大藏經白話翻譯計畫

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指眾多比丘修行者深入禪定境界，心念專注於一境。

說明《妙法蓮華經玄贊》前文闡述過去世因果，卻引發聽法者產生退轉大乘心、向下追求小乘的念頭。
。
此句解釋經文彰顯「今果」的目的。
權指方便權巧之法，實指真實究竟之理。
旨在引導學者捨棄方便權教，歸向真實一乘實教。
。
解釋文義的結構層次，通常分為法說、喻說、合說三段，以便於理解教理。
。
此處窺基大師對《法華經》經文進行科判與結構分析。
指出「初文」依據義理脈絡可細分為二：一是開顯今日的如實之理（明今實），二是追溯並解釋過去為何先施行方便引導的因緣（釋先權所由），並明確指引出經文對應的起訖處。
。
說明《妙法蓮華經》經文前段結構。
佛陀觀機逗教，先觀察眾生得度的根機已臻成熟，隨後開演真實的一乘佛法。
。
標示所解釋的文段屬於最初的部分。
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此處說明度化眾生之機緣成熟共有五相。
第一相為「涅槃時到」，即化緣已盡，示現入滅之時機已至，契合《妙法蓮華經》開權顯實、壽量品等教法中化導之究竟圓滿。
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說明眾生於佛滅度之際，因恐懼佛陀離去而生起迫切心，此時聽聞佛法便能迅速引發深切的信心。
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指與會大眾中的比丘、比丘尼等四眾或七眾弟子，在此法會或階段中，重獲或保持了清淨的修持與心行。
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說明修行者透過對治，使根本煩惱與隨煩惱逐漸減輕，從而遠離染污的境界。
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說明教化眾生使之遠離煩惱垢染的過程。
藉由長期的佛法開導，眾生得以從初期的垢重狀態轉化，達到清淨的境界。
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指行人對於所信解之法，達到深信不疑且穩固不退的修學狀態。
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此處指證信二者皆堅固不壞，即解理與體證皆真實成就。
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菩薩修行通達諸法皆空之理，了知一切法無自性。
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闡釋空性可分為人空與法空兩個層次，說明眾生與一切萬法皆無實體自性。
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本句依據唯識學派《法華玄贊》的教位觀點，說明二乘人與菩薩在斷證層次上的差別。
生空（人無我）是解脫道的直接所證；法空（法無我）是菩薩大乘的所知境。
二乘人先證得生空，其後依大乘般若教法，方能進一步了知法空。
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此處闡述菩薩修行所修持的第五種方便或境界，即深心契入禪定境界，攝心不亂。
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說明能夠自在出入四禪與九次第定，是屬於曾退失聖果但後能重新發大乘心的聲聞修行者所具備的階位特徵。
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說明會通權教與實教之法門，必須具足特定條件，方能契入一乘真實理體。

此處引述經文，說明佛陀或菩薩召集眾多菩薩，令其得以證得滅度，成就佛果解脫。

說明《法華經》等教法旨在宣說唯一的成佛之道，即「一乘」，而非二乘或三乘。
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說明三乘與一乘的關係。
四乘（聲聞、緣覺、菩薩、佛）為方便引導之教法，開權顯實的一佛乘纔是真實的了義之教。
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此段引《解深密經》說明三無性義。
透過相無自性、生無自性、勝義無自性，顯示諸法皆空，離於常見與斷見。
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說明行者若不理解佛陀施設教法的真實密意，將導致偏失正道，無法趣向菩提涅槃。
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說明一乘教法之立意。
眾生根機與本性各有差別，故非一切有情之性皆無差別；然依佛陀究竟教法，仍於此中建立唯一佛乘。
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此段引《勝鬘經》說明行持正法者具備弘法度生的深重悲願與能力，能以人天善根教化並成熟未聞正法之眾生。
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承接前文，標示出所詮釋之法譬喻中，「三草二木」之喻內的小草，象徵人天二乘之根機。
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此處借用《法華經》「藥草喻」說明佛陀因應眾生的不同根機與希求，隨順授與聲聞乘或緣覺乘的教法，對應三草二木中的「中草」。
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此句比喻佛陀應眾生之機，隨其所求而授與相應之教法。
對求大乘者授以大乘，猶如大根性者得受大草（大藥草）之潤澤，契合隨順眾生根機的教化原則。
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此段闡明如來隨順眾生根機施展方便說法的意趣，最終目的皆是為了引導眾生趨入唯一的佛乘，故開顯方便的背後並無他乘。
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說明依據真實的教理，一乘方便為權，而四乘為真實法，闡述權實二教的判定。
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說明一切有情眾生皆具備平等的真如法性，並非因為凡聖而有所不同。
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說明《妙法蓮華經》闡明唯一佛乘之真實義，而將聲聞、緣覺二乘視為引導眾生的權巧方便，藉此令退轉者重新發起大乘心。
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說明佛陀需待眾生善根成熟、條件具足，方會開權顯實，宣說二乘非究竟，唯依一佛乘方能證入無餘涅槃。
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此句說明《涅槃經》對於聲聞是否能成佛，開演出「皆得作佛」的會通義與「皆不作佛」的闡提斷善義等不同教相觀點。
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陳述佛陀亦表示未能領會當事者的真實意趣。
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行者於理解經義後，應體察佛菩薩度化眾生之本懷，順應其意趣而起行。
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說明會眾根機多劣，無法直接契入一佛乘實相，故佛隨順其機宜，施設二乘權巧方便以引導之。

勸誡比丘對於佛法真理不僅要知解，更應當生起信心並領納受持。

說明此段註解旨在闡明玄贊前文立論「先權」的根本原由與出處。
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說明佛陀運用方便智觀察眾生根基，針對貪著五欲、心量狹小的眾生，暫時授予小乘法，令其斷除欲染，進而引導修行。
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說明眾生因貪著五欲而受苦，故佛陀先以涅槃化城之喻，權巧施設化城，引導眾生暫息煩惱，進而趣向佛果。
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說明已證偏空涅槃的二乘人，若聽聞《法華經》宣說一乘究竟成佛之法，如至寶所，便能當下信受，回小向大。

此句為對經文的引用，以「五百至珍寶處」作為譬喻，旨在透過極其珍貴的物質意象，說明佛法之殊勝、功德之深廣，使眾生能領悟法義的至高無上。

說明經文於此處開始進入譬喻說明的段落。
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此段解釋經文科判中的第二大段結構，說明內容分為兩部分，首先譬喻過去的權巧方便之法。
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說明經文藉由後面的譬喻來印證當下的真實法理，指出「爾時導師知此人眾」等文具體對應此義涵。
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此段解釋《法華經》化城喻品中的四種譬喻。
將險喻指煩惱惡道，中途方退喻指二乘退大心，設化城喻指佛方便施設涅槃，眾倦皆息喻指暫息二乘化城。
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此處對照〈信解品〉之法說與譬喻，指出過去的權教譬喻雖有六，但如今的譬喻即是彼法，只是扣除初二種（窮子喻中之傭作與領知二位，即除「唯付家業」與「騰躍歡喜」）。
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說明初退時未向小乘、未設化城之故，故於此處省略不談，其餘理則與後四種情況相同。
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說明修行過程或階位中，某個階段將脫離險境時，便已含攝了其他階段的意涵。
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說明不同宗派或不同教典中，所舉譬喻在開合形式上雖有差異，但其實質所涵蓋的法義與對象是完全相符的。
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此段解釋《妙法蓮華經》中的比喻。
透過四種行商意象，象徵修行者欲出離三界險惡、求證涅槃寶所，須依賴佛陀（商主）的無上智慧，引領眾生走向解脫之道。
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說明所指的時間點或次序為初二。
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此處引《正法華》經文，將化城喻品中的「五百由旬」譬喻化解，釋義為眾生流轉的五道生死，充滿險阻困難。
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解釋「曠」字的多重義涵，透過空、疎、久、遠四個面向，闡述該詞在法義中對空間與時間的延展性描述。
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此處解釋「絕」字在教理中超越言詮、迥出常理的殊勝義涵。
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闡述生死流轉的無明狀態，缺乏聖智引導，猶如處於曠野般令人怖畏。
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怖畏處指令人心生怖畏的對象或處境，此處特指五種怖畏等境。
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說明《正法華經》中所闡釋的險道概念有其獨立含義，並非用來解釋前面段落中的數目。
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本句依據《妙法蓮華經玄贊》的語境，解釋化城喻中「五百由旬」的法義象徵。
將五百拆解為分段生死的惑業苦（三百）與變易生死的無明苦（二百），並說明十煩惱與十業道所感的十品果報互相資助，以此統合五百之數，用以對應經文後面超過三百由旬後設立化城的譬喻。
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此段詰問入聖位的判定標準。
若依五道計數，行者必須先超越三惡道，才進入見道位（見諦），且尚未到達化城，質疑此過程如何能稱為真正的「入」聖者階位。
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指示讀者或聽者將依循後續文段的義理來進行詮釋，保持前後文脈的連貫與解說的次第。
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說明珍寶處即為大般涅槃之佛果。
修行者需 vượt 越生死險難，方能證得此至高無上的佛果位。

此處引述《妙法蓮華經》化城喻品中之譬喻，導師譬喻佛，險難譬喻生死曠野，顯示佛引導眾生出離生死苦難之本懷。

此處借商主識途比喻善知識通曉教理與修行途徑，方能引導眾生。
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解釋「導師」即佛所具備的五種具體德能。
從聰慧、抉擇、明察、通達與善知五個面向，說明佛陀作為引導眾生覺悟者的圓滿智慧與覺知力。
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在《法華經》的義理架構下，此處將「道」解釋為眾生隨業受報而往趣的六道或五趣，用以說明眾生流轉生死的位置與狀態。
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此處闡釋菩薩通教行位。
通教菩薩依智證真，於三乘共學中以體空智斷除見思、塵沙等五住煩惱。
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本句依大乘唯識宗與法華玄贊的教理，解釋「塞」的法義。
當眾生心中生起煩惱障與所知障時，便會障蔽聖道與真如理體，令修行道途閉塞不通。
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闡述障礙與通達之理。
有煩惱與造業，則障礙聖道而為塞；滅盡招致苦果之因，則順理無礙而為通。
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說明依循教法中所示範的修行正行來引導學者，經文的義理便能自然通達。

此處引述經文，說明大眾由於怯弱懈怠等原因，想要捨棄求大乘法而退轉。

「贊」為稱揚讚歎之意，「曰」為說。
此處為論疏作者用以引出後文偈頌的標題用語。
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此指二乘人於大乘菩提道中，中途退失道心，退回二乘果位的譬喻。
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指菩薩在修學大乘佛法時，經過的劫數未滿六十劫便中途退失精進，對行持菩薩道產生疲倦與懈怠，無法繼續前行。
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說明在修持廣大行願的過程中，必然伴隨諸多磨難與艱辛，當身心疲勞達到極點時，即稱為疲極。
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說明疲倦狀態延續至極點，故稱疲極。
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闡釋修行者面對廣大深妙的聖者境界與進修過程時，所產生的畏懼與退怯心理，此即怖畏之相。
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說明惡業所感召的恐怖果報或行為極其廣大，因此立名為「怖畏」。
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說明行者若不能發心精進求取大菩提果，即便歷經三大劫的時間，距離成佛的果位依然非常遙遠。
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指出修學大乘者若退失求取大乘菩提之心，停止學習，反而退回六道輪迴之中，即是退還之相。
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此處指依據文義或教理所作的闡釋，非就字面直接解釋。
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說明二乘根性並非究竟真實，而是為了引導眾生而權巧示現退轉住於小乘。

此處引述《法華經》化城喻品之文，說明佛為接引怯弱眾生，權巧方便化作涅槃城以作休憩之所。

解釋《法華經》化城喻品之科判結構，說明此段落旨在宣說化城譬喻。
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此處對應《妙法蓮華經》化城喻品中的四種方便引導，說明佛為化導眾生而權巧施設化城，以安撫怯弱之心，進而令其趣入佛智。
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承前文之脈絡，說明此處所指為第二個項次。
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此處借用如意寶與天鼓的比喻，說明佛菩薩的無分別智與諸佛事業，雖無造作分別之思心，卻能自然利益一切眾生，圓滿成就教化之功。
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說明思心所的運作狀態。
思心所可分為加行造作的「勉勵思」與自然相續的「任運思」。
雖然本質上並非真實自性的思，但依其作用仍可假名稱為思。
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說明諸佛慈悲，無時無刻不在六時中巡視關懷眾生，以應機說法度化，其義理與前文思惟相符。
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說明「三百由旬」的超越之義，指出只要超越凡夫受業力牽引的「分段生死」並出離三界，即符合此數量的含義。
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解釋成就解脫三惡趣或斷除煩惱的時程與階段。
指出某些煩惱雖在後文被提及，但實際上在初階修行時即已斷除，釐清了修行證果的先後層次。
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說明六道中的生死有分段與變易兩種。
分段生死為人、天等三界眾生之果報；變易生死雖微細，但仍未脫離人、天趣之範疇，故皆非究竟的出離。
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闡明超越三百由旬的涵義。
分段生死由惑、業、苦構成，行者若能斷惑、離業、息苦，即可超越此界限。
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說明涅槃之所以能安立，是因為證得無學位，已斷除一切煩惱，不再有需要修學的階位。
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說明「化城」乃佛陀為引導眾生到達大涅槃而施設的方便法門。
三昧城為中途暫歇之處，行者過此方能入大涅槃，故此城本無實體，唯是佛之應化施設。
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此段闡述滅心定（滅盡定）的證得與特點。
行者進入滅心相應之禪定，能引生輕安樂，息滅身心煩惱粗重，因其能轉變身心狀態，佛教教化故得名為「化作」。
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真理體性唯一，因能引導行者成就一切種智，故開權顯實立為一乘。
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說明事物雖為假相，但因各個體狀況相異，基於同屬假相的特性，而立「一」名來總攝之。
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說明二乘（聲聞、緣覺）所證涅槃之果與大乘佛果有別，是由於眾生根機與所學不同。
偈頌言「息處故說二」，意指為了讓修習小乘者暫時休息，故施設二乘之名。
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在《法華玄贊》的唯識法義框架下，真諦與俗（假）諦相對。
真諦之理既是一而不二，則依真而顯的假諦之相，其本質亦理應同一，藉此論證真假不相離、融通無二之理。
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此句說明該譬喻對應於「有餘涅槃」的教理。
有餘涅槃指雖已斷煩惱、證悟真理，但尚有依業力所感的肉身存在。
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說明斷除煩惱與業因後，未來之苦果不再生起，真實證得無餘涅槃，彰顯滅諦之理。
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說明菩薩證悟的過程，前世的身心與智慧尚未滅盡前，不稱為證果；唯有在後身身心智滅後，方能圓滿證得涅槃真理。
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說明想受滅無為的教說，係指向修行圓滿至極的境界。

引述《妙法蓮華經》經文，說明化城喻品中對於眾人前往寶處之開導與指示。

說明《妙法蓮華經》文句結構的詮釋，將此段經文分為兩層意義：勸導修學者安心安住於法，並去除其恐懼之心。
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說明《妙法蓮華經》中關於入城利益的解釋，指出相應經文的起點。
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勸勉修行者不應畏懼大乘果德之深廣而退縮，應當契入佛法城中隨力修行，於動靜之間契合真實法義。
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說明方便施設的兩階段利益。
首重令眾生暫離輪迴之苦獲安樂，最終引導其趣向究竟佛果，於佛位後圓滿修學。

