大藏經白話翻譯計畫

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此為佛經結集時的通序，用以證信。
說明此經由阿難尊者親自聽聞佛陀所宣說，以建立聽眾對經文法義的信心。
在密教部語境中，此通序同樣代表著傳承的清淨與真言咒語的威德來源可靠。

本句為佛經通用的「序分」之「通序」（六成就），交代佛陀說法的時間、地點、聽眾與常隨眾常規。
此經雖屬密教部，但開頭仍依循傳統大乘經軌，列出核心的聲聞阿羅漢弟子。
修行意涵在於展示與會大眾皆已達到「諸漏已盡、六通無礙」的解脫境界，為後續密咒法門的宣說建立清淨且具威德的法會緣起。
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本句經文記敘參與法會的菩薩聖眾。
在密教部經典中，大菩薩常作為法會的發起者或結界護持者。
此處列舉的菩薩均具備護佑眾生、救濟消災之特德，彰顯此安宅神咒法會的殊勝與威德護持。
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本句描述佛陀宣說安宅神咒法門時的與會大眾。
經典屬於密教部，呈現典型的結集通序，彰顯此密咒法門不僅攝受顯教四眾弟子（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷），亦普攝天龍八部等世間鬼神護法，齊聚聽聞殊勝法要，具備護持與化導世間神祇的密教特質。
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本句敘述離車族長者子孫因遭遇大宅衰禍、惡鬼作祟等危難，身心交瘁前來求佛救護的情境。
經典雖編入密教部，但此處敘事呈現典型的如來示現消災與早期密咒經軌的緣起框架，以「生失父母、所愛妻子」之極度痛苦，隱喻眾生在世間遭遇宅舍不祥、厲鬼侵擾時的無助，從而導出佛陀開示安宅神咒的因緣。

本句描述世尊欲彰顯神咒因緣，雖具足一切智而明知故問，藉由提問引導眾生說出遭遇，以開啟後續救度與宣說安宅法門的契機。
在密教部經典中，此為如來大悲方便的示現。
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本句為經典中常見的發問啟請句。
在《佛說安宅神呪經》的密教部經典語境中，此處通常是佛陀或與會者見到他人因遭逢宅舍不祥、鬼神作祟、災禍臨身等世間變故，導致身心不安、面容憔悴時所提出的詢問，以此為緣起而引出後續宣說安宅、驅邪、護摩等息災神咒的因緣。
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本句為經典中弟子向佛陀請法或陳述的發起序。
長者子們共同稱呼佛陀為世尊，準備祈請佛陀宣說能安宅除患的密咒法門，展現求法之恭敬與迫切。
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本句為經典中常見的請法之詞，提問者向佛陀請教世俗關心的居住環境、家宅風水是否存在吉凶禍福。
在密教部民間信仰化、息災祈福的語境下，此問引出後續佛陀宣說護宅神咒、安鎮家宅的教法，用以隨順眾生、消除恐懼並引導其皈依佛法。
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本句屬於密教部經典對世俗安宅災異的詮釋。
佛陀指出，世間種種兇吉、鬼神、災祥等怪異之事（諸事），其根本源於眾生內心的妄想與業力造作（心行夢想）。
雖從終極空性而言是虛妄的，但在世俗因果法則下，眾生既有此心念業因，便會感召此等現象，故不能一概否定其存在（不得都無）。
此處結合了密教神咒濟世的現實關懷與唯心所現的法義。
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本句為經典中常見的請法或敘事起頭。
在《佛說安宅神呪經》的密教部早期語境中，離車族人因遭遇大諸惡鬼、災禍疾病等恐懼，故一同前來向佛陀稟告並尋求庇護與善呪救拔。
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本句表達佛弟子對佛陀教法的感恩。
密教部經典常強調宿世善根與現前蒙益的因緣。
如來之慈化不漏一人、無所不包，其教法能斷除生死熱惱，故以「甘露門」與「法雨」形容佛法能賦予眾生法身慧命、滋潤消熱的世出世間功德。
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本句闡明眾生依其過去世所造之不善業（罪），感得生於五濁惡世之依報。
因惡世環境與眾生煩惱熾盛，故招致內心憂慮、身體痛苦及種種外在危難的恐懼，且此等苦報接連不斷，無有暫歇。
在密教部《佛說安宅神呪經》語境中，此問引出後文佛陀宣說神呪以救濟驅除種種驚怖災患之緣起。
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本句展現密教部經典常見的現世修法因緣。
信眾因自身障重、德薄福淺，致使居處招感諸多災異與惡魔侵擾，身心承受極大逼迫。
此處點出眾生遭遇世間災厄時，皈依佛法、祈求神咒加持以安居鎮宅的現實需求。
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本句描述眾生因遭遇災禍或心神不寧，導致原本防護身心的清淨善念退失，因而失去內在的依持與庇護。
在密教持誦神咒的語境中，強調眾生若離開善心則易受鬼神幹擾，故需藉由佛咒神王之力重新攝護，令其安居、回歸正道。
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本句為信眾向佛陀祈請之詞，體現密教部早期經典中，融合地方信仰與世俗安居需求的特點。
經文藉由祈請佛陀的威德力，轉化並敕令世俗觀念中的宅神與四時禁忌神祇，使其成為護持居家地理、消災解厄的護法，以此安立眾生身心，進而修行佛法。
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此為佛陀對於對話者所陳述內容的讚許與印可。
在密教及諸經論中，兩次重複「善哉」是極為殊勝的稱讚，表示內容不僅正確，且符合佛法精義。
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此句多見於經典中佛陀或尊者回應請法者或護法之語。
意指佛陀對於因緣成熟與否、說法或示現之時機，具有完全的自主掌握能力，無需外界提醒。
在密教語境中，此處展現了壇城主尊或神祇對於執行敕令或調伏因緣的洞悉與掌控力。

