大藏經白話翻譯計畫

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記錄知禮大師謙稱早年求學時，因自身根器鈍劣，對於法師講解此品而屢次發問請益的經歷。
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感念先師的慈悲教誨與殷切開導，使學者能將佛法大意銘記於心，體現尊師重道與聞法修學之傳承。
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記錄過去同聞者有感於歲月更迭與後學之需，共同發心將前輩法義編撰記錄，以利後世修行。
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說明對於圓教之理若起疑情與迷謬之見，則依憑前人謬誤傳承。
故圓宗之大智者須作刊定匡正，以導歸正確義理。
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紀錄此篇註疏著作於天禧五年辛酉八月一日完成撰寫，故作此序以誌其事。

說明《觀音玄義》一書名稱之由來，其全名實為《觀世音菩薩普門品玄義》，簡稱觀音玄義。
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本句解釋之所以在此處僅做簡略標示的原因。
天台宗釋經講究「人法」，「人」指能修行或能證之聖賢，「法」指所修所證之軌則。
因前後文已有詳盡論述，故此處採取略標的結構安排。
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說明「玄義」的定義，「玄」指深奧的真理，「義」指義理，玄義即是詮釋深妙法義之門徑。
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此處闡釋「玄」字的意涵，指其深奧難測、超越凡情，體現佛教觀音教法中微細深妙的境界。
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說明法義或名相的涵義，蘊含著深刻的理由、根據或核心旨趣。
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說明斯蓋大師依三昧禪定之力，證入諸法實相，透徹體達人法二空之真實意趣。
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說明五重玄義（名、體、宗、用、教）境界幽深，非二乘及十信等七方便賢人的智慧所能徹見，凸顯大乘圓教之深妙。
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說明《觀音玄義》捲上由於篇幅較長，分為兩軸，故以「上」、「下」來加以區分標示。
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承接前文，此處點出《觀音玄義》這部註解著作的造疏者，為天台宗智者大師，藉此彰顯教法傳承的淵源與宗師地位。
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說明著作者因顧及此乃傳承自門人的記錄，故不便直接嚴詞批評其法義與名稱。
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說明祖師與道場的因緣，以高僧居住及圓寂之地，來彰顯其深遠的修行成就與影響。
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此段說明諸如山的得名、聖者居所由來及入滅靈異等事蹟，相關文獻已具體記載於《大本》等書中，故作者於此從略，不再贅述。
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記錄智者大師獲得「總持」尊號的緣起。
隋煬帝於受菩薩戒後，因其奉持戒律之德行，法師賜其名號為總持，表其能總攝一切善法。
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引述《地持經》文，指出傳承佛法慧命者即為智者。
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此句指祖師在法脈傳承上，因紹隆佛種、傳遞慧命，故堪受「智者」之尊號，彰顯其證悟與弘法的成就。
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此處記述智者大師與弟子總持之間的書信禮節，透過具體的書疏稱謂，體現尊師重道之意。
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說明「大師」一詞的本義。
大師是堪為帝王或大人（佛、菩薩或聖者）所師法者，表彰其崇高德行，不同於世俗授予的頭銜。
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此段說明真正的「說法」並非僅是文字解說，而是從體悟中流露的法喜與辯才，與尋章摘句的文字註解有本質上的區別。
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此句記述大忍法師親見天台智者大師說法後的讚歎。
智者大師的說法不拘泥於既有的文字章疏，而是展現了天台宗的核心精神，即體證佛法後，能根據現場聽眾的根機（觀機），從自性中流露出無礙的智慧與辯才（縱辯）。
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說明般若智慧本體無二，之所以有銳利或遲鈍的差別，完全取決於因緣和合。
能夠因應時機展現豐碩的妙用，即是般若之利相。
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此處以池深花大譬喻理深則解大。
說明即使是鈍根眾生，只要依循深妙之理修行，也能契悟並成就佛法果證。
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此段說明記錄的內容主要彰顯章安尊者的修行事蹟與殊勝成就，藉由其本傳彰顯其解行並重的靈異事蹟。

此段為《觀音玄義記》的科文綱目，主要闡釋天台宗的真應（真身與應身）教理。
說明佛的體性甚深微妙，法身與應身的作用能所雙亡，法體與應用互相融通。
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闡釋法界圓融之理，在於色心依正諸法皆不離自性真如。
由即性故，一法即是一切法，展現事理無礙、互攝互融之圓滿境界。
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說明諸法圓融互攝的境界，一法即一切法，相互遍滿而無邊際。
此種無礙的互攝互入，是以無差別、無邊際的「無界」作為其實體。
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說明諸法無礙圓融，染淨諸法（色、心、依、正）皆不出於一念心性，互融互攝。
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說明法界實相具足圓融之理，若違背此理，則落於偏頗，而非圓融無礙。
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說明觀音菩薩依體起用之理。
菩薩證悟真如實相為本體，全體起用而生起應身。
能應之法界與所應之機緣互為感應，體用不二。
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闡釋理事無礙、體用一如的境界。
當修行達到能所雙亡的境界，一切感應道交的相對概念也不復存在，本體與現象自然是一體的。
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闡明應化身雖隨緣示現，但本質空無自性，並無實體可得，故契合「像無所像」之理。
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此句解釋觀音圓通修證的第二階段，說明在體證真如實相的境界中，自性本自清淨，而能觀之智與所觀之境（真與妄）皆已泯滅，契入絕對的平等不二。
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此處依據《大乘起信論》的體大、相大、用大義理，將「真如清淨」的核心指向眾生現前的一念心性。
心性本體遠離生滅變異之相，本自清淨，這正是觀音玄義中闡釋觀音名號與修持法門的根本法性基礎。
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闡述真如法性本自遠離言說、名字與心緣等心意識分別，體性畢竟平等、常住不壞，當下即是一心，故立名「真如」。
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說明真如實相遍一切處，離垢清淨，無有對立之法可遣除。
因為萬法體性皆是真如，故無一法可捨。
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說明諸法皆為真如實相，空性平等，無有自性可得，故無任何法能被建立。
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心性超越相對的破立與言想，非造作而成。
既然本來就與煩惱不相干，故體性純淨無染。
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此段闡釋觀世音菩薩以實相為體，啟發眾生的修行。
藉由菩薩的展示，令修行者在觀行中能體證或相似見道，進而產生降伏煩惱、斷除惑業的真實功德。
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說明修持者雖尚未具備圓滿知見，但若能依三業精進修行以契合佛法，便能感得佛菩薩的教化，從而離苦得樂。
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說明諸佛菩薩顯現的種種相貌，皆為真實法身為了利益救度一切眾生所展現的化用。

說明佛菩薩隨順眾生根機與因緣而顯現化身，感應道交稱為「應」，化身為「化」。
應現的發生是隨緣而起的。
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問理即佛與名字佛等兩種身非智德所成，何以能轉化而現真實報身。
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說明「欻有之化」為因緣而突然示現，實為佛菩薩應機教化而化現之神通與應身。
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解釋「像論化」中「化」的定義。
此處的「化」不僅是教化，更包含了事物本質的「轉化」。
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徵問之所以然，引導聽者深入探究事理的根本原因。
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說明佛的應化身涵蓋各種法界層次。
從實報莊嚴土的菩薩身，到地獄道中的眾生身，一切應化相皆不離「像」，悉數攝於其中。
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此段說明教化眾生令其凡聖轉換，必須依賴真實的智慧。
唯有具備真實智的佛法身（真身），方能圓滿完成此等教化轉凡入聖的功德。

闡明真理本性平等，教化者與被教化者皆無實體可得，故能超越度化之相，達到能所雙亡的境界。
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此句闡述大乘菩薩雖發願度化一切眾生，令其趣向涅槃，但在勝義諦中，諸法本空，能度與所度皆不可得，故無一眾生實相上獲得滅度。
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此句詮釋佛陀圓滿的教化境界。
雖然應機說法、教化眾生，但內心安住於平等空性的真法界，體悟能度與所度皆空，故能終日化物而終日無化，達到理事無礙的中道實相。

此段解釋《妙法蓮華經玄義》中的經文科判。
說明修持佛法時，若能契入能證之心與所證之理冥合的境界，即可發揮周遍的教化與實證功用。
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闡明一切色法與心法皆無自性，乃依緣起而生，彰顯諸法因緣和合的客觀運作規律。
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說明菩薩證悟之空性本體無相，卻能隨順眾生機緣而應化顯現各種形相。
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說明佛智契合真如，離於分別造作，無心而應，故能圓滿普應十方眾生之機緣。
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此段說明真心體性本自具足，猶如明鏡無心而自然照映萬象。
佛智亦如是，雖無分別造作之念，卻能應機顯現，普度眾生。
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指佛菩薩雖不現身說法，但以不可思議的願力加持，令眾生暗中獲得利益。
此句點出「化無」之境，其救度之恩澤是普遍周遍的。
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說明「雖」字在文句中的修辭與語意結構位置，指出其作為連接詞或發語詞的句法作用，協助理解整句義理的轉折與開展。
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闡述真如實性隨緣不變而變造諸法的道理。
體性雖不變易，卻能顯現迷悟等宛然之相，體用不二。
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說明觀音菩薩雖證悟真理之不變體，但依無分別的真實智，無心而化眾生。
菩薩無造作之念，反而能普遍令眾生迷途知返，契入不二聖境，猶如磁石無心吸鐵，展現大慈悲與大方便的無礙教化。

此段解釋經文中「故無」的義理，說明其遮遣（否定）照相的執著，進而總結佛的法、應二身功德，並開始解說應身相的特徵。
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闡述中道法界圓融無礙的境界。
透過「雙遮」否定對立兩邊以顯空義，復由「雙照」當體照了一切法以顯妙有，說明真理超越執著且遍一切處。
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本句依據天台宗《觀音玄義記》的釋義，說明觀世音菩薩示現「化身」與「應身」度化九道眾生的法義。
文中將「化」定義為忽然化現（作欻有釋），並區分「化」與「應」為二種身，兩者結合以彰顯菩薩普門示現、利益眾生功德的圓滿具足。

引述《妙法蓮華經普門品》中，觀世音菩薩因應眾生根機與得度因緣，隨類化現各種身分以施以教化的普門示現原理。
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對前面所列的數字或觀點提出詰問，詢問為何會得出「九」的結論。
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說明佛的境界身具有通、局二義。
通相指一切法相，局相則專指妙覺智相之身，因為此身徹底窮盡了三千實相的理體。
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說明所觀法性深妙，超越諸位階。
即使是僅次於佛的等覺菩薩，其心眼亦無法透視，其他凡夫或小乘聖者自然更不可能見到。
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說明三教之佛果，以及圓教中凡聖所見，皆是佛身的展現，旨在顯示佛身雖有粗妙之別，本質皆同。
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說明佛的應化身相依眾生心識（事識、業識）而現，故雖具佛身德相，其所現層次亦可通攝於二乘及菩薩境界之內。
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此處解釋經文展現十種境界或十法界，其義理通達無礙。
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此句說明九道是依據眾生所處迷界或十法界中權教所觀之侷限境界而安立的名稱。

說明在眾生「處有」（依處於三界諸有）之迷相以下，仍能顯發或證得不變的真如法身。
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說明「有」的涵義，九界眾生皆在迷界之內，受造作之業牽引而招感果報，故立「有」名。
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說明佛的應身雖示現於世間，其真智卻與實相真理契合無間，達到寂滅無二的境地。
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說明法身與應化身互為表裡、相即相入的道理。
真身垂化，化相即顯真德。
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指出在經文「是以」語句之後，解釋了該句涵蓋攝生、養生兩種作用的義理。
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承接前文闡釋之真理與應化妙用，此處進一步說明在攝化眾生時，體現出慈悲拔苦（拔）與與樂（與）的具體教化相貌。
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此句解釋偈頌結構，說明前後兩半分別闡述真身拔苦與應身與樂的義理。
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說明眾生依身、口、意三業發起顯著的修持與善心，即可感得佛菩薩的暗中護佑（冥應）。
透過救濟七難、滿足二求並息滅貪瞋癡三毒，便能從輪迴諸苦中徹底解脫。
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此句解釋經文中有關佛陀回應後續提問的法義。
說明佛陀透過身、口、意三業的顯應，去感應眾生隱冥的機緣，令同居土、方便土、實報土等三土眾生依據十種利益（如冥益、顯益等十重）獲得法益，導向最終的如來祕藏，體現大慈大悲令眾生皆得至高法樂的究竟意趣。
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說明四弘誓願的內涵不僅限於施予樂果，此處雖針對本段經文作解釋，其實際意義亦通前文。
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說明三業為感通之因，四誓為相應之本，兩者相互呼應，成就感應道交。
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闡述業力感應通於顯與冥。
眾生造業，即使在今生未見現行造作，但過去世必曾具足相應的業因與業力。

