大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此為佛經結集時的通序，旨在證明經文乃阿難尊者親自聽聞自佛陀所說，以確立經典的真實與可信度。
在密教部語境中，此通序亦表彰了法流傳承的清淨與圓滿。

本句為佛經通行的「六成就」之序分，交代佛陀宣說此經的時間、地點與聽眾。
雖然本經部類屬於密教部，但序分格式仍依循傳統大乘經典之通規，展現經法傳承的歷史真實性與莊嚴性。
。
本句為密教部經典法會序分中的證信序，列舉與會的大菩薩大眾。
此處彰顯與會菩薩皆具備悲智雙運之功德：對內依陀羅尼（密教核心之總持）生起無染智、遊無礙境，成就自利；對外以善權方便、平等心與純淨慈悲饒益眾生，並能於法會中諮問甚深妙法，作為啟請本尊密法之當機大眾。
上首諸大菩薩各具特定德行，體現密教壇城中諸尊圍繞、悲智具足之法界莊嚴。
。
本句描述佛陀宣說密法時，法會聽眾盛大集會的景象。
其中包括佛教的護法天神（釋、梵、四天王與八部眾），以及尚未歸依佛法或持其他見解的外道修行者，總數達六千人，並各自帶著眷屬。
這表現出密教經典開創時，法界眾生普遍參與、悉皆獲得教化的宏大語境。
。
此段描述法會中大眾對佛陀表達極致崇敬的標準儀軌。
透過禮足（表示謙卑歸命）、繞三匝（表示隨順法性、不離圓滿）、散花燒香演奏（運用六塵供養），展現對佛陀身語意三業之敬畏與供養。
。
此句為經中大眾對佛陀所說法義的隨喜與讚嘆。
「善哉」為常見的讚賞用語，表對所聞正法深心信受、隨喜功德。
。
此處強調如來教法所具備的威神之力（威德），與行者內在的歸信產生相應，藉此契入斷除煩惱的修證功用。
在密教部語境中，此種威德往往與佛法的加持力及心性相應相關。
。
此句為經中常見的過渡性描述，顯示與會者聽聞教法或完成對話後的恭敬與安住狀態，為後續法義的進一步開演作準備。

本句描述佛陀入定所展現的瑞相。
入定震動大地象徵轉動法輪，光遍惡趣則顯示佛陀慈悲度化之力，能令受苦眾生暫止苦難而得超拔。
此為密教經典中常見之成就徵兆，表徵定力已臻斷惑離垢之境。
。
此段描述佛陀入定後放射光明，此光明具備加持力，能普照六道（在此指天龍八部），引發震動、天樂、天香等瑞相，藉此顯示佛陀身口意不可思議的攝受力與感應力，引發眾生尋求法源、生起恭敬之心。
。
此段描述眾生見佛威德神變後的共識。
如來威德超越世間天神，非世俗天界能力所及，藉此彰顯佛陀果位之不可思議。
。
此句展現修學者面對佛陀時的態度與行為規範：透過身業（禮拜）、意業（虔敬）與資具（供養）積累資糧，為聽聞正法創造契入條件，是學佛者親近善知識的標準程序。
。
此段描述密教經典中常見的供養儀式，透過持花供佛、天雨花供，展現對佛陀的極致恭敬與莊嚴供養，為進入法門前的儀軌準備。
。
此段描述大會中大眾見佛光感召而來進行供養的莊嚴場面。
在密教經典語境中，菩薩與持咒神王（護法）見光而至，強調佛陀功德莊嚴的攝受力。
供養過程中的「繞三匝」與「禮佛足」為表達極致尊敬的宗教儀軌，反映出在密教儀軌中，供養者與被供養者之間神聖的禮儀層級。

本段敘述法會緣起，透過菩薩對大眾集會的觀察，引出佛陀即將說法的預示。
此處強調「佛所」即為法音宣流之核心，菩薩見大眾集結，隨即領悟即將演說殊妙之法，體現了菩薩對法會機緣的敏銳覺知。
。
此句描述法會聽眾攝心守意、恭敬求法的狀態。
「寂慮」指心念止息、進入寂靜的沉思狀態；「佇聽」表現出對法之恭敬與渴仰，此為密教修法或聞法時，令心與法相應的基礎調心階段。
。
此段描述佛陀具備「他心通」之智，能隨機感應眾生心念。
從定起而宣說，體現佛陀說法皆由三昧智慧流出，應機說法，啟發聽眾。
。
此句為導師引導修行者運用觀察力，透過對客觀境界的審視，反觀覺知狀態，為後續導入密教義理中觀想與境智關係的教學預作準備。
。
此段描述菩薩受持佛陀付囑後，透過觀照大地之儀軌或禪定，以展現密法之行持，體現承教奉行之次第。
。
此句描述眷屬或請法者在觀察瑞相或壇城周遍後，依循密教及佛教通軌，返回佛前表達最尊崇的「頂禮佛足」之禮，並退立一旁恭敬請法。
此動作展現身口意三業的恭敬，為承接後續密法密意的前置威儀。
。
本句為法會啟請之語。
密教部經典重視「現量觀察」與「結界成就」，此處語境顯示行法者奉佛威神，觀照曼荼羅海會或法會現場，見六道眾生（以人天為主）悉皆雲集，進而懇請佛陀或主尊大發慈悲，施予廣大饒益。
這體現了密教依廣大菩提心為因、拔濟一切眾生苦難的根本宗旨。

本句彰顯密教部經典中如來應機施教、廣度有情之慈悲。
佛陀宣說法要前，囑咐大眾專注受持，並預言六十四億與本法門有緣之眾生將來必證佛果，以此建立大眾的信心與求道之心。
。
本句敘述密教部常見的發問與請法啟請儀軌。
執金剛菩薩作為密乘大眾的代表，在適當時機起座、合掌並尊稱佛陀，準備代大眾祈請佛陀宣說法要。
在密教語境中，此舉象徵依止法界威德，依教奉行。
。
本句為經中啟請或敘事之語，描述佛陀即將宣說密法時，法會現場極其殊勝的聽法大眾盛況。
天龍八部、人非人等護法善神與諸外道悉皆來集，展現佛陀之威德與大乘密教經典攝受羣萌之廣大。
在密教語境中，此類聖眾雲集的場景，亦象徵著曼荼羅（壇城）海會聖眾的顯現，為後續密咒與功德的宣說作鋪墊。
。
本句為請法者祈請佛陀宣說此經之語。
在密教部經典語境中，核心密法或陀羅尼之宣說常強調即身、即世的現世利益與殊勝功德。
此段經文展現了世間與出世間功德的圓滿：一方面能斷除障礙出世間修行的業障、罪苦與魔業，建立清淨信仰；另一方面能直接救濟現實苦難，消除飢饉、疾病、枉死等現世災厄，安撫眾生內心的追悔，體現密教慈悲濟世、轉染成淨、悲智雙運的法門特質。
。
此處為經中文本發起人或與會大眾向佛陀請法、稱呼佛陀時的至敬稱號，表達極高的恭敬與專注聆聽之意。
。
本句彰顯密教部經典「聞即獲益」之殊勝功德。
經由往昔於電光佛所聽受此經的因緣，體現本經具有開顯妙法、閉塞惡趣、迅速淨治業障的強大威力。
在密乘語境中，此明本尊與法門之加持力能令行者頓消宿業，現證法益。
。
本句為請法者（如菩薩、天人或弟子）向佛陀或法會主尊至誠祈請的結語。
在密教部語境中，眾生因無明及業障受苦，故祈請具有無上威德與大悲願力的佛尊開演密法、陀羅尼或功德法門，以期大眾獲得救拔、淨化與莊嚴。
這體現了密教重視發菩提心、利樂有情以及依止師尊、法尊引導的修行特質。
。
此句記述法會中說法告一段落或聽許請法後的特定情境。
在密教及大乘經典語境中，「世尊默然」通常表示如來對前述教法的印可、或對求法者請求的默許，亦可代表以離言說的沈默狀態來顯示諸法寂滅之本然，引導與會大眾內證思惟。