此段描述佛陀帶領僧團進行傳統託缽乞食的儀軌，為密教部經文序分中常見的日常生活開展，展現僧團依止世尊如法行持的威儀。
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此處描述說法儀軌，透過供養與聽聞正法，達到淨化信眾身心、消除怖畏的效果，為密教部中常見的說法開端，強調法施帶來的清淨與安穩。
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本句描述眾人聽聞經咒、化解災厄後的極度喜悅。
經典以「第三禪」來譬喻離車族人的歡喜程度。
在佛教禪定體系中，初禪具尋、伺、喜、樂；二禪喜心湧動；至第三禪時，離前二禪之喜而唯受法樂，其樂遍滿全身，於世間喜樂中稱最為殊勝。
此處以「入第三禪」形容其內心澄淨、寂靜且極其充悅的法喜狀態。
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本句屬於密教部安宅法門的敕令。
世尊以大威神力召集護宅諸神，直接對其宣說禁令，展現佛法降伏、攝受鬼神的力量。
此舉旨在消除信眾對鬼神作祟的恐懼，透過建立依佛法而行的秩序，達到令眾生身心安穩、宅舍清淨的實用修持目的。
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此句為佛陀或持咒者對惡鬼、邪祟的嚴厲告誡與威懾。
在密教護咒與驅邪語境中，展現威猛折伏的法力，藉由大力鬼神之威勢，令作祟之惡鬼心生恐怖、停止侵擾，以達到護持善信、安穩宅舍之目的。

本句出自密教部《佛說安宅神呪經》，展現佛陀對後世末法時期眾生生存處境的慈悲關懷。
經文指出佛滅後五百歲（即正法走向轉折的時期），眾生因貪瞋癡等惑業深重，導致邪見熾盛、正法衰微。
在此情境下，外在的魔擾與妖魅（亦可視為內心邪祟的外在顯現）伺機而動，專門窺伺人心破綻與住宅門戶來製造障礙。
這構成了本經後續宣說神咒以安宅鎮邪、護佑信眾平安的特殊修法因緣。
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本句出自《佛說安宅神呪經》，屬於早期持呪類經典，融合了部派佛教的修持基礎與初期密教的消災祈福語境。
經文指示弟子在面臨宅舍不安、鬼神作祟或修法特定時刻，應安住於正念。
其核心修持以「三皈、五戒、十善、八關齋戒」等根本戒法為基石，並透過「三寶淨念」與「六時禮懺」來淨化身心、消除惡業，以此資糧作為感應神呪力用、降伏諸惡、安妥宅居的根本，強調密教密法之修持仍不離顯教根本戒行與精進。
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本句描述安宅法事的儀軌要求。
透過清淨僧眾的修法、燃香、點燈與誦經，建立壇場與光明的儀式空間，以達安頓宅舍、祈請護持的密教儀軌效果。
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此經屬於密教部之安宅儀軌，反映了漢傳佛教與民間信仰融合中，對環境、地緣守護神的崇敬與敬畏。
經文將建築與環境中的各類神祇視為需調和的對象，透過咒力祈請化解因修繕動土等行為造成的損害與冒犯，體現了密教以咒法解決世俗安寧問題的功能。
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此段為密教驅邪制煞之咒文與敕令。
透過稱揚三寶（佛、菩薩、般若力）之威德，建立強制性的制約權，令幹擾行者身心安寧的非人、邪神與負面能量不得妄為。
此乃密教中藉由「加持力」規範神鬼界限、保護修行環境之具體運作。
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此乃密教安宅儀軌中的結界與制約文。
藉由佛陀威神力，對宅邸周邊的善神與非人等進行敕令，要求各守其職、止息侵擾，以營造安穩的修行與居住環境。
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此為密教護法神之誓約語（咒語護持），透過強烈對比的毀滅性意象，確立違犯咒語禁戒將受到的護法懲罰，以達到攝受鬼神、維護持咒者安全之目的。
多羅樹枝被折斷後容易劈裂，在此處用以比喻違誓者將面臨極大苦報。