承接前文，描繪眾生在險難中疲睏至極，一旦遇到化城而獲得暫時休息，便生起安穩無畏的想念。

此處為窺基大師對《法華經》化城喻的註解。
化城喻中，眾生在修持佛道的長遠中途感到疲倦想退轉，佛陀便化現一座化城讓大眾得以止息休訖，此句即是標示該比喻的段落。
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此段說明聲聞在有學階位中，對於佛所開示的修行法門心生歡喜，並因讚歎教法而歡喜，其目的是為了祈求免除生死輪迴的險道。
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此段闡述二乘聖者進入化城之境。
行者雖因證得有餘涅槃，誤以為已超出生死苦集，但由於根本無明與變易生死尚未斷盡，此種安穩感僅為暫時的體會，而非究竟成佛的真實解脫。
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此段解析聲聞、緣覺在證得阿羅漢果（無學）後，雖能斷除煩惱進入滅盡定（滅道），但其境界僅為小乘之安穩，尚未進入佛之大涅槃。
因此，他們在心中生起對安穩的認知，並以此確認自己已脫離輪迴的四種成就（即阿羅漢的四句偈）。
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二乘聖者依四智所證得的涅槃，只是暫時止息的處所，非究竟的無上菩提，此乃佛陀為引導眾生而施設的方便、有餘、不了義教法。
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「化城」比喻二乘所證的涅槃，為佛為引導眾生暫時化作的城郭。
「權設」指佛權巧施設的方便教法。
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說明修行者透過觀智證悟人無我理，斷除煩惱障而不再起惑，以此證悟境界作為入於大乘涅槃之城。
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說明入世俗定時回觀前位而生起二乘涅槃之想。
因二乘所證涅槃為方便化城，故破除實有，顯出法華會上開權顯實之義。
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此處依《妙法蓮華經玄贊》釋三車與大車之義。
羊鹿二車與大車之種智，在界內本來非實有。
諸子出離火宅時，並未真正坐上二車。
車代表不被煩惱所繫縛，出離火宅之後方纔索求。
而大白牛車是在界外露地的大路上所施與，因此說是先前已入大乘之境。
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承接前文，指出所提到的各項障礙與問難，其內容與解釋皆與前面段落所述相同。

此處引經解釋化城喻的本意。
佛陀（導師）在險難惡道中化作化城，目的是為了讓疲憊的眾生暫時止息、化除疲勞，而非以此化城為最終的真實涅槃。

解釋文義。
指出下方第二段落運用譬喻的方式，來闡明當下所說的真實法義。
。
說明經文科判或內容分為兩段。
先標示佛陀示滅的化身，後開示真實不滅的法身。
。
此處解釋《法華經》化城喻中「滅化」的意涵。
佛為了引導二乘人趨向大乘，權且施設二乘涅槃。
二乘涅槃為方便化導的假擇滅，故名「滅化」，而非真實以神力將化城毀滅。
。
此處解釋《法華經》中化城喻品的經文，說明佛陀所變化的「化城」比喻為權巧方便的「滅度」（涅槃），旨在安撫行者，使其休息後繼續前行至真實的大乘佛果。
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比喻修行者已逐漸契入佛法真實的境地。
。
說明無學聲聞雖以迂迴方式修大乘因行，進程慢於頓悟，但與有學位菩薩迴心轉意、發大乘心來比，成佛的速度還是非常快，故經中稱作成佛之期在近。

此處引述經文，說明修行者應當積極前往相應之處，教化眾生令得解脫。

此處解釋接下來的經文內容將採用合說的方式來進行闡釋。
。
說明《法華經》文解釋的層次。
前半部解釋過去的權巧方便法門（昔權），後半部闡明佛究竟真實的教法（今實），藉此彰顯開權顯實的法義。
。
此段引述《法華經》化城喻品中，將導師化城之喻配於三段經文。
闡明修行者在不同階段的發心與退轉，以及佛陀應機說法的教化過程。
。
此段解釋《法華經》中方便品之所以提及大眾退席的用意。
並非為了表示大眾真的疲倦休息，而是以此表法來彰顯後文的權、實二智，並非單純解釋止息苦難。
。
標示此為最初、最開始的階段或層次。
。
說明修行者斷除煩惱（即「去」），從而趣向寂滅無為的涅槃境界。
。
闡釋度脫之義，指超越生死輪迴的境界。

此段引述經文，說明佛果的成就必須仰賴眾生的根機與因緣，彰顯眾生皆具佛性，依教修行方能成就。

解釋中途退失菩提心之行相，判其相應於中途退轉之位。
。
說明唯說一乘的困難。
若僅讚歎佛乘，未施設三乘方便，眾生因根機未熟，無法立刻得度。
又因修行路途漫長，眾生長久行道受苦，容易產生疲厭與畏懼，以致退失菩提心。

說明佛陀明瞭唯心之理，故依此心性施設有餘、無餘二種涅槃，旨在顯發心外無法之旨。

總結前文，說明此處將多段經文合併，共同闡釋化城喻的法義。
。
此處闡述佛陀開演「二涅槃」的方便意趣。
因部分眾生根機怯弱，畏懼大乘甚深廣大之法，或心志下劣只貪求小乘涅槃，故佛於中道教法中，權巧施設二種涅槃，以引導眾生。
。
說明二種機緣所學之法與二種智所證之理，即是所稱之二涅槃。
。
說明二涅槃體唯是有餘涅槃之義。
依《妙法蓮華經玄贊》宗要，大乘圓教義理認為，二種涅槃皆不離真如實相，故唯論有餘，非別立有餘與無餘為二體。
。
說明真假、理事的對應關係。
教化雖有假有真，本質卻是一乘；理雖能統攝事，但理事不二，並無異體之別。
。
說明依眾生根機修因證果所立的二種涅槃名相，彼此圓融互攝，並無違背。

此句說明佛陀依據眾生根機與執著的分別心，權巧方便開演聲聞、緣覺、菩薩等三乘教法。

此處闡明註疏或讚頌的文句，與當下所要詮釋的義理真實相符。
。
此句解釋《法華經》中特定文段的科判結構，將經文內容依據法說與合說，以及滅、化、告、真四種義理軌則進行層次劃分。
。
指說明開端、序分或最初之義理。
。
此科判指出該段教理的結構，先破斥非實之說，後解說二乘聖者的教法旨趣。
。
此段引《勝鬘經》說明二乘聖者（阿羅漢、辟支佛）雖然已斷見思煩惱，但仍有餘生法未盡、梵行未純、所作未辦等情形，故其修證尚未究竟，仍須進修，方能證入無餘涅槃。
。
在《妙法蓮華經玄贊》的語境中，此處依據四聖諦的修行次第進行釋義。
四聖諦各具「知、斷、證、修」之修行要求，其中「道諦」之特相為「應修」。
故「所作未辦」指斷惑證真之功德尚未成辦，「即當有所作」指應當精進修習對治之法，此功能與特相即指四聖諦中的道聖諦。
。
此處闡述菩薩雖然已經悟入法空，但心中仍有證知法空與道諦的智慧作用，因為這是應當修持、進趣涅槃的緣故。
。
舉一法以攝一切法，行者應於此法門通達並精進修學。
。
此段指出二乘人雖修持梵行、體證滅諦與有餘涅槃，且看似接近佛智，但因未發大乘心，未能究竟證得無上菩提，故所證皆非真實。
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說明聲聞等有餘之梵行因未斷盡所知障且未得無住涅槃，故不得稱為純淨；行者當觀苦、集二諦，以進求佛果。
。
依《妙法蓮華經玄贊》之唯識法義，能證的二智（實智、權智）皆屬依他起性，為生滅有為法故非究竟真實；所證得的涅槃乃依二智轉依而顯，亦非實體之法，故說非真實。
。
此處說明二乘法乃是如來為了引導眾生而施展的方便權巧，並非究竟的真實教法。

此處引述《妙法蓮華經》經文，說明導師為化導眾生，而化現種種方便相貌，以耳根為喻，詮釋佛陀應化說法的巧妙方便。

總結教法義理，說明滅度與應化之教法後，進而顯發真實之理。

此句承接前文，描述佛陀於法會中應機說法，再次普降殊勝微妙的妙法之雨，以滋潤眾生慧命。

此為《妙法蓮華經玄贊》科判與釋義之語，用以總標、預告隨後經文中所出現的偈頌數量，以便讀者掌握經文結構。
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說明經文科判中第一部分頌文前的緣起，透過講述宿世因緣，點出修行者退大向小的歷程。
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此段解釋《法華經》中「化城喻品」的偈頌，說明大通智勝如來十九頌的目的，是為了彰顯佛果的實相，教導眾生捨棄方便權教，證入真實佛果。
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說明經文科判的結構與內容。
前段頌文回顧過去生之因緣，後段頌文則勸勉行者不生怖畏。
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說明經文科判中，此段文字將前面的內容分成兩部分來解說：前二十七個半頌闡釋自身之法義，後一頌則闡釋弟子相關之法義。
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說明《妙法蓮華經》經文結構的判釋。
長行部分分為兩段解釋：前段說明佛滅度至今的時間長短，後段明確解釋彼事件的真實義理。
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此處屬於科判與釋文結構的說明，指出當前的文本脈絡僅是針對後續經文進行偈頌的總括，而前半部分的經文在先前已經作頌完畢。
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此段解釋長行中關於「彼事」的四重結構，分別說明佛的壽命與成道、轉法輪、子繼傳燈，以及會通於今佛，對應頌文中述說如來教化的次第。
。
此處將長行後的四個頌分成兩個部分來解釋，前三頌詮釋法滅時教法隱沒不現的狀態，後一頌詮釋佛陀成道的殊勝。
。
此指在某些儀軌或行儀中，不特別去讚頌、歌詠佛的壽命。
。
解釋文段的結構。
第一頌說明教法未現前時的修持，後兩頌說明以鮮花與音樂進行供養的功德與行持。
。
說明此處所引用的文句僅包含頌文，而不包含敷座的儀軌文獻。
。
說明長行與偈頌在記載供養儀軌上的差異，補充了八部大眾亦共同參與雨華供養，凸顯法會的盛大莊嚴。

說明經過漫長的十小劫修行與等待，大眾內心皆生起無比的歡喜與踊躍之情。

此句簡要說明本頌的主旨，在於讚歎與闡明佛陀示現成道的過程。

指出彼佛（大通智勝佛）的十六位王子，於成道前講說法華經時，其威德力震動了十方一切世界。

此段說明十三頌的內容屬於「轉正法輪」，即解釋佛陀說法教化的義理與歷程。
。
說明科判結構分為兩部分，前八頌為請法，後五頌為正轉法輪。
。
說明《妙法蓮華經》〈化城喻品〉中，十六子請佛說法的段落結構，初段僅明十六子請法而未提及供養。
。
說明《妙法蓮華經》中，後面五頌是由諸梵王所啟請宣說。
。
指明所述內容的開端或第一個階段。

描述東方世界的菩薩等眾，在接受邀請前來後，默然安坐。

說明《妙法蓮華經》中，〈方便品〉後段的五個偈頌，乃由梵天王啟請佛陀宣說。
。
指出誦經儀軌中關於方位與日數的次第安排，依序先誦東方，再誦其餘方位。
。
指說明義理、位次或階段的開端。
。
此處說明經文或釋論的結構分為四個部分，其理解方式與前文所述相同，不需另作他解。

指佛陀的教法無遠弗屆，於十方世界廣泛傳播，宣說究竟圓滿的妙法。

「贊」指《妙法蓮華經玄贊》，此句總結前文或標示下文，說明其餘處所迎請法義的情況。

此句為呼告語，尊稱佛陀為無量慧世尊，並提示大眾應當知曉以下之法義。

此處指正進入下五頌的解說部分。
。
此科段將頌文分為兩段：初段二頌表述佛陀應允眾生之請，正式開始宣講；後段三頌闡明與會大眾聽聞法要後所得之功德利益。
。
指明所處的開端或最初階段。
。
此段解釋十二因果的流轉相。
指出十二支（從無明至老死）皆是由於「生」（十二支之一）的緣故而有，以此闡釋經文長行所敘述的因果相續道理。
。
指出此處經論語境中的「生」為能生之因，而非十二有支中的「生支」（果位），藉此釐清因果生滅的概念。
。
此段說明十二因緣中各支互為緣起的相生關係。
解釋「有」在緣起法中的意義，並指出因緣和合而生起各支的因果結構，並非單指十二支中的「有支」。
。
破除無因論與不平等因（如大自在天等神創論），闡明一切法皆為因緣和合而生起之緣生法則。
。
依《法華經玄贊》之唯識法義框架，此處論述十二有支逆觀之理，明示無明與老死互為因果、循環不息的道理。
因果輪轉無始無終、沒有窮盡，故確立「緣起」之名。

意指深廣的大乘妙理無有窮盡，在開示演說時，無法測度或窮盡其終極邊際。

說明《法華經》所產生的弘化功德，使眾生得以蒙受法益。
。
說明編纂或讚頌佛陀講說經典法會的順序，按第一會、第二會以及第三、第四會的次序進行讚頌。
。
此句為音義解釋，說明「姟」字的讀音以及其作為計數單位的字義，有助於準確理解佛教文獻中的數量詞彙。
。
此段引《風俗通》說明印度與中國傳統計數單位的名稱，為後文解釋經文中的龐大數字量級做基礎，未涉及深層法義。
。
說明所計算之數量的龐大，直指該數量級別即為前文長行中所提及的六百萬億那由他。
。
說明印度傳統大數名相中，那由他與姟之間的換算或同義關係。

此處引述經文，說明十六王子中慧眼第一之清淨境界。

說明科文段落中關於傳承法脈的內容，表示佛法燈明代代相傳之意。
。
此段說明《妙法蓮華經》〈方便品〉第二之偈頌段落結構。
將原本的長行五段歸納為頌文四段：啟請、許說、傳燈、常益，以明示教法的開展與化導之益。
。
指出某項事理、次第或階段的開端。
。
說明在特定的法會或說法情境中，三佛已讚歎，唯獨第四尊佛未起讚歎。
。
此句解釋「營衛翊從」之詞義，以君臣輔佐之譬喻，說明法界中護衛、輔助主體之功能與從屬關係。

指出《妙法蓮華經》經文中，關於佛明瞭童子心念如恆河沙數之偈頌內容。

說明第二位佛（通常指多寶如來）應允釋迦牟尼佛開演真實妙法。

說明彼佛說法化度眾生之情境。
佛說法既畢，得聞法益之眾會數量極多，如恆河沙。

此為《法華經玄贊》對經文結構的科判說明，指出本段經文屬於日月燈明佛八子依序成佛、續佛慧命的第三個階段。
。
本段說明科判結構，將頌文分為三部分：初頌佛入定，次頌傳燈，後頌度化數量，以此詮釋《妙法蓮華經》法華玄義的段落大意。

說明菩薩於彼佛入滅之後，常隨順教法，與引導之師共同出生於世。

說明第四種被教化的眾生，其所獲之法益是常恆不絕的。

說明《妙法蓮華經》中十六沙彌修行圓滿，於未來世各個成就佛果。

說明《妙法蓮華經》第四大段落的經文，旨在會通並成就今時說法之佛的無上果德。
。
總結《法華經》偈頌的前四段內容，說明這二十七頌半主要在敘述佛於第一會中，開顯自身於過去世所修之行法與事跡。

