佛說拔除罪障呪王經
佛說拔除罪障呪王經一卷
唐三藏法師義淨奉 制譯
此句為經典開卷之「證信序」，代表說法者（阿難）親承佛陀教誨，並以此表示經典內容具備絕對的可信度。
- 如是我聞：佛教經典開宗明義的定句。其中「我」指阿難尊者，「如是」指代下文所述的經典內容，「聞」指親從佛陀座下聽聞。
如是我聞：
此句依密教部經典慣例，記述說法緣起。
薄伽梵在此處即佛之尊稱，於淨居天宣說教法，體現密法授法對象之殊勝與法義之深密。
。
此段描述菩薩請法前的莊重儀軌。
偏袒右肩、右膝著地與合掌，皆為佛教表達高度恭敬的禮儀；瞻仰尊容且目不曾捨，展現了對佛陀教法的極度尊崇與專注，是密教經典中常見的請法前行。
。
此句強調咒語法門的殊勝性。
在密教語境中，「大法門」指涉能拔除罪障的咒王法門，因其具備速疾成就、滅罪消災的特德，故稱為甚深微妙且希有。
。
本段警示五濁惡世眾生因業障深重，對密教咒法的殊勝功德產生懷疑與謗法。
謗法業力極重，因否定正法修持路徑，導致無法獲得救度與福報，命終因謗法惡業感召地獄果報。
此處強調「依教奉行」對修持咒法的重要性，及「謗法」帶來的嚴重後果。
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此處為向佛陀的尊稱，表達對佛陀具備出世間與世間卓越福德智慧的敬仰，是經典中常見的啟請或對話起始稱呼。
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此句呈現慈悲心切的發心。
密教語境中，眾生因罪障纏縛而受苦，菩薩或行者應由慈悲攝受，運用相應法門（如陀羅尼呪王）進行救護，拔除罪障以解苦難。
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此句為祈請文，祈求佛陀或聖者以慈悲願力，拔除眾生罪障苦難，並使其出離生死輪迴或當前險境。
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此處展現佛陀對曼殊室利菩薩的嘉許。
在密教語境中，佛陀授記或撫頂象徵傳承法力、加持與認可其所持教法的正當性，顯示師徒間的印心與慈悲接引。
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此處為佛陀呼喚大菩薩之名，藉以引導與會大眾專注聆聽後續法教。
曼殊室利意譯妙吉祥，為般若智慧之象徵，在密教經典語境中，常作為啟請護持與演說陀羅尼之對象。
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此句強調菩薩或行者修持陀羅尼法門時，發起利他之大悲心為先導，並透過請法以釐清法門之義理與修持功德，體現大乘密教「悲智雙運」的修行準則。
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此處展現密教咒法的施教序，強調聞法者需具備「諦聽」與「善作意」（極度專注、正確發心）的修持態度。
咒法具備廣大功用，旨在通過修持儀軌達成自他利益，特別是對於人天道眾生的安樂與加持。
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本句闡述此咒法具備極高之殊勝性，不僅內涵祕密深奧，且與菩提道相應，透過觀照或契入真實法界（即法性、真如），能成就廣大功德。
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本經依密教修法語境，強調持誦「咒王」之功德。
臨終一念對往生至關重要，若能仗持咒力保持正念，不被業力牽引，便能感得善趣果報。
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此句為密教經典中進入持咒修法的關鍵轉折，標示宣說具備特定加持力與拔除罪障功德的陀羅尼。
