大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

說明《妙法蓮華經》以「一乘」為全經的根本旨趣。
。
此處為窺基大師解釋法華經時所立的五重玄義結構，依序從體、名、義、用、教五個面向，開展與剖析一部經典的深義。

此段說明法相的體性可分為總含、隨勝、真實三種範疇，用於界定不同層次的法體涵義。

一乘能總攝一切能成佛德的無漏法體。
一乘即是大乘、無上乘，此教理與《勝鬘經》的「一乘即大乘」思想相符。
。
引述本論開示無上義，並依《辨中邊論》闡述三無上中的首項正行無上，即菩薩所修的十波羅蜜多與六正行。
。
指依止於無上法而起的十二種所緣境，為六根對應六境而開展的境界。
。
此處闡述「修證無上」的內涵。
修行與證悟達到究竟圓滿，涵蓋了種姓、解行、甚深、祕密、方便、圓滿、速疾、迴向、無上、安住等十種修證，全面統攝了一切菩薩法門的境界、修行歷程與最終佛果。
。
引述《勝鬘經》證明二乘果位尚有恐怖與不究竟，藉此彰顯二乘最終亦歸於一乘。
同時說明佛教制度與修行法門皆為成就大乘而設，總結所有根本方便與無漏法，只要能成佛德皆屬一乘，並點出三種意生身於初地證得，以此會通一切法皆歸一乘。

「隨勝體」為六種教體之一。
「攝事歸理體」指將一切現象（事）收攝歸入真實理體。
經中以法身、真理、佛性來詮釋一乘，說明大乘最終皆歸於涅槃寂滅的境界。
。
強調受持、讀誦及為人解說《法華經》的功德，勝過長劫修行六度。
因為六度屬於有為法，而《法華經》無為乘（一佛乘）能引導至究竟解脫，兩者在功德與境界上有勝劣之別。
。
引《涅槃經》闡釋一乘即佛性。
以此比喻行者滅除化城之權巧方便，終至實相寶所，彰顯真如法身平等無二之理，此即唯一佛乘。

說明萬法無不歸於佛的真實智體，此真智即為唯一佛乘。
引經文佐證佛智深廣難測，並點出智體涵蓋根本無分別的正體智，以及出定後了達萬相的後得智。
。
說明修行因果之轉化。
因位凡夫依意識分別而智力微劣；果位轉識成智，如來聖智深廣，而有漏分別識歇滅。

本段闡釋《法華經》中「一乘」的體性。
經文引述《法華經》偈頌，說明開權顯實的意涵，證明佛陀出世唯為一大事因緣。
論主將佛果的「理（真如）」與「智（般若）」二者結合定義為一乘，理體本有、離障即名涅槃，智用新生、果滿即名正覺。
這理智二法即是成佛的根本與體性。

說明「二運用」的體相廣大，以因地智為一乘。
於《法華經》火宅喻中，佛與菩薩、聲聞共乘大白牛車直達道場，此因行展現了一乘的實質。

解釋《法華經》中開示悟入佛之知見的四義內涵。
說明依據五種殊勝之理，通攝因與果來詮釋分段生死，並將「開示悟入」攝為因果二門，以彰顯一乘教法的深義。
。
本段闡釋依不同因緣而生的「意生身」。
凡夫以「取」與有漏業，招感三有之身；聖者則以無明習地（煩惱障種子）與無漏業，感得三種意生身。
由此可知，意生身所依的「乘」，即《攝大乘論》所說的萬行與真如（即因中之二種大乘）。

說明一乘之體相與名義。
六引攝為殊勝之體，能詮教法與所詮義理皆歸於一乘。
教法因機施設深妙難測，理體需假智慧證悟。
引述〈方便品〉與《無量義經》，證明智慧與教門皆同名一乘。
。
此處借蓮華來闡釋妙法，蓮華具有「出水」與「開敷」二義，以此比喻佛法能超越世間塵垢，並顯發開悟眾生的智慧妙理。
。
說明《法華經》譬喻中，前方譬喻能觀之智慧，後方譬喻趣入慧解之門戶。
。
指出若將真如僅視為單一不變的本體，將會限縮於水的單一譬喻，而無法彰顯法華經開權顯實、破迷開悟的雙重妙用（開示悟入佛之知見）。
。
承接前文，針對蓮華具足譬喻的四種深義，提出為何法僅分為教、行二種的疑問。

「三真」即三種真實法，指大乘的教、理、行、果四法與能入大乘的方便四法。
此處說明這些法義與修證皆具備運載眾生至佛果的作用，故皆稱為「一乘」。
。
指稱佛教中根本深奧的教法。
本論依據《法華經》此品初段「智慧門難解難入」之句，釋義其意即為「阿含甚深」。
。
本段引用經論，說明「華開敷」譬喻甚深妙法，並引《法華經》與《攝大乘論》的相關教證，來彰顯大乘經法的深廣特質。
。
說明「方便教」之義，引述《法華經》中佛陀開示的九部教法。
指出九部法是為了引導眾生契入大乘而設立的權巧方便，依循眾生根機與意樂來宣說。
。
此段引《勝鬘經》說明，無論是大乘還是聲聞的小乘三藏，最終皆是引導眾生趨入大乘果覺的殊勝方便。
。
大乘的得名，是因修行者依於法性真如的根本理，乘載六度萬行而能有所前往、達到無上菩提。
。
引述經論來論證大乘的深義。
說明諸佛智慧無量，法爾如是常住。
透過大乘人觀無我真如，來彰顯大乘的殊勝性，並將真如法界定義為無上的修持所緣境。
。
說明二乘人所觀的四聖諦屬於「方便」權巧之理，以此對比佛所證悟的無作四聖諦。
聲聞雖能觀人無我，但見解未究竟，唯有透過這些方便理，最終皆能通達真實的一乘理。
。
說明根本行的定義與範圍，涵蓋從菩薩地到安樂行品的各類修行。
。
此處依據《法華經》意旨，說明「寶乘」（大白牛車）能載運眾生直達究竟成佛之處，此種實踐即是唯一究竟的大乘行門。
。
引述《攝大乘論》對「大乘」名義的解釋。
此處強調大乘具備「能乘載」的運載義，以及教法與境界「廣大」的特質。
。
此處指十種波羅蜜多能作為至高無上的清淨正行，含攝菩薩修行的究竟圓滿境界。
。
說明修行方便道的行者，依《勝鬘經》的教證，只要是順應三藏教的標準修善斷惡、修持無漏法，本質上皆是實踐大乘佛法。
。
此處闡釋「方便」法門。
聲聞乘行者藉由觀察蔭（蘊）、界、入等構成眾生的要素，體悟其無常與苦，從而發起厭離煩惱、出離生死的決心。
。
說明菩薩修習六度、四攝等利他行，以及二利行（自利、利他），皆能趣入唯一佛乘，體現大乘圓滿的教法。
。
說明佛果的根本。
佛身所成就的無上菩提與大般涅槃，本質上即是法、報二身，以及理智不二的體現，此為修行的究竟果德。
。
引述《妙法蓮華經》的經文，旨在說明諸佛出現於世的唯一大事因緣，即是為開示悟入佛之知見，顯示唯一的佛乘實相，而非二乘或三乘。
同時闡明諸法實相的真理，以及諸佛於證悟後，依此境界隨順眾生根機施展各種善巧方便說法。
。
此處依據《法華經玄贊》闡明，佛的三身並非各別獨立，而是同屬於一乘佛果的展現。
。
說明菩薩十修證中後三項的修行階位，以及二乘人所證的菩提與涅槃屬於方便果（非究竟佛果）。
。
說明《法華經》開權顯實之義。
羊車、鹿車與中路化城，皆是佛為了引導眾生入於佛道，而於火宅及中途暫時施設的方便權巧。
所謂二乘（聲聞、緣覺）乃方便權說，究竟唯有一佛乘為真實。
。
「四智」在此處指聲聞、緣覺所證之法智、比智、他心智、世俗智。
此四智雖能斷除煩惱，但未能窮盡諸法實相，因此稱為不究竟，僅是向於涅槃之境界，而非圓滿證得大乘無上涅槃。
。
說明二乘所證的化城與涅槃，皆是佛為了引導眾生而施設的方便權巧。
既然是方便，其最終目的仍在於引導眾生歸入佛乘，故二乘果即是一乘。
。
說明頓悟者除自行修學根本教理行果外，為利益、引導二乘人，亦隨順學習各種方便教法。
。
說明漸悟者修學歷程包含初學方便與後學根本。
總結一切能成佛的教法、理論、修行與證果，皆不出於一乘的體性。
。
此段說明在修行歷程中，將有漏地的前行功德與十地功德，共同迴向作為成就一乘佛果的助緣，理路相通，並不違背大乘教法。
。
說明詮釋教法的體性（出體）時，若僅偏執一門則有不足。
若能採用圓融的解釋原則，即可圓滿含攝一切經文的深廣義理。

說明《妙法蓮華經》之體性具備五門。
首門「詮旨分別」旨在闡釋經文旨趣，通達教相與理體。
。
說明教法或義理在因果的分別上，通於修行之「行」與證悟之「果」。
。
闡釋三智、福德各自的類別與差別，以及通達福慧二種資糧的內涵。
。
指行者對四種覺悟寂滅之相能如實分別，進而通達滅諦與道諦，證得菩提與涅槃果德。
。
說明利益的分類雖然有五種或二種之別，但其法義皆涵蓋了自利與利他，彰顯菩薩行持的圓滿。
。
說明一乘教法是至高圓滿的真實法，以此為基準，故能使所有教理前後圓融貫通，無有矛盾。
。
說明佛乘的立名原則。
佛乘圓滿無上，因此以究竟果德來攝持修行的因地，彰顯其終極圓融之義。
。
說明「菩薩乘」一詞的立名邏輯。
乘載之法以因行為主，若以因來包含果，從字面名稱上來說不夠通順，但從佛法義理上，菩薩乘之法確實兼具了因與果的內涵。
。
此段闡述修行者依據唯識觀法，透過二智雙運，觀照二空真理，進而斷除二障、息滅二死、證得二果，最終成就二滅與二利，達到佛果圓滿之境。
。
本段依據四諦與二利開展佛法體系，將斷除的二障歸入集諦，息滅的二死歸入苦諦，修習的二智證菩提歸入道諦，觀理、得滅、證涅槃歸入滅諦，二利行則歸於滅道二諦，最終會通此滅、道二諦以建立一乘法門。
。
此段說明二乘並無真實的獨立果位與涅槃，實則皆歸於唯一的佛乘，圓滿究竟的智慧即是大涅槃。
。
大乘教法通常以一乘為宗，並依據二諦（俗諦、真諦）的道理來建立教體。
既然《涅槃經》定義了大涅槃的具體內涵，本論據此說明一乘教法是以二諦為其理論基礎與體性。

本段透過語文學釋義與諸論對照，解釋「乘」的運載之義。
強調無論是修行實踐（事）或真理體會（理），皆具備運載修行者與度化眾生至解脫彼岸的乘載功能。

提出提問以引起下文。

提問者提出質疑，既然「乘」的作用在於運載，修行因行時能自運至果，故可立名為乘；但佛果已至究竟，自運之用止息，是否還能稱為乘的體性呢？

對提問所作出的回應與解答。

解釋「乘」的義理。
乘有運載之意，能將人從此岸運至彼岸。
此處說明此乘在因地能自運與運他，至果地能廣運眾生，因此具備運載之義，立名為「乘」。
。
說明「能通」之體與能並稱為「乘」。
佛果之體具足「能通」之功用，故亦攝屬於乘。
以「刀」為譬喻，說明只要具備特定作用（能）的事物，即被攝入該概念（體）之中，不須時刻呈現該作用。
。
說明佛的果德本體自身已具備大乘與小乘的運載作用，不須藉由廣泛的作為才成立乘之名。
。
說明二乘尚可名之為乘，佛法廣度眾生，自然也同屬大乘所攝，以此論證一乘之義理。
。
此段闡述「乘」在因位與果位的運作與涵義。
「理」與「智」在因位時能同時雙運，展現殊勝作用，故立「乘」名；果位的理智依因圓滿，因位的乘亦攝於果乘之中，因果一體。
。
說明「因」與「果」二乘的差異。
因中指行者修習能通往佛果的法門（運載義），因果運作殊勝故名乘；果中指佛果能自然運轉，廣度眾生，令其修學進步，故立乘之名。
。
說明在問答釋義中，有時順應他宗觀點破斥其非，有時則確立自宗的正理。
。
說明自利、利他雙重利益的建立，皆有所依止的基礎。
。
說明「一」字在此經論中具有三種邏輯詮釋層次，分別為區分不同的「簡別」、破除偏執的「破別」，以及融會萬法歸於真實的「會別」。
。
說明「一」是經過揀別權實後的究竟真實。
昔日權說三乘，今時實說一乘，詮釋之教法雖有「三」與「一」之別，但無二乘之外的別理作為終極真理。
。
說明二乘的無我、解脫雖與佛果無異，但唯有佛果方為究竟。
因此，能詮之教與所詮之理皆融歸於唯一的佛智，不另立三乘，顯明究竟一乘之理。
。
破斥「二乘無涅槃」之邪見，闡明諸佛唯有一乘法，二乘所證涅槃與佛智無二無別，故無二涅槃體。
。
此段引述《法華經》之譬喻，說明佛為了引導眾生出離三界火宅，初時權巧施設三乘教法，最終則令眾生皆歸於唯一佛乘。
。
此處引《法華經》窮子喻，說明佛陀對聲聞、緣覺二乘人，先以方便法引導其除煩惱障（除糞），經歷長時後方明示其大乘佛子身份，進而授與如來家業之法財。
。
此段說明運用單一的佛果來揀別三種因相的兩種方法。
以法理來揀別教法之偏圓；以極果來揀別因位之淺深，藉此釐清教理與因果之差別。
。
本段闡釋《法華經》開權顯實之義。
二乘執著其所證之菩提涅槃為真實極果，故經文破斥此分別見。
說明二乘果僅為佛為接引眾生所設之方便（化城與權教），非究竟真實，旨在會通二乘歸於大乘一佛乘。
。
此段解釋《法華經》中「會三歸一」之理。
二果極指二乘（聲聞、緣覺）所證之極果與佛果，二者皆以涅槃為極致。
經文引舍利弗與大迦葉之言，說明二乘人曾因不知佛陀方便說，而只求涅槃，對菩薩法不生好樂，後經佛陀破執開導，方明會三歸一之真實義。
。
指出《攝執大乘論》所說的斷除四處障礙與二乘作意，皆屬於對真如實相的偏執。
。
此段引述本論結尾處之觀點，指出《法華經》方便品具有五分示現，其宗旨在於破斥二乘執著，彰顯真實之一乘，而未明言破除三乘等義理。
。
說明破三執的必要性。
薩婆多部將佛的化身執為真佛，為了彰顯佛陀化現的真實意義，必須破除包含此見解在內的三種執著，故說不僅破除二執。
。
說明《法華經》的宗要。
不同於其他教法，《法華經》以修行所得的一乘為宗，旨在會通並破除二乘、三乘等方便權教，令一切眾生悟入唯一佛乘。
。
遣蕩凡夫對個別身相的執著，破除差異對立，令悟入真實的一真法界或法身理體。
。
說明菩薩雖於化身中現種種相，但不執取化身為最終歸宿，超越對特定化身的貪求與執著。
。
由於對方執著小乘二乘的果位為極致，故論主特別破此執，引導其趣求大乘佛身，而非破二身為極致。
。
此處記述對破除三乘執著的另一種觀點。
說明地前菩薩過去聽聞三乘教法時，誤以為三乘皆是究竟（極），如今經由法華會上宣說一乘究竟，方能破除此三乘的偏執。
。
說明破除執著應契機而說。
若欲破除對大相的執著，反而以一乘教法對治，將導致對方對一乘起實法執，更增法執之病，故不能稱為真正的破執。
。
此處引述《法華經》譬喻品中長者先以羊、鹿、牛三車誘引諸子出火宅，出宅後卻等賜「大車」的譬喻。
意指佛先開方便三乘，後破除三乘執著，真實給予一乘佛法。
。
此處引《法華經》「白牛車」與「羊、鹿、牛車」之譬喻。
破斥若謂大乘是捨棄小乘而獨立的見解，以此詰問主張者若大、小乘互為因果，則頓教與漸教的修行意義又有何不同，彰顯會三歸一之理。
。
說明會通教理的原則。
若執著於一極法義，但未違背終極的大乘教理，即無需破斥。
。
指出二乘行人若執著於偏空的境界為究竟，將無法回小向大，故論主須加以破斥，導歸大乘。
。
此段闡述破斥邊執的原則。
針對將所證階位或二元對立執為絕對極致的觀點進行破斥。
若對一切階位皆逐一破除，將導致無窮過失，故僅針對核心的二元對立執著（執二為極）進行破破即可。
。
說明佛陀施設五乘（人天、二乘、菩薩）的意趣。
四乘教法並非互相對立，為了度化無種姓者故說人天乘。
通達佛法真實義者，了知乘教乃方便施設，故不執著任何一乘為絕對究竟；若生起執著，便違背了乘教度化解脫的本懷。
。
說明以一乘對四乘時，一乘實為引導眾生之方便說，目的在破除眾生執一之見，從而體達真實的四乘教法。
。
說明不定乘與三乘在執著實體上具有同等過失，故破斥三乘的論述同樣適用於不定乘，並非特別針對破除五乘。
。
說明阿羅漢與辟支佛尚未斷盡煩惱習氣，故猶有恐怖心而需求歸依。
經中說其能得四智與涅槃，僅是為了接引二乘而施設的佛之方便權說，非究竟義。
。
此處引述《妙法蓮華經》的經文，強調三乘教法中，唯有一佛乘是究竟真實的教法，而二乘方便說則非究竟真實。
。
此段解釋《法華經》中化城喻品的譬喻。
佛陀暗中派遣化城，令二乘人於此休息。
因羊、鹿二車為方便權說非真實，故不立三乘之說；若依教法勝劣順序，則為佛乘、獨覺乘、聲聞乘。
。
此句說明佛法雖說三乘，但獨覺與聲聞並非獨立於大乘之外的終極實相。
大乘法纔是三乘當中的究竟體極，故稱無二、無三。
。
說明《妙法蓮華經》中「無二亦無三」這句經文的由來。
由於梵文原本原意為「無第二第三」，但在漢譯時為了文句精煉而簡譯為「無二亦無三」，旨在闡述佛乘唯一，並無第二、第三乘之別。
。
提問者質疑若依「別體三寶」不相破而融歸為一體之理，為何《法華經》會主張破斥二、三乘方便而歸入一佛乘之教法。
。
破斥對方先前的立論或觀點，指出其不合理。
。
此處破斥將三寶視為各別獨立之實體（別體三寶）為究竟的觀點。
應當回歸圓融之理，破除對別相的偏執。
。
說明別相三寶雖有其相，但因缺乏三德究竟極致的特質，故不應執著於別體。
應當將別相會通歸入於理體上一體的同體三寶。
。
此段闡釋非權實宗的「一乘」意涵，在於會通別教而得名。
並指出教、理、行、果皆具根本與方便的層次，以二乘教理行果作為引導漸悟者的大方便。
說明依據本論，初地至果地可離分段生死，而見道前的修行則是證得不退地的基礎。