此句說明佛陀因應眾生根機，採用漸教的方式，引導聽法者逐步趣入佛乘。

指《妙法蓮華經玄贊》科判中之第二個大段落。
。
說明《妙法蓮華經》中提及的往昔因緣，藉由弟子退失大乘心而趣向小乘的典故，以此襯託大乘法義之殊勝。

此句引述法華經文，指佛陀於過去十六王子中為十六沙彌時之教誨，提醒大眾當處於彼十六數之行列時，應安住正念，切勿生起驚怖之心。

說明《妙法蓮華經》第二大段的結構與宗要，並帶出經文告誡聽法者不可驚怖之意。
。
說明上方世界的教化現象，透過述說宿世因緣，使行者退失大乘心而趣入小乘，以此方便善巧皆通達於真實的佛事。

此句引述經典，藉由走過險惡道路時救拔眾難的比喻，象徵佛菩薩在眾生煩惱生死險道中，施予救度的大慈悲與智慧。

此段說明《妙法蓮華經》中「化城喻品」的偈頌主旨。
十九頌旨在顯揚佛果，勸導眾生捨離方便權教，歸向真實一乘法，體現開權顯實的教判精神。
。
此文說明長行解釋《法華經》譬喻品時，將偈頌分為譬喻說與合說兩部分，而沒有單獨的法說。
。
說明《妙法蓮華經》中偈頌的結構。
前九頌總結過去法會中為引導眾生而設的「權喻」，後二頌半則讚歎現在宣說諸佛究竟真實義的「實喻」。
。
本句解釋《法華經》化城喻品中四段偈頌的對應譬喻，依序為：初將離險喻、中途方退喻、設化城喻、眾倦皆息喻，以次第詮釋修行過程中的階段與譬喻意涵。
。
此段解釋化城喻品中，三頌描述險難、路遙及導師濟難的偈頌文義，闡述修行過程中遭遇困境以及佛陀引導眾生出離的心路歷程。
。
「多毒獸」比喻貪瞋癡等煩惱及諸惡業，這些毒害會傷害眾生的法身慧命，並招感三途惡道的苦果。
。
「水」在此處用作譬喻，象徵能潤澤眾生善根的佛法教誨。
若無水，則代表缺乏佛法教化，無法利益眾生。
。
「無草」譬喻沒有價值的事物。
此處指若不能詮顯佛法深奧的義理，便如同無用的草芥，無法利益眾生。
。
說明佛陀具備大導師的德能，能於生死險道中救度眾生脫離苦難。

引述經文敘述大眾行至半途，心生疲倦而萌生退意之情境。

此句為頌文，標示第二個譬喻的主題，即《妙法蓮華經》中「中路而退」的譬喻，藉此說明修學佛法若中途退失道心，則無法成就無上菩提。

此處引述經文，說明導師心中一旦退失或偏離大乘菩提之正念，就會失去引導眾生、成就究竟解脫的法身慧命或功德法財。

此段解釋《妙法蓮華經》〈化城喻品〉中，解釋第三段的偈頌，共有四頌，旨在說明佛為眾生所化作的方便涅槃城。
。
此科判解釋《法華經》化城喻品中四頌的偈文結構。
偈頌依序闡述佛興起念、化作城池以暫息疲勞，以及最終勸導行者入城。
。
指明所列事項、階段或義理的開端。

說明為了救度眾生，隨時思惟契理契機的化度方法，讓眾生皆能滿其所求與善願。

解釋第二種化作的義理。
。
比喻二乘人所證得之涅槃，雖已斷除見思煩惱而證真理，尚有微苦之身果未滅，故猶如城郭可暫時休憩，未至最終彼岸。
。
說明城與郭體性無二，以譬喻說明法相即是法性。
。
說明三界之內眾生，其自性本質究竟皆空，以空理為其所依之處所。
。
此段經文借用園林景緻來譬喻菩薩修行的內涵。
修行者將空性見解作為安住之所，以無漏覺悟、總持法門、宏大佛法、九次第定與八背捨等功德，莊嚴自心，成就清淨廣大的菩提境界。
。
此處借重門與高樓閣譬喻三解脫門，表示修習空、無相、無作三解脫門能互通無礙，層層深入，彰顯妙法之境界。
。
說明菩薩的修行境界與功德超越外道。
因為能明確表顯生死的本質，並證入空性的禪定境界（空舍），從而成就殊勝解脫。
。
此處以男性比喻真實諦法，而生空真智即能契合此諦法，故以此二者對應說明。
。
說明慈悲心如同母親一般，能長養一切眾生的慧命。
。
引用《無垢稱經》作為教證，以闡明所論述的義理。

此處描述佛或菩薩作種種變化事後，眾生得以各自隨順其意樂去領受相應的境界。

說明《法華經》勸導入道之修行次第與宗要，此為第三科。

此指化城喻品中，化人引導窮子，窮子入化城後自以為到達寶所，已獲解脫。
比喻二乘人進入涅槃化城，而生起究竟無學之想。

此處解釋《法華經》化城喻品中的譬喻，比喻聲聞眾在修行道上感到疲勞，中途暫停休息，隱喻佛為此類眾生施設化城以停息煩惱。

此句引述法華經中化城喻品之文，說明導師知曉化城中的人們已經消除疲勞、休息完畢，便引領他們繼續前行，前往真實的寶處。

此句說明《妙法蓮華經》文句中，第二段偈頌的主旨旨在闡述「實喻」（真實的譬喻）。
。
此段解釋經文頌詞，初一頌說明滅化，後一頌半則正確告示真實義。

此句引述經典，說明佛陀或修行者已經圓滿完成一切應作的修行與度化事業，達到究竟解脫。

此處說明《妙法蓮華經玄贊》中，針對特定頌文的分科與科判，指示該段落有七頌半，並採取合說的方式來解釋經義。
。
此段解釋《妙法蓮華經》頌文的科判。
前二頌半頌總結過去所說的方便權教，後五頌總結現在所說的真實教法。
。
說明所指對象為最初、最初始的部分。
。
此段解釋《法華經》中化城喻的頌文，將三頌分別對應於剛離險難、中途退失、以及佛為設化城三種修行階段與化導過程。

說明為了引導眾生證入涅槃，佛陀為其解說真實無妄的教法。

此句說明以下將有五首偈頌，用以總結並詮釋目前所開示的真實法義。
。
此段解釋偈頌的結構層次，說明該組偈頌依序包含標示真實義、勸導捨權就實，以及最終總結的三個階段。
。
點出文段脈絡或義理的起始端。

說明諸佛為了教化眾生所展現的方便施設，其本身即契合真實的寂滅之理。

說明《妙法蓮華經》開權顯實之旨，勸導眾生放棄權巧方便法門，入於真實一乘圓實教法。
。
說明《妙法蓮華經》偈頌的結構與主旨，前段旨在令學者捨棄方便權教，後段旨在勸導眾生歸向真實大乘。

說明諸佛之師的菩薩，能引導眾生契入佛的大智慧境界。

此句說明讚文的功能在於總結、結成前文所詮釋的義理。

此為大乘經論註疏常見的科判與釋經體例。
唯識宗大德窺基法師於《妙法蓮華經玄贊》中，習慣將欲解釋之經段或教理，區分為「來意」（講說或引述的緣由）、「釋名」（名號與概念的定義）及「解妨」（針對潛在疑問或矛盾進行釋疑與化解）三種門徑，以此展開詳細的法義辨析。

說明《妙法蓮華經》此品之來意，乃為三根普被而施設。
上、中、下三根眾生分別經歷一、二、三次聞法，皆能悟解，故佛依其根機次第授記。
。
此處闡述繫寶珠喻的說法緣起，旨在對治無定性之人因心念下劣而生的虛妄見解與增上慢。
。
說明眾生散亂無定，雖有宿世大乘善根卻不自知，誤以劣小之法為無上乘。
為破除此種執迷而施設繫寶珠喻。
。
此處解釋闡提或劣慧之人能得度之理。
指出設立第五人的原因，在於藉由顯發其過去生所修的善根，引導其憶持大乘教法，最終證入三昧境界。
。
說明二乘人與凡夫因未得定心，執著二乘道為究竟，不知過去曾修大乘。
佛為令其憶念過去大乘善根，譬如醉酒臥者被密繫寶珠，因而開演此「信解品」，以破執顯發佛性。
。
說明為了闡明「無上」之理，引用了《法華經》中的繫珠譬喻，比喻眾生本具佛性，雖暫時迷失而不知，但經開示後終將證悟。
。
說明此品出現的因緣與目的，藉由宣講過去宿世因緣，啟發眾生覺解，使其了知自身本具大乘善根妙寶，進而引發相應的修行。
。
說明所詮釋的義理尚有未盡或未完備之處。
。
說明《法華經》授記的「解說授記」中，包含六種示現差別，其中第一種為「別記」，即針對個別根機獨特授記，如佛陀為舍利弗及四大聲聞授記成佛。
。
說明富樓那等五百羅漢與千二百聲聞同時受記，且皆得「法明如來」之共同名號。
此名號非大眾共知，彰顯佛陀隨機設教、不可思議的授記方式，以此義理說明〈授記品〉出現之因緣。
。
本句依據《妙法蓮華經》授記品之脈絡，解釋富樓那與千二百阿羅漢同獲授記的名稱關聯。
滿慈子得「法明」號，其餘聲聞得「普明」號，因兩者皆具「明」之義且多同名，故稱為共同授記。

此處解釋「受」字的名義，依《玉篇》說明其具有領納、容受等含義。
。
解釋經名，透過標示數量（五百）、人物（弟子）與事件（受記）三者的內涵，說明佛陀為五百弟子授記成佛之法華經義。
。
此段闡述五百弟子領受佛陀記別之過程。
修行至此階段，已得佛之印可，確知未來必定成佛，故為受名與受記。
。
說明複合詞的構成關係，指前後詞為主從關係，前詞修飾後詞，後詞為主體。

解釋破除障礙、解救妨難的義理。

提問者發起疑問的標示詞。

提問「授記品」名稱由來。
雖然經中詳述繫明珠喻，但因核心義理在於佛對菩薩的未來成佛作記，故以此立名。

回答對方的提問。

說明當修行者的根機成熟且發起大乘心時，即獲佛授記。
隨後經文中以「繫珠喻」來闡釋，譬如衣裡繫珠，雖早已得寶而不知，後來才開示明瞭。
。
說明「受記」得名之由來，因佛於最初即予以授記，故依此初因立名。

提出發問以引起下文，引發後續法義之探討。

提問上中下三根得道之時機差異。
上根在授記前已解悟，而五百弟子至受記後方悟，故藉繫寶珠喻來解釋為何有此先後悟道之別。

此處為論辯或問答結構中，承接前文提問並展開對答的起始語。

說明上根與中根者智慧利達，聽聞佛陀說法當下即能開悟理解，不須等待佛陀為其授記未來作佛。
。
說明下根器眾生雖然根機愚鈍，但因獲得佛陀授記成佛，頓時生起無上的歡喜心。
。
行者聞法心生歡喜，以此喜心為基礎，進而生起對經義的領解與悟入。
。
說明此處的領解不同於前文所提的二種理解。
。
此段說明富樓那於五百弟子受記後，再次陳述其本懷，彰顯其對佛陀權實教法的理解深厚，過去早已通達，並非此刻才初次領悟。

標示對話或提問的開端。

本句針對《法華經》品名提出提問：既然此品中滿慈子與一千二百阿羅漢皆獲得成佛授記，為何此品卻單單以五百弟子來立名？

對提問所作的回答。

說明「五百羅漢得記」與「千二百人不得記」的原因差異。
分為在會與不在會兩種情況，在場者現前領受佛陀授記，未在場者則無法現前獲記。
。
說明《法華經》中五百阿羅漢與千二百人得佛授記的兩種情況，即自身得佛與於偈頌中令傳授。
。
說明《法華經》中佛陀為五百弟子授記時，依各人根機與發心，次第記別其未來成佛名號及國土等殊勝相貌之教法。
。
說明佛陀在記載與會大眾人數時，僅標示大眾的總數，不個別詳述每位聖者的相貌與特徵。
。
說明《法華經》中，五百阿羅漢得佛授記後領悟佛意，佛遂為其開示繫寶珠喻，說明佛智本具、無始無終，旨在闡釋人天小乘實為一佛乘之方便顯發。
。
說明法華會上大眾證悟情況，指出大眾皆同受法益而無別解，而滿慈因年少故未發言說法。
。
說明《法華經》中特定品名命名的原則，依據數量的完整與否來決定是否以此立為品號。

說明當時富樓那尊者展現神通威德之力量。

此處疏主以「贊」來引領，說明《妙法蓮華經》中此一品的大段經文結構，可以被區分為三個層次或段落，以便於解說與分析。
。
說明第三週說法的科段結構。
前述說法共四段，佛說完前一段後，後文依序分為三段：弟子的領解、佛的印證，以及正式授記。
。
此句闡釋舉一反三的道理。
以首要者為代表，說明其餘狀況皆同，透過略舉一例，即可類推其餘，彰顯法義的融通與推論。
。
解釋經文結構分為二段。
前半段闡釋信解與恭敬之相，後半段則闡釋內心念持理解之相，顯示聞法後的內外相應。
。
此句為科判釋義，將前段經文分為「明所領」與「明虔恭」二義，以此理路來詮釋經文的結構與修行意涵。
。
指出某項事物、階段或層次的開端。
。
解釋菩薩化導眾生所領受的四種法益中之前兩種：領受如來之教法，以及體會並趨近化城寶所。
。
說明《法華經·方便品》下半部內容的脈絡，先開顯權智，後真實顯露佛乘之理。
。
說明《妙法蓮華經》中第二類領解如來授記之義。
依〈授記品〉內容，佛陀明確為五百弟子授記作佛，弟子們因此領受成佛之記莂。
。
佛陀於遠處為舍利弗等弟子授成佛之記。
。
此處闡釋三種領受之因緣，說明眾生因過去世的因緣，從近處的十六王子或遠處的舍利弗等處，乃至於從佛受教，經歷長遠時劫立志修學佛道。
。
說明《妙法蓮華經》中「神通」的統攝作用，涵蓋化城示現、佛陀於道場修證與放光動地等廣大行誼。
。
本段說明佛在說法之初，必先展現六種震動等各種瑞相，以及〈方便品〉中所載之偈頌，以此彰顯釋迦牟尼佛及十方諸佛不可思議的神通境界。

此句引用經文，描述觀佛威儀或見奇特相時，生起稀有難得之心，專注凝視而不稍移目光。

此句解釋頌文的意旨，指出其在詮表修行者內心虔誠恭敬的態度。
。
此經文詮釋了聞法獲益後至心禮佛、渴望聽法的八種威儀與心理修行的相續次第。
從心內獲得希有法益、清淨與歡喜，進而發起外在從座而起、趨前、頂禮、退住、瞻仰等恭敬行為，體現了身口意三業對佛法的極致尊重。

說明發起此念乃基於深心本願，此處「深心」指深信之心與深求佛道之心，「本願」為過去世所發之誓願。

解釋文意，說明此處闡明心識的念頭能夠領悟並理解法義。
。
說明菩薩或行者在聽聞佛法時的儀軌與次第：先讚揚佛陀殊勝的功德，接著表達自己全心全意地信受與領會法義。
。
此段闡述對於法的領解，涵蓋了知解與欲求。
由於法義深廣非單一，言語難以窮盡，因信解佛智圓滿能鑑知眾生心行，故不須具體言說。