此句為密教經典之標準導言，標示說法主體（世尊）與說法內容（咒語）。
在安宅神咒經語境中，強調透過佛陀慈悲加持的語句力用，以達驅邪庇佑、安頓居家環境之目的。

此句為密教呪語常見的歸敬式，透過禮敬三寶並結合四方空間範疇，建立防護結界或感召護持，體現了密教護摩或息災修法中藉由方隅遍滿的觀想來建立壇場的實踐意涵。

本句表達宣說咒語並非出自個人之力，而是仰仗佛陀慈悲加持威德，強調咒語的靈驗基礎在於與佛力相應，而非說咒者自有的能力。

此為密教護身咒術中的祈願文句，透過稱念各類眾生（依足部數量分類，涵蓋各類有情），建立防護結界，表達修行者願與各類眾生互不幹擾、彼此安穩的祈願，藉此防禦外在障礙。

此處揭示佛陀慈悲的普攝性。
大慈大悲為佛菩薩內證外用的根本德行，不分親疏、無有差別地緣念眾生，是施展神呪救護安宅力量的基礎。
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此段經文屬於密教部之驅魔與護持語境，展現修行者透過咒力或佛力制伏魔障之威儀。
強調魔眾應守本分、各歸本處，以確保修行者及其弟子能處於不受幹擾的安穩境地（安宅）。
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此句為經典中轉入咒語持誦的承接語。
在密教部經典中，咒語被視為佛菩薩甚深三昧力的音聲顯現，具有加持與防護之功能。

本句為經中宣說守護宅舍、祛除災祥的諸大龍王名號。
在密教護摩與神咒語境中，召請並祈請諸大龍王護持，能止息水旱、火災及諸惡鬼神之侵害，令住處安穩、吉祥。

此處標示修法程序中建立壇場界限的密咒項目。
透過咒力攝受特定空間，使內外隔離，令修行場域清淨，不受外道或障礙幹擾。

此段為安宅儀軌中的結界咒法，透過召請四方大神龍王以神力建立結界，使受持者之居所成為堅固如金剛之保護區，避免邪穢侵擾。
重複三次旨在強化願力與咒力之加持。

本句屬於早期密教部經典《佛說安宅神呪經》中的驅鬼避邪咒語，主要功能為安宅鎮土、降伏鬼神。
經文依東、南、西、北四方空間鋪陳，藉由呼喚具有威德的音譯神名（婆鳩深山娑羅伽），對侵擾宅舍的各種惡鬼（百鬼）施加「扠頸著枷」的威猛刑罰，達到禁制、降伏之效。
經文末「如是三說」為密教持誦儀軌之指示，強調需連續誦念三次以彰顯咒語威力，結界守護。

本句屬於密教部神咒經經典的敕令語境。
佛陀以威德建立結界並告誡、命令主管疾病與宅舍的各類鬼神，必須收束其威能力量，不得侵害、幹擾皈依佛法的修持弟子，展現佛法護佑眾生平安居處、免除外在病惡災患的功德。
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此句為密教經咒中常見的威德警示，用以震懾阻礙善法的諸惡鬼神與障礙者。
在密教護法神咒的語境中，此類嚴厲的誓言與威嚇並非世俗的瞋恨詛咒，而是展現神咒的絕對威神力，迫使惡非人等順從佛法、護持正信，切勿幹擾修法者安居或修行。
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此句為經典中常見的啟請或轉折敘事句。
經文敘述佛陀因應特定因緣（如大眾啟請、或為救護眾生安居），在宣說長行（散文體）之後，再次以偈頌（韻文體）的形式重述、總結或深化前文所說的法義、神咒或功德。