說明會通教法與根機之別。
「一音演說法」指佛說一乘圓教，但因眾生根機差異而有三乘理解。
此處透過《無垢稱經》與《法華經》經證，顯示雖然能詮之教法同一，但所詮之理與領受有偏、圓之別。
。
說明三乘所證悟的「理體」雖同為一真法界，但因各自根機與修行深淺，導致證悟的「智」有圓滿與不圓滿的差別。
此處藉兔、馬、象渡河及鑿井見土的譬喻，彰顯理體無差而證悟有異的教理。
。
說明三乘雖然同會於一乘之行，但因修行證悟有分證與全證的差異，故能通達方便與真實之別，會通不同教法之內涵。
。
說明三乘的修證雖同歸於一乘之理，但因證悟的層次與先後有所差異，故有權教與實教之分。
佛陀施設化城、羊車、鹿車等方便，皆為引導眾生證得一佛乘之究竟果位。
。
說明《妙法蓮華經》與其他諸教的差異。
諸教雖能總會教法，但《法華經》特別具有顯會教理、密會行果的殊勝特質。
。
說明「會教」的意涵，指將諸佛智慧與智慧門，譬喻為一雨普潤的法雨，普遍攝化、啟發眾生。
。
此處融會《法華經》中化城喻與羊車等諸喻，說明種種方便說法最終皆會歸於真實理體。
。
說明經中所言的「理」不侷限於真如，旨在凸顯佛智深邃，難以言詮與思測，故無人能問。
同時闡明《法華經》開方便顯真實的教判內涵。
。
說明《法華經》中化城喻的密意。
佛陀施設方便，旨在引導眾生入佛慧。
中途化城是為了暫歇，直至寶所才圓滿，藉此會通因行與佛果皆同歸於一佛乘。
。
此段說明《勝鬘經》開示六入處的用意在於彰顯大乘的修行與果證，強調教法引導行者趣入大乘法義。
。
說明二乘所證的四種智（苦法智等）並非究竟的佛果，僅是趣向大乘涅槃的過程，最終仍須會歸至一佛乘的究竟果海中。
。
說明《勝鬘經》以「一乘因果」為正說，從而開顯修行與證果的法義，隱密地貫通教相與義理的內涵。
。
《法華經》開顯過去三乘教法皆為權巧方便，唯有一乘真實法。
以此真實理體融會諸教義理，令修學者依教修證，並密意融會萬行與妙果。
。
說明一乘法能貫通會通教、理、行、果等一切佛法，將諸多教典的意涵總攝歸於一佛乘的真實理體，故名為「會」，諸名相皆會歸於唯一真實之相。
。
一乘因果即成佛之因與果，為此經之實體；言教則為接引眾生之方便。
體與方便互不衝突。
。
此處謙稱自己所解的義理微小，雖未能窮盡佛陀深廣的智慧，但見解獨到。
期盼後世或當代具備廣博見識與深厚智慧的修行者，能進一步詳細審察辨明其中的意涵。
。
此處闡釋三種義理或解釋中，名相涵攝的根機範圍。
前二種通於定性與不定性機，最後一種則多侷限於不定性機。
。
說明《妙法蓮華經》的立論宗旨與取捨。
大乘雖為無上之一乘法，但因非本經立意所需闡述的重點，故予以省略。

此段引用《攝大乘論》解釋諸佛開演一乘的意趣。
說明因為有不定種姓的眾生，為引攝與保持其善根，故說一乘。
諸佛雖隨眾生種姓之不同而施教，但最終皆是為令眾生同證法性、無我與解脫。
。
說明《法華經》宣說一乘教法的十種因緣之一：為了引導不定種姓的聲聞、緣覺捨棄二乘，趣入大乘無上菩提。
。
說明《法華論》中「退還發心」的意義，並非所有不定種姓皆會經歷退大修小再重新發心的過程，故嚴格來說，此類根機應被定名為不定種姓。
。
說明佛施設一乘教法的第二個原因。
為了攝持不定種姓、尚未登地的菩薩。
因其在第六住前容易退轉，為防其退失大乘心而趣向二乘涅槃，故開示一乘法，以除其疑網。
。
說明三法（教、理、行或教、行、理）體性平等，故雖有不同修行法門與乘別，其歸趣之真如實相並無差別，此理與《法華論》之見解多相符合。
。
由於一切法皆具四無我，人我、法我皆空而無有差別，因此破除真實補特伽羅的執著。
既然眾生本質無二，故開顯真實平等的一佛乘，無有聲聞、緣覺、菩薩的乘別。
。
說明三乘聖者皆能依相同之五解脫義，斷除煩惱障而證得無差別之解脫果。
。
說明不定種姓者兼具聲聞與佛兩種種姓。
因其實有成佛之種姓，故能回小向大，最終同歸一佛乘。
。
顯示佛與眾生同體之悲願。
第七佛於有情生起同體之意樂，體現佛陀覺悟後視眾生與己無二的無緣大慈，闡明因果不二之理。
。
說明二乘人與菩薩皆能獲得與佛相同的「自體意樂」，並因同名為菩薩而同獲成佛授記。
透過佛於法會中為二乘授記，使二乘人能領悟自身與佛平等無二的圓滿境界。
。
說明諸菩薩之所以與他人同名，是由於在佛會中獲得相同之記別（授記）所致。
。
此段說明佛陀的一句教法能產生兩種殊勝利益。
二乘人（聲聞、緣覺）依教奉行，能體會並契入佛陀的本懷；而菩薩行者則因此獲得成佛的預言（記別）。
。
說明佛為了調伏不同根機的眾生，開展各種化導方便，此處特指「九化」。
。
說明諸佛菩薩為教化不定種姓的二乘，化身入於無餘依涅槃，歷經長劫安住寂滅之樂。
此種狀態被形容為耽著寂滅如醉酒沉睡。
隨後佛菩薩從定覺醒，領受成佛授記，藉此示現喚醒二乘人發起成佛之心，打破其只求灰身滅智的偏見。
。
說明法會中與會的大眾，如富樓那等人，正是前面所提到特定根性或類別的代表。
。
說明《法華論》中授記聲聞的意義，在於折伏二乘人之慢心，顯示二乘終將回小向大。
舉《楞伽經》阿羅漢入滅盡定如醉的譬喻，指出其沉空滯寂，須待佛菩薩方便化導，方能覺醒發起大乘心。
。
此段詰問「灰身泯智」的聲聞無餘涅槃。
若涅槃意味著身心與智慧全然斷滅，便無法解釋未來如何起心動念或發起佛法，藉此破除聲聞乘所執的實體斷滅見。
。
說明所現之相乃為教化眾生而展現的化身或變化。
。
說明唯一佛乘之義。
因大乘菩薩行位達到十種究竟圓滿，且超越此乘再無更勝之法，依理推求此教最為殊勝，故建立唯一佛乘之說。
。
說明《妙法蓮華經》授記的對象。
依唯識宗論典，佛在法會中僅為「不定姓（遇緣可成佛者）」及「應化者（為度化眾生而示現的聖者）」二類有情授記作佛，因為唯有此二者具備成佛的因緣與特質。
。
一乘教法是佛陀為不定姓及應化者所說的方便說，並非完全否定無定性眾生成佛的可能，而是為了引導眾生而採取的密意權說。
。
此引唯識宗根本經典《解深密經》以明三自性對應之三無性。
佛陀開示相、生、勝義三種無自性，乃是依著依他起、遍計所執、圓成實三性而安立的密意。
若修行者不能正確理解佛陀此處依三性安立三無性的密意，就會誤入空見或執著法有，從而失壞唯識中道之正道，無法趣向解脫與菩提。
。
此段闡釋《法華經》開權顯實之旨。
依真如淨法得清淨者，唯依唯一佛乘，無有二乘。
一乘法並非抹滅眾生根性的差別，而是對定性、不定性、有性、無性諸機，會通歸納為同一成佛之道。
。
說明《涅槃經》中提及「四果聖人皆得作佛」之說，是因為眾生未解悟佛陀的真實意趣，故佛陀權巧施設，順應機宜而作此說。
。
本句闡明玄贊此處對一乘所立的十義極為圓滿。
窺基大師指出，雖然《法華論》未具足此十義，且《顯揚聖教論》的六因與《大乘莊嚴經論》的八義亦用以詮釋一乘，但其內涵皆未超越此處所立的十義，故不再重複引述他論。

本段對比《法華經》與《勝鬘經》、《涅槃經》在闡述一乘教法時的六項差別：教理的廣狹、攝受與出生的不同、種姓的有無論、定不定性的差別、說法側重點（教理與行果），以及權實二乘的判教差異。
。
此處引用《勝鬘經》以印證《法華經》所開示的「一乘」真實義，說明諸佛施設各種方便教法，最終目的皆是為了引導眾生歸入唯一的佛乘，並無其他真實的異乘。
。
此段說明《妙法蓮華經》與《無量義經》在闡述「一乘」教法上的差別，已在本書《釋名》及其他章節中詳細論述，此處省略不贅述。

此為《妙法蓮華經玄贊》對經文的引證與註解，引述舍利弗向佛陀重覆慇懃三請啟請說法的過程，此處正當第二、第三次請法之時。

說明《法華經》宣說一乘法門的次第原則。
此處依照《法華經玄贊》的觀點，指出佛陀教法乃是基於教理的殊勝程度（一乘為勝，二乘為劣）來排列次第，並非依據修行的淺深與難易來區分階位。
。
說明《法華經》於三週說法中，詮釋「會三歸一」的義理。
三週說法皆不說獨立的三乘，以此證明並非完全否定三乘，而是將其教理行果會通為成佛的大因，勸導眾生安住大乘。

承接前文，引述經文指出舍利弗所證悟與開示的諸法實相，其體性與法則皆與前述諸佛相同，並無二致。

說明諸佛化儀之常規。
佛陀隨順眾生根機，初以方便法門啟發引導，後開顯真實理體，層次分明地勸化信解，令眾生最終圓滿佛果。
。
此處科判《妙法蓮華經》的經文結構。
總分為三：一、明十方佛法式，二、明三世佛法式，三、明我依此法式修證。
說明諸佛與行者皆依循相同的教法軌範。
。
指明所指涉的對象為最初或開端部分。
。
說明時空相依、互為體用之理。
三世為時間，十方為空間，二者相即相入，無有離體獨存者。
因空間具橫向廣延性，時間具縱向延續性，相狀有別，故施設種種差別相。
。
引《攝大乘論》證成無量眾生於剎那間成佛，依此法義顯示十方世界佛無窮盡，且成佛法則皆同，藉此鼓勵行者不應退失道心。

引述《法華經》文，說明佛施設各種方便教化，其最終目的皆是為了引導眾生歸入唯一的佛乘。

此段說明接下來的文義分為兩段。
先別明三世法式，後結所為皆同，顯示教法雖有差異，其引導眾生開示悟入佛之知見的宗旨是一致的。
。
說明三世之時間相續，初階段中開展出過去、未來、現在三者的差別。
。
說明《妙法蓮華經》中，諸佛宣說妙法的模式、法則以及眾生依之得道的結果，在各處皆是一致的。
。
此處指過去諸佛所說之教法與儀軌形式，皆與現在佛法相同。
。
說明三乘方便法皆是引導眾生入一佛乘的階梯。
小乘方便在於觀察五陰等法以厭苦解脫，大乘方便則行波羅蜜與四攝法以利他對治。
皆旨在權巧攝化，趣向最終的大乘佛果。
。
本段闡述「因緣」即三乘教法，但教法本身僅為名言詮表，無法完全表達超越語言的真實勝義，彰顯三乘教法為方便安立之說。
。
此處以乳、酪、生酥、熟蘇、醍醐五味，比喻佛陀隨順眾生根機所說的五時教法。
醍醐為五味中最上者，比喻大乘教法為究竟第一，小乘教法則如乳般為初階教法。
。
透過火宅喻等譬喻，顯示大乘教法至高無上。
聲聞乘人最終亦將同歸於大乘無上佛道，非有別乘。
。
說明三乘與佛的法身本質無別，皆是平等同體的真實理體，藉此破除凡聖的執著與階位差別。
。
此段以乳品轉變的五個階段，比喻眾生從凡夫到成佛的五種教法深淺與證悟果位。
說明教法雖有階位差別，但最終皆同歸於最上乘的佛乘（一佛乘）。
。
說明眾生本具佛性雖一，但經過修行轉化，境界會有所提升。
從凡夫到成佛，雖然在果相與位階上有所差別，但其平等無二的本體真性並無不同。
。
說明經文雖僅舉三種觀行，然依本論釋義，觀行尚包含念觀。
念觀的內涵隨乘教而異，小乘偏重人無我觀，大乘則廣觀真如、法界、實際及人法二無我。
。
說明《妙法蓮華經》正文與《妙法蓮華經玄贊》釋經的進程與次第之差異，凸顯本論註疏詮釋的進路與結構安排。
。
指出註解與論典間的見解差異，提醒學習者須加以辨明，通達其理。

此處引述經文，標示《法華經》等大乘教法中，眾生本具或將證得之究竟圓滿佛智。

說明《法華經》中「會三歸一」的法義，過去得度的眾生，雖然初修聲聞、緣覺二乘，最終皆能轉教菩薩，同歸於佛乘，成就一切種智。
。
「一切種智」為佛智，因能徹知一切諸法的差別相，與《法華經》中譬喻乘載佛道的「大白牛車」相應。

引述經文，說明開示三乘法方便的最終目的，全在於引導眾生歸入唯一佛乘，成就無上菩提。

此段說明未來世佛法之儀式軌範與現世相同。

引述經文，指出此處闡釋眾生本具的一切種智。

此處闡述未來一切眾生皆有成佛之可能，於究竟證悟之果地上無有差別。

引述經文，說明一切眾生最終皆當成佛，開示唯一佛乘的真實教法。

說明現在諸佛於教化行儀上具有共通性，依循眾生不同的機緣，給予適當的利益與安樂。
。
說明菩薩給予眾生的對治與利益，依苦與樂、智與福、世出世果、小大果等四組範疇，順序進行對應與分配。

引述經文，指出這些眾生所本具或當得的一切種智境界。

說明無論過去、現在或未來，眾生得道成佛的本性與法門皆無差別。

此句解釋經文意旨，說明舍利弗尊者契入佛之知見道，是《妙法蓮華經》中闡述開示悟入佛之知見的體現。

此為《妙法蓮華經玄贊》中科判或解釋經文的過渡語。
大師在此處提綱挈領，指出接下來的經文或註解是用來總結、歸納某個特定的論點或佛法要義。
。
說明眾生依循成佛之理，發心修行以來，皆以成就大乘佛果為目標，因此在因地修行階段，即名為菩薩。
。
此段闡明諸佛施設教化之本懷。
佛為令眾生開、示、悟、入佛之知見，故施設種種方便，而其實際目標皆在於引領眾生同歸無上的一乘佛道。
。
說明此處經文省略了細部的開合，旨在總顯其大意，故不作繁瑣的解釋。
。
此段闡釋二種「復解」的化導作用。
針對未解義理者，開解其心使生覺悟，引導外道捨邪歸正；針對已得聲聞果者，進一步引導使其趣入大乘佛果，達到迴小向大的目的。
。
說明本論的造論宗旨：首先闡釋無上深義，其次解說與顯示同義之理，令修行者破疑生信，依教修行。
。
此處闡述化導眾生之層次，從教導理解、啟發道心，乃至迴邪向正，令外道亦能開悟契入佛法。
。
說明菩薩教化的第四階段，透過開解令眾生契入佛法。
引導發心者進入不退位，並使聲聞乘根基者迴向大乘，最終成就大菩提果。
。
說明《妙法蓮華經》中特定文段的三番配釋。
依隨文解釋，將不同段落配當於正解大事、結大事文以及依法之中。
。
說明對於論典經文的解釋，若配合「大事」的語境來詮釋，同樣能夠契合正理，不會產生過失。

此處引述《法華經》經文，說明佛陀開示一切種智的因緣。

此段解釋佛陀因具備殊勝的勝解智力，能夠透徹瞭解一切眾生根機與意欲的差異，從而應機說法。
。
說明佛陀的遍趣行智力與勝解智力，能透徹瞭解眾生深心所執著的對象（無論是修行樂著或是情慾樂著），並以此智慧作為基礎，將眾生從執著中引導解脫。
。
佛陀具備能知眾生根性的智慧，依據不定種姓眾生的本性與意樂，施設方便教法（三乘）以引入真實教法（一乘），其根本目的在於使一切眾生最終皆能成就佛果、圓滿一切種智。
。
承接前文經義，點出一切種智與一佛乘體性無二。
種智為佛果之智慧，能遍知一切法，此智即是一佛乘之體。