引述《妙法蓮華經》經文，佛陀於當時對彌多羅尼子進行問話，確認其是否領會法義。

此句為《法華經玄贊》對《法華經》科判架構的提示。
本段明示進入了法華三週說法（法說周、譬說周、因緣周）中的第三週（因緣周），並且屬於該周之中的第三個大科判。
在此大段中，佛陀親自發言，對前文下根人（如化城喻品等）的領解給予印可、讚歎與進一步的述說。
。
此段文字為《妙法蓮華經玄贊》的科文釋義，依據經文結構將內容劃分為問見、歎今德、談往德三個層次，以此理清經文脈絡與佛法意涵。
。
指釋義或論述的起始階段。
。
說明識所了別的義理，並非肉眼所能見，而是屬於意根所識知的範圍；然而凡夫之意，仍無法透徹了知其功德行相。
。
指出觀見者或能觀之心，當下真實顯現安立於法義之中，藉此勘驗大眾是否能體察此一現前境界。
。
說明發問者詢問大眾「見不」的用意。
雖然眾人肉眼能見佛，但未必定心關注。
藉由提問，引導眾生收攝心神，深入觀察、思惟佛的真實功德，進而引發善根。

說明恆常讚揚與宣揚對象的種種殊勝功德，以彰顯其德行。

此句說明在《妙法蓮華經玄贊》的註疏中，以下經文將著重於讚歎現世的殊勝功德。
。
此為《妙法蓮華經玄贊》中科判與釋義的結構說明，將經文內容劃分為讚歎能讚之人或所讚之人，以及讚歎其相應的功德、德行兩個層次。
。
說明經文解釋佛陀或菩薩功德時，分為「總」與「別」兩大段落，先作整體性讚歎，再作個別性的詳述。
。
說明經文詮釋的段落，分別對人物進行讚歎，並總結讚歎其功德。

說明行者應當精進護持教法中的言論辯才，使其不致損減或遭破壞。

此處為論師的讚嘆文，表示接下來的內容將特別針對特定的功德進行讚嘆。
。
此五點為宣講佛法或弘法者應具備的條件與能力，旨在成就教化眾生之功德。
。
此處解釋字義，「饒」字在此語境下訓釋為「多」的意思。
。
解釋「豐」字的多重義涵，指其具備豐富、增益與富餘之意，可用以彰顯佛法功德的廣大與圓滿。

此處引述經文，告誡大眾不可誤認某種教法或果位即是究竟無上，旨在破除執著，引導行者趣向真實圓滿。

總結頌文之旨，說明下文即將闡述佛或菩薩於往昔所修積的殊勝功德。
。
說明推廣與護持佛法的兩種方式，透過守護正法教義與弘揚來鞏固佛教傳播的基礎。
。
此指修行聲聞、緣覺二乘之人，其相較於凡夫，已斷見思煩惱，故稱為勝人。

行者於諸佛的真實法義與無上智慧，斷除猶豫不決之心，達到信解堅固的境界。

讚歎此法或此理具有四種殊勝功德。
。
說明理解二空的道理，是由於空觀自身具備實用與詮釋的意義而確立其「有」。
。
此處闡述菩薩能得四無礙辨的原因。
善慧地為菩薩十地中之第九地，在此地菩薩能通達一切法，善於開示演說，故能圓滿成就四無礙辨。
。
說明菩薩或佛宣說法義時，恆常且審察詳明。
此說法順應聖者所證悟之真實境界，並遠離了執著於文字名相的能詮表層。
。
指菩薩證悟真理後，破除理、事二迷，成就四種無疑惑之境。

引述經文，顯示所攝受或成就之菩薩眾數量廣大，皆具足深廣功德。

此處讚歎所詮釋之法具有三種殊勝功德。
。
說明菩薩於第十法雲地時，神通具足，能廣作利益眾生之大事業。
。
說明修持梵行需以恆常持守菩薩戒為基礎。
三聚戒涵蓋攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。
。
指聖者外現凡夫或二乘相而隱密其真實德行，雖行無量佛法大事業，表面上卻以小乘教法來引導利益眾生。

此句為窺基大師對《法蓮華經》經文的引證與註解。
此處的「化」指佛菩薩以神通力展現的化現、化身；「教化」則是使眾生轉惡向善、轉迷成悟的因緣。
依《法華玄贊》語境，這展現了佛陀隨順眾生根機，示現無量身相與權方便以行利益的法義。

總結闡述所讚歎的法門或義理中，所具備的單一殊勝功德。
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說明一乘權實之理。
佛與菩薩為了教化眾生，權巧化現為聲聞身，以此引導有緣眾生，使其最終發起求取佛道的大菩提心。
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說明行者若耽著於禪定境界而無法自拔，猶如醉酒；必須從中覺醒，方能發起無上菩提心。
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說明佛昔日雖示現於聲聞無餘依涅槃中入滅，然此並非真實滅盡。
佛實是方便示現，故能從此涅槃中起，於今重新發起大心以度化眾生。
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責問聽法者為何至今仍執著於小乘果證與教法，未發大乘心。
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承接前文，指示關於「如是」等義理的闡釋，皆與《妙法蓮華經玄贊》「一乘章」中所論述的內容相同。
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說明菩薩的功德具備利他行，透過教化眾生，引導其發願並成就無上佛果。
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菩薩透過實踐利他行來圓滿自利，藉由莊嚴清淨佛土以教化眾生，從而完成自覺覺他的菩提道。

引述《妙法蓮華經》原文，讚嘆與會之聲聞比丘們於佛弟子眾中德行超羣、堪稱第一。

說明《妙法蓮華經玄贊》的科判結構。
指明第三週第四大段的核心內容，即是為諸聲聞授成佛之記。
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此段說明授記的先後次第，先為滿慈子（富樓那）授記，後為五百阿羅漢授記，皆出於《妙法蓮華經》的內容。
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說明科文解釋的結構層次。
「初記」以下分為兩段，第一段先闡釋因位，第二段接著闡釋果位。
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說明《法華經》授記的六種因緣中之第一種，即記別授記對象為成就佛道之殊勝之人。
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解釋七佛的意涵，特指過去莊嚴劫與賢劫中的七尊佛。
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指出過去莊嚴劫中出現的三尊佛名號，說明過去諸佛相繼出現化導眾生。
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說明現在賢劫中相繼出世的四位佛陀。
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指示說明賢劫等名相與義理之處，依照《彌勒上生疏》的內容來理解。
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總述過去七佛之法義，用以彰顯佛法傳承之久遠與圓滿。
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解釋經文中「今於我」這三個字的文句含義，此處為分別陳述現在的語義。

此處指十方諸佛於法滅盡時，皆護持、守護大乘無上正等正覺之法，不令斷絕。

說明此處的註解有兩種不同的記載內容。
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此說明菩薩行持的兩大核心事業：護持正法流通以利樂眾生，以及教化引導大眾確立無上覺悟。

此句說明修持清淨佛土乃是菩薩所行之道。

此處為窺基法師對經文的科判與釋義，指出經文接下來的內容包含三種不同的授記。
授記是佛陀對弟子未來成佛的預先記別。
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此三者為菩薩修行之綱領。
修行者應當常時精進，積極救度利益眾生，最終圓滿成就菩薩之道。

說明所經歷的時間或修行歷程極其漫長，經過了無數尊佛。

「贊曰」為論文註解的讚頌或總結語。
此處指出下文將記載關於「果」的內容。
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承接前文，說明此處所指的法義共有六種，而這些正是對應的名號與稱呼。
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解釋人名或德號的由來，因為此位菩薩或行者能透徹明瞭教法的真實義理，故立名為法明。

此句引用經文，說明佛的光明、功德或法身充滿於特定空間之中，彰顯佛的威神力用。

此處標示出《妙法蓮華經玄贊》科文，接下來將解釋第二種國土相狀。
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此句說明經文或章段的結構分為闡明義理與總結文意前後兩段。
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說明解釋「顯」的理論分為六項，其中針對「顯」的具體內容又分為寬廣狹隘、相貌狀態這兩個層次進行闡述。
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說明經文中所呈現的相狀共有三項，此處列出第一項為寶地。
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指菩薩修行階位中的第二地（離垢地）平坦之境地。
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引述字典《玉篇》對「陵」字的字義解釋，作為後續闡釋經文譬喻的語源學依據。
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解釋字義，指出「澗」字乃是水的名稱，用以詮釋經文中出現的相關地名或譬喻。
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此處闡述名相的定義，說明達到特定尺寸（寬深皆四尺）的水道，即被命名為「溝」，作為大小溝渠的界定標準。
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此句依《妙法蓮華經玄贊》釋義，列舉「壑」字的多重訓詁含義，用以闡明經文中所喻指的各種深廣或虛空之處。
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指天台宗立於一心三觀之觀法，以空、假、中三觀圓融來觀察諸法實相。

說明諸天界之眾生無有男女愛欲之心。

此處闡述某一特定的心性或法類狀態，具備純善的性質而不夾雜惡法。
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此段闡述特定淨土或境界的四種殊勝功德相，依據《妙法蓮華經玄贊》，指天人親近、大眾相見、無女人惡道、以及離欲化生。

此處引述《法華經》經文，說明菩薩憑藉甚深禪定與智慧，成就大神通力，以此功德來莊嚴清淨自心與佛土。

說明此法門或境界當中，同樣顯示出人、天二乘的果報相貌。
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此處列舉了七種特定的功德或成就狀態，為修持妙法蓮華經等教法所得的殊勝果報或修行成就之相。

說明此處唯有一事，即藉由飲食來維持身命。
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說明依據教典，「二食」在《佛地經》中指廣大法味中的喜與樂所持，係指受用法樂。
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說明修行者在領受了涅槃不死之法後，進一步體會到解脫境界的殊勝意境。
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此處闡述佛教中的四種「食」（ nourishments ），用以維持有情眾生的生命與延續。
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此處引《攝大乘論》之說，說明四種不同狀態的依止、住、食等體相，藉此依據法義框架來進一步論述或辨析經文之深意。
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九食包含四種世間食（段食、觸食、意思食、識食）與五種出世間食（信食、戒食、念食、定食、慧食），此處依《法華玄贊》義理說明資益身心與修道之食法。
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此處提問世間有情賴以維持生命的四種食物，即段食、觸食、思食、識食。
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此處列出四種資益有情身心、令其生長並維持生命的「四食」。
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廣泛且詳盡地開示說明法相與義理的具體相狀。
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詢問超越世間、能長養出世間善法及慧命的五種食之內涵。
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此處列舉了五種非段食的食，說明修持禪定、願力、正念、八解脫及禪悅能滋養身心慧命。
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此段闡述修行者應當精進專注，捨離有漏的世間四食，進而追求能資長慧命的五種出世間食，以此作為修行的資糧。
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說明無漏智慧與功德能摧毀有漏煩惱與生死，其對治與破壞之力來自法性本具之清淨，絕非依賴有漏的物質食糧所能達成。
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說明有漏法與無漏法性質相違，有漏法會破壞無漏善法，無法作為無漏功德的資糧（食）。
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此句說明在特定境界或名言施設中，眾生乃依據名相概念而領納、感受相對應的事物（食）。
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說明段食、觸食等有為之食僅能暫時維持生命，在究竟真實的勝義諦中，並無實體可得，皆非真實之食。
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說明「食」的性質因經論語境而異。
依《佛地經》與《無垢稱經》等，聖者所食乃出世間的無漏食；而其餘經教中所說的四食，則專指世間的有漏食。
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指出《阿含經》中所說的「九有」有情居處，皆需仰賴二種食以維持生命。
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說明四種食依人道眾生之根機與身心狀態而分別建立，屬於依人而辨的段食等四食，而非資益慧命之法食。
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說明此法屬於佛地果位之外的其他境界，不可將其等同於佛地的圓滿境界。
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說明聖者在初次證得果位或禪定時，該心識唯依意識生起；而在欲界教法中，為了對應欲界眾生，僅提及喜食這類較粗顯的受用，不代表無其他狀況。
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此處闡釋喜、樂二受。
說明由於定心於後時亦能通達六識，且色界亦具備此二受，故經論中開許立此喜樂受。
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解釋喜受的立名依據，因其使心生適悅之感，故合稱為「喜」。
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指出修持中禪悅的本質，說明其即是由於身心輕安所產生的快樂，屬於內在的法食，而非單純的禪定外相。
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解釋初禪或未到地定中，內心緣理所生之禪悅。
初得此境界時，僅存意識的作用，尚只貪喜名稱與禪悅之食。
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此段解釋《無垢稱經》中關於「食」的意涵。
有為、無為二法能資益身心，故立名為食。
其中，能對治苦惱而得解脫者稱為解脫食；恆常不變、超越生死的真如理性則稱為不死食。
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本段說明有漏段食的作用，闡釋其具有增長體力、喜樂、希望，以及攝持諸根、四大所造色、壽與煖等有情生命延續的具體功能。
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說明身、受、法、心四念住的建立，依於常與有漏等對境，透過觀行契入，故總立四種念住。
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此處說明《阿含經》立九數之理，是由於將有漏法與無漏法合說所致。
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說明段食、觸食、意思食、識食等四食中，唯有後五（尋食、伺食、喜食、安樂食、捨食）中的禪、喜二種能作為增長法身的勝妙資糧，故在經中特別偏說。
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說明「願、念、解脫」雖具資長義，能稱為食，但因其性質通於凡聖等一切有情，且緣境廣泛，不及法食與禪悅食殊勝，故在釋「十種食」的教典中予以省略，不另立名目。

引述經文，指出修行境界中包含無量定與八解脫這兩種禪定果位。

說明《妙法蓮華經》會三歸一的教法中，所攝受的對象唯一是指向三乘根性的學佛者，皆能成佛。
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對比菩薩與聲聞所證得或具備的三種功德（如法身、般若、解脫），說明兩者因地修行與果位證悟之差別。

解釋佛國土的莊嚴圓滿成就，彰顯佛陀因地修行所感得之依報世界功德圓滿。

此文為窺基大師對《法華經》經文的判釋，用以總結說明前面經文所開顯的淨土或國土之相狀與特質。

此處引述經文，說明某佛國土所在之劫的名號為「寶明」，以彰顯其國土的殊勝光明。

說明《妙法蓮華經》中，此處共有四種記別。
。
此列出《妙法蓮華經》中所顯示的四種法相，以表徵不同面向的教法與果報。

說明佛陀於適當的時間點，教化引導各類眾生，展現佛化度眾生的事業。

此處簡明指出本段讚頌的總頌數，作為後續解釋的依據。
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此為窺基大師對《法華經》經文結構的科判與科文釋義。
大師將此處經文分為兩科：前科十二頌重頌佛陀對弟子所說之法給予印證與述成；後科九頌半則正式重頌授記之內容。
這符合大師在《玄贊》中精細剖析經文脈絡的疏釋風格。
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此段解釋《妙法蓮華經》中〈序品〉的偈頌結構，將其分為頌歎今德與頌歎往德，說明偈頌的功能在於讚歎而非發問。
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說明經文雖僅表彰當時現前的德行，但從文脈涵義來看，普遍通於對一切應化眾的讚嘆。
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說明《妙法蓮華經》長行之後的頌文結構，分為標舉、釋成、結略三個層次。
。
此句用以標示義理、階段或次第的起始。