本句記述密教法會中，當機眾執金剛菩薩承接前文諸天大眾的啟請，代表與會大眾再次向佛陀慇懃勸請，請佛傳授密法。
這符合密乘經典中，由金剛部主發起請法以彰顯法門殊勝與傳持密法的重要儀軌。
。
本句為經典開示或對話的發起，佛陀針對具有勇猛智德、手執金剛杵的執金剛菩薩進行呼喚與警策。
在密教部語境中，佛陀與執金剛菩薩的問答是宣說祕密曼荼羅與功德法門的常見緣起，『善男子』則是對與會具足善根、發菩提心之大乘行者的稱呼。
。
此句經文為佛陀或說法主在特定密法因緣下的遮止之詞。
在密教部經典中，大眾往往因機緣未熟、法門極其尊貴殊勝，或為發起大眾更殷重、恭敬的求法之心，說法主會先予以拒絕（遮請），隨後因大眾至誠祈請才正式宣說，此展現了密法密意教導的嚴謹性與尊特。
本經以「一切法功德莊嚴王」為名，彰顯此法門能總攝並顯現一切顯密教法的諸功德結晶。
。
本句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下。
在密教部《佛說一切功德莊嚴王經》的語境中，此問旨在引導出後續關於諸佛如來、菩薩摩訶薩展現神變、宣說陀羅尼或彰顯功德莊嚴之深層因緣與密意，為即將展開的甚深法義或持誦利益作鋪墊。
。
此句經文指出密教部經典於後世傳播時所面臨的難信之法特質。
因密教功德法門極其殊勝，超乎一般凡夫的理性思維與常規教理認知，故在末法惡世中，障重福薄的眾生聽聞後易生疑慢，甚至流於謗法。
經文以此預言警示大眾，應當諦聽諦受，莫生疑謗。
。
本句闡明因果業報之正理。
非經典本身具足能施予賞罰的主宰性，而是眾生內心之慳貪煩惱驅使，引發不敬經法、遠離法師、誹謗正法等惡行。
此等依自心煩惱所造之現世惡業，乃是導致未來世墮入地獄受燒然苦的直接內因，體現密教部依緣起果報、破除迷信與外道主宰說的正彰法義。
。
此為佛陀或大菩薩對與會大眾中具足善根、信受佛法之男眾的慈悲稱呼。
在密教部語境中，此稱呼亦蘊含聽法者具足承接密法、發菩提心之器量的授法對象。
。
本句闡述密教部經典《佛說一切功德莊嚴王經》之殊勝功德。
經王尊貴如父母，喻其具足生養、庇護與引導眾生之悲智；其經法具足密印與真言之威神力，能從根本上淨化並摧破眾生因過去世所造之惡業與現行之障礙，體現密教部依經軌修持以速疾清淨罪障、成就功德之法門特質。
。
此句經文處於密教部語境，強調法不妄傳與因緣時節的清淨。
五濁惡世中眾生垢重惑深，若因緣未成熟、機感未至，則非開顯大功德法門之時。
密法修持極重時（Time）、處（Place）、伴（Companion）之軌則，非時不說不聽，以防法寶受謗或流於輕慢，彰顯密教對於法曼荼羅宣說時機的嚴謹性。
。
本句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下，引導出下文對於密教持誦功德、神咒威力或法界因緣的深入解釋。
。
本句彰顯密教部大悲拔苦之願力，強調依憑經咒功德與修法威神，普遍救度包含外道在內的一切有情，使其免受三惡道之流轉與長時痛苦，體現佛法無緣大慈、同體大悲之廣大願行。
。
本句彰顯密教部經典於末法或根機未熟眾生中所遭遇的傳播困境。
經文指出，凡夫眾生因缺乏清淨信心，心念常隨五欲流轉，並深陷於世俗的經濟營利與是非諍訟之中。
此類眾生因業障深重，缺乏領受大乘密教功德莊嚴法門的福德，因此聽聞此殊勝經典時，反易依世俗知見而生起不信與誹謗，此為行人持誦與弘傳此法時所應注意的眾生相。
。
此句申明因果業報的必然性，警示造作惡業者於命終後將受相應的苦果。
在密教部語境中，強調密法功德與持明、誦咒之利益，多以此類「未持法者將受苦」或「持法者免除此苦」的對比，來彰顯經法與咒力之威德救拔力量，勸誡眾生依教奉行以斷惡趣。

此句記述法會聽眾發心請法的威儀。
大眾聞法心生歡喜、恭敬，故一同起座，以佛教最尊崇的「頂禮佛足」（接足禮）表達敬意，並開口向佛陀請法，為後續經文密法大功德的啟請作鋪墊。
。
本句彰顯大乘與密教經典中常見的受持功德與實踐法門。
經文所列之「尊重供養、書寫讀誦、廣為他說」屬於大乘行者受持經典的「十法行」範疇。
在密教語境中，對經典的「深心信」不僅是理性的認同，更是發自清淨意業的全然皈依，以此為基礎展開身、語、意三密的恭敬行持，能與經典所具的功德法力相應。
。
此段顯示信受正法與對法之恭敬心具有連動關係。
愚癡者因心生慢心而輕慢教法，進而對宣說此法者生起毀謗與輕賤，顯示執著我相與慢心為障礙正法修行的主要因緣。
。
此處表達菩薩於修行過程中，為護持與實踐經典教法，面對外境違緣能安忍不動。
強調修習忍辱行不僅是個人修行，更是為了報答經典開示正法的恩德，故能斷除內在的瞋恚習氣。
。
此為請法句，顯示聞法者對教法之渴仰與敬重。
在密教語境中，殊勝經典不僅指文字，更指向能成就一切功德莊嚴的教示或修法。
。
此為經文中常見的徵問句，旨在引導聞法者探究前述義理的深層因果或立論根據，屬論辯邏輯中開啟說理的標準用語。
。
本經強調此經文具足一切功德莊嚴，其法力與度化之功等同於佛陀親在，藉以凸顯受持此經的殊勝功德。
。
此句描述請法者或與會大眾向佛陀等尊者陳述、讚歎或請問完畢後，表達恭敬的佛教傳統儀軌。
退坐一旁是為了安住聽法，既不對正前方顯得不敬，也不遠離法會現場，符合經教中禮敬請法的行為規範。
。
此句為密教經典中常見的請法或發言開端。
執金剛菩薩作為密乘法會中的主要對話者或啟請者，在佛前展現恭敬儀軌，稱呼佛陀為世尊，準備宣說或啟請核心法要，承表密教部密意發起的因緣。
。
本句為發問之語，探討大乘修持者在成佛菩提道上，乃至於密教部行法中，應以何種態度、方法或標準來尋覓並親近能導向正法的善知識。
在密教語境中，善知識（阿闍梨）的抉擇與依止更是修行成辦的關鍵根本。
。
此句為佛陀對與會大眾中具足善根、聽聞密法之男眾（在此特指除蓋障菩薩等大眾）的慈悲稱呼，為後續宣說一切功德莊嚴大陀羅尼法的發起語。
。
本句闡明欲依止善知識修行者應具備的四種意樂與加行。
密教部雖強調上師、善知識的絕對重要性與加持力，但弟子自身亦須具備法器之資糧。
此處的四法，從外在的依止加行（數往請問）、內在的修持動力（起精勤心）、發心的根本清淨（意樂清淨），到對法自身的崇高敬意（尊重愛法），構成了一個行者求法、修法時，能與善知識相應的完整內外條件。
。
此處為經典開端之請法儀式。
執金剛菩薩（Vajrapāṇi）作為密教中護法及持金剛杵的菩薩，在此經語境下，代表修持密法之誓願與力量，透過對佛的稱呼（世尊）展現尊崇並開啟請示法義的序幕。
。
此處詢問菩薩如何處於遠離塵囂、寂靜修行的狀態。
在密教語境中，阿蘭若不僅指地理上的遠離人間居住處，亦包含內在心境對煩惱的遠離與專注。
。
此句為經文啟首語，佛陀對聞法者進行呼喚，以引導其專注聽聞接下來的法義。
「善男子」是佛陀對聽法者的尊稱，指代具足善根、堪受佛法者。
。
此處明示修持阿蘭若行所需具備的基礎條件，強調環境隔離與心境攝持的必要性，以斷除外緣幹擾，專注於內在的禪修實踐。

此句為密教經典常見的問法儀軌，由菩薩啟請，引發後續法要之宣說。
。
此句強調《一切功德莊嚴王經》具有極大之功德與加持力，聽聞此經能遮止惡趣之業果，體現了密教經典中透過聽聞受持而轉化業力之殊勝方便。
。
此為對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊重者」，在經文中常作為啟請、對話之起始語，象徵對法主之虔誠與恭敬。
。
此句強調密教經典本身即具備不可思議的加持力與轉化功能。
在密教語境中，經典不僅是文字紀錄，更是壇城與修法核心，其威德力超脫凡夫知見，非思維所能測度。
。
此為佛弟子或菩薩對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間一切功德，堪受世間眾生尊崇的覺者。
。
本經強調對於法寶的敬信與供養。
文中顯示「法供養」的功德殊勝，即便僅是短暫聞法並生起恭敬供養心，所得福德已難以計量；若能進一步實踐持經與資養說法者，則更具備累積福慧資糧的深廣義涵。
。
此段描述修行者在如法修持後，獲得諸佛攝受的果報。
在密教語境中，護念與授記不僅是佛的慈悲加持，更代表修行者與佛力相應，預示了其未來必能趣入安樂淨土的證果軌跡。
。
此句強調宣說甚深密教法要之法師，因其能傳持佛陀智慧，故在修持者心目中應視為等同於佛，以示對法的極度尊重，並以此增進修行者的信心與恭敬心。
。
此為佛陀對於請法者所提之問或所行之事給予極高肯定與讚許的標準用語，顯示該內容契合正法、堪為啟請顯揚之機。
。
此為佛陀對聽法者的尊稱。
在密教經典語境中，意指具足善根、堪受教法的修行者，提醒其正念攝心，準備領受深奧法義。
。
此段顯示修行者對受持、宣說佛法者之供養與肯定。
經文中之「授記」為佛陀或具德修行者對於未來果位之預言與確認；「安樂世界」與「速趣菩提」明確指向修法後，依特定願力與加持，得生清淨剎土並疾速成就無上正等正覺之修行路徑。
。
本句彰顯密教部經典之持誦與供養功德。
經文指出，以清淨心對佛寶與法寶（經典）行至誠恭敬，並依密教軌則以多種資具設供，能獲得世間與出世間之現前大利益。
其功德具體表現在消災（免除橫死與兵賊之怖）、免難（遠離親友憂戚之苦），以及滿願（所求遂意）三個層面，體現密法重視現世救度與世法圓滿的慈悲語境。
。
此處為佛陀對與會大眾或特定請法大眾的稱呼。
在密教部經典語境中，此稱呼不僅是對善心男子的尊稱，亦指發菩提心、具足修持密法根器之信眾。
。
本句彰顯密教部《一切功德莊嚴王經》之殊勝與難得。
佛陀出世需歷經無量劫之因緣具足，本已極其稀有；而此經承載諸佛總集之功德與祕密陀羅尼法門，能聽聞此經的因緣比見佛出世更為難得，藉此激發修行者生起至誠尊重與難遭難遇之渴仰心。
。
本句闡述密教部經典的功德力與處所神聖化。
依密宗語境，持誦、安置或流佈本尊核心經典的空間，即等同於建立壇城（Mandala），能感召諸佛世尊以慈悲威德力進行加持與結界守護，使該處遠離一切魔障與災難。