引述《妙法蓮華經》經文，說明三乘教法差別，顯示一乘真實之意。

說明此處所詮顯的教法，層次極高，連辟支佛乘都不立，自然也不會有聲聞乘。
。
本句依據《法華經》三車火宅喻闡明大乘唯一佛乘之理。
羊車與鹿車比喻聲聞與緣覺二乘，牛車比喻大乘佛果。
經中引導眾生出離火宅，最終皆賜予大白牛車，故僅破除二乘之方便執著，而不破除究竟之牛車。
此證明並無獨立於大乘之外的二乘涅槃，一切皆歸於究竟之唯一佛乘體性。
。
闡明二乘涅槃非究竟，唯佛如來證得大涅槃。
大涅槃具足一切智慧，並圓滿法、報、化等三事體義，為佛教究竟之果德。
。
本句依據唯識宗《法華玄贊》的教理框架，闡明二乘所證的涅槃並非究竟。
二乘所斷除的煩惱障所顯現的擇滅，在唯識義理中屬於「假擇滅」（依空無所顯的假法），並未證得大菩提（大智）與大涅槃（法身）。
究竟的大涅槃唯有佛乘才能圓滿證得。
。
解釋「一佛乘」的義理根據，乃依於前述的四種義理，並對應《法華經》授記品中的六種義涵，說明一佛乘的深義。
。
此段解釋《妙法蓮華經》中「說法」的五義之一。
說明何謂法，即指宣講過去未曾聞知之佛法，令眾生得聞。
。
此處闡釋法義的設施，由於一乘圓教有時為引導眾生，須先透過種種譬喻與言辭等方便法門來演說。
。
此段解釋「相似法」，說明佛陀於前第三時所說之教法，雖屬相似，但其宗旨與真實法一致，皆是依據特定義理，為令眾生明瞭「一大事因緣」而開演。
。
此處闡釋法華宗四種教法中的「相法」。
說明第四種教法設立的目的，在於引導眾生安住於一乘，依隨其根器開顯佛性，最終令其成就佛道。
。
此處闡述「體法」之義，說明透過遮遣分別執著，遣除二乘偏執的無二之體，從而顯發唯一佛乘之本體，即是諸佛如來平等無二的清淨法身。
。
說明三乘的因果與觀行因修行層次不同，故有諸多差別相，但此等差別相並非本論所要遮遣的對象。
。
說明所遮遣的對象為「二種法身之體無」，旨在彰顯三乘真如法身之平等無差別，破除誤以為遮遣二乘體性即一切皆無的撥無空見。
。
說明推求義理對理解文義的必要性。
若依循正確的義理脈絡，則文義可解；若不依此理，則論述的旨意將變得隱晦深奧。
。
說明教法建立的體制，指出因缺乏第五位佛的規式，導致無法直接對應，但透過將其餘五種次第相配，即可理解其義理。

說明《妙法蓮華經》中「命濁」之義，指此時眾生壽命減短、身心濁亂，為五濁之一，襯托出法華妙法顯現的時代背景。

本句解釋《妙法蓮華經玄贊》的科判結構。
指出開顯實相、啟發權門後，分為兩段：前半段解釋授記與與記，後半段破除四種疑惑，對應論著五分科判中的「斷疑分」。
。
此段列舉講經說法前需釐清的四個疑點，涵蓋了說法時機、聽眾根器（增上慢）之判斷、說法者的資格與條件，以及如何避免落入妄語的過失。
。
說明此處的內容主要在於破除前面所產生的第一個疑難。
。
說明諸佛如來施設教化的時序，即先開展二乘的方便權法，後顯真實的一乘實法。
。
解釋文義結構，首先指出五濁惡世出現的時代，其次闡明產生此現象的原因。
。
指出在此經文或科判之脈絡中，此處爲開端或第一個階段。

此段概述《妙法蓮華經玄贊》中分析「五濁」義理的五種進路。
透過名、體、對治、廢立、相攝五個面向，來進行義理的剖析與界定。

說明五濁中的「濁」字意義，比喻染污之相。
指煩惱惡業等雜穢不淨，如穢物般能污染自心。
。
說明劫增時期的狀態。
隨著世界進入增劫，災難、煩惱、惡見皆逐漸減輕，而壽命與身心狀態則漸漸增長勝妙。
此種情況因上好可喜，故立名為「清」。
。
說明化佛出世的時機與眾生根機的關聯。
因眾生煩惱漸重、環境惡劣（濁世），佛陀才應化出世來度化眾生。
。
說明「第五」一詞的釋名方式。
藉由數字來標示名目，稱為帶數釋。
。
說明「妙法蓮華經」等個別名稱的複合詞結構，皆屬於持業釋，即修飾語與被修飾語同指一體。
。
說明詮釋經文的方式，無論是採列舉別項或歸納總結，最終皆須依循核心要義來闡明。

解釋五濁中「命濁」的體性。
說明此世間眾生壽命普遍短暫，極限僅至百歲，此種生命狀態的減損與濁染，即是命濁之體相。
。
命根以本識的名言種子受業力牽引所產生的功能差別為體。
若善業微弱則命根漸短，通常由殺生業所致。
眾生若缺乏倫理道德與因果觀念，不行善法與持戒，即會顯現出有情濁的現象。
。
此處說明「有情濁」的意義與體性。
雖然有情的根本第八識無善無惡，但因接觸惡緣，五蘊和合的假我造作惡業而無善，致使整體呈現污濁狀態。
其體性即涵蓋第八識與五蘊。
。
此段闡述五濁中「煩惱濁」的具體相貌。
眾生內起貪瞋癡等煩惱，外造刀劍施予、諍訟鬪亂、妄語欺誑等惡行，乃至納受邪法惡法，身心染污、擾動不安，障蔽清淨本性，故名煩惱濁。
。
闡釋煩惱濁的體性。
五見屬「見濁」，除此以外的煩惱與隨煩惱皆為「煩惱濁」。
文中舉例說明非法貪欲引發的殺業及慳貪等，此皆由不正當貪愛與諍訟所引起，涵蓋了一切能令身心混濁的煩惱與隨煩惱。
。
說明見濁的生起因由與時代背景。
眾生因長期的煩惱習氣，遇緣易起強烈執著；逢正法衰微、邪法橫生的末法時期，思想見解混亂，即構成五濁中的「見濁」。
。
此段解釋劫濁的內涵，指出其以五見為體性，常與外道惡見相應。
當飢饉、疾病、刀兵等災難劫難生起時，即稱為劫濁。
。
說明染污因果之理。
此處指出煩惱與惡業依四蘊或五蘊而建立，因心與色等法不相應，導致煩惱增盛、惡業深重，最終招致三災等苦果。

對治意指針對特定的煩惱、過失或情況，給予相應的法義教導以達致調伏與矯正。
。
此段闡釋化法四教中的「世界悉檀」。
面對劫濁與眾生濁，運用世界悉檀教化，使修行者體認識器與眾生世間的虛幻本質，進而起厭離心修行，永離生死。
。
對治命濁時，採用「為人悉檀」的教化方式，引導修行者理解壽命由善業與持戒所長養。
透過為三乘根器者宣說相應法門，助其成就自身涅槃，從而斷除執著於壽命短長的命濁煩惱。
。
說明對治煩惱與見解二濁的方法。
藉由修習各種相應的對治法門，使煩惱與邪見等染法息滅不生，此即對治悉檀的作用。
。
藉由世界、各各為人、對治三種悉檀，對治並破除五濁煩惱，進而契入諸法實相的第一義諦，親證真實的真如法性。

提問者質疑佛法教理中為何確立五濁，並探討其數量的設定依據。
。
說明眾生的兩種類別，首先點出在家居士若造作惡行，屬於其中一類。
。
指出離佛法正道，執持錯誤見解與修行方式的出家外道。
。
此句釋義五濁中的煩惱濁與見濁。
煩惱濁指在家人無慧而煩惱熾盛；見濁指外道虛妄尋求而產生邪解。
。
說明五濁中的煩惱濁與見濁的區別。
貪、瞋、癡、慢、疑等鈍根煩惱障礙正理，稱為煩惱濁；身見、邊見、邪見等利根不正見，稱為見濁。
。
此處解釋五濁中「眾生濁」的建立。
由煩惱與業二因，感得總報的五蘊果體時，依據心法與色法、或諸根與境界的離合狀態，分別開合。
其中和合的內部果相，因其眾生本體具足惡法，故立名為眾生濁。
。
說明五濁中的劫濁。
由於眾生共業，使得所依附的外在世界（器世間）及生存環境呈現惡劣狀態，此種外在果報的總和即稱為劫濁。
。
說明時間並無獨立自性，所謂的「劫」只是依諸法差別相而建立的時間分位，以此破除對時間實有的執著。
。
說明劫濁是依內在的惡眾生與外在的惡環境（器世間）而建立。
雖然兩者皆為濁惡的果報，但經文進一步探討兩者之中，何者纔是代表正報與依報的正確惡果體性。
。
說明五濁中的命濁與劫濁之界定。
命濁是因為執著內在身心相續的假合之相而立；劫濁則是緣於外在器世間成住壞空等相違的惡果而成。
。
探究惡法因果的起源與主體，釐清惑、業、苦等染污流轉的根源。
。
說明五濁中「眾生濁」的定義，是由於眾生自身造惡，染污心智，故成為濁亂之法。
。
說明佛陀為何專門開演五濁。
因為五濁具備增長惡行的相狀，為了令眾生生起厭離心而趨向解脫，故特舉五濁之說。

提問者發起義理提問，開啟後續的解說與辨析。

提問惑、苦立為濁，而業亦屬障，何以獨不立於濁中之理。

此處為問答體中的答覆之辭。

說明障礙之義。
三障（煩惱障、業障、報障）皆具有阻礙的性質，因為它們會障礙行者證悟無上聖道。
。
解釋濁、滓、穢三者的差別。
相較於其他濁，業濁之義理較為微細隱密，故未將其單獨立為一濁。
。
此處解釋五濁中「劫濁」與「命濁」之義，指出刀兵災亦屬濁惡之世相。

此段列舉《薩遮尼乾子經》中菩薩為度化眾生所示現的十二種濁相，闡明聖者應化世間時所展現的各種污濁境界與示現意義。
。
本句依《妙法蓮華經玄贊》的唯識法義框架，申明諸佛真實國土本質上純淨無瑕，毫無五濁等過失。
經中所言的國土過失，皆是諸佛為化度眾生而權設的方便示現。
由此「示現」之說反推，可知業、煩惱等染污法，在方便教法中亦可被施設建立為「濁」。
。
說明「十二濁」為大乘特有，依佛於化土示現勝劣二法而立。
五濁通於大小乘，其中的八濁對應五濁。
而其餘四種與五濁合為十二種，通於能化之佛與能障礙之境，乃佛為教化眾生而隨緣示現。
。
此處依據《法華經玄贊》的語境，引證《毘尼母經》對五濁成分的特殊教義抉擇。
在該經的架構下，傳統五濁中的「見濁」不被列入，取而代之的是建立了「業濁」，用以彰顯該經系對於濁世染污成因的特定法義界定。
。
依據所指經典，煩惱與業各合為一體。
在三種果報中，正報體即指命濁。
。
指五陰和合而成的內在正報身心，因染污而成為「眾生濁」。
。
說明外在報體的第三相，即時間變異與混亂的「劫濁」。
。
此段說明煩惱障、業障、報障等三障的建立依據相近，故可合立為三障，或加入法障並論。
。
說明五濁惡世的染污本質。
佛陀依據眾生的根機，將濁法或合或開來闡釋，目的在於令眾生生起厭離心與怖畏心，從而發心出離，此理路是順理成章的，不應產生疑惑或難解。
。
說明清淨與垢濁的對立關係。
濁相分為六種，透過遠離這六種濁相，便能體現並安立清淨的境界。
。
此指法性或心性本淨，不願趨向染污與渾濁。
。
五濁之一。
指眾生行住坐臥等威儀舉止失去禮法與正軌，行為染污、乖違。
。
指煩惱、業、報等三種覆蓋真實智慧的濁染，令眾生迷失。
。
此句說明在異想濁的影響下，眾生產生了嫉妒勝己與破壞他人的煩惱心行。
。
說明凡夫在五濁環境中，因外在條件與內在善根皆不足，故對於正法難以產生好樂與長久安住之心。
。
此處闡釋六種污濁中之「癡濁」，特指根本煩惱中之愚癡及其餘相應之煩惱，障礙清淨心智。
。
六濁的建立是基於六種對治法（離懈怠、嚴、淨、堅固、功德具足、智具足），說明濁相乃相對此六種對治而立。
行濁僅為六濁之一，不能圓融通用於諸法解釋，故不須勉強和會。
。
此句為結尾用語，表示其餘細節或旁論已在其他章節說明，為避免篇幅過於冗長，故在此中斷。
。
說明諸佛應化世間的必然規律，為了度化眾生，恆常於五濁惡世中示現成佛。

發起提問，引出後文的問答釋義。

提問彌勒佛與釋迦佛於不同壽命時期降生教化之因緣差異。

對問者的提問進行回答。

說明佛應化於濁世之原由。
因願力差異，佛於濁世並化三乘。
教化之法有先後次第，初時施設權巧方便，後時顯發真實義，皆因佛化現應身而同時施行。
。
說明佛陀化身度生的時機與教法。
若佛不度二乘，而是依據「初權後實」的次第施教，則佛陀出世未必侷限於五濁惡世。
。
說明佛應化二乘之機的必然條件。
二乘根機者須經歷權巧方便（初權）再導入真實法（後實），為適應此類眾生於五濁惡世中煩惱深重、難以速得度化的特性，佛必須在惡世示現，引導他們漸次修行入道。
。
說明「劫濁」的定義。
濁非必定指壽命極短之時，而是隻要進入壽命遞減的減劫，五濁漸生，即為濁時。
故彌勒佛於人壽減至八萬歲時出世，各論典也指出減劫有佛興世、增劫有轉輪王出的法則。

提問之詞，引出下文的發問。

此段設疑，詰問為何屬於增劫時期的儴佉王會與減劫時期的彌勒佛同時出現於世，藉此引出後文對佛與轉輪王出世時劫的進一步解釋與教證。
。
說明佛與轉輪聖王同具足三十二相。
若出家則成佛，若在家則作轉輪聖王，以此顯現佛勝過轉輪聖王之相，彰顯佛法之尊貴。

此處為問答體中的答語起首，表示引出對前文提問的回應。

說明遇見彌勒佛的時機。
眾生在儴佉劫壽命增長時出世，因壽命綿長，得以值遇彌勒佛出世；而非在彌勒佛人壽減損時出世遇見。
。
說明佛應化之身具有多種可能性，若未示現出家，亦可成就轉輪聖王之位，展現佛陀隨應示現的圓融自在。
。
說明法師說法及八子發心的義理相通。
由於八子屬於報身，具備圓滿功德，故能避免權實相違或化身示現的過失。
。
說明四大輪王出現的時節不同。
金輪王於劫增時期感得出現，而銀、銅、鐵輪王則隨緣於不定時出現。
無憂王（阿育王）即為佛滅百年後出現之鐵輪王。

引述《法華經》經文，表示佛陀指示舍利弗尊者，已分別為眾生解說聲聞、緣覺、菩薩等三乘教法。

說明「如是」二字的涵義。
「如」指真如法性，「是」指真實不虛。
此處用於牒指前面所標示的五濁，藉此開展解釋佛陀為何應化於五濁惡世的因緣。
。
解釋《法華經》文中的五濁惡世。
說明劫濁發生於飢饉、疫病、刀兵等災難亂世，眾生濁則是由於眾生自身煩惱垢染深重所致。
。
說明六垢為污染身心之不淨狀態。
依《妙法蓮華經玄贊》語境，此處界定垢與重的差別，並具體列舉六種心所染污的項目（害、恨、惱、諂、誑、憍），最後解釋何謂「害」。
。
此處闡述「恨」的心理機制，說明它是從前期的憤怒發展而來，因為怨恨心持續不斷且無法捨棄，進而形成根本煩惱之一的「恨」。
。
此段解釋煩惱中「惱」的體性。
因追憶過去違逆境緣，心生怨恨乖戾，進而發出粗惡言語惱害他人。
。
說明特定三種煩惱或法數，皆由瞋恚（嗔）之心所構成或引發，以此為其根本體相。
。
說明虛假造作、掩飾隱瞞、歪曲正理以欺誑他人的心理與行為，此即為十煩惱中『諂』的具體表現。
。
此段解釋「誑」的定義，指眾生為求名聞利養而故作有德之相以欺瞞他人。
其內心懷有異心，表現出虛假的邪命行徑。
。
說明此處所指的對象，其自體即是貪與癡兩種根本煩惱。
。
此句依《妙法蓮華經玄贊》之唯識法相，界定根本煩惱中「憍」的定義與體性。
憍是指眾生對自己世間的盛事（如財富、地位、才智等）產生執著與陶醉傲慢，其心理本質屬於「貪」的一種分位。
。
此處闡述眾生濁的原因。
眾生由於被貪、瞋、癡、慢、疑、見等六種垢染覆蔽且障礙深重，無法認識修行者（沙門），亦不修習善法，導致身心狀態呈現染污與渾濁。
。
此句說明煩惱濁的體性。
眾生內心若起慳吝、貪著、嫉妒等染污心行，即構成了五濁中的煩惱濁。
。
此句解釋「慳」的定義，指眾生對已獲得的財物與佛法產生貪著，心生祕密吝惜而不願施捨予人，此為阻礙修行及菩提心的煩惱之一。
。
「貪」即是對未得之境或資具產生希求染著的煩惱心所，此處明確界定貪為對未得的諸有及有具起愛樂希求。
。
慳與貪體性雖同，但依據對象是否已得，產生執著守護與希求未得之差別，從而開展出兩種不同相貌。
。
說明「嫉」字的讀音與字形，並指出其煩惱體性為毒害他人。
。
此指因貪求名利與無法容忍他人榮耀，所引發的心理妒忌與憂愁。
這是《妙法蓮華經玄贊》中所定義的嫉妬心所相。
。
此處區分了嫉與妬的細微差別。
兩者皆為煩惱心所，但「嫉」偏重於對他人所擁有的正法與名譽體相產生不悅與障礙，「妬」則偏重於對他人所獲得的榮華樂事與名聞利養起貪著與排斥。
。
引用古代字書對「嫉」與「妬」二字字義的訓詁，作為解釋煩惱心所中嫉（妨害、憎惡賢能）與妬（嫉妒他人容貌、才華）的語源依據。
。
「不善根」為生起一切不善法的根本。
此處依《妙法蓮華經玄贊》的唯識學脈絡，將不善根明確定義為貪、瞋、癡三種根本煩惱。
。
不善根之安立需具備兩種意義，即能生起他法且不共於其他煩惱，根本煩惱具此二義。
隨煩惱因無法生起根本煩惱，且多從根本煩惱生，故被簡除而不立為不善根。
。
說明六識中的前六識以及第七識（遍行、遍起）所造之過失深廣。
其餘的慢、見、疑屬於特定的隨眠煩惱，並非遍一切處，且不善根僅在意識中相續，故有此別。
。
說明根本煩惱中的貪、瞋、癡具備損害自他等意義，故唯此三種立為不善根。
。
此處闡釋煩惱濁之內涵。
「根」即能生之義，因五根能生起一切煩惱惡法，成為惡法生起之緣，故此煩惱濁即是以能生煩惱之根為體。
。
此處解釋五濁中只提三濁（劫濁、煩惱濁、眾生濁）而不提見濁與命濁的原因。
由於命濁乃依於劫濁而有（劫濁攝命），且生命多因飢饉、刀兵、疾疫而短命，故合併於劫濁之中。
。
說明煩惱濁的內涵包含見惑，並指出透過舉出作為一切煩惱之本的不善根煩惱，即可涵蓋所有的煩惱體性。
。
本句解釋佛陀開顯方便三乘的時節因緣。
當眾生福德流失、惡道勢盛時，根機鈍劣，無法直受一佛乘。
慈悲的佛陀遂以權巧方便，將一佛乘析為聲聞、緣覺、菩薩三乘，引導眾生由淺入深，避免其因無法信受而失去得度機會。