此段解釋經文，指出有些修行者表面自稱修學聲聞教法，內心或行為卻違背正理，顯現出顛倒的邪見相狀。

說明論著或註解對於經文的義理詮釋已經圓滿完成。
。
此文解釋教化階段與修行果報。
前半頌指出聲聞乘雖離佛果尚遠，仍行教化；後半說明其所處之淨土為「小實淨佛土」，即二乘人所感的真實淨土。

此處引錄經文，說明弟子在特定狀況下心中產生懷疑與不解的心理狀態。

「贊」指解釋經文的論註。
此句說明本段文字是對於前文內容作省略總結的解釋。

此處引經讚歎富樓那尊者，讚揚其於佛法教理中廣學多聞，並成就相應的實修智慧

說明以下五首偈頌旨在讚揚往昔所成就的功德。
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說明具備護法、勝人、多聞有智慧三種條件，為長行經文未及之處。

此段解釋菩薩在教化眾生時，憑藉無所畏懼的功德力，嚴淨自己的佛土。

此處標示後文將分為七個子科註來解說經文。
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此處闡述說法者應具備的七種功德與能力：能言說教法、通達無礙、具四無礙解、知眾生根、說清淨法、利益眾生及淨佛國土。

引述經文，說明修行者在未來世應當繼續供養三寶並護持正法教藏。

此處說明以下九頌的結構與意涵，其中半頌的功能在於授記成佛。
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說明《妙法蓮華經》中對於修行因果的授記結構，以前二頌半說明修行之因，後七頌說明證得之果。
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標示某階段或某段落的開始。
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列舉菩薩行持的六種具體實踐與事業項目，涵蓋上求佛道與下化眾生之行。

此句引述《法華經》經文，承接前文授記成佛的因緣，說明在未來成佛時，其依報國土清淨，完全不聞、不見任何惡道之名與實。

此處指稱或總結《妙法蓮華經》中關於「下果」的內容與註記。
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說明內容分為前後兩部分，前半段五頌半為長行經文作頌記，後半段一頌半則總結略說其義。
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指代上文所詮釋之特定法義或教理開端。
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說明所安立的四種名稱與相貌，作為辨識安立的名相分類。
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說明《妙法蓮華經》中「菩薩眾甚多」以下之經文，其大眾皆為佛土所攝化，此義理與前文所述之意趣相符。

此句引用《妙法蓮華經》原文，佛陀對富樓那比丘宣告，接下來的教法將採取簡要的方式進行解說。

總結前文內容而作簡略說明。
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說明《妙法蓮華經》中，佛陀為八地以上的聖位菩薩授記，預記其將於清淨的報身佛土中成佛，展現大乘圓滿的果位境界。

引述經文，讚歎法會大眾聽聞微妙法義，內心生起無上法喜。

此句標示科判，指出《妙法蓮華經》經文結構的次序，進入授記五百位聲聞弟子的章節。
。
此為《妙法蓮華經玄贊》中解釋經文隨喜或受記等法門之因緣步驟，說明轉迷開悟、蒙佛授記的四種心理與事相階段。
。
標示法義、次第或階段的起始。

此句引述經文，說明佛陀遍知一切眾生得證三種菩提（佛菩提、緣覺菩提、聲聞菩提）的授記。

解釋文句中「二許可」的意涵。

引述經文，標示佛於眾會中顯現世尊之尊貴地位，統領並教化大眾。

此處「贊」指讚頌本文之意。
說明應以真理、教法與聖智等三正來作為印證。
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說明《妙法蓮華經》〈分別功德品〉中偈頌與長行（經前長行記說，頌中間與末後義理）的對應與非對應關係，以明示科判結構。
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說明《妙法蓮華經》經文開頭的結構分為散文與韻文兩種形式。
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說明經文長行的分類，初指敘述尊者阿若憍陳如等受記，後指敘述五百羅漢受記。
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指明所列事項或法義的順序、階段或項目的起首。

此段引述《法華經》中文殊菩薩授記之五百弟子中的第一位，名為普明如來。

此句為偈頌起首，說明本文所讚歎的對象，即《法華經》中為五百羅漢授記之內容。
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此處解釋《法華經》中關於五百弟子授記時的「千二百」之數，列出兩種見解：一種認為與前述「千二百」為同體之數，另一種則認為代表不同的意義。
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說明先前的解釋符合義理，可作為定論。
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解釋迦留陀夷梵名的漢譯義涵。
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解釋人名優陀夷的梵文涵義，於此處對應譯為出現。
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解釋梵語「周陀」（Sunanda）之漢譯義理，指出其在該語境中的字面涵義為蛇。
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說明外語音譯詞「奴莎伽陀」的正音及其漢譯涵義。
「善來」為對佛陀或聖者的尊稱與歡迎之意。
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指其餘未詳述之義理，皆與前文之解釋相同。

說明佛陀具備光明遍照之德，故有普明之稱號。

說明十一首讚頌的結構分類，將其分為已獲授記之現前記與未獲授記之不現前記兩類。
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說明《妙法蓮華經》中，〈五百弟子受記品〉的偈頌分配，前半九頌半中的前六頌為憍陳如授記，後三頌半為五百弟子授記。
。
說明《妙法蓮華經》偈頌的科判，將其分為時間與自體兩部分進行解說。

此處經疏解釋經文中所描述的國土轉變與眾生心理。
國土雖本自清淨，但隨著教法滅盡，失去了法賴與導引，世間與天界的眾生因此產生憂惱。

說明此處讚頌的結構分為三個層次，分別解說國土、眷屬與住壽。

此句承接前文，指稱在佛陀授記下，與會的五百位阿羅漢皆已發大乘心，其修行果位與未來的成佛境地，皆如同前面經文所闡述之內容。

總結前文，讚頌指出此處所指乃是為法華會上的五百弟子授記之事。
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此文為窺基大師對經文或釋論結構的科判與段落劃分。
將後續經文依功能與篇幅字數拆解為三部分，分別對應詮釋法義自體、記述傳記歷史以及總結法門品類，用以釐清經文的組織脈絡。

此處引述《妙法蓮華經》經文，旨在確認迦葉尊者已明瞭其未來應擔負宣說無上妙法的使命。

說明《妙法蓮華經》中，佛陀為過去已發心但未參與現前法會的千二百羅漢進行未來成佛的授記。

指出《法華經》中五百比丘發露懺悔的修行狀態，透過發露過錯與自我譴責，達到清淨罪業、破除煩惱障礙的效果。

此處指《妙法蓮華經》釋籤或科文中，關於解釋「第四悔領」的義理。
。
說明經文科判或內容結構的層次，主要分為兩個階段來闡述歡喜與悔責。
。
點明此為階段或層次的開端，依據上下文特指某個論述或層次的起始。

此處引述經文，說明有人執著於佛之小智為滿足，未求無上大智。
在《妙法蓮華經》的語境中，此乃引導眾生入大乘前的權巧方便說法。

總結註解文脈，指出下一段落的內容在於表達懺悔與自責，以滅除罪障。
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說明經典在文體結構上分為散文體的長行與韻文體的偈頌兩種類型。
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說明經文長行（長篇散文體）的結構，分為行者自我省察與領受理解法義兩個次第。
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指明所標示者為初階段、初分或起始之義。
。
說明經論解說或建立義理時，採取先標示綱要，後進行闡釋的次序。

說明世尊與某對象共同離去，引導探究離開的因緣與隨行對象的意涵。

說明行者已領受並理解佛法義理。
。
解釋科判結構，表示內容分為譬喻與合說兩個部分以闡明義理。
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此句解釋法華經譬喻品中的譬喻結構。
譬喻分為兩段，此處指第一段「領昔權」，即領解昔日三乘等權教方便。
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解釋文句段落的承接脈絡，指出「於後親友會遇見之」此句，是在說明領解現前真實義的內涵。
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此段依《妙法蓮華經》化城喻品，將經文科判為三個階段：一、領受將離險道的初發心；二、領會中途退失修行的狀態；三、領會佛為化導眾生而權巧設立化城。
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說明聖者在教化過程中，對於根機已熟或暫時疲憊的弟子，適時使其止息休息，不勉強強求。
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標示文段或義理的起始端。
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說明《妙法蓮華經》中十六王子於過去世開示悟入佛之知見、最初相遇結緣的殊勝因緣與場處。
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此處依據《妙法蓮華經玄贊》的語境，解釋經文中出現的「有人」一詞，說明其在特定譬喻中乃是說法者用以自指、代表自己人身的隱喻。
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此句解釋經文中「親友家」的譬喻意涵。
親友家代表真實的善知識，用來譬喻能引導眾生趣向佛道的真善友。
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解釋「友」字的字義。
在《妙法蓮華經玄贊》的語境中，友即是同志，彼此志同道合且關係親近。
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此段引《禮記》與鄭玄注，藉世間倫理關係中的朋友交往之道，用以闡明法義中的伴友與共修關係。
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說明行者間基於共同的道業目標而互相扶持、志趣相投的結伴關係。
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說明「家」之譬喻。
修行者藉由中道大乘之教法與行持，得以從生死煩惱中出離，安住於佛法之中。
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說明凡夫雖遇佛法，但因煩惱與無明未斷，心智昏昧沉迷，仍無法覺醒，故以「醉臥」譬喻未脫生死迷惘的狀態。
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說明教化因緣具有時空限制。
王子（此處指示現之化身）於一處教化緣盡，即轉往他處行教化，契理契機，顯示隨緣應化的法則。
。
此段比喻眾生執著於心識的生滅相，猶如乘船東邁卻見池沼西流般產生錯覺。
以此說明依據妄想所見的生滅現象，並非真實的運作，以此破除對動靜與生滅的實執。
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行者若背離真實法理，便會產生佛陀入滅遠離的錯覺，比喻未能契合真理則見不到佛法。
此語境出自《妙法蓮華經玄贊》。
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本句引《華嚴經》說明大乘菩薩所修持的十種行法。
此十行涵蓋了從初步的聞法、說法，到調伏根本煩惱，進而在欲界、色界、無色界等不同世間界中修持禪定與智慧，進而擴展至一切六道趣生與諸佛國土中，廣行菩薩道，最終以此圓滿成辦諸佛的究竟果德。
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主張在闡述教義或經文時，應隨順聽者的根機、教理的脈絡及相應的語境來做出適當的詮釋，避免僵化死板。
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說明菩薩為弘化十方法王之佛法而遊化他方，應順應世俗行辦公事。
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以無價寶珠譬喻大菩提心，此心極其珍貴稀有，能成就一切佛法功德，故用此來詮釋。
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此處以三種寶珠譬喻法，說明佛法能令眾生心垢清淨、滿其所願，並能生出無量功德法財。
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說明佈施等善法如吐出黃金，依其品位層次，下品佈施亦能獲得千倍之果報。
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此處指施捨的對象與功德之別。
二中品係指發大心之人或修持較高果位者，若於此類對象進行佈施，所得福報將增長萬倍。
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說明宣講或信解妙法蓮華經中上品三品教法，其所得功德能獲得無量倍的增長。
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說明一乘教法能開出三乘的法門。
一乘為大，三乘為小，依循從小到大的修行次第，將法義與根機依序對應配當。
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以水的澄澈清淨來譬喻佛法，佛法具有洗滌一切塵垢的功德，能使眾生消除內心的煩惱熱惱。
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如意寶珠能滿眾生所求，比喻大菩提心能滿一切求證佛果之願。
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舉出特定的事物來作為解說法義的譬喻，以令學者易於領悟深義。
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解釋經文中的隱喻，以意識譬喻為衣，以燻習譬喻為繫縛。
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說明佛菩薩於此世界完成教化眾生發菩提心的任務後，便轉往他方世界度化眾生。
隨緣示現，以名號攝化因緣成熟的眾生，化緣既畢即隱去。

比喻眾生為無明煩惱所醉，沉迷於三界生死之中，而無法自我覺察。

說明《法華經》譬喻品中，在聽聞大乘教法後，第二類領解法義的菩薩，卻於中途退失成佛之心。
。
比喻眾生雖然身處大乘教法的庇護中，但因無明煩惱的障蔽，而無法察覺自身本具的清淨覺悟。
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說明染污末那識恆常與我癡等四惑相應，此相應無明令有情昏迷不覺，常處三界生死夢境中，故以睡眠、沉醉來譬喻無明的狀態。
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此處指出煩惱如酒醉，以第六識相應的「不共無明」為醉體，能令凡夫（異生）迷亂而起惑造業、流轉生死（遊行）。

此句引用經文，用以說明起心動念或小有所得即生滿足，譬喻未達究竟而中途停滯的狀態。

解釋《法華經》中第三領受佛陀化導，為了引導眾生而設立化城之義。
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退失大乘菩提心，退求二乘等殊勝法，在此註疏語境中，被判定為不如法的「遊行」，而非佛菩薩隨緣度化的遊化。
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此處借喻二乘境界為他國，生死流轉為自國。
行者捨離生死而趣向二乘境界時，因過去未曾於二乘法中修學證果，故比喻為異國；而凡夫執著於生死的輪迴境界，故比喻為熟悉的本國。
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說明發心學佛者以佛法為歸宿，視之為自國；而將迷妄的生死輪迴視為他國。
以此譬喻修行者雖久處生死，實非家鄉，故引經文詮釋「久住他國」之義。
。
說明凡夫未發菩提心前，視生死流轉為自身常所居處，反而視佛法為外在化外之國。
此見解與《涅槃經》的教說一致，顯示凡聖境界的隔閡。
。
比喻行者以大乘為根本依歸，將小乘視為暫時的過渡，以此譬喻修行者在佛法中尋求正理以資養法身慧命的過程。
。
說明為了求取正法，必須付出極大的心力與刻苦修行的精進態度。
。
指出二乘行者雖捨五欲而修因，但因未斷除放逸習氣，導致所證果位有限，無法成就無上佛果。
。
二乘人以自身所得之涅槃為滿足，不願進修大乘菩提，是因為其對修證境界產生了已解脫的顛倒想與安穩想。

此句引用《妙法蓮華經》經文，指出親友關係乃至於此等情況之演變。

此句為《法華玄贊》解釋經文段落結構之語。
指出在第二段經文中，領解並詮釋「今說實」——即如來真實之教法。
。
說明《法華經》中行者對佛陀教法的領悟層次分為二類：先領解佛為化城之滅度，後領解佛所宣說之一乘真實之法。
。
總結指明前文所述為初要或最初之義。
。
感嘆修行者本應追求大乘佛果，卻為了求取無漏衣食等暫時的利益，而誤入二乘（聲聞、緣覺）的偏空境界，偏離了菩提大願。
。
說明透過艱辛勞苦僅能換得微小果報，並非究竟真實的解脫或利益。

菩薩行道初期，若妄想透過主觀作為來度化他人，未契合無相之理，此心即屬愚癡執著。

此為《妙法蓮華經玄贊》對《法華經》科判與文義的註解。
「贊曰」指基師之評註；「下領正說實」說明後續的經文脈絡，是記述與會大眾或特定弟子領解、接受佛陀前面正說顯實的妙法。
。
此段闡述文段科判，說明佛陀或論師開導眾生的三個步驟：首先敘述初次相遇，接著斥責行者執著於方便權教，最後引導他們契入一乘實相。
。
點明特定時日為初二。
。
本句解釋五種欲樂的具體內容。
五欲樂即五種安樂，分別為自性、因、受斷、苦對治與無惱害樂，為《妙法蓮華經玄贊》中對於欲樂與安樂的法義詮釋。
。
此處闡述佛果所依的境界與智慧。
五法包含理體的清淨法界（真如法性），以及智體的四智品（四種轉識所得之智慧），總攝佛果的功德。
。
說明清淨無漏的大乘五蘊，包含戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身等五分法身。
。
說明佛昔日為令眾生開顯本具佛性，將無價的菩提妙因種子燻習於眾生之心識中，猶如繫寶珠於衣裏，雖眾生未覺，寶珠始終常在。
。
此處批評行者若執著於二乘法相而求自利，不僅空勞心力，且因法執未除、捨棄大乘五種妙樂，與真實佛法不相應，故斥為愚癡。

