大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句出自《大威德陀羅尼經》，屬於密教部語境。
此處所說的「四種食」並非指世俗的段食等四食，而是密教修持或特定眾生界中，以特定的行為、境界、相狀或處所作為滋養其身心與功德的「食」。
這呈現了密教部中對於物質與精神能量轉化的獨特世界觀與修持觀。
。
本句為密教部《大威德陀羅尼經》中，針對清淨行持與法界資益（食）的問難。
在密教語境中，「食」不僅指四食或世俗飲食，更指涉能資養、長養諸天菩薩威德或修行者身心的清淨法味。
此處探討在諸多行法中，何種行持最為清淨且具足長養功德的法益。
。
本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，闡述修行者在修持密法或積集善根的最初階段（如覓食充資身糧之時），若僅有內心的渴求與種種功德願望（處所、行持、言詞、辯才、乃至劫壽餘殘等），但此「歡喜心」未能與外在的法緣、觀想、真言陀羅尼及壇城等悉地因緣「和合」，則無法產生修法造作的實質功效。
密教強調心、境、法三密相應與因緣和合，若不和合則無法成就「造作」之業。
。
此處屬於密教部《大威德陀羅尼經》抉擇諸法自性本空、無生無相之語境。
經文以問答方式推破執著，探究諸法生起時究竟是與何等因緣或自性相和合。
若了達諸法畢竟空寂，則知實無「能和合」與「所和合」之自性可得，藉此引導修行者契入遠離戲論的陀羅尼三昧境界。
。
此處經文在密教懺悔、持咒或觀行語境中，描述眾生因愚癡或惡業感召，導致身心、業報與三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的染污法相和合、相應。
修行諸尊陀羅尼之目的即在於破除此等惡道和合之業障，使其斷絕惡趣相應，轉向清淨解脫。
。
本句為經中的設問，旨在引出對「惡道」的定義與密教語境下的特指或對治法。
在《大威德陀羅尼經》等密教經典中，探討惡道通常與淨除罪障、免墮惡趣的陀羅尼功德或修法觀行相關，此處作為發問，用以開啟後續對惡道本質或救度法門的開示。
。
本句為經中文殊師利菩薩與大威德德尊王菩薩對話中，探討欲法與道法不二之密意反問。
在密教部《大威德陀羅尼經》的語境中，此處非單純世俗的斷除欲染，而是藉由反問引導眾生了知「欲」與「惡道」的自性皆空，透達欲性即是法性、障障即是菩提的究竟平等密意。
。
本句以反問句式探討煩惱與實相的關係。
在《大威德陀羅尼經》等密教部大乘經典中，常透過反問、遮遣的對話來破除對善惡、淨穢的二元執著。
此處提示修持者不可執著於外在或字面上的惡道，而應了達瞋恚等煩惱本性空寂，若流轉於瞋心即感召惡道，若了達其本性則不為所縛，以此契入平等法界。
。
在《大威德陀羅尼經》的密教部語境中，內在的無明愚癡與外在的惡道處所本質無二。
愚癡不僅是導致未來墮入地獄、餓鬼、畜生等惡趣的根本因，其心念流轉的當下本身即是惡道心相的顯現，此處提示修持者當以大智慧陀羅尼破除愚癡、轉化染污心境。
。
此句為經中文明知故問或發問起請之語，旨在引導出對障礙修行、令眾生墮落受苦之惡道、惡趣或險難路途的遮止與對治法。
在密教部語境中，極惡道常指眾生因三毒愚癡而墮入的生死險道、三惡趣，或修持中所遭遇的內外魔障與惡劣處所，大威德明王等尊即以此陀羅尼威德力破除、救度此等惡道苦難。
。
本句承接上文，開示眾生心識受塵境迷惑而產生執取的根源。
在密教大威德陀羅尼經的語境中，眾生因無明而於諸法生起分別，進而對境產生染污與愛著（即「染著處」）。
修行者需了知此染著的本質皆由心造，方能透過陀羅尼的威德力量斷除執取，轉迷成悟。
。
本句經文結合了密教部與阿含／唯識中有關十二因緣與四食的微細教理。
經文點出「愛、取」所帶來的「有」（諸有），說明眾生由於內心的貪染與執著（染著），必然會隨業受報，形成三界六道等種種生命存在狀態（諸有）。
而當眾生執取並住著於這些存在狀態（得諸有處）時，這些執取便成為維持並滋長生死流轉的「食」（資益、精神資糧），使有情無法跳脫輪迴。

此處經文在闡述密教部修持與法界觀察的語境中，進一步揭示除了世間常見的四食（段食、觸食、思食、識食）之外，另有特定修法或法界層面的四種食，用以長養有情眾生或修行者的法身慧命與色身。
。
此句為佛典中常見的徵問句式，承接前文所提及的「四法」或「四種法門」，提起下文以開顯具體的密教修持法要或陀羅尼功德軌範。
。
本句經文出於《大威德陀羅尼經》，屬於密教部。
此處所說的「四種食」有別於傳統顯教阿含經或俱舍論所建立的「段食、觸食、思食、識食」之概念，而是從密教對治妄想、清淨根境的特殊語境出發，將「少愛」、「離著」、「取鎖」、「一切想」四者定義為維繫障礙或滋養妄心、束縛法身的四種「食」（資益、牽引生存的力量）。
經文意在指出此四種心態或心所的作用如同食物，若不加以斷除、轉化或觀空，則會持續滋養凡夫的執著與流轉。
修持大威德陀羅尼法門，需透徹了知這四種染污與清淨過渡階段的特質，方能契入離縛解脫的境界。
。
本句屬於密教部《大威德陀羅尼經》的法義。
在密教清淨行法中，行者需觀照一切世間的感官受用與妄想執著（想食）皆非實相。
此處的「食」不僅指世俗食物，更偏向於「觸食、思食、識食」等精神層面的資益與執取。
經文指出這些執取與妄想，本質上皆源於對諸法實相的根本不證知，即由無明所衍生。
密教修持即是教導行者透過陀羅尼與三密加持，斷除此無明妄執，轉染成淨。
。
本句彰顯密教部《大威德陀羅尼經》中，行者於修持、觀想或面對根塵境界時，破除妄想執著的修法核心。
其展現了由「見」（根塵相對的妄見）引發「念」（微細的作意與思惟），再由「念」導向「渴愛」（強烈的染著與貪求），最終導致「墜下」（在生死輪迴中墮落）的流轉因緣。
此處語境強調在密乘觀行中，必須防護根門，了知一切顯現皆不可得，若隨逐妄見而生起微細執念與渴愛，便會失去正念定力，於障礙中隨業流轉，無法成就大威德之清淨果德。
。
本句為經典中發問辨析法義的設問句。
在《大威德陀羅尼經》的密教部語境中，此處通常用以辨別法相、修行位階或法門之高低、優劣與對治層次，藉由問答來顯發決定之義。
。
本句屬於密教部《大威德陀羅尼經》中對於法相名詞的對應與祕密釋。
在此語境下，「下」並非指物理空間的下方，而是指染污、不淨、隨眠等阻礙清淨菩提心的法，故以「垢」來定義其法義特質，藉此闡明轉染成淨的修持原理。
。
本句以問答體式發問，在密教部語境中，「垢」指障礙自性清淨心、障礙陀羅尼成就的根本煩惱與染污。
此處發問旨在引出後文對於心垢、法垢或行法障礙的具體抉擇，透過明辨染垢之相，以資修持大威德陀羅尼進行淨化與對治。
。
此處揭示貪、瞋、癡三毒為障蔽自性清淨心之根本染垢。
在密教修法語境中，三毒為煩惱障之體，修習相應法門旨在轉此三毒染垢為清淨智慧。
。
在此密教語境中，垢並非實體存在的污穢，而是指眾生對於自性清淨心所產生的幻覺與虛妄執著，猶如鏡面上的塵翳或夢中的幻境，遮蔽了本有的覺性。
。
在密教部教義中，將障礙修行、導致煩惱與輪迴的障難力量歸納為「垢」，並直接對應於「魔」的障礙功能。
此處定義旨在指出，修行者所應對治的障染，實質上即是魔礙之相。
。
此處詢問「魔」之定義，旨在釐清障礙修行與解脫之主體性特質。
在密教語境中，魔不僅指惡鬼神，更指阻礙本性成就、擾亂心神修法的各種內外違緣。
。
此處揭示修行者若於心識中執取自我實體，即與魔障相應，障礙解脫。
在密教修法語境下，破除對「我」的實有執著是調伏魔障、證得空性智慧之核心。
。
此處提問在探討執著「我」的對象與定義。
在密教陀羅尼經語境中，此問旨在破除對補特伽羅（自我）真實存在的妄執，引導行者觀察執著之因緣與所執之相，以期趣入無我實相。
。
此句語境涉及密教修行之攝受與儀軌運作，指透過特定法門或修法過程，攝取、應用相關之他法以成就事業。
。
此處探討密法中「攝受」或「降伏」之義理，詢問具體操作或界定標準，在密教語境下，通常指透過陀羅尼力或修法，將外在能量或對象攝歸於壇城或法界中。
。
此處指修行者在密教觀修或持咒過程中，未能離一切相，反而在所修之法（如儀軌、本尊、符印）或法義上起心攀緣、產生固著，屬於修行障礙。
。
此處強調密教修法中，特定陀羅尼或儀軌具有決定性與不可替代的殊勝力，即指透過此法可直達修證圓滿，無須迂迴假借他法。
。
本句闡述「我執」為煩惱與衝突的根源。
在密教修行語境中，強調透過對治我執以平息對立，藉由離執達到內心的止息與外在的和平，並以此為修持大威德法門的基礎，以防入魔或產生鬥爭障礙。
。
此處強調身為佛陀聲聞弟子，首重戒律與僧團和合。
爭鬥心違背了佛法中「和合」的核心原則，導致修行者與佛法僧三寶脫離，唯有透過回歸如來的教化，才能重拾解脫的條件。
。
此句強調與如來「和合」的重要性，指修行者透過與如來教法、威德力相應感通，從而獲得超越生死的涅槃果證。
無餘涅槃指滅盡煩惱、果報，徹底息止輪迴的狀態。
。
此喻運用空間結構象徵修法門徑與積集資糧。
七門譬喻修習大威德陀羅尼法門的不同方便，於中積聚福德（食物）、善業成果（果報）及調伏妄想的方便（調度）。
。
此段描述惡業感果的具體情境，顯示惡口之業招致身邊人際關係疏離與不合作。