說明舍利弗的果位並非辟支佛，藉此凸顯其大乘菩薩的根機。

此為窺基大師對《法華經》進行的科判與註解，指出文本結構從此處開始進入對第二個疑難的釋疑。
。
提出關於如來不為增上慢人說法之教法機制的疑難，並詢問如何判定他人是否具有增上慢的心態。
。
說明經文科判的三個層次：先遣除非真實的二乘境界，次指明未證言證的增上慢者過失，後結歸二乘真實證悟的聖相。
。
說明此處所引用的經文，是整部經典最初的文句。
。
本句依據唯識宗《法華玄贊》的法義框架，說明二乘聖者在遇到佛陀時，若屬於「不定姓」者，皆能打破對小乘偏真涅槃的執著，迴心向大，聽聞並接受大乘教化菩薩的法門。
。
說明自稱證得二聖者，若未曾聽聞化現菩薩的教化事蹟，則代表其並非真正的佛門聖弟子或二聖，無法契合佛法真義。

說明當時在會的增上慢人，因未證言證，自以為是聖者而產生傲慢。

此為窺基大師對《法華經》中五千退席等情節的註解，指出經文所述的言語行徑，正是在顯露與說明那些增上慢人的具體特徵與相狀。
。
第四禪未離三界染，雖可稱為世間禪定，卻非出世間聖果。
此中凡夫未證菩提，卻誤認自身為阿羅漢，並於正覺生起誹謗或不信，此種錯認聖果、未得謂得的心態，即為增上慢之障礙。

此段引述經文，提出提問並否定某種不合理的情況。

總結前文所明，成就佛與菩薩的二聖相貌。
。
此段解釋「真二聖」之由來。
謂三乘聖者中，趣向小乘寂滅涅槃者，多為不愚法之眾生。
此類不定種姓者雖未能即時起行，然聽聞大乘教法亦能信受，藉由依理信解而修證覺悟，故名為「真二聖」。
。
說明違背正理與教法的行相或見解，缺乏信受的基礎，故無法相應於正確的道理。
。
說明二乘根機者初聞大乘空義名相而生驚怖，退失道心而起疑。
然終究必能信解，轉迷開悟，成就佛乘之智。
故以「不信一乘無有是處」總結一乘法義之真實不虛。

引述經文闡明，佛滅度後現前無佛住世，此時說法者當依法，依教奉行。

說明論著自此以下進入對於第三疑的解釋，探討眾生何以堪能受持宣說此教法。
。
此段描述眾生聽聞佛法時，不僅未起信解，反而因自身疑惑而對佛起誹謗心，質疑佛陀的說法能力。
。
說明二乘聖者對大乘妙法缺乏理解，聞法不僅不信受反而起謗。
由於他們不知佛化導菩薩的本懷，故無法接受大乘教化。
。
舉出詰問，詢問為何佛不落於不堪說法的狀態，以彰顯佛陀具備圓滿的說法能力。
。
承接上文對「不堪說法」的判定，詰難者進一步反問，既然無法說法，又如何能被尊稱為具足一切種智的佛陀。
。
說明雖已證得二乘寂滅，若能逢佛出世，皆能信解佛法，聽聞並信受變化菩薩的教化事蹟。
。
說明二乘人若未值遇佛陀而證入偏真涅槃，因缺乏大乘慧解，便無法了知佛陀教化眾生之深意，僅以為佛陀只教化菩薩。
。
說明論著或經文的結構層次，通常分為標舉綱宗、開演解釋、結歸成就等三個階段。
。
總結前文，指出上述內容為最初的開端。

此處引述經文，針對「難得」發起提問，彰顯聞法者或值遇佛法之殊勝不易。

說明此處的「贊」乃是在解釋先前經文或義理中所標舉出的要義。
。
說明佛入滅後，眾生障重而愚昧，難以理解《法華經》的深妙意理，因此需要佛陀運用種種善巧方便來加以引導啟發，強調受持與解義的困難與珍貴。
。
說明佛滅度後，若二乘聖者（如聲聞、緣覺）未得聞知大乘了義教法，則僅能化導菩薩階位，而無法開顯圓滿教化。

意指行者若能值遇他方世界或其他佛，便能明瞭通達佛法真實義，斷除疑惑。

總結之前所說的各項經義與義理，使其脈絡完整。
。
說明愚法眾生若遇其他佛施展權巧方便教化，即能決斷了知真實義，進而理解過去佛實為接引菩薩而施設權法。
。
說明凡夫若無佛陀開導便無法知曉佛法奧義，以此顯示說法的必要性與正當性。
。
說明阿賴耶識在無色界中未滅，作為滅定中識體不斷的依據。
。
此段探討對佛陀說法的質疑。
若增上慢人不受教化，是否意味著佛陀不具備說法能力或無法成為稱職的說法人，藉此引發對佛陀善巧方便與教化目的之進一步辨析。
。
解釋經文中的「我在必化得除」與「我滅後」等語，闡明佛陀在世教化必定能令眾生除滅煩惱，以及入滅後持續的教化意義。

此句引述佛經，指出佛教的終極教法旨在引導一切眾生通往唯一的成佛之道，即佛乘。

解釋《法華經》中對於「三乘」與「一乘」前後說法不同的疑義，闡明施設不同教法的權實義理。
。
此處質疑佛陀前後說法有異，如何能不違背真實語，旨在引出後文關於實相教法與權巧方便的深義解釋。
。
闡明修學階位之差異。
佛已證解，凡夫未知未到，因發心尚淺，故當專信佛語。
又說明阿羅漢迴小向大至初信心位所需之時劫，以此鼓勵行者安住信心，斷除疑惑。
。
說明佛語真實不虛，教法與理體皆唯一佛乘。
闡明不定種姓眾生最終所證得之果智，與一乘無二，破除二乘實有的執著。
。
引《般若論》說明佛所說之「菩提、授記、小乘、大乘」四事皆真實不虛。
《法華經》開權顯實，所開演之大乘與授記皆不虛妄，故成不妄語。
。
本句疏解《法華經》此品的結構與法義。
文中指出在本品開頭讚嘆法門與法師之妙時，已隱含了決定要破除的懷疑。
在論及授記的段落中，具體展開了四種疑問，其中第一種疑問即是針對佛陀賜予授記之事，探討佛陀在何種時機與先後順序中，施設前期的方便教法與後期的真實教法。
。
此段說明法華會上，佛陀宣講至第二段落時，部分增上慢人因對授記與上生之義理生疑，而心生不滿退席離去。
。
問起印證或辨別事物之依據。
。
此段說明小乘行者對佛為何為二乘授記產生疑慮。
佛本為大乘根機說實相法，今亦為二乘說，故學者生起「佛本為二人說，何以堪能為小乘說」之疑問。
。
此段質疑基於不同解釋間的矛盾。
若認為前面已授記上生，而後說又有所不同，初後說法相違，便會引發是否為妄語的疑惑。

陳述「爾時」之下，世尊與優婆夷產生「不信」之相狀，依據《妙法蓮華經玄贊》之語境，揭示眾生或權乘之人於特定教法未生淨信的狀態。

說明長行與頌文的科判結構。
頌文總計一百二十一頌，前一百一十八頌讚頌「開權顯實」，後三頌為勸發喜心令知作佛。
前一百一十八頌又分為讚頌「二記」與讚頌「破四疑」兩部分。
。
說明《法華經》〈方便品〉中，四頌用於敘述惡人退席，一百一十一頌用於讚述授記。
。
說明《法華經》偈頌中對不同過失的次第頌詠。
初頌針對增上慢，後三頌針對罪根深重，分為慢、犯、覆、障四項，此段落旨在解說最初的慢心。
。
強調出家修行者應以求證佛道為首要，切忌因少許證悟而產生自滿，或因所得而生起傲慢心。
。
說明在家修行者若執著於自我，並依憑恃這種傲慢心態，便會引生煩惱相續，障礙修行。
。
此處闡述在家女性的心理與行為特徵。
在世俗中，因缺乏殊勝佛法的依恃，心態多偏向自卑或傲慢，且常順從夫家而缺乏對佛法的堅定信仰。

此段引述經文，指出當時法會中，某些四眾弟子在修持戒律上有毀犯或不圓滿的情形。

說明接下來的三頌主要闡述罪業根源的深重，並依據犯戒、覆藏罪業與障礙修持佛法的法障三者之差異來作頌。
。
指出特定的行為或作為違背了佛教的戒律規定。
。
說明犯戒程度的輕重分類。
「缺」指微小的破戒損壞，「漏」指嚴重的破戒流失，兩者皆會導致戒體的毀犯與受到呵責。
。
說明破戒與破見的過失差異，指出起煩惱卻不自覺且自恃高慢，特別是犯下大妄語的嚴重性，進而釐清三昧無法現前的原因。
。
此處承接經疏脈絡，指出一般人雖有「犯戒」的籠統概念，卻未能明辨犯相的輕重、相狀與具體界線。
唯識宗法相學極為重視名相的差別與行相的釐清，故此處特別強調若僅從總相理解，則無法切實了知犯戒的真實相狀。

此段解釋經文中菩薩或行者愛護他人過失，因敬畏佛之威德而選擇離去，彰顯護念他人與敬信佛法之意。

在此語境中，解釋「覆」字的含義為覆藏罪過，即隱瞞自己的過失。
。
以此譬喻說明，寶玉內外的瑕疵會破壞玉的完美；修行者無論是內心起煩惱或是外在行為違犯戒律，都會破壞清淨的修行功德。
。
此段比喻修行者之身、語、意三業若有違犯，皆會破壞清淨戒體，如同珍寶或器皿出現瑕疵與殘缺一般，應當時時警惕防護。
。
指出內心過失猶如瑕疵，將煩惱過患譬喻為有漏之法，與前文的「漏」義相呼應。
。
性罪指本質即為惡的行為；遮罪指為護持戒律或信眾觀感而制定的戒規。
兩者犯後皆會導致名譽受損（瑕、玼）。
。
此為《妙法蓮華經玄贊》中對特定文字的校勘與訓詁，指出經文中用以比喻外在瑕疵的「病」字，在字義上應當對應「玼」（玉之瑕疵）字，以此釐清經文音義與譬喻的精確性。
。
說明教法之內若有修行者生起煩惱，便如同美玉產生瑕疵般，將「玉有瑕疵」的比喻與「人有煩惱」的法義相對應解釋。
。
指出修行者若犯錯（疵），卻因愛惜自身或怕受懲罰而隱瞞不說（覆藏），將導致自身善法與清淨的喪失。
。
此處依據《法華經玄贊》的語境，以「酒糟」比喻粗重、混濁且無真實功德的法，用來解釋或彰顯遠離沉濁、趨向清淨的教義。
。
比喻無體之法。
如糠之輕浮無實，無法引生勝果。
。
此段闡釋佛陀護持正法之悲智。
對於智慧微淺、違背正法之輩，佛陀運用威德力驅離，並非捨棄，而是防護其聽聞妙法後起謗獲罪，體現止惡護生的慈悲方便。

此句引用《法華經》文，說明凡夫若缺乏真實的福德，則無法相應佛法真理，唯有依憑真實教法方能得度。

解釋文說明所指對象為障礙正法的狀態或執著。
。
說明眾生因過去世造作障礙佛法之業，致使今生法障纏身，無法堪任聞法，故能得聞者極少。
。
說明《妙法蓮華經》文句用字中，「鮮」與「尠」二字意義相通，皆可作為正確譯字採用，不影響經文原意。

佛陀呼喚舍利弗專注聆聽，以便為大眾開示佛法，顯示聞法者需具備恭敬與專注的態度以領受教法。

說明《妙法蓮華經》中第二段的一百一十一頌，內容乃是為諸聲聞等進行授記的偈頌。
。
此段解釋長行與頌文的對應結構。
依據《妙法蓮華經玄贊》的語境，將長行文義劃分為六段頌文來依序詮釋，分別為頌說、令住、遮、依何等義、依法以及令未聞者得聞。
。
此頌說明《法華經》在不同品次或章節中，關於說法與安住等頌數的不同規定與偈頌結構。
。
說明《妙法蓮華經》頌文的科判結構。
頌文分為兩段，前段解釋經文義理，後段則指出佛陀隨宜說法之意趣幽深難解。
。
解釋文長行後的偈頌內容，頌文主要分為「無數方便」與「種種因緣譬喻言詞」兩頌，涵括譬喻、因緣、念觀、方便四種教化法門。
。
指出講說佛法時，可以依據經文的偈頌形式，透過頌唱或講解其中一頌或半頌來闡釋教法。
。
指明所敘述或判釋的內容，為整體或階段的最初開端。
。
說明經文與註解在表達「諸佛方便說法」的概念上，雖然文字敘述互異，但前後呼應、意趣相通，並不衝突矛盾。

菩薩為化導眾生，順應其根機與所念，施予利益安樂，使其心生歡喜，從而引入佛道。

說明頌文解釋種種因緣等內容的結構，分為知機、因緣譬喻以及心所念行道遍趣行三個層次，以此開展教法行相。
。
「欲」在此處非指貪欲，而是指勝解與好樂。
經論中依唯識宗義，將心所中的「欲」解釋為對所樂之境希望希求的心理狀態，故此處釋為種種勝解。
。
「諸性」指眾生種種不同的本性與根器，此處釋為種種「界」，意指差別不一的法性與界限。
。
此處闡明先世善惡業即十二因緣中的業感緣起，涵蓋了行為造作的範疇及其感果的道理。
。
說明佛具五智力與念觀，能觀機逗教。
因通達眾生根機，故施展種種方便法來演說妙法，使眾生歡喜信解。
此旨在解釋佛陀施設種種語言教法之緣由。

指出講說佛法時，包含宣講教理的契經與闡明義理的論議經等不同體裁或內容。

說明以一頌或半頌的簡短偈語，即能宣演演說一切教法與理體。
。
說明十二部經的首項為契經，音譯為脩多羅。
。
說明十二部經中第二種為應頌，梵語稱為祇夜。
。
指出此段文義未涉及「記別」（授記）之內容。
。
說明十二分教中的第四種「諷誦」，其經文原語即稱為「伽陀」。
。
此處簡述第五種外道或偏執的論點，主張「五自說」，即認為此現象中並無某種法體或結果，表達了特定的自立計度。
。
此處解釋十二部經中的後四支，指出「緣起」即經中所說之「因緣」，而譬喻、本事、本生三者名稱之意涵與此相通。
。
說明所詮之法超絕十方空間之相，非邊際所能及，故於此勝妙境界中無有方所之廣相。
。
指十一部經中的「未曾有經」，專門記載佛陀或菩薩等展現之種種不可思議、希有難得的神通變化與殊勝事蹟。
。
指出十二分教中的論議，經典中被稱為「優婆提舍經」。
。
此處闡明解說教理的三種基本進路。
辨相說明其本體與特徵，釋名詮釋其名稱涵義，差別則剖析其內涵的層次與類別。
。
說明解釋經典名相時，契經的相狀可分為兩種：通相與別相。
。
本句依據《妙法蓮華經玄贊》的法義框架，說明「修多羅」（經）的通相定義。
在此語境下，修多羅不單指十二分教中的「孤起經」或「長行經」（別相），而是泛指從經首至經末的所有佛聖教（通相）。
其核心功能在於「貫」與「攝」，即以能詮的教法貫穿所詮的法理，並以此攝化利益一切眾生。
。
此處闡述《對法論》對契經形式特徵的定義。
契經是以長行敘述應說的義理，長行本身即代表經典的別相。
。
說明不同文體的分類歸屬。
指出偈頌這種頌體形式不屬於前文所討論的範疇，而是被別類的契經所攝持。

說明十二分教中重頌（應頌）的兩種主要功能與目的。
。
此處說明佛經中以偈頌重述長行教義的作用。
偈頌能幫助記憶與理解前面散文所說的法義，故名益後來。
。
說明不了義經需藉由長行與偈頌的重覆詮釋，以補足義理的未盡之處，進而彰顯其意涵。
。
依據《妙法蓮華經玄贊》的語境，此處指《涅槃經》僅闡釋了「常」等四德中的第一種義理，用以顯示諸法實相。

記別為佛陀對眾生或菩薩未來果報、修行境界的預示與開示。
此處明示了記別的三種層次：教導眾生因果、闡釋甚深法義，以及為菩薩授記成佛。
。
說明《對法》等論中，關於聖弟子於過去世壽終後，因其功德與過失的差別，而受記別其所生之處的經文內涵，旨在闡明弟子死生流轉的因果法則。
。
說明瞭義經之所以名為「記別」，是因為其能開示甚深隱密之真實義理，此處即解釋第二種記別深密義。
。
說明菩薩受記成佛的四種條件與過程，包含行者發起必定成佛的決定心，修因，感果之相，以及佛對其成佛的印可與賦予記別。
。
此段引《涅槃經》文，說明佛陀為阿逸多等大菩薩宣告未來成佛的授記，顯示諸位大乘聖者皆得佛陀之印可與保證。
。
解釋授記之義，指彌勒菩薩未來將於儴佉王治下之世成佛，為《妙法蓮華經》中之第三授記。

