大藏經白話翻譯計畫

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此句為論著中的引經據典，旨在探討菩薩成就大乘法門的條件與路徑，強調修行實踐與法義領悟的關聯。
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此句強調菩薩在修學過程中的「不住相」。
真正的「善學」是指在學習法門的同時，能以般若智慧觀照，體認到學習的行為（學時）與學習的對象（所學法）皆是空幻、無自性，不對其產生執著，從而達到在法中而離法、不落入法執的境界。
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此句闡明中道修行之要領：在體悟「空性」以破除對法之執著（無所得）的同時，必須避免落入「斷滅見」的極端。
修行者需在「空」與「假」之間保持平衡，既不執著於實有，也不否定因果運作的因緣法。

此句為引經據典，旨在探討菩薩道的具體實踐方法（行），強調修行並非僅在理論，而是在於實際的「行」與實踐。
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本段闡述菩薩發心迴向的具體實踐。
強調菩薩在身口意三業的修行中，必須建立在「不捨眾生」的基礎上，並以「增上大悲」作為動力，將個人修行所得的功德（現行與已行）悉數迴向給一切眾生，體現了大乘菩薩「自利利他」與「無私迴向」的核心精神。
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此句闡明大乘菩薩「中道」的實踐：既能以般若智慧觀徹五蘊空性（如幻），避免陷入執著；又不落入「斷滅空」或「枯木禪」的陷阱而產生厭離心。
這種不離世間而能轉化世間的境界，使其在度化眾生（一切所行）時，能將空性轉化為無礙的方便，達到悲智雙運。
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此句描述菩薩在修行中達到一種「空靈」的境界。
將所處環境視為如虛空般無礙的聚集，不因環境的好壞而產生厭惡或逃避的心理，心境不隨境轉，故能自在地在世間行菩薩道而無任何阻礙。
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此句描述菩薩在修行菩提心時，面對充滿苦難與危險的世間（比喻為蛇毒），不生厭離心，而是以慈悲與智慧轉化，將逆境視為修行道場，從而達到行事無礙的境界。
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此句闡述大乘菩薩在修行中的中道觀：一方面透過「觀色如聚沫」來破除對物質世界的執著（空性觀），另一方面則不因此而陷入斷滅空，依然依止如來色身之相好作為修行之依據或對象，體現了「真空」與「妙有」的圓融。
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此句描述修行者在進入深定後，對感官與精神層面的「受」達到極高層次的覺視，視其為虛幻（如浮泡），且在如來境界的定樂中，能保持心境純淨，不因妙樂而生起任何對立的分別心或攀緣的方便，達到真正的寂靜與不染。
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本句旨在說明如來之智已徹悟實相，不再受虛幻的「想」所牽著走。
陽焰（蜃樓）象徵虛假不實，說明凡夫的分別想與如來的真實智截然不同，如來智中不存在任何對象性的、優劣之分的妄想（勝想）。
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此句闡述中道修行之妙。
以「芭蕉」喻修行之相：芭蕉葉層層包裹，看似有實體，實則內中空虛，比喻菩薩雖在行佛法，但心中不執著於「行」相，即「行而無行」。
後句強調雖不執著，但並非落入斷滅空寂而完全不採取行動，而是在不執著的前提下，依然圓滿地實踐一切佛法。
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此處討論意識的虛幻本質及其在如來智慧引導下的運作狀態。
將「識」比作「幻士」（幻術師），強調其能變幻種種現象但本質空靈。
同時指出，即便在如來三業智的導引下，意識的運作（行）依然存在，用以說明意識在修行與證悟過程中的微妙機制。
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此句描述菩薩在圓滿菩提心後，其行持已契合實相，不再受對立、執著或外在環境的限制，達到事事無礙的境界。

