大藏經白話翻譯計畫

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此句以青琉璃之清澈、珍貴與光明，譬喻法性、法身或陀羅尼功德的純淨無瑕與殊勝難得，在密教語境中常作為觀想光明清淨之意象。
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此處闡述依據菩薩殊勝功德所感得的莊嚴境相。
指「不假人力」的自然化生，說明功德圓滿時，外在環境如天花等莊嚴裝飾，皆為內在業力自然感召之果，反映淨土或威德境域的殊勝性。
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此句描述密教壇城或修法供養具的莊嚴陳設。
在密教語境中，種種瓔珞與鬘飾代表莊嚴淨土與供養功德，以華麗的裝飾象徵法性之莊嚴，並區隔出神聖的修法空間。
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說明眾生之生處非偶然，乃受宿世業力果報牽引。
此處強調「業果報」在決定眾生投生境遇中的關鍵作用，符合密教儀軌中對於因緣果報之因果律詮釋。
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本句經文出自密教部之《大威德陀羅尼經》，描述大威德曼荼羅或特定修法成就所顯現的清淨境界（臺閣）及其殊勝資具。
經文強調該臺閣中所供養或化現的「妙淨食」具有不可思議的「具足威力」，非一般世間（包含天界）眾生之福德或力量所能生起，展現密教壇城中諸佛菩薩威德力所加持的殊勝果報與供養境。
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本句闡述密教大乘菩薩道的殊勝功德。
菩薩因修持大威德陀羅尼等深妙法門，斷除煩惱並廣利有情，其內心所證得的「法喜」與「禪樂」遠超世間凡夫的五欲之樂。
在密教語境中，這種喜樂亦與現證本尊功德、趣向成佛的法界自受用樂相應，非世間生滅之樂所能企及。
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此處闡述密教壇城或修法果地之顯現，非藉由外緣造作，乃因菩薩宿世修行之業果感召，依報境界自然隨正報心識清淨而變現圓滿、精緻。
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此句引用經典中常見的譬喻論證方式，點出所舉之「迦真隣提衣」譬喻在論理上不符語境或不適用，屬於「非分」即不合適的譬喻。
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此句說明菩薩住處之殊勝莊嚴，透過極大數量的財富價值象徵，凸顯菩薩修行成就之尊貴與果報之圓滿，屬密教經典中常見對壇城或聖域莊嚴之描述，強調聖尊處所之殊勝。

此處闡述業力感果的必然性。
即便菩薩行者，若未解脫，亦受往昔業行牽引，於三界中流轉受生。
此為密教部中對於修行者入世感應與投生軌範的因緣敘述。
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此句強調菩提心與修行果位的必然性。
在密教語境中，強調透過出家修持，能獲得究竟的佛果成就，展現願力的堅固與修法的殊勝。
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此段描述神聖誕生之境相，屬密教部之示現與壇城修法語境。
指出殊勝法相（如寶莊嚴閣）作為轉世或顯現之依止基礎，強調身處母胎（右脇）時，即具備莊嚴宮閣之法界表徵，而非單純肉身受生。
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此段描述菩薩降生示現的次第。
在密教部經典中，菩薩降神與坐臥示現，皆屬於「示現成道」或「垂跡示現」的儀軌環節，強調菩薩依隨本願與神通力，於特定空間示現圓滿相。
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此句描述菩薩降生前的瑞相。
在密教經典中，大白象象徵入胎的殊勝感應，此處透過夢境表達佛菩薩降生為世間導師的宿緣與神聖性，與一般經典中佛陀降生的常見瑞相語境相符。
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此段描述密教經軌中法會聖眾集會之場景。
密主金剛（執金剛神）常作為護法或教令輪身，在此經語境中，其身分源自夜叉族羣，呈現密教經典中護法神祇的階位與種姓體系。
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此段描述菩薩入胎時的瑞相，強調菩薩受護法神祇護持。
在密教語境中，強調諸天神王對聖位菩薩的眷屬護衛作用，以彰顯菩薩降生之尊貴與神聖性。
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本句記述守護佛陀成道之處「菩提道場」的四位密教女性護法神天。
在密教部《大威德陀羅尼經》的壇城與諸神護持語境中，這些女神各具特定的威德與誓願，負責結界、防護魔擾，並建立護持佛法與修行者的清淨場域。
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此處敘述菩薩入胎時受四神護持，彰顯大乘行者在胎藏階段即受諸天神眷顧，體現密教部護持修行者之觀念，保障菩薩於胎中不受違緣障礙。
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此處敘述菩薩入胎時，諸天王發起護法心，恆常親近守護，體現菩薩入胎之神聖與諸天之恭敬供養。
依密教部經義，菩薩之化現均有護法神隨行守護，以此彰顯法教之殊勝。
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本句彰顯大威德陀羅尼之密教神用與法界身相。
菩薩由持誦諸佛大威德總持，其身量與功德等同法界，故能容受、攝持大千世界之主宰梵王及一切威德天神，使之皆悉入於菩薩身中安置，體現密教「身密」中本尊法身融攝萬神、威德廣大無邊的修持境界。
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本句經文屬於密教部威德尊特殊身相與神變的成就彰顯。
在密教胎藏語境中，菩薩入胎不為母胎汙穢所染，反而如同山頂大火聚，象徵大智光明能破除無明夜闇。
此處以「由旬」的照明範圍，具體量化描述菩薩在胎藏中所具足的殊勝功德與自性光明，用以彰顯尊格的威德力，而非凡夫之入胎境界。
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本句彰顯密教部大菩薩示現入胎時的殊勝功德。
依《大威德陀羅尼經》語境，菩薩之入胎與凡夫隨業受生不同，其於母胎中即已具足清淨、圓滿之身相，以此殊勝色身（身密）令見者生起清淨信解，具足不可思議之威德力與攝受力。
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本句描述菩薩在清淨不染、具足戒德之「妙香樓閣」依瑜伽軌則結跏趺坐。
其身相光明，於密教觀想語境中，表徵本尊通體透亮、淨無瑕穢，如同清淨琉璃含藏著最為尊貴的真金色，彰顯定慧圓滿之功德法相。
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本句描述大乘密教經典中菩薩降誕前的殊勝胎藏境界。