- 薄伽梵：佛的十號之一，意譯為世尊、有德者、具足眾福者。
- 淨居天：色界第四禪天，為證得不還果之聖者所居之處。
- 曼殊室利：即文殊師利菩薩，意譯妙吉祥，為佛教四大菩薩之一，象徵智慧。
- 菩薩摩訶薩：意譯為大菩薩，指證悟深厚、發大乘心的修行者。
- 偏袒右肩：印度傳統禮敬方式，將上衣向左拉，露出右肩，表示對尊者的恭敬與順從。
- 大法門：指通向解脫或成就果位的殊勝修法，此處特指能拔除罪障的咒術法門。
- 甚深微妙：形容佛法道理深奧，難以測度，且功能細膩不可思議。
- 希有：意指稀有、難得，在經典中常用於讚嘆佛法或法門的珍貴難遇。
- 五濁：指劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，為惡世之五種混亂狀態。
- 貪恚癡：即貪欲、瞋恚、愚癡，為造業之根本，稱三毒。
- 呪法：指密教中依據特定真言、儀軌進行的修行法門。
- 謗毀：指對佛法或正法修行方式進行毀謗，乃墮地獄之重罪。
- 世尊：佛陀的十號之一，梵語為 Bhagavan，意指具足世間與出世間圓滿福德與智慧，為世間眾生所共同尊敬者。
- 眾生：指受業力果報所支配，在六道中輪迴的生命個體。
- 救護：佛教術語，指以佛法、咒力或慈悲心拔濟眾生離苦得樂。
- 慈悲：佛菩薩給予眾生快樂、拔除眾生痛苦的願力與行動。
- 拔濟：拔苦濟難之意，指佛菩薩運作威神力救度眾生脫離苦難。
- 釋迦牟尼如來：本師佛名，意為釋迦族聖者。
- 曼殊室利法王子：即文殊菩薩，因其為諸佛之母、般若智慧象徵，故常被尊稱為法王子。
- 摩頂：佛教禮儀，佛陀透過觸摸弟子頭頂給予加持、授記或表達高度讚許。
- 有情：指具有情識的生命體，即眾生。
- 如來：佛的十號之一，指乘如實道而來成正覺者。
- 義利：指佛法之教義及其修持所得的功德利益。
- 諦聽：專心一意地聽聞教法，不雜他念。
- 善作意：意指正確地用心、思惟或專注於所聽聞的法門，是修法的前提。
- 人天：指六道中的人道與天道，在此語境中指代世間眾生。
- 咒法：指真言陀羅尼之修持方法。
- 祕密：密教術語，指如來甚深之加持力與法門，非淺識所能盡知。
- 菩提道：即覺悟之道，指向佛果的修行路徑。
- 真法界：指諸法真實之本性，即真如理體。
- 大力呪王：指本經所宣說具有殊勝威力的咒語，稱之為王以顯其尊勝與攝受力。
- 正念：指心住於法、不散亂、不顛倒的清淨心識狀態，為往生善趣的關鍵條件。
- 善處：即善趣，指天道、人道等苦惱較少、有機會修習佛法的生命狀態。
- 咒：音譯為陀羅尼，指諸佛菩薩為利樂眾生而說的真言，具有攝持義、記憶義與不可思議的加持力量。
一時薄伽梵在淨居天上，為諸大 眾說微妙法。是時曼殊室利菩薩摩訶薩於 大眾中，即從座起，偏露右肩，右膝著地合掌 向佛，瞻仰尊容目未曾捨，白佛言：「世尊！此大 法門甚深微妙實為希有。然於當來五濁世 時，惡業眾生具貪恚癡，欺誑不信樂行非法， 不修戒品專行諂偽，彼於呪法所有威力神 通變現，於諸國土隨其方處，求者獲益功德 成就，念誦儀軌祭祠法式，皆不信受亦不依 行，謂非佛說而為謗毀，惡障纏心即便命過 墮大地獄，受極苦惱無有出期。世尊！此等眾 生既遭大苦，云何救護？唯願慈悲拔濟令出。」 爾時釋迦牟尼如來即便舒手摩曼殊室利 法王子頂，告言：「善哉！曼殊室利！為欲利益一 切有情，能問如來如是義利。汝當諦聽，極善 作意，我今為汝說此呪法，安樂人天利益一 切。於諸呪法最為殊勝，祕密甚深順菩提道， 依真法界獲大功德。於臨終時必能憶此大 力呪王，正念現前當生善處。」即說呪曰：
摩囉乎嚧比那 毘輸和 三婆婆阿揭車阿
揭車 洛呼洛呼 勃纜勃攬 唅唅 氏那
市曼殊室利也 蘇室哩也 多賴也漫
薩婆毒溪驃癹癹 苫麼也苫麼也 阿
弭都嗢婆菩嗢婆婆 波跛謎那勢也 莎訶」
摩囉乎嚧比那 毘輸和 三婆婆阿揭車阿
揭車 洛呼洛呼 勃纜勃攬 唅唅 氏那
