佛說五恐怖世經
佛說五恐怖世經
宋居士沮渠京聲譯
這是佛經開篇的標準格式，對應梵文「evam mayā śrutam」，表示經文內容是由記錄者（通常為阿難）親耳聽到佛陀所說，再轉述記錄，用以證明經文傳承的真實性與可靠性。
- 如是我聞：佛經開篇的固定用語，意指「我是這樣聽聞的」，用以標記經文的傳承來源。
聞如是：
此句為經典開端的標準敘事格式（序分），用以交代佛陀說法當時的時間與地點，建立敘事背景。
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本句揭示未來世將出現的五種大災難（恐怖），強調其必然性與緊迫性，旨在警示修行者不可懈怠，應早做準備以面對末法或劫末的困境。
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本句強調修行者應透過正思惟（正確的思考）與採取適當的手段（方便），來脫離經中所述的恐怖境遇或心理執著，體現了智慧與方法的結合。
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此句為對話中的詢問，旨在請佛陀詳細闡釋構成「五恐怖世」的具體內容，是引出核心教法之承接句。
- 舍衛國：古印度城市，當時憍薩羅國的首都。
- 祇樹給孤獨園：由給孤獨長者與祇陀太子共同捐贈給佛陀的園林僧團住所。
- 比丘：受具足戒的男性出家僧。
- 當來：未來。
- 恐怖：在此指未來世將發生的巨大災難或恐怖情境。
- 思惟：對法義進行深入的思考與分析。
- 方便：為了達到目標而採取的適當手段或方法。
- 五：指本經主題之「五恐怖世」，即五種令人恐懼的世間狀態或世界。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛 告諸比丘：「有五當來恐怖，未到未成，且來不 久，可畏。當善思惟，以方便遠離之。何謂五？
本句描述未來世僧團墮落的徵兆，指出修行者若同時缺失行為上的戒律（行戒）、心念上的剋制（意拘）以及實踐上的智慧（慧），將導致僧團的衰敗。
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本句描述法將滅時，修行者墮落的次第：首先是外在行為（行）與規範（戒）的崩潰，接著是內心意識（意）失去自律，最終導致內在智慧（慧）的喪失。
這是一種由表及裡、由淺入深的退化過程。
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本句描述修行者從初步學習到受具足戒（大戒）的過程。
強調在師長的指導下，修行者最終需將外在的戒律與教導轉化為內在的自律（自可戒）、自覺（自從意）與自悟（自明慧），達成自覺自律的境界。
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本句強調修行之恆心與戒律的重要性。
即便初學時正確，但若後來毀律謗法，則會喪失正知正見，無法獲得真正的智慧。
在律部語境中，毀律與謗法被視為極其嚴重的過錯，會直接阻礙智慧的生起。
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此為佛陀對在場出家僧眾的稱呼，用以引起聽眾注意，準備宣說法義。
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本句為《五恐怖世經》中對未來五個恐怖世界的序論，明確指出第一個恐怖時代即將到來，旨在警示眾生面對未來世之苦難，應及時修行以求解脫。
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本句強調修行者應運用正思惟，審慎觀察世間恐怖之相，並採取適當的手段（方便）以避免墮入其中。
- 行：指修行、行持或行為規範。
- 戒：指律儀，防止惡行、導向善行的規範。
- 慧：指般若智慧，能識別真理、斷除煩惱的能力。
- 大戒：指具足戒或更高階的戒律，是出家僧侶必須受持的完整戒條。
- 自從意：指能掌控自己的心念，不被妄想牽引，達到心意調伏的狀態。
- 毀律：毀壞、違背佛教的戒律。
- 謗法：誹謗佛法，指對正法產生誤解而加以攻擊或否定。
- 真慧：真正的智慧，指能徹悟真理、斷除煩惱的般若智慧。
- 恐怖可畏：指未來世中極其劇烈、令人恐懼的苦難狀態或時代。
「一 者、謂後當來比丘身無行無戒、意不拘、無慧 從身。自無行無戒、意不拘至無慧內。彼人為 學至與大戒，從其學以師之，自可戒、自從意、 自明慧。本從上學類，至後學者，法先頭學如 上，從後毀律，言謗法經，真慧所遠。比丘！是為 第一未來恐怖可畏，且來不久。當善思惟，方 便避之。
本句描述一種誤導眾生的危險情況：修行者自身缺乏戒、定、慧，卻以錯誤的次第教導他人，且違背佛陀的教法。
這種行為不僅不能導向解脫，反而使學習者在錯誤的道路上越走越遠，強調了正確修行次第與師資清淨的重要性。
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本經旨在描述五種恐怖的世界（世），用以警示眾生未來可能面臨的災難或惡劣環境，促使修行者生起警覺心並精進修行。