菩薩入胎不為不淨所染，反而於胎中顯現神變光明。
經文以「大雲聚出於閃電」比喻母胎雖掩蔽，但菩薩的威德與智慧光明穿透無明障礙，普照法界，預示著悉地成就與佛法大明即將破除世間黑暗。
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本句彰顯密教部經典中，菩薩住胎時所展現的不可思議威德與神通境界。
菩薩即便處於母胎的隱密階段，其法身與功德力亦不受到凡夫胎藏的染污與侷限，反而能以清淨的「功德色力」與「大威勢」，外照重重妙境界（如香樓閣、大寶樓閣），象徵其自性光明與功德之具足，也是密教壇城、樓閣重重顯現的依正莊嚴境界。
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此處記述大威德陀羅尼經中，佛陀或大威德明王等聖眾在示現神通、放大光明時的光明移轉過程。
此光先後照耀不同的聖物（寶輦輿）與眷屬（母身），象徵密教壇城或法會中，佛光次第加持、普照一切眾生與法器，具足息災、增益等殊勝功德。
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此句描述大威德陀羅尼神變光明之相。
在密教部語境中，光明遍照象徵法界智慧的本具與顯現。
先照「母身」後照「母座」，意在以光明次第加持灌頂佛母之身及其安住之法座，表彰密教中本尊、法界、壇城不可分離之生起與圓滿義理。
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本句描述密教陀羅尼法會中的神變光相。
佛陀或本尊放光，其次第先照諸法座以顯現法位之尊貴，再普及照耀一切寶宮殿，象徵本尊功德法界之光明周遍，淨化並莊嚴整座壇城宮殿與修持空間。
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本句描述大威德陀羅尼神力或本尊放光遍照的密教壇城宇宙觀。
經由特定次第（先宮殿、後下方，再及於四方）的放光，象徵智光破除一切處的暗障，彰顯密教法界大日如來或本尊威德光明的無所不至與重重涉入。
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本句彰顯密教部大乘菩薩示現降誕時的殊勝功德。
菩薩於母胎中即已具足清淨功德與光明，其神力與色身之光非一般凡夫胎兒可比，能穿透母體並遍照外在的一定空間範圍，預示其即將成道、度化眾生的威德本能。
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本句描述密教護法神祇結界守護之場景。
大威德陀羅尼法會中，外金剛部之四天王、二十八部鬼神總領及夜叉等，共同於四周圍繞，彰顯本尊法威德力，並建立結界以防護魔障、守護正法。
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本句敘述經中大眾或特定求法者，於清晨時段為瞻仰、請益菩薩而前往其駐錫處。
在密教及大乘經軌中，修行、行法或覲見聖眾往往講究時分（如三時、六時），「日初分」為朝向光明、修持善法之良辰，展現求法者之恭敬與精進。
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本句敘述菩薩在母胎中所顯現的殊勝神變與說法相。
在密教部經典的語境中，菩薩在胎中即能彰顯大威德力，舉右手為常見的說法、施無畏或印契威儀，表彰其雖處胎藏而本覺不昧，具足開示法要、利樂有情的功德。
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本句經文屬於密教部大乘經典中，描述聖胎降誕時的殊勝異相。
經文透過菩薩在母胎右脇中（此為大乘菩薩示現降生之通途軌則）身如真金、安詳舉止的景象，彰顯菩薩清淨無染、具足福德智慧的色身，即便是胎內示現亦具足威儀，令母安樂親見，展現密教經典中對佛菩薩神變與殊勝相好的重視。
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本句敘述四大天王於圓滿護持任務後欲返歸本尊住處，菩薩與其母依循佛教傳統儀軌，繞行三匝以示恭敬與送別。
菩薩隨後揮動右手，於密教語境中，此動作多具備特定手印（密印）之法益，象徵對護法天王之放捨、無住或加持。
此處之「菩薩母」及「菩薩」其身分與行持，皆應置於本經所屬之曼荼羅壇城與本尊誓願中判讀，展現諸佛菩薩與世間護法神祇間之互動儀軌。
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本句敘述密教經典中護法四大天王在協助或隨侍菩薩完成特定階段的佛事、悉地修持或示現後，感知緣分已畢，菩薩已放捨護持之相，故生起離去之念。
體現密乘中本尊、菩薩與護法神眾之間的依導關係，護法依菩薩之意志與法爾因緣而作止進退。
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本句於密教部《大威德陀羅尼經》語境中，用以強調當前所開示的法門、持誦或觀修，是成就該特定功德、破除障礙或引發悉地（成就）最核心、最關鍵的根本因與增上緣（即「第一因、第一緣」），藉此勉勵修持者應以此為核心依止。
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本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，屬於描述修持大威德陀羅尼法門或特定修法時，菩薩與護法神互動以及結印、作法的儀軌動作。
修持者（菩薩）於一日之始與護法四大天王交接、慰喻，並透過右手的特定旋轉動作進行結界或加持，最後保持正念安置其手，展現密教身、口、意三密相應的修持軌則。

本句承接前文，開示大乘菩薩在面對各種不同身分、年齡、性別的眾生前來時，所應具備的平等心與化導行持，屬於密教部經軌中關於菩薩行願與廣度一切眾生的基礎情境描述。
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本句描述大威德陀羅尼經中，菩薩及其母親以大悲心相續安慰眾生之情景。
眾生因見此殊勝慈悲與威德，隨即生起清淨的「希有心」（驚歎與嚮往之純淨心），並對菩薩的尊貴身分產生探尋的因緣。
在密教部脈絡中，此一示現具有引導眾生入壇場或受持陀羅尼法門的前導作用。
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本句彰顯密教大乘菩薩於胎藏中即具足不可思議的威德與大悲。
菩薩在母胎時，其智慧與神通力已超越世間天龍八部等一切眾生，非由外境眾生所能護念或啟迪，反而是菩薩主動以大悲心率先化導、慰喻一切有情。
這體現了密教部經典中對於悲智具足、本自圓滿之薩埵威德的尊崇。
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本句敘述密教語境中，菩薩展現威德神變與待客之儀軌。
日分三時為印度古制，菩薩於中分時段接見欲界天主，舉真金色臂並以手指座，展現菩薩自在無礙的威儀，以及密教中對於尊勝顯聖之空間與身相的具體描述。
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本句敘述護法天王帝釋天對於菩薩教法展現極高的依止與恭敬心。
在密教部語境中，諸天依教奉行、守護正法，其隨順菩薩教導並如法修持「敬念」，體現了密乘中本尊或菩薩威德召感諸天護持的法界秩序。