本句強調菩薩修行必須兼具「慧」（般若）與「方便」。
慧是用於破除執著、體悟空性的智慧；方便則是為了利益眾生而採取的適宜手段。
兩者相輔相成，不可偏廢，構成菩薩成就佛果的正行。
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本句說明菩薩修行之核心在於「慧」與「方便」的結合。
透過在無數的菩薩行中持續不斷地觀想與實踐，將理論轉化為實際修證，最終能使修行位階在十二分位中遞次提升。
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本句描述菩薩在修行過程中，隨著各個「位」（如十地等）的次第確立，相應於該階段的最高功德會隨之圓滿。
強調修行位階與功德成就之間的必然對應關係。
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此處說明菩薩修行從初發心至成佛的十二個等級（分位）。
這是一個漸進的修行體系，從最初的信仰（信）開始，經過理解（解）、實踐（行）、以及進入各個波羅蜜地（地），最終圓滿成佛。
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此句在論述修行位階（地）的歸屬。
說明除了最終圓滿的佛地之外，之前的所有修行階段（如十地等）仍屬於尚未完全脫離異生（凡夫）或處於菩薩修行過程中的階段，強調佛地與其餘位階在果位上的根本區別。
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本句描述修行者在菩提道上的階段。
信解行地是指在實踐證悟之前，先在信仰與理解上建立正確方向的階段。
即便尚未達到究竟的證悟（二無我），但只要信解堅固，便能對抗外在或內在的魔障幹擾。
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本句描述修行者在認知階段的差異。
即便具備一定的信解力，若尚未達到能直接觀照「唯識實性」（即萬法唯心、空性之實相）的境界，仍需先在堅固的教理信解中紮根，將理論上的理解轉化為實際的行持（行地），作為進階觀照的基礎。
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本句說明菩薩在修行十地等不同階段時，並非僅有單一進展，而是根據其所處的境界與度化眾生的需求（隨應），而自然具足對應的定慧與神通能力，以支持其圓滿菩提心之實踐。

本句引用《寶雲經》說明修行者在進入決擇分（推論分析）後，依其根機深淺（軟、中、上）而有不同的智慧光明顯現，但其核心修行目標一致，皆在於體悟「諸法無我」的空性，以破除對自我的執著。
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此處描述菩薩在修行進入初果（煖位）的標誌。
當修行者對法義的理解達到一定程度，生起能除除煩惱之「煖」智，並伴隨智慧光明，即證得煖位。
此位階所對應的定力狀態稱為「明得」。
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此句描述修行者在進入頂位（最高階段）時的境界特徵。
當智慧的光明達到中品程度時，標誌著進入頂位，而此階段所證得的定境特點在於光明的進一步增加與圓滿。
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此段描述菩薩在修行過程中進入「忍位」的特徵。
當智慧光明生起並消除一切對立障礙，且心意識不再執著於「能取」的主體相時，即達到了忍辱波羅蜜的果位（忍位）。
此時所進入的禪定狀態稱為「一分入」，是指初步進入定境，尚未達到完全不退轉的深定。
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本句描述唯識宗修行中從「能取、所取」的二元對立中解脫的過程。
透過無二智（非能非所之智）印證能取（主觀）與所取（客觀）的空性，達到世間最高境界。
此時的定境稱為「無間」，是指心意識不再被二元對立所間隔，進而契入唯識性的真諦。
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本句說明前文所述之菩提心修行內容，在法義體繫上皆可歸納至「信、解、行、地」四個層次。
這是大乘修行由淺入深、由理論轉化為實踐的完整過程。

此句說明菩薩修行過程中的「地」與「位」之對應關係。
在菩薩道階位中，「地」代表已得不退轉且具足特定功德的境界，「位」則是指修行者所處的階層。
此處強調十地即是十個修行位階。
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此處解釋菩薩進入初地（歡喜地）的因緣。
強調其依據前世深厚的修行基礎（第一法無間），在現世證得見道，由凡夫轉為聖者，因初次體證真理而生起法喜。
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本句說明透過修行證悟「二無我」（人無我與法無我），能生起對法無自性的真實智（真如智），進而破除對象的對立分別與語言上的虛妄戲論，達到心境的清淨與寂滅。
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本句論述煩惱斷除的數量與分類。
將煩惱分為「見惑」（對真理的錯誤認知）與「修惑」（雖知真理但習氣未除的煩惱）。
文中詳細列舉了見惑與修惑的具體數量，強調修行者需依據法義的次第，先破除見解之錯，再透過修行消除殘餘的習氣，以達到究竟解脫。
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本句描述菩薩在修行過程中的特定階段：雖已在智慧（平等智）、利他行（施波羅蜜）與定力（三摩地）上有顯著成就，但尚未達到完全清淨的境界，仍有微細的習氣或戒律上的微小毀犯（垢染）存在，顯示修行由粗至細的遞進過程。
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此處指修行者在觀照法相時，若能正確區分（分得）對待與不對待、或能辨析法義，即可在菩薩道上進階至第二地（離垢地）。