在《大威德陀羅尼經》的語境中，此類敘事多用於對照修行持誦者應具備的威儀與言行，惡口不僅損德，亦障礙事相上的圓滿成就。
。
此段描述在密教修法或儀軌場域中，因護法或導師對不合儀軌的承事者進行嚴厲訶責，導致承事者生起畏懼或退心。
此處呈現修行過程中的障礙與心境轉變，非純粹敘事，亦顯現修行中對威儀與戒律守持之嚴謹要求。
。
此處記述儀軌執行者或相關人物進入特定處所之行為。
在密教儀軌中，進入特定空間通常是修法或處理障礙的前置動作，具備空間轉換與建立壇城作業場域的意義。
。
此段描述在密教修法或觀想語境中，行者觀察特定對象或法相進入相應境地後的心理狀態。
要求行者捨棄分別心與言語造作，達到專注且無雜染念頭的攝心狀態，體現修法中專注觀想與攝受根門的過程。
。
此處描述密教修法儀軌中，對於壇城或結界範圍內外環境的清理與隔絕要求。
透過物理空間的清空與封閉，旨在建立不被外緣幹擾的修法環境，以達成「防護」與「攝持」的儀軌功能。
。
此處記述愚癡者因無明障礙，對於修行路徑或解脫方向產生錯誤的認知與執著，誤以為自己已經跨越了修行的障礙或已達目的地。
。
此處語境為行者或儀軌中相關對象的遷遣或離去狀態，體現密教壇城修法中對於特定對象或神格的去向描述。
。
本句描述特定眾生（如餓鬼或受苦異生）因業報而遭受嚴重的飢渴之苦，在特定的時空（五夜或六夜）中尋求救拔或食物，並於門下高聲呼喊。
此情境於密教大威德陀羅尼經的語境中，多與壇城外圍的召請、遣除障礙，或對特定鬼神眾生的施食、度化因緣相關，呈現出輪迴眾生受業力逼迫的真實苦相。
。
此句為密教經軌中，本尊或加持者回應請求、應化現身或標示其壇城方位之語，顯示其願力隨感而至，安住於修法場域以攝受行者。
。
此為經典敘事中的對話句。
藉由人物之間的問答，用以引出後續的情節發展或密教法要的開示。
。
此句呈現出眾生處於飢渴逼迫之狀態，為密教儀軌或故事中常見之情境。
在此語境下，反映了受苦者在現世身受業力糾纏、對救贖或供養的迫切需求，是感應救度之前置因緣。
。
本句為經中文明譬喻之敘事，描述特定角色（丈夫）在救濟、資助眾生後，不耽著於當前成果，仍須繼續前行以完成其特定之行願或任務。
於密教部大威德陀羅尼法會語境中，此譬喻常與菩薩行願、陀羅尼威德之展現相應，象徵救度眾生之行持永無止息。
。
此句為經中譬喻情節之敘事。
於《大威德陀羅尼經》之密教部語境中，此段常以世間之追逐、教誡為喻，表彰諸佛菩薩以大威德力、方便法門制止眾生於生死迷途、煩惱惡趣中奔逃，引導其止息妄想、安住於大陀羅尼法界之意涵。
。
此句描述眾生或魔擾者在面對大威德佛力、神咒威力或特定因緣逼迫時，心生恐懼而企圖退避、逃遁的心理狀態。
在《大威德陀羅尼經》的密教部語境中，常文接威德降伏或結界驅離之法，此處反映出非人、惡魔或執著心識受法力震懾，未能安住而欲遠離的實況。
。
此句經文以世間父子或主僕的捨離追逐為喻，於密教部大威德陀羅尼經的脈絡中，用以比喻眾生根器未熟、耽著劣法而退失大乘菩提心，甚至背覺合塵再次流轉生死。
而「丈夫不趁逐」則象徵諸佛菩薩大悲雖不捨眾生，但因應其因緣未具足，故不強加折伏，而是任其隨緣，待其機緣成熟再行調伏化度，體現了權實雙用、觀機逗教的密意。
。
本句為佛陀宣說密教陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接呼喚，用以提起聽眾的注意，承接下文將要開示的殊勝法要。
在《大威德陀羅尼經》的密教語境中，此呼喚具有令聽者攝心、準備領受大威德神咒功德之教化意義。
。
本句承接上文，如來印可並重申其示現世間、宣說陀羅尼等諸法的根本動機。
在密教部語境中，如來說法雖有種種方便、祕密曼荼羅與真言印契，其終極關懷仍不離大悲本願，即是為了一切眾生的現前利益與究竟安樂。
此處的利益與安樂，在陀羅尼經中多表現為消除障礙、免除諸惡、增益福德，進而導向究竟解脫。
。
本句描述在密教部《大威德陀羅尼經》的威德法門或佛力彰顯時，根基不具、具足愚癡惡業的眾生因心生畏懼、毀謗正法而背離逃走，無法領受諸佛如來的祕密總持與菩提教法。
反映出密教語境中，大威德法門具有震懾魔障與彰顯剛強眾生業障的特質。
。
本句描述眾生或有情在特定情境（如受持陀羅尼、經歷幻化、或受神力威德影響）時的心態與心念活動。
在密教部《大威德陀羅尼經》的脈絡中，此處呈現有情對自身空間移動或狀態轉變的生起自覺與思維。
。
本句屬於密教部陀羅尼經之語境，其中的「藏處」通常指成就法中的法藏、功德藏，或是指總持、陀羅尼所隱含的密藏。
此處提示行者依法修持，即可引導、趣向於證入或獲得該大威德陀羅尼之祕密功德法藏。
。
此處為佛陀宣說密教陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接呼喚，用以提起聽眾的注意，承接下文將欲宣說的陀羅尼功德或修持儀軌。
。
本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，語境涉及如來化導剛強難調眾生的方便示現與深密宣說。
此處將「藏處」與「阿鼻脂大地獄」相提並論，彰顯密教打破淨穢二見、宣說法界一體之甚深義理，亦指明如來以大威神力救度極惡眾生、化地獄為道場的慈悲密意，非一般世俗權教之流俗理解。
。
本句敘述眾生因過去所造惡業，此時感得烈火焚身的地獄苦報。
在極度痛苦中，他們生起悔悟之心，證實了釋迦牟尼佛所宣說的「因果業報」真實不虛。
此處展現密教部經典中，對因果法則與地獄苦相的如實開示，旨在警惕修行者與眾生應斷惡修善，切莫結下惡因。
。
本句表達發願者至誠渴求遭遇佛法並依教修行的誓願。
在密教部語境中，如來教法不僅指顯教的言教，更核心的是指密印、陀羅尼等三密相應的修持法門。
「如教住」指不違背如來的軌則、教令，於法法界中如實安住修持，這是獲得大威德成就與護持佛法的根本前提。
。
此句為佛陀開示法要時，對弟子阿難的警策與呼喚，用以提起聽眾的注意。
在本經（密教部《大威德陀羅尼經》）的語境中，佛陀藉由呼喚阿難，準備宣說受持陀羅尼、結界、觀想等密教功德與大威德法門，具有承先啟後的警示作用。
。
本句闡述大威德陀羅尼法門的殊勝功德力。
依密教部語境，經由真言陀羅尼的加持與相應，能令眾生圓滿具足菩提發心。
此發心的功德威力能直接下徹、救拔地獄受苦眾生，使其迅速出離惡趣；不僅免除外在的器世間受苦，更能從根本上「除滅渴愛」，轉化愚癡為「利智」，從而消解地獄眾生因業力相互殘殺、爭競的痛苦。
。
本句宣說於密教部修持中，若出家僧侶犯下極重惡業（阿致迦羅業），將會迅速感召墮入最深重地獄的慘烈果報。
強調持戒與護持清淨法業的重要性，警示修行者不可心存僥倖。
。
本句為密教經典《大威德陀羅尼經》中的問啟之詞。
此處發問者針對特定咒術名相或陀羅尼字音的深密本義提出質詢，旨在引導出後續對於該音譯名相之功德、字源或象徵法益的微細闡釋，屬於密教部經典中常見的釋名結構。
。
本句屬於密教部《大威德陀羅尼經》中對陀羅尼字門、咒語音譯字或祕密語的義理彰顯。
經文透過層層遞進的等號關係，將音譯的祕密語「阿致」與「摩致」導向修行者應斷除的心所與言語障礙（諂、幻、惡念）。
在密教語境中，此持誦法門旨在解析染污心相的根源，令修行者了知惡言皆由惡念所生，進而透過陀羅尼的力量轉化、淨化這些染污的心理造作。
。
本句屬於密教部《大威德陀羅尼經》的字門語境或特定鬼神、惡障名相的解說。
經文透過對音譯詞「枳致耶多」與「迦致迦」的法義拆解，說明惡唸的本質是由「幻」（虛妄不實）與「諂曲」（心不正直）所構成，藉此解析惡業與障礙產生的因緣，用以作為持誦陀羅尼時降伏內外障礙的觀照基礎。
。
本句為經中文答架構的提問。
在密教部《大威德陀羅尼經》的語境中，諸法皆同幻化。
此處提問旨在以此反詰，導出諸法無自性、由因緣和合而生如幻如化的實相，為後續彰顯陀羅尼神變與法界本空、事理無礙的密意作鋪墊。
。
本句闡述密教部經典中對於「幻」的法義定義。
此處之「身」非單指肉身，而是指「積聚性」或「獨立自性」的實體（體）。
一切諸法皆是由因緣和合而生，並無自性不變的實體，故以「幻」來比喻其空無自性、唯有假名的本質，符合大乘密教部基於緣起性空而建立的本尊、曼荼羅等諸法如幻觀。
。
本句闡述密教部對「幻」的法理。
諸法雖無實體，但在因緣和合下仍有其相狀與作用，此即「幻有」。
修行者體證一切法的現起皆由心識或陀羅尼威德所變現，通達此如幻之處，則能不落斷滅，亦不執著實有，妙用宛然。
。
本句從密教灌頂與法界本初無生之語境，揭示諸法不實之理。
傲慢（慢心）等煩惱雖依因緣而生起與消滅，但探究其根本，其生處與去處皆不可得、毫無實體。
因其本性空寂、無來無去，唯是隨緣顯現，故以「幻」來譬喻其虛妄不實。
。
本句以問答形式探討「幻」的本質。
在密教與大乘深法語境中，諸法無自性如幻，並非否定現象的生滅，而是指出在「來、去」等現象背後，實無一個主宰的「自我」或「實體」在主導來去。
透過詰問「是誰在來去」，引導修行者現觀主客體皆不可得，破除對現象實有性的執著。
。
此句在密教部陀羅尼經的語境中，多用於觀照諸法因緣生滅、本無來去之實相，或於持誦、結印等修法中，審察來集之顯現（如本尊、諸天或障礙者）其本源與去處，以此證入法界無來無去、如幻如化的空性本質。
。
此句強調諸法空性與如幻的本質。
