大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句敘述佛陀進入特定的禪定狀態，作為宣說開光安座儀軌的契機。
在密教部語境中，諸佛宣說密法、結印、誦咒前，必先入特定三昧，以此定力加持法界，方能彰顯金剛不壞之佛德，並賦予所安佛像神聖之靈效。
。
本句彰顯密教部由定發慧、從本尊三昧生起後利益眾生的修行軌則。
入「安像三昧」乃為與諸佛如來法身相應，出定後方能宣說塑畫、開光、安奉聖像之慶讚儀軌，使物質聖像具足本尊之加持，令眾生瞻禮獲福。
。
本句出自密教部《佛說一切如來安像三昧儀軌經》，闡述建造佛像前，主持其事的密教阿闍梨所必須具備的資格與造像前提。
密教造像不單是外在藝術的雕塑，更是與觀修、壇城息災增益等修法儀軌緊密結合的佛事。
阿闍梨必須精通「量度」（即停分大小之量，如造像量度經所述比例）與佛身相好，並通達真言、手印及作法儀軌，方能確保造像如法，使後續的安像、開光、觀想能產生相應的功德力。
。
本句出自密教部儀軌，強調佛像製作必須嚴格遵循《造像量度經》等軌則。
密教修持以「三密相應」為核心，佛像是身密的依止與觀想對象。
若佛像的儀相、身相有所闕漏或比例不對，不僅無法成為如法的觀想對象，亦不符合密壇尊證之清淨要求，故在修補完善前，不得進行安像與開光慶讚。
。
本句彰顯密教造像儀軌的嚴謹性。
在密宗曼荼羅與聖像製作中，佛像的相好、尺度與儀軌（儀相）具有象徵法界功德的宗教效能。
若造像殘缺、不合度量，被認為會引發不祥並使供養眾生產生怖畏、障礙；反之，如法造作圓滿，則能生辦世出世間功德。
故修持與造像者應當至誠一心，追求造像儀軌的如法與圓滿。
。
本句闡述密教佛像建造完成後，進行安像、開光與慶讚儀軌的必要性與功德。
在密教語境中，佛像雖成，仍須具德之阿闍梨依據真言法軌進行加持迎請，方能啟動造像的宗教神聖性。
透過如法的儀軌，能召請如來與法界諸聖賢降臨法會現場，隨喜此造像與供養之功德，並加持修法者快速成就。
。
本句闡明密教部造像儀軌的關鍵原則。
在密宗傳統中，佛像雕塑或繪製完成後，必須透過法師修持「安像三昧」等慶讚儀軌，迎請諸佛聖眾的真身法界能量融入尊像。
若徒具形質而未經正統儀軌加持，尊像易遭雜神或非人憑附，故不僅未能產生護佑功德，反可能招致不祥，使後續的禮拜供養失去應有的福報利益。
。
本句經文屬於密教造像與安座儀軌的脈絡，以世間相貌不全者易遭人輕賤為喻，說明佛像、造像若不如法或相好不具足，便無法令眾生生起恭敬心，反而可能引發不敬之罪。
藉此強調依軌則如法形塑、安奉如來聖像的重要性。
。
本句彰顯密教部視「依軌修行」為成就關鍵的語境。
安置佛像（安座開光）並非單純世俗的宗教儀式，而是有其相應的曼荼羅壇城與本尊法界觀行。
若傳法灌頂的阿闍梨缺乏法本智慧、不解密法核心，或因不恭敬、省略而殘缺儀軌，其所修之法便無法發起本尊功德。
文中以「酥入灰」為喻，酥油本為護摩供物，若投入無火之冷灰中，不僅無法燃燒供養本尊，反而被灰土污染，失去原有效用，以此說明違背儀軌的修法無法產生任何世間與出世間的悉地果報。
。
本句闡明密教造像與安像儀軌的功德原理。
密宗極為重視「事相」與「表徵」，佛像之「具相圓滿」乃是以有相表顯無相之佛德，能令見者生起清淨信心；而「安像慶讚儀軌」則是通過特定的印契、真言及供養，迎請佛菩薩法身入駐尊像。
兩者條件俱足，方能發揮有相壇城之功德力，令廣大眾生積集世出世間的殊勝福報。