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本句記敘菩薩示現降生或彰顯神變時，其母隨順菩薩威德及去向而作出的相應動作。
在密教部經典中，菩薩降生及隨行眷屬的動作往往伴隨特定的方位、壇城神變或法界相應，此處經文旨在描繪菩薩母子間的感應與神聖事蹟，不應過度衍生為抽象的象徵義。
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本句描述密教經典中，童子在展現特異的神通或法界感應時，其母具備預知、感應的宿命通或心通能力，能悉知童子與隱形或神祕界眾生的言語互動，體現密教部眷屬多為大菩薩化現、具備隨侍護持之功德。
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本句出自密教部經典，描述修持特定陀羅尼或入特定三昧時所展現的清淨境界。
樓閣中能清澈映現帝釋天及三十三天的身影，且毫無雜染異相，象徵行者心如明鏡，於法界修持中感應出清淨無瑕的妙境界，如同帝網天宮之重重涉入與清淨顯現。
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本句描述大乘菩薩住胎時的殊勝功德與神變自在。
密教部經典常彰顯菩薩即使在母胎中，亦不染胎垢，且具足神通智慧。
帝釋天王作為佛教的護法天神，前來侍奉或覲見住胎菩薩，當其欲退齋還宮時，住胎菩薩以他心通悉皆明瞭，並透過移動右手這一微細且具特定象徵意義的肢體動作（發遣印相之雛形），傳達印可與遣別的訊號，展現出胎內示現與天界互動的威德。
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本段描述帝釋天王對菩薩及菩薩母行繞佛禮，表現出對聖者的恭敬。
菩薩「思惟正念安手本處」表現了菩薩在經歷外緣互動後，迅速回歸禪定正念狀態，體現了修行者動靜不失其正的修持。
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本段描述密教儀軌中，天主率眷屬護持並供養菩薩的場景。
梵天王作為娑婆世界主，在此體現了護法神對修行者的守護與供養，為法會或修法儀軌中常見的威儀示現。
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此段描述菩薩在陀羅尼修法或壇城場景中，以神通與權能攝受欲界、色界天主。
舉手慰喻是慈悲方便的示現，顯示菩薩位階高於諸天，並以此慈攝方便令其安住，確立修法環境的莊嚴與安定。
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本句敘述密教經典中菩薩與大梵天王互動的威儀與身密。
菩薩透過舉右手的「發遣相貌」（即密教中送別、遣還本尊或眷屬的特定手印與威儀），以身密印契展現隨順世間且圓滿法會儀軌的善巧方便。
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本句敘述悉達多菩薩降生或示現特定神變時，大梵天王率領其隨從梵身天眾前來護持、供養的場景。
在密教部大經典的語境中，諸天護法展現對菩薩及其聖母的極高敬意。
「三匝圍繞」（右繞三匝）是古印度佛教中最隆重的隨順、讚歎與恭敬禮儀。
此處表現出大乘密貞教法中，世間至高之梵天神祇亦皈依、禮敬菩薩的威德。
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本句彰顯修行菩薩道、持誦陀羅尼者，能感得護法龍天威神守護。
密教語境中，四大天王不僅是外在的護法神眾，更是守護修行者心界、令外魔與內在惡念不侵的威德展現，確保修行者在遣除障礙中不失正念。
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本句描述大威德菩薩入胎時的殊勝功德與清淨相。
密教部經典強調本尊或菩薩威德力之現前，能轉化、淨化凡夫之煩惱。
菩薩住胎以其大威德與清淨願力，使母親斷除貪、瞋、癡三毒煩惱之逼迫（火燒），身心調伏安穩，此為大乘通依及密教所共許之聖者降生瑞相。
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本句描述菩薩示現降生人間時，其生母所具足的清淨功德。
在密教部大乘經典中，菩薩入胎或降生前後，其母受持清淨戒律，遠離世俗淫慾，此乃彰顯菩薩化生之尊貴與清淨，亦表徵法道之純淨無染。
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此段描述菩薩行持慈悲方便，以藥物施予眾生，使其離苦得樂。
在密教語境中，此種藥物施予往往與持誦陀羅尼、加持力相應，體現慈悲救度之行。
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此段描述陀羅尼咒力或修行成就之功德。
透過修持該密法，加持物（如草葉）能轉化為療癒媒介，體現密教中「咒力感通」與「法界緣起」的加持觀，即修行者與咒力相應，能令物質發揮化病苦、得安樂之效。
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此為佛陀呼喚侍者阿難之名，旨在引起聽眾注意，準備宣說重要教法或傳授陀羅尼。
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此段描述佛菩薩示現成道時的特殊出生相，強調其身心清淨，不為凡俗胎獄穢垢所染，顯示其證悟之殊勝與神通之不可思議，符合密教中對佛菩薩示現身相之描述。
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此段描述天界主宰於菩薩面前展現恭敬修持的態度。
帝釋天王與梵天王代表欲界與色界之主，其「起正念」與「敬受」顯示菩薩威德足以攝受諸天，亦體現修持密法時，護法天神對菩薩的護持與尊重。
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此段描述菩薩入胎時之殊勝感應。
依密教部經典語境，菩薩示現入胎非同凡夫，具足神力與護法擁戴，此處敘述天神將菩薩住處轉移至梵宮並建支提供養，象徵菩薩功德超勝，感得梵天界眾生至誠敬禮。
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此處記述授法對象的揀擇，強調該陀羅尼法門根器特殊，非一般眾生所能承載，故僅由具備特定福德與修持能力的諸天聽聞。
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此段描寫菩薩降臨地面的威儀。
以「師子」與「大丈夫」譬喻，象徵菩薩具備無畏的智慧與果敢的擔當，於行法過程中展現降伏諸魔障、廣度眾生的威德力。
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此處描述菩薩藉由過去世所造之業力，感得殊勝的天眼通。
在密教語境中，此類神通往往是修持陀羅尼法門或宿世福德感應的果報顯現，而非單純的禪定修習結果。
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本句描述菩薩在修持大威德陀羅尼法門過程中，獲得清淨天眼通之聖力。
