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此段闡明解釋經文時的總綱要。
依據《妙法蓮華經玄贊》的體例，在闡釋文義前先開展三個進路：說明造論或立義的本懷（來意），解釋文句的名稱（釋名），以及解答相關的疑難與妨難（解妨）。

說明《妙法蓮華經》流通分中，關於七品學行的來意與科判結構，區分了能修行人以及傍行、正依行的功德差異。
。
說明《妙法蓮華經》此品旨在闡明伴隨主行而生的附帶修行之福德，以此因緣故宣說此品。
。
一乘果位可分為已滿與未滿兩類。
此處進一步區分，一品說明次要修持之隨喜福報，後兩品說明主要依循修行之福報。
。
說明特定品章（此品）的開演具有其緣由與目的，非無因而起。
。
此處列出佛法五種力量中的第四種——聞法，並指明其出處為《法華經》〈隨喜功德品〉，強調聽聞佛法能產生的功德與作用。
。
聞法不只是耳聞，而是透過聽受他人的開導，內心產生相應的法喜，從而成就修行的基礎。
。
說明《妙法蓮華經》某品之所以安立於此處的緣由，是因為該品內容對法義作了廣泛的闡明。

解釋「隨喜」二字的字面義。
身心順從佛法並產生歡喜心，以此善心為因，便能招感功德之果。
。
此段說明品名建立的依據。
因該品內容廣泛闡明某些教義或法義，故以此命名該品。
。
說明聞、思、修三慧皆能引生隨喜心。
而論典之所以從開頭僅標舉『聞』，是因為這是修行的基礎起點。

說明《妙法蓮華經》中《解妨品》（或解說隨喜功德之品）的命名意涵。
此品不僅自己隨喜，還勸人隨喜，但未以勸人來命名，探討此中緣由。
。
此段解釋「隨喜」一名之由來。
因行者自己先隨喜讚嘆，進而展轉勸化他人，故名隨喜。
。
說明隨喜功德與隨喜之行皆攝於隨喜義中，因其同屬隨喜，故合稱為隨喜。

此處引述經文，提出關於彌勒菩薩所得福德數量的提問。

說明《法華經》相關品次的經文結構，分為請問與答覆兩段。
。
指明論述的起始處或第一階段。
。
說明經典文體可分為散文體的長行與韻文體的偈頌這二種形式。

「爾時」指說法因緣成熟之時，「佛告」指佛陀開示，「善聽」意為專注諦受法音。
此句為聽聞佛法前勸請專注的常規語序。

此句為科文標示，說明接下來的經文內容將呈現佛陀對於提問的解答。
。
說明經文科判結構，將義理或文段分為問、答、印證三個層次，以此開展後續的法義闡釋。
。
此段闡釋《法華經》中隨喜功德品文義脈絡，將經文結構細分為能隨喜之人、所比對校量之境，以及佛陀正式發問之處，以利後續講解隨喜功德之殊勝。
。
說明《妙法蓮華經》中提及的「隨喜」分為兩個層次：一是最初發心隨喜，二是經過功德較量後的隨喜。
。
此段說明對於事物的解析分為三個次第：首先解釋其最初的起始，其次說明其前往之處，最後解釋其相續流轉的變化過程。
。
引述字書《玉篇》對「陌」字的定義，說明道路的東西走向稱為陌，以釋明文句中的方位概念。
。
解釋字義，指出「陌」通「道」，用以引導後續經文的義理脈絡。

引述經文，標示特定時間長度已圓滿的條件。

說明下文即將評量與簡別諸法境界的內容。
。
此處闡述眾生在中有（死有至生有之間的過渡狀態）的四種相貌，說明其投生類別、造業器具、壽命年歲及得道可能性。
。
指明所論述的內容為第三種情況或初三之義，依據上下文脈絡界定其法義範圍。
。
此段闡述「別示」有情眾生的五種分類標準：六趣指眾生輪迴的六種處所；四生指眾生的四種出生方式；形類指形體容貌的類別；想殊指心理認知狀態的差異；足異指行走器官與足部數量的不同。
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此處指涉相關的法義分類或詮釋門徑，在作者的其他論章中已有詳細演述，故此處不再重複贅述，引導讀者參照別處。
。
解釋「閻浮提金」名稱的來源。
依據此處地理傳說，因該地出產光輝勝過日月的紫金，故該洲與金皆以生長於此的瞻部樹來命名。
。
此句說明結集經典時，以「如是等」等字詞作為經文的總結，表彰其義理與信順。

指行者心中思惟已成就八解脫，八解脫為超越色法與無色法之八種解脫禪定。

此處闡述藉由妙法之讚歎與宣說，能令聽聞者修持而悟道。
。
說明教化的次第，先由內心發起修行的念頭，而後向外教化開導眾生。

此為佛陀問話之語氣，意在引導聽者審視、確認某種數量或狀態的多寡。

說明《妙法蓮華經玄贊》的撰述體例，透過立問來引發後續的解釋。

此段引述經文，說明彌勒菩薩向佛陀請示或陳述有關阿羅漢果之意涵，藉此引出後續教理的闡釋。

此句說明此處偈頌或釋文為彌勒菩薩的答覆內容。
。
說明世間有漏果報尚且繁多，若能使之獲得無漏聖果，其功德與殊勝更是不可思議。

引述經文，說明大乘甚深妙法超越凡夫及權乘菩薩之智境，唯佛與佛乃能究竟明瞭，故非彌勒等補處菩薩之智所能及。

此為窺基大師對《法華經》經文的科判與註解導引，指出隨後之經文屬於佛陀宣說法門成就的段落。
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說明菩薩階位成就的先後次第，指出修證過程中有初得五十位與後得第一位之別。
。
說明所論述內容的起始段落或第一階段。
。
說明隨喜他人修善所產生的功德不可思議。
由於發心隨喜能成就菩提，且能輾轉教化無量眾生，福報自然倍增。
。
強調二乘福報雖能證阿羅漢果，但因缺乏大悲心未能成佛廣度眾生，故被判定為劣。
。
此處舉佛之音聲與梵音作比較，說明諸佛音聲具足清淨、深遠等殊勝相狀。

此句引用經文，說明阿逸多（彌勒）的特質或義理深妙，無法與其他事物或概念進行比擬。

此為窺基大師對《法華經》經文或前文科判的疏解標題，預告下文將開始論述或成就其科判中的第一項法義。
。
此段闡釋《妙法蓮華經》〈隨喜功德品〉經文的科判結構，將隨喜功德分為五個層次，依序說明隨喜者的功德殊勝、聽聞隨喜果、分座隨喜果、受教聽聞隨喜果，最後以舉劣成勝的方式總結其勝妙。
。
標示文段或義理的起始端。

指出彌勒菩薩的座位所在，藉此標示特定的法會處所或教法傳承的對象。

說明隨喜功德之殊勝，聽聞佛法與勸他人聽聞佛法皆能獲得深妙果報，成就神通與堅固不壞之道基。
。
說明所論述的果報屬於世俗層次，並非出世間的解脫果報。
。
此處解釋聽法的狀態，說明得以臥姿聽經，是基於非病的情境下所作的判別，凸顯聽法威儀與身心狀況的對應。
。
此舉乃詮釋菩薩於行持恭敬與禮讓時的善巧方便，隨順處所之寬狹而安頓他人，以展現利他之心與謙下之行。

引述經文，說明阿逸多與其他聖眾共生於同一處境或國土，印證彌勒成佛或菩薩同行之勝妙因果。

解釋《妙法蓮華經》隨喜功德品中，第五十人隨喜功德的第四個層次：受教往聽隨喜果。
。
闡述修學佛法的三個次第：親近善知識為起始，進而修集福慧二嚴，最終成就見佛聞法的證悟。
。
點明此乃詮釋法義、段落或教相的初始開端。
。
說明修持佛法中，親近能輔助理解解脫法門的同伴與善知識，對修行極為重要。

此句解釋佛弟子具備敏慧根機，心地清淨調柔，不為諸煩惱過惡所染污。

此句評贊菩薩修行階位中，下品福德與智慧的莊嚴成就。
。
說明六度中慧度（智慧）為利根，而其餘諸度皆屬於福德所攝，闡明福慧二嚴的體性與差別。
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此處闡述佛之殊勝福相中，具有聲、口、鼻、面、眾共五種具體相貌，作為福德果報的具體展現。
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謂行者歷經漫長歲月，修行通達各階層之修行果位。
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此處列出佛相中關於口部的五種標準，透過觀察口部的氣、舌、齦、齒、脣的健康與相貌狀態，以判定是否具備圓滿的法相。
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解釋詞義，說明「不褰縮」一詞中「褰」與「縮」的字面含義及其通假寫法。
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解釋「不麁澁」之義，說明其具備細膩滑潤之特性。
。
解釋文句中「不瘡胗」的字義，指出「胗」是指嘴脣上所生的瘡，說明無此瘡相。
。
此句為經文的音義註解，說明特定漢字的傳統反切音讀，以確保經典讀誦的正確性。
。
在此處的註疏脈絡中，指示目前開始解釋或論述最初的段落或文句。
。
此處屬於《妙法蓮華經玄贊》對經文字詞的音義辨析。
窺基大師指出部分版本作「緊」字，其義理是指樂器弦線的緊密與寬緩（緊縵），藉此比喻行道或法音的調和，並澄清此字在此並非指身體疾病上的瘡胗。
。
解釋口業四過中「不妄語」或「不惡口」等遠離不正言辭之意。
。
說明經文音義。
此處為音韻反切法，用以標註特定漢字的讀音。

此處解釋佛相或修行相貌中，關於鼻相的具體特徵描述。

此段承接前文，針對鼻相及面相作出解釋與讚頌。
。
此句為文字校勘與音讀考證，指出「䐔」字音同「匾」，經文應作「匾」字，以保持文獻準確性。
。
此處為文獻校勘說明，指出文本中的錯字及其正確用字，以便正確理解經文語意。
。
此處解釋字義，指出「匾𠥶」一詞的涵義為薄。
。
音切說明「曲戾」一詞的發音，並解釋其字義為違逆、乖違。
。
解釋「窊曲」一詞中「窊」字的字音與字義，透過音韻切語與字典訓詁，說明其意涵為凹陷或低下，藉以釐清經文語義。
。
此處依《妙法蓮華經玄贊》釋義，解釋「曲」字在經文中的雙重意涵：一指彎曲，二指細小微細之相。

解釋三十二相中與口部相關的特徵，表述佛陀因修行圓滿而成就的莊嚴相好。

此處總結《法華經》中所開展的法門或教相，指其共有六種不同的相貌。

說明眾生於未來世中，生生世世皆能深信並領受佛法的教導，不退失菩提信心。

此句簡明讚歎眾生遇佛聞法的殊勝因緣與修行契機。

此處引錄經文，慈氏菩薩（阿逸多）依循佛陀所慈悲開示的妙法蓮華教理，如實發心並如法修持，表彰依教奉行的功德。

說明五種舉出能使劣法轉化為殊勝之義。

指出佛的境界與功德超越世間一切言語與譬喻，無法具體形容。

說明隨喜功德的頌文共有十八頌，分為兩大段落，前八頌屬於非主要的「傍隨喜」，後十頌屬於主要的「正隨喜」。
。
指《妙法蓮華經》釋題或經文開端的初義。
。
此段說明本段經文的結構層次，分為標列、較量與總結三階段。

此段引述經文，說明教法或法音經過輾轉傳播，從說法者的口中不斷宣說流出，令大眾聽聞。

此段標示出《妙法蓮華經》中讚歎接下來的十頌，其主要闡述的內容正是在解釋「隨喜功德」。
。
說明隨喜功德的頌文分為五段，其中有兩個層次：先以一頌總括說明最初隨喜者的功德，後以五頌闡述聽受教法並前往聽聞者的隨喜功德。

舉出經文說明，凡是刻意、特地前往僧團修行的處所，便能獲得不可限量的福報。

此段解釋《妙法蓮華經》中隨喜功德品的頌文結構，將其分為聽聞隨喜、勸聽與分座隨喜，以及舉劣成勝三個層次，以此說明隨喜功德的殊勝。

此為解釋經文大意常用的結構。
首先說明造論之本懷及目的（來意），其次解釋題目之名義（釋名），最後解釋經文或教理中可能產生的疑惑或妨難（解妨）。

解釋〈分別功德品〉出現的緣由，補充說明正修法師的無上福德，以圓滿前文的修持功德。
。
說明《妙法蓮華經》中闡述正依修行福果多少的結構。
下二品分為初品與後品，初品總說果報差別，後品舉證已成就者，藉此彰顯本品的成立因緣。
。
此處屬於《妙法蓮華經玄贊》中釋品來意之脈絡。
文中說明解法力的第五種即是讀誦持說〈常精進品〉之示現，藉由佛陀對常精進菩薩宣說持說功德，來闡明該品在經文結構與法義承接上的來由。

解釋「法師」之名，在於修行者能依法奉行，並作為眾生修學的典範，故得此稱號。
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說明修行能修之「人」與所修之「法」在概念上的區別，能行者為主體，非所行之法相。
。
說明《妙法蓮華經》中「法師功德品」的立名緣由，在於闡釋受持讀誦此經者之殊勝功德。

此處提出教理妨難（疑問），探討《妙法蓮華經》中不同品次裡，佛陀為何針對特定聽法對象（菩薩、天人四眾）進行付囑或開示，藉此引出對《法華經》各品經文脈絡與深義的解釋。
。
此處解釋〈法師品〉的宗旨，指出該品明示了人法二師的教化功能。
。
說明藥王菩薩過去行因時，能捨身命護持弘揚經法，依教奉行且具備法師行儀，故堪受佛陀特別囑託弘傳。
。
此句解釋《法華經》中特定品章的功能與意趣。
藉由寶塔現前來作為法義的印證，透過提婆達多（天授）的事蹟來作為人物的見證，兩者結合以達到勸勉、啟示眾人的目的。
。
說明《法華經》〈安樂行品〉教導修行者遠離毀犯三業的惡行。
文殊菩薩作為眾生善友且親身實踐，故佛陀特意囑咐文殊菩薩，以此表彰菩薩行持與化導之深意。
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說明〈法華經〉各品之要義，並指出唯有具備等同佛的覺悟與智慧之大聖者，方能徹見並圓滿證悟經中所說的深妙教法與果德。
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說明此三品法門之所以獨自對彌勒菩薩宣說，是由於彌勒當來下生成佛的因緣。
。
說明《法華經》〈常精進菩薩品〉中，常精進菩薩因其名符其實，故特別受佛囑累，宣告此法門的傳持。
。
說明修行五種法師妙行所得之功德深廣。
此勝德乃基於過去無量劫來深植之精進力所感得，絕非懈怠放逸所能成就。
。
說明為了使常精進菩薩能為大眾普遍宣說，故特別向其宣告此法義。

此段引述經文，揭示說法契機，標示佛陀將對書寫流通經典者開示相關教法。

此段為《法華經》相關的科判總綱，點出後續經文的三大綱要：行者的修行位階、所得功德的勝劣，以及六根清淨後的神通果用。
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指出某段經文或義理闡釋的開端。
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說明受持、讀、誦、說、寫五種法師的修行與弘法方式。
。
說明除了前述的受持讀誦外，其餘如供養、佈施、聽聞、思惟與修習等行持，皆契合於法，因此同樣具有弘法與修行者的身分與功德。
。
說明解釋十種譬喻中的前三種易解而不予論述，後二種難解而不予解說，特舉中間五種為例，藉以顯示難易的道理。