此段引述經文，表示聽法者當下所受的供養或資具已充足圓滿，不虞匱乏。

「贊」指《妙法蓮華經玄贊》的註解闡發。
此處說明經文的宗旨或前文義理，旨在引導學者捨去名相言詮的表層，契入真實理體。
。
此句解釋經文中「貿」字的音讀與意義，在佛典詮釋中用以釐清字義，確保教理理解無誤。
。
此段為文字訓詁，解釋「貿」字的字形結構及讀音，說明其與交易物之關聯。
。
說明經文用字或註解的考證與辨義，指出「貿」字在此處並非姓氏之義，應有其他特定含義。
。
記錄音義學者對字音與字源的考證過程。
。
本句依《法蓮華經玄贊》語境，將「貿易」譬喻為修行階位的轉進。
修行者以初發心、較微小的善根功德（小寶珠）親近佛法，透過聞思修燻習正法，使善根隨之增長，便能以此為資糧，進一步證得大乘更高地位的福德與智慧（大寶珠）。
。
此處以如意珠譬喻無上佛法。
眾生若能得此妙法，便能具足圓滿功德，所求皆能如願，心得自在安樂。

說明佛果位的境界，其心體徹見一切法相，具足圓滿的無上智慧。

此段解釋經文結構，將文意分為二段。
前半段總結過去方便權巧之說，後半段則總結「今者世尊」以下所開顯的真實教法。
。
解釋文句段落的科判結構。
「初文」分為三段，此處整合說明其中初段「將離險」的意涵。

指修行或聞法後，未能持續憶持，以致隨即遺忘且無所覺察。

說明二乘人雖領悟「二合」之理，但在修行過程中，卻在中途退失大乘菩提之心，退回小乘。

此處引述經文，說明阿羅漢道一經證得，其果位安住不失，強調瞭解脫果德的真實與決定性。

說明佛為了引導眾生，將三乘教法匯攝，並為中途歇息之處而施設化城，以譬喻權巧方便。
。
行者為求聖道資糧而費力尋求法財，若不得成就而空耗精神，即是修行道上的資生艱難。
。
解釋經文中的「艱」字，意指國土環境惡劣或眾生剛強，難以施行教化與治理。
。
引用《釋名》訓詁學觀點，闡釋「艱」字本義為根源，比喻事物生發之根本。
。
解釋「難」字的含義，因其具有艱困、險阻之意，故常使人心生畏懼與忌憚。
。
此處解釋「阿羅漢」為修行證果圓滿之義，並對照「少為足」的觀念，藉此說明不可因少許證悟即生滿足，而應追求無上圓滿。
。
說明過去所發的弘願並未消失，歷經時間推移，到了特定的時機便會招感果報。

此句引用經文，標示出論主即將解釋的對象。
「滅度」即是涅槃，指究竟斷除煩惱與生死。

說明下根眾生能契合教法，領解當下所宣說的真實義理。
。
總結釋迦牟尼佛為化導眾生所展現的「滅度化身」與宣說實相的「真實法」這兩種教化內容。
。
指明所列舉的項目、義理或段落中的最初、第一項。
。
闡明二涅槃（有餘依與無餘依）為成佛之因，旨在令眾生修種成佛善根，並開示涅槃之相。

此處引述經文，讚歎世尊展現出不可思議、從未出現過的稀有勝妙境界與功德。

說明《妙法蓮華經玄贊》總結領納佛陀今日所說之真實教法。
。
此處指修行者或菩薩因聽聞妙法而生起大歡喜心，慶幸獲得過去所未曾見聞的殊勝教法或功德利益。

指出阿若憍陳如等聖眾在初步證得小乘法樂時，便產生滿足感，藉此引出後文大乘法義的開展。

說明《妙法蓮華經》中信解品長行後的偈頌結構。
偈頌總計十二頌半，前二頌半表述悔謝與自責，後十頌表述領解佛陀之法義。
。
標示文義次第，指出此段落為最初之始。
。
此句說明禮懺或讚頌儀軌的結構，前半頌用以表述歸敬之意，後半頌至下一頌半則用於發露懺悔、自陳愆尤。

此句引用《法華經》譬喻品之文，以貧窮人睡臥不知覺為喻，形容眾生被無明煩惱覆蔽，不能覺察自身本具的法身佛性。

說明隨後的頌文旨在歸納並體會前文的教義內涵。
。
此處解釋《法華經》頌文的結構，將其分成前六頌與後四頌，分別說明其詮釋經文領解義理的層次。
。
說明《妙法蓮華經》偈頌的科判結構，指出頌文承接並總結了過去與現在所說的權、實兩種譬喻。
。
此段解釋《法華經》中譬喻品信解品等的文義結構，將經文譬喻分為「初教發心喻」與「中途退失喻」兩段，用以詮釋領納權教的三乘教法。
。
闡釋「往」的意涵，指修行者從生死煩惱的迷界，通達並安住於大乘無上菩提的境界，稱為往。
。
菩薩因修持無量法門，積聚無邊功德法財，此法財能生出世間一切聖道與福慧，故稱大富。
。
此段法義說明修行者雖具有教理與發心，若被無明煩惱所障蔽，面對深廣的大乘教法時，依然會如醉酒般昏昧不醒，無法覺悟證解。

此處借喻眾生本具的佛性或信解之心，既已在心中生起開顯，譬如獲得寶珠。

此處為窺基大師對《法華經·化城喻品》中弟子領解佛意之結構判釋。
在序分或正宗分中，依序科判弟子對佛陀所說教法之領受與開解，「三領為設化城喻」即指明此段落屬於第三項，內容為領解化城喻之法義。
。
指菩薩若退失大乘求道之心，便會隨著惑業在生死輪迴中生起，趣向於二乘所證的偏空涅槃。

引述經文，指出行者因親近惡友（親友），沉溺於財色名食睡等五欲之樂，從而恣意放縱身心。

此句說明領受並闡述《妙法蓮華經》中方便品等處的「開權顯實」之真實譬喻。
。
此句說明頌文的結構與前後旨趣。
前半部頌文詮釋過去修行的因緣，並點出「滅應化身以顯真實法身」的教理；後半部則敘述聽法者生起歡喜信受之心。
。
此處說明行者雖未獲得現世的五欲財富，但憑藉信解之心，當下便能感受到如獲至寶般的富足感與法喜，不生匱乏之想。
。
此處以「見鷺知水」為譬喻，說明透過外在可見的徵兆（相），可以推知背後隱含的因緣或本體，屬於唯識宗因明學中「由果證因」的推論方式。

行者體會法義而心生滿足，不向外貪求其餘之法。

此處為論主對頌文的科判總結，「贊」指玄贊，「頌」為偈頌。
說明接下來的四首偈頌屬於同一科段，需合起來理解其文義。
。
頌文可分為兩段。
前二頌合起來領會過去佛所說的權巧方便法，後二頌合起來領會現在佛所說的真實一乘妙法。
。
指出某一段落、階段或因果次第的最初始部分。
。
本段以偈頌總結《法華經》化城喻品中「三週聲聞」的譬喻階段。
將初發心離開險難、中途退失、以及佛為怯弱者權設化城三段修行歷程，濃縮於偈頌中作綜合領納詮釋。

透過佛陀的覺悟，使行者體會真理，從而產生身心的清淨法喜。

本段為釋經的讚頌，說明前後兩個頌子概括總持了當前闡述的真實法義。
。
解釋頌文結構。
前一頌總結滅除變化以顯現真實之理，後一頌闡述聽聞妙法後生起歡喜之德。

說明解釋經文時的總綱要。
依序為：闡述造論的本意、解釋經文題目的意義、以及解除妨難或釋疑。

說明本品開展的來意，在於對下根器之徒中的「無名氣者」給予成佛的授記，以補足前品僅對「名高者」授記之不足。
。
說明《法華經》中授記的次第與類別。
上一品與此品同為授記，此品與後品亦為授記，因前後授記相續，故安立此品。

此處闡述「釋名」之意涵在於進脩名相，修行圓滿達到無學位時便停止進修。
。
說明佛陀為有學、無學等眾生授未來成佛之記的段落宗旨，故立此品名。

此處詢問《妙法蓮華經》授記品次編排的緣由，探討中根與下根授記為何合併或分開。
。
說明記別高名時，分為兩類：一是「異」，指名字與實體相異；二是「同」，指名字與實體相同。
。
說明法華會上，聲聞弟子可分為如富樓那與憍陳如等不同類別的代表，以此彰顯法義的開展與根機的差別。
。
遣除高名輩對能詮與所詮、或體與義之間「一同二異」的固執見解，旨在破除偏頗之執。
。
說明二千聲聞與阿難等分別屬於不同的授記類別，故在經文中分開列舉。
。
此句為對經文結構的分析，說明將前述的兩類義理內容，對應劃分為兩個不同的品相，以闡明教法的組織次第。
。
對偏執於中性說法之破斥。
。
說明《法華經》中，佛陀為適應不同根機的眾生，安排上首弟子（滿慈）與多聞第一弟子（阿難）分工教化。

引述經文，讚歎此時此際阿難因聞法而生起無比法喜的殊勝境界。

說明此品內容結構分為兩段：先是大眾自發求法的希望，後是佛陀為大眾預記未來成佛的果位。
。
解釋《法華經》序分中請法眾的數量與類別。
指出「二千」為人天等眾的請法，前後各有二千之數。
。
此句為《妙法蓮華經玄贊》的科文結構，指出開頭部分底下細分為「一心念」與「申言」兩項。
。
說明此乃最初之階段或起點。

引述《妙法蓮華經》經文，表達大眾從座而起，向佛表達誠信與歸命之意。

此處為《妙法蓮華經玄贊》的撰述體例，表示於註疏之首或偈頌之後，進一步闡釋與開演後文的經義。
。
此段解釋經文中敘述內容的三個層次：先說明大眾皆有成佛之分並歸投於佛；次說明為何兩位聲聞會一同獲得授記的起因；最後表達請求為其授記的意願。
。
說明所敘述的內容或次第為初始。

說明弟子紹隆佛種，自承為佛之子，領受無上法財。

說明《妙法蓮華經》法華會上阿難與千名菩薩共記經文因緣之緣起述意。

此段引述經文，說明若能得佛授記成佛，即能滿足眾人的盼望。

此句為疏主對經文「請」之段落所作的讚歎與總結，「申請記」意指正確認述了請佛說法的內涵。

此句描述法會現場，學、無學聖眾聽法時的狀態。
學指修行尚未圓滿的聖者，無學指修行已達圓滿的阿羅漢等，住立一面表示恭敬聆聽。

此處指兩千位希求、啟請法義的對象。
。
說明「袒」字的音讀與意義。
袒即袒裼，指佛教僧眾行儀中，袒露右肩（偏袒右肩）以表恭敬之禮儀。
。
此句解釋儀軌中「肉袒」的字面意義。
袒露肩膀在佛教與印度文化中是表達恭敬、服從或懺悔等儀式的一種具體肢體表達方式。

此處引述經文，標示佛陀於特定時機對世尊開示之語句。

說明經文結構的次序，指出接續的段落為佛陀為與會者授記成佛的內容。
。
說明《妙法蓮華經》中授記事件的三個次第：首度為阿難授記，次為羅睺羅授記，最後為學無學二千人授記。
。
此段解釋「初記」的四個次第。
「記」指授記。
「眾疑」指大眾對成佛產生疑念。
「佛知告之」指佛知曉大眾心念而開示解惑。
「阿難證說」指阿難在結集經典時為大眾證明佛曾宣說此記。
。
此段解釋《妙法蓮華經》序品中長行段落所開合的八項內容，依序闡明佛的果德、修證的因行、度化眾生的利益，以及該佛國土的具體環境與殊勝狀態。
。
指明所標示的義理或階段為起始。
。
讚嘆菩薩因受持佛法寶藏，其智深廣如海、德高名重如山，故得「山海慧」之尊稱。
。
說明透過修行所獲得的神通力量，若能隨心所欲地發揮、無所障礙，即稱為「自在」。
。
解釋通王之名義，因其慧照無礙，於諸法皆得通達自在，故名通王。

勸請行者應當供養無上正等正覺。

說明《妙法蓮華經玄贊》的撰述主旨，在於註解與闡發菩薩因地的修行法門。

說明佛陀藉由二十種妙音進行教化，其音聲遍滿一切處，普度眾生。

說明《妙法蓮華經》中敘述佛國淨土時，通常包含利益、國名、土相、劫名這四項具體的標記。

此句經文為窺基大師在《妙法蓮華經玄贊》中引述《法華經》原文，說明特定佛陀的住世壽命，其時間長度為該佛正法時期的兩倍。

說明《妙法蓮華經》中，佛陀為弟子授記未來壽命長遠之事，此處稱之為「住壽」。

引述經文，說明阿難稱揚讚歎修行者的功德。

說明此疏記的內容具有讚歎之義。

此句為窺基大師在《妙法蓮華經玄贊》中引述經文，用以說明佛陀在完成特定的菩薩因位修行或示現特定緣起階段之後，方纔顯現證得究竟圓滿之佛果。
在《法華經》的脈絡下，此處涉及佛陀成道的時序、因果與本跡顯現的抉擇。

說明《妙法蓮華經》偈頌的結構，前一頌闡述因位授記，後四頌闡述果位授記。

引述經文名號，說明此處所指乃依山海之慧種植成佛之道的因緣。

此句為論主於讚頌中，標示或總結關於佛果授記的內容。
。
此處闡述偈頌的段落科判結構，依序為頌名、頌土相、頌國名、頌利益、頌讚歎及頌住壽，共分為六個部分來說明。
。
菩薩為救度、利益一切眾生，而修集成就佛果的因地行門。

說明大眾於法會中，藉由佛陀的開示而得到了如理的印證與決定。

說明《妙法蓮華經》中第二個要解說的重點，是關於與會大眾的疑惑。

此句引述經文，說明世尊於特定時節因緣中，發起無上菩提心。

此處科判「下第三佛知告之」，指明經文接下來即將闡釋「第三、佛知告之」的法義內涵。
。
此句說明授記內容的結構層次，涵蓋了發心之因、修行之行以及成佛之果記。
。
總結或指出前文所論述的開端、最初之意。
。
說明釋迦牟尼佛最初發心之因緣。
在三大阿僧祇劫中，歷經勝觀佛、燃燈佛、寶髻佛等教化而發菩提心。
。
說明所遇之佛為修行進程中途所逢，非最初發心或最初成佛之本尊。