在密教修法中，透過破除對時間與空間（去來）的實體執著，以此展現諸法本無自性，並非有真實的往來動作，以此契入不生不滅的境界。
。
本經於密教修法語境中論述「食」的轉化與供養次第。
此處闡明「第二食」的定義與建立依據，強調修法中對於特定供養對象或受用處所的界定，具備密教供養與攝受壇城意涵。

此處列舉之「四食」為密教語境中特定的修法對境或能量攝取類型，非指一般世間段食、觸食、思食、識食。
其分類依據該部經典關於威德力攝持與修行階位之範疇設定，用以區分不同層次的資糧與對應狀態。
。
此處探討「食」的廣義定義，即凡能滋長身心、維持生命及境界延續者皆名為食。
有頂天（非想非非想處天）雖處三界最高位，但仍未脫離生死輪迴，其微妙定境仍具滋養與繫縛作用，故在密教部特定語境中，將此最上界位亦視為令眾生受生、維持存在之食。
。
此處闡述造作極重惡業之眾生，即便處於最高境界（有頂），在命終後亦無法獲得善趣，而因善根斷絕直接墮入無間地獄，強調業力牽引與斷善根之嚴重後果。
。
此句說明因果業力之必然性。
捨身指命終，不善根指貪、瞋、癡三毒。
具此三毒者，造作極重惡業，命終後必招感地獄果報。
阿鼻地獄意譯為無間地獄，指受苦無有間斷。
。
此句為經典中常見之承接語，展現阿難身為侍者，於如來宣說正法後，針對經義啟請開示的儀軌程序。
。
此處質疑因果業力之規律。
阿鼻地獄為極重罪者所居，依循業果律，墮落者皆因積累重罪而無善行。
經文引出此問，旨在引導開展關於特定業力（如宿世餘業、願力或咒力加持）如何超越常見因果限制的佛法闡述。
。
此段描述佛陀出現於世之殊勝感應。
在密教語境中，佛陀的證量與光明具有攝受力與除障力，不僅利益人間，其威德光輝亦能遍及地獄等惡趣，展現佛法救度眾生無遠弗屆的慈悲。
。
本段描述眾生因感應陀羅尼光明而生起善心，進而轉生善趣的過程。
從地獄轉生人道後，藉由「七十七相」作為後續修行或辨識的引導，顯示密教藉由感應與具體修持相結合的救度路徑。
。
本句闡述在大威德陀羅尼法門的加持下，即便處於無佛出世的無佛時期，修行大乘的菩薩眾依憑往昔願力與法性陀羅尼的功德，依舊能夠破除無明、證得隨順真如法性的「順忍」。
當菩薩契入此忍位時，其依正二報隨之轉化，內證功德外現為法界威神之力，故能令大千世界（一千世界）悉皆普遍顯現清淨光明。
此屬密教部顯現壇城功德與陀羅尼法性威德的修證語境。
。
本句彰顯大威德陀羅尼神咒光明的救拔力量，屬於密教部「光明破地獄」的修法語境。
地獄眾生因惡業深重受極大苦，本無善心，但藉由密咒化現的光明觸照，使其六根生起清淨的「觸味」感受。
眾生內心因光明照耀而產生覺察，生起清淨的「愛喜」與善心。
此「發心生喜愛」即是轉變業因的關鍵，以此剎那善念的功德，得以立即止息地獄惡報，捨報後直接超生至人道，展現密教依仗佛菩薩本願力、咒力促成速疾解脫的特德。
。
此段描述世界成壞過程中的規律，指在劫初（世界形成之初）時，即便沒有佛陀教化或菩薩證悟，受業力牽引的眾生皆能隨生於光音天。
這是依據經典中關於器世間與眾生流轉的宇宙觀敘述，展現了世界演變的自然規律。
。
此處闡述地獄道眾生之業力運作機制，說明眾生若於本地獄之業尚未受盡，須移轉至他處以續行受報。
反映密教陀羅尼經中，對因果業報規律與轉移受報地之記述，非指眾生可脫離業力，而係在不同時空位格中完成業果償還。
。
此段描述在無佛出世、菩薩修行未達順忍位、甚至劫火尚未毀滅世界的時期，唯有往昔曾見佛之天子，見地獄苦難而發起稱唸佛名之善行。
此舉顯示宿世種下之佛緣在關鍵時刻能成為眾生啟發善念的因緣，體現了佛法中「聞名滅罪」與宿緣感應的觀念。
。
此段闡述「聞名憶念」對地獄眾生的救度機制。
關鍵在於聞如來名號或音聲後，引發內心淨信，此「淨心」成為命終轉生善道（人中）的業力基礎，體現密教中「咒力」與「如來願力」對眾生之加持與攝受。
。
此處為佛陀對與會大眾中之阿難尊者進行喚名，旨在集中其注意力，隨即準備宣說密教儀軌或陀羅尼法門。
在密教語境中，上師對弟子的呼喚象徵著法教傳承的傳遞與啟動。
。
此段闡述輪迴業報的轉化，說明眾生因特定的因緣條件，在當前壽命終了（捨身）後，依業力牽引轉生至人道，體現了密教經論中對於業感果報與轉生契機的說明。
。
在此經語境下，「食」並非單純的飲食，而是指能滋養、增長煩惱與生死輪迴的力量。
將「有頂」與「食」結合，意指眾生對名相（概念、言語）產生執著，這種執著如經緯織布般深固難解，成為維持輪迴、滋養虛妄造作的因緣。
。
此處詢問特定密教名相之義理。
在密教語境中，此類稱號通常與修行者心識被邪見、無明或煩惱所束縛，如同被編織之網纏繞的概念相關，需由師長教授方能解脫。
。
此句多見於密教儀軌或問答中，藉由對空間位移的提問，引導修習者反思現象界中「處所」的相待性，進而轉向觀修自性清淨的壇城法界，消除執著於物理空間距離的妄見。
。
本句屬於密教部《大威德陀羅尼經》對於法界運作與有情執著之微細機理（陀羅尼字門或法界字義）的解析。
此處將有情在諸趣中『從彼至此』的生死流轉，比喻為『織經』（織布的縱線），表達其相續、貫穿且難以跳出（不出）、無法逆轉（不迴）的束縛狀態。
這種流轉的相續依賴於『食』（執取、資養），因有情不斷攝取、執著資具，導致業力如經線般交織流轉，故以此詮釋『食』的深層法義。

此處「食」係指滋長、助長特定心理狀態或行為傾向的因緣或動力。
密教部經典中，對於各種心行狀態（包含染污與清淨）常以「食」來比喻，強調其對於續存相關業力或修持狀態的作用。
此處列舉四種異於世俗飲食之動力源，涵蓋了修行與世間追求的動能。
。
此處探討眾生流轉生死之根本動因。
在密教語境中，「迷惑」（無明）不僅是認知偏差，更是形成障礙與執著的動力來源。
眾生因未能覺知實相，反以顛倒妄想作為心識持續運作與輪迴的資糧，此即所謂「以迷惑為食」。
。
此句承接密教語境中關於「食」的轉化義。
在修行者未證覺悟前，妄想與無明（迷惑）持續滋養煩惱與輪迴的習氣，故將這種導致輪迴不斷的惑業之力，譬喻為滋養眾生迷妄生命的食物。
。
本句於《大威德陀羅尼經》的密教部語境中，直接指出「迷惑」的本質即是「分別」。
在真言密教的法界體性中，一切法本自清淨、生滅不二，眾生因起心動念、落入二元對立的虛妄分別，因而產生無明與迷惑。
若能破除分別執著，即能契入諸法實相，顯現本具的陀羅尼大威德功德。
。
本句闡述密教修行中遠離妄想分別的重要性。
心若陷入能緣與所緣的對立分別，即失卻真如本性之本寂，轉為流轉生死之散亂心，因而障礙究竟解脫。
在陀羅尼行法中，體證無分別智是契入三昧、彰顯本尊大威德功德之關鍵。
。
本句經文揭示眾生在生死大海中流轉不息的根本原因在於「不解脫」（未斷除惑業）。
「此世彼世」的往返輪迴，形象地描繪出眾生於六道中上下交替、永無出期的受苦狀態。
經文以「莎草」與「蘆根」相縛相著為喻，在密教大威德法門的根本語境中，象徵著無明與行、惑與業、或者心王與心所之間互為因果、交織纏縛的依存關係。
眾生若不依陀羅尼總持法門解脫此等執著，便如同草根般愈纏愈緊，無法自拔。
。
本句經文屬於密部大威德陀羅尼經的語境，闡述眾生因「無明」而流轉生死的因緣。
心不相應、不知自他理趣，即是缺乏密教現證自心本性（自理）與諸法實相（他理）的智慧。
眾生在失去根本正念（本念）的狀態下，心隨境轉，攀緣並執取虛妄不實的相狀（取不實），進而造作諸惡業，使惡趣的業因圓滿而墮落。
遠行在此處象徵迷失本菩提心、背覺合塵，於生死惡趣中長途漂流。
。
本句為經典中常見的設問句，旨在對特定的密教修持階位、法門或陀羅尼功德之名相「遠行」進行深一層的法義抉擇與釋義。
依《大威德陀羅尼經》等密教部語境，此處多指引導行者遠離一切世俗生死及二乘執著、趣向廣大佛德的深遠行持與智慧。
。
本句經文闡述造作惡業與墮落惡道的因緣。
經中將「不信且遠離能導向正道的宗教實踐者（沙門、婆羅門）」視為失去善法依怙的關鍵，眾生因此流轉生死、墮入惡趣，在漫長的輪迴中迷失，故經文以「遠行」作為此種背離解脫正道、長劫流轉惡處的象徵與定義。
。
此句為經中敘事對話，描述主事者或尊者詢問遠道而來者的意圖與需求。
在《大威德陀羅尼經》的密教部語境中，此類對話通常出現在求法者歷經艱辛尋訪名師、善知識，或在修持壇城法會時與守護神、尊格之間的互動開端，用以考驗求法者的發心與祈請之願。
。
此句為經典中的敘事對話語境，記述某特定角色對他人的回應。
此處的「仁者輩」是佛教經典中對大眾或多人的尊稱，體現佛陀或菩薩、佛弟子們對眾生的慈悲與敬意，在密教經典的敘事框架中作為開導法要的前置對話。
。
此句為經文中角色（如鬼神、眾生或特定因緣對象）表白自身受飢渴之苦的直接陳述。
在密教部陀羅尼經軌的語境中，此類眾生的飢渴常為引出後續施食、誦咒、加持或救度法門的因緣，展現慈悲度化的具體對象與其當下苦相。
。
本句描述地獄受苦之慘狀。
在密教部部類及《大威德陀羅尼經》的因果與地獄語境中，此處展現惡業成熟者於地獄中所受的現世果報。
透過極其具體的鐵地、鐵丸等苦具，警惕眾生斷惡修善，避免墮入此等因業力所現的恐怖境界。
。
本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，主要描述特定因緣或非人、眾生因業報或障礙而遭受極大苦惱的情狀。
