大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此為佛經結集時的通序，用以證明經典為結集者親自聽聞自佛陀所說，旨在建立經文的可信度與合法性。
於密教部脈絡中，代表此陀羅尼法門乃是結集者親承佛旨所傳，非自創或臆測之說。

本句為經典「六成就」中之時成就、主成就、處成就與眾成就。
此乃多數大乘、小乘佛經之共通序分，用以證實法會之歷史真實性。
本經雖屬密教部，然其序分依舊沿用顯教經典之常見法會結構，顯示其與顯教教理基礎的銜接，為後續導入無量門陀羅尼法門奠定基礎。
。
本句經文為序分中的「同聞大眾」，描述參與此密教法會的菩薩聖眾。
在《尊勝菩薩所問一切諸法入無量門陀羅尼經》的密教語境下，這萬二千位大菩薩皆是「一生補處」的高位菩薩，具足總持（陀羅尼）與法界圓融的自他二利功德。
名號中多處出現「甘露（Amṛta）」，在密教中象徵不死、大涅槃之德與祕密真言的灌頂法益；「普（Samanta）」則彰顯密教普賢行願、圓滿具足一切法界功德的特質。
諸菩薩德行從斷德（離魔業、滅煩惱）、智德（得陀羅尼、入法界）到恩德（不請之友、教化眾生），充分展現密宗即身成就、廣度法界的菩薩大悲願力。
。
本句記述密教法會建立時，欲界與色界各天界尊神前來聽法護持的盛況。
在密教部的陀羅尼經軌語境中，上至色界、下至欲界空居天的天子眾與無量諸天前來集會，不僅是法會的聽眾，更是未來壇城（曼荼羅）外金剛部與諸天護法的組成部分，彰顯此尊勝陀羅尼法門具有總攝欲色二界、威德廣大之法義。

本句描述密教陀羅尼經典中，十方諸佛前來集會的宏大時空背景。
透過向東方穿越無數佛剎的距離，展現佛國淨土的重重無盡與密教壇城海會的法界規模。
此處之「爾時」為世尊即將宣說諸法入無量門陀羅尼的契機之時，諸大菩薩與他方佛土如來皆來集會，彰顯此密咒法門的殊勝與威德。
。
本句敘述尊勝菩薩從他方國土藉由神通自在，於極短時間內移轉至娑婆世界的過程。
在密教部語境中，諸佛菩薩隨機感應、神變示現，展現了超越時空限制的「一念相應」與大悲救度之特質，其「住虛空中」亦象徵證入法界無礙、不落兩邊的空性智慧。
。
本句彰顯密教部經典中菩薩顯現聖境的依正莊嚴。
諸菩薩以三昧力展現神通，藉由「琉璃雲」與「閻浮檀金華」之清淨、尊貴特質，表徵其圓滿福德與自性光明，普遍加持並淨化三千大千世界之一切眾生，為陀羅尼法會之殊勝前相。
。
本句描述密教曼荼羅海會中，諸大菩薩於法會現場示現廣大供養的殊勝境界。
諸菩薩以神通力化現無量供具，如雨降下，數量等同於一個佛剎碎為微塵的總數。
在密教語境中，事相供養與理體供養相即，此處藉由不可思議的數量，彰顯菩薩微密觀行與事供普燻法界的功德。
。
本句描述密教曼荼羅海會中，諸大菩薩各以神通力供養如來之殊勝境界。
在密教語境中，「雨華」為身口意三密供養中的顯現，表白菩薩自身福德與智慧所化現的法界供養。
以「一佛世界微塵數」形容其量，彰顯事事無礙、一多相即的重重無盡供養功德，藉由外在的水陸雜華供養，內證自心本具的萬行因華。
。
此處描述密教儀軌中，菩薩展現供養威德之場景。
藉由「微塵數」形容供物之極其廣大，象徵菩薩廣修供養、無盡行願之福德資糧。
此類供養儀式具備加持力，為陀羅尼門修行之助行。
。
此處描述密教修法或供養場景中，菩薩以神通力感應現起無量供養的瑞相。
藉由「微塵數」的意象，展現陀羅尼法門供養境的廣大無礙，以香供表修行者內心清淨與福德成就。
。
此句描述密教供養法會中，菩薩以神通力顯現廣大供養的場景。
透過「微塵數」的譬喻，展現修法者意念與供養境界的廣闊，體現華嚴或密教體系中供養的無限性與殊勝性，藉此累積不可思議福德資糧。
。
此處描述密教修法中供養壇城的壯觀景象。
菩薩以不可思議的神通力，化現數量極多的殊勝香料進行供養，象徵修法者發廣大心、行廣大供養，亦為密法中常見的供養成就瑞相。
。
此句描述大乘菩薩於供養法會中展現神通與福德莊嚴，以「微塵數」譬喻供品數量之極大，象徵菩薩廣大修持與供養功德。
在密教語境中，此類供養多為召請本尊、攝受眾生之悉地顯現。
。
此句描繪密教事相供養的殊勝境界。
諸菩薩以神通力化現無量供養具，如同大雨般降下。
其數量之多，等同於將一個佛剎世界碎為微塵的總數，彰顯出法界供養的圓滿與無量功德。
。
本句彰顯密教部法會中諸大菩薩的廣大神通與供養功德。
諸菩薩以「一佛世界微塵數」之無量偈頌讚佛，體現事理無礙、法界重重無盡的境界；「未曾有讚」則表徵此等讚歎契入諸法入無量門陀羅尼之密意，非凡夫二乘所曾聞。
。
本句描述陀羅尼法會或大菩薩啟請時，經由密教部本尊及陀羅尼的無量威德加持，宇宙時空與法界眾生當下產生的轉化瑞相。
娑婆世界的三惡道（地獄、餓鬼）苦難暫時息滅，眾生內心的三毒（貪瞋癡）與煩惱想欲止息，外在環境的物理苦受（寒熱、飢渴、塵霧）亦隨之消解。
此為密教「即此法界」之功德彰顯，說明真言陀羅尼具有總持一切功德、轉五濁惡世為清淨適意境界的現前威力。
。
本句描述密教陀羅尼法會或真言威德所感召的功德成就。
在密教部語境中，諸天聽聞妙法或受持陀羅尼，能消除內心貪瞋癡等煩惱火，遠離五衰相現的熱惱，從而證得身心調伏、安穩清淨的寂靜境界。
。
本句展現密教部經典常見的廣大供養法界曼荼羅語境。
尊勝菩薩以神通力上升至色界之頂（阿迦膩吒天），由上而下化現「事供養」與「意化供養」的融合。
自上空普遍降下無量供具，不僅供養根本如來，更全面覆蓋天龍八部之宮殿，乃至涵蓋整個三千大千世界。
此表顯密乘修行中，依發菩提心所發起的平等、無漏、周遍法界的廣大供養功德，用以莊嚴本尊壇城並攝受一切眾生。