此段科文指出經文解釋「故娑」時，並陳本門、跡門之義，並進一步闡釋佛的名號與過去、現在因果的關係。
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說明娑婆世界被稱為堪忍，而在此《觀音玄義》經疏中，「無畏」一詞出現了兩次，係指觀音菩薩施無畏之義。
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此處記述眾生遭遇怨賊危難時，有人發聲呼喚大眾，引導聽聞佛法或尋求救拔的契機。
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勸誡行者安住於正法之中，息滅對於無常或境界的驚慌怖畏。
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勸請眾生專念觀世音菩薩名號，仗其威神力能使眾生離苦得樂，獲得無畏。
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引述他文或前文，說明只要稱念聖者名號，便能契入解脫境界，彰顯名號功德之不可思議。
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此段說明觀世音菩薩具有「施無畏」的殊勝功德。
在佛陀勸導大眾修持供養的教法中，佛親自稱揚觀世音菩薩的大悲願力，能於眾生面臨怖畏災厄的緊急時刻，拔濟苦難，賜予安穩無畏。
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此處依據觀音法門的慈悲救度，顯示此世界能令眾生脫離怖畏，故立此稱號。
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說明「寶藏」佛之出處。
依據《悲華經》，此佛出現於過去散提嵐界之善持劫中。
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此段描述無量淨王的太子為救度眾生脫離苦惱，發起廣大誓願。
藉由修持供養與慈悲拔苦，展現菩薩行者願代眾生受苦、令其離苦得樂的菩提悲願。
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寶藏佛為行者命名為「觀世音」的因緣。
因菩薩能觀照並救度一切眾生斷除諸苦，故得此名。
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說明在成就的法義中，不僅現在，過去與未來的法亦可依其狀態安立為「果」。
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引《千手眼大悲經》說明觀世音菩薩早已成佛，名號為「正法明如來」，為安樂眾生而示現菩薩身，顯現其不可思議的威神之力與大悲願力。
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引述《觀音三昧經》之記載，說明觀世音菩薩於過去早已成佛，名號為正法明如來，顯示其本跡深遠。
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敘述釋迦牟尼佛過去行菩薩道時，曾為了求法而作為該佛的苦行弟子。
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本句引《觀音授記經》說明觀世音菩薩的成佛次序，闡明其將於阿彌陀佛之後繼承佛位，成就無上正等正覺。
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比喻將來必定繼承佛位的菩薩，如同世間太子準備繼承王位一般。
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此句說明在解釋經文至「其本」以下之文時，結歸出其法義深妙、不可思議的境界，非凡夫心識所能揣測。
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說明諸佛菩薩為度化眾生而互為師長、互相輔佐的甚深境界。
觀音菩薩現菩薩身，為補位佛，與彌陀互補相成。
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此處借佛陀與妙德菩薩的本跡關係，說明果位與因位的深妙境界。
雖然孫輩已成佛，而祖輩猶在因地，實則是為了教化眾生而權巧示現。
本跡之間的差別，難以用凡情俗智來測量。
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說明為了闡明諸聖超越凡情、不可思議的境界，必須運用「高、下」等四句分別來顯示其義理。
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此段解釋經文科判。
顯示天台宗解經時，如何逐層細分文句以明釋名義，從「今言」二字展開「人（觀世音）」與「法（妙法蓮華）」的標題闡釋，並說明譯名對照的原則。
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說明「觀世音」與「觀自在」兩譯名的由來與差異。
因早期《諸神呪經》先稱梵名，後世註疏文本雖略去梵名，但在漢語翻譯上，各經論常互出其名，主要有「觀世音」與「觀自在」之別。
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指出諸經中對此菩薩的稱號，《千手眼大悲經》特別加上「自在」二字，說明觀世音菩薩於法自在、救度眾生無礙的圓滿義理。
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說明感應的原理基於客觀之「境」與主觀之「智」，在此基礎上，「三字」所詮釋的教理與顯現的意涵皆能圓滿具足，毫無虧欠。
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說明依據當下的理解或現前宗義來詮釋，當下即能彰顯聖者自證安住的境界。

此段為《觀音玄義記》的科判層次，從「能所」科下開展，引華嚴宗義理詮釋。
先進行「別釋」，再進一步解釋「觀」字，最終導向「中邊妙達」的境界。
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闡釋天台圓教三智中的「中智」（即道種智、一切種智）。
當能觀之心與所觀之境達到圓融無礙的境界，即契合中道實相之理，此時所顯現的智慧即為中智。
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說明二智的境界，二智指實智與權智或如實智與如量智。
菩薩能同時契入真空（無）與妙有（有），達到理事無礙、圓融通達的智慧境界。
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說明一心具足雙遮雙照的圓融觀法，於觀照當下即契合真俗二諦之理，達到事理圓融無礙，故名「兼暢」。
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說明十界言音與一心三觀相應，依於空、假、中三諦，起心觀照時，當下即具備遮詮與照見的妙用。
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此句解釋經文脈絡，指出於「照窮」句下，修德與性德皆獲彰顯。
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觀照真理至究竟處，體證本具的清淨覺性。
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觀察染淨之因果本末，皆依修習善法而顯現德行。
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說明修觀時，能緣之心（智）依託所緣之境（境），境發智解，境智相應而顯現妙法。
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說明理具三千雖即三諦，但因對立於修德，故將其合論，此處僅立名為「正性」，顯示理體本具的究竟真實。
。
說明萬法雖無自性，但依教相修「中」道時，事相上緣法各有本末次第。
合掌低頭為外在事相之「末」，卻是體現修緣之根本心念的具體表相。
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指出福德莊嚴屬於修行助緣的枝末。
相對於般若智德為本，修持福德是緣修，為助道之行，故稱緣之末。
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強調透過微小而核心的教法（一句一偈）來契入實相，從局部的修持體悟總體的佛法真理。
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依據天台宗觀音玄義的教相，福德與智慧為能莊嚴之二法。
此處強調以般若智慧觀照，能了達諸法最末後、最究竟的實相理體。
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說明順逆二修的道理皆是如此，皆有其相應的因果或修持軌跡。
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指出造惡行為的發動，慧心所等心理作用是其核心根本，強調心念與智慧分別在造惡過程中的主導作用。
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說明眾生受苦報時，造因所招感之習果（習慣性行為）與報果（異熟果報），構成了業果相續的末端現象。
。
此段闡釋天台宗的「性具」與「修起」之理。
性德三千本來具足，故說其義理圓滿；修起三千則是依此本具之性德起修，順理成行，故修至最後階段，方能究竟窮盡。
。
說明般若智慧與真如實相二者之間的圓融關係。
智慧必須由實相妙境來引發，而實相妙境也必須由極致的智慧來照見，兩者互為體用，相輔相成，水乳交融。
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說明觀世音菩薩名號中「世音」一詞的義理，指其尋聲救苦、應機說法的音聲。
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指十法界眾生遇苦時，稱唸佛菩薩名號祈求救拔的音聲感應。
。
說明能觀之智與所觀之境的關係。
境與智互為能所，如同槌與砧相互作用以發揮作用；世間音聲作為所觀之境，則如同淳樸的材質，有待能觀之智來啟發。
。
本句核心在於彰顯「境、智、觀」三法對於觀音顯化、度化眾生的必要性。
依天台宗《觀音玄義記》法義，必須透過圓融的境、智、觀來觀照「世音」，方能顯現觀音菩薩的大用，進而引導十法界的眾生破除障礙、獲得解脫。
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說明菩薩的境界與智慧，即是不思議的體與用，由此體用而能產生化度眾生的感應與應化。
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說明感應的原理。
菩薩的救度境界需以眾生之苦為觸媒，眾生因苦而發起求救的機緣（機），菩薩隨之呼應（感），呈現「機感相應」的過程。
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說明「境」、「智」、「感應」三者的關係，闡釋能照之智與所照之境相契合，以及眾生祈請與佛陀回應的感應道交，皆在此三字義理中圓滿成就。
。
解釋萬種形相，以明示世間諸法之相貌與體性。
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解釋聲音或義理時，隨順世間通俗的語言音韻來闡明其含意。
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此句解釋觀世音菩薩尋聲救苦的功效。
眾生因稱名而皆得脫離苦難，以此因緣進一步與菩薩產生冥顯感應，從而獲得世出世間的法益。
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說明解釋經文科判至「菩薩」二字後，於此處作總結。
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指對義理或現象的觀察與顯現。
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此句說明科判中第二部分文義的起首處，用以總括顯示其後的法義。
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說明「觀」字代表能觀之智，「等」字包含所觀之境。
境與智互為觀照對象與主體。
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說明能感之心與所應之佛法界相契，即是感應道交之義。
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說明感應道交中，能感之機與所應之佛，皆是不可分離的對應關係，不應與能照、所照的主客觀認識作用混為一談。

說明編纂或解釋該部佛教經典的宗要與緣起。
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說明〈普門品〉獨立流傳時的常見經名由來，並點出接下來將解釋經題中「經」字的意涵。
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說明「經」之所以得名，是因為它是由聖者心中所體悟的真理，藉由言語宣說而傳達出來的教法。
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說明「經」的命名由來。
教法由如來的心智流露與言語宣說，而涵蓋四悉檀教化眾生的目的，故得「經」名。
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指明「四悉檀」為通往佛果之必經教法。
悉檀意指宗、成就或普遍施予，諸聖皆依此四種契理契機的教導，破迷開悟而成佛道。
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「文」即是經教，「理」即是法義。
「經緯」比喻文能貫穿義理，理能詮釋教法。
以法法相對的教法與譬喻互相交參發明，藉此彰顯深妙義理。
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以經緯交織比喻文句與義理的相互印證。
經文為「經」，義理為「緯」，二者相輔相成，共同成就修行者的觀照智慧。

此段為《觀音玄義記》之科判文。
說明對於「普門」二字，分為敘述法義與品名，並依科判層次逐步消釋文義。
。
此段解釋《法華經》玄義中的文句。
「用一」指能開顯實相的妙用；「示十普」指顯示普門示現的十種無礙境界。
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依天台宗《觀音玄義記》法義，實相非偏指空寂，而是當體即指三千世間。
諸法現象（相相）與本體（實）不二，法法互具，彼此圓融無礙。
。
說明「一」並非數量上的一，而是絕待無對的「不二」之理。
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此段列舉《觀音玄義》中解釋觀音名號的十種殊勝義理（十種玄義）。
這十義涵蓋了慈悲、誓願、修行、斷證、法門、神通、方便、說法、供佛、利生，從各個層面彰顯佛法無上圓滿的境界。
。
闡明修行次第，修行者必先發願立行，而後方能由因成就果報。
。
此句闡述真理本體起用之妙。
全體起用指真如本體隨緣起種種妙用；上供下益顯其自利利他之功；原始要終攝諸法盡，說明從始至終，萬法皆不離一心本體之收攝。
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說明十種境界或十法皆為真實相，彼此圓融互通，圓滿攝持而無礙。
。
解釋第二科「敘品」之義，闡明該品的立名宗旨與內涵。
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說明雖依別行本列於經目，但本段實詮釋《法華經》流通品，故今加敘述以明其義，旨在不忘根本之教源。
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說明《中阿含經》中「跋渠」的梵文意譯為「品」，其編輯原則是將同類法義歸納結集為章。
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此科闡釋天台宗經典科判中，解釋大部經文的結構與舉例說明。
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說明《妙玄》雖分五章解釋法門，體現其詳盡，然整部經文各品所彰顯的妙義本是一致，無有差別。
。
說明對方僅針對五字通目進行了解釋。
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說明解釋單品別題及抗行時，必須開展五重玄義（名、體、宗、用、教）來詳細剖析與分別。
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強調觀點或論述雖可自成一家，但仍不能違背大乘圓教中『開權顯實』的究竟圓妙教法。
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此句以天台宗的「五重玄義」（釋名、顯體、明宗、論用、判教）來總結《觀音玄義》的綱要，說明觀音法門的名稱、體性、修行宗要、救度作用以及其在佛教教相中的最高地位。
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總結教法中的「總三別」與「教判總別」兩種分類原則，以確立觀音玄義的章法結構。
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此段為天台宗章安灌頂大師釋《妙法蓮華經》經題大意的科判結構。
指示科文解釋之層次，從大段落進入「釋名」，再細分釋義與列明章節。