本句為密教經典啟請法會的序分敘事。
在佛陀即將宣說佛像安置、開光等「安像三昧儀軌」前，由與會大眾中的一位菩薩代表發問，充當啟請法要的發起序，用以引出後續關於密教造像與灌頂安神等核心法義。
。
本句為密教部經典中，對勘本體與事相的發問。
發問者依據大乘普遍的「法身無相」觀點，質疑為何密教軌則中仍著重於有相的佛像安置與儀軌建立。
在密教語境中，法身雖無相，但為了度化眾生、顯現壇城功德，仍須依相表法，藉由有相的佛像與安像儀軌來契入無相的法界事理圓融。
。
本句闡述密教部中關於如來法身本質的根本教理。
佛陀指出法身超越物質形態（無相）與生滅造作（無為），其體性周遍法界（遍一切處），本自寂滅。
此處提出「云何安像」之問，是為後續建立密教安像、開光等儀軌提供理論基礎，說明安置神像並非安奉有形肉身，而是藉由特定儀軌通達、顯現那無相周遍的法身功德。
。
本句闡明宣說此儀軌的根本目的與核心內容。
密教部造像開光儀軌皆以大悲心為本，旨在引導初發心修行者藉由如法安奉聖像、行慶讚供養與結界清淨，增長福德智慧資糧，事相修持即是契入三昧之方便。
。
本句敘述密教建立曼拏羅前的預備與啟建儀軌。
建立壇城須因時因地制宜，故須擇吉日吉時，並在清淨結界之處設諸供養。
核心在於由具足德行的阿闍梨依循正統儀軌修法，一心專注召請諸佛菩薩聖眾降臨本尊壇位，此為安像或建壇成功之關鍵關鍵前置步驟。
。
本句說明密教安像、設壇時的修法程序與儀軌專一性。
修法者須先在清淨結界之處，依五色界線建立壇城，以此作為聖眾降臨的依止。
所迎請的本尊為五族（五部）如來及隨從菩薩，且強調密法傳承與儀軌的嚴謹性，必須依本經所授之根本儀軌行持，不可與其他雜亂儀軌混淆，以確保修法圓滿增上。
。
本句出自密教部儀軌，闡述安像儀式中主修阿闍梨的自身威儀與事密要求。
密教修行強調三密相應，阿闍梨手戴釧鐶等飾物莊嚴其身，不僅是外在儀軌的尊崇恭敬，亦象徵具足本尊之功德莊嚴，以此清淨身業進行安置佛像之聖事。
。
本句記述密教安像儀軌中，上師與弟子在修法時的身口意三密相應儀節。
意密上須「一心觀想如來圓滿相」並「入定心離疑念」，身密上則「合掌作禮」與「獻閼伽香燈」供養，口密上則「誦此真言三遍」。
此處強調以清淨的身心與供品，依軌修持，方能契入如來安像之三昧現量，成就世出世間功德。

「三摩野薩怛鑁」

「三摩野薩怛鑁」

本句出自密教部安像儀軌，屬於開光造像或迎請本尊的核心修法。
經文以諸佛示現成道之「住兜率天」與「入胎」兩個階段，來比擬佛陀聖像（或壇城）的成就過程。
意在透過觀想與真言的力量，祈願佛陀的法身慈悲降臨，使其等同於佛陀真身安住，讓造像具足與佛陀無二無別的加持力。
。
本句為密教安像儀軌中的請佛與供養作法。
行者祈請諸佛化身常住不滅，並陳述自身供養之動機與目的在於發起、成就成就佛道之「菩提心」，非求世俗福報。
此處藉由外在香花之實物供養，與行者內在三密相應之菩提心建立連結，為密法行持之核心意涵。
。
本句闡述密教安像儀軌中，安置、迎請佛像聖眾後的後續法事。
在真言密法中，儀軌的成就不僅在於聖像的開光與安奉，更重視與會大眾內心的清淨。
因此，在「請佛像」的外部儀式完成後，阿闍黎必須為施主及弟子傳授戒律（如三昧耶戒或五戒等），內外相應，使法會功德圓滿，並確保修持者具備受持密法的資格。
。
本句彰顯密教部視師如佛、極尊事師的根本依軌。
於安像三昧等密壇作法中，所有供養儀則皆承載諸佛本尊之加持，必須完全依止阿闍梨（灌頂上師）的傳承教導，不得有絲毫輕忽怠慢。
唯有如法清淨、師徒相應，方能使修法功德圓滿，令出資成就法會的施主獲得真實的廣大現前與究竟果報。
。
本句記述密教安像儀軌中的請佛與供養程序。
行者依法作意、結印誦咒，迎請諸佛如來降臨並安住於佛位、佛像中，隨後依密教的事密與瑜伽密規矩，備辦五供或六供等實物，並藉由誦持特定真言加持供品，奉獻代表清淨、洗足或滌器用的閼伽水，以達成身口意三密相應的清淨供養，使佛像具足加持力。
。
此為密教造像安奉儀軌，依儀軌設定方位與供物，為開啟壇城與加持程序前，對聖像進行儀式性處理，以確立道場之肅穆與法相之莊嚴。
。
此段描述密教儀軌中的火供或息災護摩之觀想形式。
藉由觀想佛身為熾火，象徵以佛智之火焚燒煩惱魔障；誦持真言與投擲白芥子為身、口、意三密加持之運用，用以淨化壇場或降伏障礙。

