大聖歡喜雙身毘那夜迦天形像品儀軌
大聖歡喜雙身毘那夜迦天形像 品儀軌一卷
憬瑟撰集
本句說明此儀軌的傳承來源。
在密教中，「口傳」是確保祕密教法不外洩且能正確實踐的核心機制，強調師徒之間直接的授權與傳承，以維持法力的純正。
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此處描述密教中「雙身」的造像儀軌。
男女天神相抱象徵「方便」與「智慧」的圓融不二，表現空性與大樂的統一，是密教將對立統一於一體的象徵法門。
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本段描述密教中「雙身」造像的具體形態。
在密教儀軌中，雙身（Yab-Yum）象徵著「方便」與「般若」（慈悲與智慧）的圓融合一，非世俗情慾，而是表現空性與大樂的不二之境。
此處對毘那夜迦天形像的精確描述，是為了讓修行者在觀想或造像時能完全符合儀軌要求，以達到特定的修法效果。
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本句為密教儀軌中對尊格形像的具體描述。
在密教造像中，服飾、顏色與飾物的有無均具有特定的象徵意義，用以區分不同的法相與功德，此處明確規定了該尊格的裝飾特徵。
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此段描述雙身本尊中女性明妃（Consort）的儀軌相好。
其不著袈裟而著瓔珞，象徵超越世俗戒律與清淨空性的結合，展現密教中以樂生慧、雙身合一的法相特徵。
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本句為密教儀軌中對尊像形像的具體描述。
在密教觀想中，顏色與姿勢（印相）具有特定的象徵意義，此處描述的雙身相抱，象徵著智慧與方便的圓融不二。
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此句為密教造像儀軌，詳細規定天神手印的精確位置。
在密教中，手指的擺放位置（手印）具有特定的象徵義與法力，是觀想與造像時必須嚴格遵守的規範。
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此處描述密教尊像的象徵義。
雙身相擁（歡喜相）並非指世俗情慾，而是象徵將凡夫對六根（六處）產生的愛欲與執著，透過修行轉化為智慧與慈悲的圓融統一。
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本段描述密教中「雙身」造像的具體形態。
在密教儀軌中，男女雙身（Yab-Yum）並非世俗情慾，而是象徵「方便」（慈悲/男相）與「般若」（智慧/女相）的圓融不二。
透過身體的特定接觸與色彩（如赤色），表現大悲與大樂的結合，旨在將凡夫的情慾轉化為覺悟的喜樂。
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本句描述密教儀軌中，透過造像與供養特定尊像（愛敬像）來獲取世間福報與人緣的功德。
這屬於密教中追求世間成就的修法，旨在透過儀軌獲得他人的敬愛與支持，以利於生活或弘法。
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本段強調密教儀軌修持中「信心」的決定性作用。
疑心被視為修行最大的障礙，唯有勇猛信心方能與本尊感應。
文中提到的「調和法」與「六臂天像」是指透過特定的造像供養來化解現實或修行中的種種障礙。
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此句為密教儀軌中對本尊形像的具體描述。
在密教觀想修法中，本尊的肢體數量（如六臂）與形態（如人身）均具有特定的象徵義，代表其能調伏障礙、成就願力的法力與功能。