此句標示科判，說明在解釋「通者」文句之下，開示顯示其名相特徵與內涵。

說明解釋「何故」之文時，在於彰顯佛法所對應的眾生根機。
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此句解釋「通」教的教相特質。
「通」為通教，教理通前接後，故為略說；此教法一往是為利根者而施設。
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說明解釋經文時，若依個別名相展開則義理廣博；然就一般通途而言，這種廣釋多半是為對治鈍根眾生而施設。
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闡釋往相與持相的對應關係，修持教法時，既要理解動態趣向之義，亦須掌握穩固攝持之法，動靜相資，以明修行法門。
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說明聞持與義持二種持法的不同功用。
聞持偏重於廣泛的言教宣說，義持偏重於綱要性的簡略解說，使根機較鈍的學人亦能領會佛法意旨。
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此處說明槃特尊者「鈍」之得名，非指絕對愚癡，而是指其在聽聞與受持佛法教理上，屬於較為遲鈍的根機。
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目連尊者為佛陀十大弟子中神通第一，智慧深廣。
此處自稱愚鈍，並非實指其智力低下，而是約特定法義、理趣而言，以彰顯甚深佛法之不可思議。
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說明當前兩種解釋與兩類根機的對應關係。
必須以眾生聽聞教法時，對教義的理解力來判定其根機的利鈍差別。
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此段文字為《觀音玄義記》的科判結構與釋義脈絡，透過層層細分的二、三、四等科級，逐步開展對經文標題與名相的解釋與標示。
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解釋立名之意，首段闡明法性真理絕待圓融，非名相言說所能窮盡，超越一切數量概念。
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說明大師雖用「十義門」通釋《法華經》題目，但其宗旨在於彰顯「普門妙法」超越言說與心識攀緣的勝義，故引「至理清淨」來印證本體離相之理。
。
本句引《大乘起信論》論證名字性空、言說無實的道理。
說明名相皆依眾生妄念而生，若離妄念則無名相客體，藉此破除對語言文字的執著，顯發諸法離言絕慮的真心本體。

此處闡釋天台宗的教相判釋。
在解釋「但妙」名相的段落中，藉由名數的羅列來彰顯深奧的妙理；並依據義理層次展開第一階段的開示，以明辨法義。
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說明經文中所言及的勝義境界，乃超越語言文字與心識思量的聖者自內證境界。
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真理本體超越言詮而虛通，為了引導眾生，不得不假借名相施設教法，此說明教說乃應機而設的方便。
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闡釋真理超越實體相狀的特性。
真理無有固定、僵化的本質（無堅住性），因其真空無礙，故能隨緣顯現，普遍對應世間萬法的各種名相。
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說明真如法性本離名相，但能隨緣顯現一切法相。
因其具足諸法，故聖者雖證悟無言實相，仍能起無分別智，施設名言來教化眾生。
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真理實相超越言詮，但為了詮顯真理亦不離言說。
契合真理者，無論是聖者的默然不語，或是應機說法，都能啟發眾生悟入佛法，因此皆有大益。
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此處提問，既然真如實相超越言說思維，眾生凡夫應當如何依循並證入此境界。
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此處承接問答，闡明諸法實相。
雖然在言語上因緣假名宣說一切法，但究其自性，實無能說的演說者與可說的所說法，能所雙亡，以顯法性空寂、不落言詮之理。
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此說明契合天台教觀，行者雖起觀照（念），但當體即空，能觀之心與所觀之境皆不可得，契合空假中三觀之理，故稱隨順。
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說明修持者在觀照中若能止息分別執著的念頭，即契入實相境界。
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說明聖者藉由十種義理展現「無說而說」的勝義，引導學者超越言說相，體達無念而正念的圓滿境界。

指出科判次第三，標示出接下來將引證經典中「故大」字句的經文，藉此印證前文法義。
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般若無相代表諸法實相的平等空性，故為一法；悉檀代表四種化導眾生的方便法門，依物（眾生）之差別而立種種名相。

此為天台宗科判釋文。
承接前文，此處進入第三大段，針對「今處」以下的文句進行疏解，正式列示名目。
在結構上再細分為二，第一部分旨在闡明義理結構中如何切中、當合於核心要義。
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說明詮釋教理應避免過度繁瑣與過分簡略，採取契合中道的解說方式，使修學者易於理解法義。
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此句說明在解釋名義之後，即正式列出十種義理的標目，以彰顯法義綱要。

解釋文獻或教相時，依據「第二」字義下的次第層次進行科判說明。
此處說明先標出兩層含義，再進行正式標示。
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說明「觀法」與「教法」這兩個體系各有其獨立的開展次第，兩者脈絡分明，互不混淆錯亂。
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承接前文，於「約觀」科判之下，解釋總該（普遍含攝）的法義。
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說明教法與觀法二者皆具備統攝與涵蓋一切法門的作用。
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此處闡釋天台宗依《觀音玄義》觀照三心之法。
最初之心以總相觀照眾生緣慈悲、法緣慈悲與無緣慈悲三心，進而開顯後續的轉進修持。
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闡明福慧二嚴是修行與教法的樞紐。
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指出在菩薩修證歷程中，從真諦理、應化身至第八地等階位，皆成就於最後的「後心」階段。
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此句闡述修行需透過「緣了」二因開顯極性，達到智斷究竟，方能成就佛果。
緣、了二修為成佛之因，顯發本具之極性，當智與斷達到圓極，則菩提佛果圓滿。
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天台宗判教理論，將佛陀一代時教分為五時（華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃）。
華嚴時為頓教，其餘三時為漸教，涵蓋一切教法。
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此處判教，區分漸教中的大小乘教法。
三藏教僅詮釋小乘教理，而二酥則屬於大乘教義範圍。
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說明《法華經》教法超勝，因其不屬於「兼教」或「但教」，而是對前之「帶」而說，具備獨特的融通圓教特質。
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承接前文已詳述各家之說，為避免繁瑣，此處將其簡略。

此段為科判結構，說明「約觀」科下有「解釋兩意」與「觀次第」等層次，並帶出能冠九雙的法義框架。
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九種法門的立義皆不離「人」與「法」。
因此，品名特別標出慈悲二字以代表此通義。
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此處依天台宗義，說明建立名相與德行的因果先後。
凡夫眾生是由五陰實法所組成的假名。
必須先有五陰和合而成的眾生主體（假實為譬），才能在此基礎上進一步談論其修持的種種功德與善行。
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此處指「人法」位列第九法界，相較於前八法界具有特殊的超越性意義，以此凸顯其教理意涵。
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此處指示科判的結構與次序。
「人法」為所詮釋的內容，之下分為二科以釋義，首科名為「疑」。
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解釋《觀音玄義》中解釋「人法」次第的原因。
指出法為所乘的境，人為能乘的主體。
依理應先說明本性所乘之法，然後再論述能乘之人所具備的始覺。
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責問為何背離本意或既有的正理。
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說明經文科判或釋義的段落層次，第二部分針對「此須」二字進行義理的詮釋。
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說明教法與修行主體間的關係超越了單純的先後次第，能通達即所通達，彰顯法性圓融無礙的境界。
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說明詮釋經文的原則，先提出二種意趣與前人立論的次第，首要即是根據經文本身之意涵來解釋。
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此指依據經教義理，隨順眾生根機而施設契理契機的引導方法。
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說明人若能實踐、奉持佛法，便能契合教法體現的真實義理，強調法義需透過實踐來體證。
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此段解釋《觀音玄義》中次第的義理，辨明「初」與「十」之間的順序與關聯，依據《觀音玄義記》的脈絡解說法義框架。
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說明所對立之二法（如迷悟、因果等）在序列上存有先後次序。
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說明在後續的科判結構中，一般都具有總科與別科，或通與別等相對應的二種含義或項目。
。
說明菩薩依於人、法起大慈悲心。
由於體達眾生與佛本性平等無差的理體，見眾生迷妄受苦，遂發起恆常救拔、給予安樂的誓願。
。
說明發心之行必須立基於對境的觀照之上，兩者在修行次第中具有前後相續的正確順序。
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說明《觀音玄義》中對「先慈」後接「次悲」的四種義理釋義。
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說明詮釋經文時，應當順應文辭通順與經文的根本宗旨，而不必拘泥於作用的次第或修行者的層次，故作此總結。
。
說明福慧修持中，依人法二觀起信、立願與行持之次第。
先起信心，後依忍樂立四弘誓願，最終透過實修將願力化為具體福慧（即六度）。
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說明修持五種資糧與智慧相輔相成的關係。
五種資糧需要具備智慧來引導，而智慧也需要資糧來彰顯，兩者相互依存、缺一不可。
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說明修持中需雙運事相的除障與理體的觀照。
當透過五法對治事障、以智慧破除理惑皆圓滿時，便能達到理事圓融的境界，既證悟真理，又能通達世出世間事相。
。
說明菩薩行持中，慈悲心以福德與智慧為基礎。
藉由福慧雙修而生起慈悲，進而開展出拔苦與樂的具體利他作用。
。
說明教化眾生的次第與方便。
凡夫修行需先修福德資糧，再修智慧。
佛陀說法常隨順眾生根機與語言之便而施設教法，此為方便說，而非佛陀欲宣說之真實本懷（究竟實相）。
。
提問修行過程中，積聚福智資糧與善知識引導之間的先後關係。
旨在破除執著，闡明二者相輔相成、互為因緣的關係。
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真應之義建立在因果關係上。
修行者在因地具足信、願、福、慧，以此因行必然能招感佛果，故稱「真應」。
。
說明福智雙運的體用關係。
真身為體，應用為用。
福德資糧有助於顯發真實理體（真身），而智慧的引導則能落實福德，展現出度化眾生的教化作用（應用）。
兩者相輔相成，體用不二。
。
說明真應二身化導眾生的次第。
佛為接引不同根機的眾生，在漸教中先示現應身，後顯實相真身，以方便引導眾生入於真實之境。
。
說明教化法門的次第。
若依「先頓次漸」的順序，則體現出「真」為理法、「應」為教化的前後對應關係。
。
說明法義教相的建立依據，捨棄了表相的施設教化，直接依真理的顯化來定其次第，提出「從前」之說僅是順應言辭表達的方便。
。
說明「藥珠」譬喻福慧雙修之行，能顯現佛的真實法身與應化身。
修行證悟有其深淺階位，若偏重自證而未及廣度眾生，則未涉利人。
。
說明藥與珠皆能利益眾生，藉此譬喻佛之「兩身」（如應身與化身或法身與應身）展現度化眾生的妙用。
。
闡述行者契入真理、證悟法身時，煩惱業障即告消除，猶如病癒般獲得善利。
。
說明佛的應身順應眾生的機緣而現身，促使眾善齊聚，如同降下法雨以滋潤萬物、賜予珍寶，展現佛法普益眾生的功德。
。
說明真智破相之功用。
三智契合真理，其體為真，故不只斷除見惑與思惑的執相，更能破除一切法相。
。
說明三惑（見思、塵沙、無明）於修行或觀法中，能相應執取生死、涅槃、二邊等不同相貌，而這些順逆次序的開合，皆具足圓融的法義。
。
說明藥珠譬喻與慈悲的對應關係。
依據教理的層次，依本懷說為「先慈次悲」，依化用則為「先悲（拔苦）後慈（與樂）」。
。
說明當前所立之法義次第，與前面所論述的後二種模式或類別具有相似性。
。
此處解釋天台宗十益中的冥顯益。
說明前文所論之法、應二身，以破惑與對機之功能，令眾生於斷惑後能顯露並見到佛之真身，藉此彰顯二身所引發的顯著利益。
。
說明佛身化導眾生之益可分二種。
若眾生親見佛身、親聞佛法而得利益，稱為顯益；若眾生雖未見佛，但因佛之悲願力而潛獲加持、暗中蒙益，則稱為冥益。
。
說明聖人說法度眾的教化作用，須透過圓滿的解說與詮釋，才能徹底彰顯其利益眾生的具體相貌。
。
說明冥、顯二益的先後次序並無定準，純粹是依據經文言辭表達的方便而施設立名，藉此顯明佛法教化的靈活與善巧。
。
說明文義淺顯易懂，不需贅言解釋。
。
說明教法分為權、實二途時，眾生所感之教化因緣相異，此乃因受教者之根性各有不同所致。
。
此句解釋「權巧無方」的意義。
指出觀照萬法的智慧超越了固定的空間與方所限制，能靈活契理契機地度化眾生。
。
說明破惡生善的功德作用雖有深淺廣狹之別，本質上皆源於根本智與後得智的契機無差。
為了圓滿教化，在利益眾生後必須闡明權教與實教的區別。
。
此處依據天台宗《觀音玄義記》釋「二智」之先後。
權實二智在教理上雖有三種前後辨析之義，但此處經文脈絡是採取從淺至深的順序來安立其次第。
。
說明法華經本跡二門中，應化身之跡與久遠實成之本，其教化權實、方便巧智有勝劣之分。
。
依據《觀音玄義記》之語境，此處解釋階位的高低。
以佛的極果「妙覺」為最高，菩薩的次高果位「等覺」為中，其餘在等覺之下的階位則被判為下。
。
說明教法或智用之橫遍，意指權智與實智並列齊觀、不分先後而雙運，以契合並度化各種根機。
。
說明本跡互體的法門中，本為高、跡為下。
佛菩薩從究竟的本覺，垂化為應身而接引眾生，此由上而下彰顯階位的高下差別，故稱為「竪」。
。
依天台宗《觀音玄義記》之法義框架，此處指出所述之兩種法，其前後之相狀或順序是清晰可見、可資辨明 的。
。
此處科判解釋第九門「緣了」，並將其分為二科，首科為指示前文順論自他之內容。
。
說明所列舉的八雙相對概念，雖皆順應教理詮釋，但尚未具體指明其對應或歸屬的具體範疇。
。
說明修持觀照（挹流）必須追溯至真源，開顯本具之性德，方能徹知諸法生起的真實體性，不迷失於現象的末端。
。
說明具有智慧、悲願及觀智的行者，其成佛的根本種子即是本具的性德與了因慧。
。
說明應身、福德等法門的本源，皆依於眾生本具的性德以及修持善法的緣因，作為成就佛果的種子。
。
菩薩自身修行既已成就，便能以此修行經驗與證量作為表率，進而教化其他眾生。
。
說明所顯現的實相智以及冥益藥王等德用，皆歸屬於了因佛性種子所成就之法。
。
本句闡述天台宗「三因佛性」與「權實二智」的關聯。
菩薩由實智起權智，示現垂跡以化導眾生（跡化權智），以此彰顯並利益圓通妙法（顯益珠王）；此等化他之隨緣功德，在法華圓教的語境下，皆屬於引發佛性的助緣，故最終皆歸功於三因佛性中的「緣因」種子。
。
說明在推究義理的進程中，依循順理立論與反向推討的前後次第。
。
此段說明智斷的證成過程，透過逆推因果以窮究功德之源起。
。
此句說明講解的次第與範圍。
順應文義進一步闡述，直至佛果功德的終極之處。
。
說明教法或階位的次第始終，到了特定階段即超越文字表詮，故十數之後不復言詮。