此句引述經典，闡述修行者應得之果報，藉由佛力或教法使其身心與境界皆達清淨。

此句解釋讚頌之意，主要在闡明修行所得功德的具體數量或深淺差別。
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說明論著或經文結構的層次，通常先以分析義理為始，再以歸結總結為終。
。
說明十善業道互為助伴的修行結構。
每一項善法皆攝受其他九項善法，從而使單一善法亦能圓滿十善的行持。
。
此處解釋十行菩薩於每一行當中，具足自作、教他、讚歎、讚行十善等四種攝化眾生的方便。
每一行具備此四種，十行相乘即合成四百種善法。
。
說明眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，每一根具備十功德，四境相加再配合上、中、下修習的差別，總計為一千二百功德。
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說明耳、舌、意三根在修行上具有殊勝的作用。
透過聽聞、說法與思惟領悟，此三根能達到各一千二百的功德圓滿。
。
說明六根中的其餘三根（眼、耳、身根）因功德劣弱，無法達到上品，故各有八百功德，對應《法華經》中六根清淨的位次與功德數量。
。
說明修持十善所得的功德，以及六根清淨所獲的無邊殊勝，並非《法華經》獨有，其餘諸經闡述此理亦然。
此處依《法華經玄贊》之義，彰顯十善法門與六根功德的通途性。
。
說明修持十善業能莊嚴六根，成就殊勝福德。
六根中的每一根皆具百福，再以十善莊嚴之，六根相乘即合成一千之數。
。
說明眼、耳、鼻、舌、身、意六根功德總數之計算基礎及其因勝劣而增減之法則。
。
說明不同經論中對於特定品數與功德數量的不同記載，並提問其數值差異的根本原因。
。
說明百福的來源，即菩薩修持十波羅蜜等，每一波羅蜜圓滿十種善行，累積百種善因而感得莊嚴果報。
。
說明以因助義的方式，仍未能顯明其來由。
。
說明《妙法蓮華經玄贊》中關於六根功德數量的判釋，強調依據本論（《法華經》）的說法，六根各有特定的功德量，不可將其他論典（《莊嚴論》）的觀點混同於此經。
。
說明修行此經法門的十種實踐行持，涵蓋了從受持到思修的完整修學次第。
。
此處依據《法華經玄贊》的法義框架，說明修持法門由基本數量的法，透過彼此相互資助、輾轉相乘，進而推衍出更多、更細緻的修持行相與總數。
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說明修行者以三品差別來修習法門，最終圓滿成就千二百數量的功德。
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說明六根之功德因修行根機的勝劣而有差別。
眼、耳、鼻、舌、身、意六根中，若根機殊勝，則每根各有千二百功德；若根機較劣，則無上、中、下三品中的上品功德，故其餘各根唯有八百功德。
。
說明修持十法行時，每一法行皆以十善來相資助，藉由乘法計算十乘以十，圓滿成就百法。
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此句列舉四種造作善惡業的具體方式（自作、教他、讚勵、慶慰），闡述業力累積達到四百之數的結構，強調行為的發起與影響力。
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說明五百及千二百功德等修行境界的修習成就，以及根機勝劣、增減的對應狀態。
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說明《妙法蓮華經》具有獨特的殊勝與微妙，成就了其他教法所無法比擬的無上功德。
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說明法華五種法師之數雖略說為五，實則具足十種。
無論以何者為首，輔以其他修行，皆能成就同等功德。
。
解釋《法華經》中六根行者為何僅稱為五種法師而非十種。
主張五法師中的每一位都兼修十善，故以五乘十而成五十種解釋。
。
此處說明隨喜功德的廣大開展。
五十個項目乘以「自作、教他、讚勵、慶慰」四種方式，每一種各有差別，總計成就二百種隨喜之相。
。
此處依據《法華經》隨喜功德品及法師功德品之意旨，進一步闡釋六根功德。
六根雖然在分合計算上各有功德分量（或言總數千二百），但眼、鼻、身三根之功德在實際表現上較為劣弱，因此必須依仗耳、舌、意三根的殊勝功德來相互資助、調和，以彰顯其圓滿功德。
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說明同類功德不互相助緣增益，故將自身的功德數與他處功德合併計數，合計為八百。
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此處解釋六根功德數量，說明耳、舌、意三根因勝用而能引發助緣，使功德數量各滿千二百之數。
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說明考證法義時應當依據經典的明文記載，不應在缺乏文證的情況下憑空臆測。
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說明凡夫雖可憑藉誦讀、受持經典之力，而獲得超越常人的殊勝根用，但因尚未證入初地（歡喜地），故未達到聖者的清淨果位。
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此處引述經文，說明肉眼具備見三千大千世界的能力。
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說明教法理解（解）需至十住等階位才確立，十信位因善根力薄弱，僅能成就信順而無法真正契入解。
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說明菩薩在修行階位中，能以肉眼見大千世界的境界唯獨屬於四善根位，而解脫分位尚未具備此能力。
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闡釋修證階位中化佛所現範圍的差異。
解脫分位（順解脫分）僅見一洲之化身佛，決擇分位（順決擇分）則見大千世界之化佛，此與《妙法蓮華經》中化佛境域之教證相符，說明修行愈深入，所見佛之化境愈廣。
。
此處追問若不承前義，化佛所現之境界應由誰來見證，藉此破除對單一化佛境界的實體化執著。
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說明六根清淨的境界中，各個感官不再受侷限，單一根即可起其他諸根的作用，展現圓融無礙的妙用。
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說明六根互用之自在，眼、鼻等根能互相了知境界，舉釋提桓因天人受用欲樂為例。
。
說明眼根對色、鼻根知香，乃至因說法而聞香知法等現象，皆因鼻根具備認知作用，並非單純的生理知覺，而是對應智境的認知過程。
。
闡釋六根互用的能力與修證階位的關係。
指出鼻根等諸根皆能具足了別諸法的智用，對於此理有不同的見解，其中一種觀點主張諸根互用之德唯獨成就於十地菩薩的境界中。
。
說明唯有證入初地以上或佛果等自在位的聖者，才具備「一根發識緣一切境」的諸根互用神通境界，凡夫及地前菩薩尚未達到此位，故不名自在。
。
說明菩薩階位與神通境界的差異。
地前菩薩的神通範圍可達大千世界；而初地以上的聖位菩薩，其清淨眼能見百個世界，超越了凡夫與地前菩薩的三千世界境界。
。
說明初地以上菩薩的神通境界與化佛所教化範圍的關係。
初地菩薩實證的境界極其廣大，能見百佛世界。
若從單一化佛的教化範圍來解釋所見，義理圓融無礙。
。
此處闡述諸根互用的自在神通，乃是菩薩修行達到十地階位時，破除無明障礙所顯發的殊勝境界。
。
說明所攝法類的範圍，指諸法相應於《唯識》等宗義教典所攝。
。
此處依《法華經玄贊》之唯識法義，探討斷障或證理之位次。
若主張僅憑修習加行之功德力量與分位即可證得，則未登初地之前的資糧位與加行位菩薩，理應也能證得該法。
。
闡釋本論成立「地前得」之理據，凡夫位能通達下方諸地之功德互相通用。
。
說明凡夫與初地菩薩的境界差異。
凡夫階段所得為世間或相似功德，唯有證入初地以上，方能圓滿成就諸根互用的清淨妙用，故互用之能不通於地前。

此處引錄《法華經》經文，說明如來所證之境界或諸大菩薩對於深妙法門具有遍見、遍知的智慧能力，在《法華經玄贊》的語境中，強調對如來藏或法華圓教真理的徹照與證知。

說明《妙法蓮華經》經文中第三段的主要宗旨在於闡述眼、耳、鼻、舌、身、意這六根具備超越凡夫的殊勝作用。
。
此處指法華宗十妙開權顯實中，「跡門十妙」或「本門十妙」的排序上最初所依或所顯的法門眼目。
。
此處解釋長行經文的三種判釋標準。
首項說明「肉眼」本身不具備神通，以此為基準，以下各項含義皆可類推，以釐清經文中的權實教義。
。
此處指觀照對象在空間或理解層次上的遠近差異。
。
指明瞭知並見到眾生造業與受報的因果法則。

說明佛之肉眼具有不可思議的威神之力，能徹見無礙。

此段說明五首頌文的科判結構，將其細分為四個段落：敕聽、數、近遠、眾生及結，以統攝頌文的義理脈絡。
。
本段闡釋依據《法華經》持經功德，修行者能獲殊勝眼根清淨。
凡夫持經之力亦可如二乘天眼般見大千世界，而菩薩依階位增上所見更廣。
儘管六根功德因位次而有差別，其所契入之境界本體皆同等廣大。
。
說明依據修行因地的勝劣，會招致不同的果德呈現。
儘管因果有別，但心識的作用無差謬，於大千世界中，眾生之識用普遍平等。
。
說明「德」之體性乃是內在的成就，且必須依賴於因的資糧來不斷增長圓滿。
。
此段闡述心識與境界的關係。
境界是一體教化的，而向外攀緣取相的認識作用與其量度相符。
。
說明二乘人於大乘教法產生「傍取」等相近理解，依此而導致有二千、三千等數量上的說法與差別。
。
指修行者依宿命、天眼二通，所能觀照、窮盡的過去與未來之相，數量達到八萬。
。
說明初地菩薩憑藉天眼所見的範圍極廣，超越了二乘聖者所及，彰顯大乘菩薩境界之殊勝。
。
此句說明二乘（聲聞、緣覺）的智慧有其極限，其神通與觀照力只能窮究百劫，無法如佛般通達無量劫之事，故二乘境界不可與佛智相提並論。

此句接續前文，說明行者在修行過程中，若能保持長遠的精進心，便能成就殊勝的功德，使耳根清淨而不受損壞。

總結或稱嘆「耳」根之義。
。
此處闡述解釋經文的四個進路或綱要。
德量論述佛菩薩的功德與測量，境量指所觀照的境界與標準，所聞差別說明聽聞佛法時的差異與分類，結勝則是總結殊勝的意義。
。
此段解釋佛陀音聲的七種差別。
闡述從世間到出世間、從迷到悟等不同境界所發出的音聲類別，以此展現佛音的圓滿教化與普應羣機。
。
說明菩薩修行至勝解行地時，因功行深厚，能令呪術產生靈驗之效。
據此推斷，六根清淨位屬於地前凡夫之最上位階，非下中階位可比。

此句引述經典原文，指佛陀於特定時節開演教法，其音聲普震三千世界，象徵佛法教化之廣大深遠。

說明《妙法蓮華經玄贊》中頌文的結構，將十八首頌分為三段：第一頌為總標，中間十四頌屬於上半部，最後三頌總結其殊勝義理。
。
點明此為最初階段或最初義理。

此句引用經文，說明六根清淨後，超越常理的聽覺能力，能普遍聽聞各種遠近音聲。

說明此處為第二頌的上半頌。
。
此處將十四頌依據發音或表法的對象與境界，劃分為欲界、色界、出家、賢聖四類聲相，以彰顯各種層次的音聲教化與功德。
。
解釋《法華經》中「十方世界中禽獸鳴相呼」的文句意涵。
指出此處的「十方」是指單一三千大千世界內的東、西、南、北等十方四天下，而非泛指無數個大千世界的範圍，藉此界定經文的空間語境。
。
說明凡聖境界的差異。
凡夫所證得的範圍僅限於三千大千世界，而本經文脈所指涉的則是從十地菩薩乃至佛的無上果位。
由於境界廣大，因此說遍得十方世界在義理上並無矛盾違背之處。

引述經文，總結並印證前面所說三千大千世界供養功德之相狀正是如此。

解釋「贊」的字義為結集與讚美殊勝，此處指對經文深義的總結發揮。

此句引用《妙法蓮華經》經文，說明修菩薩行者應當恆常精進，以種種妙香來供養與莊嚴。

在此處特指六根中的「鼻根」，於《妙法蓮華經》玄贊中對應法華教相或修證內涵。
。
說明長行文的科判分類。
長行總計有四種，此處針對所釋內容分為「德量」與「境量」二門。
。
說明上位教法深奧，凡夫難以測度。
。
說明眼、耳、鼻三根於遠處亦能感知境，因為不需親自到達境處即可取境，故名「遙知」。
。
此段詰問香、鼻根相應之理。
破斥若香氣能到達能取之根，則諸香皆應就於鼻根的謬誤，以釐清根境接觸與識生之關係。
。
說明鼻根對應的認知過程，闡述此境為智慧所緣之境，且依鼻根的功能而生起知覺。
。
說明鼻根嗅香的原理。
所謂「聞香」是由於定智的遙相關知，並依鼻根攝取而立名；破除凡夫以為鼻根能離開空間距離去直接接觸並攝取外境的常見，顯示實相非離中取境。
。
此處依據《法華經玄贊》解釋法華功德中的六根清淨位。
經文彰顯諸根互用的不可思議神通境界，說明清淨的鼻根不僅能嗅香，甚至能見色；同理，清淨的眼根與耳根也能互通其餘根性，自然能夠了知並取大千世界之香，顯現六根功用重重涉入、無礙自在的法義。
。
說明「得香」僅是假有而非實有。
若承認所獲得的香能離開能取的執著實體，就會破壞外境客觀存在的自性，因此所得之香只能是假似之法。

此句指出須曼那華香具有澄淨心神之效，能令修行者憶持佛法正念，不生忘失與錯謬。

說明《妙法蓮華經》經文在此處的科判有二種，此為其中的第三種「差別」。
。
說明經文科判的結構，指出第四段「結成」的段落範圍，是從「雖聞此香」這句經文以下開始。
。
說明修行階位或果德可分為凡夫與聖者兩種層次。
。
說明凡夫所處之境界可分為欲界與色界兩種層次。
。
說明欲界的眾生類別，將其區分為非天與天兩類。
。
說明非天（阿修羅）可區分為依報的「境物」與正報的「生身」兩種類別，以彰顯其存在狀態。
。
此處依《妙法蓮華經玄贊》闡釋「天」的意涵，可分為客觀的依報環境（境物）與主觀的正報果報體（天身）兩方面。
。
提出關於色界天人是否有香氣的疑問，探討欲界與色界在物質與感官上的差異。
。
說明香氣的來源為神通所變現的通果，而非依據善惡業因所招感的果報。
。
說明菩薩鼻根聞香的經典記載並無矛盾。
神通力所變現的香帶有依報的粗細形相，而定力變現的香則是觀想中類似形相的顯現，故兩者境界有別而不相違。
。
此段解釋勝定果色（定境中顯現之色法）的特性。
依《瑜伽師地論》，定中所現之色法唯有顯色等相，因為定境中沒有實體物質，故無香味。
若禪定依色界為本質，則變現的境界無香味；若依欲界境為本質，則有香味。
。
闡述法相唯識中因果生起的條件，指出修行時若加行心微弱，則缺乏強盛的生因，無法招致結果；若因緣力量強大，結果便會生起。
。
說明某種修行果位或功德境界，唯有大乘菩薩能夠具備，而聲聞、緣覺等二乘人無法證得。
。
對照聖凡之差別，說明特定法義或境界為聖者所證得，而凡夫未能具備。
。
說明佛教之教法與行者根機殊勝，能有特定之證悟或功德，而外道因教法劣弱而無法具備。
。
說明透過勝定所產生的果色，具有能隨心轉變一切色法、無所障礙的自在力，證明定果色能通達並變現一切。

