佛說持句神呪經
佛說持句神呪經
吳月支優婆塞支謙譯
此為佛經結集時阿難尊者開頭的宣證，通常對應於通行譯法之「如是我聞」，表述其親自聽聞佛陀宣說此經，以確立經典之真實可信。
在早期密教部經典中，譯者吳月氏優婆塞支謙多用此古譯形式。
- 聞如是：為早期佛經音譯、義譯未完全定型時的結集語，即「如是我聞」，表示經文內容皆為阿難親自聽聞自佛陀。
聞如是：
本句為典型佛經序分之「六成就」（信、聞、時、主、處、眾）。
本經雖歸密教部，其開頭仍依循經典通例，標明佛陀於舍衛國祇樹給孤獨園說法的時處因緣。
與會大眾除了代表聲聞乘的常隨大比丘眾千二百五十人外，更有代表大乘的菩薩萬人，彰顯本經雖為持句神呪之修法，實則契合大乘菩薩道之宏大語境。
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本句描述密教經典中宣說神咒時的空間維度與他方佛尊。
在持句神咒經的語境中，展現了他方世界與此土的感通。
透過跨越遙遠的佛國世界，迎請他方現今說法的佛陀名號，以彰顯神咒法門的威德與法界無邊的加持力。
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本句敘述密教持明法門中，他方世界之佛陀派遣侍臣或具緣菩薩前來加持、護持持咒者的情境。
在《佛說持句神呪經》的密教部語境中，諸佛與菩薩的現身或派遣，多與神咒法力的成就、結界防護以及消除障礙有直接關聯，此二菩薩名號皆以「光明」為核心，象徵破除黑暗與消除罪障之威德。
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本句記述大乘密教經典中，他方國土的兩位菩薩至娑婆世界親近、禮敬、請示釋迦文佛的威儀與法會序幕。
其中「稽首佛足」與「卻住一面」展現了佛教傳統中請法時，對佛陀至高無上的恭敬心與如法的進退禮儀。
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本句為密教部經典中，他方世界使者或護法表明來歷的敘事。
在密教語境中，此處展現了佛國世界重重無盡的空間觀，以及諸佛之間相互通達、共同宣說神咒以利益眾生的因緣。
‘鄧尊王如來’做為派遣者，顯示此神咒法門具有他方依怙尊的威德印證與加持源流。
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本句為經典中弟子或來訪者向佛陀問候健康、起居安好的常規社交禮讚語（通常接續於頂禮佛足之後）。
在密教部早期經典中，此類問候展現了佛陀雖具神力，但在世間示現隨順人情、接受四事供養的色身特質，用以建立請法或傳授神呪的因緣。
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此句為佛陀或諸天相互問訊、關切僧團大眾（或護法大眾）近況的問候語。
在密教部初期經典中，常以此類問訊展現佛法慈悲，並強調修持神咒能護佑大眾遠離一切外在災禍與幹擾，保持身心及環境的安定。
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本句屬於密教部經典中，用以持呪結界、驅除障礙前，對世間各種能作祟的眾生與惡獸進行的點名與問責。
經文藉由歷數這些可能帶來災害的存有，彰顯神呪具有威懾與庇護人民、使其免受一切外在非人與毒獸侵害的功德力，屬於密法中息災、護摩語境的展現。
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本句闡述密教部咒語（陀羅尼）的來源與功德本願。
佛陀宣說神咒並非無因，而是基於大悲心哀憫眾生，為消除眾生苦難、賜予安樂而傳授。
經文點出神咒具有威神之力，能產生護佑眾生的真實效驗，展現佛法慈悲度眾的實踐面。