本句為密教經典常見的請法啟請句。
執金剛菩薩在密教語境中象徵如來祕密功德與智慧之堅固不壞，此處代表與會大眾向佛陀發問請法，為後續密咒或法門的宣說作發起。
。
此句為經中的發問，探討觀自在菩薩名號的由來與根本因緣。
在密教部語境中，菩薩名號多與其特定之果德、三昧、本誓及陀羅尼功德相應，非僅為字面義之稱呼，而是體現其能觀照世間、成就自他在在處處皆得自在的修證功德。
。
本句闡明諸佛如來與菩薩大士的大悲心行與度化手段。
在密教部語境中，世尊開示修持者或彰顯自性功德，須效法佛菩薩恆常以遠離垢染、具足智慧的「淨眼」平等的普視一切眾生。
透過「慰喻」（安慰與開導）來成熟眾生的解脫善根，並以「慈悲」給予實質的利益與樂、拔苦，使其止息熱惱，在身心與修行上皆獲得究竟的安隱與契入功德莊嚴。
。
此處展現密教部經典中對於觀自在菩薩（觀世音菩薩）大悲威德的讚歎。
經文強調「但稱名者，尚得滿足」，意在透過「僅稱名號尚且能滿願」的初階功德，來襯託、彰顯後文修持大灌頂、持誦祕密神咒及結印等密法所能獲得的更為殊勝、廣大的功德利益。
。
本句闡述受持、弘傳與供養本經之殊勝功德。
在密教部語境中，經卷與如來法身無二，具足一切功德莊嚴。
經文透過「何況」之遞進句式，對比前文隨喜或微小善行之功德，強調親自踐行「書寫、讀誦、廣為他說」等法供養，並輔以「衣服、香花」等物質供養，其所得之福德轉為深廣，不可稱量。
。
本句闡明經典本身所具足的本尊功德與真言威力。
在密教部語境中，經典不只是文字教法，更化現為具有實質威神力量的壇城與本尊自性。
受持、讀誦此經，便能直接感通諸佛如來的功德加持，以此利樂有情、降伏諸障，成就救度眾生的不共佛事。
。
本句為大乘密教經典中，大眾向佛陀請法的常規祈請文。
此處的「陀羅尼咒」在密教語境中，是諸佛菩薩大悲心與三摩地功德的結晶，具有總持一切善法、遮除一切惡法的功德。
請法者基於利他悲心，懇請世尊再次開演此祕密章句，以救拔苦難眾生。
。
此句為佛陀慈悲對前來聽法的大乘修行者（善男子）的親切稱呼，準備開始開示甚深密法與一切功德莊嚴的修行法門。
在密教部經典中，此稱呼亦蘊含聽法者具備領受大乘顯密佛法之淨信與菩提心資糧。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之殊勝功德。
經文敘述佛陀過去生在異界佛所聽聞並受持「勝妙陀羅尼」的因緣，說明此真言總持具有引導修行者證入大乘十地菩薩果位，並令大眾開顯「無生法忍」的斷惑證真之力，體現密乘神咒即是諸佛成道與度化眾生之祕密功用。
。
本句記述大乘經典與密教部經典中，菩薩大眾準備向佛陀請法或發願時的儀軌與行儀。
起座稟白佛陀，表示對佛陀以及所將宣說之密法的極度恭敬。
。
本句為大眾向佛陀或本尊至誠祈請聽法之語。
在密教部經典中，陀羅尼呪通常是諸佛菩薩密意、願力與功德的集中體現。
大眾祈請的核心在於藉由如來大慈悲心，開示具有救度、防護與出生功德的密咒，以拔濟眾生苦難，體現密教依仗本尊加持與悲願的修行特質。

「怛姪他　逝也逝也　逝耶縛訶佉縛訶
　逝也縛訶　忽魯忽魯鉢頭摩薜阿婆
麼梵謎薩囉薩唎泥地哩地哩　地囉地哩
提婆䫂鉢利波唎泥瑜陀嗢多𡃤儞鉢囉
斫羯囉儞婆𡃤儞脯𡃤也婆伽梵我名某甲
由佛加護一切所求咸願圓滿一切罪業皆悉
銷除　莎訶」

此為佛陀對與會大眾或特定請法大眾的稱呼。
在密教部經典語境中，「善男子」不僅指具備世俗善德之人，更特指具備大乘發心、能堪受密咒法門與功德莊嚴教法的修行者。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之世出世間功德。
在密教語境中，陀羅尼不僅具備消除業障、增長壽命等出世間與個人修行資糧的功德，亦具備摧伏敵軍、免除饑饉疾疫、令國家倉廩豐饒等護國息災、增益世間之實用威力，體現密法悲智雙運、攝受眾生現世安樂的特質。
。
本句為密教經典中大眾請法或承接教法的敘事語境。
執金剛菩薩代表具足如來金剛智慧、能摧破一切惑障的密教法流啟請者。
此處菩薩承接前文，再次向佛陀發問或申表誓願，為後續密法的宣說作鋪墊。
。
本句為經中說法者或與會大眾（如佛、菩薩、天龍八部等護法）表達對此法門的尊崇與承諾。
在密教部語境中，「持」不僅指口誦心惟，更特別強調依軌修持、結印持咒，以及守護、弘揚此陀羅尼法門，藉由恭敬受持來與本尊功德相應。
。
本句為經中護法神（或與會大德）的發願供養與護持誓言。
在密教部語境中，受持、聽聞、供養此經及法師具有極大功德。
經文強調「隨喜用心供養」的意業功德，並展現護法神外在護佑國土、消除衰惱與滿願的息災增益力量，體現密教重視經典神聖現世威德與護法實踐的特質。
。
此為佛弟子對於佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間功德、受世間尊崇之導師。
在此經語境中，為對佛陀的恭敬呼喚。
。
此處展現菩薩為了護持正法與利益有情，修持陀羅尼法門以達到守護眾生之意。
在密教語境中，宣說咒語具有召請、攝受與護衛的加持力。
。
此處為佛陀對修學者的呼喚與勸導，常見於大乘經典，旨在引起聽聞者對於正法的高度關注與攝心。
。
隨喜即對他人修習善法、成就功德生起歡喜心，屬修行助道之法。
此處強調宣說陀羅尼能直接令眾生獲利安樂，故聞者生起隨喜之心，共證法義。
。
說明密教經典中，菩薩並非憑藉自身力量宣說呪語，而是藉由佛陀的威神加持，使呪語具有相應的攝受與轉化力量，此即所謂的「佛力加持」。

「南麼薩婆勃陀　怛他揭多喃南麼阿彌多
婆也　怛他揭多也　南麼薩婆菩提薩埵喃
南麼薩婆莫喝地雞弊怛姪他虎呼
謎　虎呼謎　末底莫訶末底　跋折囉末

底　姪栗茶跋折囉末底　怛他揭多　阿
奴鉢哩婆利帝　薩囉薩囉　阿瑜目企　苾
哩俱㨖　毘俱多目企　訖栗閉　訖栗波
　鹿計　薩帝阿奴颯末囉薄伽梵跛折囉
波儞薩婆波跛羯麼賚也我某甲所有願
求皆得遂意當與我願以佛陀實語達摩實語
菩薩實語聲聞實語莎訶」