此處經文指世尊在說法或入定之際，先現前成就了與鼻根功德相關的殊勝相狀，以此彰顯法華功德。

此段說明三十頌的結構劃分，將其分為標示、闡述、總結三個階段，以清晰呈現頌文的脈絡。
。
此段解釋第二十八頌的頌文結構。
頌文分為兩段，前十三頌講述世間凡夫所用的香，後五頌講述出世間聖者所用的香。
。
說明《妙法蓮華經》中關於「香」的頌文科判分類，明確指出欲界香與色界香所佔的頌數。
。
說明《妙法蓮華經》中關於欲界香的頌文結構，分為略說與廣釋兩個層次，以此闡明人天之香的意涵。
。
此段說明偈頌頌文的段落劃分，前五頌用以略說人間的境物與香氣，後二頌用以略說天界的境物與香氣。
。
此段闡釋頌文對「香」的科判分類，明確區分人道與天道之香的差別，以開展後續經文的解釋。
。
說明人道之中依香氣的來源與性質，可細分為三類共九種香。
前二指境物香，次五指眾生香，後二指伏藏香。
。
此句為窺基大師對《法華經·法師功德品》中身根莊嚴偈頌的科判與法義釋義。
經文中有五首偈頌描述依持經功德令眾生身出香氣，玄贊將其區分為「現生香」與「隱生香」兩類，用以抉擇經文在表彰身根清淨時，其功德顯現與隱微的層次差別。
。
此處將五頌天分為四科，即花、宮殿、天眾、遊戲，以此四相顯示天界的莊嚴與境界。
。
此段說明法華經中讚頌聖者的段落，共有四種對象進行讚嘆，分別為二乘的比丘、大乘的菩薩、無上覺悟的佛，以及六道輪迴中的眾生，顯示聖德普被、凡聖同讚。

此處引述《妙法蓮華經》中常精進菩薩之名號，藉其名顯法，表精進修行能成就一切功德與善法，無不圓滿具足。

此句為偈頌的起首提唱，用以引出後文關於舌根或舌相之闡釋。
。
此處解釋長行經文分為三類：德量（功德之分量）、根用（諸根之作用）、舌具用（舌根具足之作用）。
。
說明所列項目的次第順序。
。
此處質疑意根的了別範圍。
雖然意根沒有實體境界作為所緣量，但為何不能像鼻根（或鼻識等其他諸根）一樣，能廣泛覺知三千大千世界？。
此處詰問為何六根能成就一千二百功德。
意指若未證悟法性而不能了知真實義，則無法成就清淨圓滿的千二百功德量。
。
此段解釋《妙法蓮華經》偈頌中為何僅闡述舌根的「廣長舌相」發聲功德，而未提及舌根嚐味的能力。
這是依據頌文重點所作的抉擇，並非否定舌根嚐味之理。
。
說明香、味二塵的特性差異。
香塵雖離質仍可存續，味塵離質則必定消滅。
由於味塵依質而有，故無法說得遍及三千大千世界的各種味道。
。
說明佛果位上的諸根具有互通自在的無礙境界，此處特指鼻根與舌根能通於眼、耳根的作用。

此句解釋經文中所述，佛菩薩以清淨廣長舌根，演說甚深微妙的教法音聲，利益眾生。

此句解釋發音機制，說明舌之下部與本體皆具發音作用。
。
此處闡述說法者應具備的五種功德或進程。
依《妙法蓮華經玄贊》語境，說明弘揚妙法時，能善巧方便開演、感召大眾聽聞、獲得資具供養、親近諸賢聖，並感得天龍八部等擁護說法。
。
說明《妙法蓮華經》開講時，法會現場聽眾的類別。
法會聽眾可分為欲界天眾、以龍族為代表的非人護法，以及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等佛教四眾弟子。

說明佛陀為了教化眾生，依據不同的時機與因緣，示現種種不同的身相。

說明八頌半的偈頌結構，前一頌半解釋舌根的作用，其餘頌則解釋諸舌之全體作用。
。
此段解釋佛陀廣長舌相的殊勝妙用。
舌根的一半用於宣講微妙法義，度化三乘聖眾；另一半則展現無上功德，上供諸佛，下感得賢聖神明的守護。

引述《妙法蓮華經》經文，說明「常精進」菩薩行者顯現其身相境界。

此處標舉身為讚頌的對象。
。
說明《妙法蓮華經》中觀測與闡釋妙法的四個進程或維度：功德的數量、歡喜見聞的層次、境界的廣狹，以及教法與義理的差別。
。
說明佛教宇宙觀中，國土世界與眾生境界的具體分類。
器界指眾生所依止的物質世界；上下指六道輪迴的層次差別；賢聖指脫離凡夫、證得聖果的境界。

指出佛陀於一切法中皆能隨緣顯現，彰顯佛智普應、法身無所不在之境界。

此處說明七頌半的偈頌結構與科判，依據《妙法蓮華經》的內容分為五個層次來讚歎，從喜見品之意旨逐步闡釋至總結殊勝教法。
。
此處指佛教教法或境界有二種區別，分別為教法有半滿之別的「半教境」與果位有賢聖之分的「賢聖境」。

此句引用《常精進經》之文句，作為本論解釋之引證，顯示該經所說內容與本段法義具有關聯。

此句為論主所作之讚詞，點出核心要旨或指涉心識之意。
。
說明《妙法蓮華經》經文長行具有七種殊勝的意義與特質。
。
說明在無量無邊的時間概念中，透過列舉特定的月份與時節（如一月、四月等），來作為顯示時間分齊與界限的範例。
。
此段闡明心識的運作層次。
心識緣取差別境界，產生三性（善、惡、無記）的行相與造作，並進一步對諸法本性起戲論、言說與分別執著，此即凡夫心識運作的相貌。
。
說明身、語、意三業的對應關係或配置方式，以釐清法義的相應結構。

引述經文，說明佛陀於同一時間徹知一切法的覺悟境界。

本句為唐代窺基法師對《法華經》經文結構的科判與釋義。
法師將此處的十一首偈頌區分為五個層次，並具體指出當前經文所涵蓋的前三個層次，即透過「遠廣」、「無窮」與「差別」等不同面向來解析經文的深層法義，展現唯識宗法華釋經體系的嚴密邏輯。

十方無數佛依其覺悟之境與無礙辯才，於大眾中說法時無有畏懼。

此處說明《妙法蓮華經玄贊》中，第四個科判段落包含四首偈頌，主要闡釋甚深的「真實」義理。
。
此段說明修持法華經者所具備的四種功德：能持法義、不忘教法、如說修行及說法無畏。

此段解釋修行者因實踐受持《妙法蓮華經》的行持，故契合「持法華經者」之名義，說明能持之因成就所持之果。

此句指出在解釋《妙法蓮華經》時，第五個階段或科判具備三個頌文，用以彰顯其殊勝的教法與義理。
。
說明經文或教理的結構分為三個層次，旨在顯示佛法的殊勝、啟發大眾的歡喜與恭敬心，並以善巧方便來解釋法義。
。
此處指示對於經文的科判與長行，應當仔細對應，以免因文辭繁廣而混淆。

此為解釋經文或義理時的三個步驟：首先說明造論或說法的起因與意趣，接著解釋論題或經文名稱的含義，最後解答在理解教理時可能產生的種種疑難與矛盾。

說明《法華經》安樂行品的第四種來意。
指出佛陀在因地修行安樂行與忍辱等波羅蜜，以此流通經典，成就安樂。
。
說明〈序品〉等內容的結集，旨在於宣說此經之時，勸發與勉勵當會大眾，故安立此品以彰顯其義。
。
承續前文，探問十信、十住、十行、十迴向、十地等菩薩階位中，雖已明行六根清淨，但究竟為何階位、何種根機者能實證此果位。
。
說明《妙法蓮華經》中特定品目設立的因緣。
透過講述修行者自身的過往行持與他人的修行，彰顯六根清淨的殊勝果報，進而勸發大眾精進修行。
。
此段闡釋安樂行之功德威神力。
修行若能實踐安樂行，雖遭逢怨敵損害而受諸苦惱，憑藉此堅固修持，最終必能轉煩惱而得無上菩提。
。
說明為了使與會大眾獲益，故開演此因緣，彰顯本品的來意。
。
解釋此品出現之因由。
於四種問答論說的六種記別中，本段闡明具足成佛之因的菩薩及其相應之授記，以此法義彰顯本品來集的必要性。

解釋《妙法蓮華經》中「常不輕」菩薩名號之意涵。
其中「常」表法身恆常不變，「不輕」表菩薩不輕慢眾生之恭敬行。
。
說明常不輕菩薩實踐佛法之行誼：深信一切眾生皆有佛性並勸發菩提心，以身、口、意三業常行恭敬，體現了普敬一切眾生的菩薩道精神。

本句提出疑問，探討為何在解釋「解妨」的段落中，經文僅針對得大勢菩薩來開示。
。
此處闡釋《法華經》的殊勝威德與神力。
順修者因慈悲與智慧的教化而速證佛果；逆法者雖因造惡受苦，但法華一稱成佛道，其圓教威神亦能使其速疾斷苦。
因此佛陀因材施教，唯獨對特定根器者宣告此法，而不普及於其他尚未具備相應因緣的人。
。
提問此品既已闡明威音王佛，卻單獨以常不輕菩薩來立名的原因。
。
答覆對方關於「佛因」的問題，指出對方之說並未正確闡明佛因的真實意涵。

引述經文「爾時佛告身意清淨」，顯示佛陀在特定時機，為身、意皆清淨的對象說法。

本段提綱挈領地概述了該品經文的四大科判。
闡釋了修行者在面對佛法時，依順或違逆所招致的因果，並進一步闡述受持、宣說經典者的具體行相與歷史淵源，最終導歸於遠離違逆、依教奉行的實踐。
。
指出某一段落、層次或位階的開端。
。
承接前文，對照說明修行《妙法蓮華經》時，誹謗造罪的過患與受持流通的功德，兩者皆對應於經文前後品第之內容。

此段解釋《妙法蓮華經》中，無數菩薩同時同名之義。

說明《法華經》經文中，闡述說法者在面對信受（順）與毀謗（違）等不同境界時，所顯現的行持相貌。
。
說明修學者所處之時節因緣、值遇之佛，以及行者面對違、順境界時所展現之相貌。
。
承接前文所列舉的項目，指明此處為第二種。
。
說明所遇佛陀分為初成正覺之佛與後示現滅度之佛兩種。
。
說明佛應化於世的六種具體差別相，顯示佛陀教化眾生時在時空與事相上的施設。
。
本句依據《法華經玄贊》的語境，解釋「威音王」之名號意涵。
此處將佛名與《法華經》的法音功德相結合，指出「威音」象徵《法華》教法音聲的尊特與威勢，能普利一切眾生，並點出此功德即是常不輕菩薩於臨終時，因聞法華淨六根而獲得的法益。
。
此句讚歎《妙法蓮華經》之教法能給予眾生廣大無邊的利益，真實不虛。

說明威音王如來在最初之時，已具足無上的威德與神通勢力。

此句解釋《法華經》中顯示行者面對順境與逆境時的修行狀態與人相特徵。
。
此段闡述修行或行善所引發的八種現象。
透過行忍辱與善法，會使惡人氣焰更盛或被感化，同時促使善人更加精進、名聲遠播，並最終成就勝果與增益佛道。
。
指出某項法義或修證的最初階段、開始之處。

說明《妙法蓮華經》中，由於眾生皆當作佛之故，而施設教法或開示相關義理的因緣時節。

指修行進階，善知識或行者於第二階段更進一步增長精進之心。
。
說明科判或義理結構分為三個部分，首先是標舉名稱。
。
此處指註疏解經的第二個步驟，即針對經文的名稱或名義進行釋義。
。
說明經文釋義的次序與依據。
此處辨明「彰行」之義，指出應以經文「而是比丘下」的詮釋為準。
。
解釋文句中「菩薩比丘」一詞的意涵，旨在彰顯其真實身分，說明此處乃是表述具有菩薩行者之德行的出家眾，而非單指受具足戒之聲聞比丘。
。
說明大乘行法之修習者必須具備菩薩種性。
若是聲聞乘之比丘而未發菩薩心者，自然無法相應大乘行門，初時未行亦無可怪，因非其境界，若行之則後必違犯菩薩戒法。
。
說明菩薩對眾生不起輕慢的恭敬心，是因為眾生本具佛性、安住種姓，此恭敬心即契合於報身如來藏的體性。
。
此段解釋《法華經》中「皆行菩薩道當得作佛」的意涵，強調凡具大乘種姓者，只要發心啟修行持，必能圓滿佛果。
。
一切眾生皆具備清淨法身與如來藏，因其本具佛性，故法藏菩薩或諸聖者對一切有情生起甚深恭敬。
。
闡述修習報身如來藏為成佛之因。
行者若能依菩薩道起修，契證報身如來藏，即可圓滿佛果。
。
說明菩薩禮敬眾生乃是慈悲度化與長養善根的方便。
透過禮敬，降伏傲慢，並引導眾生迴向無上菩提。

此處為論辯或釋疑體裁中的設問起始，用以引出後續針對《妙法蓮華經》教義的義理辨析。

對四眾弟子禮敬對象是否逾越戒律規範（如向比丘尼或在家眾作禮）提出質疑，藉以辨明行儀之持犯。

對提問給予解答。

說明菩薩比丘若行不如法之禮拜，即構成犯戒。
應當依法不依非法。
。
說明菩薩禮拜不犯戒的原因。
性罪本質為惡，菩薩絕對持守；遮罪是為防護譏嫌而制定的儀制，為成就廣大利益，可權變開許。
。
說明依循不同乘階的戒律規範，當對象僅為聲聞比丘而非菩薩時，實行禮拜行為會產生相應的戒律違犯與否。
。
說明在修行與行儀上應平等普敬大眾，若分別心起而偏重單一對象，反失圓融之道。
。
說明修行者兼修讀誦與禮拜二事，並未偏廢，藉此顯示對佛性的恭敬體現於修行實踐中，而非執著於單一形式的禮拜。
。
說明新學比丘因對佛法義理尚未通達、修行尚淺，故以恭敬禮足來表達謙卑求教。
。
說明對修行方式的另一種見解與評價，指出有人認為該比丘未修持誦經，僅以禮拜為行持。
。
此處針對「專讀誦」的語義進行辯難，質問若不需專一，則加「專」字便成贅字，以此破除對經文含義的誤解。
。
說明修行《法華經》不應偏執於單一的讀誦或禮拜，而需圓融經疏所述之意，解行並重、諸行兼修。

引述佛陀對菩薩或行者的授記，指未來必定能於大眾中證得佛果。

此句指《法華經》安樂行品第四「語安樂行」中，第三種語言態度須具備「能忍」，即對眾生不起惡心，能忍受種種毀辱。
。
此句描述修行或對治煩惱的過程。
最初由於瞋心未調，言語會粗惡加害，但透過修持，後來便能安忍而不發作。

此處引述《妙法蓮華經》中「常不輕菩薩品」之經文，指出該菩薩於說法教化時的行儀。

解釋業報與名稱的相續狀態。
指眾生因身業之害而能感苦報，隨之名聲轉為善相而生起。
。
說明前面所論述的階位，正確地對應於大乘菩薩修證過程中的四十心位（即十住、十行、十迴向、十地）。

此處引述經文，讚歎受持、讀誦、解說及書寫《法華經》的比丘，其自身即體現了《法華經》的法義，與經法融為一體。

說明修行達到第六位階或階段時，相應的殊勝果報隨之順利成就而生起。
。
說明修行所得的三種功德或成就：受持所聞教法、六根離垢清淨、以及壽命延長以廣說佛法。
。
說明平時積累修學的重要性。
若未於平時深入閱讀與修持《法華經》，臨命終時難以憑藉短暫聽聞即能如實受持。
。
闡明因果必然之理，強調無因則無果，凸顯修持因行以成就佛果的必要性。
。
說明菩薩修行的階位進程，從行持禮拜的四十心位，進階至聞法淨信的四善根位。
。
說明修證過程：先藉由資糧行等增長福慧壽命，證得寂滅境地，再漸次修習理觀來觀照真理，以達解脫。