說明《觀音玄義》本文在解釋完能詮與所詮的「二約」後，接續釐清開展教相的次第。
科判此為初，即標引《玄義》原文之章句，以開立教門。
。
解釋「通義」，依據相應之教門或解門闡釋義理，此處先對「通」字之意涵進行釋義。
。
說明「五時」與「四教」的教相各具十種義理，此為天台教相判釋的方便安立。
名相的建立乃隨順教法與義理的施設，若執著為究竟實法而深入窮究，則悖離了教法隨緣安立的本意。
。
此段解釋《法華玄義》中三藏教所立的「十雙」法門。
透過十種對立法義，對比二乘與大乘的修行內涵，涵蓋了人法、慈悲、福慧、真應、藥珠、冥顯、權實、本跡、緣了、智斷等十個面向，用以彰顯三藏教的教理框架。
。
此句指只要通達三藏教典，便能進一步明瞭通教與別教的法義差別。

此段闡述天台五時八教中「別今」教相。
經文科判層層遞進，從別教細分五味，再指明乳味所具備的教相義理，以此作為解釋的綱領。
。
此句採用天台宗五時判教中的「乳味」比喻，說明《華嚴經》具備頓教的特性。
。
「六字別題」指經名中標示個別經典特性的部分。
「具法人喻」指此六字中，「觀世音」代表人，「菩薩」為法，「普門」等為譬喻（依據《觀音玄義》的釋名架構）。
。
說明「大方廣」三字即代表法，彰顯諸佛所證悟的廣大理體與無上妙法。
。
指佛陀為究竟圓滿盧舍那果報之人，說明佛果乃由修行感得。
。
說明「華嚴」之名詞內涵。
以「華」比喻菩薩於因地的萬行因華，以「嚴」比喻莊嚴佛果的萬德，顯示因能感果、因果交融的義理。
。
說明單一題名中具足豐富的法義內涵（即六義）。
。
說明菩薩的慈悲與真應化身屬於「自行因果」，而藥、珠、冥、顯等神變與利益則屬於「化他能所」。
這些皆不離中道的內涵，進而開展出特定的六義差別。
。
此段解釋《觀音玄義》文句。
「而未」字下闡述闕略了後四義，從通與別的角度來辨析，最終歸於通別無別之理。
。
指在天台宗判教釋名中，於「通義」的範疇之下，認可其具備相通的義理或特性。
。
此段闡釋天台宗以別、圓二教對判權、實，並以此配合體用與本跡。
微因之約了指別圓二教能了知微細因，大覺之智斷指佛果圓滿的智慧與斷德，說明諸法實相之理具足於中。

此句為科判釋名。
說明在解釋「何故」之文義時，以「闕具」（具足與欠缺）作為法義框架，並首先由「緣化」（應化緣起）的初期來闡明「缺」義。
。
此段闡述天台宗判教中，以權、實等四教來彰顯佛陀出世的本懷及久遠劫前已成佛的垂跡。
進一步探究正因、了因、緣因三因佛性，會通其義理，最終皆會歸於深遠難測的如來祕藏（法身理體）。
。
說明佛初成道為別接大機而施教，因非圓頓終極之教，故不具備圓融無礙之義。

此段解釋經文科判。
在詮釋「所以」之文時，依據其義理的具足、顯明或闕漏來分類對照，此科分為二段，首先對照《法華經》的內容。
。
本段引用舊譯經典，解釋「小」乘聲聞因境界與發心侷限，無法理解「大」乘菩薩的無礙境界。
強調聲聞人雖證出三界，但未見佛陀如幻的自在莊嚴變化，從而生起退減與分別心。
。
說明文字無法詮釋真實理體，猶如聾啞之人無法言語，比喻不可思議境界非言思所及。
。
說明佛陀過去未說圓實之教，是為了實施權巧方便；如今開展權教，旨在顯明真實之義，故說未說為實施權。
。
說明「本」與「跡」沒有絕對的區分，引用《華嚴經》初成正覺的經文，表達初現覺悟的本體即是垂跡，藉此破除本與跡的對立。
。
說明凡夫與小乘人所見，皆謂釋迦牟尼佛為應身佛，降生於迦毘羅衛國、成道於菩提樹下。
此處引述《法華經》之言，為開顯本門法身常住之理作鋪陳。
。
此句說明佛陀證得無上正等正覺的時間極為長遠，並非近期示現成道，藉此破除眾生對於佛陀壽命短暫的凡夫見解。
。
說明《華嚴經》的某些經文義理在特定的教判體系中，被判為廢棄不用的文義。
。
此段解釋《法華經》中佛展現神變後的舉動。
透過吐長舌、放光遍照與收舌後的謦欬、彈指，彰顯諸佛神力與教化功德圓滿，並作為集結大眾注意力或表徵特定法義的動作。
。
此說明觀世音菩薩所發的二種音聲殊勝無比，能夠普遍傳播至十方諸佛世界，而令大地產生動、湧、起、震、吼、擊等六種震動，象徵佛法力量撼動人心與世間。
。
佛陀囑咐地湧菩薩，於佛滅度後，應當對正法生起堅固信心，實踐受持乃至如說修行，以延續慧命。
。
本門為了付囑地湧菩薩弘揚妙法，故藉流通經文展現此等神力。
。
此處依《觀音玄義記》釋義，將經典中「謦欬」這一身業動作，轉化為表徵教啟、感應或說法無礙中，法界與機感彼此通達、舒暢的法義象徵。
。
彈指為佛教中常見之表法動作，藉由彈指來表達讚嘆與隨喜之功德。
。
說明如來闡明久遠本源之意後，隨喜菩薩聞法而獲益，達到增長佛道、減損生死的修證境界。

此句說明在解釋「言無」時，主要是用來對顯涅槃無相的境界。
。
此段解釋經文缺少「後二雙」的原因。
因為該經文不如《涅槃經》般明確宣告二乘及一切眾生皆有佛性、悉當作佛，故在法義闡述上不具足後二雙的義理。

此段為科判釋義，說明大師在解釋「次約」與「酪」時，對於修行或義理之「闕」（欠缺）與「具」（具足）的判定與正明。
。
解釋文義中關於因緣具足或闕如的辨析。
問起原因，以釐清法義。
。
說明「二乘教」得名的由來。
三藏教中雖然有菩薩乘，但其所證悟的果位與二乘相同，故此教法有時亦被歸入二乘教法中，並非專指大乘。
。
說明藏、通等教偏於真空，未談及圓教的妙有之理。
因見解未達妙有，故證入偏真涅槃後，身心與智慧寂滅，無法起度化眾生的應化妙用。
。
此句承接前文，以反問語氣闡述能感之機與所感之應的關係。
若無能感的真誠與所顯的應現，則用以比喻感應利益的藥珠等顯現亦不復存在。

此段解釋《觀音玄義》中關於「私難」科文的章安大師註解結構，依據科判層層解析其辨析與問難之義理框架。
。
此段說明設立問難之目的。
唯恐學者無法領會大師立教時所判定的「通教」與「別教」之別，因此藉由提出難問，來進一步闡釋與開示教法的深義。
。
此處依據天台宗的教理，針對「真諦」與「中道」來施設通與別的問難。
因為真諦屬於三乘共通所證之理（通理），而中道則是唯獨大乘別教、圓教所證之理（別理），故以此二理的通別屬性來展開法義的辯證。
。
指出科判結構中「私答」一科之下的文句，屬於解釋說明的部分。
。
此句解釋經文的判教立場。
所謂的差別並非建立在真諦與中道的對立上，而是基於三乘通教與菩薩別教的相對關係來立論。
。
說明三藏教及三乘人等修證歷程，皆可依據真諦理（真空實相），共同總論十項義理。
。
說明菩薩於因地修行時，因煩惱未斷盡，故無法論述果位的真、應等身相。
。
此處批判在修行或教相觀法中，未能體達中道與真諦圓融的七數實相，僅落於權教或不圓滿的理解。