此句為密教經典中，與會大眾或特定請法菩薩向佛陀請法時的尊稱。
在《佛說一切功德莊嚴王經》的語境中，藉由稱念世尊，表彰佛陀具足萬德，為世間所共同依仰尊崇，並以此發起後續有關持誦陀羅尼功德與成佛因緣的請問。
。
本句彰顯密教部經典「世出世法圓融」之特質。
經文將出世間的修行資糧（入菩薩地、見如來、生淨土）與世間的福報祈願（富貴、財寶、健康、延壽）並列，說明此經具備冥陽兩利、頓超世出世間的功德。
修行者藉由「持經」、「親近法師」以及豐富的外在物資「供養」，能內外相應，滿足一切世俗與法界的願求。
。
本句彰顯密教部經軌中諸佛菩薩、護法聖眾對持誦本尊神咒、如法修持者的慈悲誓願。
佛菩薩以「如一子」的同體大悲，不僅在精神修持上給予加持（所求願滿），亦在世間與出世間層面提供周密的護佑（我當擁護），體現大乘密貞信仰中，本尊與行者間極為親近且具體的感應關係。
。
本句為經文中當機眾（對話者）向佛陀啟請或陳述時的尊稱。
在密教部經典語境中，世尊不僅具備顯教六義等功德，更是灌頂法會中的曼荼羅主尊、一切功德之源，經文以此尊稱作為發問或禮讚的開端。
。
此段描述密教儀軌中的閉關或加行修法要求，透過飲食清淨（食三白食）與身業清潔（澡浴）作為修持神咒的前行，以確保心念專注與壇場清淨，進而累積誦咒功德，並配合供養三寶以增長福德資糧。
。
此處記述造像前的儀軌規範。
造像非僅藝術創作，乃神聖修法過程，故須要求造像者持守八關齋戒並嚴肅清潔身儀，以身心清淨之狀態感通聖境，確保所造形像如法具足威儀。
。
此段描述密教修法中壇城或道場的佈置，安置佛像與建立師子座，旨在建立神聖的說法空間，體現佛陀教法之威嚴與權威，為修法作必要之環境莊嚴與儀軌準備。
。
此段描述密教觀想或造像中，觀自在菩薩的具體形貌與持物。
四臂表四無量心，持物分別表徵智慧（經）、念誦（數珠）、清淨（白蓮）與慈悲行度（軍持），乃修習本尊瑜伽時依特定儀軌所建立的壇城形象。
。
此段描述密教壇城或造像中護法尊的儀軌方位與姿態。
執金剛神表徵摧破煩惱、護持佛法的金剛力量，其容貌和悅與持具姿態，呈現出寂靜與威猛並存的護法特質，瓔珞則象徵菩薩道的莊嚴福德。
。
此段描述密教修法中壇城佈置的儀軌。
護世四天王具有守護道場、防禦魔障的功能，於修法空間之四隅或四方進行安置，象徵修法處所獲得天界力量的加持與保護。
。
此段描述密教造像中「裝藏」儀軌的一種方式，透過將佛舍利納入像身以賦予尊像法力與靈驗，體現密教對身語意三密加持及聖物崇拜的重視。
。
本句描述密教修法中壇場（Mandala）的初步建構程序。
牛糞在印度傳統文化與密教儀軌中被視為淨化與屏除不淨的物質；壇場作為儀軌核心，需透過潔淨、裝飾等儀式，成為諸佛菩薩聖眾降臨的空間。
。
此處記述密法修持中壇城供養之儀軌。
供香旨在以香氣供養諸佛菩薩，象徵修行者透過戒定慧之薰脩，清淨身心，成就福德莊嚴，乃密教修法中常見之嚴淨壇場與供養法門。
。
此為密教壇城佈置之儀軌規矩，四門置瓶是為了供養或作為結界法器之用。
清水與乳汁均為清淨供品，用以表徵壇場之潔淨與供養之誠心。
。
此處記述密教修法中供養儀軌的具體操作。
在密教語境下，燈象徵智慧之光，十六盞之數通常對應曼荼羅或修法壇城的特定方位與層級，安置於隨處意指根據壇城結構或修法場地靈活佈置，以營造殊勝功德莊嚴之修法環境。
。
此段描述密教儀軌中的供養法，藉由外在的莊嚴具與清淨行（如灑香水淨地），體現供養者的敬意與修法中的供養悉地。
透過身、口、意與外境的轉化，達成攝受本尊與積累福德的資糧。
。
此處記述密教壇場修法的儀軌要求，透過環境的清淨（壇場）、人員的清淨（澡浴、鮮衣）以及飲食的淨化（三白食），達成外在行為與內在意念的淨化，以契合修法成就之資糧需求。
。
此為密教儀軌中的修法細節。
透過授花、合掌、發願等身口意三業相應的儀式動作，建立修法者與求願者間的互動，並藉由特定的壇城儀軌，引導求願者專注於其所求目的，以期達成相應。
。
此段描述密教儀軌中，修行者透過慈心相應、發願與散花供養作為緣起，藉由清淨供養與願力相結合，達到感應道交、所求如願的修法效驗。
。
本句展現密教部本尊或護法依本誓願力加持修持者的修法感應。
在特定的期限（七日）內，通過修法持誦，本尊能於夢中或定中顯現相狀、給予啟示或言語指導，從而滿足行者圓滿世間或出世間的悉地（成就）資糧，體現密法迅速相應的特質。
而『除不信者』則強調修持密法必須具備絕對的清淨信心，若無信心則無法與本尊功德相應。
。
此句為佛陀對請法者或讚歎者表達極度讚許之辭。
在密教部語境中，佛陀讚歎發問者能發起宣說如來密印、曼荼羅或功德法門之問，此讚歎具足印可與開啟後續祕密教法之義。
。
本句為經文中與會大眾或特定請法者對佛陀（或持明仙、菩薩等說法本尊）的讚歎與祈請。
在密教部語境中，「呪法」不只是口誦咒語，而是包含了印契、觀想、曼荼羅等事相與理體結合的修持法門。
本尊因慈悲憐愍受苦的有情眾生，故開示此具備威德力的陀羅尼法門，用以救拔苦難、廣修功德。

本句展現密教部事續或瑜伽續中，法會對手啟請與聖眾對話的經典語境。
觀自在菩薩（慈悲表徵）與執金剛菩薩（威力與祕密主表徵）對談，強調該灌頂、持誦法門的稀有難得。
指出眾生若無足夠福德資糧，即便與大乘密續法本同處一國，亦因業障遮蔽而無緣接觸，更遑論進行身語意相應的書寫、讀誦與受持修法。
。
此句為經典中常見的設問語，用以承接上文的陳述，並引出下文對於密法功德、因緣或授記等核心義理的詳細解釋。
在密教部語境中，多用於闡發諸佛如來不思議加持力與祕密威德的因由。
。
本句闡明修行或成就法受挫的內外因緣。
在密教部語境中，惡魔常指障礙行人修持密法、誦持陀羅尼或成就悉地的外在魔擾與內在惑障。
經文指出障礙之生起由魔事所致，為後續開顯持咒、結印或依仗諸佛菩薩威神力以闢除魔障、護持結界的必要性作鋪墊。
。
此為經典中轉換論述主題或承前啟後的發語詞。
佛陀以此稱呼在座的善男子，提示大眾繼續專注聆聽接下來所要宣說的密教部殊勝功德與法要。
。
此句說明修持密教本尊法門或受持本經時可能遭遇的魔障。
在佛教經典中，書寫與讀誦是受持經典的重要法行，能獲極大功德；然而，惡魔因不願見眾生解脫或證得功德，往往會在此時前來惱亂。
本經後續則會開示相應的密咒與修法以作防護與降伏。
。
此句為經文的發問與啟請句，承接前文提及的某種四法分類，用以引導出後續具體的四種法義內容。
在密教部經典中，常以此種提問來開顯特定的修行法門、印契、持誦軌則或功德果報。
。
本句指出障礙聞法、修持功德的四種過失。
密教部經典重視師徒傳承與心性專注，此四障由內心懈怠、缺乏信心、輕慢法師而導致心水動盪、無法入定，直接破壞受持密法之法益。
。
在密教修持過程中，若執著於因持誦密咒、觀想所產生的特定境界或異象，或生起增上慢心，即是落入魔網。
修持者應保持正知正見，了知諸相虛妄，不被外境所惑，若能當下覺照，即不為魔事所轉。
。
此句為經文啟請或導引下文的徵問句，用於承上啟下，引出即將詳細宣說的四種法門、戒行或功德莊嚴。
在密教部語境中，多用以系統化建立修持法要的項目。
。
本句闡述妨礙修持功德的障礙。
在密教部教法中，修持諸尊成就與壇城觀想需極度契合清淨正理，不如理作意即是心識生起與染污、顛倒或非理相應的攀緣，導致無法安住於清淨語境與功德莊嚴之中，為障礙成就的根本因素之一。
。
本句彰顯因果業報之不虛。
在密教部語境中，多宣說障重眾生因造作惡業（如謗法、不信因果或毀謗三寶等）將招感墮入地獄之苦報。
經文以「無數劫」與「大苦惱」開示不善業的嚴重後果，意在警示大眾斷惡修善，並為後續宣說持誦神咒、依軌修持以消除罪障、救拔地獄眾生之功德作鋪墊。

本句開示修行者在修持法門時所會面臨的四種障礙（魔）。
在密教部語境中，宣說四魔多為了隨後彰顯諸佛菩薩功德本尊法力、持誦陀羅尼或修持三摩地能降伏此四種障礙，使行者破除內外魔擾，速證清淨功德。
。
此句為佛陀開示法要時的設問，旨在引起聽眾注意，承上啟下以引出後續將詳細開演的四種特定法門、功德或修持要領。
在密教部語境中，此類設問通常用以宣說特定的壇城、手印、真言或修行成就之四種分類。
。
本句經文出自密教部《佛說一切功德莊嚴王經》，承接前文，詳列導致眾生退失或障礙修持功德、未能獲得成就的四種不善業或障礙。
在密法與大乘修持中，依止善知識與護持法師為生起功德之根本，此四種惡行直接破壞清淨資糧與依止法，故為修行者應斷除之障礙。
。
本句揭示惡業所引發的連鎖因果報應。
眾生因造作惡業，先感召外在環境與人緣的匱乏（貧窮、失善友、離尊師），繼而失去正法引導，導致內心愚癡而生起「無因果」的斷滅邪見。
思想的邪謬進一步導向行為的背道而馳，最終招致墮入地獄受劇苦的現報與後報。
在密教部語境中，此處亦強調依止善知識（尊師、善友）對修持與斷惡證菩提的決定性作用，遠離善導者即易流轉惡趣。
。
本句為佛陀對大眾的至誠囑咐。
在密教部語境中，功德莊嚴之法門極為殊勝，能成就無量福德，然若眾生因放逸而生輕慢，或因不解而生誹謗，將障礙法界功德之感應，甚至感召惡業。
故佛陀再三叮嚀，修持此法須具備極不放逸的恭敬心與清淨的決定信心（一心信受），方能與本尊及法界功德相應。
。
此句為經典中常見的銜接語，標示佛陀在以長行（散文體）宣說法要後，為了慈悲利益不同根器的眾生，或為了便於聽眾記憶，再次以偈頌（詩歌體）總結並重申前文所說的密法核心義理。