- 舍衛國：古印度六大中大國之一，波斯匿王所統治的憍薩羅國首都。
- 祇樹給孤獨園：佛陀在舍衛國的主要說法道場，由祇陀太子捐贈樹木、給孤獨長老（須達多）佈施金磚買地所共同建立。
- 比丘：受過具足戒的佛教出家男眾。
- 菩薩：菩提薩埵的簡稱，意為覺有情，指發心求無上菩提、利益眾生的大乘修行者。
- 爾時：這時、那個時候。佛經中常見的時間開頭語。
- 佛土：佛陀所教化治理的世界。
- 無量華：他方世界的名稱，意為擁有無量清淨之華的世界。
- 鄧尊王如來：該世界佛陀的名號。鄧尊王為特有名稱；如來為佛陀十號之一，意為乘如實道而來成正覺。
- 無所著：佛陀十號之一「阿羅漢」的早期古譯，意為心無染著、應受供養。
- 至真：佛陀十號之一「正遍知」或「阿羅漢」的早期古譯，指具足最極真實的智慧。
- 等正覺：佛陀十號之一「三藐三佛陀」，意為真正普遍的覺悟、正遍知。
- 無量光明：此處指特定菩薩的名號，象徵其所具足或展現的智慧光明無邊無際。
- 大光明：此處指特定菩薩的名號，象徵其大智慧與大威德之光，能照破一切諸障。
- 二菩薩：指本經上文中所述，從他方佛土奉佛命而來的兩位大菩薩（文殊師利菩薩與觀世音菩薩）。
- 釋迦文佛：即釋迦牟尼佛，密教與早期譯經中常譯為「釋迦文」。
- 稽首佛足：以頭部頂禮佛陀雙足，為佛教最尊崇的頂禮儀式。
- 卻住一面：退向一旁站立或坐下，以示不直對佛陀、不失恭敬的儀軌。
- 唯然：表示恭敬順從、承諾應答的辭詞。
- 如來：佛的十號之一，代表乘真如之道而來成正覺者。
- 世尊：佛教術語，梵語 Bhagavat 的意譯，音譯為婆伽婆，為佛陀十號之一，指具足萬德、為世間所欽崇尊敬的聖者。
- 如常不：古漢語問候語，意為「是否如同往常般安好」，在佛經中常作為弟子問訊佛陀「少病少惱、起居輕利、氣力安不」的精簡譯法。
- 其眾：指該羣體，於此處經文語境通常指僧團大眾或與會的法會大眾。
- 安隱：同「安穩」，指身心安定平安，免於恐懼或動盪。
- 無他：沒有其他的災難、變故或外在邪惡的幹擾。
- 鳩桓：即鳩槃荼（Kumbhāṇḍa），意譯為甕形鬼、冬瓜鬼，是一種專吸人精氣的鬼神，南方增長天王之部屬。
- 非人：泛指人類以外的八部眾、鬼神、冥界眾生等形類。
- 嬈亂：騷擾、侵害、使之不安。
- 用是故：因此之故、因為這個原因。
- 持句呪：即指本經所宣說的陀羅尼（神咒），「持句」指總持佛法義理與法力的字句。
- 哀念：慈悲哀憫並顧念。
- 威神：威德與神通力量。
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與 大比丘眾千二百五十人，菩薩萬人。爾時從 是佛土過億百千佛國，有世界名無量華， 其佛號鄧尊王如來無所著至真等正覺，今 現在說法。彼佛遣二菩薩，一名無量光明、二 名大光明。時二菩薩來至釋迦文佛所，稽首 佛足，却住一面，前白佛言：「唯然世尊！從是 佛土過億百千佛國，有世界名無量華，其 佛號鄧尊王如來，遣我等來。世尊如常不？ 其眾安隱無他耶？天、龍、鬼神、餓鬼、女鬼、鳩桓， 若人非人、虎狼毒獸，得無嬈亂人民？用是故 佛遣是持句呪來，哀念眾生令安吉善，名 聞威神得力如是。
本句為《佛說持句神呪經》所載神咒之核心音譯咒語。
在密教部語境中，陀羅尼（神咒）屬於諸佛菩薩祕密總持之法，著重於依教音誦持以感應道交，防護障礙並增長福慧。
因屬密語，歷代譯經軌範多採「翻字不翻音」原則，故直譯與白話皆保留原音譯字，不作世俗義理的強解，以維繫密咒之總持體性。
- 闍梨：音譯，多與軌範、行持相關，於咒語中常作為特定總持句之發聲起頭或尊稱之成分。
- 摩訶：音譯，意為「大」，在咒語中用以讚歎、加強所持法門或本尊之殊勝功德。
- 羅尼：音譯，此處常為「陀羅尼」之部分音譯簡稱，意為總持、能持、能遮。