其自稱「遠來食」與「遠來」，反映出其受制於飢渴、希求供養或長途跋涉的逼迫狀態，於密教護摩或施食、驅遣語境中，常指涉外道、鬼神或障礙者之困境與訴求。
。
本句屬於密教部經典中對時分、字義或法相的界定與詮釋。
經文在此處是對「暫時」一詞進行名相上的定義，說明凡是經歷極其短暫的時間即流逝者，在教法語境中便稱之為「暫時」。
此處旨在釐清陀羅尼修持法要或其功德感應的時間相狀，不可擴大解釋為大乘通泛的空性或無常觀。
。
本句經文屬於密教部《大威德陀羅尼經》，此處是在解析某種特定惡趣眾生或因緣受報的「食」的自相。
經文依循因果對等、業報相應的法則，闡明受苦的時間長短完全取決於造作不善業的時間長短。
造業多久，受苦即多久，兩者時間對等，因而定義此種受苦之食為「暫時食」。
。
本句以問答體裁設問，用以抉擇、辨析大乘密教經典中關於「見」（現量觀照或法眼現見）的真實體性。
在《大威德陀羅尼經》的密教語境中，此「見」並非凡夫的肉眼妄見，亦非外道偏執之見，而是指與本尊相應、契入陀羅尼總持法門時，現前覺照諸法實相或展現大威德神變之無漏智慧觀照。
。
在《大威德陀羅尼經》的密教部清淨語境中，此句闡明破除妄想執著的法要。
諸法本自清淨、遠離戲論，若於諸法生起能見、所見之分別執著（即「見」），便會落入二元對立的妄想中，這正是生死流轉與諸苦的根本。
因此說妄執的「見」其本質即是苦。
。
在《大威德陀羅尼經》的語境中，此處闡述諸法名相的真實意涵。
從遮詮與因果的角度來看，一切「苦」的逼迫性皆源於「不善」業或不善法的集聚。
經文將「苦」與「不善」直接等同，旨在開顯欲除苦果必先斷除不善因的修持法要，符合密教部經軌中明辨善惡、轉染成淨的修法基礎。
。
此處承接上文，為佛陀引導大眾思擇法相的設問。
在《大威德陀羅尼經》的密教部語境中，辨明「不善」是為了藉由陀羅尼與觀照力，斷除修行者的內外障礙、煩惱及惡業，從而證入清淨的威德法界。
。
本句承接上文，在密教部大威德陀羅尼的威神轉化或破除魔障語境中，描述眾生或惡障因受業力、魔擾所蔽，心性墮入垢染之中，從而缺乏清淨的善業與功德。
此處的「善」特指能導向解脫或清淨福德的善法、善根。
。
本句為密教部《大威德陀羅尼經》中，佛陀或菩薩在闡述深密法行、遮除凡夫對善惡相對執著的問答語境。
於諸法實相中，非但要遠離不善，亦需超越對「善」的執取，此問旨在引導出對法性無分別、究竟清淨的甚深法義。
。
本句闡述不值遇佛世尊之過患。
若眾生無緣遇佛聞法，則易流於惡友（不善丈夫），其身語意業粗劣暴卒（言卒作事），無法成就遠離喧鬧的清淨生處（閑預生處），亦無從破除根本無明。
雖可能在形式上或法界中與佛同在（常共住），但因心行染污，與佛的清淨智慧與教法完全相背。
。
本句闡明密教大威德陀羅尼法門中，心攀緣於外境而停滯、執著的「住」之本質。
修行者若心有所住，即是落入垢染。
此處將「塵」的內涵逐層深化，指出外在的塵染本源於內在的業力、根本煩惱與對流轉生死的渴愛，唯有淨化此等內心垢染，方能證得密教無住之離垢清淨心。
。
本句闡釋「識食」或「思食」等四食的運作機制。
在密教部所攝的教法中，與阿含、瑜伽等教理相通，皆強調有情眾生因內心對世間塵境產生強烈的渴求與貪愛（渴愛），進而產生追逐與執取（牽取），這種能滋養、增長、維繫生死流轉的力量，在佛法中即定義為「食」（能長養生死身命之義）。

本句屬於密教部《大威德陀羅尼經》中對於微細障礙、執著或心念顯現的隱喻性與象徵性法義。
此處的「食」承襲佛教傳統中「食」能滋養、增長漏染的根本義理，但此處特指四種能障礙清淨心、滋養煩惱的微細心相或不淨障礙。
破瓨喻心器受損不能納法，作各別想喻墮入分別妄想，濁病喻身心受障不淨，無有處染著則喻於空無所有之中仍生起微細的法執與貪染。
。
本句屬於大乘密教部陀羅尼經的法義問答，探究「無處染著」的實相。
在《大威德陀羅尼經》的語境中，諸法本性清淨、遠離戲論，菩薩若能了達諸法如幻，則於一切處、一切法皆無所依取，亦無所染著，此即是超越對立的法界清淨現量。
。
本句經文在密教部語境中，藉由對「色」與「食」的對境剖析，闡明離欲與破除執著的觀行原理。
所謂「食」在此指能滋長生死、染污心念的執著執取。
若能了知色塵本無定實的染著之處，進而斷除在色塵上所生起的貪愛與黏著（所染著處），即能轉化世俗的「食」為清淨的法義，入於無所染著的解脫境界。
。
此處闡述「食」在輪迴中的定義。
在密教與大乘教法中，眾生因對五蘊（受、想、行、識）產生愛染與執著，導致有情的生命相續不斷。
此種貪愛與執取，如同滋養生死輪迴的食糧，故稱之為食。
。
此處所列「四種食」乃密教語境下對貪愛、執取與煩惱造作的深層隱喻，將眾生於生死輪迴中滋養惑業的心理與環境因素轉化為「食」的對境，意指此等狀態能滋養煩惱並引發後續輪迴之業力。
。
此處探討密教修持中關於「縛食」的界定。
在密教語境下，飲食與能量攝取被視為與繫縛眾生於輪迴的業力密切相關，「牢縛食」指那些增長執著、深化業感，導致眾生無法從煩惱中解脫的攝取行為或能量形態。
。
此段解釋密教修法中「牢䩕」的含義，強調行者在造業或修法時，心念與行為必須專注堅定，不可懈怠。
一旦業力經過反覆的強力造作，便會形成穩固的勢力，產生相應的果報與感應，即所謂「有和合」。
。
此處詢問「和合」之義，在密教修法語境中，通常指修法時本尊、咒語與修持者身口意三密相應，或指儀軌中諸緣結合之狀態。
。
此段描述人體四大（地水火風）假合之生理構造。
在密教語境下，觀想此身為四大假合、無常不實，是進行身相觀修與轉化淨化的基礎。
。
此處闡述「色蘊」的因緣生滅性，否定其具有獨立實體的常住相。
透過否定方位的來處，破除對色法的實體執著，指出色法僅為業、惑、果的幻化聚合，因此無有實體可被證得或執取為「我」。
。
此處闡述破除實體生滅之見，針對密教中對於現象本質的誤解進行糾正，指出執著於現象有去來之實體相，皆為凡夫虛妄分別所致。
。
此段探討對於「我」與「身體」的概念連結，在密教語境中，強調對自身色身之認知與自我感建立的邏輯關係，即透過對身體的指涉而構建出關於自體的概念。
。
此處涉及密教語境中對作法者或造業主體的詰問。
意指在修持或壇城儀軌中，若有執著於作法的主體（即「更造作者」），則需釐清該主體所排斥、不樂見的違緣境地，以對治執見。
。
此段闡述因妄執與對未來的期待，導致主客體對立。
密教修行中，若心存對未來的所得感（貪執），便無法與本尊或法性相應，因分別心障礙而將本具之法視為外在對象，喪失了「即身」的體悟。
。
此處涉及密教部經典中對「自性」或「本體」的揭示。
在《大威德陀羅尼經》的語境下，這通常是指行者透過陀羅尼力，與本尊或法界體性相應，進而體證本然的自性，而非世俗觀點中的我執。
。
本句解釋「取色」之定義，意指五蘊中的「取」或感官對外境（色法）產生執持與依賴的作用。
在密教修法語境中，強調對現象界的攝取與轉化能力，即透過心識對外在色法的攝持，安立其修行的對境。
。
本句闡述十二因緣中蘊的生起機制。
強調執取與無明為流轉之本，否定了認為五蘊生起無需執取的觀點。
色法作為受想行識生起的依據，說明五蘊互為緣生，非獨立存在。
。
本句解析「縛」（束縛）的心理機制，強調眾生因心識的妄作而投射出「我」的實體感。
文中指出將五蘊（色、受、想、行、識）視為彼此束縛的對象，本質上是心識對於造作現象的錯誤認知。
在密教語境中，此種認知障礙即是眾生流轉生死之根本，須透過對識本質的通達來解脫。
。
此段闡述輪迴束縛的根源在於五蘊中的後四蘊受到無明幹擾，從而產生實體化（有物）、目的化（得成就）與自我化（我所）的妄想分別，此即是密教修持中須觀修破除的執著狀態。
。
此段闡述煩惱相續的運作機制。
眾生心識對境生起分別執著，由第一念分別引發後續連綿不斷的分別妄想，此即「煩惱牽引」。
因執著分別之牽力，心性無法解脫，故喻為被牢固束縛。
。
此處闡述眾生流轉生死之根本束縛。
欲、恚、癡（貪、瞋、癡）為三毒，此三者能繫縛心識，使之不得解脫，故稱為「縛」。
在密教語境中，此三縛不僅是心理煩惱，亦是障礙修持成就與顯現威德的根本垢染。
。
本句為密教經文中針對特定修法障礙或束縛名相的設問。
依據大威德陀羅尼經之語境，此處探討的是修行者在修法過程中，因惑業所感而導致的深重繫縛，透過設問以釐清名相之內涵。
。
此處闡釋密教修法或懺悔情境中對於罪業造作形式的辨析。
將「後」定義為「背面造業」，強調惡行非僅止於當面，更指隱蔽、暗中進行的非善行為，在陀羅尼修法中，此類隱晦之業亦需透過懺悔清淨。
。
此處涉及密教修持中針對業力顯現與修法次序的調整原則，意指修行者需觀察業緣成熟與否，依據現前狀況彈性安排儀軌之先後順序，非執著於固定作法。
。
本句闡述造作惡業於臨終時所感召的現報與墮落過程。
眾生生前造作種種不善業，臨命終時心生大悔恨，此「悔」障礙心神，令其無法安住於正念、淨願中善終（無善命終）。
在缺乏善根與正念的惡時，神識落入死王與魔王的權力掌控中，隨業力與魔意流轉惡道。
密教部經典常以此警示行者需護持清淨戒行、遠離諸惡，以免臨終失念，為魔擾亂。
。
本句依密教部陀羅尼經之語境，解析眾生處於迷妄狀態的根本原因。
「縛」是指眾生因無明、煩惱、業因與苦果重重相續、未曾間斷的生命狀態。
此相續不斷的動態過程即是「縛」的本質，令眾生流轉生死，無法解脫。