此偈頌為佛陀開示其救度眾生的悲願。
佛陀過去已宣說眾多如「經王」般尊貴的法門以導引眾生開悟，現今因應密教部特有之法緣，再度宣說此《一切功德莊嚴王經》。
此處強調聽聞密續妙典後應生起難遭難遇之恭敬心，並依教奉行，以斷除惡業，避免未來世因不敬法軌或造作諸惡而墮入地獄受極大苦楚。
。
此處強調對大乘密教經典建立信心之功德。
在密教語境中，視修持者為如來之子（真子），表述法身傳承與種姓相續，得受佛陀加持攝受，永不退轉。
。
本經屬密教部，此偈句述持經功德。
強調供養經典可獲二重利益：一是往生清淨佛土的遠期果報，二是現世免受惡道鬼神障礙的保護力量。
密教中透過對經法（即法的顯現）的供養，建立與聖眾相應的加持感應，從而實現消災免難。
。
此偈頌敘述殊勝經典所具備的護持與加持功德。
密教中常強調經典本身即具備佛力攝持，若能恭敬供奉或安置，能消除災障、滿諸所求，最終導向成佛的果位。
此處以「經王」稱呼本經，突顯其在修法實踐中的核心地位與殊勝力量。

此段描述四天王受法義感召，產生深切的悲感與震撼。
在密教經典語境中，此類身心反應往往顯示受持者對教法有強烈的相應，亦象徵對佛法神聖性的敬畏與哀切。
。
此處展現護法神對受持大乘密部經典法師的護持心願。
供養法師意在護持正法久住，透過護持修持者，使經典教法得以流傳。
。
本句彰顯密教部持誦與宣說真言法門的現前功德。
在密法語境中，「覆護」是指透過諸佛菩薩的本願力、真言的威德力或護法神祇的誓願，為法會大眾結界防護，使其免受諸魔、惡鬼、障礙及不祥之事的侵害。
這不僅是對於說法者的護持，也普及於所有具足清淨心前來聽聞的受眾，確保正法宣說過程安穩圓滿。
。
本句彰顯密教部經軌中常見的世間法護國、消災與增益功德。
經文由護法諸天或菩薩發願，凡世間統治者若能受持供養此經，即能獲得出世間與世間的雙重護佑。
在物質層面，能令國家經濟繁榮、物資不匱乏；在政治與軍事層面，能得護法神威神力加持，於禦敵時獲得勝利，體現了密教經典「冥陽兩利」、「護國安民」的實際修法與信仰功德。
。
本句彰顯修行者的大悲菩提心與精進波羅蜜。
在密教部語境中，上求佛道、下化眾生皆建立於感念佛陀導師的宏大恩德之上，以佛恩為內在動力，能生起無有疲厭的廣大精進，是成就一切功德莊嚴的根本心態。
。
此句為經中與會大眾或特定請法者對佛陀的尊稱，用以發啟後續的請法、讚歎或陳述，承接前後經文語境。
。
本句彰顯本經作為密教部經典的至高尊崇與聽聞功德。
經中強調對法師的供養與對經典的信心，是領受密法加持與獲得救度的必要因緣。
若眾生因障礙而不信、不供養，即斷絕了與法法的感應，即便是佛菩薩具足無量神力，在因緣不具足的情況下，亦無有善巧方便能令其解脫，只能為眾生的冥頑不靈與墮落感到憂惱。
。
此處為佛陀對菩薩或聽眾啟問或陳述後的隨喜讚歎，顯示其內容合乎正法、契理契機，並以此引導大眾生起歡喜心與敬信。
。
此處肯定修行者對正法的守護態度，將維護法教的行動視為引發殷重精進心的根本動力。
在密教語境中，護法不僅是外在行為，更是內在修持的一部分，強調透過對法的恭敬與堅持，以轉化深層的發心。

此段描寫經典序分中，護法神王請法的禮儀動作。
持國天王在此經語境下為護法神主，其起身、頂禮、合掌代表對佛陀說法的恭敬與承擔教法的決心，顯示修持者應具備的護持與請法心態。
。
本句描述眾生因不具備正信與善根，導致無法受持經法與修持福德。
強調信、解、行之缺失會障礙資糧累積，並點出佈施與果報的因果關聯在末世易被誤解或排斥。
。
此處讚嘆佛陀的慈悲心，密教語境中，佛陀的慈悲為一切功德之根源，亦是行者啟請加持的基礎。
。
此句強調佛陀與菩薩方便說法的動機，即針對尚未具備正信的眾生，透過宣講經典使之種下善根、導向修持。
在密教語境中，強調對治不信者的攝受，以顯揚經法的功德莊嚴。
。
此處為佛陀對聽法者的親切呼喚，旨在引導受法者專注於隨後揭示的深奧功德與修行法門，體現佛陀對修持者的慈悲攝受。
。
此句指出婬欲（貪愛）與瞋恚為生死流轉與趣向惡道的根本推動力。
在密教修持觀點中，此二者為眾生執著心識的極致表現，若不加對治與轉化，將成為障礙解脫、導致輪迴惡趣的直接因緣。
。
此處闡述趨向人、天二善趣的因緣。
依據密教部經文語境，此四法即為世間善業之基礎，透過修持此四種法門，可累積福德資糧，感得生於人、天善趣的果報。
。
此句為經中承接上文、引出列舉法數的轉折句，用於開啟對後續四法項目的闡釋。
。
此四法為行者修習功德莊嚴之基礎。
心行平等即慈悲之無差別觀；慇重心即對三寶之深切信敬；資生布施為修福，梵行堅持為修德（戒），此四者結合福慧資糧，乃成就莊嚴功德之正行。
。
此為佛經中常見的轉折句式，透過偈頌（伽陀）的形式，將前文以散文（長行）敘述的教法要點進行濃縮與總結，利於大眾受持誦讀與記憶。

本偈說明佈施度之功德與眾生流轉之根源。
佈施能對治慳貪，透過捨心破除對外境與自我的執著，進而改變業力感召，使眾生得以脫離三惡趣。
慳、貪、癡是導致眾生感召惡道的核心煩惱，染欲則為煩惱呈現的具體心理狀態。
。
此段警示輕慢正法之過患。
經中強調「敬受」不僅是態度，更涉及對正法的信心與實踐（信施），若違背此因，必招致輪迴惡趣之果報，體現了密教經典對護持正法之嚴謹要求。
。
此偈頌說明受持本經之功德利益，強調藉由經文之力，能守護國土安寧、祛除疾病與非人鬼神之障礙，體現密教經典之息災與護國功能。
。
本偈頌出自密教部經典，彰顯持誦、書寫本經及供養法師之法行功德。
此處強調「法師功德」與「經卷功德」之不可思議，屬於密教持明藏中重視經法傳承與供養法師的教理。
經文以「一切眾生皆具佛智、歷經多劫共同宣說」為設喻，極言此功德超越言語數量之邊際，藉此激發大眾對此法門的堅固信心與恭敬供養心。
。
本偈頌出自密教部經典，宣說此經作為「經王」的至高功德。
經文透過強烈的數量對比，開示「法供養」與「生信持經」的殊勝性。
供養一切菩薩雖獲福無量，但仍屬事相上的有漏供養；而對大乘密教的核心經典生起剎那信心，乃至隨喜書寫一字，即是與諸佛如來的祕密法性相應。
此持經福德能直趨菩提，故其功德遠超前者。
以此勸誡修持者應當具足智慧，專心致志地受持奉行。

本句為密教部經典中，大悲慈尊觀自在菩薩發起請法或承領教敕的起首語，承接上文的法會情境，開啟後續的本尊教法與真言印契宣說。
。
本句彰顯受持、供養此經及說法、誦經者的現世與來世功德。
在密教部語境中，經卷與法師皆是法曼荼羅與功德聚的體現。
供養說法者與書寫讀誦者，能引發極大的息災、增益本尊功德，使行者現世消除身心病苦（六根清淨）、免除外在世間災難（水火飢饉、惡毒），並獲得人天敬愛（有情歡喜）。
其終極利益則指向淨土成就，臨終得本尊不動佛現身接引與安慰，體現了密教重視現世成就與即身往生本尊淨土的修行特質。
。
本句彰顯持誦本經或依本法修行善根的殊勝功德。
在密教部語境中，依特定持明、陀羅尼或功德法門修習，能速疾集聚無量福德資糧，從而獲得免除輪迴、隨願往生佛國淨土的廣大成就，體現了他力加持與自修善根結合的淨土修持觀。