密教部經典強調陀羅尼的現世與超自然功德，菩薩藉由天眼之通力，能無礙俯瞰宏觀的三千大千世界與微觀的村巷聚落，並現證六道（此處列出五趣）眾生的生死依報與正報環境，為進一步展開大悲救度、息災增益等密法事業之基礎。
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此句描述菩薩依仗大威德陀羅尼之威神力或修證，具備他心通之能力，能如實了知眾生內在心識之活動，為密教行者攝受眾生、契機說法之基礎。
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本句彰顯菩薩大悲普度之普特伽羅觀察。
在密教部語境中，菩薩於成就自利之後，必發利他之大行。
此處菩薩透過清淨心，普遍觀察與思惟所有眾生之根律與心相，尋求在根基、意樂或修持上與自身相契合（「似我者」）之法器眾生，並依持戒（戒）、三摩提（定）、般若（慧）三學導引眾生植眾善根，為傳授密法或引導解脫作準備。
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本句描述菩薩在證入特定威德境地或悉地時，現量觀照大千世界，了知自身所證之福德、智慧與威神之力，於世間眾生中無出其右。
在密教部語境中，這展現了菩薩本尊的尊特無雙與誓願功德，說明其已具備度化一切大千世界眾生的絕對依怙力與無上威德，並非凡夫之傲慢，而是如實證知自心與法界相應的功德量相。
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本句描述菩薩在修持與顯現大威德陀羅尼法門時的內在心境。
以獅子之王威伏羣獸、勇往直前且無所畏懼，比喻菩薩依仗諸佛祕密加持，能斷除一切魔障與修行中的怖畏，安住於正念與如實的定慧思惟之中，這也是密教部經軌中展現威德尊法時常見的心態描述。
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本句描述佛陀誕生時的示現。
佛陀以正思惟與遍知一切眾生心行的智慧為前提，示現無人扶持而自走七步，並發出「天上天下，唯我獨尊」意義相通的獅子吼。
在密教部《大威德陀羅尼經》的語境中，此處強調非凡的自性威德與即將成辦的大威神力，其核心目的在於斷盡生死輪迴、成就無上正等正覺的誓願。
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本句敘述菩薩發言時產生的神變現象。
在密教部語境中，大菩薩或與會聖眾依真言陀羅尼威德或自性清淨功德發言時，其聲相能突破空間限制，遍覺三千大千世界，象徵法音的普遍性與其誓願力、神通力的震動感召。
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本句闡述菩薩在修行進入最後一生補處（即即將成佛的階段）時，其所感得的果報與身心等法，皆是過去無量劫來修持菩薩業行所真實感召的圓滿果報。
密教部此經語境強調菩薩修行功德的現前成就，此生即是最後身，出世後必將圓滿無上佛果。
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本句闡明諸佛菩薩或修行者因前述的特定因緣、持誦陀羅尼或修持密法功德，進而證得並成就如上文所述的各種隨意變現、無礙自在的神通力。
在密教部語境中，神通的顯現多與定慧相應及祕密言陀羅尼的加持密不可分。
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本句描述大威德陀羅尼神咒彰顯或重要法會召開時，所引發的法界瑞相與震動。
在密教部語境中，大地震動與光明遍滿象徵本尊或陀羅尼之威德力打破眾生之無明煩惱，摧伏一切魔軍；眾生身毛皆豎與戰掉，既表對佛法威德之極度驚動，亦表至誠之恭敬與警醒。
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此句描繪密教經典中諸佛菩薩顯現、說法或神變時，法界所產生的微妙瑞相。
虛空中的樂舞之聲與降下法花，表徵真言陀羅尼威德成就時，清淨法界引發的天人讚歎與供養殊勝境象。
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本句為佛陀宣說妙法時，特意呼喚當機眾阿難尊者的名字，用以提起聽眾的注意，提示後文將進入核心法義。
在《大威德陀羅尼經》等密教部經典中，阿難作為重要啟請者與多聞結集者，承接佛陀所宣說的威德陀羅尼與密意法要。
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本句為大乘密教經典中，描述法會現場或陀羅尼神咒彰顯時，所湧現的超自然神變與功德。
密教部經典常以「不可思議希有之事」表徵諸佛菩薩威德力所顯現的清淨壇城境界或法界神變，非凡夫心識所能測度，旨在令聽聞者生起決定淨信。
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本句彰顯密教部大威德陀羅尼法門中，菩薩依本願與神咒威力化現世間的功德。
菩薩之「出現於世」並非單純的凡夫出生，而是諸佛菩薩以大悲願力、依相應的陀羅尼壇城與修法，於世間顯現身相。
其救度具備普遍性，能令身處五濁惡世的「一切眾生」息滅諸苦，獲得現前與究竟的安樂，此乃密教即身成辦、廣利有情的慈悲體現。
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此處為佛陀宣說密教大威德陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接呼喚，用以提起聽眾的正念與注意，承接下文的教法宣說。
在密教部語境中，阿難作為結集者與當機眾，代表受持此陀羅尼法門的根器。
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本句為佛陀或尊者引導信眾觀察現前顯現的密教清淨壇城或本尊依報莊嚴。
在密教部語境中，寶莊嚴臺閣不只是虛幻的變化相，而是行者在如法修持陀羅尼法門、心清淨時，由法界功德所變現、或本尊願力所成就的真實事相與自心變現的曼荼羅（壇城）聖境，以此啟發行者的信心並證入法界觀。
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本句敘述悉達多菩薩在母胎中（右脇）時的神異境界。
依密教及大乘特定經軌語境，菩薩入胎非同凡夫受生入穢，而是在母右脇中展現廣大清淨的壇城宮殿，甚至在其中經行、說法，展現不可思議的威德與神變，此句即為指認、讚歎該聖跡之語。
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本句彰顯密教部世尊神變加持之威德。
世尊為忉利天主、四大天王及八部眾等，以神通力變現出種種珍寶嚴飾的殊勝臺閣（宮殿樓閣），此處亦是菩薩昔日修持、受用功德之處，用以令與會大眾生起清淨信心，啟發密乘法會之因緣。

此句描述佛弟子向佛陀請法時的經典威儀與請法儀軌。
在密教部及大乘諸經中，此等身業恭敬（起座、整衣、偏袒、跪地、合掌）與口業恭敬（白佛言），皆是行者為表極致虔誠、清淨身心以領受大法（陀羅尼）的必要前行。
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本句闡述密教部大威德陀羅尼經中，彰顯佛陀果位功德的殊勝。
菩薩在因位修持時，為了廣度一切眾生，其所展現的慈悲與威德就已經是世間極其稀有、未曾有過的妙法；以此類推，如今已圓滿果位、證得無上正等正覺的佛陀，其陀羅尼威德與神通力更是不可思議，非文字語言所能盡述。