「唵薩哩嚩播波娑普吒那賀曩嚩日
囉野薩嚩賀」

「誦此真言已，復想如來如真實身諸相圓滿，
然以唵阿吽三字安在像身三處，用唵字安頂
上、用阿字安口上、用吽字安心上。
。
此句為密教修法中關於「持咒」與「用心」的簡要儀軌，強調持誦真言時，觀想重心應安住於心輪（心上），體現「三密相應」中意密與語密統一的修持要領。
。
本句闡述密教安像儀軌中，修持特定手印時必須嚴格遵循法度。
請召印、金剛印、鉤印皆為迎請諸尊、堅固本尊功德及召引聖眾的關鍵手印，作法者必須依據密宗儀軌的定量與觀想程序來行持，方能感應道交，不可隨意自創。
。
本句開示在密教造像或施設供養儀軌時，應當隨順施主或修行者的實際經濟、體力或資源狀況，不應強求。
密法重視發心與依軌修持，造像儀軌雖有其嚴格規定，但也開許依現實因緣量力而為，以慈悲、方便為本，避免眾生因起貪執或生熱惱而障礙修道。
。
本句出自密教部儀軌，說明修行者在進行安像三昧等密法操作時，對於盛裝閼伽供水之器具的規定。
密教極其重視事相與供養具，此處展現了圓通的方便，說明供器不限於貴重的金銀寶玉，乃至質樸的瓦木、螺殼、樹葉等，只要至誠清淨，皆可作為修法時的閼伽供器，符合密續中就地取材、隨緣成辦的作法。
。
本句出自密教部造像與設壇儀軌，說明設壇供養時「閼伽器」的材質抉擇。
密法重視緣起與事相，供養具的材質與修法成就及功德資糧有關。
經文指出在一般法軌中，使用銅製的閼伽器是合乎法度的，但若求最勝功德，則以黃金、珍寶或精好石材等尊貴材質所製者為最上等。
。
本句出自密教部的佛像安置儀軌，說明在為陳舊暗淡的佛像進行「安像」（開光點眼或重新安座）前，必須進行的淨化與供養儀軌。
首先以香油與草刷去除佛像表面的汙垢，使其回復清淨，隨後行持歌讚、妓樂及童女歌舞等事奉供養。
此舉象徵外在佛像的染垢經由如法修治而回復清淨光明，同時也代表修持者內心垢染的消除，並藉由種種外在殊勝的曼荼羅樂舞供養，以圓滿依軌安像之功德。
。
此句為密教安像儀軌中的作法指示。
在為佛像進行灌沐、敷設等淨化與供養程序時，需配合特定的真言（咒語）加持香油。
透過身結印契、口誦真言、意存供養的三密相應，將世俗的香油轉化為具備清淨功德的法藥，用以塗抹或供養佛像，以此降伏煩惱、成辦各類息災或增益功德。

「唵薩哩嚩怛他誐多迦野尾戍馱儞娑
嚩賀」

此段描述密教安像儀軌中賢瓶的準備與加持程序。
賢瓶為密法壇城中常見的莊嚴具與供養物，透過加持香水與香料，令其具備清淨、轉化與承載法力之功能，作為如來安像過程中的淨化與供養基礎。
。
此為密教安像儀軌中關於壇城或供養器物（寶瓶）的莊嚴步驟。
五色線在密法中象徵五部或五智，透過童女合線（純潔之意）與莊嚴纏繞，旨在攝受清淨能量，使寶瓶具備安置佛像所需的壇場威儀。
。
此為密教安像儀軌中的裝藏程序，藉由將表徵清淨與功德的五寶、五藥等物置入法器（賢瓶），使法器成為具足法力、感應神聖的依止物，作為儀式修持的基礎。
。
此處記述密教安像儀軌中，運用真言咒力與供物（白芥子）結合，進行息災與防護的具體修持手法。
密法中「加持」意指以佛力與行者內心相應，藉由真言與儀軌轉化外境，達到除障與安住的效果。
。
此乃密教部中關於安像與浴像的具體儀軌操作。
透過香湯、淨水與具特殊表徵之植物粉末（尼俱陀、優曇），配合特定材質容器（銅器），不僅象徵對佛陀的恭敬供養，亦為透過儀軌淨化壇場與聖像之程序，以期與佛身功德相應。