。
此句承接前文，說明眾生因愚癡、執著或業障而墮入煩惱與生死輪迴中，無法自拔，如同被極其堅固的繩索或枷鎖所囚禁。
在密教語境中，此處多指眾生未得陀羅尼威德加持前，心識被無明及惡業牢固束縛的真實狀態。
。
本句從密教部經典對基礎教理的深化角度，剖析「四食」的本質。
段落指出四食（段食、觸食、意思食、識食）不僅僅是維持生命的滋養，更是隨眠（潛在煩惱）與愛著滋長之處。
因為眾生對四食產生貪愛與執取，導致長劫在六道中流轉生死，無法超越輪迴，成為不斷招感未來受生苦果的因緣，故佛陀將其定義為「食」（滋養生死流轉之物）。

本句屬於密教部《大威德陀羅尼經》的法義。
此處的「食」延伸了傳統阿含四食（段食、觸食、思食、識食）的資益與執著義，在密教對治障礙與轉化心識的語境中，指出顛倒妄想（將無畏處誤認有恐怖、將恐怖處誤認無畏）是資養懈怠者與我執者的染污資糧。
修行者須透過陀羅尼與威德法門，破除這種源於「嬾墯」與「我執」的顛倒相。
。
本句依密教部陀羅尼經之「常中現無常，無畏中現畏」的遮遣與融通語境，開顯迷悟一體、依義不依相的法義。
涅槃本自無畏，但若著相生執，則於無畏中反見恐怖；反之，若執著於三界諸有的果報，即是恐怖的根源。
此處揭示實相無畏而隨緣現相，修行者應破除外相之執，直證涅槃之真無畏。
。
本句彰顯密教部破除「有所得」之破相顯實教理。
在陀羅尼法門的密意中，若行者心存法執，計著有實法可得（諸有），即落於生滅遷流，無法契入究竟不生不滅的涅槃境界。
心有取著、不直質，即是「諂曲」，此與清淨、遠離戲論的本尊功德不相應，故說無般涅槃者具有諂曲。
。
本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，屬於解釋諸天、諸洲人輩方言、祕密語或咒語字詞對應的語境。
經文將特定的祕密言音（如「諂曲」、「摩奴沙羅」、「阿伽奢」）與不同世界（如東方、閻浮提、瞿耶尼）的人羣語言進行對應，用以彰顯陀羅尼總持一切語言、能通達四方音聲的特質，不能單純從字面上的倫理道德（如諂媚歪曲）來解釋。
。
本句描述北俱盧洲（欝單越）的社會生活風貌與道德觀念。
在密教部所收錄的《大威德陀羅尼經》中，描述了四大洲等世界觀的依報與正報莊嚴。
北俱盧洲因具足福報，衣食自然現成，無有私有財產的執著，故其人民天生無賊盜之心與行為；即便假使出現不軌行為，整個社會的人民也皆具有極高的自律與羞恥心，視之為極其醜惡之舉。
這反映出該洲眾生福德深厚、資具不缺乏的依正莊嚴景象。
。
本句屬於密教部《大威德陀羅尼經》語境，承接前文對於特定惡業、障礙或魔擾的判別。
經中將此四種法喻為「大賊」，因其能劫奪修行人的功德法財、破壞清淨善根，但此時仍屬於「猶可治罰」的階段，意指透過特定的陀羅尼神咒威力、壇城修法懺悔，或依律相治，仍可對治、調伏並消除其罪障。
。
本句指出密教極為重視傳承與灌頂（法流）的嚴肅性。
在密教語境中，未經根本上師許可、未依軌則接受灌頂而私自盜學、修習或傳播密法者，稱為「偷法賊」。
此類行為不僅觸犯密乘根本戒，且因缺乏清淨傳承與護法加持，易生魔障，在法義上屬於極難對治、救療的重罪。
。
此處經文承接上文，以問答體裁引出對阻礙、破壞、偷盜正法的惡業或煩惱（即「法賊」）的定義。
在《大威德陀羅尼經》的密教語境中，通常指障礙修行者成就陀羅尼總持功德、毀壞行者清淨法財的內外諸障與惡見。
。
本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，闡述「法賊」之定義與過失。
如來所說之總持法門與一切法義，其根本體性平等一味，無有彼此之不異不別。
若修行者以凡夫的二元分別心、或依世俗辯聰（自辯），強行割裂、評判諸法之合與不合，並將一己之見冒充為如來聖言，即是偷盜佛法、破壞正法眼藏的「法賊」。
此種行為本質上是以妄語形式，對如來正法進行了最深重的誹謗，障礙自他之清淨成就。
。
本句彰顯密教部大乘法門中「如來法身」與「法界尊貴」之義理。
辟支佛為出無佛之世自覺之聖者，已斷三界見思惑。
假使全體眾生皆證此果，其尊貴不可言喻。
若對其進行不實誹謗、訶責，甚至以凡夫的分別心與世俗辯才來妄加評判、割裂演說諸法，其本質便是違背諸法實相，等同於誹謗諸佛如來之法身。
此處將誹謗辟支佛與自行分別演法，直接提升至「誹謗如來」的高度，用以警惕修持陀羅尼法門者應護持正法、遠離分別妄想與言詞戲論。
。
本句經文在於彰顯「法」的至高無上性，屬於經典中常見的校量功德與罪業之對比。
辟支佛雖然是已斷證無學果位的聖者，誹謗彼等之罪極重；然而如來所說的正法，是三世諸佛之母，能生一切聖者與解脫果位。
因此，誹謗正法等同斷絕一切眾生的解脫慧命，其罪業之深重，遠遠超過誹謗眾多辟支佛的個體聖者。
這在密教部大乘經典中，用以誡勉修持者應當對佛法生起極大尊重，切勿輕易毀謗。
。
本句描述修行者生起自責、承認自身破戒的言行。
在密教持明法門中，戒律（特別是三昧耶戒）為修持成就之根本，此處提及若人自言毀戒，通常用以引出後續如何藉由陀羅尼神咒之威德力量，進行懺悔、淨化罪障並重獲清淨的教法語境。
。
本句為經中特定角色或魔王、邪見者於佛前自述其罪愆，或是密教部經典中用以顯發正信、破除邪執的反詰與大悲方便語境。
旨在表白自身過往或當下因無明而產生的毀謗佛法僧之惡業，藉由直白陳述以行懺悔，或作為法會因緣中反襯佛德之用。
。
此處經文指出，若行者或眾生違背陀羅尼教法、破壞戒律或產生邪見，其行為本質即是對如來正法的直接毀壞。
在密教部語境中，受持密乘戒與尊重陀羅尼法門極其嚴格，行持不當、甚至心生狐疑或流佈不當，皆被視為「毀法」的嚴重過失。
。
此句為密教部經軌中，闡述惡業因果與懺悔情境之自白。
在《大威德陀羅尼經》的語境中，毀謗三寶（特別是僧伽）屬於障礙清淨法行、招感惡趣的重罪。
此處經文藉由主事者的自述，彰顯其對過去所造惡業的覺知與發露懺悔。
。
本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，強調密乘修行中「依止師傳」之極端重要性。
密教修法極重傳承與師門密授（教師語）。
若修行者流於自心分別、憑恃世智辯聰（自辯）而自行撰述、建立修法儀軌或教理（置立言辭），進而違背、捨棄根本阿闍梨的教授，在密意語境中，此舉等同斷絕傳承加持，破壞三密相應之根本，故云「一切皆已毀謗」，屬於嚴重的根本墮罪。
。
此句為佛陀對其弟子阿難的直接稱呼，用以提撕聽眾注意，承接下文將欲宣說之重要法門或法義。
於密教部經典中，阿難常作為結集者與當機眾，負責諦聽並流佈佛陀所宣說之陀羅尼與大威德法門。
。
本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，此處的「法賊」指稱那些表面上現出家相或修行相，內心卻充滿染污，以邪命、邪見侵損正法、誤導眾生的行者。
在密教及大乘戒律語境中，此類行為等同於盜取佛法利益以謀私利，嚴重障礙行者成就持明與陀羅尼功德，故名法賊。
。
此句為經典中常見的設問發語詞，用以承上啟下。
在密教部《大威德陀羅尼經》的語境中，此問通常用於引出後文關於特定陀羅尼、功德、法行或威德力之因緣與祕密原理的深入闡釋。
。
本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，主要在警惕修行者與說法者。
經文指出一種迷失與過患：在表面上雖然做安慰佛子的慈悲善行，但實際上卻背離了佛陀的真實教法（捨佛語言），轉而執著、仰賴個人的世俗辯才。
更嚴重的是，這種作法容易導致混淆視聽，將一己之見冠上佛陀之名（此是佛語），屬於密教修行中應當極力避免的「相似法」與妄語過失，強調應當依教奉行，不可師心自用。
。
此句為佛陀開示時，呼喚弟子阿難尊者名字的稱呼語。
在密教部《大威德陀羅尼經》的脈絡中，佛陀藉由對核心結集者的呼喚，用以提振聽眾注意，準備宣說受持大威德陀羅尼法門的殊勝功德、持誦儀軌或法要，承前啟後，標示隨後開示的重要性。
。
此句經文屬於因果業報與持戒範疇。
在密教部《大威德陀羅尼經》的語境中，此處正列舉種種侵害眾生財產、觸犯偷盜重罪的惡業行徑，作為後續彰顯陀羅尼神咒能消滅此等重罪、救拔苦難眾生之功德威力的反襯。
。
本句經文出自密教部《大威德陀羅尼經》，強調應以如來聖言量為根本依據。
若修行者捨棄佛說的根本契經，轉而追求後世諸師的論述，甚至依憑一己之聰明辯才、自身凡夫之言論，並企圖從中圓滿法義、建立宗奉，此舉在本經語境中被嚴厲判定為「偷法」與「壞法」。
密教部重視傳承與佛陀教敕之清淨、神聖，凡夫以自心妄想或未證之言代替佛經，即是壞亂正法之賊。
。
此句為佛陀開示時，呼喚其侍者阿難之名，用以提起聽眾注意，承接後續關於大威德陀羅尼法門的關鍵宣說。
此經屬於密教部，雖具持誦、壇城等密法特質，但在經中佛陀仍以阿難為對機眾，宣說能破除諸惡、利益眾生的陀羅尼法門。
。
本句闡明密教部極為重視傳承與灌頂法統。
若有人未經灌頂、未獲傳授而私自盜學、盜用密法，即成「偷法賊」，其心性本質與染污已與清淨法性相違，故在三寶（佛、法、僧）前絕不可能生起真正的清淨信心與淨心功德。
此處旨在警示持誦陀羅尼與修習密軌者，必須依止具德師長，嚴防盜法之罪。
。