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此處為大眾或與會行者向佛陀啟請、稱呼之詞。
在密教部語境中，世尊不僅具備顯教諸佛之福慧尊貴，更為開顯陀羅尼法門、引領灌頂與壇城修持之究竟本尊與教主。
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本句展現密教部經典中，行者對佛陀極為深切、連續不斷且無有窮盡的虔敬皈依。
在密乘修行語境中，重複且連續的皈依不僅是堅固菩提心的儀軌，亦是進入大陀羅尼曼荼羅與修持威德法門的根本誓願，象徵歸投依止的清淨心超越數量限制，直至圓滿。
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此句為經文中典型的敘事轉折語，承接上文持誦或宣說完某種教法、咒語或言論後，佛陀隨即對其侍者長老阿難進行開示，為密教部經典中引出後續核心法要或持誦功德的常見結構。
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本句開示未來世佛教末法時期的僧伽亂象。
經文指出部分出家人捨棄了「身、戒、心、慧」四法之燻修，此即阿含與大乘通用的「四修」或「四不修」教法。
在密教部語境中，此處雖為末法濁世之授記，仍依循傳統修持次第，強調缺乏戒定慧三學之實踐者，必然流於我慢、無威儀與狐疑，終至敗壞沙門清淨風氣。
此處用以警惕修持者應重於內在之燻修，而非徒具出家之外相。
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本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，語境涉及外道或不信者對於菩薩摩訶薩示現入胎降生時的質疑。
密教語境強調本尊與菩薩的清淨成就，其入胎不同於凡夫之業報受生，乃是以大悲願力示現清淨入胎（如住於清淨功德樓閣）。
經文藉由不信者的凡夫肉眼之見，對比出菩薩實則遠離世間不淨污穢的殊勝功德，以此彰顯陀羅尼功德力與菩薩的清淨法身本質。
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本句敘述悉達多太子（或大菩薩）示現降生人間時的殊勝相狀。
依密教部及大乘經軌語境，聖者降生示現從母右脇而出，表彰其清淨超越凡俗，且在出生當下不受一般凡夫胎藏的血污、垢穢所染，彰顯其本自清淨、圓滿無瑕的功德與神變力。
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本句闡述密教部中本尊或化生聖者超脫凡夫漏質的清淨受生原理。
凡夫受生皆因父母和合、識託胎藏，因而為胎垢所染；此處彰顯非由男女交合之因，故不受凡夫肉身胎藏垢穢之染污，表現出清淨無瑕的化現特質。
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此處勸誡修行者對前述之教法、陀羅尼功德或壇城義理，應當如實觀察、領解，不得生疑或謬解，是進入密法修持必要之正確見地。
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此段描述具善根者入胎之相。
強調入胎者因宿世善業力，即便託生於穢身，其識體本身並未染著，能於入胎過程保持清淨與自在，展現業力感召下不隨汙染而受濁的修行特質。
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此句闡明菩薩示現人間度化的教化策略。
選擇以人道身分示現，是因為人道眾生處於苦樂參半、易於理解教法的狀態，相較於天道眾生的耽著安樂，人身更能實踐慈悲濟度與轉法輪的教化功能。
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此為經文轉折之問，旨在引導聞法者深思前文所述法義之因緣或體性，為後續解釋內容鋪陳。
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此處強調修行者應具備慈悲與精進，防止眾生因退轉或喪失修持動力而墮入懈怠，這是密教行者護持教法與引導眾生的基本行儀。
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此句描述外道或初機眾生因見佛陀具足大威德、大神通，而產生二元分別的凡聖觀念，將佛陀等同於大梵天等天神，而自視為低微的人類，尚未體解佛陀雖現身人間，但實質超越諸天、不可思議的密教大威德法身本質。
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本句表達修行者在因位或初修學時，自謙或述說自身未能如諸佛菩薩等成就者般，圓滿具足地證得、成就一切不可思議的陀羅尼與威德諸法。
在《大威德陀羅尼經》的密教部語境中，多指對種種真言、印契、觀想以及相應功德的圓滿證量。
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此句在密教部陀羅尼經軌的語境中，通常用以警示修持者在持誦、結印或觀想過程中，若未能遠離障礙、明瞭法要，或因功德法益未能顯現，便容易落入障礙中，進而退失精進，生起懈怠放逸之心，致使修法難以相應。
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本句出自《大威德陀羅尼經》，屬於密教部語境。
經文指出「偷法者」（未經灌頂、未得傳承或心存邪慢而私自修持、販賣佛法之人）由於缺乏真正的法益與智慧，內心充滿傲慢與愚癡，因此無法認識到諸佛菩薩或圓滿修持者所護念、攝受之眾生其境界與因緣是不可思議的，反而妄自用凡夫的生滅心去稱量、評斷他人。
此句警示修行者應斷除凡夫的分別與傲慢，切莫妄加稱量不可思議的眾生境界。
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此句展示密教部經軌中超越主客對立、遠離諸相的無分別智。
在證得究竟菩提的聖者境界中，能觀與所觀皆不可得，故對自身所證的菩提與神通尚且不生觀察執著之念，以此彰顯法性本空、無所得的密意，進而說明不應以分別心去衡量、觀待菩薩的諸般神通變化。
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此處為佛陀呼喚弟子阿難之名，用以引起聽聞者注意，即將開示密教相關之陀羅尼法門或儀軌。
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此段警示應當如實觀察謗法者之過患。
謗佛功德者被比喻為生盲，意指其心識無明障蔽，無法見正法；將名聞利養比作糞穢，顯示其對世俗虛名實利的貪著實為不淨之業。
此行為導致福德消減，積聚無福之業障。
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此句為經文啟請語。
在密教經典脈絡下，阿難作為結集者與啟請者，藉由對佛陀的稱呼，引出後續關於陀羅尼法門或威德力量的教法。
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本句描述末法時期佛法受損的徵兆，指稱未來僧眾若對此具足威德力之修多羅（契經）起毀謗心，即是法滅之相。
在密教部語境中，此類契經被視為具特殊加持與護持功德，毀謗即是對正法的拒絕與破壞。