此段描述菩薩行儀，菩薩從上方下至世尊前，象徵菩薩依於陀羅尼門之法，自果位或高位處示現降臨，以諮詢法義。
。
此段描述密教經文中常見的禮佛儀軌與供養行為，體現出對佛陀極致的尊崇與供養之誠。
透過「右繞」與「珠網覆蓋」的供養儀式，象徵以清淨身行與供品莊嚴佛身，隨後「坐於一面」則表示進入聞法之準備狀態。
。
本段敘述尊勝菩薩因入「一真諦法」（即諸法實相門），從而證得與諸佛無異的種種無礙辯才。
這些辯才涵蓋了從基礎禪定、道品、神通到深層的空性、無生滅義，以及應機說法的無礙自在，展現了密教經論中強調的「一法攝一切法」的圓融境界。
。
本句敘述尊勝菩薩見到特定異象或神變後，依循佛教傳統儀軌，向世尊展現最恭敬的請法儀式。
密教部經典中，菩薩或金剛眾的請法往往是啟動祕密陀羅尼法門、展現壇城神變或宣說無量門陀羅尼的契機。
。
此句為菩薩祈請說法之詞。
在密教經典中，行者或菩薩請求正覺者授法，展現對佛陀智慧的恭敬與渴求，是修持陀羅尼法門前開啟契入無量法門的機緣。
。
此處「空閑」指寂靜、無擾的處所或心境，是利於修行者進入定境、領受陀羅尼法門的基礎條件。
佛陀施予空閑，即是提供眾生契入法性寂滅的修證空間。
。
此句展現了佛陀對菩薩求法者慈悲攝受的態度，承諾為其解惑，滿足其修行與領受陀羅尼的意願，體現了「攝受門」的說法語境。
。
此句為經典法會中的啟白語，由當機者尊勝菩薩向佛請法，開啟後續陀羅尼法門的教示。
。
此句點出密教中用以總攝法義、入於無量無礙境界的特殊修持法門，強調此陀羅尼能如實揭示一切諸法無量之自性。
。
本段描述菩薩成就陀羅尼門後，證得種種辯才與智境，反映了密教中透過陀羅尼（總持）攝持，能於諸法實相中證得對立概念互融無礙的智慧。
此處所列舉的多組「智」，皆在於破除二元對立，達到在任何一處皆能顯現無礙辯才的境界。
。
此為祈請語，表達對佛陀具足萬德之尊崇，並請求佛陀加持與引導，開啟修行者接受佛法教示的心。
在密教語境中，此類祈請詞常為隨後宣說陀羅尼或深妙法門的啟請前奏。
。
此處闡述佛陀或菩薩宣說密法之動機，即源於大悲心，欲令眾生藉由持誦陀羅尼而獲益，故以此法門作為救度眾生之方便。

此句為世尊認可並讚許尊勝菩薩發問或述意之言。
在密教部語境中，如來之讚歎多為開啟後續陀羅尼法門、曼荼羅壇城或甚深法界真言之緣起，表彰對根基成熟者的印可。
。
本句為密部陀羅尼經典中對佛菩薩本尊、法門或咒語功德的直接讚嘆。
在《尊勝菩薩所問一切諸法入無量門陀羅尼經》的語境中，「尊勝」代表此諸法入無量門陀羅尼法門具有摧破一切煩惱障礙、於一切法中最為尊貴殊勝的功德特質，非一般顯教通途之泛稱，而是標舉本尊與法門的祕密威德。
。
此處勸請修學者應向佛陀（如來正覺）諮詢法義，體現密教語境中對佛果智的依止，透過佛陀的開示以解開對法義的疑惑，為進入無量門陀羅尼法門之途徑。
。
此處為經中與會大眾或佛陀對主要啟請發問者「尊勝菩薩」的尊稱呼喚，用以發起後續關於一切諸法融入無量法門的陀羅尼祕密教法。
。
此為佛陀即將宣說重要法門（本經為入無量門陀羅尼）前，對啟請者尊勝菩薩及大眾的警誡之詞。
在密教部語境中，「諦聽、善思念之」不僅是心智的專注，更是行者承接陀羅尼真言印契等密法前，身口意三密相應的預備狀態，強調聞法、思維、受持的相續過程。
。
此句記述發起眾尊勝菩薩在領受佛陀或主尊的教敕後，安住於正念，以恭敬、專注的心態準備領受後續的無量門陀羅尼法行。
在密教部語境中，「受教諦聽」不僅是聽聞教法，更是三密相應中領受法曼荼羅傳承與陀羅尼印契的關鍵前置心態。
。
本句為佛陀對尊勝菩薩發問的起首，旨在引導出密教核心的「陀羅尼」總持法門。
此處的「經」字兼指佛陀即將宣說的教法全體，亦指能總攝一切佛法、契入無量法門的總持咒印與其觀行理體。
。
本句為經典中啟建密法、宣說陀羅尼的承啟句。
在密教部語境中，「說之」特指佛陀入定後由自性清淨法界發出真言、陀羅尼或祕密教令，用以開顯諸法入無量門的圓滿功德。

本段經文屬於密教部《尊勝菩薩所問一切諸法入無量門陀羅尼經》的核心咒體（陀羅尼）。
密教語境中，陀羅尼（總持）融攝了法界無量義理與諸佛菩薩的本願功德。
此處「目呿波利簸梨」（mukha-parivarta）等反覆出現，意為「轉入...之門」或「以...為導向」，咒文內涵總攝了「無量名譽」、「無量功德」、「清淨（阿摩羅）」、「寂靜（扇多）」、「如實（蛇咃婆）」等入無量門的法相修持。
密乘強調真言字字皆是法界法音之顯現，重在依聲顯字、依字入定、三密相應，故不作常規法義拆解，以免落於意識分別。