說明佛教中「諷誦」的定義與相狀。
諷誦不同於長行直說的散文體裁，而是透過限定的句數（如一至六句以上）來組織文辭、進行唱誦或背誦，屬於經文的表達形式之一。

說明「自說」的定義與目的。
指佛陀為了使正法與教法久住於世，在無人請法的情況下主動宣說法義。

說明佛陀宣說教法或制定戒律的三種因緣：為答請而說、為制戒而說、因偶發事件而說，此為大乘教典常見的起教因緣。
。
說明《對法論》對於「因緣」的定義，包含因請說法與因事制戒兩類，而此二者可統稱為「緣起」。
。
說明一切經論偈頌皆有其所依據的根本道理。
。
此段引述佛陀觀察眾生行為的因果，藉喻說明輕微的過惡若不斷累積，亦會招致嚴重的苦果。
警惕修行者應防微杜漸，不可因善小而不為，亦不可因惡小而為之。
。
此句總結前文，指明上述流轉、還滅等因果相續之理，名為「緣起」。
。
依據《妙法蓮華經玄贊》義理，此指諸佛或菩薩為了隨順眾生根機，依循事相因緣而施設教化，闡明佛法大義。

本句引證《瑜伽師地論》來界定「譬喻相」的內涵。
在《妙法蓮華經玄贊》的語境中，這是為了依據大乘唯識經論的教義框架，確立詮釋佛法表現形式（十二分教等）中「譬喻」的本質與定義。

本事相為菩薩十地中修行所應知曉的通相之一，指宣說過去際中，有關諸法與有情人物的種種事相，但排除佛的本生因緣。
。
本段說明過去諸佛在不同時代所宣說之教法的名稱。
佛佛道同，隨順眾生機緣而有不同之法名施設，彰顯佛法教化之傳承。
。
說明詮釋經義應依據實際理體如實通達，而不需論述過去之人事物，契合《妙法蓮華經》之實相義理。

說明菩薩在過去世中，於各種處所經歷生死，行持菩薩道與種種難行苦行之相貌。
。
說明佛陀在菩薩因地時的種種示現與修行，皆依循本生因緣與果報而展現。
。
此處依據《法華經玄贊》的語境，辨析《涅槃經》中所闡述的菩薩過去生事蹟。
文中指出該經偏重於描述菩薩在過去世為了度化眾生而示現的種種受生身相（往身），而非著重於論述其過去世的具體修行法門（往行），並列舉了化現為鹿、熊、麞、兔及金翅鳥等傍生道的例子來說明。

說明大乘方廣經教的兩大特點，包含彰顯菩薩修行的法門，以及其所詮釋的教法境界廣博深遠，涵蓋廣大、崇高偉大，並歷經長遠時劫。
。
說明教理的判釋，指出通教聲聞亦有方廣教典，然依《涅槃經》具足常與無常二義之說為正解。

此段解釋「希法」的定義，希法為十二部經之一（未曾有經）。
說明佛與聖弟子八眾的殊勝功德及不可思議之法，能令聞者生起希有、驚異之心，故立此名。
。
此段舉出《涅槃經》中的諸多佛事感應，說明佛陀之神變與化度，旨在彰顯佛德不可思議，以啟發眾生之信心與對佛法威力的體悟。
。
說明凡是講述佛教僧團內弟子，或非佛教徒等眾人身上所發生的稀有殊勝事蹟，均屬於「希法」的範疇。

說明佛法開演的兩種來源，凡是演說正法、辨析法義，皆不出佛陀親宣或弟子領解闡述之範疇。
。
說明《瑜伽論》對『摩呾理迦』的定義。
凡是世尊親自廣泛分別法相的了義經，皆可稱為摩呾理迦，用以彰顯探究經文法義的邏輯與體系。
。
此段說明「摩呾理迦」（本母）與「阿毘達磨」（對法）的定義。
修行者在見道後，基於親證的智慧，能正確無誤地分析諸法體相，此種智慧與詮釋法義的教法，皆可稱為摩呾理迦或阿毘達磨。
。
此處說明編纂或論述時的選文原則。
唯有援引教義圓滿、能總攝諸義的周全文字，而略去不夠圓滿或偏於一隅的教說，以避免文句流於冗長繁瑣，符合大乘唯識學派辨析教相時「取圓捨偏」的論述嚴謹性。

說明「十二部經」總名之由來，「部」字在梵本中具有「經卷之編部」與「法義之類別」雙重意涵，藉此確立十二部經的分類體例。
。
說明經典之所以分為不同部類，是因為其中所攝持的十二種義類各有差別。
。
說明外道見到佛教經典的十二部，便隨之附會虛構出三十六部等相應的說法。
。
解釋十二分教中「分」的含義，十二分教是指將佛陀教法依文義的內容與體裁分為十二種段落差別。
。
說明「教」字比「經」字更為確切。
為了避免「經」字含義與外道經典混淆，譯為「教」，並以此涵蓋十二部經，此處解釋採用了因明或聲明學中的「帶數釋」，即以數字（十二）來修飾法義。
。
說明十二分教中的六類名義，此六者皆依其主要義理來詮釋，主要為重宣偈頌以及闡述廣博教法之故。
。
說明「論議」一詞的釋義方式。
「持業釋」為六離合釋之一，指主從二詞同指一體，此處「論」與「議」同體，故屬持業釋。
。
解釋「諷誦」一詞的釋義方式，說明其為持業釋。
諷與誦皆指音聲言辭，與屬於教法（十二分教之一）的應頌在性質上有所區別。
。
說明十二部經中前五種名稱，可依因明學的持業釋（修飾語與所修飾語同體）與依主釋（修飾語從屬於所修飾語）來釋名，顯示其能契理、詮法及顯明本體或本世的特性。

說明《妙法蓮華經》中「差別」之意涵，可分為本體上之差別與教法施設上之差別兩種維度。
。
應頌（偈頌）與諷誦（長行）在文體上體性各異。
應頌主要在初或後出現，且或單頌或重頌，二者各具獨立結構而不相雜。
。
「本事」與「本生」為佛典中記載佛陀過去世行蹟的兩種文類。
「本事」講述佛陀過去世為求道所作的種種善行；「本生」則指佛陀過去世生於各道受諸形體時的本生故事。
兩者因涵義各異且有師資之別，故體裁與內容界限分明，互不相攝。
。
說明《妙法蓮華經》十二部經在不同部類中的具足情況，依據《妙法蓮華經玄贊》的判釋，其中四部具十一，其餘八部具十二，以彰顯經文隨機顯現的差別相。
。
說明一切佛法經典，無論其體裁或內容為何，皆可統稱為「脩多羅（契經）」，故通於十二部經。
。
說明長行與偈頌的取捨標準。
以長行為契經為準，因此否定了別相中另有兩偈的見解。
。
說明十二分教在各種教法中的具備情況。
除了前述的教法外，其餘七教皆圓滿具備十二分教，由此體例即可類推其餘各教的法義。
。
說明十二分教中「應頌」（重頌）含攝十一種形式，並引《法華經・譬喻品》中舍利弗將成佛的「記別」為例，說明其為具備授記意義的重頌。
。
說明在十二分教的「應頌」（重頌）中，也包含佛陀親自所說的偈頌。
透過引用〈方便品〉中的偈頌為例，印證「應頌」不僅限於弟子重述長行，亦有佛自說之情形。
。
說明《妙法蓮華經》〈方便品〉中的應頌（重頌）亦有其因緣起。
頌文中的開示，是因為舍利弗（鶖子）的請法，佛陀才依此因緣，運用無量方便力宣說諸佛所得之法。
。
說明十二分教中的應頌（重頌）也包含譬喻的內容，舉出法華經譬喻品之經文為例，證明偈頌中具有譬喻性質。
。
應頌亦稱重頌，其中也包含「本事」（過去宿世因緣）。
文中引《法華經》〈序品〉之偈頌為例，說明過去佛滅度後的懈怠者與妙光法師，即是釋迦牟尼佛的過去身，此即為講述本事之應頌。
。
說明「應頌」（重頌）中亦有講述佛陀過去世本生因緣的內容。
以〈常不輕品〉的偈頌為例，證明偈頌中敘述了菩薩過去行持的本生事蹟。
。
說明「方廣」的體裁也可包含於「應頌」（重頌）之中，並引《法華經》〈方便品〉偈頌證明三乘只是方便，唯有一佛乘為真實，此即方廣教法在重頌中的展現。
。
說明十二分教中的應頌（重頌）體裁，同樣含有希求佛法之義。
引《法華經》〈化城品〉偈頌中大通智勝佛長坐道場而未現前佛法之例，來印證應頌中具有希法之內涵。
。
說明在十二分教的「應頌」之中，亦有具備「論義」性質的偈頌。
引用《法華經·壽量品》的偈頌為例，證明佛陀為了度化眾生，運用方便力示現滅度與不滅，此偈頌既是應頌，也具有解釋法義、辨明道理的論義功能。
。
此處承接前文分類，指出除了特定教法之外，其餘三種教法皆涵蓋十一數，修行者應依此基準去理解與推演。
。
說明《妙法蓮華經》具備十二分教，指出長行屬於契經通相，重頌前文屬於應頌，授記與深義屬於記別，以〈化城品〉中梵天的偈頌為例，證明偈頌形式即為諷誦。
。
說明佛陀講說《法華經》時，〈方便品〉開篇係無問自說。
無論是無問自說或是因請而說（如鶖子、彌勒等三請），所詮釋之權法與實法，皆依因緣和合而起，並非無因獨立存在。
。
說明諸如〈譬喻品〉等章節的內容，皆是藉由譬喻的手法，來闡明深奧的教理與佛法意涵。
。
說明諸佛菩薩或聲聞弟子過去世的因緣事蹟，在佛教教理與經藏分類中，稱為「本事」。
。
說明佛陀在經典中親自開示自身過去世的種種行持與事蹟，皆屬於本生故事的範疇。
。
闡明宣說一乘佛法之處，皆屬於方廣大乘教法，彰顯一乘與方廣的義理相通。
。
本句闡釋經文中論及顯現神通的段落，其本質皆屬於稀有罕見的法要，藉此彰顯佛法之殊勝與不共。
。
指《法華經》〈壽量品〉中，佛陀親自闡釋三身（法身、報身、應身）的具體特徵與義理，此說法過程即為論議。

說明教法之差別可分為「一大全」與「小九」二種，「一大全」指《妙法蓮華經》為大乘一實圓教；「小九」指《法華經》前之九部經典為方便之小乘教法。
。
說明小乘與大乘的教法分類差異。
小乘無授記、自說、方廣三種，但這並不否定大乘教法具備十二部經的分類。
。
說明大小乘教法的分判。
引《涅槃經》說明護持大乘須受持九部經；指出小乘教法亦具備十二分教（即十二部經）的架構，唯其中不包含因緣、譬喻、論議。
。
說明大乘教法在十二分教中皆攝於方廣，而小乘教法則攝於其餘十一分教。
引《瑜伽師地論》來佐證大乘的方廣分專屬菩薩，其餘各分則通於聲聞藏。
。
說明聲聞乘相應契經的範圍。
指出除了大乘方廣一分外，其餘教典歸屬於聲聞乘。
。
此處提問《法華經》相關的科判分類結構或品目緣由。
。
說明佛陀向弟子預示未來必當成佛，此授記之名目即稱為記別。
。
此段說明聲聞乘行者初發心時不求佛果，僅滿足於小乘境界。
無法理解大乘無上正等正覺的殊勝，如同愚者見寶不識而反生嗤笑，比喻小乘人見大乘法而無法信解。
。
說明聲聞對於授記的理解。
佛陀說授記為「無」，是指其實相不可得，非謂佛陀不為弟子授記過去往世的死生之事。
。
說明若是未經請求即為聲聞乘根機者說淺法，容易導致其心生憍慢，產生不敬法之心態。
。
說明聲聞人因所證之理與所行之行皆不及大乘圓滿，故未得正覺。
經教雖有說無方廣教法之處，旨在詮顯正法廣大真實之理，並非大乘方廣教法真實斷絕。
。
說明大乘教法中，雖然此頌文僅明說為聲聞乘開演九部教法，但依據教理的深廣義蘊，亦涵蓋了十二部經的範圍。
。
說明《涅槃經》中小全大九的意涵。
菩薩因未犯戒故省略不提，但並非全無因事說法的緣起。
。
說明佛陀施設譬喻的用意在於啟發中下根機者。
針對上根利智的聲聞與菩薩而言，由於本身根機深厚，多數無需依賴譬喻即可理解真實義。
因此，經教中雖然說無譬喻，但依實理而論，佛智依然有權巧方便的譬喻。
。
說明大菩薩具有利根，聞法即能領悟大意，無需假藉問難而生慧。
進一步闡述雖說言語議論皆空，但理體實相並非虛無斷滅。
。
說明大乘佛教教法涵攝於九部或十二部教法之中。
依據護持法教者的專長與內容性質，將經、律、論三藏對應於九部或十二部教法。
主張大乘經雖常說九部，但若就法義開合來說，十二部皆備，並無缺少。
。
本句依據《妙法蓮華經玄贊》引述《瑜伽師地論》卷三十八之義，解釋十二分教（三藏十二部）在小乘與大乘分法上的差異。
此處說明小乘教法中亦具備「記別」與「自說」等品類，扣除方廣（大乘專屬）後，小乘共得十一分教，故稱「小十一」。
。
此處評破不信大乘方廣教法者。
其人因不求正覺、說理麁淺，雖被斥為無方廣，然法體本具，並非絕對空無。
。
指出《瑜伽師地論》卷八十五的文義，與前述內容一致，前後解釋相符。
。
說明十二分教在聲聞與菩薩二藏中的判攝。
二藏皆具備十二分教，之所以有十一分與一分之分，乃是隨順不同教理側重點而作的數量劃分，並非本質上有缺減。
。
此句為結尾之語。
表示隨順當前法義需求先作簡要開示，其餘詳盡深廣的義理，則指示學者進一步參閱相關的章疏以明瞭。

指出二乘人因根器微劣，無法直接信受大乘妙法，故佛陀權巧施設，為此類眾生宣說涅槃法門，令其斷煩惱。

說明為何經中隨宜所說的法義難以理解，主要歸咎於眾生本身的五種障礙與根機限制，如鈍根、樂小、耽著生死、不修善緣以及現受苦迫，導致無法體會佛陀的真實意趣。
。
闡釋佛陀施設不同教法的因緣。
眾生因根鈍不修大乘且造惡受苦，佛為令其離苦，先說二乘涅槃。
此過程與〈信解品〉中所載眾生初逢佛即退轉流落生死、後蒙化導證二乘果的歷程一致。

此句說明佛陀施設殊勝的方便法門，以此為途徑終將成就無上佛果。

此段解釋《法華經》中「令住」段落的頌文結構，將其細分為標示、解釋、會通與勸住四個部分，以釐清經文脈絡。
。
說明佛初開方便，施設二乘（權），其真實本懷乃是為了引導眾生回歸唯一佛乘（實），契入佛智。

說明過去之所以未宣說決定了義的大乘教法，是為了等待機緣成熟，以會三歸一。

說明佛陀為何不在過去為弟子宣說大乘，而選擇在根器成熟的當下開演。
強調說法的時機與眾生根器成熟度之間的因果關係。
。
此處承接前文，表示引用或解釋與前述一致。
。
說明佛陀宣講《法華經》的時機與對象。
須待大眾根基成熟，方能開演唯一佛乘之法，彰顯二乘非究竟解脫。

此句引用《法華經》文，說明佛陀宣講《法華經》的原因，乃是為了開顯前述九部法義的究竟真實義，以會通三乘而歸於一佛乘。

本段闡釋《法華經》偈頌的結構與旨趣。
指出經文分為三段：一、批判小乘非實；二、讚歎大乘為勝機說；三、勸捨劣法以歸妙法。
。
說明所詮釋的內容或階段為最初、開端。
。
說明九部經教是方便引入大乘教法的階段性教法，非究竟法，修行者應依此進一步安住於大乘實相中。

此段引述經文，說明清淨心是宣說、領受大乘教法的基礎。

闡明大乘法義殊勝，旨在勸化眾生捨劣從善。
無論修行法門為頓或漸，只要是發菩提心的菩薩，皆為佛陀之子。
。
說明菩薩行者具備一心清淨、求大乘智慧等德行，以斷除煩惱與所知二障。
。
說明修行者具備柔軟、謙下之心，能耐勞苦，有能力成就廣大佛法事業，且精進不懈，故能成就殊勝功德。
。
說明利根菩薩具備拔苦與樂的慈悲心與平等的智慧，依此根性聞法能迅速證入。
。
指出「四無量」（慈、悲、喜、捨）不僅是菩薩行，更是諸佛久遠以來依止修習的清淨法門。
行者當如琢磨寶物般，恆常淨化與修持此四種無量心，以成就佛道。
。
此句闡述菩薩行者依「五」法（如五根或五力）起修，深入甚深妙道，並將福德與智慧雙運齊修，以清淨圓滿的法則契入真實覺悟。
。
此段列舉十種成就發菩提心的基礎修法，涵蓋了從親近善知識、累積資糧到發起大悲心、求大乘智慧的實踐準則。
。
說明菩薩行五攝法中，「心淨」條件下含攝了「愛樂大乘」與「求佛智慧」兩句經文要義。
。
闡述菩薩修行六度時，於順逆境皆能保持調柔之心，即便遭受苦痛折磨亦能安忍不動。
。
此句說明利根之人具備兩種特徵：一是慈悲心深厚，二是內心平等無分別。
。
說明菩薩行者於無量諸佛處所攝受的二種修行，即親近善知識與供養諸佛。
。
指實踐修習，於此處特指修習善根，志求勝妙之法。
。
行者須先具備五種德行，並成就十法成為法子，具足相應資糧後，方能堪受大乘教法，進而發心趣入大乘。

此句解釋佛陀宣說大乘經典的因緣。
佛陀是為了成全特定根基之人的授記因緣，才特意為其開演大乘究竟教法。

此處闡明依據「深心念佛」與「修持淨戒」之行持，總結勝妙勸信與勸捨，進而確立五德之人來世成佛的授記。
。
說明唸佛的兩種實踐方式，區分口誦佛名與心念佛相的修行層次。
。
此段描述修行者發心，或偏向事相修持，或藉由智解體證真如法身，以此二途求證菩提、滅除惑障。
。
行者定慧既具，復能持守淨戒。
當戒、定、慧三學圓滿成就時，即能印證其修行果位而為之作記。
。
說明聽聞佛法者因心順佛意而生歡喜，佛陀依此相應的機緣，為其宣說廣大之法。