此處揭示了修行者對聞法心存執取或排斥的過失。
密教經論強調對教法應保持完整受持與恭敬態度，隨意以個人好惡或淺見對法門進行揀擇與誹謗，將障礙修持成就與法性體會。
。
此處闡述因果報應，說明「不善根」（貪、瞋、癡等）為輪迴惡趣之因，而「智慢」作為修行中的障礙，若生起對自身智慧的執著與傲慢，將障蔽正法，導致死後墮入惡道。
在密教語境中，強調對治身口意惡業及清除邪見的重要性。
。
此段闡述妄語、惡語之口業招致的餘報。
依密教部戒律與業報觀，口業不清淨直接影響受生後的生理與表達能力。
文中列舉多種舌部病變，象徵因過去言論不正、毀謗或妄言，導致現世無法正言，進而影響修法與溝通，並墮入缺乏正見與規律的惡境。
。
此段經文屬於密教部《大威德陀羅尼經》，主要闡述造作惡業後感招的「果報相」。
經文描述了由於身口意造作惡業，導致身心受苦的種種病徵與違緣，反映了因果循環中口業與相關感官器官損毀的具體呈現。
。
此處描述毀謗正法者招致的果報，從身相枯槁至身患疾患，皆源於摧毀信心與善根，致使無法獲得正法藥力（陀羅尼或對治法）的療癒。
修多羅具足指經典教義的圓滿性，誹謗之則斷絕救度之緣。
。
此段描述在密教修法觀想或相關障礙法中，針對舌根部位所觀察到的象徵性病苦與惡業障礙。
以蟲喻惑，透過具象化的病變描述，象徵因口業或感官貪欲而導致的修持阻礙。
。
此處記述密教治病或除障儀軌中，對於身中病原或障礙的具象化描述。
在密教語境下，常將生理或心理的病竈、障礙擬人化或轉化為具體蟲類名稱，以此作為咒術對治的目標。
。
此段描述密教觀修中關於身內寄生蟲（喻指煩惱或身體不淨相）的惡性作用，強調以膿血為食的蟲類如何造成生理及象徵層面的不淨。
。
此處描述密教修法中關於病源、鬼魅或障礙的具體表徵，透過觀想或咒力揭示體內異物之相，以進行後續的除障與調伏。
此為陀羅尼經中針對病理或障礙的特殊顯現敘述。
。
此段描述為密教經典中關於息災或對治病障儀軌的病相描寫，透過特定名稱揭示障礙之相，以進行相應的除障修持。
。
本段記述密教經文中的具體修法細節或觀想法門，透過對特定非人或微小生物的名稱與存在狀態描述，對應相關的陀羅尼修法與調伏對象。
。
本段記述大威德陀羅尼經中，針對病症或邪祟現象的具體描繪。
在密教語境中，此類對病源或魔障現象的詳述，旨在配合相應的除障法門與咒術，透過指名與觀修以進行對治。
。
此處記述密教除障法門中，針對身內所現障礙之具體名稱與位置，屬於修持治病或驅魔儀軌中辨識病魔障礙的內容。
。
本段描述密教儀軌或觀想中，針對非人、惡類或不淨物進行調伏或轉化的相關異相。
文中藉由蛆蟲寄生於面門的形象，譬喻不善業力或障礙於感官門戶的糾纏與遮蔽狀態，象徵修行中需予以淨化與斷除的粗重惡業。
。
此段強調傳持佛法應當嚴謹忠實，不可依據個人主觀見解對佛法進行曲解或隨意增減。
對於欲求無上菩提的修行者與傳法者而言，保持教法的完整性與純淨性是必要的義務，禁止因個人知見而隱沒佛法深義或遺漏經句。
。
此處為佛陀喚呼當機眾之語，為經文結構中用以引起聽眾注意、標示新教法段落之開端。
。
此句為密教經文中常見的結勸，指引修行者依前文所說的陀羅尼法門、修持儀軌或觀想次第，如實執行，不可偏離。

此處為經典問答啟端，由侍者阿難向佛陀請法，引出後續關於大威德陀羅尼之修持教導。
。
本句為密教修法中，針對行者為求成就應具備之清淨資糧所作之請益。
在《大威德陀羅尼經》語境下，此處「道」指引向聖果之修行路徑，須藉由特定之陀羅尼或儀軌修法，掃除障礙，使身心及壇城軌則清淨無染。
。
此為佛陀說法時的啟語，透過稱名的方式，以引起當機者阿難的專注與領受，亦顯示佛陀傳法之次第與重視。
。
此處強調受持陀羅尼法門後，行者應具備的四種修行資糧。
即透過戒定慧的攝持，將咒法內化為身口意的正確行止，使修行者不僅於法門有信心，更能在生活實踐中展現法門的功德與智慧。
。
此句為佛陀開示時的承上啟下語。
佛陀在宣說了大威德陀羅尼經的特定法要後，再次呼喚隨侍弟子阿難之名，準備繼續宣說下一段關於持誦陀羅尼的功德、修法軌則或法界密意，用以提起聽眾的注意。
。
本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，語境涉及不同眾生（如阿修羅）對四聖諦（苦、集、滅、道）的特殊名相稱呼與教證。
經文指出，在佛法普遍的語境中稱為「苦有第一實諦」的義理，在阿修羅的語言與教法系統中則有其特殊的音譯對應稱呼（阿羅遲耶尼），展現密教部總持異類眾生語言、隨類化度的法界語境。
。
此為佛陀呼喚侍者阿難之名，在密教經典中，此類呼喚常為開展後續教法、陀羅尼法門或啟發聽眾專注之序分，引導大眾進入壇城修法或聽聞密教義理的語境。
。
此處論及阿修羅部類所持之咒力實諦，密教經論中常將特定音譯術語視為攝持法界能量的真實句（實諦），藉此確立修持的效驗與歸屬。
。
本句為佛陀開示大威德陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接稱呼，藉此提正聽眾心神，以續說重要法義。
。
此句屬於密教部陀羅尼經軌中，阿修羅眾受佛威德感化，或於法會中依密咒力，第三度對如來宣說的真實諦理（或真言誓願）進行攝受與護持。
密教語境中的「攝持」多指真言功德的總持與守護，「實諦」則指真言中不虛妄的真實不二之理。
。
此處為佛陀宣說《大威德陀羅尼經》時，在經文脈絡中直接呼喚其常隨侍者阿難之名，用以提起聽眾注意，承接後續對於陀羅尼密法功德或修持軌則的宣說。
密教部經典常藉由佛陀與阿難或金剛手菩薩等對話，引出總持法門的殊勝因緣。
。
本句屬於密教部《大威德陀羅尼經》中所闡述的音聲法門與實諦。
此處的音譯陀羅尼（波梨尼師絺多毘伽闍呼）對應特定的法界能顯，具有攝持、統領未來世（當有）一切真實諦理（實諦）的功德效力，屬於大威德陀羅尼法系中「四種攝持」或相應實諦的第四決定觀。
。
本句記述如來慈悲平等化導之行，不僅對人天說法，亦專為八部眾之中的阿修羅眾宣說大威德陀羅尼法門，並重復申述其修持軌則與證道途徑。
在密教語境中，此處之「道」特指能破除阿修羅瞋慢惡業、趣向清淨智證的陀羅尼祕密法道。
。
本句經文屬於密教部大威德陀羅尼經的修持與壇城空間構建語境。
闡述四聖諦（四種實諦）之理在九十世間（象徵廣大空間與時間維度）的示現與曼荼羅（壇城）方位的對應關係。
在密教修法中，東、南、西、北四方各有其特定的印契、尊號與攝持安置之相，此處強調四諦法爾如是，於東方具攝持與安置，於其餘三方亦依其特相而置立，表顯法界結構的對稱與圓滿。
。
此句為承上啟下的轉折語。
在密教部《大威德陀羅尼經》的語境中，佛陀在宣說特定法門、陀羅尼功德或修持因緣後，以此呼喚當機眾阿難，用以引導出後續的教誡、受持要求或核心法義。
。
本句於密教部大威德陀羅尼經的語境中，核心在於辨析真俗二諦或法界實相的層次。
佛陀開示在究竟的『實諦』（第一義諦/勝義諦）之中，此時所施設的教法、言說或特定名相，乃是為了引導眾生而建立的「第二」層次（世俗諦或方便施設）。
密教強調由相入性、即事而真，於此處點出言說施設於實諦中屬第二，用以破除行者對名相教法的執著，藉此證入無相之第一義。
。
本句彰顯大乘及密教部經典對於聞思修與弘法的重要要求。
受持與思維是內證的基礎，為他說法則是慈悲利他的行持，前後具備因果相依的次第關係。
。
此句為佛陀開示時，呼喚其侍者阿難尊者的名字，用以提起聽眾的注意，並承接下文的教法核心。
在《大威德陀羅尼經》的密教部語境中，阿難作為結集者與當機眾，代表廣大眾生領受密咒與陀羅尼的殊勝功德。
。
本句屬於密教部陀羅尼經中關於祕密語、神咒或夜叉語與佛法聖諦的對應詮釋。
說明在此處語境中所彰顯的「定共聖諦」（與禪定相應之無漏聖諦），在覆鉢足夜叉的語彙系統或名號中，即相當於「毘荼婆」所表徵的內涵，展現密教將法界聖諦轉譯、貫通於諸天夜叉真言與祕密號令的對應關係。
。
此為佛陀開示大威德陀羅尼法門時，對常隨侍者阿難的直接呼喚，用以提起聽眾注意，承接後續關於持誦密咒、顯現威德的法義宣說。
。
本句出自《大威德陀羅尼經》，屬於密教部經軌中關於異類眾生語言或祕密言音的對應。
此處說明世俗所認知的四聖諦之「第二聖諦」（即苦集諦），在特定夜叉（覆鉢足夜叉）的界域或方言中，其對應的祕密名號或音譯為「阿盧荼屍」。
這展現了密教經典中「一義多名」以及諸佛菩薩隨順不同眾生語言而宣說佛法的特點。
。
此為佛陀呼喚弟子阿難尊者之名，用以提起受眾注意，下文將宣說核心法要或祕密陀羅尼總持之理。
密教經典中，佛陀常藉由呼喚當機眾，來警示聽眾攝心聆聽即將開示的真言或觀修法門。
。
本句屬於密教部經典中，將佛法核心教義（四聖諦）與諸天、夜叉等各道眾生之隱密言語（陀羅尼咒語語境）進行對應的特殊表達。
此處說明佛法中所說的「第三聖諦」（即滅聖諦，指苦的止息與涅槃寂靜），在「覆鉢足夜叉」的祕密語系中對應的名稱或咒字為「毘毘梨毘迦」，展現了密教「一音演說，隨類得解」或神咒總持萬義的法界語境。
。
此句為佛陀對弟子阿難的呼喚。
在密教部《大威德陀羅尼經》的語境中，佛陀藉由呼喚當機眾阿難之名，用以提起聽眾注意，準備宣說核心的陀羅尼法門、修持儀軌或密印功德，承前啟後，提示法會大眾諦聽思維。
。