本偈頌出自密教部《佛說安宅神呪經》，展現密教融合世間安居、起造營修與佛法加持的特點。
經文說明從起心造宅、規劃堂宇園林乃至廁所等所有起居動靜，若能與守護聖靈相應，並以最核心的「歸命佛陀」作為信仰根本，就能獲得世間神明與佛菩薩的庇佑，使一切諸魔鬼神無法侵害擾亂，確保家宅平安。
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本偈頌出自密教部《佛說安宅神呪經》，展現密教經咒的威德與護持功能。
前半段讚嘆佛陀的智慧明燈與神咒威力，能生起五眼、摧伏魔軍；後半段敘述如來慈悲普潤與威光徹照，藉此勸導、震懾陽宅內的諸多邪祟鬼神，令其皈依正法或自行遷離，以達到安宅鎮土、消災解厄的實修效用。

本句展現密教部經典之特色，佛陀展現威德，召令主管宇宙時曆、星象運行之神祇（日月五星、二十八宿）與護法八部（天神、龍、鬼）前來聽受教法。
在安宅宅神呪的語境中，此為佛陀彰顯神力、敕令星神與諸神鬼依循佛法教導，以護佑世間安寧、鎮邪消災之啟始。
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本句展現密教部經咒中佛陀敕令世俗神煞以庇佑信眾的語境。
佛陀以至高無上的法力威德，直接命令世俗民間信仰中的各類星辰、地理、太歲神煞（如日遊、月殺、四方神獸等），不得在信眾修造房屋、興工動土時進行侵擾或降下災禍，體現了密法融攝本土信仰並以佛法威力降伏、護持世間的特點。
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本句屬於密教部神咒經的實修應用。
在住宅遭遇宅運不安、鬼神驚擾（動靜）時，藉由燒香供養並作法界宣告，依仗佛陀與金剛明王的威力加持，將世俗的住宅轉化為如金剛般堅固、能禦一切諸惡的聖地，以此達到安宅鎮煞、驅邪避兇的功效。
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本句屬於密教部護咒及結界驅邪的教令語境。
經典中以佛陀的威德與誓願建立限度範圍（面二百步），對能導致疾病災禍的惡鬼神發出嚴厲的禁制令，若有違逆則會遭受相應的護法神懲罰與業報。
此處的威猛斥責並非源於瞋恨，而是出於大悲心，以強烈的言辭建立威德結界，藉此庇護修持者、安穩居所，達到免受疫病鬼神侵害的效果。
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本句出自《佛說安宅神呪經》，屬於早期密教部帶有強烈民間信仰、世俗消災祈福色彩的經典。
經文反映了當時佛教與中國本土儒家倫理、傳統世俗願望（如家宅平安、加官進爵、多子多孫、父慈子孝）的融合。
在法義上，這體現了密教以「世間法」為方便，透過持誦神咒來驅除住宅中的惡鬼神、安撫守護神，進而轉禍為福，使信徒在現實生活中獲得圓滿，以此引導眾生進修佛法。
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本句為咒語法門功德之總結或結盟誓願。
在密教早期經典語境中，強調透過持誦神咒、依軌修持，能獲得十方諸佛的神力加持與印證，使修持者迅速圓滿菩薩之梵行，最終剋期取證究竟之佛果。
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本句出自密教部《佛說安宅神呪經》，展現早期密教或雜密中結合世俗護摩、消災與佛教核心修持（懺悔、禮佛）的安宅儀軌。
經文指出，「安宅」之世俗需求不能脫離佛法修行，必須透過「一心懺悔」清除障礙，並藉由「禮十方諸佛」與「燃燈」的外部儀軌，內外相應以達到住宅安寧、化解煞氣與宅神驚擾的功德。
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本句為結集經典時常見的「請問經名」請法儀軌。
阿難尊者代表與會大眾，向佛陀請示此法門的名稱，以便後世弟子受持、讀誦與流通。
在密教部經典中，經名往往總攝全經的功德神力與修法核心。
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本句為經典的結尾流通分，佛陀宣說此經的兩種名稱。
在密教部語境中，經名即代表該經的功德與法力核心。
此經一方面彰顯如來救度眾生的清淨大悲心與不可思議威神之力，另一方面則突出其在世俗與修法層面的實用功效，即藉由神呪來憐憫護念眾生、安穩住宅與降伏魔障。
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本句為佛經結尾固定的流通分常規語句，表示聞法大眾在聽聞《佛說安宅神呪經》後，領受法益而內心產生無量法喜，遂以最頂禮（五體投地）表達對佛陀的感恩與敬意，並誓願在日常生活中落實、傳持此經所教授的安宅與護持教法。