「唵薩哩嚩囉祖波賀囉拏娑嚩賀」

此段為密教安像儀軌中洗浴佛像的唱誦文。
透過觀想與儀式，將安立佛像的行為與佛陀誕生時的聖蹟連結，並藉由清淨之水洗浴佛像，象徵洗滌行者自心塵垢與供養如來之意。
。
此處指示儀軌進行的程序，在安像儀軌中，誦持灌頂真言是為尊像進行儀軌結界的關鍵步驟，象徵賦予尊像法身灌頂的加持力，以完成儀軌所要求的安像作業。

「唵薩哩嚩怛他誐哆鼻詵迦三摩野
室哩曳吽」

此為密教開光儀軌的一部分。
藉由鏡子映照畫像，並以淨水施加咒力，象徵聖尊藉由鏡像感應降臨，透過此程序使畫像具備如來的加持力量與真實相應。
。
此處為密教安像儀軌中，佛像沐浴後進入裝飾與供養階段的儀軌程序。
透過誦念特定的著衣真言，將密教儀式中的法性融入物質造像，使之具備供養之聖性。

「唵嚩日囉嚩娑細娑嚩賀」

此段屬於密教儀軌，於聖像造作完畢進行開光安像過程中，針對像耳部分進行加持之修法程序，透過真言攝持，使聖像具備圓滿之聽聞功德。

「唵迦囉拏摩路馱囉拏吽」

此處為安像儀軌中關於造像細節的儀式步驟。
在密教造像修法中，髮髻安置具有標示佛菩薩尊嚴與功德莊嚴的象徵意義，透過持誦真言以完成此一儀軌環節。

「唵薩哩嚩枳娑阿嚩哆囉拏吽娑嚩賀」

此處為密教安像儀軌的一部分。
透過持誦特定真言，象徵性地修治或加持佛像之指甲，以圓滿造像的儀式性莊嚴。

「唵薩哩嚩輸曩佉砌那曩囉惹娑嚩賀」

在密教開光安像儀軌中，為佛像增添裝飾（如髭鬚）時，透過特定真言的加持，使形相具備如來的神聖特徵，以契合修法之壇城莊嚴。

「唵薩哩嚩娑摩酥嚕馱囉拏吽吽
呬凌」

在密教安像儀軌中，塗香是六種供養之一。
此處進入供養次第，藉由誦持真言，以象徵清淨垢染、攝受諸佛菩薩，展現修行者供養儀式的精進與專注。

「唵嚩日囉巘弟娑嚩賀」

本句屬於密教開光安座儀軌中的程序。
在完成先前的加持儀式後，接著進行「安莊嚴」步驟，即透過誦持特定的陀羅尼，使所塑建的佛像、壁畫或塔廟得到佛菩薩的法身威德入駐，令其外相莊嚴並具足神聖的宗教效能。

「唵嚩日囉婆囉拏尾部瑟尼娑嚩賀」

本句記述密教造像安妥後的開光與修持儀軌。
行者於完成前段真言加持後，須依憑灌頂的正式法流程序進入曼拏羅壇城，與所塑造的佛像（本尊）相應，並對著佛像持誦能令自他入於本尊定境的真言，以圓滿安像開光的威德與神聖性。

「唵吽怛落仡哩惡」

本句闡述密教安像儀軌中的具體作法與功德效益。
在持誦特定真言後，阿闍黎需依軌則戴冠（或為佛像戴冠、或阿闍黎自身戴冠，依上下文結界尊形而定），並將佛像面朝東方安置。
東方在密教中通常象徵發心、阿閦如來或增益之方。
此等如法結界與安置儀軌，能令發心供養的施主成就廣大福德與世出世間利益。

本句屬於密教安像儀軌中的事密成就行法。
在安置佛像、修持三昧的過程中，於特定修法程序之後，依序獻上香、花等外供養具，以表導引本尊降臨、滋潤法界並積集福德資糧之意。
。
本句為密教安像儀軌中的加持步驟。
在安置佛像的過程中，行者於進行獻花供養前，須先誦持特定的真言（咒語），以清淨供物並成就花供養的殊勝功德。

「唵嚩日囉補瑟閉吽」

本句為密教安像儀軌中的供花啟白文。
於密教部修法中，誦持真言能加持供物使其清淨增長，隨後透過言詞啟白表達能供養者之誠心。
此處藉由水中與陸生之最上鮮花，表彰行者傾盡世間殊勝之物供養如來、祈請佛慈納受的修持意涵。