說明阿難尊者因常懷歡喜樂法之心，故而得到佛陀的授記。

說明此段經文旨在詮釋修行之次第，並總結行者所得之授記，契合《妙法蓮華經》之法義。
。
此處引《華嚴經》譬喻，說明若廣學多聞卻不實修，就如同窮人為他人數寶，自身無法得利。
警惕修行者應將法義落實於行持，不可貪求知識而不修證。
。
指出僅有教理的聽聞並不足以超越生死，必須透過實際的修行實踐來作為助緣，方能成就解脫。
。
引述經文以強調修行者為滅除無量過惡，必須時時刻刻精進不懈。
。
強調修行必須與多聞相輔相成。
單憑實修不足以圓滿成佛，必須透過多聞正法來指引修行的方向，方能契入菩提。
。
說明聽聞佛法能帶來從善至證果的功德。
此段經文之所以對於同一善根產生讚毀不一的說法，是基於「一相論四意趣」中的「眾生意樂意趣」，旨在隨順不同眾生的意樂與根機來進行不定教化。
。
本句依據《妙法蓮華經玄贊》的法義，闡明諸佛在因地修行與果位成佛的本質上，自初地以上其德力與成佛之相皆是平等無二的。
之所以在成佛的示現、壽量或國土上呈現出差別，完全是因為過去生中所發的本願各異，以及為了順應、契合不同眾生的根機（宜見不同）而產生的示現差別，並非諸佛的證悟功德有高低之分。
。
總結前文所述教法或諸佛之本懷誓願，印證其義理真實不虛，誠如所說。

說明阿難尊者在此法會中，亦能憶識、知曉其過去世所發之本願。

說明《妙法蓮華經》序品中，第四段敘述阿難尊者結集經典以證成佛陀所說之法。
。
說明《妙法蓮華經》序分中信成就的結構，通常分為結集經藏的阿難等敘述「如是我聞」等證信，以及與會大眾或佛陀自身陳述其餘教法或內容。
。
指出某一段落或階段的初始狀態，於此文脈中特指科判的開始。

說明阿難尊者於結集法會中，受持並護衛佛陀教法之行誼。

說明他人自我陳述與表白，目的是為了彰顯自身的位階與證量高尚。
。
諸佛或菩薩為了度化眾生，隨順其根機而示現為侍者等身分，此種權巧施為稱為方便。

此處引述經文，說明佛陀當年的開示教化，與現在的說法並無二致，顯現佛法真理的永恆性。

解釋《妙法蓮華經》中，佛陀為羅睺羅尊者授記成佛之文義。
。
此處說明經文長行結構的四種分類法。
分別為標立名目、闡述原因、例舉前例，以及繼承傳承。
。
總結前文，指明所述為二乘授記中的最初兩種授記。

引述經文，指修行者依七寶妙華而行，最終成就佛果菩提。

此處標示本段經疏旨在闡釋《妙法蓮華經》中，關於後續兩處授記之內容。
。
此句說明「蹈」字的音韻與字義，字義偏向於實踐與履行，作為後續解釋經文踐行佛法的基礎。
。
引述《釋名》訓詁之義，藉由「蹈」（踐踏）與「道」（道路、法則）音義相近的特性，說明以足踐履之道，如同人行於道路之上。

說明世尊於因地修行時，專注一意地追求佛果菩提。

此段解釋《妙法蓮華經》中特定四頌的偈頌結構與核心意涵，將其分為四個層次來闡述法華教義的修行與果報。
。
此為窺基大師對《法華經》經文科判的註解，說明當前所釋經文在結構上屬於最初大段科判中的第二個小項目。
。
此段解釋佛之子嗣。
依《妙法蓮華經》，十六王子中以大通智勝如來出家前之第一子最長，此處指其長子化現。

此處引述經文，說明羅睺羅尊者雖然身為佛子，但內修密行，精進修持無上覺道。

總結頌文或釋文的結構分段，指出該段落屬於後續的第二部分。
。
說明聖者（如賓頭盧尊者）憑藉神通力留住化身於世間，不入涅槃以持續護持佛法、受供培福，故現代仍有緣者可見其示現。

此處引用《法華經》文句，指出在特定的法會時空背景下，世尊面對二千位未得證悟或尚需教化的對象，帶出後續的法義開示。

說明第三科的內容為二千記。
。
此段解釋佛陀授記時的四個次第：佛陀放光現瑞引發問端、阿難應機酬答以明法義、佛陀正式給予成佛的授記、以及兩千弟子歡喜領受。
。
指出某一段落或階段的最初部分。
。
說明修行者達到調順狀態，諸根調柔而堪任修法，是為根熟。
。
說明寂然的狀態，在於內心澄澈寂靜，從而契合並明瞭微妙的真理。
。
闡述清淨的定義為遠離煩惱的繫縛與擾動，不受惑染所惱害。
。
此處闡述一心之義，強調修持或觀行時心念專注不二，不雜異念。

此處引述經文，表示順應並印證對方所見之義。

窺基大師在《妙法蓮華經玄贊》中，對經文進行科判與釋義，指出此處經文的文本脈絡屬於阿難尊者的對答內容。

指出阿難尊者受持並保護佛陀所說的教法，使其流傳於世。

此句為疏主對頌文的註腳引言，提示讀者接下來將闡述或記錄下方之內容。
。
此處依《妙法蓮華經玄贊》釋長行經文之結構，將其分為授記因與授記果兩個部分，以此明晰經文的因果脈絡。
。
說明所論述內容的階段、次第或位次為最初。

說明《妙法蓮華經》中提及，一切眾生在最後成佛時，其證悟的果德與時間是同時且完全平等的。

此句簡明標示該段頌文的旨趣，旨在稱讚並標記後文將闡述的下位果報。
。
說明所判釋的法義類別有二種：一是名義相同，二是其餘部分相同。

此句引用經文，說明佛陀於往昔因地時，發願並授記於未來世當能成就無上正等正覺。

此為窺基大師對《法華經》經文的科判解釋，將後續的五首偈頌區分為五個段落來加以闡述。
。
說明內容分為兩部分：一是總標宗義的頌文，二是說明義理因由的頌文。

此句說明眾生隨順教化，於十方國土中次第修持，最終契入涅槃，體現佛法廣度無邊之義。

說明法華經諸會對望時，同名相對的頌文可分為三類差別：名號同、名土俱同，以及神用與名號皆同。
。
說明此處內容或解釋僅見於頌文，為散文長行中所無之義理或文句。

此句引用《法華經》經文，形容修學有成者（學、無學）獲得法益，如同以甘露灌頂。

此處解釋《法華經》第四品之內容，二千位菩薩得授記後，歡喜領受佛陀教法。

記載抄寫或校勘工作的紀年與地點，說明此處是由法隆寺僧人覺印於興福寺圓如房進行點校作業完成。
。
說明修行的目的在於護持正法久住世間，以及迴嚮往生阿彌陀佛的極樂淨土。

強調依本校對、不應妄自更動之理，保持文獻原貌以符順本意，違逆則失卻法義真理。

此段揭示解釋經文大意時的三個步驟：第一說明造論的本意（來意），第二解釋經題的名義（釋名），第三解釋疑難以破除妨礙（解妨）。

說明《妙法蓮華經》經文結構的來意，分為序述說法因由的序品，以及顯示正說教法的八品正宗分。
。
說明《妙法蓮華經》以「一乘」為正宗，開顯真實之相，用以教化二乘中根機不定、有成佛可能的不定姓眾生。
。
說明授記之後的十九品旨在流通本經。
此經為開權顯實、直說一乘的真實教法，並非權巧誘導二乘退心者的法門。
。
說明《妙法蓮華經》中多處授記的性質。
雖提及八部眾與比丘尼等受記，但這些是總結性的敘述，不屬於為了重新闡釋一乘教法並勸導修行而給予授記的範疇，因此僅具流通教法之作用。
。
說明《妙法蓮華經》流通分的結構。
前四品著重於讚嘆流通的殊勝，藉由讚法與讚人，激發大眾對正法與弘法者的敬意與歡喜心。
。
說明《法華經》流通分中學行流通的內涵。
強調行者應護持正行與助行，使弘經修持不致毀壞。
。
說明《妙法蓮華經》後八品經文旨在闡釋法華之付囑、受持與流通。
佛示現種種相貌付囑大眾，令眾生秉持佛陀教命修行。
。
說明《妙法蓮華經》的說法結構分為三個階段來闡釋教法並使其流傳後世，稱為三週說法。

提出問題，以引發後續法義之解說。

提問其餘經典流通分的文字與義理皆簡略，而《妙法蓮華經》的內容為何廣博。
藉此引出本經廣大深遠的殊勝義理。

對問者的提問進行回答。

此段說明《法華經》深奧難解，諸佛常守護而不輕易宣說。
因為義理極深而信受者少，更彰顯其流通的特殊意義。
。
說明教化對象根機的難易差異。
大乘根機深厚，易受教而成熟；二乘迴心者因舊習深固，難以信解大乘，故需藉由多方流通種種勸導與勉勵，助其成就佛道。

說明《法華經》前四品在結構上分為讚嘆義理與流通經法兩個層次，前三品（序品、方便品、譬喻品）為讚嘆，最後的〈持品品〉則表流通。
。
指出《法華經》前三品中的〈法師品〉，突顯了經中的人（弘法人）與法（教理）皆具備極高的價值，足堪為眾生的典範與準則。
。
說明《妙法蓮華經》〈見寶塔品〉中塔湧現前的顯法義理。
宣講此經之處，多寶佛塔會從地湧出以聽聞佛法，彰顯此經殊勝。
。
說明《法華經》〈提婆達多品〉中，雖然亦有闡述教法，但核心意趣在於彰顯弘經法師的崇高地位。
為了彰顯對正法的尊重，修行者應當恭敬法師，甚至不惜生命、以身為牀來承事。
。
此句說明見到經文的三種相，進而讚歎其義理深廣，並發願弘通此品經義。
。
此句說明經文中的特定段落或品章，具備讚歎法義、重頌偈文及流通教法的功能，以利教化。
。
指出《妙法蓮華經》經文結構中，序、正宗、流通三分之中的其餘二種流通分，將於後文講解到相應段落時進行闡釋。
。
說明《妙法蓮華經》第一品之開宗明義與緣起目的。

說明《妙法蓮華經》中第二種判釋方式，主張以第十九〈法師品〉為全經的正宗分。
。
此段解釋《法華經》後十二品之科判。
前八品闡釋「三根（聲聞、緣覺、菩薩）」無論修習權教或實教皆得成佛授記；後四品則讚歎人德與法義，勸導大眾信受奉行。
。
說明此品雖非典型流通分，但因其法義與流通分無異，故在科判時將其安立於此，相續流傳。

解釋十無上中第十種「勝妙力無上」的意涵，並引述論典說明其與二種力（法力、人法力）的關聯，說明諸法與佛力的殊勝妙用。
。
承接前文，此處指藉由實際修行所產生的殊勝功用與力量。
。
此五者為修行者修持妙法時所依憑或展現的五種功德與修持力，涵蓋了從理解信受、實踐供養、聽聞讀誦到最終證悟的完整修行次第。
。
此處窺基大師依據《法華經》的請法與對話對象，將〈分別功德品〉和〈隨喜功德品〉等經文內容，因其皆是佛陀對彌勒菩薩的宣說，而在科判結構中統攝或歸類為「彌勒品」的範圍。
。
說明《法華經》後面的〈常精進品〉與〈法師功德品〉的對應關係，主因在於此品是佛對常精進菩薩所作的宣告，故以此命名。
。
此段列舉修行所具備的七種力量，涵蓋了自我堅持、教化眾生、護衛有情與正法，以及成就功德等修行面向。
。
說明《妙法蓮華經》中關於「持力」的修持與果證，依據經文的品目分判為法師、安樂行、持品這三個品類層次。
。
說明《法華經》中〈法師品〉、〈安樂行品〉及〈持品〉三品之宗旨。
依序闡明能持與所持、行者修行之法，以及能持之人，彰顯此三品皆具備受持佛法之力量。
。
前文已說二乘的權實教法，但未闡釋能持《法華經》之人與所持經法之可尊可重。
本段說明此品來意，旨在闡明能持教法之人與所持教法本身皆具無上尊貴與重要性。

此句解釋「法師」二字的定義。
「法」指軌則持守，為萬物之體性與真理；「師」指規範學習，為引導眾生的模範。
。
說明「法」與「法師」的定義。
教法與義理為大眾之軌則與所持，故合稱為法；能依此教理習學並傳授者，則稱為法師。
。
強調佛法與戒律為佛教修行的根本依止。
諸佛皆以法為師，而波羅提木叉即是修行的法則，故視之為大師。
。
說明法師之名義。
佛法具有尊貴的特質，修行者依教奉行，法即是師長的化身，故能依法而成為人師，名為法師。
。
說明法師的定義與標準。
法師不僅通曉法義，更能作為大眾的軌範，教導眾生。
有法與學者之間的傳承與修學關係，建構了法師引導羣迷的教化意義。
。
本句解釋《妙法蓮華經》中「法師品」的立名緣由，說明該品廣泛闡明行持妙法的法師之內涵與功德，故以此命名。
。
說明《妙法蓮華經》卷下品中，無論是弘揚佛法的說法者，還是聽聞學習的學者，皆合乎法師的稱號。
此定義在義理上具有殊勝通達的特質。

解釋說明妨礙與詰難之義。

發起提問，以引出後文的義理辨析。

此句提出問難，探討「法師」的稱號是否貫通佛前、佛後，抑或僅限定於佛滅度之後，藉此釐清弘揚與受持佛法者的時序定義。

此處為論辯或問答結構中的答辯開端，用以承接前文提出的質疑或提問，並展開後續的法義解釋。

說明受持、讀誦等行者，皆可通稱為法師。
。
說明「法師」一詞的安立時機。
通常多指佛滅度後說法者稱為法師，現世弟子若得佛授記，此處亦稱其為法師。
。
承接前文，說明由於當時持誦或信受經法者根基較利，故不贅述。
。
說明受持經典在佛滅後極為艱辛，故唯有能擔當此重任者，方能獨享法師之名。
。
說明佛教中學法者的稱謂與護法身分。
在佛法教化中，修學者稱為弟子；而八部等護法，亦因護持佛法、宣揚教義，故亦得名法師。

提出問題，以引出下文的法義辨析。

本句提出提問：既然多品皆能受持經典並作為軌範，為何唯獨〈持品〉被冠以「法師」之名？旨在引出該品特有的弘法深義。

此處為問答體中的答語發端，標示論主或解說者即將針對前文的提問進行解答。

說明總稱與別名體同義異的道理。
單一名稱雖看似通用的總稱，但實則具有指涉特定法體的別名作用，二者並無不同的詮表作用與體性。
。
說明《妙法蓮華經》其餘各品各有其特勝意義得以立名。
而此品更是兼具雙重讚歎，顯示其中的「人」（佛）與「法」（教理）皆足以作為眾生修學的軌範。
。
解釋《妙法蓮華經》中〈持品〉與〈法師品〉立名的依據與意涵。
前者依現在說法能受持而立名，後者依滅後勸讚弘經的勝能而立名。