此句為經中與會大眾或尊者對尊勝菩薩所說法義的讚歎與認可，表示完全認同菩薩所闡述的入無量門陀羅尼法門。
在密教部語境中，此稱呼直指本經的對話主體尊勝菩薩，承接上文的法義開示。
。
本句揭示該總持（陀羅尼）的根本功德。
在密教語境中，「陀羅尼」不僅是文字真言，更是諸佛如來心印的具體顯現。
此法門能作為核心樞紐，令修持者由此印證一切存在（諸法）並含攝、通達無邊無際的教法與解脫法門（入無量門），彰顯「一即一切」的密意。
。
本句闡述獲得此總持門（陀羅尼）所引發的無礙功德。
在密教部語境中，陀羅尼為諸法總持，得此法門之菩薩不僅能總持出世間一切佛法（包含三乘教法），亦能通達世間一切治生產業、外道典籍與醫方明，展現出「世出世間無礙」的廣大方便，以此作為普度眾生、隨類化度的依據。
。
本句闡述密教尊勝菩薩（或成就陀羅尼法門者）所具備的悉地功德與神變能力。
透過證得無量門陀羅尼，能超越心意與語言的隔閡，普門示現，隨順眾生根機與音聲現身於六道（一切道）中進行救度，體現密教大悲方便、隨類化身的法義。
。
本句彰顯尊勝菩薩（或能入此陀羅尼法門者）之功德成就。
在密教部語境中，「實不實法」指證知諸法之究竟實相（如字輪實義、真言本尊之究竟理體）與世俗虛妄之別；由般若實相慧而引發三昧正念，不為外境所動，故能成為十方一切菩薩共同尊崇、供養之對象。
。
本句彰顯密教部大菩薩或陀羅尼總持的威德神通與慈悲攝受。
在密教語境中，「一指震動佛剎」象徵事理無礙、自性功德的不可思議神變力，雖顯現極大的神力震動佛土，但因悲智雙運，能令眾生內心安穩，不生驚怖，體現了密宗「以欲勾牽、後令入佛智」與威德慈悲並濟的修法特質。
。
本句彰顯尊勝菩薩法門之殊勝功德果報。
在密教部語境中，此即是行者入於「無量門陀羅尼」所開顯之自性功德與加持力。
一念知三世展現大圓鏡智之遍照；斷疑使眾生修決定行，乃密法即身成佛之決定勝解。
不依事諸天，強調密教雖有諸天護法，但行者唯依佛法僧三寶與本尊，不流於世俗天神信仰。
化生蓮花、不墮惡趣，則是以清淨法身清淨相，超越生死染污之究竟解脫成就。
。
本句彰顯持誦或契入此陀羅尼之功德利益。
在密教語境中，陀羅尼不僅是總持法門，亦具淨化身心之具體神用。
受身而「身中無諸蟲戶」，表彰身根清淨、遠離種種不淨與病痛之苦（體現密教對現世身心轉化的重視）；「常得是陀羅尼」與「永不生於無佛國土」，則確保修行者在未來的生生世世中，皆能不失本尊總持之法益，常隨佛學，不墮入八難中之無佛前生後難。
。
本句彰顯成就陀羅尼法門之功德利他行。
於密教部語境中，「無盡寶手」為三摩地或本尊手印之功德顯現，能出生無盡法寶與資財以濟拔有情；「莊嚴佛國」與「如實方便」則是菩薩依依他起性趨入圓成實性，由內證之真如實相（如實）發起大悲隨機之度化（方便），此非流於世俗之權宜，而是從法界本初清淨中所流露之大用。
。
本句彰顯密教部本尊或具德菩薩所證得之「一切智」與「他心通」等無礙智境。
在密教語境中，如來與大菩薩入於無量門陀羅尼，悉能圓滿映現法界，故能毫無障礙地普知一切眾生的造作、心念起伏（善惡心），乃至能悉知所有外道所修之世俗與出世俗法，此為攝受與調伏一切眾生之資糧。
。
本句彰顯密教部大乘菩薩經由修持「入無量門陀羅尼」所成就的自利利他功德。
透過證得各種總持（陀羅尼）法門，菩薩能獲得無礙的辯才與無盡的教法總持力，具足無畏的信心，進而能隨順眾生機感，開演一切善法，是菩薩入無量法門、圓滿大悲普度之具體展現。
。
此處為經文的發起與銜接。
經中佛陀或說法者在開示下一段法要前，再次呼喚與會的本尊或法會主尊「尊勝菩薩」，藉由點名來提起受教者的專注，並引出隨後關於「一切諸法入無量門陀羅尼」的甚深密法教視角。
。
本句彰顯密教部陀羅尼法門之殊勝功德。
受持者能超越時空限制，獲得等同無量法界微塵數之總持力。
此「不忘陀羅尼」為密乘修持之核心，令修持者能經由真言咒字之觀誦，念念不忘，頓證佛德，圓滿法界無盡之功德海。
。
本句彰顯密教部陀羅尼證德的無量無邊。
經文以「法界」、「虛空界」為橫向空間的極致，以「一切世界水界渧數」這類不可數的微細數量，來具象化、量化行者所證得的「不忘陀羅尼」數量與深廣度，說明修行者證入諸法無量門時，能獲得無量無邊的總持記憶力與法界智慧，在密教語境中象徵與法界體性相應的無盡功德。
。
本句彰顯密教大陀羅尼的無量功德與修持證量。
經文以遍滿法界虛空、窮盡未來際的佛剎大火中，所有火焰生滅的無盡數量，來譬喻菩薩所證得的「不忘陀羅尼」數量之多，展現密教部總持法門總攝一切法、無量無邊且永不退失的法界體性。
。
本句彰顯密教部陀羅尼功德之廣大無邊。
在此經語境中，行者證入「一切諸法入無量門」後，所獲得的「不忘陀羅尼」（總持法門）數量無量無邊，其多不可計數，故以法界、虛空界中一切佛土、草木化為微塵的數量來作比喻，展現持明行者於法界中得無礙記憶與無量法門的修持境界。
。
本句彰顯密教總持法門的深廣功德。
修行者證得與法界、虛空界等同的廣大境界，能於未來世窮盡一切佛剎的時空維度中，成就如恆沙微塵般無量無邊的「不忘陀羅尼」。
此陀羅尼能總攝一切善法、經義與修持憶持不忘，為成辦究竟佛果之因。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之殊勝功德。
修行者藉由持誦此陀羅尼，能與諸佛法身相應，感得諸佛現前（現在），或安住於正念、憶持諸佛心要（心念）。
「陀羅尼」此處指能總攝一切佛法功德、令善法不失、惡法不生的密咒與相應法門。
。
此處為經中與會大眾或世尊對發問主體「尊勝菩薩」的稱呼。
在密教部語境中，「尊勝」不僅是菩薩之名，亦表徵此尊菩薩具足總持一切諸法、入於無量法門的殊勝功德法力。
。
本句敘述陀羅尼（總持）具備攝持無量法門的功德。
菩薩藉由證得特定的陀羅尼，能以此作為修行的基礎與總綱，進而開啟無量的三昧（定）與法門，體現密教修行中「總持」即是證入廣大法界門戶的關鍵。
。
此處為經典開端之呼喚，直接稱名「尊勝」，即指「尊勝菩薩」。
在密教語境中，稱名代表啟請本尊、建立感應與法緣，同時標示出本經法門是以「尊勝」為核心所開展的陀羅尼教法。
。
此段闡述陀羅尼的護持功德。
修行者藉由心持咒法，建立對外在非人鬼魅及猛獸盜賊的防禦效應，重點在於藉由咒力達到修行環境的安定與內心恐懼的消除，是密教護法的一種體現。
。
此段闡述持誦陀羅尼之現世利益，指出透過聲聞法音與咒力相應，能防護惡性非人幹擾，消除障礙，並非單純的外在依賴，而是藉此攝受正念以除災厄。
。
此處闡述陀羅尼（總持）的護持功德。
密教語境中，咒力藉由音聲與定力運作，轉化環境與自身的身心狀態，使其不受內在（如業力、病竈）與外在（如邪術、毒物）的惡法侵害。
。
本句闡述誦持此陀羅尼之處所能獲得的世間護佑與除障功德。
在密教語境中，陀羅尼具有總持與神咒的威德，能於持誦處形成結界保護，消除外在的非人、鬼怪之障礙（如起屍鬼、惡鬼、毒龍），並免除世間的災難（如王難、盜賊、四 border 災厄與毒害），體現密教經典強調息災與現世安樂的修法特質。
。
本句為經中文明發起序或轉換論述主題時的承上啟下語。
經中佛陀或說法者再次稱呼對話主體「尊勝菩薩」，以引導其聽聞接下來將宣說的「一切諸法入無量門陀羅尼」之深妙法義。
。
本句出自密教部經典，彰顯陀羅尼之現世救濟功德。
經文指出修持密咒者之前提，必須身口意三業清淨，即修淨行、著淨衣（身業）、供養憶念諸佛菩薩（意業）與誦持陀羅尼（口業）。
在密教語境中，陀羅尼具足諸佛菩薩之加持力，不僅能淨除障礙，亦能救治現實世間的各類四大不調、宿業所感或非人幹擾之身心疾病。
持明者透過結界清淨、慈悲心念與加持手印（摩捫），將佛菩薩之威神力傳導至受苦眾生身心，以此實踐菩薩道之利他行持。
。
本句為經中大眾或共同發起人對「尊勝菩薩」的敬稱、呼喚，或是對本陀羅尼經核心功德「尊勝」之法義讚嘆。
在密教部語境中，『尊勝』代表一切如來智慧與三摩地的最上首、最勝無能勝之狀態，具有破除一切障礙、摧毀諸惡趣的至高威力。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之現世功德與真言不虛之決定性。
依經中文脈，持誦達特定遍數能產生平息身心苦難之效驗。
真言之法力具有不空、決定之特質，故以「無有是處」反襯其修持必克果證。
。
此為經中用以啟發聽聞者注意，即將說明前文所提現象或法理之因緣，為論辯與開示法義的常用承接語。
。
本句闡述陀羅尼的殊勝功能與普遍性，指出三世諸佛皆以持誦或修持此陀羅尼作為護念、加持眾生之方便。
在密教語境中，強調法門的傳承一致性與無量加持力。
。
此處為經典中對「尊勝菩薩」的直接稱呼。
依據本經語境，此乃指稱具足殊勝功德的菩薩，作為啟請或對談的對象，展現密教經論中對諸尊的敬稱。
。
密教語境中，陀羅尼為諸佛菩薩智慧與慈悲之結晶，持誦不僅能獲得心法相應，亦具備轉化業力、護念眾生的威神力。
。
此處闡述陀羅尼的護法功德。
在密教語境中，誦持真言者能感得護法神祇的守護，此乃藉由陀羅尼之加持力，令行者身心安穩、免除障難，以利修持。