本句為密教安像儀軌中的事相程序，說明在完成前述儀軌後，應依序進行香供養並加持相應的陀羅尼，以清淨壇場、供養諸佛菩薩。

「唵嚩日囉度閉」

本句屬於密教安像儀軌中的供養與啟白程序。
在為佛像開光安座（安像三昧）時，行者透過持誦特定的真言加持供物，使世俗的香轉變為殊勝的法界供養。
隨後進行「啟白」，以至誠心（志心）向佛陀陳表供養之意。
此處強調無論是天然沉香、檀香（自然香）或多種香料依比例調配而成的香（和合香），皆需運心平等供養，以此清淨供養流露內在的恭敬與行持，祈請佛菩薩本尊降臨納受供養並安住於像中。

本句為密教造像安置儀軌中的修法步驟。
在完成前續供養或持誦後，依序進行「塗香」供養，藉由誦持特定真言，加持塗香以供養諸佛如來，象徵清淨離垢、消除煩惱，並以此真言引導行者進入相應的安像三昧。

「唵嚩日囉巘弟娑嚩賀」

本句出自密教部儀軌，闡述在安置佛像、修持供養時的具體作法。
行者藉由誦持特定真言加持供物，並以身口意三密相應的儀軌，向佛陀獻上最尊崇的塗香供養，以此表達對諸佛的恭敬心與清淨行。

本句為密教部安像儀軌中的加持步驟，於供養燈明時誦持相應的真言。
在密教語境中，燈代表智慧，能破除一切無明黑暗；誦持真言旨在加持供物，使物質的燈火轉化為佛前清淨的法界供養，以此祈請如來智慧光芒普照，成就安座功德。

「唵嚩日囉禰閉娑嚩賀」

本句屬於密教部佛像開光安座（安像三昧）的儀軌程序。
行者在完成特定的真言加持後，手持燈明向本尊作供養啟白。
在密法中，外在的燈供養（酥燈或油燈）代表消除世間物相的黑暗，內在則象徵以如來智慧之光破除眾生無明癡暗，具備事相供養與理觀顯發的雙重意涵。
。
本句屬於密教安像儀軌中的供養發願文。
修行者以清淨至誠之心（志心）向佛像行供養，藉由外在的本尊納受供品，內證發起相應的功德，祈請消除象徵無明與業障的「愚闇」，體現密教藉由身口意三密行法以轉識成智、斷惑證真的修行意涵。

本句屬於密教安像儀軌中的修法次第。
在安置佛像的行法過程中，於特定程序後，需依據軌則持誦相應的真言（咒語），以加持所奉獻的飲食供品，令其清淨並廣大供養諸佛如來。

「唵賓努波旦鉢囉底仡哩恨曩娑嚩
賀」

本句為密教安像儀軌中的獻供程序。
行者透過誦持特定的真言，加持供品，使世俗的飲食轉化為清淨、殊勝的妙供，隨後依儀軌對本尊作言詞白告，表達崇高的敬意與供養心。
此處展現了密教依真言、手印、觀想與身口意三密相應來成就供養功德的特點。
。
本句為密教安像儀軌中的獻供祈願文。
行者在安置佛像、修持供養法時，經由身體的禮拜與心念的觀想，以至誠無偽的心向佛菩薩獻上供品，並祈請佛陀慈悲攝受，藉此開顯自身與本尊的相應，消除障礙，增長福德智慧。

本句闡述密教事相中安奉佛像的「開眼」儀軌。
當前置的種種供養儀則圓滿具足後，必須透過特定真言的加持，為新造或新迎請的佛像進行開光。
在密教中，開眼象徵以法界清淨之光明，啟發佛像的本尊功德靈效，使物質的雕塑、畫像轉化為具備殊勝加持力的功德身，這是安像三昧中不可或缺的關鍵步驟。

「唵作芻作芻三滿哆　作芻尾戍馱儞娑
嚩賀」

「唵儞怛囉波吒路波賀囉拏呬凌
」

本句為密教安像儀軌中的修持次第。
在安置佛像的過程中，行者依序結印持咒，「佛入定真言」旨在觀想並祈請佛陀安住於甚深禪定之中，以顯發如來寂靜涅槃與無量功德，使所供奉之聖像具足佛陀真實身心的加持力。

「唵禰𭕺儞曩三摩地𭕟曩必哩
拏儞娑嚩賀」

此處說明密教安像儀軌中，在持誦特定真言獲得加持與結界後，接著引導發心供養的施主以及修學的弟子進入壇城受法、灌頂或觀禮，為儀軌程序中承前啟後的關鍵步驟。
。
本句彰顯密教安像儀軌的法行次第。
阿闍梨在完成佛像安置、開光與慶讚等前置儀軌後，開示施主此時因緣具足，應當接受灌頂。
在密教中，安像不僅是外在聖像的尊奉，更需透過阿闍梨引導，使修持者自身獲得法水灌頂，以此清淨三業、印證法身，達成外在聖像與內在心境的相應。
。
本句為密教部儀軌中的指示語，提示修持者在進行特定的安像或供養儀式時，應當隨後結印並持誦相應的佛菩薩或本尊真言，以藉由聲密與三摩地相應，顯發如來身相之功德。