引述經文指出，無論修學聲聞乘或菩薩乘，最終皆能成就佛果，決定無疑。

此句為疏文開頭的標示與指引，說明此處開始進行勸勉的內容。
。
說明菩薩教化眾生的三個步驟：首先讚歎佛法以啟發信解，接著令眾生聽聞而獲益，最後勸導其發心安住於大乘道中。

說明諸佛於各個世界中，開導並引領有情眾生，使其趣向佛法與覺悟。

解釋註疏的段落結構，指明該頌文為第三段中一頌半的內容，且在法義上屬於第六遮。
。
依《妙法蓮華經玄贊》的語境，此處破斥二乘執見，說明一佛乘外並無第二種獨覺乘可得，以顯真實一乘之理。
。
此處闡述法華一乘之理，會三歸一，因此並無獨立於一乘之外的第三聲聞乘。
。
說明佛乘為最初的立足點，係基於真理本無二乘、三乘之別的「一乘」實相。
然而，為了方便引導眾生，才權巧施設三乘的假名。
。
此說明佛陀施設三乘是權巧方便（權），目的在於引導眾生出離生死苦海，最終唯一佛乘真實（實）教法纔是究竟，並無真實的三車或二車差別。
。
說明二乘之涅槃與菩提皆無實體，唯是假名。
但二乘涅槃可得證入以斷除煩惱；無上菩提因無覺悟而未成。
為接引二乘，佛化作化城以息苦，顯示二乘雖有名字，終究不登大乘果位。

提出發問的引言，用以引出後續的義理探討或疑難解惑。

此段比喻《法華經》中的三車與大白牛車。
說明證得解脫僅達化城，二空智（人空、法空智）譬喻大白牛，能載運行者至大般涅槃；若只證生空智（人空智），則如同羊車與鹿車，僅能暫出三界。

對提問者的回答。

此段解釋《法華經》中的「化城」喻。
化城為二乘涅槃，能暫息諸苦，故名解脫諸苦息，但非真實滅度。
大乘佛果之「種智」為二乘所無，故二乘不受大乘佛法引導上於羊、鹿二車，僅達化城即止。
。
說明二乘與佛於解脫、斷苦與智慧上的同異。
二乘雖同證解脫、息滅苦，亦能分得解脫、入等名目，但真實圓滿的智慧唯佛獨具。
二乘雖亦能分得此智，因未達究竟故不名無上，然於真如實相理體而言，二乘與佛並無差別。
。
說明二乘人雖能斷除煩惱障的因果而入化城，但因智障（所知障）未滅，無法證得佛的一切種智。

闡明佛出世的本懷，是為了開顯佛的智慧，藉此教化濟度無量眾生。

此段解釋法華經中第四段偈頌的結構。
說明十八頌半中，一頌半用於標示一大事，十七頌用於解釋開、示、悟、入四者之義涵。
。
指明所論述之義理或段落的開端。
。
說明佛果的兩種法為菩提與涅槃。
菩提與涅槃是智的體性與慧的作用所結合而成的多種智慧，或者只單指能照之真實智，而不取所緣之真如境。
。
本句依據《妙法蓮華經玄贊》的法義，闡明佛陀出世的根本本懷在於開顯「一乘真實」之理，引導眾生趨向無上究竟的佛果。
窺基大師強調，唯有此一乘是勝妙無上的真極，而聲聞、緣覺二乘並非究竟。
下文以佈施等前五度校量此經，正是因為前五度若缺乏般若一乘的攝導，便無法達到真正的究竟，以此證明佛陀最終不以小乘之法作為度化眾生的終極手段。
。
說明智性與智慧的體性相通。
依據《涅槃經》的教證，佛性的本質即為空性，而空性即具備智慧的特性，因此智性亦可被立名為智慧。
。
此處評斷解釋的標準，肯定「初解」為正理，說明二乘行者不具備此種見解或境界。
。
說明所破斥的餘二乘教法非真實，進而彰顯此處並非破三乘、會三乘而歸於一乘的意趣。

指出佛陀自身證悟並安住於大乘境界，進而以大乘法門普度一切有情眾生。

此段說明下方十七首頌的結構與內容，分別為開、示、悟、入四門，頌數分配為開一、悟五、入一、示十，總計十七頌，詮釋《法華經》開佛知見乃至入佛知見的意涵。
。
標示所討論的文段或階段的起點、最初的部分。
。
說明大乘行果契合真理與正智，佛之應化身等假名安立之身，恆安住於涅槃與菩提之中。
所謂「住」乃依止安處之義，行者與佛所證最終皆歸於法身真理。
。
說明大乘行者證會真理名為住，並闡釋法身具備真實德性，佛報身則依據法身之真理，以無量定（福）慧（智）來圓滿莊嚴。
。
此段描述修行者內證真理而成就無上菩提之階位。
透過內心冥合真理，達到涅槃寂靜圓滿，從而引生無漏真智。
進而具足福慧二嚴，最終成就圓滿覺悟。
。
說明佛因自身功德圓滿，以權實二智開導眾生，此即度化之意；並彰顯二智體性無上，令眾生心生欣樂以趨入佛道。

引述《法華經》文，說明成佛乃是無上正等正覺，深妙難信，非凡夫或一般聖者之力所能自證。

說明下方五首頌文在闡述「悟」的層次上，分為顯示平等、顯示勝德以及令悟三個段落，依文解義，未偏離原文語法結構。
。
在《妙法蓮華經玄贊》的科判與經文結構釋義中，用來標示某段科文、文句或義理的起始部分。
。
「無上」之理遍通於教、理或境等二處，彼此平等無別。
體現了遠離二元對立（能取、所取）與人法執著（自、他、物、我）的絕對真理。
。
大乘因運載功用勝於二乘，故稱無上道。
佛證悟真如理與根本智的平等境界，體悟諸法一如，泯除一切對立與差別相。
。
指出修學者若自私吝法，自修大乘而令他修小乘，心存名利貪求，惑業未盡，便與大乘普度一切的究竟覺悟相違，無法成就佛果。
。
此句表述對某種作為或事理的禁止與否定，不應為之。

此段說明偈頌旨在闡述佛陀內證的無漏功德與外化的說法教化之德，強調內離染與外說法的圓滿境界。
。
指正文的最初階段或第一部分。
。
此句解釋初發心之相。
在《妙法蓮華經玄贊》的語境中，「信佛」為修學者最初趣入佛道、發起求菩提之心的基礎。
。
說明如來教化眾生無有差別心，對發心歸佛者必授以真實的大乘佛法，不以小乘法取代，亦無虛誑戲論、出爾反爾。
。
提問之詞，徵詢前文義理之所以然。
。
說明佛沒有貪愛吝惜大乘而不給眾生，也沒有嫉妒眾生證得大乘而欺騙，這是因為佛已斷除一切法中之惡，故無染污心。
。
說明修持者已永遠斷除輪迴根源，即煩惱、業、苦等一切生死的惡法。
。
說明佛已斷除諸惑，成就圓滿覺智，故於十方得無畏力，能無畏說法以教化眾生。
。
說明尚未斷盡煩惱惡業、未證得圓滿佛果者，無法具備圓滿的說法無畏。
。
此處引世間俗語為喻，闡明為人父者對子嗣的深切慈愛。
父母為了成就子嗣，能捨棄一切乃至身命，心中毫無貪求與嫉妒，以此譬喻聖者為教化眾生而生起的無私大悲。

此句說明佛陀示現莊嚴相好之身，為眾生宣說諸法實相的真理印證，藉由相好引導眾生體悟真實法義。

本釋依《法華經》語境，詮釋佛十號中「世間解」之義。
釋文從外在形相之色身莊嚴（形骸相好）、內在實法之功德（說實法德）、依正二報之光明照耀（身光智光朗照二種世間）三個層面，說明佛因具足此等殊勝功德而為一切眾生所尊崇，故得「世間解」之名。
。
說明外在的相貌與內在的心性之間，有時會呈現相應或相違的狀態。
透過外相的顯現與否，可以推知內心的真實狀態，由此闡明諸法實相的印證。
。
說明實相印的意涵。
一切大乘教法皆以「二空真如」為印證，凡與此理契合者，即為真實大乘佛法。
。
說明大乘教法是究竟的真實義，並非權巧方便之說。
此處以小乘教法亦有三法印作為印定標準來譬喻大乘教法亦有其印定真實義的標準。

引述《妙法蓮華經》經文，旨在說明佛佛道同，佛的智慧與功德與十方諸佛無二無別。

此段說明頌文具備啟發覺悟的作用。
開示者勸勉修行者應效法其證悟過程，從凡夫認知提升至證得大乘真智的境界。
。
菩薩因地發平等度生之大願，視一切眾生皆當成佛，與自己無二無別，其本懷皆是為了引導眾生開悟成佛。
。
此句闡述「願」心所的自性，即以「信」、「欲」、「勝解」三種心所法為其本質。

呼應法華經中諸佛的本懷與誓願，普令一切眾生最終皆能悟入佛的智慧與覺道。

說明菩薩因地發願，如今果德圓滿，為了實現昔日度化眾生的誓願，進而教化眾生悟入佛道。
。
此段解釋「道」之意涵。
修行之道作為「因」，能令菩薩於初地或八地達到不退轉的境界，這是成就無上佛果的必要之因。

說明菩薩在度化眾生時，若遇眾生煩惱障蔽、邪見迷惑而不肯接受正法教誨的情況。

此處說明《妙法蓮華經》中，開權顯實前後偈頌的頌釋結構。
「初不同」指開顯十地初住等菩薩果相的差異，「後還同」指最終皆會歸於一佛乘。
。
此段解釋經文頌體的結構層次。
說明在某段頌文中，先以一頌表示不認同對方的見解，接著以六頌細說各種不同之相，最後以一頌作總結，條理分明地詮釋偈頌的義理層次。
。
標示序列或階段的起始，指明此處所論述的對象為最初者。
。
說明大乘佛法深奧，若教化對象具備利根慧解，則全盤施予大乘教法是可行的。
。
此段說明對於根機未熟的無智愚人，若直接施予大乘教法，不僅無法領受，反而會因為錯誤理解與不信誹謗而增長惡業。
因此，在教化時需觀機逗教，不能純粹只用大乘教法，以避免造成反效果。

說明眾生流轉生死之根本原因。
因不了達真理而生迷暗，對境起貪著名為癡、愛，由此惑業而發動，引生內心之苦惱。

說明下方六首頌文顯示相異之相的結構，分為兩部分：第一頌說明「無善有惡」的差異，後五頌說明「有惡無善」的差異。
。
指明所解釋的教理、章節或段落為全書或該處的開端。
。
說明凡夫雖具出世善根，但因無始以來隨順無明，未能發起無漏清淨因。
反之，因強烈執著五境，導致癡心發動業力，愛心滋潤業果，從而輪迴生死。
。
本句解釋生死苦惱增長的因緣。
說明苦樹增長源於缺乏出世善根，並以癡（無明）與愛（貪愛）為根本因。
其中，引發造業的無明主要迷於內在法理，而滋潤受生的貪愛主要攀緣外在五欲。
此處針對欲界無明發業的特點，通稱為執著五欲，乃是彰顯其偏重與顯著之處。

說明眾生因貪著種種世俗慾望的因緣，導致煩惱與生死業力在輪迴中不斷增長。

此處解釋底下的五個偈頌為何與前文不同。
因為偈頌中提到了惡與善的差別，前四頌說明瞭有惡之相，後一頌說明瞭無善之相，以此顯示與前文的差異。
。
此處闡述偈頌意義差異之理。
前半頌之別在於眾生沉溺五欲，後二頌半之別則在於修行者誤入邪道與錯亂學習，因凡夫與外道所處之迷失狀態不同，故對應的法義開示也有所區分。
。
指明所列舉之內容中的初始、開端或第一項。
。
此段闡述有情眾生因貪欲與雜業而流轉六道。
四生受生與三、八、五諸苦，皆由業力所招感。
為彰顯現世逼迫之苦，說明微細的受胎形體會不斷增長相續，輪迴不息。
。
解釋「微」字的義涵，「微」通「劣」，指微小低劣、殊勝不足。
。
說明十二因緣中之「名色」或受生狀態，指出胎藏環境污穢可厭，且眾生初生時身心狀態微劣。
。
本句引唯識學核心論典《瑜伽師地論》說明眾生死後至轉世之間的「中有」（中陰身）狀態。
文中詳細闡述了中有的壽命極限（七日一死，最長四十九日）、善惡業力在中有顯現的光色差異（惡者暗，善者明），以及不同業報的眾生在中有階段的行進姿態與投生趨向。
特別指出造惡業及不律儀者因妄見同類、心生喜樂而馳往，隨即被業力所拘礙而墮入三惡道。
。
此段闡述十二因緣中的「名色」與「識」和合受生之過程。
眾生隨過去善惡業力感得果報，在投生結生相續時，因愛著父母並產生執取，導致心識陷入迷醉，進而受胎被拘礙於三界。
。
說明胎兒在母腹中第一七日的狀態，稱為羯剌藍。
羯剌藍譯為雜穢，因為是父母不淨物和合所成，且因胚胎初結時狀態稀薄，令人厭惡。
。
解釋人體胎相發育的第二個七天階段。
此階段胎兒形狀如皰，表裡均為如酪般的濃稠液體，尚未轉化成實體的肌肉組織，藉此說明有情眾生肉身虛幻無常之相。
。
此段解釋《妙法蓮華經》中提及的胎兒發育過程。
說明受孕後第三個七天，胎兒的狀態被稱為「閉屍」（意譯為凝結），形容如鮮血初凝般柔軟的過渡階段。
。
此處解釋胎兒在母胎內的發育過程。
第四七日胎兒狀態稱為健南，即凝厚，形容胚胎逐漸成形、從柔軟轉為堅實的生理變化狀態。
。
此段闡述胎兒在五七日的發育階段。
在五七日內，胎兒被稱為鉢羅賖佉（形位），此時肢體已現，由於內風（業力之風）的作用，促使諸根形態差別相產生，呈現出身體及四肢的具體輪廓。
。
此處闡述胎兒在母腹中發育的階段轉變，從初期逐漸生長出毛髮與爪甲，說明色身隨時間逐漸成形的過程。
。
說明入胎第 49 天時，胎兒的五根圓滿具足且明盛顯現，此階段在胎兒生長過程中稱為「具根位」。
。
說明經過三個月的修行，所獲得的各種成就保持穩定狀態，無增無減，沒有進退。
。
此段描述胎兒在母腹中發育成熟，至臨產時胎位轉下，承受羊水破裂及產道擠壓之劇烈痛苦，並解釋胎兒毛髮稀少乃由過去業力及母親飲食不當所致。
。
此處說明眾生出生時相貌或膚色的差異，乃是由於過去世業力牽引，加上母親飲食的溫度影響所致，反映因果業報與外在緣起之關聯。
。
說明外在環境與過去業力對後代身心狀態的影響。
母親攝食寒涼或處於寒室，感得子嗣愚鈍，闡述了依正不二與業力感召的關聯。
。
闡述因果業報，說明母親造作淫慾之惡業，會導致子代感得各種皮膚病變的果報。
。
此段闡述胎兒在母體中受母親身心狀態的影響。
母親若行動急躁、缺乏威儀，會直接導致胎兒發育受損或畸形不安。
。
說明入胎時胎位安置，以及胎兒由父母精血等不淨物凝聚而成、增長發育的過程。
指出此惡濁之身由宿世不善之業與眾多不淨物所感，因無常敗壞、虛假不實而不應貪愛。
若於此中貪戀執著，便會導致生死輪迴相續、苦果不斷增長。

說明心性諂曲、不夠真實的人，是因為過去世所修集的功德與福報微薄所致。

說明此二頌所述之內容有異。
前半頌顯示行者因追求邪道出離、修行錯誤及學說混亂，故其見解與教理有所不同。
。
說明凡夫執著於身見與邊見，會衍生出六十二種邪見。
而後續頌文則闡述由於執著見取見與戒禁取見，進而引生其餘的煩惱。
。
頌文開示依據經文結構，總說與別說眾生起惑造業中五見（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）的生起過程。
。
說明眾生因無始以來福德微薄，遭遇苦難時無法明辨邪正，誤入外道見解。
指出「邪見」不僅限於否定因果的謗無，五見皆具邪性，依特定教理科判有其專門定義。
。
邪見與煩惱糾結難解，障礙修行，使眾生無法出離生死，故譬喻為茂密的森林（稠林）。
此句為總說，隨後將各別詳細解釋。
。
解釋「若有若無」語意。
「有」與「無」皆為邊見，依後科判，五見中除邊見之無見外，其餘四見（身見、邊見之有見、見取見、戒禁取見）皆執著實有，故說此四見為有。
。
此段說明邪見撥無因果事實，由「無」之執見衍生出種種煩惱。
經文中的「等」字，即是用以省略並指代這些隨之而生的各種煩惱相。
。
此處闡釋「邪見稠林」的涵義，批評斷滅見者不僅身處邪見之中，更否定了邪見本身作為因果報應的真實性。
。
此處闡釋「有見」的偏執。
眾生執著於自身死後仍有一個常恆不變的靈魂或主體，違背了諸法緣起的無常法則，因此被判定為常見。
。
執著死後無有續存，否定因果相續，稱為斷見。
此乃迷於諸法緣起相續之相，落於虛無主義之邊見。
。
說明邊見等五種不正見的涵攝關係。
五見中除邪見、邊見外，身見、見取、戒取皆可被等攝於邊見之中。
又因為六十二見皆以邪見與邊見二者為其體性，故論中特別提出此二者作為代表。
。
說明凡夫與外道的種種邪見，皆以執著身心為我的「身見」為根本，進而引生其餘的妄見，如《六十二見章》之廣述。
。
本段頌文總結了佛教中六十二見的分類體系。
主要依據過去劫、未來劫等的時間長度與四種涅槃、斷見、遍常論、有想、無想、非想非非想等不同執著，涵蓋了五蘊中推求過去未來所產生的各種見解，旨在破除對於生死與常無常等戲論分別。
。
此處探討眾多見解（如五見等）在時間三際（過去、現在、未來）中的歸屬分類，以此分析諸見的生起與存續狀態。
。
此段闡述六十二見中關於前際與後際的分類。
將四種屬前際的見解列出後，指出其餘四十四種見解皆攝屬於後際見。
。
本句依據《妙法蓮華經玄贊》之經疏語境，對外道六十二見進行煩惱與見惑屬性的歸類統攝。
文中明確將計常論之「遍常四」、「一分常四」，計未來之「有想十六」、「無想八」、「俱非（非有想非無想）八」，以及計死後斷滅之「七斷滅論」等諸見，皆判定歸屬於「邊見」與「邪見」之範疇，藉此剖析邪執的部類與結構。
。
本句總結了外道常見的各類錯誤見解。
涵蓋了執著一切事物無因而生的「無因論」、執著斷常或偏頗見解的「邊邪見」、議論不定詭辯的「亂」，以及執著五種現前可得之慾境為涅槃的「現法涅槃論」。
這些論點皆悖離真實，歸屬於顛倒妄見的「邪見」所攝。
。
說明眾生因執著神我而起我見，進而衍生六十二種邪見，並對這些錯誤見解產生執取，認為是殊勝的或能生一切的根本因。
。
指煩惱見惑中的戒禁取見，執著於非正因的戒律等法能導致勝妙果報，而產生錯誤的修行認知。
。
此段批判行者執著虛妄法不捨，並起我慢心傲視他人。
同時揭示在師徒關係中，因名利心而產生諂曲、互相吹捧的虛偽行徑，顯示其心性完全遠離真實。
。
說明眾生若耽著世俗欲樂與邪見，即無法承擔與修習頓速成佛的大乘圓頓教法。