此為護法神對於持誦陀羅尼者的護持誓願。
在密教語境中，陀羅尼具足佛菩薩威神力，行者若能如法誦持，即能感召護法神隨逐保護，以遣除修法障礙。
。
「世尊」為佛陀十大稱號之一，意指具足福德智慧、為世間所共尊仰者。
在密教經典中，此稱呼通常由與會菩薩或大眾發起，藉由恭敬稱名引入後續對法義的提問。
。
此段描述特定藥草具備增強眾藥之特殊功能，反映密教經典中對於物質（如草藥、法物）攝持力與加持力的重視，藉由特定物質的殊勝功德象徵法力的轉化與提升。
。
此為對佛陀的尊稱，意為「世間最尊貴者」，在密教語境中，強調佛陀具足出世間法與世間法之最勝位，為啟請說法之慣用敬語。
。
此段闡述密教陀羅尼修持的加持作用。
透過特定法藥與陀羅尼力的加持，旨在調伏身心之苦，轉化受持者的生理與心理狀態，使其達至安穩無礙的修行基礎，以利後續深行。

此處展現密教經軌中，護法神祇對修持者給予的守護願力。
四大天王作為欲界護法，其擁護行者之願力至成佛前恆常不變，體現了密法守護修持者、消除障礙之功德。
。
說明受持此陀羅尼法門的修行者將獲得欲界諸天的護佑，且此護佑並非短暫加持，而是長遠延續至修行者圓滿成佛為止，彰顯密教陀羅尼功德之廣大與護法神誓願之深遠。
。
本經中「尊勝」為對受持陀羅尼法門、具足勝德之菩薩的尊稱，或指代尊勝菩薩的名號。
此處為呼喚語，意在啟請與聚焦法門核心。
。
此處「不得」意為「不執著」、「不取」。
本經教導修持陀羅尼需契入空性，視五陰（色受想行識）、十八界（六根、六塵、六識）、十二入（六根、六塵）等諸法如幻，若能從執著中解脫，不再於諸法上生起分別取捨，即能契入法性而速證陀羅尼之無量功德。
。
此句為說法者（佛陀）對發問者尊勝菩薩的宣呼語，承前啟後，準備開示下一段關於諸法入無量門陀羅尼的密教法義。
。
本句經文雖屬密部，但其法義基礎承襲般若與中觀之空義，用以建立密教陀羅尼門的清淨見。
經文點出「陰界入」（三科）等世俗顯現之法，從因緣和合角度雖可名為「聚集」，但從勝義諦審視，諸法自性本空、了不可得，並無一個實在的「聚集」實體或動作。
此法義旨在引導修行者由相入性，了知諸法如幻，為入無量門陀羅尼的智慧基礎。
。
此處為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下，引導出後文對於諸法入無量門陀羅尼等密教核心法義的因緣或深層理體之解釋。
。
本句闡述密教部經典中以空性為基礎的觀照。
物質現象（色法）皆由因緣和合而成，若探求其固定不變的本質（色性），實來無所從、去無所至，體性畢竟空寂、了不可得。
此處以「不可得」作為進入無量門陀羅尼的觀照基礎，說明真言密法建立於諸法本初清淨、自性皆空的義理之上。
。
本句屬於密教部「諸法入無量門」之語境。
在密教與大乘通達諸法實相的觀點中，地水火風等大種或諸法，皆是由其自身的自性（如水以濕性為自性）相互依持或本自成就。
於陀羅尼門中，觀照諸法自性本空或本然成就，以此入於無量法門。
。
本句屬於密教部「入無量門」的諸法觀察。
在密教與大乘陀羅尼門的語境中，此處藉由火的特質來說明法界本然的顯現。
火的溫熱、光明等特質，乃是火之「自性」天然成就，用以導向一切諸法本自成就、法爾如是的如來藏或法界體性觀點。
在密教修持中，亦常以此類法性觀察作為入字門或陀羅尼門的觀行基礎。
。
本句屬於密教部《尊勝菩薩所問一切諸法入無量門陀羅尼經》之語境，闡述大種（四大/五大）或諸法入於無量門的本然狀態。
此處從風大自身的體性出發，說明諸法各住其本位、由其自性本然成就，以此作為趣入法界無量門的陀羅尼觀行基礎。
。
本句承接前文關於諸法本性空的論述。
在密教部《入無量門陀羅尼經》的語境中，將物質現象（色）以及構成物質的四種根本元素（地水火風四大）等同看待，旨在彰顯物質世界的本質皆是不可得、入於無量平等法門。
透過對「色」與「四大」皆「如是」的觀察，破除對客觀物質世界的實有執著，進而導入諸法皆空、悉皆平等的陀羅尼門。
。
本句闡述大乘密教部經典中，尊勝菩薩所問關於諸法實相的根本空性。
在陀羅尼的觀行語境中，一切諸法（現象與本質）其本性皆不可得，遠離色相的質礙，且超越時間上的生起與消滅，乃是無生無滅的本然狀態，以此作為趣入無量總持門（陀羅尼）的智慧基礎。
。
本句闡述密教部經典中「諸法不生」的甚深空義。
在密咒陀羅尼的入無量門法海中，以「阿字本不生」為核心法本。
諸法本自不生，自然不墮於生滅流轉的無常觀。
既然超越了生與滅的相對二邊，則一切因緣和合的虛妄「作為（造作）」亦無從建立，由此導向諸法本自清淨、無作無為的解脫境界。
。
本句雖置於密部經典中，但其本質屬於般若與中觀法性之抉擇。
經文點出「色」（物質現象）與「三世」（過去、現在、未來）的相依性：因為執著有形礙的色法變異，才衍生出三世的時間觀念。
然而，不論是作為基礎的色法，還是依之建立的三世，在勝義諦中皆無自性、自體不可得。
密教部四的入無量門陀羅尼常以般若空慧為基底，此處即是藉由破斥色法的實在性，引導行者契入諸法實相。
。
本句經文雖屬密教部，但此處文義乃入無量門陀羅尼之根本「諸法實相」觀行。
經文以「色法」（物質現象）為首，說明若從勝義諦觀照，色法的自性了不可得；既然當下的色法自性空寂、不可得，則依附於色法變異而建立的過去、未來、現在等三世時間概念，亦失去了賴以成立的基礎，當體即空。
此為破除時間與空間執著，契入諸法不生不滅之陀羅尼門的關鍵。
。
本句彰顯密教部「陀羅尼門」與「五陰（五蘊）」法性不二的圓融觀行。
能契入法性者，其所入即是總持一切法的陀羅尼；而此陀羅尼的實相不離現實的五陰世間，了達五陰皆空、即陰是道，即是真正進入陀羅尼法門。
此非偏離世間法別求玄妙，而是即身、即世間五陰而證得無量總持之門。
。
本句屬於密教部「入無量門陀羅尼」之法義問答。
在密教語境中，「持」（陀羅尼）不僅是文字咒語，更是能總攝、能持引無量佛法與三昧的總持門。
此處詰問「此持何所持」，意在破除對「總持」流於相狀、文字的執著，進一步探討陀羅尼所依、所指向的法界實相或無量法門之本體。
。
本句經文展現密教部經典探討諸法實相時，融合大乘空宗的破執法門。
經文旨在說明一切名言、造作、五陰、十二入等法皆是因緣假合，本性空寂。
修行者於密通陀羅尼法門時，雖有持誦音聲之「作」與證獲法益之「得」，但必須了達音聲名言皆是假立，不可執著有真實的「能得」與「所得」，如此才能契入無量門陀羅尼的無相實相。
。
此句為經典中常見的發問語，用以承上啟下，引導出下文對於密教總持法門、諸法入無量門陀羅尼等甚深義理的因緣或原理釋義。
。
本句闡述「無作法」（即無表色）的非實性。
於大乘密教與諸法入無量門的語境中，一切法皆由自性清淨、相應於陀羅尼門而顯現。
此處指「無作」之法雖不具可見、可對之物質質礙，但在施設上仍附屬、歸類於「色」的範疇，其本質畢竟空寂，僅是施設的假名，不可執著其有實體。
。
此句問及「無作法」的成就因緣或聚集之相。
在密教語境中，無作法指離戲論、無造作的法性，問「聚集」旨在探究如何通過陀羅尼或修法門，使這種無分別的法性顯現或聚合。
。
此處運用質疑手法破斥實執，意在說明「陰」（蘊）本身並無實體，唯是緣聚而成的假名。
若執著「陰」為實法，則陷入「聚則有、散則無」的矛盾，藉此顯現諸法自性空之理。
。
此處「復次」為轉折語，用以開啟經文中下一個論述主題或教法重點。