市曼殊室利也 蘇室哩也 多賴也漫
薩婆毒溪驃癹癹 苫麼也苫麼也 阿
弭都嗢婆菩嗢婆婆 波跛謎那勢也 莎訶」
「南麼薩婆怛他揭羝驃 阿羅喝驃 唵拘
摩囉乎嚧比那 毘輸和 三婆婆阿揭車阿
揭車 洛呼洛呼 勃纜勃攬 唅唅 氏那
市曼殊室利也 蘇室哩也 多賴也漫
薩婆毒溪驃癹癹 苫麼也苫麼也 阿弭都嗢婆菩嗢婆婆 波跛謎那勢也 莎訶」
- 「南麼薩婆怛他揭羝驃 阿羅喝驃 唵拘 摩囉乎嚧比那 毘輸和 三婆婆阿揭車阿 揭車 洛呼洛呼 勃纜勃攬 唅唅 氏那 市曼殊室利也 蘇室哩也 多賴也漫 薩婆毒溪驃癹癹 苫麼也苫麼也 阿 弭都嗢婆菩嗢婆婆 波跛謎那勢也 莎訶」
「南麼薩婆怛他揭羝驃 阿羅喝驃 唵拘 摩囉乎嚧比那 毘輸和 三婆婆阿揭車阿 揭車 洛呼洛呼 勃纜勃攬 唅唅 氏那 市曼殊室利也 蘇室哩也 多賴也漫 薩婆毒溪驃癹癹 苫麼也苫麼也 阿 弭都嗢婆菩嗢婆婆 波跛謎那勢也 莎訶」
此句為佛陀呼喚文殊師利菩薩之名，準備對其宣說能拔除罪障的殊勝密咒法門。
在密教部經典中，文殊菩薩常作為對機眾，代表大智慧，以此啟請或承接能斷除根本無明與罪障的至高法義。
。
本句彰顯密教部持誦「咒王」之世間與出世間功德利益。
在密乘語境中，此神咒不僅是息災（除苦惱厄難、銷滅罪障）與增益（長壽、富樂、聰辯）的修法核心，更具備「心王」與「通利一切」的圓滿法力，意即此咒為諸咒之總持與根本，能成辦、助顯其餘一切密咒的功德效驗。
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本句描述密教神咒宣說時所產生的法界神變與度生功德。
如來說演真言，以真言之威德力震撼器世間與眾生世間，令大地六種震動，彰顯法音之殊勝。
同時，神咒之光明與願力直接普及至苦難最深重的惡趣眾生，使地獄、餓鬼、傍生等皆能暫時停息業火苦報，得到清涼安樂，體現了密教部咒王拔除罪障、即時救苦的迅疾感應與大悲願力。
。
本句彰顯密教持誦真言呪王之現世護佑功德。
佛陀開示受持此呪之持誦者資格並無限制，通攝六道天人、男女、四眾等一切有情，唯核心條件在於「至心」受持。
凡能至誠相應者，外在能免除惡人、怨敵之世俗侵害，內在能禦除惡魔、障礙神等超自然之擾亂，體現密法真言能消除違緣、息災防惡的威德力。
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本句彰顯密教部法門的深涉與尊特。
諸佛所成就的究竟法界與神咒力用，超越凡夫、二乘乃至密宗初修者的意識思維與語言名相（難思議）。
此法門的極致境界，屬於如來不可思議的果位智慧，唯有究竟圓滿的佛陀與佛陀之間才能平等現量證知。
受持者應以此清淨信心與恭敬心來修持，破除凡夫的妄想推度。
。
此句經文表達了眾生在聽聞或面對甚深密法、因果業報時，應生起的敬畏與警惕之心。
在密教語境中，對持誦神咒及密法功德若生不信、輕慢或毀謗，會障礙自身修行並造作重罪。
此處以反問語氣強調不可輕率質疑、否定佛法真諦，以防落入罪障。
- 根本呪藏：指衍生一切密咒的根本法藏，或指總攝諸咒功德的法源。
- 心王：密教術語，此處指在諸多密咒中居於核心、主宰地位的最上神咒，猶如心王能主宰諸心所。
- 神呪：即陀羅尼（Dhāraṇī）或真言（Mantra），指含有諸佛菩薩誓願與祕密威德的語句。
- 罪障：因過去身口意三業所造的惡行，而障礙現世修行與善報的業障。
- 通利：指融會貫通、流利無礙，在此處指此咒能助成、顯發其餘一切密咒的效能。
- 釋迦牟尼：本師佛名，意譯能仁寂默，為此娑婆世界之教主。
- 剎土：梵語kṣetra的音意合譯，指佛陀教化的國土、世界。
- 有情界：指一切具有情識、生命的眾生世界。
- 六種震動：指大地動搖的六種相狀，一般指動、起、湧、震、吼、擊，表佛陀說法或顯現神變時的瑞相。
- 惡趣：指眾生因造惡業而趣向的惡劣受生處，通常指地獄、餓鬼、畜生三惡道。
- 傍生：即畜生道，因其形體常傍橫而行，故名傍生。