本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，經文語境在於闡述諸佛、菩薩及各類異生（如夜叉、天龍等）羣體因方言、界趣、名言系統不同，對同一佛法義理（如四聖諦）有著不同的祕密稱呼與咒術性對應名號。
第四聖諦即苦滅道聖諦（道諦），在覆鉢足夜叉的隱密語境或神咒系統中，其祕密對應的名詞為「波荼盧呵」。
這展現了密教部經軌中，佛法名相與各類非人語言、陀羅尼祕密音聲相互對應的特質。
。
此處為佛陀宣說密教大威德陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接呼喚，用以提起聽眾的注意，準備宣說重要法義、神咒或功德利益。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之法門功德。
在《大威德陀羅尼經》的語境中，「名字語言」特指總持門中的真言、咒字與諸佛名號之祕密顯現。
眾生若能如實受持、認知並解了這些音聲與名相的深層義理，藉由陀羅尼的加持力，能迅速破除文字障、法執與無明，進而於心中發起無礙的「疾智」（快速開悟、思維敏捷的智慧）與「利智」（斷除煩惱、通達深法之銳利智慧）。
。
本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，闡述持誦、解了特定陀羅尼語（祕密言音）的功德與相應成就。
密教語境中，通達此等祕密語言者，能斷除輪迴生死、不受胎生束縛（「未受胎」常指證得無生或不受後有之身，或指入胎時具正知而不受胎獄之苦），並能如實知見、如法操作種種密印與觀行（「印行」指手印與相應之密行）。
。
此句為佛陀開示時，呼喚侍者阿難之名以引起其注意，承接下文將要宣說的陀羅尼法門或大威德法義。
在密教部經典中，此種呼喚亦具有警醒大眾、定心聆聽密咒與觀修要領之作用。
。
本句點出如來所宣說的「四種實諦」（即苦、集、滅、道四聖諦之密教或大乘語境下的真實不虛之理）不僅普被諸天人類，亦化導大龍王等諸大化生。
在密教部語境中，諸大龍王皆為護持佛法、具大威德之執金剛神或護法法眾，如來為其宣說實諦，彰顯佛法化導諸趣、總攝法界之大威神力。
。
此為佛陀開示或說法時，呼喚其侍者阿難之名，用以提起聽眾注意，承接下文重要教法。
於密教部經典中，此為引導陀羅尼法門或大威德神咒功德之啟請對象。
。
本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，闡述若人於持誦真言、結作手印等祕密壇城儀軌中，因心生懈怠、誹謗或違犯禁戒而退失墮落，將會感得惡業異熟果報。
其聲如野幹、毘囉梨等惡獸哀鳴，表其失卻正念、墮入惡趣或受諸魔擾；「當受種種陰聚」則指其將被受限於五蘊熾盛、生死輪迴的苦聚之中，無法獲得解脫。
密教語境中極為重視印契與真言之相應，此處旨在警示修持者應嚴持戒律、真誠恭敬，不可輕慢或中途退墮。
。
此處為佛陀宣說密教大威德陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接稱呼，用以提醒聽眾注意後續將宣說的重要核心教法或陀羅尼神咒。
。
本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，語境在於揭示「法賊」（侵害、偷盜佛法正因者）的染污本質與生存狀態。
經文指出，此等眾生因缺乏清淨法財，故其生命本質處於卑賤匱乏，其所依止的無明、我慢及生死流轉皆非恆常堅固之法，其一切受用亦僅能滋養惑業，故以「食」為喻，說明其執取染法、虛妄滋養的因緣。
。
此處列舉的四食屬於密教修法中，關於特定咒術或修法運作機制之名相，並非世間段食、觸食、思食、識食等一般四食。
在《大威德陀羅尼經》的密教語境下，這些名稱通常對應特定的咒力操作、能量攝取或法術影響，需依據該經特定的儀軌體系進行解讀。
。
此處詢問修持或顯現特定法門的根本原因（因）與助成條件（緣），旨在探究現象生起的必然性與具體機制。
。
此句語出《大威德陀羅尼經》，屬於密教部關於調伏法或除障法的教導。
文中以反詰語氣帶出對特定修法概念「怨讎縛食」的界定，該術語指涉透過修持特定陀羅尼或儀軌，將障礙修行者的惡念、怨敵或邪惡力量加以拘束並消融（縛食），以達成降伏與淨化之目的。
。
此句於密教部經文中，旨在定義修法或儀軌中所涉及之「怨讎」類別。
在密法語境下，對於怨敵的區分通常與摧伏障礙、淨化魔擾及守護行者修法悉地相關，非僅指世俗仇恨，亦指幹擾修行與道業的各類違緣。
。
此句為密教經軌中常見之列舉式問句，旨在引出後續關於特定名數（二十種法門、相狀或功德）的詳細說明。
在密教語境中，此類數值列舉通常關聯於特定曼荼羅或修法程序的結構。
。
本段列舉多種導致怨仇產生的緣由與情境。
在密教修行與攝受眾生的語境中，這些被歸納為障礙修行或導致人際紛爭的因緣，體現了世間與修行生活中的各種矛盾來源，修持者需以此為戒，遠離怨結以利成就。
。
本句指出修法過程中或行者所面臨的二十種障礙或違緣，在密教儀軌語境中，這些「怨讎」代表阻礙修行成就、引發負面業力或受惡勢力侵害的因素，需透過陀羅尼法門予以淨除或防護。
。
此處為佛陀召喚結集經典者阿難，意在引起聽聞者對後續宣說之教法或陀羅尼修法的專注。
。
此處描述宇宙空間結構中的特殊風力現象，在密教語境中，諸風常作為壇城外圍或護法神力的象徵，此風與毀滅或力量相關，為構成世界運行的一種物理性外緣力。
。
此為佛陀呼喚侍者阿難之語，用於引起聽聞者的注意，以便接下來宣說密法或教示。
。
此句描述大威德陀羅尼經中關於宇宙結構或壇城周圍風輪的具體尺度，屬於密教經軌中對器世間或修法壇場境界的嚴謹量化描述。
。
此處詢問風輪或風界之空間量度。
在密教宇宙論中，風輪乃是構成世界安立的基礎，透過對於「由旬」這一距離單位的詢問，確立現象界在曼荼羅或器世間構成中的量化關係，為修行者觀想或建立壇城提供空間依據。
。
此句說明在密教儀軌或描述壇城方位時，所使用的距離計量單位為人間標準的「由旬」。
。
此處詢問關於度量空間或壇城範圍的數值。
在密教經典中，度量單位通常與壇城建立、修法範圍的廣狹相關，代表修持者所依止或攝受的空間維度。
。
此段經文以距離的比喻，彰顯風神（風家）神通之力與凡夫行持之巨大差異。
透過量化的對比，說明神變境界與世俗空間認知的懸殊，非凡力所能及。
。
此處為佛陀對聽法大眾之首、隨侍在側的阿難尊者進行呼喚，旨在引起聽聞者注意，為接下來揭示陀羅尼法要與密教義理作開端準備。
。
此處描述宇宙物理結構的量化，說明毘嵐婆風（持風）的高度與特定空間廣度相應，屬於密教經論中對於世界成住壞空或壇城建構的物理描述，旨在建立修行者對法界結構的量化認知。
。
此處為佛陀對弟子阿難的直接呼喚，旨在引導聽聞者攝心專注，準備宣說接下來的密教法要或儀軌。
。
此段描述世界形成或護法壇城外圍風輪的層次結構，說明風輪依序疊加的空間分佈。
在密教語境中，此類風輪描述常與修法壇城的建立或宇宙生成觀相關，強調方位與能量層級的嚴謹排列。
。
此處為佛陀對聽眾中之侍者阿難進行呼喚，旨在喚起注意力，以宣說接下來的關鍵教法。
在密教經典的語境中，呼名具有引導聞法者心識專注於法義之儀軌功能。
。
本經語境為密教部之陀羅尼修法，此處形容特殊風輪之威勢極大，具備毀滅器世間山王之破壞力，用以彰顯陀羅尼威神力或修法對應境界之險峻。
。
此處為佛陀喚呼侍者阿難之語，旨在引起聽眾注意，以揭示下文核心教法。
在密教經典脈絡中，佛陀召喚結集者，係為傳授特定儀軌、陀羅尼或修法要義之開端。
。
此處描述宇宙物理結構或修法壇城中的特定現象，指稱特定的風力或風界。
數詞「二十百千」意指兩百萬，俱致為印度計數單位，此處用以說明此種風界極度高廣。
。
此句描述在密教修法語境中，藉由陀羅尼威神力轉移大鐵圍山的空間位置。
大鐵圍山作為世界外圍的界限，在此處展現出非物質固定性的空間重構，體現密教修法中對物理世界範疇的自在轉化。
。
本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，以密教宏大的宇宙觀與威德神力，描述非世俗經驗所能想像的廣大界域與風大威力。
經文藉由「大鐵圍山」在特定虛空風力中如「乾樹葉」般飄蕩不落的譬喻，彰顯諸佛菩薩、護法大威德力或特定陀羅尼境界中，破除物質常規重量與空間限制的不可思議神用，屬於密教展現法界威德與大能的特殊語境。
。
本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，描繪災劫（如壞劫）發生時，諸大風災依序現前毀滅世界的威猛景象。
大鐵圍山與須彌山皆為佛教宇宙觀（器世間）中極為堅固的巨大山體，但在劫火、劫風等威力面前，其崩解破壞之勢如同微沙墜落般輕易。
此處旨在透過宇宙規模的壞滅，彰顯大威德陀羅尼所對治或顯現之威德力，同時體現器世間無常、成住壞空的變異法則。
。
此處以「巧調象師」為喻，說明具有威德的修行者或佛菩薩，能以善巧方便折伏、調御剛強難調的眾生（或比喻調伏自心妄想），使其迅速契入正道，修行進展神速，如同駿象被調順後能日行四十由旬之遠。
密教部經典常以調伏象、馬等猛獸來比喻治罰、降伏惡業與調剛強眾生的修法與威力。
。
本句經文出自《大威德陀羅尼經》，屬於密教部。