此句指出了五種恐怖世界中的第二種，並強調其發生時間之近。
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本句強調修行者應運用智慧對危險（五恐怖世之苦）進行深入觀察與思考，並採取適當的手段來避開這些苦難與恐怖的境遇，體現了「覺察」與「採取行動」的結合。
- 行戒：指修行中的操行與戒律。
- 非次：指不依照佛法修行的正確次第（如先修戒定後修慧）。
- 到岸：指到達解脫的彼岸，即證悟涅槃。
- 遠流：指偏離正道，使其離解脫之岸越來越遠。
- 未來可畏：指未來將出現的、令人恐懼的惡劣世界或時代。
「二者、謂後當來比丘，身無行無戒、意不拘、無 慧，為彼稱說有藏寶，以非次、內無戒、違尊令 彼學，謂從是可到岸，為以遠流。是為第二未 來可畏，且來不久。當善思惟，方便避之。
本句描述法將之時僧團衰敗的徵兆。
強調修行者若缺乏戒律、自律與智慧，且在缺乏合格導師的情況下傳習錯誤的教法，將導致整個僧團喪失對律義的正確理解與實踐，造成正法滅失。
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本句描述五種恐怖世界中的第三種，指出該恐怖時代將在未來不久出現，旨在警示眾生對未來世的恐懼與修行之緊迫感。
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本句勉勵修行者面對世間恐怖之災難或惡劣環境時，應運用智慧進行深思熟慮，並採取適當的手段（方便）以避開危險，避免墮入苦難。
- 明師：具備正確見地且能指引弟子修行的合格導師。
- 不正法：違背正法、錯誤的教義或修行方法。
- 律義：律法的真實義理與精神。
「三者、謂後當來比丘，身無行無戒、意不拘、無 慧，本無明師，受不正法，比丘從受法，失法律 義。是為第三未來可畏，且來不久。當善思 惟，方便避之。
本段描述末法時代僧團衰落的徵兆。
強調修行者若缺乏基本的戒律（身）與自律、智慧（意），即便形式上仍在研習律典，也會因缺乏正見而導致義理混亂，最終導致正法滅失，陷入無明。
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本句在描述「五恐怖世」中的第四個未來世界，強調其恐怖的特質以及到來的時間之近，旨在警示眾生應及時修行，勿在安逸中懈怠。
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本句提示修行者在面對世間恐怖之災難或險境時，不應盲目恐慌，而應運用智慧審慎分析現狀，尋找適當的手段來規避風險。
- 正法：佛陀所傳授的正確教法，能導向解脫的真理。
- 未來世：指未來將要出現的世界或時代。
- 可畏：指該世界充滿苦難、混亂或恐怖之事，令眾生恐懼。
「四者、後當來比丘，身無行無戒、意不拘、無慧， 從身無行無戒、意不拘、無慧，比丘聚會講律 說義，後語現之在中，中語現之在後，從是失 明就冥，不能自覺，遠離正法。是為第四未來 可畏，且來不久。當善思惟，方便避之。
本句描述末法或恐怖世中僧團衰敗的徵兆。
核心在於「戒、定、慧」三學的缺失。
比丘若失去身心的自律（行戒）與心智的覺察（意拘、慧），將失去分辨正邪的能力，容易被世俗的讚美與虛偽的言論（巧言放語）所誘惑，將名聞利養或虛假的稱讚誤認為是善法，導致修行方向偏差。
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本句描述聽法者對佛法核心教義（十二因緣、三法印之苦空無常）產生排斥與懷疑的心理狀態，揭示了凡夫在面對破除我執的真理時，常因不合心中預期而產生抗拒。
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本句指明五種恐怖世界中的第五種，即「未來可畏世」，並強調其到來的時間迫近，旨在警示眾生應及時精進修行，不可在安逸中懈怠。
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本句強調在面對恐怖世間的危難時，不應盲目或消極，而應運用智慧進行審慎思考，並採取適當的手段（方便）來規避災難，體現了佛法中以智慧導向實踐的觀點。
- 意不拘：指心念不被正法拘束，或缺乏對心念的掌控與自律。
- 巧言放語：指世人為了獲利或奉承而編造的虛偽言語，以及不加思慮的隨意言論。
- 十二因緣：佛教解釋生命輪迴、苦難產生之因果鏈條的十二個環節。
- 苦、空、非常：此處指三法印之核心特質，即一切有為法皆是苦、本質空、且無常（非常）。
「五者、後當來比丘，身無行無戒、意不拘、無慧， 從身無行無戒、意不拘、無慧，世之所造巧言 放語悉受意善，見彼誦之意為悅樂；尊所說 合十二因緣、苦、空、非常，意態不樂，悉捨不受， 聞彼之說意疑不然，亦不悅喜。是為第五未 來可畏，且來不久。當善思惟，方便避之。」
此句為經典中常見的確認語，用以證明前文所述內容均為佛陀親口宣說的真實教法，具有權威性。
- 如是：梵文 evam，意為「如此」或「這樣」，在經文中常用於確認教義的真實性與權威性。
佛 說如是。