稱呼「尊勝」係指本經之請問者，即尊勝菩薩，在此語境下為佛陀對其之呼喚。
。
此句以「舍」與「城」為喻，說明諸法並無自性實體，僅是因緣和合的假名施設。
在密教語境中，此種破除名相執著的觀念，是進入「陀羅尼無量門」的基礎，旨在展現諸法因緣生滅、假而不實的義理。
。
此處以「緣起」譬喻「法」的構成。
如同房屋並無獨立實體，僅是眾多構件依緣假合而成的名稱；一切諸法亦無自性，皆是因緣和合的施設假名，以此說明「無生」、「空」的義理。
。
本句從密教部經典之般若空性觀出發，闡述「色陰」（物質現象）乃因緣所生法。
因其屬眾緣假合，故無固定不變之自性；若以此探求其究竟實相，會發現其本質為空，了不可得。
此處以空慧導向陀羅尼之無量門。
。
此句闡明物質（色）並非實有自性，而是由各種因素（聚集）條件具備後方纔顯現。
在密教與般若義理中，強調色法隨緣而生，無獨立實體，藉此破除對現象界存在性的執著。
。
本句指出五蘊皆空之理。
在陀羅尼經脈絡中，強調諸法平等的空性特質，意指不僅色蘊如此，受、想、行、識四蘊亦皆具備相同的法性，不應於五蘊中生起執著。
。
此處為經文轉折詞，用於引導後續教法的開展，並直接稱呼當機者名號，以引起專注。
。
此處之「陰」指五陰（五蘊），在此密教語境中，強調透過觀照五陰之實相，契入諸法無自性之理，以此證入陀羅尼總持無量法義之門戶。
。
此處為經中對當機者或主尊的稱呼，尊勝即「尊勝菩薩」（Sarvajayin），為本經對話的核心對象。
。
此句強調陀羅尼（總持法門）的本質亦屬「無所得」，即空性。
在密教語境中，雖有諸法名相與咒語的運用，但最終皆應契入諸法性空，不應對法門產生實體執著。
。
此為經文中常見之徵問詞，旨在引發下文對特定法義或現象之解釋，於此密教經典語境中，用於引導深入探討諸法入無量門之理路。
。
本經屬密教部，此處運用「如幻」的觀修法，透過對諸法（如眼根）進行分析，指出其並無固定不變的自性可得，以此破除對感官功能與實存對象的執著，契入無量門陀羅尼的實相。
。
此處「界」指諸法差別之自性。
本句旨在透過否定「界」的可得性，破除對現象界範疇的實體執著，契入諸法平等、性空無自性的密教無量門義理。
。
此處承接上文「眼」，運用「亦復如是」的句式，說明六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）在陀羅尼門或法門體證中，皆具備相同的不二體性與無量門義，皆能入於所說之陀羅尼理境，而非僅眼根獨具。
。
此為經文中常見的問語，旨在引導聽聞者進入對法義因緣的探究，開啟對下文義理的揭示。
。
此句強調諸法實相，透過般若觀照，證知於當下境界或觀想對境中，並無任何實體法或自性可被執取，此為入無量門陀羅尼之空性基礎。
。
此段闡述諸法實相，透過否定事物實體的可得性，層層破除生滅與時間相的虛妄執著。
在密教陀羅尼經的語境中，此理旨在破除對現象界的存在執，令修學者契入無生法忍的境界，為進入「無量門」的認知基礎。
。
闡明文字與名相皆是隨順世俗諦而假定安立，若就勝義諦而言，一切名言皆無自性實體可得。
。
此段闡述諸法實相，透過否定眾生與世間法之實體性，破除對現象界之執著。
當內心不對世法起執，即契入無所有境，此乃修習陀羅尼門中，體悟諸法畢竟空寂之關鍵見地。
。
本段展現密教部經典中以般若空性為核心的徹法底源觀。
經文透過一連串的「若……則無……」之連鎖否定，從最基本的物質與成就層面，逐步推導至生滅、時間（三世）、概念（名字相貌）、乃至言語與修證層面。
最終指出萬法本空、了不可得的密意，此處所證的絕對真空，超越了凡聖等五地的區隔，是不落入任何名相與層級的「非地非非地」之大解脫境界。
。
此句為經典中常見的設問語，用以承上啟下，引導出下文對於密教「一切諸法入無量門」之甚深陀羅尼法門的因緣、法理或修持原理的詳細解釋。
。
本句體現密教部經典中以空性為根本的如來觀。
此處將「第一義」等同於「無所有」與「不可得」，說明諸法實相超越一切名相執著。
最終指出「不可得」即是「如來」的法身本質，打破對佛陀具相的執著，直顯本自清淨、無所得的法界本體。
。
此句為佛陀對尊勝菩薩所說法義的極力讚嘆與印可。
在密教部語境中，此印可代表尊勝菩薩對「一切諸法入無量門」之陀羅尼核心法義、實相觀察完全契合佛意，藉由雙重複詞「如是如是」來加強肯定其現證與所言不虛。
。
本句彰顯密教「聲字實相」與「字門總持」之核心教理。
在《尊勝菩薩所問一切諸法入無量門陀羅尼經》的語境中，言說語言本身即是諸法實相的顯現（法界）。
「陀羅尼」在此不僅是咒語，而是指攝持一切清淨功德的總持法門。
入法界與入陀羅尼等同，意指依持咒與觀想字門，直接契證諸法無相、重重無盡的法界自性。
。
此句為經典中常見的設問發起語。
在密教部《尊勝菩薩所問一切諸法入無量門陀羅尼經》的語境中，此問通常用以引出諸法實相、陀羅尼門之總持功德，或是諸尊顯現密意之因緣，承上啟下以開顯更深一層的法界實相或密行道理。
。
本句雖出自密教部經典，但其基調為大乘密教之核心「阿字本不生」與「諸法空性」的理論基礎。
經文依中觀般若之理，推導諸法自性空：由「無實體（無物）」導向「無成立（無成就）」，進而點出「無生無滅」，最終否定時間因果（無三世）的實在性，說明萬法皆是唯名無實的假名安立，旨在引導修行者徹悟諸法本不生的陀羅尼門。
。
本句闡述密教部經典中以大乘空性為基底的「三解脫門」（空、無相、無願）之次第證入。
經文指出一切法與能詮的言說名字本性皆空（空），由此空性而無執著之相（無相），既無相可得則不生希求執取之心（無願）。
最終由無願達到止息生死流轉、遠離生滅去來與一切語言文字戲論的究竟寂滅境界。
。
此句為佛陀或大菩薩對與會大眾中具足善根、聽聞密法之男眾的稱呼。
在密教部語境中，此稱呼亦彰顯聽法者具足承受清淨法門與陀羅尼大功德之法器資格。
。
本句闡述密教部中諸法實相的法爾如是。
一切萬法其自性本空、即相即真的「實性」本然如此，真如之理離於虛妄顛倒，因此說「無有欺誑」，這是菩薩入無量門陀羅尼所證的法界實相。
。
此句為經中與會大眾或世尊對發問主體「尊勝菩薩」的尊稱或呼喚，在此密教部語境中，核心在於彰顯尊勝菩薩能問此「入無量門陀羅尼」之殊勝功德與尊貴法位。
。
本句彰顯密教部陀羅尼法門的受持功德。
於佛陀滅度後的後世，眾生若能透過書寫（流通）、讀誦（自修）及演說（度他）等方式受持此尊勝菩薩所問陀羅尼，其所生起的福德與智慧極其廣大，唯有究竟證悟的佛陀才能悉知悉見並完全宣說，非一般凡夫或二乘智力所能衡量。
。
本句描述佛陀宣說《尊勝菩薩所問一切諸法入無量門陀羅尼經》完畢時的感應瑞相。
在密教部語境中，世尊彰顯法界圓滿的陀羅尼法門後，宇宙（三千大千世界）隨之產生相應的震動，天界諸神亦以樂音與天花供養，象徵此法的殊勝功德動搖並清淨器世間與眾生的根本無明。
。
本句記述聽聞此大乘陀羅尼教法後的證果與發心利益。
「得法眼淨」於大乘語境中指見道、初登地，能如實徹見諸法實相，遠離塵垢；「發無上道心」指發起成就無上正等正覺的菩提心。
此處呈現由聽法而引導眾生走向解脫與趣向佛道的雙重殊勝功德。
。
本句敘述在法會現場中，聽聞尊勝菩薩與佛陀的問答及陀羅尼法門後，九千三百位天界眾生受到感召，同時發起求證佛果的願心。
在密教部經典中，諸天常作為護法或聽法大眾，其同發菩提心象徵此密法具備普度一切眾生、令異類有情皆歸向大乘佛道的威德。