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此段警示對於正法修多羅（經典）心懷抵觸、誹謗之人，因拒絕隨順正法，將導致造作諸惡業，違背出家沙門應持之戒律與修行本懷，此為謗法者墮落之因。
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此句為經典中常見的請法儀軌，阿難尊者作為聽眾代表，在聞法過程中針對疑惑或欲深入之處，再次向佛陀稟告請示。
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此句在密教部經典脈絡中，多用於警示行止乖違、違背教法者，將感得惡趣果報。
強調個人行為與業果之間的因果必然性。
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詢問造作現世因行，於未來世將感得何種相應之苦樂果報，顯示業因感果之必然律。
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本句屬於密教部《大威德陀羅尼經》的教誡。
經文警示誹謗三寶與正法的嚴重惡業。
‘佛菩提所生處’在密教語境中，既指能出生諸佛成佛覺悟的根本大法（如總持、陀羅尼門），亦指供奉、修持此正法的壇城與道場。
破壞此等生處並誹謗三世諸佛者，屬於極重惡業，其死後所感召、轉生的處所，必然是相應的惡趣果報。

此處描繪阿難尊者因感知到佛陀顯現大威德神力或極為稀有的佛事，內心產生極度震撼與虔敬，表現為生理上的「毛豎」（身毛孔豎），為密教修法中常見的證量或感應跡象，顯示尊者對佛陀威德的全然投歸。
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本句為經中文明儀軌與請法之過渡敘述。
在密教部經典中，行者於作法、觀想或結印儀軌完成後，再次向佛陀請示後續法要，承前啟後以展開下一步的陀羅尼教法。
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本句描述行者或眾生在聽聞惡人、非善丈夫的惡行與顛倒行徑後，內心所引發的煩惱熾盛狀態。
在密教部語境中，身心的「迷悶熱惱」代表受到外界惡業環境或魔擾的影響，導致自性明體受到障蔽。
此處突出了外在惡緣（非善丈夫如是行）對行者內心清淨狀態的幹擾，亦為後續祈請佛菩薩、本尊加持或宣說陀羅尼以消除熱惱、淨化身心的因緣。
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此經文屬於密教部，然此句為佛陀對阿難的直接訓誡。
佛陀明確判定特定眾生或外道之作為完全不符解脫與持戒之淨行，斷定其性質唯惡無善，用以誡勉修持者應辨明善惡，依循清淨法行，不可誤入邪僻惡行。
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此處為佛陀開示大威德陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接稱呼，藉由喚其名字以引起大眾聽聞正法的警覺與專注。
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本句闡明因果業報之理。
眾生若造作極重惡業（如謗法、破壞密界或造五逆罪等不善行），以此惡業為因，必將感召相應的苦果，於命終後墮入受苦最重、毫無間斷的阿鼻脂地獄。
密教部經典雖強調持咒功德與大威德力，但同樣嚴格依循因果不虛之基礎教理，以此警惕修行者應斷惡修善，維護清淨律儀與三昧耶戒。
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此處為佛陀宣說《大威德陀羅尼經》時，直接呼喚其常隨侍者阿難之名，用以提起聽眾注意，承接後文即將宣說的重要密咒或法要。
在密教部經典中，此種呼喚亦常作為引導法會大眾進入特定壇城語境、驚覺心靈的教化手段。
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本句彰顯密教部經典對正法威德的極度重視。
四眾弟子若對此甚深陀羅尼契經產生不信並加以誹謗，即屬於斷佛種性之重罪，其惡業果報將使其在命終後直接墮入最極痛苦、毫無間歇的阿鼻地獄。
此經系強調依教奉行、聞法生信的功德，反之則戒慎毀謗之惡業。
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此處為佛陀宣說陀羅尼密法時，喚起當機眾阿難尊者注意的稱呼語。
在密教部語境中，阿難作為結集者與聽法者，此稱呼具有承啟下文、警示法會大眾一心諦聽的核心作用。
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本句勸誡大眾不可用凡夫的二元分別心、有限的時空觀念或狹隘的知見，去限制作為密教大威德本尊與法界體性無二的如來功德。
在密教語境中，如來之身口意三密深邃無量、遍一切處，若作限量，便落入有為的分別執著，無法契入如來無量無邊的陀羅尼功德法海。
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此處為佛陀對侍者阿難之直接呼喚，在密教經軌中，通常用於引導聽聞者進入特定法門宣說之語境，提示聽法者專注聆聽。
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本句彰顯如來法身的無限與超絕。
在密教語境中，如來之「深廣」不僅指理體空寂，更指其真如法界所具足的無盡字門、印契與威德功德。
其自性等同法界，故超越空間之「邊際」與數量之「限量」，非凡夫肉眼或心量所能測度。
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此為佛陀呼喚侍者阿難之用語，用於引導聽眾注意，隨後將開示重要之陀羅尼法門或教法。
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此段強調聽聞陀羅尼經法之功德。
聽聞正法能生隨喜心，此即為善根發起之相，使眾生不虛度人身，並能藉由陀羅尼之加持力，確實脫離三惡道之果報。
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此句強調修行大威德陀羅尼法門之果德。
修行者藉由持誦陀羅尼與觀修，不僅轉化了無謂消耗的生命形式，更透過斷除惡業因緣，封閉了輪迴中通往三惡趣的門徑，體現了密教行者即身證得殊勝功德的修持轉化。
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此處強調修行者若能如法受持陀羅尼或相關教法，則能攝受為佛子，獲得殊勝的善業功德，並確立對修法所感福德果報的確信，不生疑心。
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本句描述成就大威德陀羅尼法門的聖者或受法益者，其內外功德悉皆圓滿。
彼等雖受用世間團食，但內心已具足對佛陀（最勝眾生）的淨信，斷除煩惱魔障，解脫生死曠野的長途漂流。
密教部此處強調依持咒修法能迅速轉凡成聖，令修持者堪受人天供養。
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本句彰顯諸佛、大菩薩或大威德法門極其稀有難得。
於世間示現極為罕見，因其具備無量功德，能令眾生藉由供養、親近而種下清淨善根，成就世出世間的功德果報，故讚歎其為最勝之福田。