「三摩野薩怛鑁」

本句記述密教安像儀軌中護摩法的實施。
護摩為密教核心修法之一，透過火焚供品，象徵以智慧之火燒盡煩惱障礙，以成就清淨福德。
此處之「遍」指配合火供所持誦的真言遍數，依修法者的時間、因緣或特定儀軌要求，可選擇一千、五百或二百五十遍，體現密法實修中依規矩而行的量化要求與權巧方便。
。
本句記述密教護摩法中息災法的爐形與供物要求。
四方爐與具白乳汁之木柴，皆為成就息災、增益等法之軌則，在此處依儀軌指示用以營辦供養、淨除障礙。
。
本句闡述密教安像儀軌中的護摩（火供）修法與功德。
在密法中，事相上的供養具各有其象徵與轉化力量，將酥酪、蜜及五穀等供物投入火中供養諸尊，能產生世間與出世間的修法功用。
此處提及的「息災」與「增益」，屬於密教四種或五種本尊成就法（息、增、懷、誅等）之中的兩種核心法門，旨在消除修行者自身的內外障礙，並增長修法成滿所需的福德與智慧資糧。
。
本句為密教安像儀軌中，引導行者在特定時節或法會程序中，進行護摩（火供）修法並持誦相應真言的儀軌指示。
護摩旨在以火焚燒供品，供養諸佛菩薩、本尊及護法，以期迅速成就息災、增益、懷愛或降伏等事業。

「唵嚩日囉喻世娑嚩賀」

護摩為密教重要儀式，係透過火供方式，將供品投入火中，藉由火神與本尊的感應，達到息災、增益、懷愛或降伏等修法目的。
真言即咒語，在此處指引導修法者進入相應三昧之音聲密語。

此處指示儀軌次第，透過誦持特定咒語（真言）以加持身心，契合密教藉由音聲及加持力延續壽命、以利修持之方便。

「阿誐蹉賀哩賓誐羅禰鉢哆𡁠賀嚩路
呬哆乞叉禰呬那那波野伊難左
彌迦哩焰俱嚕娑嚩賀」

本經屬密教儀軌，此句指明該咒語具有增長持誦者或修法對象壽命之功用，屬於密教中祈求現世利益的行法之一。

密教儀軌中，為消除障礙與災難稱為「息災」，為增長福德與資糧稱為「增益」。
此處指示依序修持此二類真言，屬密法四種事業法（息、增、懷、誅）之部分。

「唵嚩日囉布瑟吒曳娑嚩賀」

在密教儀軌中，透過特定真言的持誦，旨在對治外在災禍並增長福德資糧，屬於密法中四種事業法（息、增、懷、誅）的前二者。

本句記述密教護摩法（火供）的修持儀軌。
在迎請火天（阿耆尼）降臨受供前，須先於護摩爐內作意觀想其座處。
爐中三分空其一分，體現了事密與瑜伽密中對於壇城、爐器空間結界與尊位配置的精準要求，藉由外在爐器的物質空間與內在心識的觀想相應，為火天聖眾降壇建立清淨的依止處。

「唵酥鉢囉底瑟姹哆嚩日囉娑嚩
賀」

本句說明後續真言的功用。
在密教的佛像或神像安座儀軌中，火天（Agni）作為護法護持東南隅，此真言用於迎請、奉安火天，使其各安其位、各司其職，以成就安像法會之結界與護持。

本句屬於密教安像儀軌中的供養與持誦程序。
在安置佛像的結界與灌頂儀式中，除了供養主尊，亦須供養守護世間與各方位的諸天善神（護世天、伊舍那天），以求驅除障礙、守護壇城與佛法正義。
這體現了密教儀軌中攝受外剛諸天、將其納入佛教護法體系的實修結構。