解釋文獻或偈頌中，當出現「師雲」等引言時，所代表的禪師或法師之本懷與義理開示。
。
此處說明「三義」在不同教相中的詮釋差異。
前述三義屬於別教菩薩的義理，有別於二乘，但在此段經文中，尚未依據圓教中道的立場來特別論述此三義。
。
乳品五味之一。
從酪精煉而成，味甘、性溫，比乳、酪更為醇厚，比熟酥、醍醐較次，在此常被天台宗用來譬喻「般若」教法。
。
說明《觀音玄義》中解釋觀音法門時，對照前文偏教、小乘、圓教及中道人法等六法，說明因尚未開顯權教跡門與返本窮源等教理層次，故不特別建立別教的四教。
。
「熟酥」為五味之一，比喻教法從乳、酪、生酥進一步演進，藥力與教義更臻成熟的境界。
。
說明雖能理解小法，但尚未開顯小乘人，與前述二部一樣，僅闡明六種意涵。
。
此段釋《法華玄義》中解釋「醍醐」的科文。
「若約」以下判釋醍醐法味，初分科解釋《法華經》，次再分科說明部類彰顯八種深義。
。
此處指第六種觀法或類別雖然大體上與前面幾種相同，但在細微處仍有差別。
。
此處依天台宗義對比前後教相。
先前法華前的圓教仍與偏教相對待，屬於隔偏之圓；而《法華經》則是開破前的粗劣以顯發即粗之妙，即為開麁之妙。
正因如此，人、理、教、行四法皆悉會歸於一佛乘，且全經所闡述的權實、本跡之理，唯有在此法華部典籍中才得以圓滿彰現。
。
指出在判定教法權實時，若依據「自他」與「偏圓」之標準，前面的教法部類中並非全然不具備這些義理。
。
說明《法華經》開權顯實之義理，闡釋佛陀施設種種方便權巧教法，最終旨在會通權巧而歸於真實義，捨棄方便以建立究竟圓滿之一乘實相。
。
說明《法華經》開顯權教與真實教法的殊勝，此種究竟圓融的圓頓教法，為其他諸宗與諸教所無。
。
說明所列舉的理、事理教、教行體用、四重本跡等天台宗義理架構與判教綱格，並非《妙法蓮華經》一部所獨有，其他諸大乘經教中亦可能具備這些法義。
。
此段闡釋天台宗的「權實本跡」義理。
以「塵點劫」前最初成佛為「實本」，中間及今日之示現成佛為「權跡」，顯示法身與應化身之體用關係。
。
說明當體即法身之理。
開闡本門義理完畢後，即顯現此肉身即是本覺真身。
。
說明無論是跡門法華還是諸部經論的教說，相對於本門而言，皆屬於教化的「跡」（垂跡）。
。
總結前文，闡釋現今已顯之果與過去所行之因（本跡），或當下已開顯之實法與過去隱覆之教法等義理。
。
說明法華圓教的「二重因果」超越前權諸教，唯有《法華經》開顯真實義，故言諸教未明唯法華說。
。
此處解釋經文中「三世」的意涵，旨在說明佛陀於此世界教化眾生的化導期限已經圓滿。
。
說明《法華經》〈方便品〉中五佛（過去、現在、未來等五佛）所說的章節，皆是先透過權巧方便來引導眾生，而後開顯真實的圓滿佛智。
。
說明「方便」權教與「種智」實教的差異。
權教如四時、三教，僅是引導；實教即《法華經》之一乘圓教。
諸佛出世本懷旨在開權顯實，故一切教化皆以《法華經》為究竟歸宿。
。
說明燈明佛時代的迦葉尊者為淨土化現，故於《法華經》開權顯實之時，即入滅度，彰顯其教化任務圓滿。
。
說明釋迦牟尼佛於五濁惡世應化，為令眾生斷煩惱、增長法身慧命，故開示《大般涅槃經》以救度慧命。

此段為《觀音玄義記》的科判結構說明。
指出解釋《涅槃經》文段時，分為兩大科；而初科旨在闡明，佛陀攝化眾生之根機已經圓滿盡致。
。
對比過去所化的各種根機，顯示出從漸教轉入法華圓教的根機，在理解力和接受度上顯得較為鈍劣，凸顯《法華經》開權顯實、會三歸一的教法對各類根機的攝化。
。
說明眾生根機雖有遲速，即便是尚未悟入者，只要因緣成熟至涅槃時，仍能獲得《法華經》的教法利益。
。
比喻《法華經》開權顯實、破除無明煩惱之主力；《涅槃經》則隨緣攝化，救度未盡之機，同為圓滿教法。
。
說明佛陀的弘法教化，主要於靈鷲山圓滿；而對於尚未得度的其餘有緣眾生，則示現前往雙林入滅，以啟發後世。
。
說明對於根機極鈍、無法領悟《法華經》深義者，須特別詳述佛性常住之理，點明此即是一代聖教的最終究竟歸趣。
。
此句解釋經文中「若論」一段的意涵，指該段文義詳盡地開顯了法門，使教理圓滿具足。
。
說明涅槃境界能攝受鈍根眾生，闡明從本性到極果的圓滿過程。
基於具足十義，眾生依據本具的「性三因」，起而修行「修三因」。
。
說明修、性各有其三（修三因、性三因）。
修性既然各有三法，而此三法體性互融，因與果無二無別，超越「緣、了」二因的雙非境界，當下即是中道實相的正因佛性體性。
。
說明正體智必定具備遮照同時的雙照功德，透過修持使此德行圓滿，最終證得三點法身。
。
說明正因、緣因、了因三因佛性皆圓具法身、般若、解脫三德祕藏。
三因與三德圓融互具，故稱「三點」，如伊字三點鼎足而立。
。
說明《觀音玄義》立十門解釋之宗旨，旨在契合經題的人、法二義。
雖施設十門，開合有數，體性卻是不二真理，故能達到數雖有虧盈而法體無增減之境界。
。
此段闡釋首楞嚴大定之理，一法即是一切法，全體具足，無有欠缺，圓滿含攝諸法，故名祕密藏。
。
說明實相理體具足無常、無我、涅槃寂靜之涅槃三法，無有增減，即是不可思議的祕密藏。
。
說明各種佛經所講述的法義與教化對象，是依據眾生的不同根基與因緣而施設，故內容與形式有所差異。
。
說明《觀音玄義》中解釋「此歷五味論十法次第」的文句含義。
此處提出疑問，指出前面所論述的十法觀行與修行次第，從起初至最終皆有條不紊。
。
此段承接前文對五味教相的解釋，進一步提出疑問：既然已經判明各部教法具法之多少，這些教法的先後次第究竟是依據什麼原則、如何生起的呢？。
此處對比「觀」與「教」的差別。
觀法正論修證的階位，教法則明示化導的作用與部味次第。
十法隨五時教法而廣狹不同，前四味（乳、酪、生酥、熟酥）開合出三法或六法，醍醐味（法華經）則具足十法或八法，顯示教相的層次與作用。
。
說明「教觀相隨」的關係。
前面講述依教起觀的次第，現在講述依觀順教的次第，修與用雖然有別，核心皆依十乘觀法展開。

此處依天台宗《觀音玄義記》之法義框架，釋義「約四教」之文。
天台教判以藏、通、別、圓四教融會真中之理，此處指出通論四教時，不論是隨順真諦之理或隨順中道之理，皆能各自推衍出十雙（即十對）之教相或法義。
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說明三藏教菩薩的境界，僅具備人法、慈悲、福慧三雙；因其尚未斷除煩惱，故無真身、應身等功德。
。
說明通教菩薩至第七地時，發願憑藉殘餘習氣化身受生，展現神通與化導眾生，由此開展出真應、藥珠、冥顯等不可思議的教化作用。
。
說明別教的得名由來。
二乘行者因未發大乘心，未能證得無上菩提，不具備如圓教或別教的不共法義與境界，故以「不共二乘」來彰顯別教的獨特意義。
。
說明別教的行法雖具次第，但在其義理中仍可開顯「六義」，並涵蓋三賢（三聖之前的三位）與三聖的階位特徵。
。
此處對比《法華經》開權顯實前後，以及《涅槃經》等不同經教的教相判釋。
說明雖然各大教派皆知十雙的對法，但在判教與修行的歷程中，隨著開權顯實或重施教化，仍有階位進退的不同。
。
此處承接前文，指出因為「五味」教法中早已蘊含了真實的佛法意理，所以眾生能夠聽聞並理解其義涵。

此段解釋疏文結構，指出科判中第三層次「故知」之下，總結前文並發起讚歎的兩層意義，並標示此科判再細分為兩個子科段。
。
闡明修持的因果關聯，強調行者必須具備「願」與「行」的因，修行之果纔能夠產生真實的力用。
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說明十種義理詮釋教法具備始終，且能遍及利鈍不同根機的眾生。
。
強調依教起觀的重要性。
教法為修行之依據，觀行為實踐之途徑，二者相輔相成，修行者皆當依循此正道而行。
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解釋文中的「商略」一詞，其義理與「較量」相同，意指對事物進行評估、衡量或抉擇。
。
以十義評量一代教觀，能含攝一切教理與觀行，無有遺漏。
。
說明修行的功德與境界達到極致，表現出廣大深遠的氣度。
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說明所證悟的境界透徹本具性德，因此法義幽深難測。
。
此處闡述觀音法門教法圓融，「橫收」指圓教同時並攝四教，顯示其教法涵蓋極廣，境界深遠。
。
說明教法從根本上涵蓋了五時教法的次第與深義，縱向貫穿而不斷絕，展現其義理的幽深玄妙。
。
說明人與法皆契合至真之理而有應化，此乃修行者自身行持的先後次第與準則。
。
說明藥珠譬喻與本跡化導的相關教相次第及其前後關係。
。
說明緣因、了因兩種修行因行，與智德、斷德兩種證悟果德，以及修德與性德二者在修行歷程上的前後次第關係。
。
說明法相中義理層次的細緻分別。
依據天台宗觀音玄義，義理的展開有層次的深淺差異，三義與八義相對粗顯，而六義與十義則更為深細。
。
說明為了使教理清晰，而透過略述與廣說兩種方式，來開顯義理的粗細差別。
。
說明透過粗細、麁妙的對比判釋，可以明瞭各種教法或境界中純與雜的差異。

此句指出在解釋「問法」這一科文時，應進行義理的揀擇與分辨，以明辨正理。
。
此處承接天台宗五時八教的判教語境，探討在《法華經》之前的諸大乘經典（華嚴、方等、般若）共同具備的六種義理是否存在體制或內涵上的差異，藉此釐清法華前諸經與法華純圓之教的同異。
。
指出行者雖提問三昧與六意的同異處，但藉此顯示定慧等持的法義。
。
此處依據天台宗的五味半滿教法，解釋為何各階段得益人數不同。
五味（乳、酪、生酥、熟酥、醍醐）對應眾生根機的成熟過程。
利根者不受教網限制，在各部教法中皆能直接體悟終極的醍醐法味（圓教）；鈍根者則必須經歷漸教的次序，從酪味開始依次轉化才能到達醍醐。
。
對比《華嚴》的高山王機（即初地以上之入地住，得圓滿大益）與三藏教的窮子喻（見思惑俱在，未顯露大乘法益）。
凸顯大、小乘教法在證位與開顯上的層次差異。
。
說明八萬諸天因證得無生忍，其境界深妙難測，故被稱為密去。
。
此句說明二乘行者雖斷見思煩惱，但未斷無明，故其所證果位在天台五時教中，比喻為五味中從乳初轉成的「酪」，尚未達到圓滿的醍醐佛果。
。
方等部經典兼有讚歎與訶責的教法。
利根者聞佛讚歎即開解圓教義理，獲得圓滿利益；小器之人雖遭訶責貶抑，亦能暗合道妙，契入通教之門。
。
闡明般若六意具備淘汰劣機之作用，利根能於圓空得不共之益，而聲聞則藉由轉教之法來隱密破除塵沙惑。
。
說明《法華經》開權顯實、廢跡顯本之化他過程。
佛陀調教眾生機緣成熟，便開顯方便權智而直達真實一乘理體。
進而會權歸實，破除應化近跡而顯露本有法身，使鈍根與利根眾生皆能得益，同證佛道。
。
涅槃同味，指諸佛證得之涅槃法性同一無二。
故略去不說，只列出十雙對法以供修學，令極鈍根眾生亦能得常益。
。
此處闡明第五時的法華教法，超越了前四時（四味）根機淺深的教相限制，展現出平等普度、圓融無礙的真實利益。
。
說明修學者必須依止叢林道場（山門）的法脈與規矩，才能正確理解並契合佛陀教化眾生的種種教相與方便施設。