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此段描述密教毘那夜迦天的造像儀軌。
六臂所持之法器分別象徵不同的威德與功能，用以調伏障礙、圓滿願望，體現密教以形像表法、依儀軌修行的特點。
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本段描述密教中毘那夜迦（聖歡喜天）的四臂造像儀軌。
其象頭人身及持有的法器（鉞斧、團盤、牙、寶棒）皆具有特定的象徵義，用於在修法中消除障礙、成就願望。
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本句旨在為毘那夜迦金剛的造像特徵提供經典依據，說明其四臂之形態出自《不空奮怒王觀自在菩薩經》，以確保儀軌修法之正統性。
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此段為密教儀軌中對毘那夜迦天（聖歡喜天）的相貌描述。
其持物（金剛杵、鉞斧、羂索、三叉戟）分別象徵摧破煩惱、斬斷障礙、攝受眾生及調伏魔障的法力，旨在透過視覺化的儀軌建立對本尊威德的觀想。
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本句強調密教傳承的特質。
儀軌的傳授並非公開，而是由上師根據修行者的根機（器量）進行篩選，在祕密的情況下傳授，以確保法義不被誤用且能正確實踐。
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本句說明大聖天王（毘那夜迦）的身分來源，指出其為大自在天（Maheśvara）所變現的自在身。
在密教儀軌中，強調尊格之間的轉化與顯現，以說明其法力與權能的來源。
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本段經文透過不同的稱號，揭示了毘那夜迦天（Vinayaka）在密教儀軌中的多重功德與法相：從神通與智慧的自在，到成就敬愛與五穀豐饒的顯現，展現了本尊在消除障礙、智慧成就與物質豐饒等面向的圓滿屬性。
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此句描述密教中自在天或成就者的神通能力。
以「數雨滴」比喻極其敏銳的覺知力與無礙的智慧，能在一瞬間洞察無量微細之法，體現密教修行中對心意識掌控的極致狀態。
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本句解釋「大自在天」名號的法義來源。
在密教儀軌中，將神格的「自在」定義為源於「智慧」的覺悟與掌控，將其從世俗的權能轉化為佛法意義上的智慧自在。
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本段描述密教中毘那夜迦在東方方位的具體形像。
其「摧碎」之義象徵破除障礙、摧毀魔障。
象頭與天人身的結合，體現了密教將世俗神祇轉化為佛法守護者的特質，透過具體的視覺形像（儀軌）引導修行者進行觀想。
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本句詳述密教儀軌中南方飲食天的造像特徵。
象頭為毘那夜迦（歡喜天）之核心特徵，象徵破除障礙與大智慧；持索與持華鬘則分別代表攝受眾生與法界莊嚴，是將抽象法義具象化為儀軌形像的表現。
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本段描述密教儀軌中西方守護神「衣服天」（頂行大將）的具體形像。
在密教造像與觀想中，神格的形貌、持物（弓箭）與裝飾（龍頭冠）皆具有特定的象徵意義，用以對應特定的法力與守護功能，是修行者觀想時的依據。
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本句記述密教中毘那夜迦（象頭天）的觀想儀軌。