此處解釋菩薩修行階位中「離垢地」的名稱由來。
強調在該階段，修行者透過精進與智慧，能徹底清除因過去或當下犯戒而留下的精神與業力汙垢，達到心境清淨。
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本句描述菩薩在修行階段的具體狀態：已在「戒」的實踐上達到極高純淨度，遠離了即使是極其微小的違犯，但在定（三摩地）與持（總持）的深層成就上尚未達到頂峯。
這體現了菩薩道修行中，戒、定、慧次第推進的過程。
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此處指修行者若能正確區分、領悟菩提心的層次或相關法義，即可在菩薩道上有所進展，進入三地（初地、二地、三地）的果位。

此處解釋菩薩修行在特定階段（三地）所獲得的智慧境界。
當菩薩的智慧達到一定程度，能破除無明且對眾生產生正向影響時，其智慧之顯現如同光明，故將此階段稱為「發光地」。
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本段描述菩薩在修行路徑上的特定階段：已具備定力（三摩地）、持誦能力（總持）與忍辱力，並在定境中破除對禪定本身的執著（愛心之捨），但尚未全面進入菩提分法的廣泛修習階段，顯示出修行次第的遞進過程。
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此句強調對法義或修行層次進行精確分辨（分得）的重要性。
在菩薩道修行中，唯有正確區分權實、正邪或不同層次的定慧，才能在位階上有所提升，進而進入初地至四地的境界。

此句解釋菩薩地中「焰慧地」的名稱由來。
菩薩在此階段透過對菩提分法（覺悟之法）的深刻體悟，產生強大的智慧之火，將根深蒂固的煩惱（比喻為薪柴）徹底焚燒殆盡，象徵從煩惱中解脫的強大力量。
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本句描述菩薩在修行階段的具體進展：已在語言認知（語意分別）與精進波羅蜜上取得圓滿，但尚未達到能對「四聖諦」進行深度觀照的智慧層次，顯示出修行者在定慧與實踐之間的次第差異。
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此句討論菩薩在修行過程中，透過對法義的精確分辨與體悟，能使心靈境界提升，進而由低階位晉升至五地（第五地為捨地）。

本句解釋菩薩修行至「難勝地」的特質。
修行者在此階段需打破對生死（輪迴）與涅槃（解脫）的二元對立執著，體悟兩者在實相上平等。
因其修行過程極其艱難，需以強大的定力與智慧克服障礙方能勝出，故名「難勝」。
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本句描述特定階段菩薩的修行進境。
該菩薩雖在定力（定波羅蜜）與四聖諦的實踐上有所成就，並透過決擇分（辨別正法與非法的智慧）進入此地，獲得了不執著相的行持（無相之行），但在智慧面（觀照面）仍有不足，尚未能圓滿地觀察萬法因緣生起的實相（緣生觀）。
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此句描述菩薩在修行過程中，透過對特定法義（通常指對空性或菩提心的精確辨析）的領悟與分曉，使其修行境界得以提升，進而進入十地中的第六地（現行地）。

本句解釋菩薩地之第六地（現前地）的特質。
此階段菩薩已具足「勝慧」（卓越智慧），能將深奧的佛法根據眾生的根機，以最適切、最殊勝的方式顯現並運用（隨轉），使法義在眾生面前清晰呈現，故名「現前」。
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本句描述菩薩透過對「緣生」（緣起）的深刻觀察，將智慧波羅蜜修至圓滿，進而進入「無相行」的境界。
無相行是指在修行時不執著於自我、對象或修行的相狀，是從有相修行轉向無相智慧的關鍵過程。
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此句討論菩薩修行在位階上的進展。
在《菩提心論》的語境中，強調對法義的正確區分與領悟（分得），是從低階位階晉升至更高階位（如七地遠行地）的必要條件。

此處解釋菩薩地之第七地（遠行地）的名稱由來。
在十地修行體系中，第七地雖已進入高度自在的境界，但在「無功用方便」（即不需刻意造作而自然而然的利他手段）上尚未達到完全圓滿，且由於從初地到此地所經歷的修行路程極長，故名「遠行」。
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本段描述菩薩在修行路徑上的認知轉化與境界層次。
首先透過「觀相如化」破除對現象的實有執著（破相），隨後體悟到在空性基礎上的功能運作（相用）是自在無礙的。
這種認知使菩薩能進行「無相之行」，即在行利他事業時不執著於我相、人相、眾生相、壽相。
雖然在方便法門（方便波羅蜜）上已臻圓滿，但尚未進入最高階的「無功用行」（Anabhoga-caryā），即一種自然而然、無需刻意作功的覺悟行持狀態。
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此句討論菩薩在修行過程中，對法義或心境分辨能力的提升。
在菩薩道次第中，對名相與實相的精確分辨（分得）是進階更高果位（如八地）的必要條件，強調智慧的深化與實踐的進展。