此句為開展經文或論義的結構說明，指出解釋部分包含三個項目，而此處首先作簡要的標示。
。
說明《觀音玄義》文中解釋「人即」等句之科判結構。
十科中第一科為釋「人法」，其下又分三層解釋，此處為第一層「立所」，即安立所觀之境或所立之名。
。
「入」指十二入（十二處），為能生長養育心識之處。
在五蘊之中，「入」能發起作用，為蘊之主宰，故作此釋。
。
簡述四種常見的人相執著，闡釋佛教中對於個體生命及延續性的四種妄見。
。
此處列舉外道所執的十六種常住之法，說明其在原本的四法基礎上，再增添十二種計度分別，用以闡述各種常見的錯誤見解。
。
說明一切名稱、概念皆無真實不變的體性，乃是眾多條件（五陰）短暫聚合而成的假相。
。
此段用來譬喻能詮的名言與所詮的實義之間的關係。
五指如實義，拳如假名（名言）。
名言是依賴實義而安立的，但實義的本身並不需要依賴名言才能成立。
。
此處借拳與指為喻，說明能詮之教法（指）與所詮之實義（法/人）之間的關係。
喻指教法只是指向真理的工具，若執著於教法名相則失其義，故云所成是假；而能開顯真理之能詮則為實。
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說明諸法假實之理，依據教法層次（大、小教）的不同，而有常與無常的差別論述。
。
對比小、大二教對於「人法」與「假實」的見解層次不同。
小教闡明現象的生滅無常，大乘則契入真空妙有的本體常住。
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指出藏、通二教的修證過程，無論是凡夫階位還是有餘涅槃的果位，都同時具備假名施設與真實體性，說明其教法皆存有真俗二諦。
。
說明入於無餘涅槃境界時，依於五蘊假合而立的人我已無所依附，顯示泯絕相對的真空之理。
。
說明別教與圓教的究竟境界。
當三惑（見思、塵沙、無明）斷盡，二死（分段、變易）永亡時，修行者的生命體與萬法皆契入常住、自在的絕對真理中。
此時所顯現的假名之人為至尊極之聖者，其實體之法則為常住不滅的五陰。
。
指出斷除煩惱並認為人我、法我皆空無的見解，屬於小乘的偏空觀點，是方便施設的權教，尚未契入大乘圓教圓融無礙的真實義。
。
此說明通教二乘認為即使煩惱障斷盡，人空與法空之理依然不滅。
此觀點具備大乘教理，故被判為通教中的「實教」。
。
說明別、圓二教於修行始終皆能體達真常，主旨強調眾生之主體（人）與所依之法性（法）皆非斷滅，不可將之視為灰身泯智的虛無。
。
說明藏教與通教未達圓教最高境界，無法契合圓教的究竟圓滿，故稱之為「不知」。
。
說明凡夫假名之身，並無實體，其名字多依賴真實存在的依報與正報法而安立。
。
說明依正二報中「正報」立名的依據。
世間萬法或依其外在的形相相貌，或依其內在的道德功業，來作為安立名稱的標準。
。
說明萬法安立名稱的原則，事物或依其所居住的處所，或依其所統攝的範圍，來彰顯依報環境的真實相貌而定名。
。
此處破斥執持名號為純粹假名之見。
能觀之智與所觀之境合為自他正報，實乃緣起法相，不可僅視為虛妄之假名，蘊含境智互具、理事無礙之義。
。
本句說明此處之所以將其判定為「人」，是因為其名字稱為「觀世音菩薩」。
依據《觀音玄義記》的文脈，從名相上來辨別法體所屬。
。
說明普門品中「普門」二字乃修行者所乘載之教法，故依教法之體性判攝其屬於「法」。
。
說明特殊的判釋方式，指出在此語境下，應將「普門」判屬為人（菩薩的德行），而將「觀音」判屬為法（能觀之智），藉以顯示教法與證悟的深義。
。
說明依據當前品次內容，運用智慧觀察眾生根機，故解釋教義皆依於智慧來對機說法。
。
指出觀智體與九雙法體皆為實法，以此實法來標示假立之人，闡明真假相即的法義。
。
此處承上啟下，表明在通達前文基礎上，對於後續文段的釋義便能一目瞭然。

此段闡釋經文「此之」二字以下的釋義結構。
首先總體標示出註解的脈絡，接著進一步說明該段文義涵蓋了凡聖共有的境界，顯示教理的普遍性。
。
此處依據天台宗觀音玄義之法義，說明諸法因果雖有漏無漏、偏教圓教等種種體相優劣的分別，但就法性而言，其假名假相與真實之法，皆是法界具足、始終不曾欠缺的。

此科文旨在解釋「若色」以下的經文，將其義理依據「假」與「實」開合為二，而首段則先說明「凡（凡夫）」的意涵。
。
闡釋凡夫眾生的定義，具備平庸與惡濁的特質，受惑業牽引而在六道中輪迴，其身心由五陰和合而成，受分段生死的限制。
。
解釋《觀音玄義》中「戒定」段落的聖位法義，此科分為二項，此處闡釋第一項「示相」，即顯示戒定之相狀。
。
說明凡聖之別在於迷悟的轉變。
修行者斷除煩惱，轉迷染的五陰為清淨的五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見）。
。
說明三乘與四教雖有權、實之分，皆具備轉煩惱成菩提之功。
修行者依各自果位，於諸法中假立人相，契入佛法。

指出科判中的第二科，於解釋「故大」二字之處，引用其他經論教證來作印證說明。
。
說明菩薩在妙覺位時，能根除人法二執。
此時一切差別名相皆契入真實理體，成就涅槃四德，故名無上眾生。
。
說明二千與十一法、四德等諸法數目與功德，總稱為最勝無上的真實法。
。
闡明因地修行皆具本性無上佛法，但因人法二執未盡，故修得之果位尚未達到究竟無上。

此為天台宗科判與釋經之文。
承接前文，針對「雖通」以下的經文進行科段區分與詳細釋義，結構上再細分為二，初先解釋凡夫之義。
。
說明善惡之因與人法之果的對應關係。
因與果皆可分為上、中、下三品，此為大綱性的總體闡述。
。
說明眾生各別造作的業力互相交錯影響以招感果報，其繁複與深廣非人力計算所能測度。
。
解釋文句段落中「聖人」一詞下的「聖」字，點出此處的聖位涵義。
。
性德與人法本無改變，聖凡一如。
然因應眾生根機不同，施設相應之教門與觀法，遂顯現出教法的小乘與大乘、通途（共）與別教（不共）之差別。
故於諸聖之階位中，須分別其教法與證悟之相貌。
。
此句為科判標目，列出「初、小」兩種差別，並標示屬於第三個項目中的「初」。
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說明《毘曇》教典中之觀法，包含觀人與觀法二種。
。
說明「法不空」的涵義。
此處並非指一切實法皆不可破，旨在顯示諸法假名有而自性空之理。
。
此處闡釋天台宗析空觀或特定觀法的階位特徵。
在破除假名人的階段，尚未進一步析破或體破五陰等法處，因身心之法依然顯現，故在此層次上權且界定為不空。
。
說明觀察二空的先後順序不同，導致順觀與逆觀的途徑與相貌各異。
。
本句闡述修行者在見道位中破除見惑後，進一步於修道位觀照五陰無常，以對治與破除更深細的思惑。
。
此處承接《觀音玄義記》之天台教理，說明修行者在推究、窮追其執著時，若未能徹底斷除見惑，反而對後續的實法（如五陰等法）再次生起微細的妄見。
此時必須轉用相應的觀法，藉由直觀五陰法皆是無常、無我，來破除這份見惑。
。
說明法空觀具備破除二惑之功用，並指出在理解經文的各段落層次時，皆同時具有人法二空的意涵。
。
依《觀音玄義記》之教理，說明修行階位與人、法之性質。
見惑未斷伏之狀態屬有漏，能伏此見惑的修道階位屬方便（即相似道），而發真明、斷諸結使及生於有餘依土，則屬於無漏（即無漏聖道）。
。
說明小教與通教的教法差異。
小教未明言往生具體處所，今依跨節之義，彰顯其勝異，故判定為界外受生。
。
引述《大智度論》之說，指出於三界生死之外另有淨土存在，且二乘聖者聲聞、緣覺亦得往生於該淨土中。
。
闡釋大乘教法中，佛的清淨色身與無漏智慧恆常不滅，且由無漏業力招感化生彼五陰果報。
。
此句說明在解釋「若空」時，依據空門的教理與宗義進行闡述，不離大乘空義。
。
指《成實論》中觀修人空與法空的智慧。
。
說明人身為五蘊和合所成，並藉此對比有部於蘊中求我的「計我」見解，以彰顯大乘空義。
。
說明「三假」為假施設之法，本質虛幻，與真實法（實相）之生滅運轉有所差別，以顯示假與實的區別。
。
說明修行者在假借五陰積聚而成身心之際，即可起心觀察，進而依據實相之法來觀照人之本質。
。
闡明觀法修證的過程中，無論是對現象界的假相還是本體界的真實理體，皆應當雙重破除其執著，以契入諸法實相。
。
說明三種假立的名目，包含依因緣和合而成的因成假，依前後相續不斷的相續假，以及依彼此對待關係而立的相待假。
。
說明此教法之名稱雖與大乘相似，但其核心義理實質屬於小乘法門，藉此辨析教相之別。
。
此句闡述空假中三觀中，觀照諸法雖有假名相續（三假），然諸法本空，故其生滅皆是緣起無自性。
所謂的生，實質不生；所謂的滅，亦無實滅，契入諸法實相。
。
說明三假之法因緣所生，無有自性，皆如空華與雲靄般虛幻不實。
。
透過觀照而契入實相。
觀照諸法本性空寂，遠離有、無等偏執，即名真空；體達一切法空無自性，平等無二，即名平等。
會入此真空平等之理，方顯真實教義。
。
說明解釋文相時，依二門（如理、如量，或空、假二門）的方法來進行釋義。
。
說明「亦有亦空門」的法義理論，是出自《昆勒論》的闡述。
。
此句指出「非有非空」的中道實相深義，當時尚未見到闡釋此義理的相關論典流傳或問世。
。
記錄他家觀點，認為《犢子阿毘曇》對此門義理的詮釋，尚不足以作為定論來依用。
。
說明萬法皆假合而無實性。
四門即四句，顯示諸法性空，故說四門皆同，皆能通達實相。
。
說明在實法（真實體性之法）的層面上，生、住、異、滅四相各有不同的作用與特徵。
。
說明二部對於物質分析後極微「鄰虛」是否實有的觀點差異。
《毘曇》（俱舍宗）分析色法至極微，認為鄰虛實有；《成實》（成實宗）析色至極微，認為鄰虛不可得而破除之。
。
指出依《昆勒論》（毘曇宗典籍）的觀點，對於「色」法存有與否，抱持著非絕對有或無的觀點，展現其法義的開合。
。
說明修持觀法中的第四「意例」門應雙遮雙遣（遣除能、所等執著）。
雖有四門詮釋不同，但最終詮顯的真諦道理是一體的。
。
此處闡明若未能契合佛法真義，執著於具體的名相或法門見解（如四門），便會引發論諍與對立，失去法義本懷。
。
說明修學佛法若缺乏般若空性的善巧方便，無論偏向有或無，皆會落入二邊見解，無法契合中道實相。
。
此處論述天台宗對「隣虛」（極微）的見解，肯定其分析名相的安立，同時破除其實體見解，藉此顯示與外道實有見解之不同。
。
指出透過總相觀照色法，體悟無常與無我，並斷除見愛二煩惱，即可契入空平之理。
。
指出「雙亦、雙非」雖看似圓融的中道，但本質仍落於空義。
修行者若能從容領會空性之理，便能依此貫通後續關於人法二空等層次的法義。

此句為《觀音玄義記》的科判與釋義。
指出解釋「摩訶」時的結構分為三段，首段闡釋「體空」義理，涵蓋了三乘共學的教法。
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此處闡述天台圓教觀法，說明圓教不僅破除人執，亦同時觀法法皆空，不同於《毘曇》小乘僅破人空而未破除實法（法執未空）之觀點。
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此處闡述天台宗的「體法假實」觀點，不同於《成實》宗依實法構成假用的觀點，直接觀照人法本自無生無滅，契合大乘實相之理。
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說明在列舉名相時，因色法居五陰之首，我見為十六知見之初，故各別舉此二項作為代表，以類推其餘未列出的陰與見。
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說明人、法二執皆空，泯除相對的差別相，契入諸法真實的本性。
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透過觀照人空與法空的因果始終，體證人、法皆無實體自性，遠離生滅變異，即是涅槃寂靜的境界。
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指出修行正道者在修觀之餘，還須進一步辨明《大品經》中所詮釋的「空」理，其深淺層次各異，以避免對空義產生偏解。
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說明鈍根之人若執著於空有二邊，未能圓融中道，則無法契入圓教的圓理，僅能證得偏真之理。
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說明利根者聞空法即能超越偏空與執空，契入不偏於有的中道空理，此為別、圓二教的教義。
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說明空性可開展出不同層次的理解，其中遠離邊見（有、無等相對概念）的空解，對應於別教的真理。
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說明若能當下契入對立的邊見而悟入真實，不偏執於一端，即契合圓融無礙的圓教妙理。
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說明佛陀的智慧能應機說法，雖普遍教化三根，但因眾生根器差異，導致修行所達到的斷惑與證果層次有所不同。
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指出各教空義之別。
前二種空義通於三教，而此處天台圓教則運用最終的不思議空義（即邊之空），雙遮雙照，淨除人法二執，開顯圓妙的假有與真實。
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指出若違背上述理則或常規，便不屬於當今修行者所應循之法則。