- 優佉目佉：音譯，密咒中特定之聲相或本尊展現之面門、竅口等象徵，用以對治諸障。
- 沙波提：音譯，密教咒語中常見之結句或結願語成分，具成就、吉祥或圓滿之意感。
「闍梨摩訶 闍梨羅尼 優佉目佉 沙波 提 摩訶沙波提」
本句為佛陀囑咐弟子阿難受持此經咒的教誡。
在密教部經典中，陀羅尼（咒）常被視為總持佛法功德的文字與語音載體。
「受是持句呪，執持誦說」強調了行持密咒的四個階段：領受（受）、內在記憶與信守（執持）、口頭誦念（誦）、以及為人宣說（說），藉此開顯神咒的功德力，屬於密教事相與教法傳承的重要囑託。
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本句彰顯佛法與密咒之稀有難得。
於密教部語境中，諸佛出世度生之因緣極其珍貴，而作為諸佛慈悲與願力結晶的「持句神咒」（真言密言），其顯現與受持亦同樣具備極高的難得性與殊勝性，旨在勸誡眾生應當至誠珍惜、依教奉行。
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本句彰顯密教部神呪之現世功德利益。
依密教部語境，經由受持、諷誦真言呪語，能淨除宿業障礙，引發神通功德。
此處指依持呪功德力，可令修持者證得能知過去七世因緣之宿命通。
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本句彰顯密教部經典中「神咒」的世間護佑功德。
依密教語境，受持具有威德的真言神咒，能得諸天善神擁護，從而遠離外在鬼神、非人的侵擾，並能免除毒蛇、毒藥、兵刑、王難等世間災禍，乃至受到高階天神如梵天的庇護，體現了密法密咒在現實層面消除障礙、保護行者的威德力量。
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本句彰顯持句神咒的殊勝傳承與毀謗違犯的嚴重後果。
在密教部語境中，神咒是由過去諸佛如來於三昧中所宣說的真實言教，具足無量威德。
稱「七十七億佛所說」，意在建立聽眾對此法門的極大導信與恭敬心。
若對此大威德神咒產生惡心、毀謗或不如法違犯，即是違逆諸佛如來的教敕，因此將感召極大的惡業重罪。
- 阿難：佛陀十大弟子之一，以「多聞第一」著稱，常隨侍佛陀並於結集時誦出經藏。
- 執持：牢固地記憶、守護並實踐，使教法不忘失。
- 佛世難值：佛陀成就正等正覺並於世間示現、傳法的時代極其稀有，眾生難以遭遇逢值。
- 善男子善女人：佛教對信受佛法、具足善根的男子與女子的稱呼。
- 諷誦：大聲背誦或抑揚頓挫地誦讀經呪。
- 宿命：指過去世的生命狀態、經歷與業因。
- 識：在此指憶識、知曉，即證得宿命通的知見能力。
- 受持：接受並保持、誦持神咒。
- 浮陀：梵語 bhūta 的音譯，又譯為部多、蒲多，指已生、生眾、鬼神名，通常歸類為外道神祇或依附於世間的鬼神眾。
- 人非人：緊那羅、夜叉、羅剎等八部眾之總稱。其形貌似人而非人類，在此泛指各類世間與非世間的眾生。
- 嬈近：幹擾、惱亂或迫近。
- 王：指世間的君王或統治者，引申為世間的法律或政治迫害（王難）。
- 梵：指大梵天（Mahābrahmā），色界初禪天之主，在古印度被視為具大威力的造物主、至高神。
- 七十七億佛：形容宣說此咒的諸佛數量極多。億在古印度常指十萬、百萬或千萬，在此作無量無邊之意，凸顯法門傳承之尊貴。
佛告阿難：「受是持句呪，執持誦說。佛世難值， 持句呪亦為難遇。善男子善女人受是持 句呪，諷誦讀，識七世宿命。受持者一切浮陀 鬼神、若人非人不得嬈近，毒蛇不敢螫、毒 藥自然除、刀亦不能傷、王亦不能害、梵亦 不瞋之。是持句呪，七十七億佛所說，犯是 呪者當獲重罪。」
此處展現密教部經文中，菩薩為饒益眾生而宣說神呪的慈悲行儀。