此處描述菩薩修行至第八地（不動地）的境界。
此地之特點在於心意識已完全脫離對對象的執著與波動，無論是內在的相狀或外在的運作，皆達到極其穩固、不被任何煩惱或外境所撼動的狀態。
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本句描述菩薩在修行達到高度成熟階段的特質。
重點在於「無相」與「功用」的結合：雖有積極的修行努力（功用），但心中不執著於自我在修行、或對象在受用的相狀（無相）。
當願波羅蜜圓滿後，其說法不再受限於對象的相狀或特定的形式，達到隨機化導、自在無礙的境界。
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此句討論菩薩修行中對法義分辨能力的重要性。
在菩薩道中，若能正確區分修行次第與法義細節（分得），方能順次晉升至十地中的後九地（初地之後的進階過程）。

此句說明菩薩修行至第九地（善慧地）時，其智慧已達極高境界，不僅能深刻洞察真理，更能將深奧的法義清晰地教授給眾生，將「慧」與「說」合一。
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本句描述菩薩透過修習「四無礙解」之智慧，將其轉化為實踐的「力波羅蜜」。
當智慧與力量相結合，菩薩便能獲得在各種佛事法會中，隨機應變地化現身形與法門，以最適合的方式利益眾生的自在能力。
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此句描述修行者在領悟法義（分得）後，能依次第提升心靈境界，最終進入菩薩修行體系中的十個階段（十地）。

此句說明菩薩修行至十地（法雲地）時，其智慧與慈悲已臻圓滿，能如法雲般在一切世界中廣行教化，以正法甘露消除眾生的煩惱與苦厄。
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本句描述菩薩在修行階段的智慧狀態。
雖然已具備相當高的「勝智」，能靈活運用方便法門（化事）來度化眾生，但尚未達到「一切種智」或完全無礙的境界，仍處於從學習到圓滿的過渡階段。
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此句強調在菩提心修習過程中，對法義的正確辨析（分得）是決定能否從菩薩位進階至佛果（佛地）的關鍵。
修行者必須在智慧的導引下，將理論轉化為實踐，方能證悟佛地。

本句為指引性文字，說明前文所述之菩薩修行各地的具體特徵與實踐方式（行相），在《和合解脫經》中有更詳盡的論述，旨在引導讀者對照經典以深化對修行次第的理解。
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作者在此說明其論著的編寫原則。
由於關於菩薩各地的「蘊」之清淨（指轉依後的清淨狀態）與「分位相」（指各地的具體特徵與區分）在其他相關論典或前文中已有詳盡論述，為保持論著精簡，不再重複記載。

此處討論菩薩修行階位之終極目標。
佛地（Buddhahood）是修行者的最高成就，在特定的分位分析中，將其視為圓滿的單一境界或最終階段。
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本句描述菩薩修行至最高階段「佛地」的特質。
佛地是覺悟的頂峯，其特徵在於相貌（勝相）與內在能力（功德）的絕對完備，且其智慧與願力能遍及法界所有空間（普盡邊際），確立了佛地在所有修行位階中最高且不可超越的地位。
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此句強調佛果位（佛地）功德之無量與不可思議，即便以佛陀之圓滿智慧與最殊勝的言說，亦無法完全涵蓋其深廣，旨在令修行者對佛地產生強烈的信心與嚮往。
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本句強調佛陀功德的超越性與不可言說性。
由於佛之功德已超出凡夫與聖者的認知範疇，唯有具備「自然智」的佛陀，能透過自證地觀察而完全知曉其深廣。
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此句旨在說明菩薩修行功德之廣大深遠。
引用《華嚴經》之語境，強調佛法功德具有不可思議的無限性，即便僅取其中一小部分（一分），其深廣程度也超過了凡夫或一般修行者的認知與窮盡能力。
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作者在此表達謙卑之心，意識到菩提心之深廣與佛法之殊勝，遠超語言能以描述的範疇，以此強調法義的不可言說性與對真理的敬畏。
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此句說明佛地（佛果位）的特質，強調佛之功德具有圓滿性與包容性，能將所有最高深、最殊勝的法義全部攝受在內，無有遺漏。
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此句為引經據典，旨在透過引用《楞伽經》的權威教義，來佐證前文所述之法義，顯示論著與大乘經典之契合。