提出發問之引語。

提問者對於《妙法蓮華經》中特定品名命名的邏輯產生疑惑，探討品名與品內實義之間的關係。

對問話所作的回答。

說明經典分品立章的原則，凡內容較少的部分多會被省略或歸併，因此依據數量較多的內容來建立品目。

此處引述經文，說明於特定時節因緣，世尊成就無上正等正覺之境。

說明《妙法蓮華經》此品之科段結構，分為「人法師」（以人顯法之法師）與「法法師」（以法顯法之法師）兩大科。
。
解釋懺悔等儀軌中，法師是否在佛前現前而分為兩類說明。
。
說明所解釋或闡述的內容，正處於開端或最初的階段。
。
說明藥王菩薩得名的由來。
因其長久受持《妙法蓮華經》，並以燃身供養諸佛，實踐無上的難行苦行，故以此殊勝行持立名為「藥王」。
。
說明《妙法蓮華經》中「藥王菩薩本事品」之所以立名為「藥王」，是因為佛陀正告八萬菩薩，並為其授成佛之記。
。
說明《妙法蓮華經》序品中與會大眾的組成，涵蓋了天龍八部等護法神、出家與在家的四眾弟子，以及聲聞、緣覺、菩薩三乘根機的眾生。
。
此段說明十法行中的每一項，皆可開展出四種實踐面向，涵蓋了自修與化他，以及隨喜讚歎與隨喜慶慰。
。
隨喜即是讚歎功德，以一例即可推知其餘諸善法之隨喜，皆通於讚歎之義。
。
以太陽初升破暗比喻智慧初發斷癡。
闡明微小的善根也能引發大智慧，如同日光初現即具除暗之功。
。
以自然界的雲霞能普遍滋養草木，比喻大慈大悲之心初生起時，亦能普覆並蔭庇一切眾生，帶來生機與利益。
。
強調隨喜一句妙法功德與信解《法華經》的殊勝，顯示只要依教奉行，必定能破除疑惑，成就無上菩提。

此句引述佛陀為藥王菩薩授記成佛之文，彰顯《妙法蓮華經》中授記作佛的教法。

此處疏文旨在判釋文義，說明下方經文的闡釋範圍或對象，不包含佛前的法師。
。
此段科文總別標示，將《法華經》〈法師功德品〉中五品弟子之位次分為兩類，先述隨喜功德，後述六種法師之行相。
。
指明所列事項或法義的開端。
。
此處說明隨喜功德之殊勝。
藉由聽聞佛法並心生歡喜的單一實例，闡明一切善法功德皆能展轉增勝、無有窮盡。
。
說明大菩薩對於初學或久學的法師，都能夠理解其根器與教化，展現出菩薩攝化眾生、隨機說法的深廣智力。

此處顯示禮敬之行相，藉由合掌恭敬的具體行為，表達內心的虔誠與對法或聖者的歸依、尊重。

此段為科文，提示下文將正式闡釋修行法門及六種法師之義理。
。
此段闡釋《妙法蓮華經》中關於「六種法師」的行持與功德，分為悲願與可尊可種福田兩個層面來解說。
。
說明科判結構，「初」指前段文義，「中」為中間段落，復分為二。
前半部闡釋受持單一偈頌的法行，後半部闡釋受持多種法行的殊勝，藉此對比受持法義的深淺與廣度。
。
說明《妙法蓮華經》經文中，菩薩發願來世成佛的因果脈絡。
前段敘述發行六行者因悲願而降生人間，後段則解釋凡發此勝因者，未來皆能成就佛果。
。
科判結構的標示，指在第一個大科別中，又細分為兩個子科別，而此處解釋第一個子科別的內容。
。
此句用以標示科判、教相或文義的起始，指明所論述的內容或層次在此為最初的開端。
。
指弘揚經典的六種修行與實踐方式，包括受持經典、讀誦經文、為人解說、抄寫經文以及對佛法僧進行供養。
。
此段闡述《法華經》中諸法師的修行次第，前五位法師依經中一偈來修行，最後一位法師則於一偈及一卷經文皆行供養，彰顯信解與供養之行持。
。
解釋經文中的「種種」一詞所代表的修行法門，即以種種財物進行供養的行為。
。
闡述在起心動念與外在行為上，對聖者或眾生展現恭敬的十三種具體表現或儀軌層次。
。
說明菩薩供養佛法僧時，將內心對佛陀的無上尊重與敬視轉化為意業，外在的合掌恭敬化為身業，這兩種修行表現被歸納為內在的資財。
。
說明佈施之類別。
隨喜語業屬於內心隨喜的功德，其餘物質施捨等則被歸類為身外的資財。
。
此段列舉了修持佛法的十種核心實踐。
透過書寫、供養、佈施、聽聞、讀誦、受持、解說、諷誦及思惟、修習，修行者得以全面深化對教法的理解與體證。
。
說明所列舉的易行法門，並指出其包含六種修行方式或類別。
。
菩薩行六度中，除前述的「戒」之外，其餘「施、聞、思、修」四種修行皆為必修之法。
然因實踐上各有其難度，故此處經文省略不詳說。
。
此處解釋十種供養中，對經卷作供養與供養一偈的對比。
說明諸種供養各有其輕重與難易，彼此相輔相成以彰顯供養的功德。

引述《法華經》文，佛陀呼喚藥王菩薩，令其明瞭眾生受生於娑婆人間的因緣與狀態。

此句說明菩薩依循悲願而來生此世間。
若依據聲聞等計位觀因的教法，已證聖果者不應再來三界，但菩薩因大悲願力故，仍來此間教化眾生。

引述法華經文，說明有人發問即能成就佛果之理，顯示深妙教法之殊勝。

說明所詮釋的教法，能作為未來成就佛果的殊勝因緣。
。
說明論著或經文的段落結構，通常先標示出核心要旨，後再作細部闡述，以利行文條理清晰。
。
指開頭、起首或第一階段。

引述經文，提出探問供養之原因，藉此引出下文對供養動機與意義的解釋。

「贊」指《妙法蓮華經玄贊》，此句標示以下文段為解釋前文所列之內容。
。
此段闡釋《妙法蓮華經》中，佛陀示現受供養與降生人間之深意。
首顯佛的尊貴以彰顯其受供的福田相，次顯佛菩薩因大悲願力而應化世間，教化眾生。
。
指明論述或次第中的最初階段或開端。
。
解釋經文中「瞻奉」二字的具體含義，分別指視瞻與恭敬，表達修行者對佛法或聖者專注而崇敬的態度。
。
說明能夠證悟真理，皆因行者心智深合佛意，從而巧妙通達實相妙理。
。
說明修持殊勝因行，能成就無上佛果，因其具有廣大利益的緣故。

此處引述經文，說明應當瞭解、認知道此受持妙法華經之人。

讚歎文中指出，宣說妙法蓮華經的造論者乃是位階崇高的聖者，因其具有廣大悲願而降生於世，以此明示能宣演此經者必為聖者。
。
此處提出質疑，破斥若不具備廣大行願與深妙智慧，即不能成就「大菩薩」的果德。
。
本經疏解釋「大菩薩」之稱號，此處特指凡夫位中歷經長時燻修的行者。
藉由「大」字來區別、排除偏執小乘的二乘人，以及發心尚淺的初學者。
。
說明「菩薩」之名通於二乘。
二乘行者在最初發心修學時，亦與菩薩同屬初學，故亦有及於菩薩之義。
。
說明發心菩提作為殊勝果報之因，已然成就，具備宣說此殊勝妙經的正因資格。

此句引用經文，強調受持、讀誦及為他人解說妙法的功德殊勝。
相較於隨喜聽聞，若能進一步為人廣泛演說此經，其功德與福報更是不可限量。

闡釋行者因修持多種法行，捨離淨土及欲界天、色界、無色界等殊勝果報，進而選擇往生於此特定境界。
。
說明聞法生起深信與強烈法喜之相。
菩薩因深重愛樂妙法，聽聞時內心感發，體現信解與精進的懇切狀態。
。
思惟佛陀慈悲，感念佛恩而悲從中來；聽聞甚深教法，契合實相而心生大喜。
。
此處以戰場上昏死之人為喻，說明以杖鞭打確認是否起「隱軫」（腫起之反應），來判斷死者是否尚有生機。
藉此譬喻法相唯識中，透過現行法之生起與否，來推知種子是否具有功能。
。
說明菩薩聞法時的強烈相應與深切信心。
聽聞佛的功德妙理而引發身心至誠的感應與法喜，顯示其善根深厚，必定能成就無上菩提。
。
聞法而無轉迷開悟的異相發生，顯示其心性未與佛法相應，故知此輩不具備成就無上菩提的善根條件。
。
闡明福德不足以成就無上菩提，必須修持禪定與智慧二法方能成就。
說明受持本經的功德極大，唯有具備大悲心的大菩薩才能發起此等深切的憐憫，普度眾生。

強調修行者若能將佛法廣泛為他人解說，將能成就殊勝功德。

說明下文即將列出六種法師的殊勝德行，因此是修行者應當尊崇與敬重的對象。
。
此句為科判結構，將經文內容劃分為闡釋「五可尊」與「釋所以」二大科，以此架構來解析法義。
。
說明說法者代表佛傳遞教法，具足崇高地位，故大眾應給予尊重、讚歎與供養，毀謗說法者則等同或甚於毀謗佛。
。
指出某一部位、階段或次第的開始。
。
說明行者若能保持身、口、意三業隨順佛意，即能成就弘揚佛法、作為佛陀使者的功德。
。
說明身、語、意三業的造作型態：發起教使為意業，差遣傳達為語業，實際執行為身業。
。
此處闡述名相傳播的教化作用。
使者藉由佛陀的法語與名相來開示指導，引導他人理解教法，進而落實相應的修行。
。
說明佛陀的三業造作，皆以佛法為依歸，旨在度化並利益一切眾生。
。
強調語言與修行皆需契合佛法。
不管是私下簡短的闡述，或是公開廣泛的論說，其內涵與作為都必須與佛的教法與行儀一致，不可違背。

此段引述《法華經》文，指出若有造作深重惡業的眾生。

解釋「二毀」的罪過大於毀佛的原因。
因為在惡世中，毀謗正法或持戒者會導致眾多眾生斷絕善根，所造成的損害極大。
。
此處說明毀罵持戒或破戒之僧寶，會招致極其嚴重的惡報，因僧寶是三寶之一，毀辱對象的福田與神聖性極高，故其惡業過患遠大於出佛身血。
。
說明毀謗大乘妙法的罪業極其深重。
由於此經闡述佛乘實相，為成佛之正因，謗法即是斷絕眾生慧命與成佛種子，障礙其解脫，故其果報較殺害無數佛的罪業更為深重。
。
說明毀謗法師雖造重罪，若未實質破壞佛的自利、利他二利圓滿行，並不會對佛的果地覺受造成任何損惱或煩惱。
。
說明障礙讀誦經典的過失。
讀誦者若因此而產生煩惱，便會破壞自利、利他的二利修行。
。
說明佛陀具備絕對的慈悲與平等心。
眾生雖造謗佛之惡業，但佛陀並不會因此捨棄眾生或停止說法，其教化所產生的利益反而更加廣泛深遠。
。
說明外在的毀謗或幹擾，多起於自身的怨親債主或親友牽絆，進而導致修行者退失道心、廢棄修習。
。
說明毀謗或辱罵佛陀極難，而毀謗讀誦經典的法師卻極易發生。
因此撰述此義以告誡大眾切勿毀謗讀誦者。
。
說明佛在世時，眾生根機深厚，雖然造下罵佛的重罪，但善根不退。
此乃因謗佛者自身招致極深惡報，而對佛的損害極其微淺。
。
說明佛陀並非因為未來眾生煩惱深重、毀謗持經者會導致大眾退失道心並造成自他嚴重損害，才說出相關教法。
。
闡述菩提心為一切佛法之根本。
毀滅菩提心，即等於斷絕眾生之法眼與佛法傳承，故其罪過極重，甚至超過造作五逆重罪。
。
強調依法修持讀誦者之難得與殊勝，因其能引導惡世眾生入善，故毀辱此類行者等同於毀辱佛陀。
。
此句僅為音韻切語的標註，說明特定字彙的正確發音，未涉及法義闡述。
。
謂破壞真實而造作欺誑虛妄之法。
。
此處引述字書《玉篇》的解釋，說明「呰呵」一詞在字義上具有以口毀謗、呵責的意涵，為下文解釋經典中的詞彙語義提供字面依據。

此句引用《法華經》經文，比喻菩薩能擔負起弘揚正法、廣度眾生的重責大任。

說明讀誦佛陀莊嚴相好具有特殊意涵，用以詮顯佛果所成就的無邊福慧與萬德。
。
說明受持讀誦經典時，內心與行儀應與佛的莊嚴德行相應。
此處引《華嚴經》的菩薩十種莊嚴為例，強調大慈悲心是度化眾生的基礎。
。
此處闡釋以大悲心莊嚴自身的因果關係。
因為內心具足救度眾生的大悲願力，所以能夠具備極大的忍辱與承當能力，在生死流轉中堪忍一切眾生所帶來的惱害與修行過程中的種種艱辛。
。
菩薩以三大願莊嚴自心與萬行，令一切所發之願皆能究竟到達佛果，成就圓滿。
。
菩薩透過修行四種迴向（迴自向他、迴因向果、迴事向理、迴小向大）來莊嚴菩提，其目的在於成就並建立一切諸佛的無上功德與微妙莊嚴。
。
說明菩薩成就五種功德莊嚴，其核心目的在於利益、饒益所有眾生。
。
菩薩修持六波羅蜜以自利利他，藉此無量功德莊嚴佛果，其根本目的在於救度一切眾生。
。
菩薩依七種智慧修持並莊嚴自身，其根本目的在於斷除一切眾生被煩惱和愚癡障蔽的暗鈍心智。
。
說明菩薩依據八種方便修行以莊嚴自身，進而出生一切善法門中的種種善根。
。
此處經疏解釋大乘菩薩法功德。
菩薩安住於追求一切智的菩提心，其心志堅固而不被動搖，此種莊嚴成就，源於其內心不欣樂、不轉向聲聞、緣覺等其他異乘。
。
說明成就十決定莊嚴的目的是為了在正法中破除修學者的疑惑，契入真實教法。
。
說明護持正法的行者承擔弘法度眾之重任，行者與諸佛本願相契，故其行持不僅自能擔負眾生，亦得佛力加持與印可，為佛肩所共荷。
。
說明此教法或義理之所以被宣說與重視，皆因其符合佛陀的本懷與究竟覺悟。
。
解釋「為」字的雙重涵義。
在古漢語及佛典中，「為」字具有主動造作與被動受事兩種用法，此處釐清前文經文所採用的是被動義。
。
說明實踐佛法（作義）的意涵。
行者修行即是自己與如來共同承擔弘法與覺悟的大業，最終目的皆是為了擔荷無上菩提。
。
說明特定字詞的發音與字義，字義為擔負、承擔，未涉及深層法義。

引述經典之句，說明行者至諸佛國土或所在之處，應當以種種物品供養奉獻，以修福慧。

此處讚歎應於四處（指佛出生、成道、轉法輪、涅槃之處）進行禮敬，主因在於聖者之尊貴與教化處所之殊勝。
。
說明僧寶具足真實福田與堪受妙供的勝德，故理應受四事供養。
。
此段為字義訓詁，解釋「饌」在經文中的涵義為飲食或具備食物，並說明有時與「撰」字通假。

此段解釋經文徵問原因，指出發問是為了證得佛果菩提。

說明《妙法蓮華經玄贊》著述的宗旨，乃在於解釋經文義理的由來與所以然。
。
《法華經》是大乘至極教法，深妙難信，非一般根機所能承受，故佛陀不付囑於多聞第一的阿難，而是付囑予藥王等能弘護此經的大菩薩。
。
大醫譬喻佛陀與菩薩，能善用煩惱毒而轉為菩提妙藥以度化眾生；小師譬喻聲聞，無法勝任此種善巧方便。
故大乘佛法付囑於菩薩。
。
說明佛陀講說妙法的用意，在於教化聲聞眾，使其於短暫時間內聽聞，便能成就究竟大菩提。
此法教具備契合真理、自證佛果、利他成就三種殊勝功德。