說明眾生業障深重且難以教化，菩薩需經極漫長的時間行持度化事業。

此頌旨在說明頌文因不具備善的屬性，故而與他者有所不同。
。
說明善人修行之四種親近行，透過親近善友與聽聞正法以啟發智慧，進而如理思惟、如法修行。
。
造惡眾生因業障深重，長劫無法聽聞佛名，自然也無緣親近善知識以修習正法。
。
說明凡夫若無見佛聞法之緣，便無法藉由聞慧契入佛法，進而思惟修習，因為從理性上探求實相皆不可得。
。
此段探討教化次第。
對於根機未熟的對象，難以直接接受深奧的大乘法，故質疑應當善巧方便，不宜初機便授以大乘。

說明聖者為化導眾生，向其展示涅槃寂滅的境界，以斷除煩惱。

說明此處的結文或結集方式與其他處有所差異。
。
說明佛陀為了引導眾生，先施設暫時的方便教法，使眾生得以止息眼前的痛苦，進而趣入最終的佛果。

說明佛陀雖為了度化眾生而權巧方便宣說涅槃及三乘法，但此皆是引導眾生入於一乘的方便教法。

說明《法華經》中，前頌顯示最初的開顯有所差異，後續的二頌則闡明其後歸於一致。
。
此句依《法華經》法華開顯之義，說明聲聞、緣覺二乘所證的解脫身與涅槃並非究竟。
佛陀過去宣說二乘涅槃只是為了引導鈍根眾生而權設的「化城」，其最終目的是要引導眾生捨權歸實，求證最終究竟的佛法身與真滅。
。
說明一切法本來常寂，即是自性清淨涅槃。
此真理非新造，遠離名言詮表，猶如化城喻中的寶所，為真實滅度之體。
。
說明真實寂滅之理，佛陀依此而證得佛果。
佛以本具智慧運作善巧方便，先施設二乘權教，後顯一乘實教，權實並陳以教化眾生，統稱為開示三乘之法。

此為經疏卷末之題記，記錄本卷校勘抄寫之年代、據本與寫記者，其最終迴向目的在於續佛慧命、令正法久住世間。

一切諸佛之本懷為一佛乘，旨在引導眾生悉皆成佛，故權巧設立的三乘教法皆為方便，真實究竟唯有一乘，無有其餘之二乘。

說明《唯識二十論》頌文的第五段結構。
將「依法」分為十方佛法、三世佛法、我亦如是三個層次，以此詮釋大乘唯識無境之教理。
。
指出在此階段或起始之處。
。
承接前文「開權顯實」之理，提出疑問：既然佛法究竟只有一佛乘，為何還需要先開顯三乘教法，再破除三乘而會歸於一乘？

引述經文說明時間的久遠。
過去世歷經無數的劫數，數量大到無法衡量，藉此凸顯修行或法義歷時之長。

此處為窺基大師對《法華經》偈頌進行科判結構的剖析。
透過計算偈頌的數量（頌與半頌），將經文內容依「三世」（過去、未來、現在）的時間序列劃分為三個部分，明確指出各別偈頌所對應與讚頌的時世範圍。
。
此段說明「開權顯實」與「會三歸一」之教法次第。
佛陀說法初期先施設方便權教，隨後宣說真實一乘實相；聽聞此法者，最終皆能究竟成就佛果的一切種智。
。
說明初段（開演之初）分為四頌，分別讚頌佛的功德、開顯權法、顯露實相，並解釋開權顯實之意。
。
指釋義或論述的最初始部分、開端。

諸世尊開演一切法的性相，闡明真理。
此處依《妙法蓮華經玄贊》語境，顯發諸佛施設教化、廣說法相的本懷。

此處指《妙法蓮華經玄贊》的序言或讚頌文，指出在文義開端處，開展詮釋權巧方便的法門。

說明諸佛出世的本懷，皆是為了教化眾生，使其趣入佛之無上覺道。

此處闡明藉由對前文的解釋，進而彰顯諸法實相。

說明諸佛與大菩薩等聖者，為眾生共同協助開顯勝義諦。

解釋佛陀為了真實教法，先施設種種權巧方便，最終開展真實義理的教相。
。
說明佛陀觀察眾生根器不同，無法一時接受最高教法，因此先施設方便法門來引導，最終導入唯一佛乘之真實義。
。
說明菩薩的根機有兩種差別：不定性指尚未確定成佛或二乘果位，定性則指已確定趨向大乘或二乘果位。
。
說明《法華經》對不定性眾生的教化次第，先開方便權教，後顯真實實教，旨在暢演一乘圓教。
前二頌即在闡明此教法義。
。
此處闡釋《法華經》經文的教化對象與教相。
在唯識宗的五性各別框架下，針對特定根性已定的眾生，開顯不歷階位、直登佛地的頓教一乘妙法，以此證明經文的佛意。
。
說明佛知眾生根機與求法心態有別，故施設種種異方便，以烘托顯發唯一佛乘。
一乘即實相，指第一義諦與真如等真實理體。
。
解釋「異方便」之名義。
前三時的權教與後一時的實教皆為方便，但因其直接頓說一乘，與前之漸教不同，故別名「異方便」。

引述法華經文，指明諸類眾生皆有成佛之可能與實相。

說明《妙法蓮華經》中下二十三頌的頌文結構與意涵。
偈頌主要讚歎眾生聞法終將成就佛果，並將此內容依佛在世與滅度後分為三個層次闡述。
。
指明所列舉事項的開端或首要部分。
。
闡述藉由親近佛、聞法以及修持菩薩的六度、四攝等行門，積累福德資糧，作為成就佛果之因，最終皆能圓滿成佛。

說明一切諸佛雖然示現滅度，但其究竟本懷皆是為了令眾生圓滿成就佛果。

此段解釋《妙法蓮華經》中描述佛陀滅度後，後世眾生修持五種功德的偈頌結構。
。
指明所述內容的初始階段或第一部分。
。
菩薩心必須同時具備「善」與「柔軟」。
純善無柔則過於剛烈，純柔無善則流於濫情或非善，唯有結合二者，才能契合理法、廣利眾生。
。
說明眾生之所以能夠成就佛道，是因為過去世已經種下成佛的因果種子。
。
說明後文的立論依據佛滅度後的修行狀況。
由於末法時代眾生根機劣，佛法難以實踐，此處特別指明這是基於特定情況下的個別行持。
。
說明諸行之修持非佛所作，亦非其體非佛因，而是基於該行法容易修習的特性，從而彰顯方便法門之易行。
。
六度為菩薩修行之通途。
在佛滅度後，依此六度萬行修學，因其涵蓋了菩提道上一切善法，故能圓滿福智資糧，成就佛果。

引述法華經文，說明諸佛涅槃之後，後世眾生應當修治、莊嚴、供養各類塔廟，以表敬信與功德。

此段解釋《妙法蓮華經》中關於造塔成佛之頌文。
頌文分為造塔與總結兩部分，透過造塔功德顯示成佛之道。
。
說明《妙法蓮華經》中提及造塔功德的經文結構。
指出造塔的材質與數量等次不同，從莊嚴勝妙的八珍到低劣的戲笑之物皆可成塔，以此顯示造塔功德的殊勝與普遍。
。
指明論述或教法的最初階段、開端或基礎。
。
本句依據《佛地經論》對七寶名相進行辨析。
文中指出七寶的具體品類因經論而異，《佛地論》所列七寶不包含「玫瑰」，且將「琉璃」與「珠」明確區分為不同品類，並特別指明此處的「珠」是指「赤真珠」，以此釐清經文中關於七寶的確切內涵。
。
說明數算寶物的計算方式。
若將琉璃與珠合併視為一種，或琉璃被視為第七寶，總數為七；若兩者獨立分開，則總數為八，顯示計數隨名相定義的不同而變化。
。
此段列舉各種寶石的顏色特徵，透過具體外相說明寶石的分類與多樣性，未涉及深層法義，僅作名相描述。
。
此處引述東漢許慎《說文解字》對「火齊」珠的字義解釋，為闡釋法華經中相關寶物名相提供語源與字義的依據。
。
此處以世間珍寶為例，說明萬法名相因其特質與形貌而有差別安立，藉此比喻教法中名言概念的界定方式。
。
本段引述《增一阿含經》明示修持清淨梵行的四項無上福德：建塔、修寺、和合僧團與請轉法輪。
此四事為佛教弘法護教、住持正法的根本，能積集廣大殊勝福報。
。
詢問修習梵行所能獲致之福德數量。
。
說明造塔功德極大，勝過世間及欲界天的一切有漏福報，以此勝福能作為成就無上菩提的資糧。

此段引述《法華經》中提及的造塔供養行為，說明起造各類材質的廟宇以安奉供養聖物，作為修行福田的表徵。

此段解釋頌文，指出某一頌以九種供具或寶物來作為起塔（造塔）的對象，以此表達讚嘆與供養。
。
解釋石廟的定義與名稱由來。
指出石廟即石造佛堂，梵語中支提與制多同義，皆為靈廟之意，其規模與外觀即為「廟」的本義。
。
此段引述字書與禮制典籍，說明『廟』的字源意義為安放先祖尊容之所，藉此詮釋妙法蓮華經中『廟』的安奉尊者與崇敬意涵。
。
此段解釋「木櫁」一詞之語源、字形異同，以及此香木特徵與取香製作之工序。

此引述《法華經》文，藉「曠野」比喻無明險阻之處，闡明一切眾生皆具佛性，於煩惱生死中皆當成佛。

此段說明《妙法蓮華經》中讚頌文的頌次結構，前半偈說明造塔，後半偈作總結。
。
說明聚沙成佛的意涵，此處的成佛道非指當下即成，而是指此聚沙善根能作為成就佛道的資糧。
這唯有發菩提心行菩薩道者方能成就，凡夫與定性聲聞無法以此得證菩提。

依據《妙法蓮華經》「一乘真實」之理，眾生本具佛性，故凡是發心為求佛道者，此因即契合佛果，當下皆已成就佛道。

此段說明讚頌之文體的結構與頌文之內容，敘述造像之工程以及結尾總結之意涵。
。
此段解釋《妙法蓮華經》中提及的造塔供養方便。
頌指偈頌，「初中」指偈頌初段，說明造塔供養的四種藝術表現形式：雕刻、裝飾、彩繪以及戲劇玩耍作佛塔。
。
指出某一段落、階段或義理的起始端。
。
此處依《妙法蓮華經玄贊》之釋義，辨明能仁造像的殊勝對象。
經文指出造像之功德專指塑造佛陀之尊容，而非造作其餘諸天、外道或凡夫之形像，以此顯發法華經中「為佛造僧坊」或「為佛造形像」等因緣之專屬性與尊貴性。
。
解釋佛名之由來，眾生因希求成就佛果，或因思慕恭敬佛陀，而修習諸行，故稱之為佛。
。
本句解釋《法華經》中關於造像的法義。
說明眾生出資或親手製作佛像，其根本目的與本質是為了莊嚴佛陀、顯現佛的功德，因此在因果與名義上直接稱這些造像為佛。
。
造佛像能獲得十一項具體的善報。
造像功德無量，僅第一項梵天福報即超越四天下大海的總和十倍，顯示造像能為修行者帶來殊勝的外在莊嚴、良好的生處與深厚的福德因緣。

此句解釋《妙法蓮華經》中「或以七寶成，皆已成佛道」的經文意涵。
說明即使是以七寶建造佛塔等微小善根，亦能作為成佛之因，彰顯法華一乘，凡有供養者皆當成佛的殊勝果報。

此句簡明指出偈頌的主題，即透過十種莊嚴之物來修飾佛像，藉此表達對佛陀的恭敬與供養。
。
引述字書《切韻》對字義的訓釋，說明鈆與錫二字同義。
。
此句引用字書與文獻，說明錫在金屬分類中的特性與定義，闡明名相的文字訓詁。

說明彩繪佛像亦具表法功能，藉由見像發心等因緣，最終皆能導向成佛。

說明此處的頌文主旨是在讚歎與描述造作佛像的過程或意義。

舉出幼童嬉戲時隨意繪製佛像的譬喻，彰顯繪佛功德之殊勝，微小善根亦能成為成佛之因。

說明此處的讚頌僅是遊戲作意而作。

說明此類行持菩薩道者，能廣度一切眾生，令其出離生死苦海。

「贊」指解釋經文。
「結」為總結文義。
此句點出當下段落是在對前文進行總結。
。
強調菩薩行善必須以大悲心攝持，因為有悲心引導，善行才能轉化為成就佛道的資糧。

說明眾生若能以恭敬心供養塔廟，便能種植殊勝福田，為修行積累資糧。

說明《妙法蓮華經》下方經文中的七首偈頌旨在詮釋供養之意。
這七頌分為兩段：前五首半正說明供養的內容，後一首半則用作結尾總結。
。
此處說明行者在初期供養中所作的五種具體供養方式，即物、樂、歌唄、華、身業恭敬。
。
總結前文，判定此處為論述或修行的開端。
。
以花布施結緣，以此善因而能感得七覺支的花果，成就菩提覺悟。
。
此處依《妙法蓮華經玄贊》之經疏語境，解釋佈施「幡」這種供養具的因果功德。
幡具有顯法、高顯之義，以此表法佈施，其因果迴向能令修行者證得總持（陀羅尼）之法，進而能遮止並轉變一切粗細惡業。
。
說明修持佈施傘蓋之功德，以此善行感得四無量心，進而能廣泛覆護、救度眾生。
。
依據《業報差別經》闡述，造作特定善業可感得相應的十種殊勝功德。

指出藉由指使他人演奏音樂，並將此樂音轉作供養行為，體現了隨喜或發心供養的修行方式。

說明此處的讚歎是藉由音樂來進行供養的行為。
。
本句解釋「樂」字的字音、字義及其由來，說明音樂因能生起快樂而得名，並引述《說文》與《禮記》的定義，闡述樂作為五聲八音及舞樂的涵義。
。
此處引述鄭玄之說以解釋「樂」的音聲和諧特徵，藉此譬喻佛法妙音的調和圓融。
。
解釋「鼓」字的本義為震動與發聲。
此處以具體的木製鼓為例，說明依附於器物上的皮革經震動便能發出音聲，以此詮釋名相的內涵。
。
此句解釋經文中「角」的字面義，以形狀的彎曲、外觀的相似來定義此概念。
。
解釋貝的定義，說明海螺在佛教中被用作計時或號令的法器。
。
此段為字詞釋義，解釋經文中「簫」字的字義來源與形體，乃是為了釐清《法華經》相關字句的正確意涵與讀音，未涉深層法義。
。
此處解釋「笛」的形制與名稱，藉由《玉篇》說明不同材質與種類的笛孔數差異。
。
此句以字源釋義說明琴的象徵意義。
君子藉由琴音與禮樂來約束身心，契合儒家與佛教中防非止惡、守持正念的修養意涵。
。
藉由箜篌、琵琶等樂器需藉由相應的機緣（如彈奏）方能發出聲音的現象，來譬喻萬法皆需眾緣和合而生，並非獨立常存，以此闡明諸法緣起的道理。
。
此句解釋「鐃」的形制特徵，引用《玉篇》說明其為小型鉦類樂器，以明其名相。
。
此段解釋古代軍制編制與號令，用以譬喻佛法中修行團體的層次節度與法義宣揚之規律。
。
此段為文字考證。
說明在佛教儀軌或經論中，打擊樂器「拔」的文字異同，辨析「鈸」與「跋」字的正確用法。
。
說明佈施之物品是否相違，取決於用途。
日常佈施女色或音樂會擾亂他人，但若作為供養佛陀的清淨意業，則與戒律不相違背。

此指於《法華經》中，眾生只要隨喜聽聞正法或起一念歡喜心，藉此善根皆能種下成佛因緣，最終成就無上佛果。

此處窺基大師詮釋《法華經》中以歌唄讚佛的功德因果。
信眾以清淨心修持「歌唄供養」為因，未來必定感得「大士梵音」之妙果。
此段開示彰顯了法華經修行法門中，隨喜讚歎、聲音供養亦能成就佛道至高功德的法義。
。
說明梵文「婆陟」的正確漢譯為「讚歎」，釐清過去常被誤稱的錯誤發音「唄匿」。
。
說明梵唄的起源。
陳思聽聞漁山巖岫間的清亮誦經聲而創製梵唄，稱為「漁梵」，其音韻特徵暗合西域天竺的音聲規範。

此指即使起初以散亂心修持，亦能種下見佛之因，逐漸成就見無數佛的果德。

說明以華供養之行持。
。
提問前四事與中華施的區別，引出後文對佈施內涵與分類的辨析。
。
說明所修心念的不同狀態，導致結果或法義展現上的差異，由於修行狀態與對象的區別，因此二者之間並不存在邏輯或法義上的衝突。
。
說明供養的對象具有共通性，不僅限於畫像，供養雕塑等其他形式的形像亦能成就供養功德。