此句引述經典，指出在某一特定時機下，懷有增上慢（未得謂得、未證言證）的行者，仍在追求三藐三菩提（佛的正覺）。

此句指《法華經》中列舉的第七類善根成熟者，即原本造惡之人，因聽聞教化而棄惡從善。
。
此句用以闡釋弘揚《法華經》或受持功德所產生的兩種教化效應。
一是教化能力的深度，能令剛強難調的惡人轉變歸依；二是教化範圍的廣度，能令受益的眾生數量遞增。
。
此句說明修行者透過大神通力、樂說辯才及大善寂力等功德，達到增壽淨根、憶偈說法，並進一步諦觀聞法、理解佛法義理的修行階位與境界。

此處闡明臨終正念、無有怖畏的修行境界。

說明第八種境界為善士增上修道。
。
說明隨喜功德的種類，從五種開合為四種，指出值遇佛陀說法與持誦這兩種情形，屬於菩薩修行階位中的凡夫四十心位。
。
本句說明修行者在滿足前述條件後，能使六根脫離染污而恆常清淨，進而證得菩薩十地中的第一地（歡喜地）。
。
菩薩透過斷除煩惱與恐懼，進而成就四種無所畏懼的功德。
。
說明修持者若能保持六根清淨，即可契入初地（歡喜地）之位階。
。
說明菩薩在證入十地之前，必須常值遇諸佛以獲得教導與加持。
未入十地的菩薩若無佛陀引導，自身修行力量不足以出離生死，故無法度化其他眾生。
。
此段以熱水投冰為喻，說明若煩惱未除，則無法究竟利益眾生。
因此，行者為增長自利修行，必須值遇佛陀教導，方能成就。
。
說明菩薩登於歡喜地時，由於證悟真理，能遠離一切生計困難、名譽受損、死亡、墮入惡道以及在大眾前威德不足等五種怖畏。
。
徵問原因之詞。
。
菩薩證悟空性，不執著於自我（離我相），因此連對身體的貪愛都能放下，何況是身外之物。
因為心無所貪與執，故能坦然面對一切，不會畏懼失去資生之具而無法存活。
。
菩薩行菩提道時，不求回報與恭敬，唯以利他為務。
由於發心純粹為眾生奉獻，不執著於世俗名聲，故能超越對惡名的恐懼。
。
闡述破除『我見』與『我相』是斷除生死恐懼的根本。
當行者不再執著於實體的自我，自然能超越對死亡的怖畏。
。
此說明行者臨命終時堅定的求生願心，憑藉此願力，來生決定能得見諸佛菩薩。
。
此句承接前文修行功德，說明行者因具足正因與善業，自心安住於法，故能遠離對墮落惡趣的心理怖畏。
。
說明佛果地的志願與功德至高無上，世間無有能及或超越者，以此覺悟之德，故能於一切大眾威德之前無有畏懼。
。
說明「無畏」可依菩薩與佛的階位不同，分為菩薩無所畏與佛無所畏二種。
。
說明佛陀圓滿成就無所畏與正等覺等殊勝功德。
。
說明菩薩因為具足強大的記憶與理解力，能夠受持聽聞的一切教法並成就總持，因此在說法時能無所畏懼。
。
此解釋四無畏中的第一無畏。
菩薩因能徹知眾生的一切根機與需求，故能契理契機地說法，毫無畏懼。
。
此處闡述修行者不見能問難之境與不能答之相，因遠離能所對立的法相執著，故能契入無礙境界。
。
說明菩薩能隨順眾生根機，於其發問詰難時，如法為其解惑，顯現無礙辯才。
。
菩薩行者需先斷除不活、惡名、死、惡趣、大眾威德這五種怖畏，證得四無畏而登入初地。
隨著修行階位提升，至八地菩薩位時，方能徹底遠離一切怖畏之因。

引述經文，說明得大勢菩薩未來必當成就佛果。

說明菩薩於十地階位圓滿後，仍能親見佛陀宣說此法華妙典，彰顯此經於深位修行之殊勝。

此句引用經文，指修行者成就大勢力並證得正等正覺。

本段說明註疏科判，旨在會通古今之理，以彰顯眾生依教奉行或違背佛法所呈現的不同境相與因果。
。
說明《妙法蓮華經》〈常不輕菩薩品〉中，將法華會座分為不輕菩薩教化眾生的初會，以及後續說法教化四眾弟子的後會。
。
指明所述內容的次第位階為起始。
。
說明會通經義或義理的次第，先從外在的佛身相貌來理解，再進一步領會內在的佛法真理。

此處引述經文，解釋「得大勢」且修行「不退轉」的菩薩證位境界。

此處為《法華經玄贊》對經文的註解，說明經文所指之對象為當前法會中的四眾弟子。
。
此處闡明業因果報的分項說明，指出初重惡行及其相應的果報。
。
說明《妙法蓮華經》文句的判釋。
指出第二會中途解釋從化果的文義，落在「畢是罪」句之下。
。
此處指過去與現在各時期的法會大眾，顯示教化對象的普遍性與延續性。

此處為發起提問之標示。

說明善現聲聞（須菩提）依舊安住於無諍三昧的修行狀態中，恆常守護眾生並給予利益。
。
此處闡述菩薩因強烈懷念或記掛四眾，反而導致他人對其施以打罵，從而感召招致罪業果報之因果邏輯。

此處為問答體中的答覆起首語，標明後文為針對前文提問之解答。

說明菩薩教化眾生之行儀，運用善巧方便教導眾生辨別安穩樂與非安穩樂，並助其斷除不當之樂。
。
菩薩行道時，雖會令眾生暫時經歷苦楚，但終將引導其獲得究竟安樂。
菩薩依此巧妙的善巧方便，不捨棄任何有情，給予真實的饒益。
。
說明對治煩惱的修持原則。
修行者雖於初期感覺順樂，後卻生不安，即使因貪戀而不願捨離，仍須以善巧方便強效對治，斷除障礙。
。
此為唯識唯心經疏中常見的徵詰、發問之語，用以提起下文，承接並探討前述法義的理由或因緣。
。
說明依據過去或現在的因，未來必定會感得快樂的果報。
。
說明菩薩行不輕行的過程與價值。
初期修持雖感艱辛，但依此不輕慢的教化方式，終能使眾生悟入佛道。
。
比喻佛陀或菩薩在教化眾生時，善巧方便，先讓眾生發覺自身的過失與病苦，然後再開示相應的法藥，以拔除其苦。
。
比喻佛陀善於觀察眾生的根機，運用種種方便法門，將隱沒或潛藏的善根引導顯發出來。
。
闡述在特定修持或教化情境中，瞋恨等煩惱亦可轉化為引導修行的契機，令眾生從中超越。
。
菩薩知眾生根機，知曉貪煩惱能成為順化之緣，便善巧方便順應眾生的貪欲而給予利益，藉此引入佛法而達到度化的目的。
。
比喻眾生順應煩惱造業，必須隨順其慾望令其受報，再予以教化引入聖道。
。
說明二乘人無法通達諸法實相，因此只能停留在無諍三昧，未能究竟。
。
說明外在諍論雖可暫時止息，但若未斷除煩惱根源，便無法究竟徹底平息一切諍論。
。
說明菩薩不僅自身證悟無諍的真實境界，還能拔除眾生執著諍論的根源，進而引導眾生最終同等證得無諍的真實法性。
。
說明菩薩在度化眾生時，雖然初始會引起諍論，但最終能令諍論止息，體現出圓融無礙的「無諍」境界。
。
菩薩隨應現身教化，不同於二乘聖者為求寂滅而顯現小乘的無諍三昧，故行化自在無礙。

此處引述經文，勸請得大勢菩薩書寫流通《法華經》，強調書寫法寶具有無上功德。

此段為科判中的結勸段落，旨在勸導修行者離惡向善，遣除違犯之行，依循順理之教。
。
此科判指出《妙法蓮華經》經文結構的兩大重點，先闡明受持讀誦本經能獲得廣大利益，後勸勉行者流通弘揚以濟度眾生。

指出《法華經》中「疾成佛道」的特殊語境，說明佛陀示現速成佛道以度化眾生。

說明此處的讚文偈頌數量為十九頌半，並分為後面的三個段落。
。
本句為窺基大師對《法華經》特定科判結構的釐清。
文中的「違順之相」是指在受持、弘揚《法華經》時，眾生所表現出違背教理或順應教理的兩種不同行相與果報。
此處透過偈頌數量的劃分，系統性地提示了經文在宣說「說經人」與「大眾」之違順相貌後的結會與勸修結構。
。
指出某一段落、階段或義理的起始點。
。
頌文可分兩段：前一半頌主要敘述遇佛之境況，後八頌半則敘述於諸境中起順逆之行的狀態。
。
此段解釋《法華經》中順逆境界對修行者的影響，說明行者面對違逆與順從之境，依其心態與修為而產生的五個階段之修行層次與果報。
。
此處說明行持若至誠無偽，不須向外宣傳，其良善的聲譽自然會為人所知而傳揚開來。
。
此句解釋行者修持佛法時，遭遇惡罵與加害等外在逆緣，使得本應感召的重報轉為現世輕受，從而達到業障消除的過程。

此處引述《妙法蓮華經》經文，指涉《法華經》常不輕菩薩品中，那位常行恭敬、不輕視大眾，卻遭受輕慢甚至杖木瓦石打擊，最終得聞妙法而成佛的「不輕」菩薩行者。

此句說明《玄贊》之作，旨在匯通古今之教義與法門，使其融會貫通。
。
說明經文科判的結構，將內容劃分為「半會身」與「三會眾」兩大段落。

此引述《法華經》文，旨在說明佛於往昔因地修行時，速疾成就無上菩提的過程。

總結教法以勸勉修行者，捨棄違背教法的惡行，奉行順應佛法的善行。
。
說明此段開示共有四個重點，前二點點出妙法難遭難遇以教化眾生，後二點勸誡聽法者應當信受不疑。

此為《妙法蓮華經玄贊》釋文的科判結構。
窺基大師於此處採用三門來剖析經文脈絡，先論述前後文銜接的由來與旨趣，次解釋該段核心名相，最後針對義理上可能遭遇的疑難或矛盾進行釋疑，以達經義明朗。

說明《妙法蓮華經》文義有「三種流通」的教判（法說、譬喻、因緣），以下八品屬付受流通，開示傳付承受之相貌，並作付囑，令眾稟教修行。
。
說明《妙法蓮華經》最後諸品中，〈神力〉與〈囑累〉二品側重於付囑流通，餘下六品則承接弘傳使命。
。
此段解釋「作神通令信」中付囑的具體動作，透過雙手摩頂的肢體儀軌，將法務交付並囑託行持，令受者深信奉行。
。
此處標示出經文或科判當中的初始階段或第一個部分。
。
說明〈付囑品〉設立之因緣。
佛陀為令眾生對正法生起堅固信解，故於付法前先示現神通放光，以彰顯其真實語與大神通力，確保教法能獲大眾信受奉行。
。
此段解釋《妙法蓮華經》的科判結構，依據法華宗的判教，全經二十八品分為序分、正宗分、流通分三個部分。
。
總結《法華經》後段品章之結構，前兩品旨在勸信及付囑，後六品則是遵照佛陀咐囑，以弘通此經。
。
說明文義脈絡或事相發展與前段一致，故省略後文的重複解釋。
。
引用《三者論》的觀點，說明修行的力有七種，而其中第二種力又分為三種法門。
。
說明《法華經》〈神力品〉展現佛之大神力，藉此明證佛所說法真實不虛，皆為勸導開示眾生而來。

解釋如來、神、力三者的名義。
「能寂」指能降伏煩惱之佛陀。
諸佛能分身應化，皆具此稱號。
妙用無礙為神，摧伏魔怨為力，皆是佛果德之展現。
。
諸佛化現分身以無礙神力教化眾生，其展現之神變威德，能破除外道邪見及眾生之不信，進而引發清淨信心。
。
本句解釋《法華經》中特定品名命名的由來，說明該品名稱乃依據其廣泛闡明如來神聖不可思議之力量的內容而立。

此處針對《法華經》〈湧出出品〉中，地湧菩薩為何需示現從地湧出、通達信解而生起，提出釋疑。
。
說明度化眾生的權巧方便。
根機深厚者聞法即能信受，不須神通感化；對於初發心、根機尚淺者，則需藉由展現神通力量來啟發其信心與道心。
。
說明佛陀為了彰顯妙法之重要與令眾生深信，若不顯現神通作為付囑的憑信，恐難使受持者產生足夠的受持重擔。
。
說明修學者若未進一步深化對於教法的信解，原有的信仰基礎仍屬淺薄，尚需持續引導以達堅固。
。
說明為了使稀有難得之法易於被受持修行，故而展現神通力量作為助緣，令眾生信受。
。
此句為設問，探討《法華經》付囑品中佛陀特地顯現大交神力的原因，並對比其他經典付囑時無此特異現象的差異。
。
說明此經具有祕密會通二乘、令歸於一佛乘的特殊勝妙義，與一般經典不同，故佛為了顯示此義，特別展現神通之力。

說明於特定時節，以廣大的千世界來進行供養。

說明《妙法蓮華經》〈分別功德品〉經文科判分二，前半段闡釋地湧菩薩請法，後半段闡述如來咐囑流通之法義。
。
標示此段落或義理的起始端。
。
此為科判結構的常用語法。
說明某個段落或義理分為兩個階段，即先標示出綱要，再作詳細的闡釋。
。
說明發心不僅是為了利益他人（利他），也希望能成就自己的修行（自行），因此祈請說法。
。
說明經文論述的嚴謹性，若不如此解釋，經文中的「亦」字將失去其承上啟下的作用。
。
此段解釋經文名相。
「真」顯實相法體，「淨」顯真如離垢，「大法」顯唯一佛乘之法。
。
此指行者在啟請時，展現身、語、意三業的恭敬與誠意，表達請法或宣說的心願。

「爾時」指特定因緣聚合的時刻。
「世尊」為佛陀的尊稱。
「現大神力」指佛陀為彰顯法義而展示神通妙用。

說明經文接下來的結構安排，分為長行與偈頌兩種體裁。
。
說明長行文段的結構層次，先顯現神通異相，後進行付囑教法。
。
此段列舉《妙法蓮華經》〈序品〉中佛陀說法前所現的六瑞相，加上大眾見瑞歸依共為七事。
依《妙法蓮華經玄贊》所述，此表菩薩教化眾生之七種方便，依序對應破障、示實、警覺、生信、發心、攝護、入理。
。
指論述或科判之開端、最初的階段或位階。
。
佛陀於法華會上展現大神通，首要目的是宣示《法華經》的無上功德，以此勸導大眾廣為傳播與流通。
此段針對經文「佛告上行等菩薩」作科判與釋義。
。
說明造論立頌之第二個目的是為了悅服眾生，使其對佛法生起信心，而本論開頭的第一行頌文即在闡明此義理。
。
此段說明第四頌的頌義，指菩薩為流通《法華經》而發願，此舉隨順諸佛本懷，故顯現神通之力以作印證。