- 琰魔王界：指閻羅王所管轄的冥界、地獄界。
- 呪王：指功德威神力最為殊勝的真言陀羅尼。
- 魔不得便：惡魔無法得到伺機擾亂、侵害持誦者的機會。
- 毘那夜迦：梵語 Vināyaka。又譯為毘那耶迦、頻那夜迦。意譯為障礙神、常隨魔。在密教中，常指專門製造障礙、阻撓修行與世間善事的惡鬼神，若經修法或持呪則能使其順伏退散。
- 受持：接受、執持並憶念修行佛法或經咒，使之不忘失。
- 難思議法：指超越凡夫語言、邏輯思維與意識分別，無法用言語討論或心思推測的甚深法性與祕密神力。
- 唯佛與佛乃能證知：語出《法華經》等大乘經典，此處指密教果位法門的深密本質，唯有究竟覺悟的如來才能全體現量了知。
- 誹謗：對佛法、聖者或真理進行惡意的破壞、否定或不實的毀謗。
「曼殊室利！此即是汝最勝根本呪藏心王神 呪，能除一切苦惱厄難，諸惡罪障悉皆銷滅， 長壽無疾富樂無窮，言詞聰辯眾人愛敬，亦 能通利一切呪王。」時釋迦牟尼如來說是語 時，諸佛剎土及此大地山河江海，盡有情界 六種震動，一切惡趣、餓鬼、傍生、琰魔王界地 獄有情，苦惱停息皆得安樂。佛復告曼殊室 利：「若天若人、若男若女、在家出家諸有情類， 若能至心受持此呪王者，不被惡人之所欺 謗，魔不得便、怨不能害、毒不能傷，一切障礙 毘那夜迦皆自退散。其受持者應起此心：『諸 佛世尊難思議法，唯佛與佛乃能證知。我今 豈敢輒生誹謗？』」
本句為密教部經典結尾常見的法會大眾同前見證之流通分語境。
經文透過顯現諸天、八部眾、持明仙人，以及曼殊室利等顯教大菩薩與執金剛等密教主尊，甚至十方一切如來共同「證知」的宏大場面，用以凸顯此「大呪王」的至高尊貴與不虛功效。
後半段形容咒王之「不思議法、大神呪、大明呪、無上呪、無等等呪」結構類同於《般若心經》，但在密教語境中，更強調此陀羅尼本身的法界威力與事相、理體雙重的滅罪除障能力，展現密教部視咒語為諸佛總持、核心功德聚的根本特色。
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本句記述密教部經典說法圓滿時，與會諸天大眾的聞法歡喜與依教奉行。
大眾聞法獲益，故「皆大歡喜」；「頂戴奉持」表現出對密咒法門的極高尊崇與誓願實踐，為真言密法傳持之重要授受儀軌語境。
- 俱胝：梵語 koṭi 的音譯，古代印度的大數目單位，相當於千萬或億。
- 藥叉：梵語 yakṣa 的音譯，又譯作夜叉，意譯為勇健、捷疾鬼，為北方毗沙門天王所統領的部眾。
- 健達婆：梵語 gandharva 的音譯，意譯為尋香、香神，是天界侍奉帝釋天、主司奏樂的樂神。
- 阿蘇羅：梵語 asura 的音譯，即阿修羅，意譯為非天，具備天報而無天德，好鬥爭。
- 禁呪成就：指藉由修習、持誦禁咒（陀羅尼、真言）而獲得神通、悉地（成就）者。
- 慈氏：梵語 Maitreya 的意譯，即彌勒菩薩，為世尊的嗣法補處菩薩。
- 執金剛菩薩：即金剛手菩薩（Vajrapāṇi），在密教中代表諸佛的方便大威神力，為密法的重要傳持者。
- 阿僧祇：梵語 asaṃkhyeya 的音譯，意譯為無數、無央數，是極大的數目單位。
- 無等等呪：指沒有任何事物可以與之等同、無可比擬的最高咒語。
- 爾時：那個時候，此指佛陀宣說此咒王圓滿之時。
- 諸天大眾：參與法會的欲界、色界等天人及其他在會之四眾弟子、八部眾等。
- 頂戴奉持：將佛法或密咒視為至高無上而頂戴於頭上，表示極度恭敬，並於身口意三密中信受奉行。
爾時世尊說此法已，彼諸大眾并淨居天及 餘諸天無量百千俱胝，天、龍、藥叉、健達婆、阿 蘇羅等，禁呪成就諸大仙人，及曼殊室利法 王子、觀自在菩薩、慈氏菩薩、大勢至菩薩、執 金剛菩薩如是等諸大菩薩，及阿僧祇世界 諸佛剎土一切如來并諸菩薩當共證知，此 大呪王是不思議法，是大神呪、是大明呪、是 無上呪、是無等等呪，能除罪苦障，真實不虛。 爾時諸天大眾聞說呪王，皆大歡喜，頂戴奉 持。