在密教語境中，亦指總攝諸尊功德的曼荼羅主尊或核心法門。
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This sentence is a common transition in Buddhist scriptures, used to question the reasons behind a previous statement. In the context of the 'Dharani of the Great Might', it serves to initiate an explanation or analysis of specific esoteric qualities or cosmic principles.。
本句闡述大乘密教部中，行者對甚深陀羅尼與佛陀密意所生起的決定信心。
佛法之核心義理（如諸法實相、陀羅尼威德）極為深奧，非世間常態邏輯所能推度，故稱「難法」與「不可信處」。
行者能於此處破除凡情執著、生起不壞之「正信」，乃是入法之關鍵。
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此處為佛陀宣說密教陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接稱呼，藉此提振聽法者的專注力，並開啟後續關於陀羅尼功德或修持軌則的開示。
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此處強調修持密法或感得大威德陀羅尼加持之眾生，其過去所種下的解脫資糧已臻成熟圓滿，具備相應的法器條件，故能領受殊勝教法。
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此處為佛陀喚呼侍者阿難之名，為教法傳授時引起聽聞者注意及確認對象的稱呼。
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此句強調與佛法、或本經所述之本尊建立殊勝深遠的法誼或感應，並非倉促可得，需經由長期的修行積累與宿世因緣成熟。
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此處為佛陀對弟子阿難的直接呼喚，在密教經軌中，通常用於引發聽法者的專注，隨後即將宣說重要儀軌或法門。
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此段闡述聞法動機與層次，指出若修行者聞法僅因個人愛欲需求而生喜悅，此喜悅僅是凡夫的愛執，而非基於對實相真理（見道）的洞見與證悟。
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此處為佛陀對聽眾中特定對象的召喚，用以開啟後續重要教法的宣說或警示。
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此處說明眾生對法與對境的執著差異。
依據密教語境，此處強調「見」（現量境）對修行者情緒與心理狀態的直接影響，與單純「聞」（比量、教法）所引發的信解不同，提醒行者在修持現前觀想或聖境感應時，應釐清愛樂之因，避免墮入見取執或情感上的愛著。
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此句描述凡夫眾生對外境產生貪愛與喜樂的心理歷程。
依密教部修行語境，此類愛染心乃眾生執著外境之顯現，為修行欲界愛染之對治對象，需透過相應陀羅尼門轉化此等煩惱執著，方能趣入平等法界。
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此句描述在密教修法或傳法情境中，受法者若缺乏相應的信心與根器，即便身處於神聖的見聞境界中，亦無法產生相應的法喜與信樂，顯示修法感應與個人修持心境之關聯。
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此處為佛陀對弟子阿難的直接呼喚，作為後續教法傳授或法義開示的啟端，確立教化對象與情境。
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此處展現密教本尊對眾生啟發信心與愛敬的教化方便，透過本尊身相（見）與咒力音聲（聞）之顯現，引導眾生產生相應之心，作為修行入道之緣起。
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本句闡述密教大悲菩提心的修持心要，行者應發起「怨親平等」與「普度眾生」的廣大正念。
經文提示眾生於過去生中皆曾與佛菩薩結緣、互為大善知識，故如來必以平等的大悲心視之為應解脫者，並以神力與誓願加以攝受，使其同獲法益、成就解脫。
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此處為佛陀宣說密教陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接稱呼，藉此提撕聽眾注意，承接下文將啟發之核心教法。
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本句闡述佛陀在過去生修行菩薩道時，實踐大悲心與「無畏施」的因緣。
在密教部語境中，此大悲無畏之本願為後續彰顯大威德陀羅尼神咒威力、救度怖畏眾生的法爾根源。
菩薩透過解救眾生於恐懼、熱惱之中，成就自利利他的資糧。
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本句彰顯佛陀果德的至高無上。
在密教部語境中，如來成就「阿耨多羅三藐三菩提」不僅是斷惑證真，更是圓滿具足一切神力功德、法界字輪與陀羅尼門。
前文若論及佛陀在因位或特定加持力下的威德，此處則是以反詰語氣「況復」，強調現今已證得究竟佛果，其威神功德與真言加持力更是不可思議、無與倫比。
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此句為佛陀對弟子阿難的稱呼，用於提起聽眾注意，承接下文將宣說的密教部大威德陀羅尼法要。
在密教語境中，阿難作為結集者與當機眾，承載聽聞、受持並弘傳如來祕密法藏的職責。
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本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，強調修行者對陀羅尼密法應當生起堅固的清淨信解。
在具足信心的基礎上，進而於「法」（包括持誦陀羅尼、結印、觀想等密教權實方便）中加功用行，精進不懈（勤劬方便）。
如來以此慇懃開示，顯發密教依信立志、依方便顯體之實修要旨。
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此句為佛陀開示大威德陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接稱呼，用以提振聽眾注意，承接下文的核心教法。
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本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，意在開示修行者其核心修持目的與動機。