本句為法會啟請之序分，敘述觀自在菩薩應時向世尊白言，準備陳述或啟請密法。
於密教部語境中，觀自在菩薩（蓮華部主）代表大悲，此舉彰顯大悲與大智（佛陀）之冥合，為後續密法之宣說建立緣起。
。
此為佛陀或法會尊長對發問者、讚嘆者表達極度讚許、認同與隨喜的梵語（Sādhu）漢譯。
在密教部語境中，多出現於佛陀聽聞菩薩、天王或持明者發願護持大乘經典、宣說祕密神咒時，所給予的印可與嘉許，用以發起大眾的清淨信心。
。
本句闡明密教經典與明咒的開顯因緣及功德。
世尊以大悲心為根本，因愍念贍部洲（即我們所處的現實世界）眾生的苦難而宣說此法。
此經教與明咒不僅能於未來世廣作不可思議的佛法事業，亦即密教中救度眾生的實際利他行，更具備密教持明法門的特殊力用，能直接破除眾生因宿世惡業所造成、障礙修行與解脫的極重業障。
。
此句為佛陀開示的起始語。
「善男子」是佛陀對在場具有善根、能受持大乘密教法門的男性聽眾的稱呼。
在密教語境中，此稱呼亦隱含聽眾已具備發菩提心、能入曼荼羅受灌頂之器量。
。
本句彰顯密教部經典之尊貴與難得。
依持明與陀羅尼教法，此等大法具足廣大威德，能淨除一切罪障，非少福少慧、惡業障蔽之眾生所能值遇。
眾生因過往惡業牽引、障礙深重，故於此大乘密教經典缺乏因緣，甚至產生排斥或聽聞不信，因而失去書寫、受持、讀誦以獲取無量功德的機會。
。
本句彰顯密教部經典對經卷功德的重視，強調眾生能有因緣聽聞、書寫並依教奉行，非全憑自身凡夫之力，而是源於佛陀大悲願力與威神力的加持庇護，提示修持者應懷抱感恩與恭敬心。
。
本句彰顯持誦與弘傳經典的殊勝功德。
在密教語境中，經法、字輪、咒字皆是如來法身功德的顯現，一字即總持一切法門。
因此，能為他人開示演說此經典乃至僅一字，即等同代佛說法，受持法施之功德具足，故接受供養的福田利益與佛無異。
。
此句為經典中常見的設問語，用以承上啟下，引導出下文對於功德、法義或密咒威德之原因解釋。
在密教部語境中，多用於闡釋諸佛如來印可、持誦密咒何以能獲得廣大莊嚴功德的深層因緣。
。
此為佛陀或說法菩薩對會座中具足清淨梵行、聞法信受之男子的親切稱呼。
在密教部經典中，多用以引導聽眾集中正念，領受接下來將宣說的陀羅尼、曼荼羅或修持法門，蘊含著對大乘行者根基的肯定。
。
本句彰顯此經之殊勝功德與至高地位。
在密教部語境中，特定的陀羅尼或經典具有出生諸佛菩薩的功德，故尊稱為「菩薩母」或「佛母」。
此經不僅承襲過去諸佛的傳承，更獲現前一切菩薩與諸天善神的讚嘆護佑，能令修行者由此法門出生菩提心、成就菩薩道。

本句為經典中請法或啟白之敘事句，記述執金剛菩薩於法會中，因見聞前述功德法要後，向佛陀尊稱並準備發問或讚歎。
此舉開啟了密教部經典中，本尊、密跡主與如來相互對答、宣說真言密法的緣起。
。
本句為發問者請示佛陀，關切此密教經典在後世的弘傳因緣與具體處所。
在密教語境中，經典的「具足流通」不僅指文字的抄寫傳閱，更指灌頂、持誦、壇場修法等密乘法教的完整傳承與實踐，故其流通處所往往與具有特定根器之眾生、國土或修持環境密切相關。
。
本句為大乘密教經典中佛陀對與會聽法大眾（主要為大乘善根修持者或大菩薩）的慈悲稱呼。
佛陀以此呼喚，準備宣說受持本經的一切功德莊嚴法門與密咒修持軌則，引導眾生進入真言行菩薩道。
。
此句彰顯密教部經典「法爾常恆」與「隱顯隨機」的傳譯特質。
說明本經的完整法本存在於龍宮與天界等祕密化土，而在娑婆世界（贍部洲）因眾生根器與因緣所限，僅能流傳部分內容。
這與密教大日經、金剛頂經由龍猛菩薩於龍宮開通持出的法脈傳承觀點相呼應。
。
此句為佛陀對與會聽法大眾中男眾的稱呼。
在密教部大乘經典語境中，「善男子」特指發菩提心、能信受並修持密咒及功德莊嚴法門的在家或出家男眾，以此引出後續關於密法功德與成就的開示。
。
本句屬於密教部經典的結尾付囑。
佛陀宣說《一切功德莊嚴王經》的殊勝功德與祕密神咒後，將此大法託付給與會大眾或特定大菩薩，強調此經等同佛陀法身，供養此經即是供養佛。
密教語境中，法本與本尊無二無別，受持此經能廣辦一切增益、消災之佛事，故囑咐弟子必須令法脈傳承不絕，廣利有情。
。
此句為密教部經典常見的發起序或請法開頭。
執金剛菩薩作為密法的重要護持與傳授者，在此代表法會大眾向佛陀恭敬請法。
在密教語境中，執金剛菩薩象徵如來堅固不壞的菩提心與摧破一切障礙的智慧。
。
本句為密教經典中護法神或與會大眾發願護持正法的宣告。
受教勅意味著依循佛陀的威德與囑託，在世間廣傳此密教經典；同時，護持讀誦、修持該經的法師，能令正法久住，亦彰顯密教部法門中，行者、本尊與護法三密相應、彼此守護的修持特點。
。
此句為佛陀對與會弟子或菩薩的發言、提問或所展現的功德，表示極度的讚嘆、認可與印可。
在密教部語境中，佛陀的讚嘆往往是為接下來宣說大功德法門、祕密神咒或壇城觀修作準備，用以引發大眾的恭敬心與求法心。
。
此處為佛陀或說法菩薩對與會大眾中具足善根、發心修持善法之男子的稱呼，在密教經典中通常作為正式宣說甚深陀羅尼法門或功德利益前的警覺與召喚語。
。
此處強調因果自作自受之必然性，在密教修持語境中，意指行者當下的境遇或成就，均源於自身過往之身語意業力造作，而非外力所致，以此點醒行者應對自身行為負責，並透過正念修持轉換因果。

此處為經典轉折處，觀自在菩薩依循密教經典語境，於啟請修法或開演功德莊嚴前，向本師釋迦牟尼佛致意並請求開示。
。
此處表達護持正法之行，藉由禮敬經典（法寶）以及供養弘法者（僧寶），累積資糧並體現對殊勝教法的敬重。
在密教部語境中，對法與法師的供養為修持不可或缺的發心行門。
。
此處為向佛陀的尊稱，語含敬意與歸敬，在密教語境中象徵行者對本尊的祈請或皈依。
。
此處強調經典的住世與眾生的福報及護法環境緊密相關。
經典的流佈不僅仰賴法師傳持，更需要國土環境與執政者的護持，若缺乏外在的供養條件，正法便難以在該處留存。
。
本句揭示依經中密法軌則修行能救護國土之因緣。
經文指出，當某國國土出現種種天災人禍等惡相異變時，即是眾生共業深重、正法即將隱沒消滅的世相表徵。
在密教部語境中，此類「正法欲滅」之災變，往往作為後續啟建護國、息災、功德莊嚴等密法儀軌的發起因緣，強調以陀羅尼及密咒功德來護持國土、延續正法命脈。
。
本句彰顯密教部依功德莊嚴而起修的實踐。
此處強調具備擇法眼與信根的「智者」，在親睹此功德莊嚴或陀羅尼之殊勝瑞相後，自然生起極為慇重、虔誠且不雜染的心前來禮敬供養。
在密乘語境中，慇重供養是與諸佛菩薩大悲願力相應、增長福慧資糧、成就世出世間功德的重要行持。
。
本句為佛陀對請法者或發心者的極度讚歎之詞。
在密教部語境中，此讚歎常作為允許聽法、彰顯法會殊勝，或印可弟子契入諸佛功德莊嚴王本尊相應的開端。
。
此處為佛陀或說法菩薩對與會大眾中具足善根、聽聞密法的男性居士或大士的稱呼，在密教部語境中，多用以警策聽眾專注諦聽隨後將宣說的陀羅尼功德或殊勝法行。
。
此句為佛陀或法會尊長印可、讚許對手或發問者陳述的常規用語。
在密教部語境中，此類印可通常用於確立前文所述功德、法理或持誦儀軌之正確性，作為後續開示密法因緣的基礎。
。
此段描述極致的福德積累，以長時（千歲）、多量（恆河沙數之聖眾與七寶）、極難行（佈施自身）來對比大乘經典中宣說法門之功德，屬於佛典中常見的「較量功德」修辭，用以凸顯隨喜、聽聞或受持該法門的殊勝。
。
此為佛陀對聽法者的親切呼喚。
在密教經典中，此稱呼通常用於對受持修持該法門者的勸勉，提示修行者應具備正信與善根，以承接深奧的法義。
。
此段強調「法供養」優於「財供養」。
即便只是受持經中一句一字，因其契合實相、具足法性功德，其福德果報遠勝過單純的物質供養；若能進一步書寫與受持全經，功德更為殊勝。
。
此為經文中常見的徵問語句，用以引起下文對前述教義或現象之因緣理由的說明。
。
此段揭示修持密咒與經典的內在理路，強調受持者必須建立「身如幻夢」、「法無我」的般若正見，方能與佛法之威力相應，進而獲得佛陀授記。
密教修法非僅限於音聲咒力，更需配合對空性實相的體證。