此句為論書中的過渡語，標誌著作者將由散文論述轉為以偈頌（詩歌形式）來總結或深化前述的法義。

本句說明「三身」（法身、報身、化身）的涵義與重要性。
三身並非獨立的三個實體，而是一個完整的體系，能全面涵蓋佛陀的所有表現形式。
它是最勝義諦（最高真理）的依據，透過對三身的分析，修行者能正確理解佛陀的究竟實相與救度眾生的方便手段。
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此處論述佛之三身理論。
自性身（法身）為絕對真理之體，正報身（報身）為修行功德之相，化身（化身）為度化眾生之用。
三身雖有分別，但實則不離，且法身作為根本，是報身與化身得以顯現的依止基礎。
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本偈描述菩薩在菩提心導引下，不畏艱難地實踐希有之行，透過不斷的磨練來強化安忍心（忍辱），並全面地積集一切善法門，以圓滿菩提資糧。
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本句描述菩薩透過長期的修行，在最殊勝的大乘法門中，將煩惱障與所知障悉數消除，達到心境完全清淨、無餘之狀態，強調修行時間之久與法門之精妙。
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本偈描述從「因」到「果」的轉化。
修行者在菩提道（因）中雖有進展，但仍存有極其微細的煩惱或習氣（微細障）；當證得佛果（果）時，圓滿的智慧力能將這些殘餘障礙徹底根除。
以此比喻為寶物被開啟，象徵覺悟之光不再受限，能普照法界。
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此句描述菩薩在菩提心導引下的實踐過程：首先是「隨順」，指依眾生根機而現身；其次是「歷苦」，強調成佛路上的艱辛與精進；接著是「化利」，運用方便法門（百千門）導引眾生；最後是「善施」，將佈施行至一切處，體現大乘菩薩普度眾生的慈悲與願力。
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本偈以須彌山比喻如來的境界。
強調佛陀在世間雖處於眾生之中，但其智慧與功德之高，使其心境如山王般穩固不動，不為世間法所轉，是眾生仰止的最高覺悟境界。
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本句描述菩薩化身度眾的機理：首先以大悲心作為發心之基，再透過三摩地（定力）的掌控力，使其能自在地在三有（欲界、色界、無色界）中隨機化現，不限於任何特定場所，旨在廣度一切眾生。
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本偈以日輪普照世間為喻，說明諸佛的「聖智」具有無礙的照覺能力。
佛之智慧如同光明，能將一切法（現象與本質）悉數照破，無所不見，無所不知，以此對比修行者對法之認知的深化。
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本句在論述小乘三乘之果位高下。
首先肯定聲聞（懃勉於聞法而證果者）能出離世間輪迴，這是極大的成就；隨後指出在小乘內部，聲聞的證悟程度與境界仍低於緣覺（能由因緣自悟者）。
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本句旨在闡明三種覺悟境界（緣覺、菩薩、佛）之間的層次差異。
強調菩薩在願力與智慧的廣度上遠超緣覺，而佛陀的圓滿覺悟則在所有方面都遠超菩薩，以此激發修行者發心追求最高圓滿的佛果。
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此句闡述如來之「圓滿智慧」與「方便力」。
菩提果不僅是個人的解脫，更包含能救度眾生的無量功德。
如來在教化時，能精準觀察眾生的根機（時、處、所），採取最適合的對機說法（方便），使眾生能依其能力而獲益，此即「善巧方便」的體現。
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本偈描述菩薩在修行達到果位後，其五根（信、根、念、定、慧）完全清淨，使其在十二行位（菩薩修行階段）所積累的功德門中，能對所有法義進行自在的運用與轉化，體現出圓滿的智慧與事業能力。
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本句描述修行達到果位後的心境狀態。
強調「意道」（意識運作的路徑）的徹底清淨，以及證悟境界的兩個核心特徵：無垢（無煩惱染汙）與無分別（超越主客對立的二元分別心），體現了菩提心的最終成就。
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此句描述菩薩在成就佛果後，其證悟的境界達到最高頂端（最勝上），能將一切法義與利他之用攝受於清淨之中。
由於內在證悟的清淨，外在的佛國環境（佛剎）亦隨之呈現對應的清淨，達到心境與環境完全契合、隨意運用的自在狀態。
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此偈描述佛果（究竟果）的特質：第一，證得最勝之果，徹底除盡一切對立與妄想的分別心；第二，佛果之功德具有恆常性（不壞），且能以「一切智」（ omniscient）為基礎，無礙地運作度化眾生的事業。
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本句描述菩薩在成就佛果後，所證得的最高境界。
強調「無住」之涅槃，即不落入斷滅的寂靜，亦不落入輪迴的執著，而是在清淨的覺性中安住，圓滿了佛陀的所有功德與智慧名相。
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此偈描述菩薩修行至果位（成佛）後的境界。
強調「清淨」與「無瑕」，指斷除一切煩惱障與習氣，證得最勝的覺悟，從而進入佛陀恆常不變的妙樂狀態。
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此句描述修行者在證果後，心境達到極致的清淨與開闊，如同虛空無礙。
透過積累對勝義（絕對真理）的體悟，能以一種不落入色相、不被現象所遮蔽的智慧視域來觀察萬法。
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本偈讚歎如來以大悲心示現廣大化相，度化眾生。
其修行過程（行）與成就事業的智慧（所作智）皆處於絕對清淨之境，不染世間垢染，因此成為所有覺悟者與眾生最殊勝的依歸。