持句呪乃透過特定音聲與意念的結合，感通佛法威神力，以達護佑眾生平安吉祥之功能。
- 彌勒：未來佛，目前住於兜率天宮，為八大菩薩之一。
- 賢者阿難：指佛陀的侍者，多聞第一，此處「賢者」為對阿難的敬稱。
復有菩薩彌勒等八十人，告 賢者阿難：「我亦當說持句呪，哀念眾生，令 安吉善，名聞威神得力如是。
此段為《佛說持句神呪經》中的密教陀羅尼句。
陀羅尼意為總持，旨在透過特定音聲組合集攝法義，通常不進行意譯，以保持咒語音聲傳承的加持力與修行專注。
- 陀羅尼：意譯為總持，指能夠總攝並保持無量佛法義理不失的咒語，是密教修行的重要內容。
「阿知和知 吒佉羅羅 里彌喜利 彌利提 盧 留彌勒」
此句為密教經軌中常見的儀軌囑咐，強調修習咒術需具備「受持」（領受保持）與「執持」（心不散亂）的行持，並透過誦說咒語以達成經中所述之功德與感應。
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此處強調在無佛之世，佛法難聞，值遇佛陀住世是極其殊勝的機緣。
文中提到「持句呪」與「諷誦」即是透過攝心誦持神咒，進而產生通達宿命的智慧，這是此經強調的持誦功德與感應。
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本句彰顯密教部神咒的護身功德。
依據《佛說持句神呪經》語境，至誠受持神咒者，能得到諸天善神護佑，遠離一切世間外在的災禍、有情眾生的侵害（如鬼神、惡人、毒蛇、君王）以及非情的執持傷害（如毒藥、刀兵），甚至超越世間的梵天聖者亦對其慈眼視之，體現密法「持咒世間利益現前」與「威德加持護臨」的修法效益。
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本句彰顯密教部咒語的傳承神聖性與不容褻瀆。
持句神咒並非一人、一佛之私說，而是經由過去八十四億無量諸佛所共同印證與宣說，具足極大的威德與法界力量。
因此，眾生若對此咒生起不信、甚至惡言誹謗，即是誹謗諸佛與正法，將會感召極為嚴重的惡業果報。
- 持句咒：指稱本經所載之特定咒語，具備攝持功德之力。
- 佛世：佛陀住世度化眾生的時代。
- 浮陀鬼神：指一類特定的鬼神。浮陀（Bhūta）意譯為鬼、造作、孤魂、大種鬼，常指依附於自然界或已逝有情的精靈或鬼物。
- 八十四億：形容數量極多，在此指宣說此咒的諸佛數量無量無邊。
- 謗：誹謗，指以惡言、不信或輕慢之心毀壞、污衊正法或神咒。
佛告阿難：「受是持句呪，執持 誦說。佛世難值，持句呪諷誦讀，識十四世宿 命。受持者一切浮陀鬼神、若人非人不得嬈 近，毒蛇不敢螫、毒藥自然除、刀亦不能傷、 王亦不敢害、梵亦不瞋之。是持句呪，八十四 億佛所說，謗是呪者當獲重罪。」
本句彰顯佛陀宣說神咒的慈悲本懷。
佛陀因哀念六道眾生受諸苦惱，故宣說具有特定功德的陀羅尼（神咒），旨在救度眾生，令其現世獲得安樂與吉祥。
此處的「威神得力」指受持此咒者，能感應佛菩薩與護法聖眾的威德神力加持，成就自利利他的功德。
佛告阿難：「我亦當說持句呪，哀念眾生令安 吉，善名聞威神得力如是。
本句為大乘佛教密教部《佛說持句神呪經》所載之神呪音譯。
在密教語境中，陀羅尼（神呪）為諸佛菩薩隨功德所化現的祕密言句，總持無量法義。
真言呪語一般不作逐字義譯，而採取保留梵音之「陀羅尼不翻」原則，誦持者藉由專注持誦其梵音聲相，契入相應之法界功德與三摩地，用以降伏諸惡、護持正法。
- 神呪：即陀羅尼、真言。意譯為總持，指能總攝一切佛法義理與無量功德的祕密章句。
「阿知和知 那知鳩那知 提梨 沙羅波提 阿那波提 波那提 波那迦和尼 摩訶 迦和尼」
本句為佛陀囑咐弟子阿難受持與弘傳咒法的宣示。
在密教部經典中，咒語（陀羅尼）被視為諸佛菩薩真言功德的總持。