本句展現密教部經典常見的護法神發願護持情境。
當佛陀宣說此具德陀羅尼後，統領世間與出世間各大外道、自然神祇及世間鬼神之首領（如日月天、龍王、阿修羅、魔王及各類自然神），皆受佛威德與法門功德攝受，至心皈依並立誓成為此持咒法門的護法。
只要眾生能如法奉持誦念此咒，便能獲得這些威德護法神於日夜間的隨身守護，消除非時橫死的世間災難，並隔絕一切惡業外祟之侵擾，使其修行道業得以順利安穩。
。
本句闡述密教部經典中持誦陀羅尼的功德外在顯現。
受持真言、密咒者，能得到具有大威力的護法神祇（如四大天王、八部眾等）的護持，這體現了密教經典中諸天護法的誓願與陀羅尼的威德效力。
。
此處強調陀羅尼（咒）之功德力與修行者心念相應後，具足成就覺悟之能力，為密教部中常見以持咒為速疾成佛之方便法門。

此段為陀羅尼（總持）的咒音部分。
陀羅尼屬密教部類，旨在透過特定音聲結構攝持法義、引發加持。
此處咒音涉及名相的連續排列，依據《尊勝菩薩所問一切諸法入無量門陀羅尼經》語境，為密法傳承中不可譯之真言原文，不宜以字面解釋強加義理，應維持原音轉寫之完整性。

本經屬密教部，此句強調陀羅尼（咒）的攝持力與功德。
透過受持諷誦特定咒語，使修持者得宿命通，能知曉過去生之事，此為密法修行中修持咒力所感得的修證功德之一。
。
此段闡述受持陀羅尼所獲之護衛功德。
密教中陀羅尼具有攝受與防護之力，受持者與法相應，能感通諸天鬼神擁護，轉化外在違緣（毒蛇、毒藥、兵器、權勢、天人），使其無法造成損害，展現了密咒的加持力與修行者心境安穩後的環境回應。
。
本句彰顯密教陀羅尼之至尊與神聖性。
此密咒非單一佛陀所創，而是經由過去七十億諸佛所共同加持與宣說，具備極為尊貴的傳承與法界威力。
因此，若有眾生對此咒生起不信、毀謗、輕慢或依惡心而作違犯，其所感召的業報極其嚴重。
此處旨在警示修行者應當生起極大恭敬心與淨信心，切勿輕率試探或毀傷密法，以防墮入重罪果報。
。
本句記述世尊宣說密咒之緣起。
在密教部語境中，特定的陀羅尼（咒）常有大菩薩作為當機眾或護持者。
此處世尊指出，除了在座的其他大眾外，還有以彌勒菩薩為首的八十位大菩薩，也是此密咒的宣說與受持對象，彰顯此法門之殊勝與法會之盛大。

本句出自密教部《尊勝菩薩所問一切諸法入無量門陀羅尼經》，為經中的神咒（陀羅尼）片段。
在密教語境中，咒語乃諸佛如來於三摩地中所發出的祕密言相，總持無量法字與無邊義理。
此類文字著重於聲密之實踐，透過身、口、意三密相應，能令修持者入於「一切諸法入無量門」之法界智慧，消除障礙並證得尊勝菩薩之威德，故不以世俗語言之語法進行字面解讀，而以原音誦持為法要。

本句彰顯密教部陀羅尼功德利益。
經文指出修持該陀羅尼（持句呪）若能做到「受」（信受納受）、「持」（憶持不忘）、「諷」（背誦）、「誦」（出聲誦讀）、「讀」（看文讀誦），藉由身口意三密相應的修持力與真言本身的加持力，能淨除宿業，開顯神通，獲得了知過去十四世宿命的果報利益。
。
本句彰顯陀羅尼之尊貴與神聖性。
在密教部語境中，咒語（陀羅尼）乃諸佛總持法門之結晶。
「八十四億佛所說」表此法門非單一佛陀之方便，而是歷代諸佛傳承、法界恆常之真理。
因此，若對此具足諸佛威力之真言起不信、違犯、或不依軌則之慢心（即「犯是咒」），其罪業亦極其深重。

本段為陀羅尼（總持）真言之音譯。
在密教語境中，陀羅尼為佛菩薩果德之祕密語，藉由音聲震動與特定音節的攝持力，轉化修行者之妄想雜染，直接契入如來智慧門。
此處不應以世俗文字強解其義，以免損減咒力與法義。

本句敘述受持陀羅尼的感應與功能。
透過專注受持陀羅尼並如法讀誦，修行者能獲得宿命通，覺知過去無數世的因緣與流轉狀況。
。
此段描述陀羅尼的護持力與威神力。
在密教語境中，受持咒語能轉化修行者的外在境界，使其免於毒害、暴政及惡道侵擾，實質上是透過法力加持達到環境的安寧與守護，屬於陀羅尼感應範疇。
。
此處強調陀羅尼（咒）源自諸佛果德，具有嚴肅的法力與誓願力。
密教經論中，「犯咒」意指對法門生起毀謗、輕慢、破壞或持誦不如法，因其與諸佛本誓相違，故感果深重。