此處依據天台宗之教相大意，辨析緣、了二因佛性在通、別、圓三教中的通局關係。
前文雖講述二空，但尚未點明因位修行之緣因與了因。
此處特別說明，雖最終導向圓教，但通教行人依其斷惑程度亦能分證此理。
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說明所詮釋的教法依據人、法二空之理，彰顯出理、事二佛性。
此義理層次屬於圓教與別教，並未涵蓋通教的教理。
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依《觀音玄義記》之語境，闡釋觀人、法二空以發明二因（正因、緣因等），並指出「空」有通、別之別。
若以畢竟空來觀照人與法，能顯發圓教的教法義理。
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此處指依序觀修人空與法空，從而相應於別教的二因（理事二因或正助二因），體現天台宗之教相判釋。
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闡釋經文將「無上人法」視為發起「了因慧心」的助緣與種子，行者對此理亦必須善巧分別。
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說明透過圓教的觀法，觀照百界中無論是依他起之假法或是圓成實之實法，皆不離佛的涅槃真理，彰顯理事圓融的境界。
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此處闡釋天台四教中「別教」的教相判釋。
別教為不共二乘的獨特教法，若單論「佛界」，即專指佛所獨有的境界，故歸屬於別教。
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說明《法華經》所詮釋的文意旨在於圓教，而別教的教法與體悟則是有所偏頗或侷限的。
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說明大乘空觀的作用。
透過觀照人空之理，掃除眾生的煩惱情執，進而彰顯本具的清淨法德，此觀智即是成就佛果的了因（了因佛性）。
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說明依據經典教理，以智慧標示人。
當行者能體解空性而不執著時，真智慧的境界便能彰顯。
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闡釋觀照本空以顯本智之理，指出本智即性德了因。
透過引果證因，說明因果不二、修性一如之義，藉此彰顯圓觀的宗旨。
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說明修行者的覺智在最初階段能悟得人無我，最終階段能悟得法無我。
覺智不僅遣除人執，亦能遣除法執，達到人法二空。
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依天台教理，此處說明圓頓止觀之體相。
圓融之法雖在言說上有始有終，但在實際觀照時，乃是剎那圓滿、無前後順序的圓頓大觀，而非階次漸進的次第觀。
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說明大乘觀法之實踐。
透過觀照一切法的體性（性）與相狀（相）皆是空性，進而破除人、法二執，最終圓滿彰顯真諦與俗諦。
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說明「觀照實相」之理體雖非漸次階梯可指稱，但依天台教觀，開導眾生時的言語施設，仍須依循從始至終的說法方便與邏輯次第。
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此處闡述二諦與真空的關係。
真諦側重於法空，即諸法本性空寂；俗諦側重於生空，即人我皆空。
進一步指出，俗諦雖為假名，但假不離真，其本質依然是真實的。
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說明世俗諦的安立過程。
凡夫執著事物有實體自性，此為世俗認知而非真理；若能破除此實性執著，此認知即契合俗諦理，藉此俗諦能破除實性迷執。
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破除對實體自性的執著（性執）後，對象僅餘假名。
此假名所顯現的狀態稱為「假」，此假與現象界具體的「相」體性一致。
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觀照一切法皆具空相，從而契入真實法性。
在觀照真理並證悟真實的修證中，建立「真諦」之義，藉此破除虛妄的諸法相狀。
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說明空性超越時間的先後，真俗二諦體現於當下，一切前後說法僅是教學上方便辨明性相的施設。
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勸請行者對前文教理反覆深究，體會法義。
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說明若未真正悟入真空的深義，僅在文字上妄執一切法皆空，則落入偏空之見，未能契合中道實相。
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指出明覺智在一念中空去人法二執的過程具有始終的意涵。
提醒學者不應單憑字面，將此句義理絕對死判為別教，需依圓融教相體會。
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說明教理的闡揚與實際的修行各有其時節與次第，教說與實踐不可混為一談。
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闡明緣因佛性的內涵。
透過覺悟的智慧照見諸法皆空，斷除對於諸法的執著，使五陰轉為清淨，此清淨五陰便成為成就緣因的條件。
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說明五陰本體不離真如實相，故本自清淨。
此清淨五陰即是真如實性所緣起之種子。
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引述諸大乘經論中關於極果與真因皆法空之理，旨在證成並顯示緣因種子之空性相貌，說明成就佛道必依此緣因慧解。
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真因與極果具足圓融，使得眾生當下的五陰皆體現無上真理。
總攝一切法而覺悟圓滿，即顯佛果。
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此處闡述三千世間即為佛法之理。
三千法數中，眾生的一千法數屬於五陰假名，故為「假名」；而五陰世間、國土世間的二千法數為佛所依持的真實體法，故為「實法」。
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此段引述荊溪湛然大師之語，說明當三千諸法成就佛果時，即能圓證涅槃常、樂二德。
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此段闡述「一佛成道，法界無非依正」之理，說明佛陀證悟法身後，其清淨的依正莊嚴遍滿整個法界，一切萬法本質上皆不離佛的境界。
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說明修生之德與本具之德的關係。
透過後天造作修習而顯現的「修德」既已成就，便契合了本來具足、天然理具的「性德」。

此處針對經文中「緣因」、「了因」與「種子」等佛法義理發起提問，請求闡明其具體意涵。

說明「種」的二義之一。
敵對論種指染污的「三道」與清淨的「三德」互為對立而能作為其引發之因。
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說明萬法種子具有同類相續之例。
以三因佛性為例，緣了二因是智慧與斷惑之因，而性德法身則是成就修德法身的根本依據。
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說明所論及的兩項事物，在義理上皆具備能生起後續結果的作用。
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此處指觀行中以二空觀智為能生之因，類顯諸法通相之義。
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說明虛妄的分別心與對立狀態的根源。
眾生因為執著人我與法我，以此「二執」為發起生死流轉的「種子」，導致心念與境界互相對立衝突。
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說明「觀人法空即緣了種」的見解是不正確的。
觀人法空屬於般若慧，而緣了種則是修德之因，兩者內涵與層次不同，不能混為一談。
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此處闡述修證次第，藉由覺智觀照二空（我空、法空）作為二種因種，進而依修二智（實智、權智）而證得果上的二種涅槃或轉依。
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說明依據性德，本具二空為因種。
理體本淨，用以比對修德圓滿時的已淨，顯明性德與修德的對應關係。
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說明圓教與別教在「性種」（性德種性）上的差異。
圓教講圓融具足，故性種有對待、有類別；別教則偏於隔別，故無此對待種性。
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勸誡修學者面對法義，應當深入觀察、反覆審慎思惟，以契入真實理體。
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指出圓教所詮顯的教理與別教等有所不同。
圓教具足圓融無礙的義理，故學者需要深細思惟，以契入圓滿的教法。

此段科文解釋《觀音玄義》中的「以觀」法義。
顯示「即」與「離」皆為圓頓教之境，並以六法來闡明三因佛性，先引經典建立即離的綱格。
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「眾生佛性」是指一切眾生本具的覺悟之體。
此佛性具足性德三因，即正因理心（真如本性）、了因慧心（照了智慧）、緣因善心（助發善行），三因具足方能成就佛果。
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說明六法的內涵，將其歸納為五陰與神我，以此作為後續觀照與分析的基礎。
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說明本覺具有三因佛性。
寂滅之體為緣因，照了之相為了因，離於寂照之執著為正因。
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說明「三」與「六」的關係非一非異，皆為不可思議、超越生滅變化的實相六法。
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說明別教初心之人，因其智慧與修證未達相應之境，故無法造入微妙之理。
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依據真空實相之理，說明現象並非就是本體（不即），但也並非離開本體之外獨立存在，從理體層面解析即與離的關係。
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說明「正因」的體性非同於寂照，因此不相即於一切法。
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迷悟雖殊，而法體一如。
凡夫迷時，妄執五陰等法即為真實；聖者解時，當下即是修習中道佛性。
因真如實相本自具足，始終不變不改，故迷解皆不離自性真體。
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闡釋性德二因（緣因、了因）即寂即照之理。
寂照涵蓋百界之實法與假人，此假實法具迷解之能。
若迷失本性，則全體化為一界之假實，致使法體受侷限。
說明二因之體性與作用不離六法（法界之假實法）。
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說明迷悟當體即空，透過修持緣了二因破除二執，彰顯心性本具的寂照與百界，體證非遍而遍的圓融境界。
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此處闡述了因與空的關係。
了因與緣因皆不離於空性而成立，眾生空與陰空正是了因與緣因顯發的基礎，說明真理不離於緣起與性空。
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此處闡明不離六法即是見道體悟真理。
不須滅除五蘊，當下即能體達人、法二空之理。
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本句闡述圓教中「三因佛性」的體性。
覺性體一而具備三德，名為三因。
此三因互融，即三即一，非一非異，超離縱橫等凡情邏輯。
為了詮釋這種超越言思的祕藏境界，依據六法而立非即非離之中道妙理。
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說明三因佛性中，正因理體不即於諸法相，而緣因、了因二智不離正因理體。
凡夫之所以將理智與事相分離對待，是因為未能悟入理事一如的圓妙宗旨。
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依天台宗《觀音玄義記》法義，心王、心所、六根、六境等一切諸法不離當念，隨迷成九法界，隨解成佛法界。
因果始終皆是圓融法界之全體，故任舉其一法，皆即是全體佛性。
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說明實相超越世俗的對立思維與言語表達。
六法指的是六根、六塵或六識等境界，本性空寂且具足假名與中道。
一念心起即圓具空、假、中三諦之理，非一非異。
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說明中、空、假三觀的關係。
由於中道具足絕待，故不即於空假；空假二諦具足相融，故不相離。
三者義理圓融無二，此種觀法唯獨天台圓教所詮。

依據《觀音玄義記》的經緯，此句藉由「三性」的法義框架，來說明修行者達到「分證」的果位。
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說明「佛從」一詞的安立，在於對比觀音，從分證至圓滿的果德。
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說明佛果圓滿之因，在於修行之初即能以三觀觀照六法。
依天台教義，「三性」即真、俗、中道三諦之理，「六即」即理即至究竟即的位次，「三觀」為空、假、中，「六法」為十法界中之六道。
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說明三性與性德、修德的關係。
眾生本具的真如自性中，具足三德與三觀；行者在初發心修行時，必須以此自性三法為體，起修成佛的三種行門，達到性修不二。
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說明六種即佛的階位雖然差別，其本具的三性（真如實相）並無差別。
圓融觀照下，一切階位皆體現無上真理。
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總結前文教理，說明經文中的第二輪問答在於分別解釋無上人法。

此段解釋經疏中的結構層次。
在解釋前文「前一」之後，以結文總結，並將其分為兩部分，首先進行總結並指明所依據的經文位置。
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說明經文至「當知」字句處，將其意旨總結並歸結於經題。
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此處承接前文，依天台天眼、慧眼等五眼之觀照脈絡，說明特定法相或色法在修持觀照中是屬於具體「可見」的範疇，而非絕待無相。

此為《觀音玄義記》解釋經文科判結構之語。
此處承接前文，於總標或科判中，進行第二項「慈悲」義理的開顯，並說明解釋慈悲的文句共分為三部分，當前首要先進行「標示」。
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此段解釋《妙法蓮華經》觀世音菩薩普門品中「菩薩」名義。
說明解釋分科，先依四誓論功，次明須發誓願之義意。
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「慈悲弘誓」分為無誓慈悲與有誓慈悲。
「無誓慈悲」指凡夫、小乘沒有度化眾生之誓願，僅隨緣或基於愛見而生慈悲；「有誓慈悲」則指菩薩發廣大誓願，願度一切眾生。
以此弘誓來簡別凡小，彰顯菩薩慈悲的殊勝。
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此句說明科判結構。
在經文解釋中，遇到「譬如」等字眼時，即是透過舉例譬喻的方式，來顯明深奧的佛法義理。
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說明菩薩實踐慈悲心以攝受眾生時，能與眾生的根機完全相應、契合無間。
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此句說明一切狀態若缺乏堅固的願力攝持，僅憑表面的黏著，即使外力介入或強行切斷，也無法產生實質的增長或演變。
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解釋文獻結構，指出「誓願」句下之文，具有引述前文、舉出譬喻以及總結義理的作用。