此段解釋佛陀展現廣長舌相並放大光明，表徵佛所說之言真實不虛，普照無量世界，攝化一切眾生。

解釋《妙法蓮華經》經文中，關於佛陀伸出廣長舌相並放光表法的第二個段落。
。
說明《妙法蓮華經》中出舌放光瑞相的科判結構，分為釋迦佛與分身佛的現相，以及顯明其發生的時節。
。
承接前文，界定或指明所論述內容的次第位置。
。
此處列舉《妙法蓮華經》中佛所展現的七種表徵神變，用以顯示妙法不可思議，引發大眾信解。
。
說明「示現」的意涵。
佛菩薩等聖者為了教化眾生，在其他國土展現神通或化現身相，使彼方眾生能遠遠見到此處的佛法教化與莊嚴。
。
說明神境通的兩種主要作用：能變是指轉變事物的狀態或性質，能化是指憑空化現出各種形相。
。
說明佛菩薩能變化出各種形體、語言與境界，皆從本無而忽然顯現，以教化眾生。
。
此處解釋「能變」之義為轉換舊質。
依據《妙法蓮華經玄贊》語境，說明佛展現神變時的十八種變化，首項變化即為大地震動等現象。
。
此指修行者或神變者展現身心相違之相，例如上半身出水、下半身出火，以此種神通或神變現象來展現佛法不可思議的威德力。
。
此為《法華玄贊》中解釋法華教法傳播或光明功德的階段。
三流佈指的是教法流通傳佈的第三階段或第三種層次，其特點是如光芒放演，由近及遠地漸次照耀此土與彼土，透過輾轉相傳達到平等普化。
。
菩薩展現四種神變，顯現他方世界及趣等種種境相，令與會大眾皆得遠見。
。
此處指諸佛菩薩以不可思議神通力，轉變物質之本質與相貌，如將土地化為黃金、將水化為酥酪等，說明萬法唯心、境界隨心轉之妙理。
。
指菩薩透過六種神通力，於十方世界遊化自在，穿梭無礙。
。
此段描述菩薩不可思議的圓融無礙境界，依《妙法蓮華經玄贊》闡釋，此為證得法身後，大小相融、一多無礙的自在神通變化。
。
此段描述佛菩薩等聖者不可思議的神通境界，能將無量世界納入自身的毛孔之中，展現重重無盡的法界圓融與自在境界。
。
此段描述菩薩為度化眾生，隨順其類別化現各種身相說法，顯現應化身的神通妙用。
事畢即隱，令凡夫不覺不知其為菩薩示現，展現無相佈施與方便度化之深義。
。
此處闡述觀音菩薩變現自在的「顯」與「隱」二種神變。
能使身形隱藏或顯現於大眾之中，隨眾生機緣而示現神通力。
。
此指於一切作為與行為中獲得無礙掌控的能力，包含對外在眾生的化度與驅使，以及對自身舉止言行的圓融運用。
。
此指修行階位較高者能降伏階位較低者的神通。
佛、菩薩及二乘聖凡各階位，皆具備由高位制伏低位神通的能力。
。
菩薩成就殊勝功德，能以種種言辭教法，為眾生開演佛法，具足法、義、辭、樂說四無礙辨才。
。
此指菩薩或佛陀成就之殊勝智慧與慈悲力，能令聽法者或修行者開啟憶持不忘之念力，於修學佛法時免於忘失。
。
菩薩以慈悲心施予眾生安樂，並透過宣說正法等方便，拔除眾生身心的怖畏與疾疫等苦難，使其身心安穩快樂。
。
此處描述佛放光現瑞，一光即遍照無量無邊的剎土，普度眾生，體現佛陀大慈大悲與廣大無邊的利益眾生事業。
。
說明八神力中前三種神力的對應與特性。
出舌對應第八舒，放光對應第十八放大光明，謦欬則展現能化之功。
此等作用屬於無而忽有的神變，有別於通途的十八神變。
。
本段說明《法華經》中多項神變事相與經論法數的對應關係。
例如將彈指、地動、示現、合蓋與通為一土等現象，分別歸納對應於所作自在、六種震動、示現、卷數與五種轉變等佛教義理框架，解釋其轉化之義涵。
。
佛伸出廣長舌相表真實語，此處引《智度論》等教證說明其用意是令眾生起憶念心，堅固對佛語的淨信。
。
此段舉出佛陀過去生中曾於婆羅門城乞食不得，出城後遇貧女以臭飯及洗飯汁佈施之典故，以此說明於惡世中雖行微劣之佈施，亦能種下深厚善根。
。
謂佛陀對修行者未來應得之果報作出的印記與預告。
。
此段闡述佛陀以廣長舌相的瑞相，化解眾生的疑謗，以事實證明佛語真實不虛，令彼生起堅固信心。
。
說明佛陀具備廣長舌相的殊勝果報，凡夫舌至鼻際尚且不妄語，證明具足覆面輪廣長舌相的佛陀，所說之語必然真實不虛。
。
指示讀者參照相關經文的廣泛闡述。
。
說明色界梵世（初禪）仍有語言音聲的「語表」，而二禪以上無語言音聲，故修定或語化之境相不超越初禪梵世。
。
佛菩薩放光代表展現智慧與慈悲，旨在喚醒有善根、能得度的眾生，使其能破除無明煩惱。
。
毛孔普遍於身，表法界萬德圓具。
藉「一一毛孔」開合之相，說明此經慈悲與一乘平等之法無不具足。
。
「無數光」顯示佛智無量，因佛果圓滿具足一切萬德，故能映現無數光明。
。
解釋「遍十方」的涵義，表明其具有普遍覆護一切事物的特性，顯示無所不在的境界。
。
說明多寶佛於聽聞妙法華經後已證悟圓滿，故不再單獨顯現種種神通，而僅維持化佛的示現以利益眾生。

此處指示經文記載佛陀展現廣長舌相後，將其收攝還原，顯示神通變化之暫現。

此句解釋經文開頭，說明「時節」的意義，確立說法的時間背景。
。
此處闡明迷悟心境對時間與境界認知之差異。
愚迷者因執著而感時間短暫，智者則達悟實相。
智者能善巧轉變心識境界，契入深妙法義，令修學者不覺歲月遷流或境界轉移。
。
說明佛雖長久展現不可思議之神通力量，但以其神通威德力，令一切眾生無法察覺、不知其始終，顯示佛力之深妙難測。
。
此句依《妙法蓮華經玄贊》義理，說明佛陀示現入滅之年歲為八十歲，乃就權教顯現之短促時量而論。
。
說明聖凡雖共聞同一個教法，但因根機與修行深淺的差異，導致證果與悟道的結果截然不同。
此理互不相違，彰顯教法普應羣機而各有證益的妙義。

此處引述經文，說明佛陀或菩薩在演示教法、發起神通或顯現瑞相時，以咳嗽或彈指等微小舉動，引發大地發生動、湧、起、震、吼、擊等六種震動，藉此驚覺大眾並彰顯佛法威神之力。

說明《妙法蓮華經》中佛陀放光現瑞時所顯現的四種神變階段，此處解釋第三段的「謦咳」與「彈指」，以及第四段的「動地」境界。
。
論典解釋佛陀出聲的用意。
咳嗽等聲音通常是在開講前發出的提示，用來引起大眾注意，以便接下來宣說法義（偈頌）。
。
行者聞法後，須將教法落實於實踐，恆常保持精進警策，不懈怠放逸，方能成就道業。
。
說明以彈指頃刻開示或啟發使之覺悟，其目的在於策勵修行者悟入真實義理，進而持續精進修持。
。
地動表徵佛法深遠，動搖世間人心，藉此神變瑞相警覺未發菩提心之眾生，使其發起修行之心。
。
此句說明「謦」字的音韻與字義。
依據《玉篇》，此字與咳嗽及聲響相關。
。
此段解釋《妙法蓮華經》經文中「欬」字的音讀與意義，引《玉篇》說明其生理現象為氣逆。

引述經文，指明經文當中涵蓋了眾生與牟尼佛。

此為《法蓮華經玄贊》中科判或釋義之文，用以總結或標示經文特定段落的義理，說明第五個段落著重於彼等眾生見相而後發心歸依的因緣。
。
說明感應說法或恭敬行儀的三個次第：初見佛相或靈瑞而生起歡喜心，次由虛空傳聲教導，最後依循法音生起禮敬行持。

此段引述《妙法蓮華經》經文，說明以多樣且繁多的花香供具，遍佈並供養於一佛土中，展現廣大深廣的供養心。

說明特定世界或諸天宮殿的結構形態，第六層如帳篷覆蓋，第七層世界相通無礙。
。
描述佛陀或菩薩展現神變，先散落天華，隨後化現為莊嚴的華帳，用以供養或莊嚴道場。
。
散華為供養儀軌。
此處以此象徵行者聽聞《法華經》時，心生歡喜與虔誠供養之意。
。
此處闡述「合成蓋」之義。
三乘教法在起初雖有聲聞、緣覺、菩薩之差別，但究竟皆能成就唯一佛乘，猶如廣大的蓋子覆護著此界一切眾生。
。
說明佛智圓滿通達一切世界而無礙，諸佛淨土本質無二，眾生終究歸於唯一佛乘。
。
說明佛現神力表法。
八種神力中，唯有出舌、彈指、謦咳三種能彰顯殊勝義理，故《妙法蓮華經玄贊》特別解釋此三者，其餘五種則略而不論。
。
說明三多之義雖未見於其餘經典，但可依據殊勝義理來進行詮釋。
。
解釋為何《法華經》中特別解釋衣、座、體這三種付囑，因為此三者為正是付囑，其餘通於非正付囑，故省略不說。

此句指出《法華經》中佛陀開示「如說修行」的對象或品名，顯示依教奉行的重要性。

總結經文接下來即將闡述佛陀對法脈與教化的付囑。
。
此句列出十神力中的前四項。
由於前文已廣泛闡釋了佛的神通力量廣大無邊，非凡夫心智所能測度，故於此處作一總結與歸納。
。
此句指《法華經》中付囑流通品的功德深廣難以言盡。
。
此段說明「三顯」所展現的四種法義，涵蓋了《法華經》中佛陀開權顯實、示現神通、揭示佛智與深奧理體的教化內容。
。
總結前文教法結成圓滿，進而勸勉大眾受持並付囑傳授。

引述《法華經》文，說明諸佛或化身菩薩於各處國土完成化度後，示現入滅的現象。

解釋《法華經》隨喜功德品之意，勸進行者修行第五隨喜供養。
。
說明經文或論述的結構安排，先總標綱要，後續再具體解釋。
。
闡釋道場之所以應受供養，乃因其具備法身妙理。
舉凡蘊藏大道、成道、證菩提、說法及涅槃之處所，皆涵蓋於「道場」的總稱之內。
。
承接前文，針對「下三」各別進行解釋與闡述。

此句記述佛陀在法華會上，為了彰顯法華法門的殊勝、引導眾生生起難遭難得之想，進而信受此經，因而彰顯無邊的神通變化。

此段解釋長行後十六頌的結構，將其分為前半部四頌的佛之神力與後半部十二頌的付囑流通。
。
指明所列事項或法義的順序為最初、第一。
。
說明《妙法蓮華經》〈如來神力品〉頌文的段落結構與各自的表法功能，涵蓋了標顯本意、顯現神力與隨順佛心三個層面。

說明付囑流通此《妙法蓮華經》之功德深廣無盡，不可窮盡。

說明《妙法蓮華經》中，有十二頌是用來作流通分中的付囑流通之用。
。
此段解釋長行文字中偈頌的結構劃分，將偈頌依內容分為標示無窮、分別讚歎與總結勸請三科。
。
說明所論述內容的起始段落。
。
說明受持經典具有廣大無邊的福報與功德，透過讚歎此種福德，能有效激發大眾修持佛法、受持經卷的善心與意願。
。
此句為《法華經玄贊》中針對《法華經·囑累品》中佛陀摩諸菩薩頂之經文所提出的文義辨析。
作者設問以釐清佛陀在囑累付囑時，其神力顯現與摩頂示相之具體外相與法義含義。

引述法華經文，說明受持此教法者，最終必能圓滿成就唯一的佛乘。

說明此處的頌文在進行個別的讚歎。
。
此段說明聞法信解的五種層次與作用：見佛生信、歡喜讚歎、契悟佛法、說法教化以及自他俱利，顯示聽聞妙法帶來的多元功德。
。
此處闡述菩薩說法時，「義無礙」的無礙辯才，對一切法理之義皆能通達無滯、應機演說。
。
此處闡述菩薩四無礙辯中之「法無礙」，指於諸法名相能通達自在，無所障礙。
。
此指菩薩於諸法名相言辭，能隨順眾生根機而通達無滯，成就四無礙智中的「詞無礙智」（或稱辯無礙智）。
。
菩薩具足樂說與無礙辯才，能隨順眾生根器，善巧演說妙法。
。
此句形容菩薩成就四無礙智（法、義、辭、樂說），其智慧與辯才如虛空中的風一般，運轉自在，毫無阻礙。

總結前文教理，說明瞭悟真實義者必然斷除猶豫，確立堅定之正見。

解釋此段經文旨在總結前文並勸發大眾信受奉行。

此為解釋經文的前置科判。
開宗明義先立三門，以彰顯造疏的宗旨，釐清經題的意涵，並掃除學者的疑惑與妨難。

說明《法華經·囑累品》出現的緣由，顯示付囑分為「神力付囑」與「摩頂付囑」兩階段。
。
說明此品之所以在〈普賢品〉之後說，乃依本論教證，以顯現護法力之所在。
。
說明佛陀親手為弟子摩頂，其目的是為了護持正法，令法音宣流於世，此為「分別功德品」中摩頂付囑的由來。

說明「囑累品」品名的由來。
佛陀對與會大眾進行再三的付託與囑咐，以確保佛法能夠延續流傳、得到護持，因此以此意義立名。
。
此處為文獻校勘說明，指正文本字彙的誤用。
。
此處為校勘註解，指出文本用字之通假與正字，以確保經義傳遞準確。

解釋成就種種神變之所以能瞬間完成，是因為佛的神通力量廣大無礙，超越常理。
。
說明菩薩展現神通，以手撫摩佛塔，彰顯佛法妙用能普遍周遍於一切處之境界。
。
說明諸菩薩依各自的見地與深心，對「獨摩」（一音或獨特之義）的教法依教奉行，契入領受。

引述《妙法蓮華經》經文。
指佛在特定時節，廣泛教化使眾生增益善法功德。

本段提綱挈領，將《妙法蓮華經》〈囑累品〉的經文結構總結為四個次第：由佛陀付囑流通，至菩薩受持，而後多寶佛塔還其本處，最後與會大眾皆大歡喜。
。
說明經文科判初段中，開展出三種層次。
首項闡述佛以身口意三業加持，並付囑與會大眾奉持流通《妙法蓮華經》。
。
此段闡釋化導方便，若聞《法華經》不能信解受持，則隨順其根機，勸令修學其他權教法門。
。
此段解釋《妙法蓮華經》經文中勸進行者之文。
勸導修行者若能如是行持，總結其意趣，皆是為了報答佛陀深重恩德。
。
說明《法華經》〈分別功德品〉中，佛以手摩多寶佛塔及諸菩薩頂的儀式，象徵佛法付囑與傳承，旨在令妙法流通於世，廣益一切眾生。
。
此經文記述佛陀以摩頂之方式付囑此法門，令眾生能受持並廣為流傳，使大眾皆得聞知妙法。
。
闡釋所說之理由與意義，進而勸勉大眾宣講經法。
。
指出前文所論述的內容，即為最初的階段或開端。
。
說明諸佛或聖者對修行者的加持方式，分為前二段（身、語業加）與後一段（意業加）兩種層次。
。
簡明指陳某一段落、層次或修證階段的最初始狀態。
。
此句解釋佛陀或菩薩以右手摩頂的動作，象徵給予眾生慈悲加持與甚深法益，以此表彰無上的吉祥。
。
說明《法華經》開權顯實的特點。
二乘作佛之理深妙難解，非一般凡夫或小乘根機所能行持，必須是具足大乘根機、能堪受甚深法義的大菩薩方能奉行。
此處以良醫用毒為喻，說明甚深教法雖看似危險難解，但在大菩薩手中卻能成為轉化煩惱的妙藥。