「印捺囉野娑嚩賀」

本句記述密教安像儀軌中「發遣」階段的作法與祝禱詞。
在誦持特定真言後，以歌舞音樂供養並奉送聖眾（發遣），隨後修持者須至誠表白懺悔，自謙在先前的佛事供養中恐有疏漏或不合儀軌之處，體現密法實修中慇懃、至誠與求懺的態度。
。
本句彰顯密教事相儀軌的功德與護法神之迴向。
在密教安像三昧儀軌圓滿時，受邀前來結界、護持的梵天與諸天眾，會因應儀軌的法力，為供養的施主成就息災（消除災難障礙）與增益（增長福德智慧）兩種護摩事業，隨後各依神力往生或契入諸佛如來的清淨剎土。
。
此處指密教安像儀軌中的「請召」法，旨在行者透過特定咒語與手印，祈請主尊及諸聖眾從本位降臨於所造佛像中，藉此令佛像具足聖力，以為修法之對境。
。
此段描述密教儀軌中，安像後藉由諸神護念，感得長久之福德庇佑。
此係密教修法中，透過儀軌力與諸神感應，祈請神祇守護修行者與功德主之體現。

本經屬於密教部，儀軌中對擇時的規範，係基於壇城修法需配合相應時令以求成就。
此處羅列之月份為進行修壇儀式的適宜時段。
。
此處記述密教儀軌中關於擇日的規定。
密法修行重視時空壇城的配合，白月（月盈）與黑月（月虧）在密教擇日法中常對應不同的修法目標，此處並列說明，顯示上述日期在該儀軌中具備擇日的彈性與適宜性。
。
此處強調密法儀軌執行時，需配合天文星象（星宿）的週期，選擇吉祥時日進行，旨在確保儀軌與特定時空能量相應，屬於密教儀軌中的擇日法。
。
此處列舉占星術中被視為吉利的二十八宿，在密教儀軌中，結合星宿運行之吉凶，用以擇日或觀測緣起，作為修法祈願成就的輔助因緣。
。
此處屬於密教宿曜修法。
井星（二十八宿之一）在此語境下被視為修法緣起的關鍵，行者透過針對特定星宿進行儀軌，以契合星體能量達成世間祈願，並藉此建立感應眷屬。
。
此處論述密教占星與修法之關聯。
在密教儀軌中，特定星宿（二十八宿）對應不同的成就與加持力。
透過對應特定星宿進行觀修或安像儀軌，行者可相應獲得世間福報，如敬愛與財富，屬於密法中與世間成就法相應之內容。
。
此屬密教儀軌中依據星宿修法之範疇。
參星為二十八宿之一，在此儀軌中被視為修持息災法的對象，透過相應的觀想或壇儀，祈願消除障難。
。
此處涉及密教儀軌中的星宿佔法與功德感應。
在安像儀軌中，特定星宿之能量被認為與世俗福報（如子孫長壽）相關，透過對應的修法或感應，可成就此種果報。
。
此處涉及密教占星術語，將二十八宿對應於修法或行事之吉凶。
「室星」即室宿（危宿的前一宿），在密教儀軌中，特定星宿與特定法事的成就與否有相應關係。
。
此段涉及密教儀軌中對於星宿選擇的佔算與應用。
依據本經語境，將星宿對應於修法成就的關聯，強調透過契合特定星宿軌道或時節，以祈求相應之最勝果位。
。
此處涉及密教儀軌中的占星與擇日法，透過對應星宿方位或時辰的吉凶，以決定修法之順遂與否，屬於密教儀軌中關於行法時機的揀擇。
。
本經為密教部儀軌，涉及星曜觀測之占星術語。
在密教星宿信仰中，特定星曜被視為帶有吉凶能量，用以輔助擇日、安像或修法之瑞徵，木、水、金三星被列為最上乘的吉兆。
。
此句強調密教儀軌中擇時的重要性，藉由配合特定星宿運行的天時，進行安立佛像的慶讚供養，以感得相應的修持功德與福報。
。
本句屬於密教部的星曆吉凶判斷。
在密乘的造像、安像或修法儀軌中，常結合古印度占星學（星曆、二十八宿與執曜）來選擇修法與開光的良辰吉時。
此處說明特定的五顆星宿若與月亮「合」（運行至同一度數或相會），在擇日上具有極為吉祥的功德，利於舉行安像儀軌。
。
本句屬於密教部造像安置儀軌中的星曆選擇。
密教宿曜與安像法中，強調佛像在開眼、安座或供養時，須配合特定的天象與星宿吉凶。
當第二、六、十、十一等特定星曜與水星相合之日，被視為修法、造像或安像的殊勝吉日，能令法會圓滿、功德增長。
。
本句屬於密教部占星與儀軌擇日的語境。
在密宗安像或修法時，需觀測天象星宿的運行。