其象頭人身之形象及持物（瑠璃珠、寶棒）具有特定的象徵義，用於修法時的視覺化觀想，以祈請排除障礙、成就事業。
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此句描述密教尊格毘那夜迦的形像特徵。
在密教造像中，多臂象徵其能同時運作多種法力，以除障礙、成就願望。
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此句為密教儀軌中對本尊造像特徵的具體描述。
六面六臂之形態象徵本尊具備多方觀察與救度眾生的神通能力，是修行者在觀想修法時必須精確依循的視覺依據。
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密教儀軌強調法義的隱祕傳承，要求修行者在獲得灌頂且具備足夠資質後方可修習，以防止法義被誤解或濫用。
- 口傳：密教中由師長口頭傳授祕密教法，以確保法義之精確與神聖，不隨意記錄。
- 儀軌：密教中關於造像、供養、持咒及修法步驟的詳細規定與指南。
- 雙身：密教造像形式，男女一體，象徵智慧與方便的圓融不二。
- 毘那夜迦：即象頭天，在密教中常被視為除障之尊。
- 華鬘：以鮮花編織而成的花環，為天神常見的裝飾。
- 袈裟：原為僧侶服飾，在此指天神所著的法衣。
- 女天：雙身本尊中的女性明妃或女神。
- 瓔珞：由珠寶或寶石串成的飾品。
- 男天：雙身本尊中的男性本尊。
- 二天：指儀軌中所描述的雙身（男女）天神。
- 六處：指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官根源，亦稱六根。
- 臆：胸膛、胸口。
- 赤色裙：在密教色彩象徵中，紅色通常代表大樂、熱情或特定的能量轉化。
- 行者：指實踐特定儀軌或修法的人。
- 六愛敬像：本儀軌中規定之六尊能引起他人愛敬的聖像。
- 婇女：指宮中年輕美麗的女子。
- 證驗：指修行後獲得的實際感應或驗證。
- 調和法：密教中用於化解衝突、調和矛盾或消除障礙的特定修法。
- 六臂天：指六臂毘那夜迦天（Vinayaka），在密教中被視為能除障、賜福的本尊。
- 跛折羅：音譯名相，在此儀軌中指其特徵性的折斷象牙。
- 索：繩索，象徵縛住煩惱或捕捉障礙之力。
- 輪：輪寶，象徵佛法轉動或主宰權能。
- 鉞斧：象徵斬斷煩惱與障礙的法器。
- 歡喜團盤：盛裝甜食的盤子，象徵修行圓滿之果或世間福德。
- 寶棒：象徵威權與降伏魔障的法器。
- 不空奮怒王觀自在菩薩經：密教經典，記載關於不空奮怒王觀自在菩薩之法門。
- 四臂天相：指神格化身具有四隻手臂的形態特徵，在密教中象徵不同的法力或功能。
- 毘那夜迦金剛：原為印度神祇毘那夜迦（Vinayaka），在密教中被吸收並轉化為金剛護法神。
- 金剛杵：象徵堅固不壞之智慧，用以摧破一切煩惱與障礙。
- 羂索：象徵攝受眾生或縛住煩惱的繩索。
- 三叉戟：象徵調伏三界或摧毀貪嗔癡三毒的法器。
- 擇器：指根據修行者的根機（器量）來選擇是否傳授法門。
- 祕：指密教的特質，法門不對外公開，需經授權傳承。
- 大聖天王：此處指毘那夜迦天（Vinayaka），密教中之護法尊。
- 大自在天：梵文 Maheśvara，指至高無上的天主，在密教體系中常作為護法或變現之本尊。
- 自在身：指不受束縛、能隨意變現的身體。
- 六通：指六種超凡的神通能力。
- 五穀：指各種穀物，象徵物質生活的豐饒與圓滿。
- 魔醯首羅：梵文 Maheśvara，指大自在天，在密教中常被視為護法或轉化後的智慧象徵。
- 智自在：指在智慧上達到完全自由、無礙的境界。
- 渧：雨滴。
- 自在：梵文 Ishvara，指主宰、自由或完全掌控。在此指對智慧的圓滿掌控。
- 摧碎天：此處指毘那夜迦在東方的特定化身，具有摧毀障礙之能。
- 無臺大將：毘那夜迦之別稱，指其威猛且不拘於形式的將領身分。
- 天冠：天人佩戴的冠冕，象徵尊貴與神聖。