引述經文，顯示行者依循此種三摩地（正定），普遍獲得聽聞佛法與親自證知的境界。

說明佛陀授記或付囑時的儀軌。
以手摩頂表慈悲攝受與印可，付囑令眾生受持讀誦，並普遍廣傳使大眾皆能聞知教法。
。
說明付囑三摩地法時須要求受者殷勤領受的兩大原因：其一，攝於諸法皆具三乘之義；其二，為了保持傳燈付法的法脈傳承，付囑過程必得鄭重其事。

引述《妙法蓮華經》經文，提問為何能通達如實之理，並指出其根源在於本具、不假造作的自然智慧。

此句點出科文意旨。
說明以下將解釋經文中勸請說法的緣由，以闡明法華經教法的深義。
。
說明意業加持的其中一種功德，在於行者透過內觀確認自身不善根已除，進而具備教化眾生、給予智慧的能力。
。
說明佛陀透過種種顯化，作為一切眾生的大施主，並勸導隨從與大眾行佈施，捨棄慳貪心。
。
此句說明三乘教法作為方便教化之法，其終極目的在於引導眾生開顯並獲得究竟的佛智。
。
指出某一段落、階段或義理的起始狀態。
。
闡述菩薩行者具備慈悲與無慳吝的特質，對治瞋恚與貪愛，不僅給予眾生安樂與拔除其痛苦，更不吝惜弘揚佛法。
。
此句說明佈施與說法的因果關係。
說法者因心中無畏，故能斷除愚癡；因能為眾生作決定之說，故能無礙地給予教法。
。
此處依《法華經玄贊》唯識法相宗義，將「佛智」直接對應為「一切種智」，強調佛果位上能如實了知諸法總相與別相的圓滿智慧。
。
說明如來的智慧無所不包，等同於通達一切法相與真理的一切智。
。
此說明無師自通、不假造作的智慧稱為自然智，對應修行中自然流露的無分別智。
。
此處闡述三智中的名義差別，指出智有有為與無為的分別，並特別定義無為智即是自然智。

此句指出如來已斷除一切吝嗇執著，心無染著，展現圓滿的佈施波羅蜜與無私大悲。

讚歎佛陀能行廣大布施，為大施主，並勸導眾生隨喜佛之功德，捨去慳貪之心。
。
說明菩薩修行或眾生煩惱中，對事物產生的五種吝嗇執著，分別障礙了相應的清淨心與功德。
。
此段描述對住處的執著與吝惜心。
行者因貪著現有的安住空間，產生獨佔的排他心態，無法生起分享或寬容的菩提心，障礙修行。
。
本段列舉破壞僧團或障礙清淨修行的五種過失，主要針對妨礙賢善比丘前來、親近以及對僧物產生私有貪執與錯誤認知等行為進行警示。
。
說明眾生對於大眾共有的外在事物尚且執著難捨，何況是自己所私有的物品，以此來譬喻或顯示眾生對世間事物貪著難捨的心理狀態。
。
說明若不能依正法修行，最終無法成就解脫。
。
解釋行者對特定佈施者之家產生貪著與執吝，排斥其他僧眾前往，生起獨佔利益的私心。
。
此處闡述眾生心存比較，欲令自我勝過他人、凸顯自我優越的心理造作與執著。
。
本段承接上文，闡釋與在家人過度親近、攀緣所產生的五種過失與惡報。
前三者說明出家修行者在情感上落入世俗，隨白衣之吉凶、富貴而生憂喜，失卻出世間的清淨與平等心；第四者說明因嫉妒或壟斷，阻礙他人行施與受施；第五者則點出因對白衣家庭生起執著與貪戀，死後將受業力牽引，轉生至該家庭的廁所中為鬼，或墮入其餘惡道。
。
此處闡述慳貪的心理狀態。
行者於他人將獲施物或已獲施物時，生起獨佔的貪著心與慳吝心，執著於自我利益而不願與他人分享。
。
此句說明在特定情況下的處理方式，交待物品給予他人後，應避免與自己產生後續牽扯。
。
此處闡述某種過失或果報分為五種，第一種即是經常貧乏無物、資具不足，影響修行與生活。
。
此指在施捨過程中，因某些因素或過失，導致佈施者無法產生應有的福德果報。
。
說明授戒儀軌中的規定，禁止傳戒者或受戒者在儀式中圖謀或獲取財物利益，以防範違犯戒律。
。
指出修行者或眾生所犯的第四種過失，即毀謗與輕蔑行善之人。
。
此處闡述心念造作的因果業報。
若內心常存憂愁煩惱，將招感惡道果報；即使轉生至善趣，亦會因福報不足而感召貧窮困頓的境遇。
。
此段揭示慳嫉相應的心理狀態，行者若有私心偏好，會因見他人受讚而生起慳吝，希求獨佔名聞，防範他人勝過自己，障礙平等慈悲心。
。
指出違犯特定法門或隨順煩惱所招致的五種果報或過患。
涵蓋了他起煩惱、毀謗賢善、貢高我慢、感得惡名以及障礙未來菩提道心的不良影響。
。
指出行者對佛法產生吝嗇心，執著於法寶私有，欲獨佔教典而不願他人聞知，違背菩薩法施精神。
。
此句說明凡夫受煩惱驅使，即便將自身的見解與法義顯露於人前，其根本動機仍在於計較勝負得失，未能放下我執與勝負之心。
。
此句說明行者或說法者自身知曉深義，但因時節因緣未至或法義深奧等原因，將其隱覆而不對眾開示。
。
此段列舉違犯特定戒法或教法所招致的七種惡果，說明業力果報的嚴重性，警惕修行者應當謹守戒律。
。
說明慳吝會招致諸多過失，以此警醒修行者應當捨棄慳貪，行持佈施。
。
說明佛陀圓滿三種捨，成為一切眾生的大施主，彰顯菩薩行施度的無私精神，故眾生應當效法學習。

此句說明修學佛法或行持善法的目的，在於迴向於未來世中成就無上佛智。

說明佛教化的目的，在於透過教法引導眾生，使之契入並證得佛的無上智慧。

此處引述《法華經》方便品中佛陀教化眾生之四種方便，旨在引導眾生開悟入佛知見。

說明若不信受《法華經》第一圓實教法，轉而修行其餘權教經典之過失。
。
此段闡述菩薩應機施教的方便法門。
面對根機未熟的二乘人，若其對一佛乘妙法無法信受，則先以大乘般若空慧調柔其心，破除執著，待其心智成熟後，再引導其入大乘妙法。

引述經文，旨在勸導大眾應當思惟並報答諸佛的深重恩德。

此句為疏文的結語。
意在總結前文教理，進而勸勉修持。
。
佛陀為令眾生開示悟入佛之知見，依於一佛乘而施設種種方便法門，體現佛陀度化眾生的慈悲與智慧。

引述《妙法蓮華經》之文句，指出在特定的法會時節中，與會的諸位菩薩雖然發願，但內心尚存未決的憂慮。

此處說明《妙法蓮華經》釋籤中，關於經文「第二大段」闡釋菩薩恭敬領受法義的內容。
。
此句說明經文結構的科判，將後續內容依「身語意三業」與「恭敬領受」分為兩個層次來解釋。

引述經文，顯示事態或情況在特定時空下回復到原本的狀態或樣貌。

此句解釋《妙法蓮華經》〈見寶塔品〉中文殊菩薩請諸佛及多寶佛塔還歸本處之科判段落。
。
論主依據《法華經》教相邏輯，說明經文至此已是終極歸趨，不可能再有回轉或反覆，判斷此品應編排於全經之末。

此為經典流通分的常見結語，表示聞法大眾依經中法音獲得法益，心生踊躍慶幸。

此句說明第四大段的內容，敘述大眾聽聞讚歎妙法而生起歡喜心。
。
說明菩薩生起歡喜心的真實原因，在於領受了佛陀殷切付囑的教法，而非見到化佛歸返的神變。
。
此處解釋聚散之理，應當根據前文的因緣與道理，順應機緣而散去，不執著於定相。
。
說明說法者心行清淨的理據，闡釋菩薩能依證悟而於一切法得自在，具足說法的清淨德行。
。
說明所說教法之所以清淨，在於說法者能如實證知清淨法體，法體無垢，故所說法亦復清淨。
。
闡述藉由三種所依對境進行說法，能使修行者證得清淨之果，此乃因修行證悟了清淨、殊勝、美妙的境界所致。
。
此句為結集經藏時的標準結經之詞，顯示聽聞佛法後法喜充滿，並堅信領受且依教奉行。

此為《妙法蓮華經玄贊》的科判結構，說明解釋一部經前必須先交代造論本意、解釋經題名義，以及解除大眾的疑惑與妨難。

說明《妙法蓮華經》前二品之付囑流通與後六品之受命弘揚的整體結構與用意。
。
此段解釋《法華經》後半部流通分的結構。
闡述諸大菩薩與人王各自依據其特殊的修行力、教化力、護念力與功德力，來廣泛傳播與弘揚大乘妙法。
。
說明依憑普賢菩薩的護持以及付囑流通之力，令佛法得以廣泛流傳弘揚。
。
說明囑累付囑流通佛法一事已於前文說明，而護持正法的核心主旨始終如一。
。
說明藥王菩薩雖參與法會，但為彰顯其過去為弘法而行苦行的事蹟以利益大眾，故特別開展出「藥王菩薩本事品」。

說明「藥王」二字的命名意義，將藥能治病的殊勝功能比作去除煩惱諸病，將王能自在的威德比作降伏魔怨的無礙力。
。
本與事相對，本為事物生起之本源（因由），事為具體呈現之現象、本質及運作（體業）。
。
說明藥王菩薩因發願如良藥，能對治眾生八塵、七漏之煩惱深疾，因其降魔與拔苦之威德無雙，故得此名。
。
說明《法華經》此品宗旨在闡述藥王菩薩過去世之因行，彰顯其利生物質之悲願，故立此品名。

此段引發問端，質疑諸菩薩神通願力既同，為何僅有特定菩薩獨得「藥王」之名，藉此引出後文對藥王菩薩名號表法的解說。
。
說明諸菩薩雖同具救苦行願，但因化度因緣各異，故有顯名與偏勝之別。

此句說明宿王等聞法生喜。
依據《妙法蓮華經玄贊》語境，顯現聽聞妙法後領解歡悅的狀態。

說明《妙法蓮華經》此品文義可科判為六段，而第一段為宿王華菩薩之發問。
。
說明兩位如來為了回應提問而給予解答。
。
此段解釋經文結構，指出自「若復有人以七寶滿三千大千」句以下之內容，旨在讚美宣說、受持此經所能獲得的微妙殊勝功德。
。
說明經文至此段落，解釋其功德殊勝，並進行付囑流通。
。
指佛陀依眾生根機，於五個時段宣說不同教法，使聽聞者皆能得益。
。
指多寶佛塔湧出之時，以六種讚歎之言來宣揚妙法。
。
基師於《妙法蓮華經玄贊》中，對此文句或科文進行結構判定，指出所述的這兩種事相或經文段落，皆位於該品經文的最後部分。
。
將經文初段的敘述分為問、請、辨請意三個層次，以此結構化方式來詮釋文義。
。
解釋宿王華菩薩名號的由來，指出其因過去世長久受持《法華經》，故能得如王自在般的功德境界。
。
引述《寶雲經》之文，比喻菩薩能如大藥樹（善見樹）般醫治眾生煩惱之病。
。
此段以藥王樹譬喻佛法或真理，說明眾生若能透過根莖花果或見聞覺知等十種方式接觸，皆能消除煩惱業障之病，獲得解脫。
。
說明菩薩為度化具有各種煩惱病的眾生，會依據眾生的根器與需求，善巧施設六度等對治法，或透過見法、聞聲、知味、同事等各種方便法門，引導眾生脫離煩惱，長養法身慧命。
。
菩薩隨順眾生根機引導修持，能拔除煩惱惡疾。
猶如藥樹能治癒身病，菩薩之法藥能令眾生慧命增長，故立此譬喻。
。
解釋「遊」字在佛法中的意涵，指菩薩為了教化眾生而遊歷各方，運用各種方便法門來利益與救濟眾生。
。
解釋「若干等」一詞之義，藉此引出後文關於苦行差別的問答。

說明佛陀宣說法華經的時機與情境。

說明下文為如來親自解答問題的內容。
。
此段解釋經文結構，通常用於經疏科判或綱要。
說明一部經的開展包含時節、說法主體、修行實踐，以及貫通古今教義之旨趣。
。
承接前文，界定或說明此處所指為第二個項目或階段。

引述經文，指出此三昧能現一切眾生之色身。

此句為《妙法蓮華經玄贊》科文之舉要，用以標示科判中第三個修行的段落。
。
此處列舉了行者為成就菩提或圓滿功德所必須修持的三種重要實踐內容，涵蓋了自修定力與外護供養。
。
指出某一段落、階段或義理的起始端。
。
說明菩薩得此法華三昧（定）後，具備隨眾生根機意樂而化現身形的能力。
初地即能初步證得此神變，至八地時則能完全自在運用。
。
菩薩證得初地（歡喜地）後，體證法性平等，能契合眾生的根器與意樂，自在示現應化身來教化眾生。
。
指出在《無垢稱經》這部經典中，同樣記載了此一菩薩，以此佐證法義或菩薩行跡。

引述經文，指出修行者證得特定三昧，並通達或契入《妙法蓮華經》，表示定慧等持的修行成就。

此處科判為解釋《妙法蓮華經》經文中，關於第二個供養佛法的部分。
。
此處列舉七項與燃身供養相關的行持與瑞相。
說明菩薩在修行供養時，由發心到實際燃身，乃至引發神通與諸佛讚歎等七個次第與表徵。
。
說明所論述的內容或階段處於起始、最初的狀態。

此處引述經文，說明修行者當下契入禪定境界，並藉此三昧功德來成就供佛之行。

此段為玄贊之讚頌，闡述行者由二入（理入、行入）而至定起通達之修證過程。
。
說明佛入定時所顯現的瑞相，分為天雨華、雨栴檀、雨海此岸香三種。

說明修行者在完成一般物質供養後，進階以自身性命或肉體來實踐無上的供養，展現徹底的捨心與虔誠。

此處解釋「三」的義理，指對於教理或法義的探究，重複思惟仍覺未臻圓滿、尚有不足之處。

此處引述《法華經·藥王菩薩本事品》中一切眾生喜見菩薩以香油塗身、飲用諸香，以此供養佛陀與法華經的法行。
在《法華經玄贊》的語境中，這是彰顯至高無上的法供養，表現出修行者為求法、報佛恩而忘軀的精進菩薩道精神。

指《妙法蓮華經》中藥王菩薩本事品所述，以燃身、燃臂、燃指或燃頂等四種燃身方式來供養佛法。
。
說明《法華經》中菩薩為求法或供養佛所修持的三種苦行與供養方式，即飲用香油、燃燒歲數延壽以及真實燃燒身體供佛。

說明佛的光明能普遍照耀一切如來，藉此詮釋諸佛果德圓滿之境。

解釋本段註疏的結構，標示出「光明遠照」與「諸佛同讚」兩項科判內容。
。
說明解釋共同讚歎的段落結構，通常分為標示真理、比較勝劣與總結立論三個層次。

此處引述經文，描述於特定語句說畢後，該化身或應身隨即消滅之現象，凸顯示現之無常與特定法義之圓滿。

說明《妙法蓮華經》授記因緣或經文結構中的第七個時節階段。
。
說明說法前後的兩種形式，先以默然表法，後才開口宣說時教。

此處引述經文，指一切眾生頓時以化生之方式降生。

此句解釋修行次第中的供養舍利。
在解釋《妙法蓮華經》的修行法門時，將供養舍利列為其中一項修行內容。
。
此列出如來應化事蹟的十四項分類，係《妙法蓮華經玄贊》中闡釋佛陀教化眾生與示現成道之各種行儀與殊勝瑞相，以彰顯妙法蓮華經之深義。
。
指出事物、階段或位階的開端。