當特定的星宿（第二、七、九、十一星）與木星（歲星，在密教星供中多視為吉星）相合時，具備強大的吉祥能量，此時舉行召請本尊降臨及結界清淨的儀軌，能令法會圓滿，感應最速。
。
本句屬於密教部造像安置儀軌中的星曆占卜擇日法。
在密宗修法或佛像安座（安像三昧）時，需觀測天象以求世間因緣具足。
此處指特定的星宿與金星產生交會（合）的天象時，為擇日修法、舉行安像儀軌的極佳吉日。
。
本句出自密教部造像與擇日之儀軌，說明星宿運行的吉凶徵兆。
在建立佛像、安座或舉行灌頂等修法儀式時，須觀測星曆九曜。
若特定之星宿顯現或當值，會對行者的世俗財富及修法資具產生損耗之不良影響，屬於密教擇時、擇日等占星時日學（Jyotiṣa）之應用。
。
本句強調阿闍梨在主持安像、造壇等密法儀軌時，必須通曉時節、星象的配合。
密教部四因明與事密儀軌中，星辰運行、曜宿吉凶與外在環境、修法成辦有密切因緣，善知星辰力方能擇吉時依軌修持。
。
本句彰顯密教部儀軌對於時擇（占星擇日）與事相成就的重視。
在密法作法時，外界天體運行（星曜）的能量與內在修法相應，能產生迅速的證驗。
而在吉日行安置佛像與開光慶讚，能感召極大的世間與出世間福報，至高可得統治四洲的轉輪王或統理大國的國王位，以此勉勵修持者當具足信心，不生疑慮。
。
本句彰顯密教部造像安像時擇日與星象外緣的依憑。
密教語境中，宇宙天體、星曜運行與人間的吉凶禍福、修法成敗有著密切的相應關係。
當修持安像法儀時，若時節星象相順、排除天星惡曜的障難，所建立的佛體聖蹟（佛像、塔廟）便能獲得世間與出世間的護持而久住世間，建構者與禮拜者亦隨之獲得廣大福德。
。
本句出自密教部儀軌，強調造像與安像過程中的「外緣具足」與「善業相應」。
在佛教造像法要中，工匠與助工的心情、待遇直接影響造像的清淨心與感應。
依密教儀法，若令造像者匱乏或心生怨恨，則易招致障礙；以財施與無畏施（善言慰安）令其歡喜安樂，方能使造像功德圓滿，符合事密部如法成就的軌則。
。
本句彰顯如來福田之殊勝功德。
在密教事相儀軌中，經正行加持並奉獻給如來的供物，已具足諸佛功德加持力，故凡夫眾生受持食用其殘餘（即餕餘），能得淨除業障、增長福德之現前利益。
。
本句出自密教部安像儀軌，闡述密壇功德圓滿時，施主應對主持修法的灌頂阿闍梨廣修供養。
在密教語境中，阿闍梨為傳法、主壇之本尊代表，施主隨力供養車乘財帛，非為彰顯財富，而是藉由捨諸外財之行，表達對法、對師的至誠敬意。
此舉能使師長與護持修法之諸佛賢聖皆生隨喜，進而為施主自身植下深厚之福德因緣。
。
本句闡述密教安像儀軌後續的普同供養。
在完成佛像安置與開光後，持明行者不僅要供養諸佛菩薩，還需普遍供養出家與在家的四眾弟子。
藉由隨力佈施財物與飲食，能廣結法緣，並使行者自身修集灌頂、建壇等功德所獲之福報趨於圓滿。
這體現了密乘依止四眾僧伽以成就世出世間福德的修持要求。
。
本句記述密教佛像「安像（開光）儀軌」中，於特定時分進行的供養與慶讚儀式。
在初夜分結合世間音樂、歌舞與法器、旛華，用以娛佛、讚佛、莊嚴壇場。
同時，施主及其眷屬的圍繞恭敬，展現了密教儀軌中外壇供養與世間功德主外護的圓滿相。
。
本句說明密教安像與灌頂儀軌結束後供物的處置規範。
壇城（曼荼羅）內的供物在承載諸佛如來加持後，依密續傳統必須全數奉獻給主法或傳法的金剛上師（阿闍黎），以表法界中尊師重道的傳承依軌。
弟子若私自挪作他用，或轉贈其他未主法的僧侶，皆違背了密教不共的依師法度與儀軌淨行。
。
本句說明密教安像尊儀軌完成後的後續處置。
密教修行強調始終如一，設壇、修法有其嚴格儀軌，修法完畢後的「收壇」同樣是密法行持的一部分，須依律儀如法收拾，保持道場清淨，並妥善處置聖物，不可草率散亂，以此圓滿修法功德。
。
本句出自密教部儀軌，記述佛像安置與曼荼羅（壇場）法會圓滿後的後續處置。
密法修持結束後，需將修法所用之五色粉送入清淨流水中以示送聖與除遣；隨後使用衢摩邪（牛糞）等清淨物洗拭壇場土地，重新如法結淨界，以此確保壇場清淨，使整場造像安像之功德法爾成就。