此段敘述陀羅尼咒語的感應與功能。
在密教語境中，咒力（真言加持力）展現於對物質界的轉化，枯木生花象徵咒語能轉變違緣為順緣、化腐朽為神奇，體現了真言修行中自他加持、調伏外境與身心安穩的功德。
。
此處為持咒前之歸命發願。
陀羅尼修行中，歸敬三寶是咒力成就的前提。
藉由歸命諸佛，攝持身心以契入咒語本有的功德，從而令咒力顯現，滿足修行者修法之所求。
。
此句為經文結尾或章節標題之敘述，指出佛陀宣說「陀鄰尼鉢」。
在密教經典中，「鉢」通常指篇章、部分或特定的咒法結構，此處特指所說之總持法門。

此為佛經開頭的信受之詞，通常指「如是我聞」，用以證成經文乃阿難等結集者親自聽聞佛陀所說，以立信解。
密教部經典以此開頭，同樣具備確立傳承真實不虛的法義功能。

此為經典開頭之「證信序」，標示說法之時間與地點。
舍衛國為古印度憍薩羅國都城，祇樹給孤獨園則是佛陀長久居住、宣講眾多經典的主要道場。

此段為陀羅尼咒句之音譯。
密教部經典中，陀羅尼乃如來內證與願力之總持，此類咒音通常保留音譯而不強行對譯，藉由持誦之音聲感應法界，體現佛法不可思議之加持力與攝受力。

本經屬密教部，此處描述受持陀羅尼的功德，指出透過誦持特定法門，能開啟宿命通，得見過去七世因緣，係此陀羅尼修法所獲之殊勝利益。
。
強調此咒語源遠流長，且具有諸佛共同印證的殊勝功德與加持力，顯示此法門在密教部類中具有重要的傳承意義。

此段文字屬於《尊勝菩薩所問一切諸法入無量門陀羅尼經》中之咒語部分。
陀羅尼（Dharani）意譯為總持，旨在攝持義理、斷惡修善，屬於密教部之密語。
依密教傳統，咒語之義理深微，以梵音持誦為本，不主張將其轉譯為世俗義，故應採取「存音」原則，強調以音聲感通與總持心境。

此處闡述修持特定陀羅尼的功德感應，重點在於藉由受持密咒，成就對自身過去生流轉輪迴宿命的知見，屬密教中透過音聲與攝心而開啟宿命智的修行範疇。
。
本句彰顯該陀羅尼法門之尊貴與神聖傳承。
在密教部語境中，陀羅尼為諸佛修證之祕密心印，非一人一時之所作，而是經由恆河沙數諸佛（此處以八萬四千億表數量極多）所共同加持與傳授，具足無量法力與普度眾生之功德。

本句為《尊勝菩薩所問一切諸法入無量門陀羅尼經》中所宣說的陀羅尼神咒。
在密教部語境中，陀羅尼屬於諸佛菩薩真言祕密教法，代表諸法總持之功德與密印。
此段咒語以音譯漢字呈現，音節承載諸佛之威德與誓願，用以引導修持者契入無量法門、消除障礙，其深層義理不作流俗的世俗文義拆解，而著重於持誦之聲相與心印相應。

本句闡述受持、諷誦、閱讀此陀羅尼的功德利益。
在密教部語境中，陀羅尼（總持）具有總攝一切佛法與引發神通（如宿命通）的威力。
修行者透過身口意業的相應，能淨除宿業，進而覺知無量生死的過去生因緣，且此法門是由無量諸佛所共同護念與宣說，具足極高的神聖性與真實性。

闍離　摩訶闍離　闍利泥　阿踦摩踦　婆
婆帝　摩訶娑婆帝　娑慢帝　摩訶娑慢帝

此句彰顯修持持明陀羅尼法門所獲得之宿命通功德。
在密教語境中，行者經由密咒的加持與定字相應，能清淨宿業、開發自性神通，從而具足得知自身過去生中姓名、種姓、苦樂等輪迴流轉的記憶能力。
。
本句彰顯此陀羅尼具有極其殊勝的傳承與法力背景。
在密教部語境中，強調密咒非大日如來或單一佛陀之創制，而是歷經如恆河沙、七十七億等無量諸佛所共同印證、加持與宣說的真言，以此引發修行者生起極大的決定信心與恭敬心。

阿智　婆智　那智　究那智　阿㝹婆帝婆
帝婆帝　迦賜　摩訶迦賜　赴陀摩訶赴陀

　赴赴陀　赴奢婆帝

此句記述修持本尊法門或獲證某種陀羅尼功德後，所引發的宿命通證量。
在密教部語境中，此為成就持明或證得特定陀羅尼悉地時，心清淨而顯現的自體功德，能清晰了知過去世的受生因緣。
。
此為佛陀呼喚弟子阿難尊者之名，用以提起受教者之注意，準備宣說下文之密教陀羅尼與無量法門。
。
本句彰顯此陀羅尼咒之殊勝與威德。
在密教部語境中，咒語（陀羅尼）非一人之私說，而是歷代無量諸佛體證法界本源後，於三摩地中所齊同宣說的真言。
八十二億非僅指具體數目，更象徵此法門源遠流長、得無量諸佛之共同護持與印證，具足極大的加持力與神驗。

阿踦　摩踦　那踦　那祈尼　那伽娑離
　娑羅尼離　闍醯離闍醯羅婆帝禪帝離禪
帝羅婆帝

此句經文屬於密教部陀羅尼功德之成就顯現。
說明修行者受持、誦念此尊勝菩薩所問陀羅尼法門後，能獲得宿命通的功德力，打破時間隔閡，清晰憶持過去十三世的生命經歷與因果業緣。
。
此句為釋迦牟尼佛開示時呼喚其大弟子阿難之名，用以提起聽眾注意，承接下文將欲宣說的密教無量門陀羅尼法要。
在密教部經典中，阿難常作為結集者與當機眾，代表廣聞持誦的根基。
。
本句彰顯此陀羅尼具有極其殊勝的法源與加持力。
在密教部語境中，強調密咒非大日如來或單一佛尊之私言，而是歷劫諸佛所共同印證、宣說的真言法門，以此引導修持者生起決定信心，感應諸佛海會的無量功德加持。

本段音譯文字為大乘密教部經典中的陀羅尼（咒語）核心根本真言。
在密教語境中，陀羅尼總持一切法、無量門，其文字多以梵音漢譯直接記錄，著重於語音引發的法界共振與總持功德，而非世俗語言的字面義理。
依法華及密教部傳統，咒語屬於諸佛如來祕密之言，不可隨意依字面拆解望文生義，重在依教奉持、如法誦持以入無量法門。

本句彰顯持誦陀羅尼或證得特定三昧後所發得的宿命通功德。
在密教部經典中，行者透過依軌修持，能淨除宿業、開發心靈潛能，進而如實了知自身過去多生累劫的因緣與經歷，此處特指能憶念過去十四世的生命狀態與事蹟。
。
此處為佛陀或說法主慈悲呼喚弟子的名號，用以提起聽眾的注意，準備宣說核心的密教法門或陀羅尼之無量法界總持義理。
。
本句彰顯此陀羅尼具有極其殊勝、尊貴與威德之法源背景。
在密教部語境中，強調「諸佛同說」意在證成該密咒非恆沙中某一如來之孤立教法，而是歷劫諸佛體證法界本源後共同流露的真實章句。
修持者藉此能與無量諸佛之法身慧命直接相應，從而生起決定淨信，加速圓滿無量功德。
。
本句為密教經典中護法神或與會大眾發願護持受持者的宣告。
在密教語境中，陀羅尼（總持、真言咒語）具有不可思議的威德神力，能令受持、誦讀者獲得諸天善神的隨身守護，使其在修行過程中免受魔障與外道侵害，體現了密法依仗他力與自力相應的護佑特質。
。
此句為經典中常見的敘事啟請句，承接上文尊勝菩薩與大眾的集會因緣，由世尊以偈頌形式宣說核心法要。
在密教部經典中，偈頌通常用以總攝陀羅尼之功德、法界體性或修持法門之關鍵要義。