闡述行者為報親恩或實踐菩薩道，於因地修行中捨棄己身之果報

說明《妙法蓮華經》中顯示真實義理的第二個項目為說法。

說明行者藉由宣唱偈頌，以此法供養來表達對佛的敬意與供奉。

說明行者進行讚頌儀軌時，需經三次啟白稟告，以至誠懇切的態度祈請。
。
說明僧團羯磨法規中的白法程序。
先作初次白眾陳述前事，次作後白以請大眾赴請或前往。
。
此處解釋經文初段，以「佛在」為論述開端，確立佛陀說法的時空背景。
。
此句依《妙法蓮華經玄贊》之文義，條列修持或證位所獲得的功德利益，其中第二項為成就總持功德，第三項為得以親聞殊勝妙法。
。
解釋《法華經》名相「甄迦羅」等詞彙的出處與意義，引《俱舍論》說明印度傳統計算數量的單位。
。
此段列舉印度傳統算數中極大的計數單位名稱，用以顯示數字累進疊加的龐大過程。
。
此處總結歸納出三種數量類別，分別對應十六、十八與二十的數目。

引述經文，描述稟白問訊後隨即安坐的威儀。

此句簡述四度親近詣見佛陀，表達恭敬與求法之意。
。
此處闡述禮敬或行儀的次第。
「初往」指前往佛所，「次讚」指稱揚讚歎，「後白」指陳述所求或啟白事宜。

此段引述《妙法蓮華經》原文，標示出特定的時間、光明表徵與崇敬之所，為後續闡釋經義的核心意象。

此為窺基法師對《法華經》文脈結構的科判標示，指出該段經文在結構上屬於「五付囑」的部分。
。
此處說明佛教付法傳承的四種形式，解釋佛陀滅度後，佛法與教化任務的傳遞方式。
。
說明塔婆與支提在佛寺建築中的定義區別，前者收納舍利，後者作為紀念物。
。
說明塔的名稱因內部是否安置舍利而有所不同。
有舍利者稱為窣堵婆（塔），無舍利者則稱為制多（靈廟）。
。
此處依據《法華經玄贊》之語境，辨析「塔婆」一詞的正訛。
指出「塔婆」為梵語 Stūpa 的正確音譯，若認為沒有這種稱呼或將其否定，乃是言之訛誤。

此處引述經文，說明日月契入涅槃之境，象徵諸佛菩薩或聖者圓滿息滅一切煩惱，安住於寂靜無為的境界。

說明六入（十二處中的內六處）的滅除。
此處指依教理觀行而達致十二因緣中「六入滅」的狀態。
。
此處引述《華嚴經》說明佛示現入涅槃的十種理由之一。
闡明一切有為法皆無常，旨在破除眾生執常之倒見，令其體悟實相。
。
闡明一切有為法皆為遷流變化的無常之相，故非真實安穩之境。
。
說明證得三明（宿命、天眼、漏盡）而入涅槃之境，為最安樂穩當之歸處。
。
闡釋修行者入於般涅槃，能徹底斷除生死煩惱，從而遠離所有恐怖與畏懼。
。
說明菩薩為破除眾生對色身與人天福報的貪著，開示色身無常磨滅之理，引導其趣向求證清淨法身。
。
說明第六期明教中無常之力的殊勝與不可轉變的特性。
。
指出有為法受因緣生滅限制，缺乏自主轉變的自在性，此為解釋某項事理之依據。
。
指出三界有為法皆屬無常、敗壞之相，猶如朽壞的器皿般脆弱不堅，以此譬喻說明三界法的本質。
。
說明涅槃境界真實不虛且不可毀壞，彰顯其為究竟常住之理。
。
菩薩成就十明，趣入究竟寂滅之般涅槃，此境界遠離生死的流轉，超越了生滅的相對概念。
。
說明諸佛為了令眾生悟入佛之知見，依據法、義、境等十種深義，而示現圓寂入滅，顯示滅度非實滅，皆為方便教化。

引述《妙法蓮華經》經文，描述當時道場或淨土懸掛眾寶鈴的莊嚴景象，作為後續解釋的依據。

此處讚歎法華經的功德，表示應當在各地建立七種寶塔來供養。
。
此處列舉修行者為供養佛法所發起的誠敬行持，包含內心的感念與外在捨身、建塔的具體實踐。
。
此句指菩薩或佛所化現的淨土，為饒益他眾而設，故稱為「他受用」。
由於是酬報廣大無邊之悲願與功德，故其體相與境界極高。

此段引述《妙法蓮華經》原文，標示出法會當下的時空與對象。
明德佛為過去諸佛之一，此處引其舍利以啟發下文的法義與教證。

此處標示出《妙法蓮華經玄贊》的讚頌文辭。
「八思告」為讚頌中的特定語詞。
。
說明造作或宣告的過程，先於內心起心動念思惟，後發為言語告語他人。

描述音聲發出後，自然返回原本的狀態。

此處為窺基大師對《妙法蓮華經·藥王菩薩本事品》經文結構的科判與科段劃分，將後續經文依序科判為燃臂供養、所得利益、眾生悲惱、自誓傳法及心願圓滿等五個部分。

此處引述經文，說明菩薩因見聞某種殊勝因緣，而生起稀有難得、前所未有的證悟或法喜。

說明《妙法蓮華經》第十四品述及隨眾生業感而受生之瑞應徵兆。
。
此說明教說的三種結構，解釋經典開講的背景原因、出現的吉祥徵兆，以及所獲致的希有功德。

引述經文，標示出佛陀向宿王華菩薩講述供養功德的教說。

此句為科判註釋，指明以下經文旨在解釋如來答問中，第四會通古今之義理。
。
說明《法華經》經文結構或講說內容分為三個階段，即初分的會通義理、次分的讚歎功德，以及後分的勸進行者。

此處引錄經文，承接前文比較持經與供養之功德，指出若有眾生能行持特定的佈施或持經法門，其所感召的福德極為超勝，在諸多校量中堪稱最多。

此句為針對《妙法蓮華經》文義之科判與讚頌，說明該段落闡釋了經典的殊勝功德，顯示法華妙理。
。
此段說明《法華經》所具有的四種殊勝功德。
透過與其他法門進行功德比較、譬喻說明、救度作用以及無邊利益的闡釋，來彰顯此經的無上尊貴。
。
指稱前文所論述的開端或第一個階段。

引述法華經文，標示出所詮釋或引用的特定經文段落，以展開後續的法義闡釋。

此處讚歎《法華經》中第二個譬喻品，說明其法門無比殊勝。
。
此段列舉《妙法蓮華經》的十種殊勝，作為解釋經文的框架。
藉由這十個面向，彰顯《法華經》教法與功德的深廣與尊極。
。
此句說明在契合真理殊勝的教法中，具備了法與人兩個面向，藉由教法（法）與證悟或宣說之人（人）的相應，彰顯教法的殊勝圓滿。
。
說明經文的次第結構，推想某段文義應是後於其他內容而說，因文義相連而有此文之來處。
。
解釋須陀洹果的涵義，須陀洹意譯為預流，指初次進入聖道之流，為聲聞乘初果。
。
此段解釋聲聞乘四果中的第二果「斯陀含」（一來果）。
修行者斷除欲界部分煩惱後，尚需在人間與天上往來受生一次，即可證得阿羅漢果，故名一來。
。
說明阿那含果的修行者，已斷盡欲界煩惱業因，故不再受生於欲界。

此處引述《妙法蓮華經》文，指出宿王華菩薩名號之義或其行願圓滿之境。

解釋十妙中之「作用勝」，說明第三種作用殊勝之相。
。
此說明解釋教理或譬喻時的三重結構，通常用於法華宗玄義等註疏中，依序為法、喻、合說。
。
說明菩薩行或教法的三個階段：首要斷除煩惱與惡業，其次消除隨之而來的苦果，最終圓滿一切善願。
。
此段說明修學佛法與斷惡修善的次第階位，將修行過程與實踐綱領分為不同的三大類別，以彰顯修持的圓滿。

此句譬喻佛法能息滅眾生煩惱熱惱，並破除無明愚癡之暗。

說明經文在此處正透過譬喻來進行闡釋。
。
此段列舉行者因發心修行而成就的十二項功德或果報，涵蓋了從發願、具德、依師、修行到斷除無明、證得聖果的圓滿過程。
。
此處指示依據法義的相應原則，將相應的內容與前述的三句作配對結合。

引述經文詮釋《法華經》之教法能解開生死之縛，彰顯本經超越世間繫縛之殊勝義理。

此句說明多項義理或經文被統整在一起共同闡釋，並非單一解說。
。
此句解釋初句的意涵在於遠離逼迫之苦與除滅一切苦惱，展現佛法離苦得樂的基礎。
。
此處闡明解脫生死束縛的關鍵在於斷除煩惱（惑）與造作（業），從而彰顯第二句的法義。
。
指出前後義理或行相不相符順，致使所求的願望未能圓滿成就。
。
說明對治苦果與苦因的修行次第，將「當苦」、「現苦」、「苦因」與相應的法門或對治之道依序配對。

此處說明隨喜聽聞妙法所得之福德廣大無邊。

此處讚歎《法華經》第十卷之偈頌，指出第四頌名為「無邊勝」。
。
此處依《妙法蓮華經玄贊》釋法師功德，將受持、讀誦、解說、書寫、供養等行持之利隨義區分為二，明示「聞書」與「供養」二種行法皆能成就無量無邊之功德德用。
。
說明佛的境界遠離「有邊」的執著，契入「無邊」的空性，因無所得而名為真證。

引述《法華經》中關於宿王華菩薩的故事或教證，指出修行至某一果位或階段後，便不再受分段生死之身。

說明此段經文主要在讚歎佛陀將大法付囑菩薩的殊勝意義。
。
此段列舉法華經中的七種關鍵法義與行門。
從聽聞起信、轉身成聖、淨土往生，到隨喜發心、荷擔如來家業、受護法神擁護，以及最終的行持供養，建構了完整的修行與弘法體系。
。
承接前文，界定第二階段或第二種情況之義涵。

此處引述經文，標示如來滅度後，將法財或信物付囑、授予弟子之情境。

指菩薩修行至第三生階段，即可證得淨土果報。
。
列舉修持此法所能獲得的五項具體功德利益，包含往生淨土與證得無礙神通等果報。
。
說明〈遙讚〉科段涵蓋了讚歎福德與功德、破煩惱、共守護，以及最勝方便攝引等五個面向，強調菩薩智慧之殊勝。

引述《妙法蓮華經》中，佛陀對宿王華菩薩所開示的內容，提示此處所引為前文所述之法義。

說明依據《法華經》，行者實踐四隨喜心，能夠招感廣大殊勝的福德果報。

說明宿王華菩薩超越生死衰老，顯示其證得無生法忍之果德。

此句說明本部經文科判的結構，解釋文義中包含兩部分：一是正說明付囑流通，二是令大眾守護受持。
。
說明論述結構，通常先標示名目，後進行具體解釋，以明義理。
。
說明佛教正法流傳時期，後五百歲即指第五個五百年，該時期眾生根器轉劣，法義修行逐漸式微，以鬥諍堅固為特徵。
。
說明佛教正法、像法等時期的劃分標準，皆以五百年為一期相續遞進。
故特指佛滅度後最後的五百年，即法滅盡前之時期。
。
說明佛教正法、像法、末法三個時期的年數及其相續流轉的階段，此處特指像法結束後初期的末法五百年。

引述《妙法蓮華經》經文，指出宿王華菩薩以恭敬之心聽聞或奉持佛法。

此處闡述佛教修持的第七個階段，即勸導眾生供養三寶並受持經典。
。
說明供養佛菩薩或法會時的儀軌與作法分類。
依據《妙法蓮華經玄贊》義理，供養儀式可分為散華（散佈華卉）、心念（心中憶念）與結成（成就供養）三種層次。

此句引用經文，標示《妙法蓮華經》中提及藥王菩薩與一切眾生之處，作為後續註解詮釋之對象。

說明《妙法蓮華經》第五品至第六品之科判與段落要義。
第五品顯示大眾得益，第六品顯示多寶佛出塔讚歎釋迦牟尼佛之說法。

記錄《妙法蓮華經玄贊》的校勘與點校完成時間與地點，由法隆寺僧人覺印在興福寺圓如房進行移點（標註句讀與音義）。

解釋文獻中的特定用語，「本」指註疏或註解的「點本」，「高名」指高顯之名即書名，藉此釐清文意。
。
說明修持或弘法的終極目的，在於護持佛法久住於世，並引導眾生往生清淨的極樂淨土。

此段揭示《妙法蓮華經玄贊》解釋經文大義的三個主要步驟。
「來意」說明造論的緣起與目的；「釋名」剖析經題的名義；「解妨」則破除對於經文意涵的種種疑惑與障礙。

解釋菩薩行化眾生與示現苦行的因緣，出於《妙法蓮華經》〈妙音菩薩品〉的教化意趣。
。
說明妙音菩薩隱密教化、傳持法華，並藉由放光召集大眾，開顯其為勸發大眾弘揚經法的用意，以此詮釋〈妙音菩薩品〉來意。

解釋經題名稱的含義，「音」指宣說教法的音聲，「妙」指其殊勝、不可思議的境界。
。
說明妙音菩薩名號的由來，在因地藉音樂供佛以修積福德，於果地則說法利生。
因行與果德相輔相成，圓滿成就菩薩之名。
。
說明此品旨在闡明特定之事理，故以「妙音菩薩」來命名該品章。

本句提出提問，探討《法華經》中設立〈妙音菩薩品〉的緣由，旨在釐清「解妨」之義與妙音菩薩之間的關聯，以解明品名建立的因緣。
。
說明召請妙音菩薩的緣由。
因為娑婆世界的眾生需要特別的法門來勸發苦行心，而當時法會上尚無他方世界的大菩薩前來勸導，故需召請妙音菩薩前來，以其殊勝行法普勸眾生。

指出經典本文中，釋迦牟尼佛於說法當下，顯現眉間白毫相光之瑞相，以預示即將宣說殊勝微妙之法。

此段說明《妙法蓮華經・普賢菩薩勸發品》的經文結構，將其分為四個階段，以彰顯該品中普賢菩薩化現神光、前來啟請、圓滿法事並度化眾生的完整歷程。
。
說明《法華經》序分中文義結構分為二部分：第一部分為佛放光，第二部分為光芒所照射到的處所。
。
說明所敘述的內容或次第是最初的階段。
。
此句說明佛陀放大智光，以表彰召請菩薩等大士之相。
。
此處闡釋眉間放光之相，象徵佛陀為宣說妙法蓮華經而發起弘法利生之教命。

此引述經文，描述佛放光普照東方世界，象徵佛智與慈悲遍及一切處，破除眾生無明暗蔽。

「贊」指解釋經文之義疏；此句指出疏文所詮解、指歸的理趣或境界所在。
。
說明所見淨土相的具體內容，即顯示諸佛所在之處所、顯示依報國土，以及顯示法門或境界之總結映照。
。
說明佛國土的建立與展現，主要包含名號與度化眾生的事蹟，以此三者來區分佛國的內涵。