- 飲食天：密教中與歡喜天相關的尊格，負責調度物質與精神之供養。
- 嚴髻大將：飲食天之別名，指其具有威猛將領之相。
- 天人：指天界眾生，此處描述其基本身形。
- 衣服天：密教儀軌中方位守護神之名。
- 頂行大將：衣服天的另一稱號，指其在天軍中擔任領導職務。
- 象頭天：指毘那夜迦（Vinayaka），密教中負責排除障礙的尊神。
- 伽那鉢底：梵文 Ganapati 音譯，意為「天眾之首」，即象頭神。
- 瑠璃珠：透明光彩的寶珠，象徵清淨與圓滿。
- 具足：佛教術語，指完整地擁有某種特質、條件或功德。
- 六臂：密教造像中的象徵表現，代表其法力廣大且能同時執行多項功能。
- 六面六臂：密教本尊常見的化身形態，象徵其神通廣大，能同時處理多項法事或救度多方眾生。
我今於含光口傳，制此祕密儀軌。其雙身天 王形像，夫婦二天令相抱立，其長七寸或五 寸作之。二天俱象頭人身，但男天面繫女天 右肩而令現女天背，亦女天面繫男天右肩 而令視男天背，足踵皆俱露現，手足柔軟猶 如壯肥端正女人。男天頭無華鬘，肩係赤色 袈裟。女天頭有華鬘，而不著袈裟，手足有瓔 珞環，亦用其兩足蹈男天足端。此二天俱 白肉色，著赤色裙，各以二手互抱腰上，其右 手覆左手背。二天右手中指端，令至左手中 指中節背上。此相抱像，表六處之愛。六處之 愛者：一者以鼻各觸愛背，二者以臆合愛，三 者以手抱愛腰，四者以腹合愛，五者以二足 蹈愛，六者著赤色裙，是偏表敬愛故。有行 者造供六愛敬像，此人必得國王大臣后妃 婇女及以一切諸人敬愛。發勇猛信心，莫生 一念疑滯，往往證驗甚以多多 若欲修調 和法除障難者，應造供六臂天像。其形象頭 人身，具足六臂。六臂者，所謂左上手把刀、次 手把果盤、下手把輪，右上手把棒、次手把跛 折羅、下手把索。復有四臂像，其形象頭人身， 具足四臂，所謂右第一手執鉞斧、第二手把 歡喜團盤，左第一手把牙、第二手執寶 棒。復依不空奮怒王觀自在菩薩經，明四臂 天相者，此毘那夜迦金剛。其形象頭人身，具 足四臂，左一手執金剛杵、次手持鉞斧，右一 手執羂索、次手持三叉戟。此形像品儀軌， 能祕擇器授。此大聖天王，大自在天變化自 在身故。祕法云：六通自在故名聖天，智慧自 在故名大自在天，成就敬愛故名雙身毘那 夜迦王，成就五穀故名六臂天。又如經所說， 魔醯首羅智自在，大海龍王降雨時，悉能分 別數其渧，於一念中皆明了。依此聖說，以智 慧自在故，以名大自在天。復次明四方六臂 毘那夜迦形像者，東方摧碎天，亦名無臺大 將，其形如天人，天冠之上安象頭，左手執傘 蓋、右手持劍。南方飲食天，亦名嚴髻大將，其 形如天人，天冠之上安象頭，左手執索、右手 執華鬘。西方衣服天，亦名頂行大將，其形如 天人，冠之上安龍頭，左手執弓、右手把箭。 北方象頭天，亦名金色伽那鉢底，其形象頭 人身，左手持白瑠璃珠、右手執寶棒。或具足 六臂，如前所明。復六面六臂像，如經所說。 此法祕之。
雙身毘那夜迦天形像品儀軌
此段為儀軌的跋文，記錄了文本的傳承與刻版過程。
在密教儀軌中，文字與形像的準確性對修法至關重要，因此在刻版前必須經過嚴格的校對（校合）以確保法義不失傳。
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此句為儀軌的結尾記錄（跋文），標記了記錄此儀軌的人員（僧快）及其所在地點（豐山輪下），用以證明該儀軌的傳承與記載過程。
- 智積院：日本佛教寺院名。
- 僧正：日本佛教僧侶的高級官職稱號。
- 國字：指日本自行創造的漢字（和製漢字），此處指校對文本中的特定字體。
- 上木：指將文字刻在木版上以供印刷。
- 輪下：指法輪之下，意指在佛法教化或傳承的範圍之內。
- 僧快：記錄此儀軌的僧侶名號。
享和二年壬戌夏五月二日，求此本於智 積院慈順僧正所，而挍合點國字，命工上 木。豐山輪下僧快道誌。
此句出自密教造像儀軌，描述在塑造或繪製毘那夜迦天像時，完成一次比例或形相的校對（挍），並要求其神態表現出慈悲與順遂，以確保造像符合法義且能感應修行者。
一挍了 慈 順