在密教大威德法門的語境中，一切本尊瑜伽、持誦陀羅尼等修持（作業），皆是為瞭解脫煩惱障礙。
此處以「乾竭我慢網」為核心，指出修行者若要發起真正的成就，必須以此為目標，斷除障礙成佛、束縛眾生自性的「我慢」之網。
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此句為佛陀對其侍者阿難尊者的直接呼喚，用以提起聽眾的注意，並承接下文將要宣說的陀羅尼法門或大威德法義。
在密教部經典中，阿難常作為當機眾或結集者，承載傳持密法、廣利眾生的職責。
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此句經文藉由世間善知識、益友的功德作比喻，說明親近善友尚且能讓人不遠百里前往並獲得現世安樂，藉此彰顯密教大威德陀羅尼法門或佛菩薩因緣之殊勝。
若能因佛菩薩或此大陀羅尼而廣植出世間的善根，其功德利益更是無量，能成就究竟的解脫與功德。
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此為佛陀開示時，呼喚其侍者阿難尊者之名，藉以提起聽眾之注意，並承接下文之說法。
此處屬於密教部《大威德陀羅尼經》之語境，佛陀透過呼喚阿難，準備宣說受持、讀誦此大威德陀羅尼法門之殊勝功德與修持儀軌。
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本句彰顯密教部大威德陀羅尼法會中，諸佛與眾生、乃至如來與如來之間在因緣法界上的深厚親緣與同體關係。
說明諸佛於因位修行時，與現前眾生皆曾互為善友，建立了解脫因緣；同時亦點出佛佛道同、因果交徹的密意，為宣說大陀羅尼功德建立威德背景。
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本句描述眾生因世俗情誼（朋友關係）而產生執著與愛染的心理運作過程。
在《大威德陀羅尼經》的密教部語境中，此處旨在揭示眾生相續中的貪愛與緣起連結，說明情涉、愛染如何由點到面延伸至其他眾生，作為後續開顯陀羅尼淨化、攝受或轉化眾生煩惱的法義鋪墊。
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此處為佛陀宣說陀羅尼妙法與修持功德時，為了提起聽眾注意，特別呼喚當機眾、侍者阿難之名，為後續的重要教法作起引。
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此句為佛陀慈悲建立眾生信心的教誡。
在密教部語境中，諸佛如來的悲願與陀羅尼法門超越時空。
佛陀開示眾生不應因佛入滅而生退轉，只要當下發起決定信心，便能與法界印契相應。
佛陀承諾將此具信眾生付囑於未來世降生的諸佛，令其恆常獲得如來護念，入於不退轉地。
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本句展現密教經軌中，修持者以真言陀羅尼功德與諸佛如來建立深厚法緣，如同至親朋友。
諸佛以大悲心與誓願力，知悉修持者之意樂，進而加持圓滿其世出世間一切善願。
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此句為佛陀開示大威德陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接呼喚，用以提起聽眾的注意，宣示後續核心教法。
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此處經文以世間慈父與獨子之關係為譬喻。
在密教部大乘語境中，常以此譬喻諸佛菩薩對待一切眾生如同唯一愛子，而能利導眾生的關鍵，在於眾生（子）能否對佛菩薩（父）的教法「隨順語言、隨順受教」，即具足無偽的信心與依止。
本句雖為譬喻之言，但在密教部灌頂、持誦及觀修傳承中，亦強調弟子對阿闍黎及本尊教敕的絕對隨順，如此方能感應道交，速成悉地。
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此處以「丈夫」比喻具備善根或修持佛法的行者，「朋友」比喻能助長善法、引導正道的善知識。
密教部經典常以譬喻說明行者在修持陀羅尼或成就法門的過程中，需依憑諸佛菩薩、護法聖眾或同修善友等外緣成就，方能順利積集福德資糧，克服障礙。
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此段經文敘述行持密法者若能廣結善緣，於命終後能因親友的護持，使其眷屬免於孤苦。
體現了密教行者在世間法中，透過積累資糧與善友攝持，能獲得世俗安穩與護法護佑的利益。
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此句為佛陀對阿難尊者所啟白或理解之法義給予極度的印可與讚許。
在密教部語境中，此印可不僅是對一般教理的肯定，更是對陀羅尼神咒威力與大威德法門真實不虛的決定性確認。
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此處展現密教中導師與弟子間的契合關係。
攝受指以慈悲方便接引，付囑則包含教授法門與交付修行任務。
稱「子」強調師徒間如父子般的傳承關係，歸依是建立此種法系聯結的核心基礎。
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此句為佛陀開示時，特別呼喚其侍者阿難之名，用以提醒聽眾注意，並準備宣說承接上文的密教修持核心法要或佛學原理。
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此句於密教經典語境中，顯示佛陀於果位時，非處於孤立狀態，而是與諸佛、菩薩、護法及眷屬相應，呈現壇城中主伴互攝、教令輪轉的法界結構。
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此處為佛陀對聽眾中重要弟子阿難的直接呼喚，在密教經典中通常作為開展法門、教授咒語或開示教法前的導引，藉此集中與會大眾的注意力。
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此段經文闡述佛法付囑的對象需具備「實語」之德。
在密教語境中，付囑象徵著法脈的傳承與事業的延續，強調修持者必須契合真實義，方能承擔佛法之護持與弘揚，並連結到未來成佛的果位。
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此句為佛陀開示大威德陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接呼喚，用以提起聽眾的注意，宣示後續核心教法。
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本句為如來對大眾的叮嚀與囑託。
在密教部語境中，「信心」為入道修持陀羅尼法門的根本，亦是功德生起的基石。
在此堅固信心的基礎上，行者需「勤勞方便」——即不懈地實踐、運用相應的隨機修持方法（方便）。
此段經文體現了佛陀對大眾發起勇猛心、依教奉行以證得大威德法益的殷切期盼。

本句為經典的流通分結語。
展現了密教部經典結尾處，大眾聞法後至誠發心、依教修持的恭敬態度。
在密教語境中，『奉行』亦蘊含著依陀羅尼教法實踐持誦、結印與觀修的實修意涵。