引述經文，指特定時節中，佛所開顯的無上甚深法性智慧。

此句為科文標題，說明《妙法蓮華經》下品第二大段「妙音菩薩來至」的文意。
。
此處經疏釋義將所論之事分為三種範疇或相狀，並首先標出第一種情形為「彼來」。
應順應《妙法蓮華經玄贊》之經疏語境，解讀為對教相、因緣或境相之分類解析。
。
標示科註文段的範圍，指明第二段經文釋義的界限。
。
此段解釋經文中關於「華德菩薩向佛提問」的段落，以此顯示菩薩請益與佛陀化導眾生的修行過程。
。
此科判說明經文或頌文的結構層次，透過述德、請來、誡勗、承勅四個步驟，展開法會儀軌與教化。
。
此段說明修持佛法所成就的四種殊勝功德條件：勝因、善友、般若、等持，互為因果與助緣，層層圓滿。
。
承接上文，指出特定的時間點為初三，屬於敘述性用語，說明時序狀態。

引述經文，指出修行者契入莊嚴殊勝、能摧伏魔怨的廣大三昧境界。

讚歎菩薩修行四種等持（禪定或無量心）的功德已經圓滿成就。
。
說明《妙法蓮華經》中安立十六種等持之行相，並總結其無量之義。
。
比喻佛菩薩之德行高超顯著，能伏諸煩惱，如同高顯之幢幡能攝化眾生。
。
解釋「法華」的第二層涵義，在於明瞭通達一佛乘的至高真理。
。
說明第三種淨德的體性，乃是依於對治斷除一切煩惱障與所知障等染法，方能證得清淨的勝妙功德。
。
此處解釋「宿王戲」一詞的三字內涵，將其拆解為星宿、自在與遊樂，以此說明該戲法或遊戲的意境與特徵。
。
說明證得自在者能隨應顯現種種身相，猶如星宿運轉般化現度化眾生。
。
此處依唯識宗《法華玄贊》語境，解釋百法中「心不相應行法」之「無想定」與「滅盡定」等無心定之本質。
因入此定中，前六識或前七識的心王與心所皆滅，心識不再攀緣六塵境，故名為無緣。
。
智印有二義：一者真如空理本身即是智印，二者能證之智如印，能定一切法之真妄是非。
。
此句解釋菩薩成就的第七種無礙解，即能於眾生語言音聲發起無礙的辭辯智慧與禪定。
。
此處解釋「集一切功德」即是集福王定，強調修集殊勝的福德禪定以成就功德。
。
此處闡明九清淨能作為生起七淨、九淨、四淨等諸多清淨法門的根本，顯示其涵攝與開展諸淨法的因果關聯。
。
此指修行者證得佛果或轉依時，所得的四種清淨功德。
所依淨即身心清淨；所緣淨指境界清淨；心淨指心識垢染消除；智淨為智慧明達。
。
說明第十種功德或境界為何被稱為神通遊戲。
因具足廣大深妙的神通力，能自在無礙地教化眾生，其運作超越造作，故以遊戲譬喻之。
。
「慧炬」比喻智慧如火炬，能破除愚癡黑暗，照亮真諦與俗諦的一切境界。
。
菩薩以智慧修養內心，以福德莊嚴外相，內外兼具故稱莊嚴王。
。
此處解釋第十三種境相或名目稱為「淨光明」的原因，即在於該狀態能放大神聖光明，遍照一切。
。
「淨藏」指清淨功德的寶藏，因其體性純淨且含攝一切無漏功德，故名淨藏。
。
說明菩薩所修之第十五種三昧，稱為「不共」，乃因其境界與功德殊勝，非二乘聖者所能共得。
。
解釋菩薩行相中的第十六種「日旋」，譬喻佛陀或大菩薩以明朗的慧光，遍照胎、卵、濕、化四生之類，令其開悟。
。
說明第十地菩薩多依殊勝的第四禪定作為遊履之境。

指出此段經文所標示的對象為釋迦牟尼佛與藥上菩薩。

此句解釋經文之來意，說明為第二度請法。

指出特定時空下，淨華菩薩產生下劣心念的心理狀態。

此句為《妙法蓮華經玄贊》的讚頌語，點出下文所詮釋的核心教法為三佛之誡。
。
此段解釋某段法義或科判分為四個層次，依序為通體的告誡、敘述對立觀點或他教的不足、彰顯自宗觀點或本教的殊勝，以及最終的總結告誡。
。
此處經文純粹就「自己勝過對方、對方不如自己」的相對比較來立論，藉此對修行者產生警策作用，並非究竟圓滿的法義。
。
此處引《思益經》說明菩薩遊化國土時，應依循十種佛法行持，以教化眾生而不退失菩提。
。
此段列舉菩薩修行的十種心態與觀照。
涵蓋了面對順逆境的無分別心、平等的慈悲觀、包容力、對法華一乘的體認、超越惡道恐懼、敬重菩薩以及對佛陀出世的感恩與讚歎，展現了深廣的菩薩道行持。
。
說明《無垢稱經》與當前文本在「香臺」、「佛誡」、「大勢」等法義或名相的解釋與架構上具有共通性。

說明妙音菩薩之智慧具備莊嚴德相，表彰其不可思議之菩薩行。

此句簡述湧出品中，四位導師承奉佛陀的付囑，肩負弘揚妙法的使命。
。
此處闡述「三」的內容，總舉如來之力作為總相，為後文的細說展開奠定基礎。
。
「後二」指十地中的後二地等或是教理中的細分差別。
此句說明其餘各項有別相差異。

引述法華經文，指出妙音菩薩化作寶臺以供養佛，顯示其神通變化與供養功德。

此句為科文標示，說明《法華玄贊》解釋經文的段落範圍。
。
此為窺基大師對《妙法蓮華經》特定經文的科判與釋義，說明該段經文脈絡可細分為十一節，而當前此處正屬於第一節，旨在彰顯瑞相預先示現、蓮華顯現的法義。

引述經文，指出在特定時空下，文殊師利將特定對象或現象界定並視為臺座。

說明《妙法蓮華經》中，文殊師利菩薩發問之緣起與因由。

指出《妙法蓮華經》傳法的時空背景與聖者聽聞的當下狀態。

解釋佛說法理由的第三個重點。

此處引述經文，說明仰賴文殊師利菩薩的引導，方能顯發真理、令眾生見道。

此段解釋《妙法蓮華經》經文結構，指出第四科為文殊師利菩薩請問關於「行」的法門。
。
此處闡述修學與證悟的三個關鍵次第：具備福慧資糧、依定修習，最終藉由定力而發起證悟見道。
。
祈請佛菩薩或聖者展現神通威德，施予加持以令行者見到所求之相或境。
。
此句說明眾生面對外在諸相雖當下未覺，但眾生本具的真心實相，於過去久遠劫來即已具備了了知萬法的覺性。

此處引述《妙法蓮華經》本文，指出特定時空下釋迦牟尼佛展現教化眾生的瑞相。

此句為《法華玄贊》的科判讚頌，指出文段第五部分為釋迦牟尼佛開示解答的內容。

引述法華經文，說明多寶佛為了見釋迦牟尼佛之身相，故有此言說。

此處說明《法華經》中多寶如來為證明妙法而發出召命之教相義理。

此句說明妙音之自然發聲，不假外力，藉此彰顯法音之無為、不可思議與殊勝境界，為佛法教化眾生的一種祥瑞顯現。

此句為註疏的科判總結，標示前文的註釋範圍解說至《法華經》〈妙音菩薩品〉第七段為止。
。
此段解釋闡明經文結構或章節的四個面向：來意與數量、所詮釋之經文、顯現之身相，以及解釋到此為止的理據。
。
承接前文，指示某段經文屬於第二部分。

引述《妙法蓮華經》經文，指出該菩薩之眼具備堅固不壞的特質，象徵其修持與誓願的穩固。

此句為偈頌或讚頌的開端，標示所要讚歎的對象為第三身相。
。
說明佛陀圓滿的三十二相中，眼目清淨的殊勝德相。
藉由《無垢稱經》的經文，具體形容佛眼如青紺蓮花瓣般廣大莊嚴。
。
描述佛陀或菩薩的面容或相關瑞相圓滿明亮，無有瑕疵。
。
此處依《妙法蓮華經玄贊》之語境，探討佛陀三身（法身、報身、應化身）與「色」（物質或顯色、形色）之關係。
通常法身無形非色，報身、化身則具足相好等色法，此處在辨析三身是否具備色法或其色相之特質。
。
指菩薩修行所成就的四種莊嚴功德，此處承接上文，列舉或指明此四項殊勝特質。
。
此處指《妙法蓮華經玄贊》中所論及之五種威德。
於《法華經》之教理體系中，威德常指諸佛、菩薩或轉輪聖王等因其功德所顯現之威勢力與德行，能令眾生敬畏折服並獲利益。
。
此處指《妙法蓮華經》中，佛將說法時放光照耀六方世界等六種光明瑞相。
。
指依據《妙法蓮華經玄贊》所解說之七種法相具足。
。
此指修行之心或功德之八種堅固不壞的特質。

指出入於七寶耆闍崛山，此為《妙法蓮華經》說法之勝妙處所。

此句為結尾用語，表示《妙法蓮華經玄贊》卷四之內容到此結束。

此為《法華經》中多寶佛或諸方分身諸佛使者至釋迦牟尼佛所，經疏對此「問訊彼佛」儀軌的引述與註解，表達諸佛之間互相慰問、探詢在娑婆世界等苦難國土度化眾生之堪忍與安住情況。

此句為疏主對科判段落的標示。
第八卷下臺指講述至第八卷的結尾，禮問為儀軌動作，表示問訊禮敬。
。
說明經文結構或儀軌之次第，先進行禮敬供養，隨後再提出問題請法。
。
此段列舉對於佛身詮釋的提問，指出探討佛身時有四個問項，而第一問是關於佛身五句的分別。
。
此句列出《妙法蓮華經》中第二番問難關於「眾生」的提問方式，計有七句。
。
記錄問魔經過，說明隨順不同教化對象而有對應句義。
。
說明菩薩禮敬多寶佛時，問候的具體內容分為來此與起居安好兩方面。

引述經文，請求佛陀開示，以顯明實相法義，令求法者親見真理。

此處指《妙法蓮華經》中的「見寶塔品」，說明第九處請見多寶佛塔之法義。
。
說明法華會上多寶、釋迦二佛共坐一塔，但為彰顯神妙，施展神通遮蔽法身，引發現會大眾渴仰求見之心，藉此表彰佛法不可思議之境界。

此句說明佛陀應化之跡，敘述佛特意降跡於此，以顯現其教化因緣。

說明《妙法蓮華經》第十品中釋迦佛為眾請法，第十一品中多寶佛現身讚歎宣揚妙法之殊勝。

此句引用《妙法蓮華經》經文，標示華德菩薩於特定時空下顯現不可思議之神通力量，為後文開展法義之語境。

說明此處為《法華玄贊》科判，第三大段旨在闡釋化導之行法。
。
說明《妙法蓮華經》中特定段落的結構與脈絡，涵蓋提問、如來答覆、請示修定、佛後續解答以及大眾聞法獲益五個次第。
。
指明此處為開端、起始之處。

說明佛陀宣示並顯示華德菩薩具備的大神通力。

此句為疏家開科與釋文之語，說明《法華經》文至此進入第二科，顯示如來為大眾作具足之宣告。
。
此段解釋論文結構或義理層次，透過五個階段來說明因果與修行的圓滿過程，從過去發心之因、現在證得之果，至親近諸佛、廣修利他，最終總結撰述本意。
。
此句標示某個階段、段落或法義闡述的開端。
。
此處簡述法華經文的科判大綱，將其分為佛、行、結三個段落，用以綱領經文要義。

引述經文，指明華德菩薩於大眾中被印證為摩訶薩，顯其果位與德行。

此處指《妙法蓮華經》第二會說法，開權顯實，當下顯發真實之果。

此處引述經文，說明華德菩薩即是妙音那由他佛。

說明菩薩修行需經歷漫長時間值遇並親近諸佛，以累積福德與智慧。

此處引述經文，說明華德菩薩在護持法義或行持菩薩道時，本身未有絲毫損減，彰顯佛法功德之圓滿。

此處說明《妙法蓮華經》第四卷後半的科判，旨在解釋「廣行」與「利行」這兩種實踐法門。
。
說明佛化身度化眾生的時處軌跡，分為初期與後期的不同展現。
。
標示此乃諸法或段落開端。
。
此段解釋佛陀應化之相，說明佛現身說法的層次（標舉與別顯）、度化眾生的成就，以及佛智圓滿無缺的特質。
。
說明菩薩或佛為了教化與救度眾生，有兩種現身說法的形式：一是配合眾生需求適應變化成各種身相說法，二是專門為了救拔苦難眾生而化現相應的身相說法。

此處經文解釋菩薩為了度化眾生，隨順眾生的因緣而示現種種不同的入滅、涅槃相，其本體並非真正斷滅，而是方便引導的法門。

說明法身或菩薩化身具備普遍性，能於十方世界隨順眾生根機示現不同形相而宣說妙法。
。
說明《妙法蓮華經》中普門示現的層次，先指出能利益十方，次明依眾生根器現身說法，最後總結以佛身說法。

此句引用《妙法蓮華經》之經文，用以引出或總結華德菩薩與妙音菩薩相關事蹟的真實狀態。

說明《法華經》科判中第五科之目的，在於總結並解答前文所引發的緣由。

此句引用《妙法蓮華經》經文，標示特定時空背景及與會之殊勝大眾，作為後續解釋的依據。

此處說明《妙法蓮華經》中讚與問答的科判結構，第三讚與第四佛答皆指向修習禪定之義理。

此處引述經文，指出佛於法會中說示妙音菩薩與總持法門，彰顯深妙之理與廣大功德。

「明化行中」指讚釋教化的行儀軌範。
「第五時眾獲益」指闡明《法華經》開權顯實，令第五時的根機眾生悉皆得益。
。
闡述聽聞正法並依教奉行，能於修行中層層獲得殊勝的果報與功德利益。

引述經文，標示此處正解釋《法華經》中名為「妙音色身」的禪定境界。

說明第三品事段圓滿結束後，返回本國之過程。
。
此段解釋佛陀化度眾生或行者修行的次第或儀軌，先標示歸向的淨土或本處，次述行經的相貌，最後陳述到達後的利益回報。

說明佛或菩薩宣說此種能契入妙法蓮華經之甚深三昧境界。

說明《妙法蓮華經》第四品（譬喻品）中，與會大眾聽聞法音而證悟聖果之情形。
。
大眾聽聞一部經中之一品，便能依此教法而獲得殊勝的修行利益。

此處為玄贊科判解釋經文的體例。
透過三門分別，先明造論來意，次釋經名，再解通釋疑情與妨難，以釐清經文義理。

說明此品設立的緣起。
舉出《大智度論》等論典的說法，證明觀世音菩薩具備救濟眾生諸種災難的力量，且此義理已於《法華經》〈陀羅尼品〉中具體示現。
。
闡述觀世音菩薩慈悲拔苦，不僅救濟眾生免於苦難，更進一步引導未發心的眾生生起求取無上菩提之心，並受持經法。
。
說明陀羅尼具有強大威德力，能救護發心修行者免於災厄，使行者得以安心持經修持。
。
本句解釋《法華經》中觀音菩薩與陀羅尼品諸神各以不同方式護持法華行者。
觀音菩薩運用三通神力，諸聖神則依憑明呪呪力，共同消除行者於弘經、持經時所面臨的障礙與災難。
。
說明觀音念人與陀羅尼誦法二者皆具救濟災難之功能，前者藉稱念菩薩，後者藉誦持咒法。
。
說明《法華經》中特定品目設立的意趣。
修持佛法雖能滅罪，但若遭遇極大困難，仍須藉助易行之方便以輔助難行之功德，確保行者能圓滿修持佛法，此即本品開展之主因。