此段描述法會大眾對於佛陀說法表示誠摯的隨喜與讚嘆。
透過「同聲」、「一心」強調與會聖眾與天龍八部等護法神祇對佛法的高度共鳴與恭敬，展現密教經部中莊嚴的護法集會場景。
。
「轉法輪」指佛陀宣說正法，化度眾生。
「第二轉大法輪」於此語境中，特指對應特定修法次第或教法傳承的宣說，與會大眾對此殊勝法教應生恭敬供養之心，藉此積累功德。
。
此句強調對經本存放處及其周邊地域的守護責任。
在密教部語境中，經典本身即是法身的表徵與加持力的聚集，護持經典流佈之所，即是護持法脈與當地的善法因緣，對於弘揚與傳承具有重要功能。
。
此段闡述對護法經典生起毀謗的嚴重果報。
在密教語境中，毀謗護法經咒或對教法失去信心，將導致守護者（如本經所敘述之護法）捨離，並因業力感召墮入惡趣。
。
此為經典中佛陀對聽法者的親切稱呼，用以引發修行者專注並強調對法義的相應。
。
此處為佛陀對弟子的囑託，明確要求承擔護持與傳播法教的責任，確保經法在後世流傳不斷。
在密教部語境中，強調受持者需擔負起令教法永續的傳承使命。
。
本句闡述密教經典的功用，強調透過受持此經能現世獲得福德安樂，並依憑經教威德力，在行持中轉增資糧，進而避免墮入三惡趣的果報。
。
此處強調對所傳授之法保持清淨信心之重要性，並將「受持」此功德莊嚴法門視為自利利他的修行關鍵，勸請他人同修，能增長修持者之福德與功德。
。
此處描述法會聞法之功德。
無生法忍指證悟諸法本自不生之理，乃菩薩修行證位之關鍵，證此即不再退轉，屬密教經論中對於聞持經典或修持陀羅尼後所獲果證的常見描述。

此句為密教經典常見的對話結構，菩薩在聽受法要後，為啟請進一步的教法或功德說明而對佛進行啟白。
密教語境下，觀自在菩薩常示現為引領修法與功德成就的重要角色。
。
本句為經中的請法之詞，詢問修持此密教經典者的往生去處。
在密教部語境中，書寫、受持、讀誦、供養經典為常見的修持法行，能累積殊勝功德，其命終去處通常指向特定的清淨佛土或尊勝天界，用以彰顯該經法門之威力與功德利益。
。
此句承接前文，為經中啟請者詢問持誦、修持此密咒功德法門所能獲得的福德數量。
在密教部經典中，常以定量或無量比喻來彰顯陀羅尼功德的殊勝，此處發問旨在引出後文如來對此功德莊嚴法門廣大福聚的宣說。
。
此句為佛陀對與會大眾中具足善根、聽聞密法的男性修行者的慈悲稱呼，開啟後續大乘密教部類的甚深法要宣說。
。
此句為佛陀讚歎與會大眾或發問者的開示。
在密教部經典的語境中，殊勝福事常指明咒、壇城、修法灌頂或能開顯如來功德的密法因緣。
經由發問，不僅能為大眾破除疑惑，更能開啟廣大行者積聚福慧資糧的密行門徑，具足極大功德。
。
本句闡述修持本密法所獲之殊勝果報。
於密教部語境中，此處指依憑持誦經咒之功德力，能消除受持者罪障，使其免墮地獄、餓鬼、畜生等惡趣，並於未來世中常生諸佛本尊之清淨壇城或淨土，顯現陀羅尼法門之滅罪與往生功德。
。
本句彰顯顯密圓通之大乘法行。
在密教部語境中，此經典作為陀羅尼法門與功德總持之核心，其法施功德超越世間最難能可貴的外財與內財佈施（身命與眷屬）。
行菩薩行者雖經長劫苦行施捨身心，若不契入此總持經法之核心，其功德仍屬有漏或層次受限；受持此經能直趨諸佛功德莊嚴，故勝過純粹的身命佈施。
。
本句承襲大乘及密教部經典之共義，強調經典本身即是如來法身舍利之顯現。
經卷所在之處，即等同於安奉佛陀舍利之寶塔，具足無量功德莊嚴，故大眾皆應至誠頂禮供養。
在密教語境中，經咒所顯之法界功德，能令凡俗處所轉化為神聖之壇城、塔廟空間。