本段論述清淨法界（真如）作為一切覺悟與功德的根本基盤。
真如非僅是靜止的空性，而是具備「正因」的功能，能推演出生諸佛、智慧、定力（三摩地）與總持（正念），並最終轉化為利他行與正法種子的成熟。
強調了體（真如）與用（福智、利樂）的圓融關係。
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此句明確定義「諸佛智」的內涵，在瑜伽行派與大乘教法體系中，佛陀的圓滿智慧被概括為四種不同的智能，用以對治不同層次的無明並度化眾生。
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此段描述大圓鏡智的特質：其核心在於「無染」與「無分」。
透過消除我執（我我所相）與對立（能取所取），使心如圓鏡，能如實映照一切法相而不被汙染。
最後提及「種依持」，指此智在未完全現前前，以種子形式保存在阿賴耶識中，作為未來顯現智慧影像的依據。
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此句闡釋「一切智」的基礎。
一切智並非憑空而生，而是依止於一種清淨的狀態，而這種清淨狀態在實質上就是「無分別智」，其對象（所緣）正是真如（絕對真理）。
這說明瞭覺悟的智慧必須建立在破除一切分別、直接契入真如的基礎之上。
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本段描述佛之「四智」中的「平等性智」。
此智能徹悟萬法空性，體認自他無二，故能處於「無住涅槃」（既不墮輪迴，也不執著於寂靜）。
基於此平等心，佛能生起大慈悲，運用方便法門，隨眾生根機化現，以導引眾生解脫。
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此段描述菩薩在修習菩提心後，所獲得的「三妙觀察智」之威力。
此智不僅在定（三摩地）、慧（三摩缽底）與持（總持）的法門中全面通達，且在所有知識領域（所知分）中能無礙運用。
其最終目的在於透過「方便」的手段，將內在的功德轉化為外在的教化能力，以對治眾生疑惑並依機說法。
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此句描述佛之「四無礙智」中的「成所作智」。
此智是指在獲得前三智（已知、已知名、已知辭、已知意）後，能將智慧轉化為實際的行動，運用適當的方便法門，將眾生從迷茫中導向覺悟，圓滿一切利他事業。
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本句總結前文對四種智慧（法界緣覺智、等特作智、妙觀察智、成所作智）之特徵描述，明確定義上述相狀即為佛之四智。

此句為承接詞，標誌著論著從散文論述轉入以偈頌（詩格）形式呈現的法義總結或深化說明。

本偈論述佛身的分位。
將三身細分為二法身（如法界法身與報身之法性面）、二報身（自化報與他化報）及一化身。
最後強調在清淨法界（真如）的層次中，超越了數量上的「一」與「多」的對立執著，體現空性與圓融。

本段論述法身與萬法之關係。
法身以虛空為喻，強調其無相與遍在，而萬法由法身流出，說明現象界與本體之不二。
透過對此最勝白法（清淨法性）的體悟，修行者能從利樂之因出發，最終圓滿智慧與法海，達成成佛的最高目標——大菩提心。
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此句說明本論對菩提心的闡釋並非自創，而是對大乘諸經中核心義理的彙編與概括。
同時強調菩提心的深奧之處，唯有覺悟境界極高的佛與菩薩才能完全徹悟其真義。