經文中以「象龍」急速奔行而腳中銅盤不墜地的譬喻，在密教語境中多用以示現持明成就者、諸佛菩薩或護法神大威神力的迅疾與驚人掌控力，彰顯不可思議的密意神通與極致的定慧專注，非凡夫肉眼與常理所能衡量。
。
本句描述大威德陀羅尼威力引發的密教器世間震動與重組景象。
在密教大威德功德力展現時，諸風能輕易吹舉、移動器世間最為堅固的「大鐵圍山」，使其在彼處此處移轉，用以彰顯陀羅尼之威神力能震撼、跨越凡常空間的限制，摧破一切剛強障礙。
。
此句為佛陀開示時，呼喚侍者阿難之名以提起大眾注意。
在《大威德陀羅尼經》的密教部語境中，佛陀藉由對阿難的宣說，展示大威德總持法門的殊勝功德，作為對話的啟始或轉折。
。
本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，屬於記述器世間（宇宙空間與氣流層次）或特定壇城外圍風界之法相。
經文描繪了多層風輪或氣流的重疊結構，說明在某特定風系之上，還有名為「阿鳩羅迦羅」的風在更高空處運作。
此類記述在密教經典中多與星曆、壇城外護或息災驅逐、破除障礙的特殊威德風力相關聯，不宜視作純粹的世俗氣象，而應視為法界威德力顯現的特定風界層次。
。
本句屬於密教部經軌中關於生理與宇宙微細能量（風大）的觀照描述。
在密教與瑜伽氣脈體系中，身心由諸風所持，其中「上行風」主管呼吸、言語及向上運行的能量，此處說明其於法會或修法境界中的顯現。
。
此句為佛陀開示時，呼喚弟子阿難尊者之名，以引起其注意並承接後續關於大威德陀羅尼法門的關鍵教法。
在密教部經典中，此類稱呼多出現在宣說真言、陀羅尼功德或特殊修持儀軌之前，具有警策聽眾、諦聽受持的法義作用。
。
本句描述大威德陀羅尼經中宇宙空間或特定壇城器世間中，上行風所及的廣大空間範圍。
密教經典常以具體且宏大的數量詞來表述宇宙的層次與諸風的運行範圍，此處以數量名相彰顯法界之廣大無邊，非凡夫肉眼所能平鋪直敘之景。
。
本句描述密教宇宙觀與器世間形成中，由內而外、由下而上重重化現的風輪與風界結構。
隨修行或世間成壞之感應，虛空中存在具有特定功德或特殊作用的各類風，此處特別標舉出具有特定名號的風界。
。
本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，屬於經中描述世界成壞、風輪、或是特定大威德密續宇宙觀之層級結構。
此處展示了由下而上、重重承載的風力系統（風輪），為宇宙成辦或曼荼羅外圍持軸的宇宙大能。
此類風名與巨大的數量級（俱致、由旬）常在密教經典中用以彰顯法界威德與宇宙觀的廣大無邊，非凡夫心量所能測度。
。
此句為佛陀開示大威德陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接呼喚，用以提起聽眾的注意，承接下文的核心教法。
。
本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，描述宇宙空間中風大（風界）的層級與廣大相狀。
經文依序鋪陳世界底層至虛空中的種種風力網絡，此處說明在特定風層之上的虛空中，仍存在名為「須斯洟羅」的廣大風系，展現密教宇宙觀中世界結構的宏大與細微層次。
。
本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，屬於經中宣說器世間成壞、諸風運轉或持誦大威德陀羅尼所產生的威德法界變相。
在密教宇宙觀與陀羅尼語境中，虛空中的諸風（如善住風、避荼那風）多與世界構造、風壇城或特定神力持持有關，此處簡略開示其上方的風字名相與層次。
。
本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，屬於經中宣說世間與虛空界中諸大風輪、風系的特定世界觀。
此處描述風大層次之重疊與名稱，展現密教經典中對字輪、風壇或器世間微細風大的次第界定，修行者依此解了風大自性及陀羅尼威德所能普遍制伏或運用的氣脈、界分。
。
本句屬於密教部《大威德陀羅尼經》中所宣說的宇宙氣脈或護法風大體系。
經文依序描述層層上升的特殊風力，此處指出在「疾走淨諸風」之上的更高虛空中，存在著一類名為「毘多毘盧遮那」的風，展現密教獨特的宇宙觀與風大威德。
。
本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，屬於描述宇宙器世間生成或特定微細風界層次之語境。
經文在此處展現密教關於虛空中風大（風界）的層層修持與器界構造觀想，說明在「毘多毘盧遮那風」之上的空間中，還存在著稱為「富吒避陀那」的特定風能或風系。
。
本句結集前文所述的持誦、結印、觀想或修持儀軌，總結說明上述所開示的密法要義皆為提綱挈領之言，修持者應當依此核心綱要如實領會並修習。
。
本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，屬於經中宣說世間與法界中各種「風」（Vāyu）的名稱序列。
密教經典常透過羅列諸風、諸天、諸鬼神等音譯尊名或法體名，來彰顯陀羅尼總持一切法、調伏一切世間力量的威德。
此處的「風」在密教語境中，既指自然界與宇宙間的氣流運轉，也對應修法中所調伏、運用的內外風大能量，此段經文旨在透過稱名以作持誦與結界防護。
。
此處為佛陀宣說《大威德陀羅尼經》時，為了引起聽眾注意、或是即將宣說重要法要時，對其侍者及主要結集者阿難尊者的直接呼喚。
。
本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，展現諸佛菩薩或持明主以無礙辯才與神通力，於諸天、龍神、風神等祕密集會處宣說密咒法門的廣大功德。
密教語境中，晝夜恆常說法且不可窮盡，表顯法音遍一切處、恆常不斷的威德特質，非世俗生滅之時間所能限制。
。
此處為佛陀宣說陀羅尼妙法時，對當機眾阿難尊者的直接呼喚，用以警覺聽眾，提示下文將進入重要法義或神咒功德的宣說。
密教經典中，呼喚當機眾常為啟動特定法門因緣之表徵。
。
本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，屬於描述世界器世間構造或諸天風大威德的段落。
經中開示了虛空各層中依持、運行的不同風大（風的類別與名稱），這些風名多為梵語音譯，代表宇宙中不同層次與功能的氣流或能量變化，為大威德陀羅尼所攝持與彰顯的宇宙法爾現象。
。
本句屬於密教部世界成辦與持明成就之語境。
經文宣說如來具足一切智，對於充斥於器世間底層、維持宇宙建立與運轉之各類微細風輪，其名號、體性與力量皆能如實遍知，彰顯佛陀智德之無礙，亦為後續修持陀羅尼、引導風大入正體之法理基礎。
。
此為佛陀呼喚侍者阿難之語，用於引起對象注意，開啟後續法教或儀軌內容的教導，屬密教經軌中常見的對話形式。
。
本句屬於密教部經軌中展現佛陀諸法遍知、具足無礙威德的語境。
經文以「二十千（二萬）風輪」這一極大數量，表徵宇宙間微細且強大的氣化運度（風大持世之相），說明如來所證之薩婆若（一切智）不僅涵蓋微觀與宏觀的世界結構，且其認知是具體、精確、無一遺漏的（普如數知），展現果位上不可思議的普遍智見與大威德力。
。
本經論述世界安立與陀羅尼境界，此句強調如來智慧遍知一切世間界之微細結構，包含宇宙生成之風輪及其間隙之相，顯示佛陀證量對世間萬法無所不知。
。
本段描述宇宙結構中，依密教經典的世界觀，在欲界、色界、無色界之外的虛空處，由「風輪」所構成的層次結構。
這是對世間器世界構成的空間描述，旨在說明法界依報的層次與廣大。
。
此段描述密教經軌中對壇城或宇宙空間構造的觀想與敘述。
在密教語境中，此類具體數據常與世界形成、空間方位或修法護界之壇城架構相關，應視為該經觀想體系內的客觀空間設定，不宜強行轉化為譬喻或哲學空性之解釋。
。
此段描述密教修法中，透過觀想或儀軌力量，使得特定加持物（水聚）在特定界域（大千世界）中產生遍滿的殊勝效應，體現密法攝受與淨化世界之功用。
。
此段描述世界構造中層疊的地界厚度，屬密教經論中對於宇宙器世間壯闊空間的具體量化描述，非象徵義，係實指宇宙構造之數量。
。
此句描述陀羅尼經中所述之特殊地界。
在密教語境下，此類處所常作為修持壇城或護法守護之境，具備「無畏」即遠離怖畏障礙之特性，並以豐樂廣大表徵修法資糧具足與環境清淨。
。
此處描述閻浮提（南瞻部洲）作為密教經論中眾生所居之世間相，透過數目繁多與國土祥和的描述，構建出適宜安住與修行之地理環境，為後續行持陀羅尼法門奠定世間資糧基礎。
。
此處記述特定眾生或有情之長壽報相，屬於密教經軌中對於壽量與福德果報的具體描述，係依據修行或宿業果報而顯現之時空維度，不應作象徵性或哲學性扭曲。
。
此處敘述密教經軌中，於他方世界或淨土壇場示現之諸佛。
佛名「大燈明」象徵佛陀的智慧如同巨大的光明燈火，能破除眾生無明黑暗，契合密法中以光明開顯壇城、成就威德之意涵。
。
此句描述佛陀說法聚會的規模，以大數目呈現法會的殊勝莊嚴，屬於經中常見的敘事開端，用於顯示佛陀教化眾生之廣大。
。
此處強調在濁世眾生根器難調時，應當以精進力實修，將未獲的聖道與果位，透過修持轉化為現證。
反映了密教部經典中，對應世間濁亂，特別要求修行者具足實證與精進的修行方針。