佛陀教導受持咒術不僅要內心領受、憶持不忘（執持），還要口誦心惟（誦）、為他演說（說），以此成就咒力功德並使法寶流傳。
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此句強調佛陀住世與殊勝陀羅尼法門之稀有難得。
於密教語境中，神呪具備如來法力加持，若非宿世善根深厚，難以值遇及受持，因此勸勉眾生應珍惜此殊勝因緣。
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此處強調咒語具備開發宿命通的功能，受持諷誦不僅是持守法門，更是透過音聲與咒力感應，啟發內在對過去輪迴生死的認知。
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此段闡述持咒的防護功效。
依據本經語境，持誦真言能感通神力，建立強大的護衛磁場，使外在的威脅（自然界的毒害、人間的政治迫害、超自然力量的幹擾）皆無法作用於持咒者，體現了密教護法咒語的防禦性功能。
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此句強調咒語之神聖性與護持戒律之必要性，指出違犯咒語相關誓約或禁忌將產生嚴重罪障，警示修習者應恪守咒門規範。
- 難值：指值遇、相逢的機率極微，極難獲得。
- 諷誦讀：指對經典或咒語進行念誦與閱覽，為修持法門的一環。
- 無數億：形容數量極多，無法計數，強調此咒語傳承久遠且具普遍性。
佛告阿難：「受是持句呪，執持誦說。佛世難值， 持句呪亦為難遇。善男子善女人受是持句 呪諷誦讀，識無數世宿命。受持者一切浮陀 鬼神、若人非人不敢嬈近，毒蛇不敢螫、毒藥 自然除、刀亦不敢傷、王亦不敢害、梵亦不瞋 之。是持句呪，無數億佛所說，犯是呪者當獲 重罪。」
本經屬密教部，此句教導行者在進行日常修持或特定行道儀軌時，應專注憶持並誦念此神呪，以發揮其守護或感應之效能。
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此段經文闡述神咒在面對世間諸多違緣災難時的防護與攝受功用。
行者於面對外在險境時，透過持念神咒，與咒力相應，轉化境緣，使其不受侵害。
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此段經文闡述咒語之威神力。
透過持誦經中咒句，能使枯木逢春，展現咒力對物質界之轉化效能；以此類推，若用於有情眾生，則更能透過結縷加持之形式，產生消災解厄、治癒疾病與守護安穩之功用。
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此句為密教經軌中常見的祈請句。
藉由歸命敬禮佛陀，作為啟動咒語威力的前提與信心基礎，祈求咒語功能如法成就，令行者之所求願望獲得滿願。
- 行道：指修持佛法之行為或進行宗教儀軌之過程。
- 縣官：古時對官署或政府官員的稱呼，此處指遭遇法律訴訟或刑罰之危境。
- 蠱道：指以毒蟲或符咒害人之術。
- 結縷：指結繩繫縷之法，常見於古代祈福或驅邪的修行儀軌，將加持力與結繩連結以供佩戴或安置。
- 南無：意譯為歸命、敬禮、皈依，為恭敬歸依於佛法僧之語。
- 呪：音譯陀羅尼，指佛菩薩之祕語、真言，具有攝持義理與諸法之力。
- 從願：指願望得以實現、圓滿達成。
佛告阿難：「是持句呪，行道中當念之。若 至縣官、若行賊中、若蠱道若、毒若刀刃中、若 人非人中當念之。是持句呪於枯樹令生葉 華實，何況為人結縷也，當使吉，百病消除， 自然安隱，辟除凶害。南無佛，令呪皆得從願。」
此句為經典結尾的「流通分」語句，表述與會大眾於聽聞佛陀宣說教法後，內心生起隨喜讚歎，並具備修持或受持之信心。
佛說經已，皆大歡喜。