此句為結集者紀錄法會中菩薩向佛陀請法或發言的起啟語。
觀自在菩薩在密教語境中常作為法會的發起者或受法者，代表大悲與如來灌頂、壇城法會之圓滿，此處依前文承接，再度向佛陀（世尊）陳白。
。
本句彰顯受持本經之殊勝功德與果報，屬於密教部經軌中常見的持誦利益。
釋迦牟尼佛親自為持經者授記，宣說其不僅能淨除最難消滅的五逆重罪，更能在漫長的劫數中獲得世間最尊貴的福報（富貴、轉輪聖王），體現密教教法兼顧「世出世間」利益、以廣大福德資糧導向解脫的特色。
。
此句為佛陀對對話者（如經中提問的菩薩或大眾）所陳述之見解、功德或法要，給予極具肯定與印可的讚許。
在密教部語境中，此雙重「如是」亦表顯諸法實相本然、如實相應的法界法爾，印證弟子所契入的本尊功德或咒術真言法理真實不虛。
。
此為佛陀或菩薩對與會聽法大眾的稱呼。
在密教部大乘經典中，此稱呼具備召請、警覺聽眾的作用，特指具備善根、能受持大乘密法並發菩提心的男子，亦涵蓋所有具足信心的修持者。
。
此句為佛陀開示其宿命通所見之過去因緣。
經文藉由追溯過去無量劫前供養諸佛的因緣，為後文宣說大陀羅尼法門與功德作鋪墊。
在密教部經典中，過去佛的尊號往往總持了該法門的修持德行與智慧特質，此處佛號彰顯了無量功德、法界智慧與自性清淨如星宿之王的功德。
。
此句彰顯聽聞與受持本經之殊勝功德。
經文透過述說過去生中因緣，闡明受持讀誦此經能現證「法眼淨」之聖果，並能令同聽之眾生永離惡趣，最終皆能趣向佛道，體現密教部經典強調持誦功德能速疾淨除業障、導向解脫的特質。
。
此為佛陀或菩薩對在場聞法大眾中男眾的親切稱呼。
在密教部經典語境中，此稱呼亦蘊含聽法者具備清淨菩提心、堪受密法祕密莊嚴功德之法器資格。
。
此句彰顯如來於過去生中為求大乘密教法門所付出的難行苦行。
在密教語境中，此法代表能成辦一切功德的殊勝根本陀羅尼法門，行者需具備極大的菩提心與捨心方能相應。
佛陀歷劫難行能行、難捨能捨，其目的在於開顯此功德莊嚴法門，以利益後世眾生，且在施捨與苦行過程中，心始終安住在清淨與空性中，不生絲毫慳吝、執著與悔惱。
。
此為佛陀對與會大眾的勸囑之詞。
在密教部語境中，意在教導弟子依循經中所宣說的特定功德、持誦或觀修法門，如法受持、精進修習，以成就相應的功德莊嚴。
。
此處記述大眾聽聞佛陀開示其過去生修持苦行的因緣，無不感佩至深而悲泣。
密教部經典常以佛陀過去生之功德因緣作為修持密法、啟建壇城或持誦神咒的證信，此讚嘆展現大眾對佛陀難行能行之出世間功德生起極清淨的信心。
。
本句闡述受持此密教經典的修持功德。
於密法傳持中，經典不僅是教理的載體，更是諸佛功德法身的顯現。
眾生若能身語意三業相應，依教奉行（受持讀誦）並廣修供養，即可於未來世中匯聚無量福德資糧，此為修習密法、成就本尊功德之重要基礎。
。
本句從密教部事理雙修的視角，警示出家與在家四眾弟子，若得聞此具足一切功德之經王與總持陀羅尼，卻不肯讀誦受持，且在行持上未能勤修大乘六度波羅蜜，對眾生缺乏大悲憐愍心，則無法斷除世間漏業，將在漫長的輪迴中流轉受苦。
此處彰顯持咒與發菩提心、行利他資糧並重之密意。
。
此句為佛陀對與會聽法大眾中具有善根的男子的普遍稱呼。
在密教部語境中，此稱呼亦蘊含聽法者具備清淨菩提心、能修持祕密曼荼羅法門之根器。
。
本句經文屬於密教部經軌中常見的世間苦難譬喻。
經文以婦人懷胎足月、臨產前身心承受極大痛苦且無法進食的狀態，來具體描繪世間眾生在面臨業報、疾病或生死關頭時所遭受的劇烈逼迫，藉此引出後續陀羅尼功德法力能救拔此類極大苦難的經義。
。
本句描述眾生在面對分娩的劇烈苦迫時，因恐懼與痛苦而發起遠離淫慾、修持清淨梵行的誓願。
在密教部持明咒法的語境中，此處多用於彰顯密咒法門能救度眾生於生死、生產等現實厄難，同時反映出眾生在面臨生死關頭時，方能深刻體會輪迴之苦的根源在於淫慾，進而生起斷惑修行的短暫決心。
。
本句描述眾生在經歷生死、生育等劇烈身心痛苦時，雖於受苦當下生起悔過或怖畏之心，但痛苦一經解除，隨即被無明與習氣障蔽，再度造作惡業。
在密教部《一切功德莊嚴王經》的語境中，此處多指眾生受胎藏、生產之世間苦迫，若不依仗佛菩薩陀羅尼殊勝功德與善法防護，極易隨順舊有惡業習氣而輪迴受苦，藉此彰顯持誦本尊法門以斷惡修善、拔濟苦難的必要性。
。
此處為佛陀或菩薩對與會大眾中具足善根、發心修持者的稱呼。
在密教部語境中，特指具備聞法、持咒、結印等密法修持器量與清淨信心的佛弟子。
。
本句經文指明未來世愚癡眾生的劣行與果報之因。
眾生因缺乏智慧，無法信受密教經典之殊勝功德，進而捨棄六波羅蜜（佈施至修慧）的菩薩道修行。
他們耽染於世間俗情與享樂，無法積累解脫或成佛的資糧。
密教部經典雖強調持咒與壇城修法，但其根本仍建立在顯教的顯著因果與三業清淨之上。
若不修三業清淨之因，則無法與密法清淨三密（身、口、意）相應。
。
此段描述造惡眾生於受報之際，因痛苦深切而引發悔意。
經文中將此悔心所引發的苦感，比喻為懷孕婦人產前的劇烈苦痛，強調地獄果報之身心劇烈與難以忍受，雖有悔心，卻是果報現前時的心理反應。
。
此段描述眾生因不具正念與長遠心，脫離惡道後隨即為五欲所惑，遺忘苦難警訊而重造罪業。
強調凡夫流轉生死，若無宿慧或佛法攝持，極易因貪求感官享樂而再次沉淪。
。
此為佛陀對聽法者的親切稱呼，旨在提醒修習者應具備善根，並專注聽聞教法。
。
本句出自密教部經典，以世俗中人因飲酒過量導致神志不清、忘失至親與根本依怙為喻，比喻眾生因無明惑業或受持真言、修習法門不當而心生障礙，迷失自性與歸宿，忘失佛法僧三寶之救度恩德及世間倫常父母妻子之恩情，落入無明顛倒之中。
。
本經屬密教部，此處描述行者因特殊修行狀態或因緣（昏醉）而能超越常規恐懼，進入屍林等險境。
在密教語境中，屍林常作為斷除執著、修持忿怒尊或進行殊勝瑜伽的場域，此處「昏醉」與「無怖畏」之狀態，反映行者破除自他二元對立與對死亡恐懼的特殊修證徵兆。
。
本句描述行持密法者或經功德力加持者，內心生起極大勇猛與無畏。
在密教語境中，修持特定法門、持誦真言能得諸佛菩薩與護法神威德加庇，令其身心安住，不受世間非人、八部鬼神等外在惡緣的驚擾或恐嚇，彰顯密法護身與伏魔的功德力。
。
此句以醉人比喻耽溺於無明、煩惱與五欲的眾生。
眾生因愚癡顛倒，身處生死輪迴的種種痛苦之中（以荊棘比喻），卻毫無覺知，反而錯將痛苦當作快樂，即四顛倒中的「苦計為樂」。
。
本句彰顯持守不飲酒戒的自覺與懺悔發願。
在密教部持明修持中，保持清淨不失理智為其基石。
經文描述受持佛法者在酒醒後，藉由反省了知飲酒為一切過失之因（非法），進而發起不復作的遮止決心，屬於清淨戒律、防護自心的修持要義。
。
本句彰顯修行者在遠離清淨依止或面臨惡友、惡劣環境等外在「惡緣」時，過去的染污業習（此處特指酒動、酒癮）極易現行。
密教部的持誦修行極重戒律與內外清淨，若退失正念、復造諸過，將障礙持明成就與功德莊嚴，故此處用以誡勉修持者須恆常護持戒體，遠離惡緣。
。
本句以譬喻後合法義，揭示愚癡眾生因貪欲引生諸多過患。
經文指出「貪染」為眾罪之源，積聚財物易增長驕慢與放逸，導致對內無法憶唸佛法僧三寶，對外背棄世間尊親倫理。
進一步而言，貪執現世資財者，將喪失修行佈施、持戒、忍辱等出世善因的動力，亦無心追求成就清淨佛土的究竟解脫，落入密教部勸誡依大功德法門除障、廣修福慧資糧的教誡語境。
。
本經屬密教部，此處描述凡夫眾生因未具功德，輪迴生死而受苦的狀態。
生死輪迴被形容為無涯之海，強調凡夫在業力支配下，難以自拔，並指出了因惡業招感地獄果報、承受深重苦難的因果規律。
。
此段描述眾生於胎獄中受苦，因苦迫而生起厭離心與出離心。
此為修行基礎，由畏苦而發心改過遷善，進而發願修習善法並求生淨土。
。
本句闡明人身難得，若不修持正法，反而因無明（愚癡）造業，將導致再次輪迴於三惡道（地獄、餓鬼、畜生）。
此處強調「愚癡」為輪迴惡道的根本動力，警示應利用人身修持功德，而非累積惡業。
。
此句為諸經常見之付囑，勸勉行者應精進於佛法實踐，時刻保持覺照，避免因心性散亂而流於放逸，以契入功德莊嚴之修持。
。
此句為結經語，顯示說法者將深廣法義歸納為精要的修持原則，作為受持者的行持指引。

此句為經典中常見的請法啟白語，「具壽」為對具足戒行長老比丘的尊稱，顯示阿難陀在此經中作為啟請法的對象與聽眾之尊嚴地位。
。
此為經典中常見的「啟問體」，由與會大眾或菩薩代為請法，旨在引出後文對經題深義的宣說，標示此經具有多重功德與相應名號，以彰顯經法之殊勝。
。
此處詢問的是關於經典或法門的「受持」方式，指受持者應如何正確、如法地領納並執持經典內容，以契合密教部經典中對於法門修持嚴謹性的要求。
。
此段經文列舉本經的五種功德名稱，體現密教經典常見的「多名多義」特性，旨在攝受不同根器的眾生。
五名分別揭示本經在救濟苦難、菩薩修證、神通力、證得佛果及功德圓滿各方面的核心效用。

此為經典流通分之結尾，記述說法圓滿後，與會大眾生起信心並決意實踐。
此處列舉諸部眾代表與會，象徵佛法攝受遍及六道與非人界，透過大眾的「信受奉行」彰顯修持之次第與受持此經的功德效應。

此句為經典譯場之紀年格式，標記經文譯出之具體時間，屬於漢譯經典開頭常見的「通序」部分，為考證譯經歷史之依據。

此為經典卷首的譯者題記，說明翻譯緣起與環境。
在佛教傳譯史中，譯經並非僅是語言轉換，需經「綴文」（修飾潤色）與「正字」（考校文字）程序，確保經典義理傳達的精確性。

此句為經末或序分後的譯經題記，記錄譯場參與者之身分與職責，反映密教經典翻譯過程中，沙門與婆羅門共同協作以確保梵文譯解之精確性。

本句為唐代佛經翻譯場中譯經人員的署名與職責記載。
說明密教經典《佛說一切功德莊嚴王經》在翻譯過程中，由荊州大唐龍興寺的弘景法師擔任「證文」一職，負責校對、審定譯出的文字是否符合梵本原意，展現唐代譯場組織的嚴謹性。

此句為譯經結尾的署名與審定宣告。
在密教經典的翻譯流傳中，由具備僧職與法證的譯師或審校者「證文」，代表其對譯文內容真實性與傳承準確度的確認。

本句為唐代譯經場的職役署名。
說明此部密教經典在翻譯過程中，是由大薦福寺的大德僧人勝莊擔任「證義」一職，負責考覈並確定譯文與梵本的義理是否相符，展現唐代譯場組織的嚴謹性。

本句為唐代密教經典《佛說一切功德莊嚴王經》譯後之題記，記錄負責文字記錄與潤飾（筆受）的僧侶身分。
反映了唐代譯場中「筆受」這一重要職能，直譯與口語皆須嚴格遵循歷史職稱與職能，不可擴大解釋為法義闡述。

本句為唐代密教經典《佛說一切功德莊嚴王經》譯場的職司題記。
說明唐代唯識宗大德慧沼法師，在法藏法師主持的譯場中擔任「證義」一職，負責對譯出的經文進行佛法義理的校審與判定，確保譯文精準契合佛法本意。

本句為唐代譯經場的職掌題記。
說明本經的漢譯組織中，由龍興寺大德智積沙門擔任「證義」一職。
證義的職責是在譯主宣譯出譯文後，與梵本文義互相對勘，審定經文義理是否與梵本相符，確保譯文質量。

此句為唐代密教經典翻譯的署名記錄，說明此經譯出後，由朝廷官員崔湜負責進行文字的修飾與校勘，屬於經典翻譯史中的譯場職制記錄，不涉及核心密教法義。

本句為唐代經典翻譯後，朝廷官員負責潤文與正字的署名記錄。
這反映了唐代譯經由國家支持，設有嚴格的譯場制度，其中「潤文」負責使譯文符合漢語文風與修辭，「正字」則負責考證文字、校正錯別字，以確保經典翻譯的精準與流傳質量。