此段為科判解說。
指引學者在「悲心」的章節下，理解菩提心的運轉方式，並透過二種誓願來彰顯大悲心的意涵。
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說明詮釋世間法時已涵括三界，詮釋出世間法時亦當依此推例，以此顯示法義的通達與一致性。
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說明《觀音玄義》本文中，解釋慈悲心時，依據「以慈」等句次，安立二種誓願來闡釋慈德。
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說明菩薩在救度眾生拔除苦果時，依據因果法則與眾生業力輕重，會優先拔度受苦較深重的眾生。
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說明菩薩給予眾生安樂時，修行的因相是淺顯易見的，而所得的果德是深妙難測的，故教化時先從明顯易知的因法來解說。
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說明菩薩的大悲利他心與聲聞乘的修證有別。
菩薩不離悲智，行六度萬行；而聲聞乘偏於自利，著重於四諦的修證。
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此處引述《瓔珞》經文中的四弘誓願（即度苦、解集、安道、得滅），說明菩薩發心救度眾生，期使眾生皆能超越並證悟四聖諦。
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說明該經中所列出的四項法門或原則，其宗旨在於利益眾生，屬利他行。
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說明教法或修持中的自行，無論在語言表達或是義理內涵上，都同時涵蓋了自利與他利兩個面向，不偏廢一方。
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此處科判釋義，針對天台宗「四教」義理，以此四種教法軌範分別判定經文的教相差別。
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闡明修行者發願必須以四聖諦為準則。
若發願不契合四聖諦之理，則成為狂妄、虛妄的誓願，無法引導至解脫。
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承接前文提問，請求具體指出或解釋對象。
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說明四聖諦為真實之理。
透過審察眾生迷妄與開悟的相貌，以及痛苦與快樂的根源界線，修行者方能依循此真實理體發起大悲誓願，進而成就拔除眾生苦難、給予眾生安樂的教化事業。
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菩薩行慈悲拔苦予樂，若欠缺般若慧眼如實觀照法相，則慈悲易流於盲目偏執，甚至引生貢高我慢而成為狂妄之願。
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說明所面臨的狀況或過失可以分為兩個部分，首先以先前的過失為例來作比對說明。
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解釋天台四教中，依真諦而立誓之教義。
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權教與實教皆具事相與理性。
天台宗因此以藏、通、別、圓四教，來詮釋詮次四諦的深淺義理與實相之相貌。
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說明菩薩證悟生滅即無生、無量無作之理，以此真實法界為依據，發起大悲誓願。
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標示出教法分類的次序，指出此處所指的「三藏」。
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此段說明對於未悟真理、重人天福報者，佛陀施設世間、出世間的因果教法。
此教法屬於生滅的權教，尚未達到不生不滅的真實理體。
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菩薩起四弘誓願之心，觀察世間實有眾生可度、有惑可斷、有法可知、有佛可成，故發起殊勝之有作誓願。
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說明「四」法皆有因緣造作，此乃真諦或俗諦等諦理運作使然，非無因無果。

此處質疑三藏教（藏教）所詮釋的滅諦（偏真涅槃），在圓教的判釋中尚未究竟，故認為其非真實的真諦（中道實相）。
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對滅諦發起弘誓，與真諦理體無為的屬性產生疑問，藉此問答來辨明法義。
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闡釋滅諦的本體即二乘與大乘所證的二種涅槃。
此涅槃雖屬教法或相似之理，非終極實相，但能契合真理，故名因滅會真。
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修道是滅苦之因，苦集是違背真理之相。
佛因契悟真理而成佛，其誓願是觀照真實理體而發起。
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說明經文中「復次」字下的文義，在天台判教中屬於「通教」。
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說明此教之因果與前教相似，但因眾生迷真較淺，能體達事相即真理，證悟四諦皆如幻不生不滅之理。
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說明所觀的四聖諦與所發的四弘誓願皆無實性。
真理既如虛空般空寂，誓願亦隨緣而起如幻，以此體達真空妙有之理。
。
說明《大智度論》引述初期經典的語句，作為解釋此段「若有一法過涅槃」經義的前行問答。
。
此段闡述諸法空相之理。
修行者體會一切法皆如幻化，無有實體。
因此，聽法雖有其事，卻無真實能聽之法與所聽之理，故稱無聽無聞；能觀之心與所證之境亦皆虛妄無自性，故稱無知無證。
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說明一切法皆無實體，無論是佛陀的果德還是涅槃寂滅之法，本質上皆如幻化，不離空性。
。
此段說明佛與涅槃分別為人、法兩方面的最高成就與歸極，顯示佛的覺悟圓滿以及涅槃的寂滅無為。
。
聞二事皆如幻化，故起驚疑，疑須菩提之說有誤。
。
此處探究教法產生的謬誤，究竟是出於聽法者未能正確理解法義，還是說法者等其他因素所致。
。
承接上文之語脈與義理，再次提問須菩提以開演法義。
。
說明萬法皆依因緣而生，本質皆空，故無有定實之體。
。
此段闡明一切法皆如幻如化，即便是被認為最勝妙的涅槃，其本質亦非實有，旨在破除對法相的實執。
。
指天台宗化法四教中的「別教」，為大乘菩薩法，教、理、智、斷與二乘不共，行位因果歷然。
。
此處依天台宗別教法義釋。
別教雖談無作四諦，但因其隔歷不融，果位之妙法不能通於初發心之因位，故其初發心者只能依於無量四諦而修行。
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說明世間萬法皆由真如法性迷失而生。
眾生因迷失本具之清淨如來藏性，從而妄見森羅萬象之差別相。
。
說明藏性（如來藏真如心體）雖不具九相，卻具有隨緣生法的體性。
真如隨染緣起惑造業而招致苦集，隨淨緣則修道證滅，彰顯真心隨緣不變、變造十界諸法的體用關係。
。
說明別教的如來藏被稱為「妙有」，它作為一切諸法的根本依持，萬法皆由此妙有出生。
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苦集二諦為流轉生死之障礙，行者需另外觀修道、滅二諦，以此對治並翻轉苦集之惑業。
。
此段闡述天台宗「四種四諦」的修行次第一一對應所斷的煩惱。
依序以生滅四諦伏通惑，無生四諦斷見愛，無量四諦破塵沙，無作四諦斷無明，由淺入深，圓融貫攝通、別、圓三教的觀法。
。
說明別教所詮釋的四聖諦皆具「無量」之義。
行者緣此界內外之苦、集、因、果等無量相貌，發起四弘誓願等廣大願行。
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說明迷與悟的本源皆是無量佛性。
由於本體佛性具足無量功德，因此所彰顯的真實理體（諦）亦得稱為無量。
。
說明前段所述教法之內涵與此處定義不同，故不立此名。
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說明圓教雖義理無量，但空、假、中三觀皆即實相，絕待圓融，故名為無作。
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此段經文科判天台宗「圓教」的教相，先列出圓教，次將修證內容分為開示四誓與明示誓相兩階段。
。
說明法界之體即為十法界，涵蓋聖凡諸法之界限與差別。
。
此處解釋圓融之義。
總論百界指理具十界互具而為百，別語三千指事造三千世間，依《觀音玄義》之天台教觀闡釋圓融無礙之理。
。
依據天台宗《觀音玄義記》法義，生佛與依正四法在體性上彼此互通，一法具足一切法，一法遍滿一切法，以此彰顯法界圓融無礙、不相障礙的至理。
。
說明修德攝歸性德之理。
真如實相之理體普遍含攝萬法，一切修行造作皆依性體而立，故當徹見法性時，後天修德便泯滅無餘，全體皆是真如。
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說明迷悟同源、性具善惡的道理。
從實相真如的本體來看，地獄與涅槃皆是法性本具，並非另外有處所可去；破戒之惡與淨行之善，亦非後天造作修成，而是一念心性本來具足之理。
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天台宗闡釋觀音玄義之妙理，說明真正寂滅之體乃是超越違逆與順從等相對待的境界，如此方能徹底泯除苦因與苦果，證得真實滅諦。
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此句說明實相之理體超越了暗與明等相對的二元對立，達到諸法空寂而理事圓融的境界，即為圓融無礙的真理。
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「無明暗故則違」指無明與闇相違。
因前面已開示「全修即性」（即修德全體即是性德），一切法皆融即，所以無明與暗、修與性等皆非對立相違，亦非單獨存在。
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「全性起修」指全體真性而起修德，真性與修德互不相離，故真俗雙立。
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闡釋真如理體本具不變之性，雖經修持造作而性體無移，然修相歷然，故說常宛爾。
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菩薩觀察眾生雖具佛性不違真理，卻因迷妄而違逆，從而引發悲智，立下拔濟眾生苦難的願力。
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說明聖者觀察到眾生違逆佛法，但為了度化他們而隨順其機緣，因此發起慈悲誓願，給予眾生現世樂與後世樂（或生善樂與證理樂）等兩種安樂。
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闡述觀照法界圓融無礙之理，當體即空，故能超越順境與逆境的對待執著。
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法界本體圓融無礙，因迷悟差別而顯現違順之相。
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說明誓願的發起皆因眾生對境界產生違逆與順從之心。
若能體悟無違順之理，則無能緣之心與所緣之境。

此段科文旨在闡釋《法華經》中「譬如」以下之文義，明示眾生無緣，首先列出譬喻來作說明。
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警示學者不應以先前的義理來曲解當下文義，應順應當下譬喻的真實意涵，不可隨意解釋。
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此段解釋《觀音玄義》本文中「今此」二字下的經文所詮釋之法體。
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闡明三慈（生緣、法緣、無緣）的層次。
生法執著導致緣相有空有別；若證入中道實相，心離攀緣妄想，便能契合無緣大慈的境界，無礙地遍滿法界，發揮自然的拔苦功能。
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慈心依所緣境之不同，分為三種層次。
初階慈悲緣念一切眾生而起；進階慈心緣念諸法而起；最高境界則體達法性空寂，無所緣相，是為無緣大慈。
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此指修行者觀想一切眾生皆是過去生父母，生起親愛與感恩之想，以此破除怨親對立，培養慈悲心。
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此句說明觀行者觀察一切法的生起皆有其因緣，以此來觀照諸法實相，為大乘修行的重要觀察方式之一。
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闡述證悟空性者之心境。
體達無緣之理，故能超越對一切教法與眾生相之妄執，不於相上生起住著。
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說明慈心分為三種，此處闡釋第一種「眾生緣慈」。
眾生緣慈是指將慈心平等施予十方一切怨親中人，不作分別。
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此說明聖者破除我執後，觀察一切法皆由因緣和合而成、本質為空。
此處的四緣為因緣、次第緣、緣緣、增上緣；五眾即五蘊。
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說明離執的境界。
凡夫或權乘執著於有與無，而無緣者契入空性，不住二邊。
此處之「唯諸佛有」意指唯有諸佛具足究竟圓滿的真空妙有。
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此處指觀點或經文的詮釋，與《涅槃經》的宗義及文意極為相近，互為印證。
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指出《大智度論》卷五中，論述菩薩的悲心時，同樣具備三種悲緣，即緣眾生悲、緣法悲、無緣悲。
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說明以三種慈悲對應三諦的教理，其相互對應的法義至為明確顯著。
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說明無緣之理即為空性，體達空性即能生起一切妙法，體用相即。
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說明菩薩階位在修行證悟上的六個層次與即佛觀念，理雖即佛而事需漸修。
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說明萬法之事用皆基於理體本具。
行者若能全體體悟此真理，便能依此體起用，發起大慈悲心，進而修持五種修德（即圓教五種行法或信解行證等）。
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說明觀音菩薩雖未究竟成佛而處於分真即位，但為度化眾生，藉雙重問答來闡明從理起悲、修證五即的教法，令眾生根器調柔純樸。
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說明科判結構。
在解釋「若前」等經文段落後，進行總結歸納，將其分為兩項來說明，而這第一項是結歸並指出所對應的經文。
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「二」標示科判段落。
「故知」為經文引言。
此處指引文結束後，總結歸結於題目之意涵，文義顯明易解。