本段屬於密教部經典常見的功德利益宣說（流通分性質）。
經文首先強調此陀羅尼法門的傳承正統性與神聖性，乃過去諸佛共同宣說，現今佛陀亦為饒益眾生而重宣。
隨後闡述誦持此咒的現世與超出生死之利益：一能引發宿命通（憶念十四生），二能獲得身心與環境的絕對護佑（不遭厄難），三能遣除內外魔障與鬼神幹擾（人非人、鳩槃富單那不能為患），彰顯陀羅尼總持法門具有不可思議的威德加持力。
。
本偈頌彰顯密教部陀羅尼之現世護佑功德。
依密續語境，信眾至誠誦持此尊勝菩薩陀羅尼，能得法界本尊與護法神力加持，於現實世間中免除刀兵、毒藥以及他殺等非時橫死之難，屬於陀羅尼息災與保護的世間成就功德。
。
本偈頌彰顯密教部陀羅尼之威德神力。
欲界天魔王波旬雖具極大福報與權勢，能障礙修道者，但在本尊陀羅尼的法力加持與防護下，魔王亦無法施加任何留難與魔事。
這體現了持誦真言能消除外障、護持修行者速證無量門的功德。
。
本偈頌彰顯密教部陀羅尼之現世護佑功德。
經文指出持誦此尊勝菩薩陀羅尼者，其功德不僅庇佑自身，更能普及至父母、兄弟、眷屬、親友等血緣與世俗善緣至親，令其免受生老病死、天災人禍等諸般衰耗與災禍，展現密法息災、增益、護持眷屬的實踐特質。
。
本偈頌彰顯密教陀羅尼法門的殊勝滅罪功德。
依密教部功德觀，眾生於多劫以來因迷惑而累積的深重惡業，能藉由諸佛如來加持的祕密真言，於極短時間內（七日）迅速淨化。
這體現了密法「仗佛慈力、依咒印功德」速疾除障的修持特點。
。
本偈頌彰顯密教部陀羅尼法門的殊勝與速疾成就特點。
在密咒語境中，清淨持誦佛菩薩的真言陀羅尼，能於極短時間內（七日）迅速感通諸佛願力與法界功德，其所獲福德甚至超越依常途行願於億劫中所積修的功德，體現了「入無量門」的頓超與圓滿。
。
本偈頌屬於密教部陀羅尼經經末的護法宣誓與功德讚歎語境。
說明修持、誦持此尊勝菩薩陀羅尼者，能感得統領世間四方、總攝鬼神部眾的四大天王及其文武大臣眷屬，前來隨喜讚歎並恆常恭敬守護，彰顯此密咒之威德與護法願力。

本句屬於密教部陀羅尼經典中的諸佛名號啟請。
在密教持誦法要與結界儀軌中，稱念特定如來名號具有不可思議的功德與加持力。
此處連續列出八尊以「具足王」為特徵的如來名號，分別代表消除恐懼（安隱）、功德圓滿（滿）、身相莊嚴與消災（紺琉璃、藥師）、清淨引導（勸助眾善、蓮華）、滅除憂惱（無憂德）、智慧抉擇（算擇合會）以及解脫一切煩惱障礙（解散一切縛）的特德，修持者藉由稱名、觀想與誦咒，能與諸佛功德相應，進而消除業障、圓滿壇城與世出世間法功德。
。
本句為密教部經典中宣說持誦功德或修持儀軌的內文。
在密乘語境中，『持』不僅指口頭稱念，更包含心念依止與觀修。
經中諸佛名號皆具足特定功德與陀羅尼誓願，修行者透過受持八佛名號，能與諸佛本尊之功德相應，從而消災免難、獲福證果，是密教行法中藉由本尊名號與相應咒語來成就功德的典型法門。

本偈頌描述持誦陀羅尼所得的殊勝功德，包含速疾成佛、淨除長遠劫來的罪障、通達教法、具足神通往生佛土，最終證得寂滅涅槃。
此為密教陀羅尼經中常見的果證利益描述。

此段為本經之咒語。
咒語意涵在於通過音聲總持（陀羅尼）將身心攝受於尊勝菩薩之願力與修證位次中。
文中前半段為皈依三寶與尊稱佛菩薩聖號；後半段則為祈請力用，藉由持誦使其心力與諸法實相契合，達至除障、成就、寂靜之功德。

此句強調陀羅尼法門的傳承淵源，指明此門並非單一時代或特定佛陀之權宜，而是諸佛共同證悟與宣說的共通法門，具備普遍性與必然性，用以提升修法者對該陀羅尼功德的信心。
。
本經屬密教部，此處強調陀羅尼法門具有普遍性與傳承性，非僅限於一時一地，賢劫中成佛之諸菩薩皆會宣說此入無量門陀羅尼。
。
此處涉及密教修法中，透過陀羅尼力調整身心四大（地、水、火、風）不平衡的修持。
四大增損即指身體或境相受四大不調影響而產生的病患或障礙，行者藉由相應的觀想與咒力，使其恢復平衡調和。
。
本句屬於密教部之持明陀羅尼法門語境。
經文宣說咒術陀羅尼之功德效驗，不僅能對治外在肉體四大不調所引起的種種疾病，更能內在淨化、對治眾生因心念、煩惱、魔障等相應而生的四大身心痼疾（四百四病），彰顯陀羅尼法門具足內外兼治、身心圓滿平復之威德。
。
本句闡述密教陀羅尼法門的特殊功德。
在密教部語境中，真言陀羅尼具足不可思議的加持力，不僅能對治、淨化修行者過去生及今生所造作的種種業障，甚至對於極難清淨的「犯戒」惡業，亦能透過持誦陀羅尼之修法力，自根源處令其永盡無餘，體現密法速疾消災淨障的殊勝威力。

本句為經典的題名與卷數標記。
此經屬於密教部，全稱為《尊勝菩薩所問一切諸法入無量門陀羅尼經》，主要記述尊勝菩薩向佛陀請法，開示能融入無量法門的總持陀羅尼法要，展現密教以陀羅尼總攝一切諸法、彰顯本尊功德之語境。

本句屬於經典譯傳歷史的文獻記載（錄文），敘述本經漢譯者的生平背景。
高齊即南北朝時期的北齊。
萬天懿居士為北魏皇室後裔（拓跋氏），其所譯經本編入《開元釋教錄》中。
密教經典的傳譯除出家僧侶外，亦有如萬天懿等具備梵漢語文能力的在家居士參與，對密法東傳具有重要貢獻。
。
本句屬於經序或譯者背景的歷史宗譜敘事，說明譯經者或相關核心人物的氏族來源。
在密教部經典中，此類漢譯序文用以交代譯音、譯師之世系法統，以彰顯傳譯之正統與信實。
此處記錄了北魏鮮卑族萬俟氏漢化改姓為萬氏，並定居洛陽、河南的歷史遷徙背景，不涉及深奧的密教壇城或法界義理。
。
此句敘述人物背景。
在密教經典中，常透過簡述修行者（或與法相關的人物）的背景與師承，以呈現法門傳承的清淨與淵源。
此處指該人物曾有修習婆羅門外道法的經歷。
。
此段描述譯經僧之資質與因緣。
在密教譯經語境中，譯者除需通達梵文及當地語言外，兼通咒術亦是密典翻譯的重要條件，確保修法口訣與音聲密意得以如實傳承。
。
此段為經序文，記述經典傳譯的歷史背景。
說明譯經者於特定政權年代及地點，將梵本翻譯為漢文，旨在令正法流通，利益眾生。