此處說明眾生見佛時，起心動唸的輕微舉動，皆能成為種植佛道善根的因緣。

說明此處的讚頌內容在闡釋身體的敬意與行持供養。
。
說明歌詠讚嘆屬於語言行為，造作業因。
。
指出供養分為內心發願與外在行為兩大類。
發起求道之心屬於意業；而其餘的物質佈施及三業實踐，皆屬於外在的財供養與行供養。

以此句譬喻供養佛像的功德深廣，能令行者消滅煩惱惑業，猶如薪盡火滅般寂滅無為。

說明供養的行持已經成就圓滿。

依《法華經》方便品「散亂心入塔」之意，闡釋即使是散亂心中稱唸佛名或見塔，亦皆為成佛之因種，此處引經說明凡結佛緣者皆已成佛道。

說明稱唸佛名功德殊勝，僅只一次稱念便能種下成佛因緣，多次稱念其功德更是不可限量。
。
此處引用《藥王藥上經》中稱念五十三佛名號而得成佛之典故，以此說明稱唸佛名具有強大的滅罪與成佛功德。

引述經文，說明過去諸佛皆已圓滿證悟佛果，彰顯人人本具之佛性與成佛之普遍性。

說明《妙法蓮華經》偈頌中，第三段闡述眾生聽聞法華教法，最終結成佛道之義。

說明未來世的諸佛同樣會因應眾生的根機，而施設方便法門來教化眾生。

此段解釋《妙法蓮華經》偈頌中關於「未來法」的頌文結構，劃分為「標同今說實」與「重釋前義」兩個層次，以釐清經文脈絡。
。
本句闡釋經文前段的偈頌結構，說明內容分為三段：標示方便、標示真實、以及解釋前述偈頌的由來。
。
此句為窺基大師對《法華經》經文或章節結構進行科判區分時的標示語，指出當前段落屬於科文結構中的初始部分。

一切諸佛皆具備圓滿覺悟之果德，故無一不成佛。

說明此頌闡明成佛的真實義，令聞法者皆能成佛，並將佛果與眾生一併合說，顯示佛與眾生同具佛性。

諸佛皆依於本誓願，發心修行，最終同樣證得無上菩提之道。

解釋文說明開展前文義理的由來，乃根於諸佛的本願力。

說明三乘方便背後，實則指向唯一的真實佛乘。

本句為法華經玄贊對特定偈頌的科判與總標。
窺基法師將隨後的諸頌分為兩部分，前半部承襲唯識宗一乘方便之觀點，說明權教皆為引導至一乘；後半部則立足於唯識宗的三性（遍計所執性、依他起性、圓成實性）教理，用以抉擇諸法大乘歸趣的深層原因。
。
指明所述內容為最初之始。

此句引用《法華經》文，闡明諸佛作為兩足尊，為了引導眾生，會開展善巧方便來宣說妙法。

說明法華宗「開權顯實」之理。
三性指依他起、遍計所執、圓成實。
諸法歸趣即萬法的究竟真理。
先說權巧方便的教法，最後會歸於唯一佛乘。
。
闡述佛陀對真如與無我理的證知。
真如體性恆常不變，佛能親證；而凡夫執著的遍計所執相（生、法二我）本無自性，佛憑藉證悟無我理，了知此無自性即是凡夫虛妄計度的產物。
。
解釋「佛種從緣起」的意涵。
說明報佛種子屬於無漏法，需依眾緣而生起；並點出佛種之所以能生起，是因為修行者精進修習與造作所致。
。
闡釋一乘教法之修證。
修行者證悟真理以斷除具有執著能力的染污心識，體達遍計所執性本空。
進而依清淨的緣起法則修持成佛的種子，此一過程即是一乘法義。
。
提問一乘的定義。
。
闡釋「法住法位」之義，說明真如實相安住於諸法之中，因其體性恆常不變，故稱法住，此即圓成實性之體現。
。
說明法性隨著染淨的不同階段而有所顯現。
透過修行遠離染污後，清淨的分位明確彰顯，故立此名。
。
闡明一切法相的本質，世間一切現象的本體即是常住不變的真如實性，此即是一乘圓教的體性。
。
菩薩於金剛座證悟諸法實相後，為了引導眾生，於離言絕相的境界中，藉助名相將萬法歸納為空、有二種教說。
。
此處闡述三自性中的遍計所執性。
萬法本性皆空而無有差別，但凡夫於此妄執為實有，總立為單一的自性相，此即是遍計所執性。
。
本句承接法華玄贊的法義框架，說明廣延一切存在（法）時的根本分類法。
在大乘唯識與法華疏意中，諸法依據其體性是否有生滅變異，分為「常門」與「無常門」，以此建立漏無漏、有為無為的理論基石。
。
此處闡述唯識宗的三性思想。
真實不變的本性（常）名為圓成實性；依眾緣和合而生起的現象（無常）則為依他起性。
。
依他起性為唯識宗三性之一，指一切萬法皆依緣而起。
此性可依染淨之別，分為有漏（雜染、繫屬於煩惱）與無漏（清淨、出世間）二類。
。
此句說明唯識宗的三性說中，依他起性與圓成實性二者與有漏、無漏的對應關係。
染污的現象界為依他起，清淨的真理體性為圓成實，二者互為體相，顯示染淨迷悟之別。
。
說明論述的進程或解釋的角度，承續前文所建立的門徑與理路。
。
說明佛種的生起原理。
一切有漏的依他起無常法應當斷除，唯有清淨無漏的無常法能作為成佛之因。
至佛果究竟圓滿時成就菩提，顯示佛果並非無因自生，而是從清淨的緣起而成就。
。
本句闡述行者透過親證真如無我之理以破除二執，進而依善知識修習智慧，圓滿菩提。
最終旨在證悟一乘真實妙理，此妙理即是諸法安住於常住法位的實相。
。
描述佛陀於道場中圓滿證得大般涅槃的境界，此為自證極果之狀態。
。
闡釋一乘法義，指出依他起性即菩提、圓成實性即涅槃，兩者合為一乘。
由於圓成實性至為殊勝，故名一乘。
。
修持佛法時，需斷除染分（有漏）之依他起性，並遣除妄執之遍計所執性，從而證得相應的清淨果位。
。
說明佛陀為了引導眾生契入諸法實相，針對二性（依他起性、遍計所執性），先後施設偏說有與偏說空的教法，此皆是引導眾生悟入圓成實性的善巧方便。
。
說明三種真實義或三性等概念在此經論中皆具足宣說，因此顯示其理體真實不虛。
。
指出關於「三性」（遍計所執性、依他起性、圓成實性）的詳細解說，已見於其他的專章論述，此處不另贅述。

此句引述經典，說明諸聖者受天人敬重供養，並普遍為眾生宣講如實相應之妙法。

說明《妙法蓮華經》偈頌的結構。
指明下方偈頌中有四頌半闡述現時之義，並將其分為標示、開權顯實與顯意三個層次來解釋。
。
指所述內容的初始階段或第一部分。

說明經文詮釋「第一寂滅」（涅槃）其實就是「一乘」（唯一成佛之道路），會通了三乘權教最終皆歸於一乘實教之理。

說明《妙法蓮華經》的教法結構，先施設種種方便權智，最終開顯一乘真實之理。

此句解釋《法華經》中如來依眾生根機施設教化的法義。
佛陀具足一切智，能如實了知一切眾生的業行與心性，因此能運用最契理契機的權巧方便，為不同根性的眾生演說相應的法門，導向究竟大乘。

說明《妙法蓮華經》開顯先施設方便（權），後開示真實教法（實）的法義。
。
說明「眾生諸行」即是心念活動的相貌，心念造作包含一切法相。
。
說明隨後解釋的經文意涵，或指於佛法義理生起殊勝理解。
。
解釋《妙法蓮華經》中「心所念」之義，指出其體即是遍趣行（即行蘊），說明心念具有普遍趨向造作的特性。
。
說明業力並非外力主宰，而是眾生自身身、語、意三業所感招的因果力量。
。
此處解釋唯識學中的欲心所。
在修學過程中，對所緣境產生強烈好樂希求的力量，稱為欲力；而此種力量即具備了深刻印持決定不疑的「勝解」特質。
。
「性力」即諸法體性之功能勢用，此處指諸法差別之體性，故云種種界。
。
此處闡述精進力的內涵，強調修行者能透徹明辨一切法理中的「處」（合理、可能、如理）與「非處」（不合理、不可能、非理），並以此智慧作為精進修行的基礎。
。
說明精進等諸法之體即是性力。
由於種性之體即是五根，因此經文後段的「力」字，可以通貫至前述各項法義之中。
。
解釋「根利鈍」的意涵，利根與鈍根乃指眾生根機的勝劣差別能力。
。
說明佛陀具備能知一切境的智力，故能依據眾生的根機，在教法上採取「先權後實」的善巧方便，以引導眾生契入真實妙理。
。
過去、未來佛與現在佛的教化方式互相呼應。
佛陀因證悟三性、明瞭眾生根機，故施設教法時，採用先開顯方便、後闡明真實教義的次第。

引述《妙法蓮華經》經文，表達佛陀欲令一切眾生皆大歡喜之弘願，開顯真實之法益。

此段說明經文頌詞的結構層次。
「頌我亦如是，釋迦同」半頌先行標舉核心義理，隨後二十八頌半則開展廣泛的釋義，結構分明。
。
指出某段文義或法義的起始階段。
。
說明經中偈頌交替讚歎權、實二智的用意。
初頌今實，顯示真實法義；後頌昔權，彰顯方便施設。
兩者結合，能令聞法者心生歡喜，達到引導修行者漸次深入佛法果海的目的。

指出眾生處於貧窮狀態的根本原因，在於自身欠缺過去所修集的福德與智慧資糧。

解釋《妙法蓮華經》〈方便品〉之長行。
說明佛陀為適應眾生根機與深心執著，隨順其本性運用種種方便法門與譬喻來開演教法。
。
長行解釋偈頌之義，說明一切修行皆以證得一佛乘、成就一切種智為最終目的。
。
此處說明偈頌的功能在於重頌前文關於大乘佛法先施設權巧方便、後顯現真實根本的教法結構，以此闡明《法華經》廢權立實、開權顯實的法義。
。
此段解釋經文偈頌的結構層次，依序闡述見到眾生處於危難、思惟救度未果、請佛施設權巧方便，以及最終正說三乘教化之理。
。
說明頌文的前段結構，分為兩部分來解釋善與惡的偈頌內容。
。
點明此處所指乃是最初之階段或起點。
。
本句引《般若經》說明佛五眼中的「肉眼」特質。
在《法華經玄贊》的唯識法義框架下，肉眼屬於物質性的淨色根，由四大所造，其生起與定力無關，而是隨業受報（異熟）或由飲食等資助（長養）而成的現前肉體器官。
。
天眼為五眼之一，能透視六道眾生生死苦樂及遠近諸物。
此處依唯識宗義，說明修得天眼通必須先斷除禪定障礙，其體性屬於淨色（清淨的物質顯現），且依賴四大種所造而起。
。
此處闡述三法眼能觀照諸法事相，各具 distinct 的智慧作用以洞察真實。
。
此指四智心中所具足的智慧，專注於觀照與了達一切法空性的真理。
。
說明五佛眼的成就過程。
佛眼涵蓋了肉眼、天眼、慧眼、法眼，這四種眼是佛眼的基礎與體性，藉由因地長期的積累，最終成就圓滿的佛眼。
。
此處借喻說明，不同的法眼、慧眼等修行層次，雖然名稱各異，但最終皆匯歸於圓滿無礙的佛眼。
彰顯各種修證境界皆同歸於佛果的圓融義理。
。
此句說明十如是或法相的體性歸屬。
「初二」指相、性，「次二」指體、力，「後一」指作至報等。
體性或為色法，或為智法，或為兩者通具，依《法華經玄贊》解釋其體用差別。
。
此段闡述因眾生與聖者的境界層次不同，其觀照能力與所見境界亦有差別，故依據修行果位與覺悟深淺，開演出肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼這五種眼。
。
此處闡述肉眼的定義，指凡夫之眼能見物質界中顯著、無障礙之色法。
。
此處闡述天眼的殊勝作用，天眼不僅能見微知著，還能照見一切隱顯有無及有礙無礙的色法，超越了肉眼的限制。
。
慧眼能照了一切諸法的種類相貌，不論其為有形的色法，或是無形的非色法，都能徹見。
。
法眼以慧為體，體與慧無二無別，故合而為一。
因為法眼的特性不似肉眼所見之色法境界有隱有顯，故於此處略去不論。
。
說明佛眼攝於前述四眼之中，或因其義側重於因相而非果相，故未在特定章節中獨立闡述。
。
列舉十眼中之第一種肉眼。
肉眼為凡夫所具之生理眼根，依於物質色法而能見世間一切形色。
。
此指五眼之一。
天眼能見眾生隨業受報、死此生彼的相狀，不受遠近、晝夜的障礙。
。
菩薩以三智之眼，如實觀察一切眾生根性利鈍、信解不同等差別相貌。
。
菩薩成就四種法眼，以此智慧直達諸法實相，契入第一義諦。
。
五佛眼指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
十力指如來知處非處智力等十種深妙智力。
此句說明修行者或佛憑藉圓滿的五佛眼，能觀照通達佛的一切種智與十力境界。
。
此處承接《妙法蓮華經玄贊》對五眼之外再立「智眼」的唯識宗義詮釋。
謂依大乘教理，於肉、天、慧、法、佛等五眼外，別立第六智眼，用以周遍分別與如實了知事理等一切諸法之相。
。
菩薩修行成就七種光明眼，以此勝智見證一切諸佛所放之光明。
。
藉由修行開啟無漏智慧，從而看透生死的本質，進而證得寂滅無為的涅槃境界。
。
菩薩所具足之眼力。
此眼能透視照見一切法，於諸法理與現象皆能通達無礙。
。
十普眼為菩薩十種眼之一，因普照十方而無所不見。
此處特指能徹見法界一切諸法平等的真實法門。
。
解釋眼識所緣之色境。
在十種境界中，色法居於首位，主因是其相貌粗顯，最易為眼根所見知。
。
說明前後法義次序或科判的對應關係。
。
說明《妙法蓮華經》中所論及的五眼中，特定編號所對應的類別，此處特指前文所述之法眼。
。
說明五眼中的慧眼所攝之眼數。
第四（法眼）、第八（佛眼）或第四、第八、第九（慧眼、法眼、佛眼）由於皆能見真理（真諦），因此皆可攝屬於前面的慧眼範疇。
。
指十種佛眼中的第十個，名為普眼。
。
說明經文中的「佛眼觀」，特指觀照世間與出世間諸法的五眼之一，「佛眼」具足前四眼之功能並能徹見諸法實相。
。
說明佛眼之所見。
佛之慧眼超越眾生相，不見凡夫執著的眾生相，而是徹見如來十力之真實境界。
。
說明眾生因無始以來未修持福慧二種資糧，導致無法獲得出世間的七種聖財及人天的七種法財，因而處於無福無慧的狀態。

說明眾生因無明煩惱覆蔽，迷失於生死流轉的險境之中，無法見到真理與解脫之道。

本句疏文旨在科判與解釋下方經文的「惡」行。
將二個半頌分為兩類：前半段闡述造惡者沉淪苦海與煩惱熾盛的現狀；後半段闡述雖有出離心，但因方法錯誤而趨入邪道。
。
指說明開宗明義的初始階段或第一義。
。
此段比喻眾生執著於微小的自身利益或短暫的欲樂，反而招致更大的損害與災禍。
說明貪愛執著會引發嚴重的後果，凸顯了捨棄執著的重要。
。
說明眾生因貪戀五欲而障蔽真性，造作惡業，最終導致輪迴惡道受苦。
。
說明文本版本的差異與字詞含義，指出「自蔽」中的「蔽」字具有掩蓋、障礙本性的作用。
。
比喻眾生若過度貪著世間微小的事物，將會障礙修行甚至招致毀滅性的災難。
。
說明眾生受貪愛煩惱障蔽，無法體悟真實理體，猶如前文譬喻中受染污的事物。
。
此句引用《說文解字》解釋犛牛的外貌特徵，用以釐清法義譬喻中的具體名相本義。
。
說明文字抄寫或流傳上的異文詮釋。
指出將字誤作人間捕鼠之貓，偏離了佛教文獻中原本的法義語境。
。
此句為音義辨正之語，說明對特定文字寫法的異文存疑，表示該寫法缺乏明確典籍依據。

此段指出外道不求大勢佛等正覺，反而以受持苦行的方式想要脫離世間痛苦，顯示其因果見解與修行方法的偏差。

指出修道若偏離正法，選擇外道的苦行而非佛陀的智慧與教法，不僅無法解脫，反而會陷入邪見。
以佛陀過去六年苦行而未成道為例，說明折磨肉體的苦行並非證得菩提的途徑。
。
此喻智者與愚者之差別。
愚者如狗，見境（土塊）則轉，隨相流浪；智者如獅子，直取其本（投塊之人），不隨境轉。
用以說明修行者應當直趨實相，不為枝末現象所惑。

菩薩見到眾生受諸苦惱，為救度此等眾生，而發起廣大慈悲拔苦之心。

說明以下三個頌子闡釋「思救不可得」之理，依修行階段與果位分為三層次：思起因行、得果已思、思救不可得。
。
總結前文，指出上述內容或次第為初始。
。
菩薩觀察眾生具備苦果與苦因這兩種緣，生起悲憫拔苦之心，進而發起修行，思惟救度之法。

記述佛陀最初於菩提道場中，專注思惟教法與緣起等道理。

描述佛陀於菩提樹下成道後，見樹生喜而自覺道果圓滿，進而於經行中思惟廣度眾生之利物悲願。
。
說明菩薩在樹下禪修、經行時，心繫妙理並發起度化眾生的慈悲願力，展現解行並重的修行狀態。
。
此句描述修持者在靜慮中觀想樹蔭普覆四生，並在經行時思惟修習佈施所能積聚的福德與智慧，展現福慧雙修的行持。
。
說明諸經對於佛成道後至初轉法輪前的入定或未說法時間有不同記載。
此段列舉三七日及七日不說法之說，旨在彰顯佛陀自受法樂與攝化眾生之深意。
。
說明佛陀成道後初期未立即說法之因緣。
因當時五比丘根器未熟，需經四十二日之沈澱，並待梵天勸請，方順應機緣開演法輪。
。
說明佛陀初轉法輪度化五比丘的時間點，指出是在夏安居圓滿之後方纔進行。
。
說明佛陀成道後的化度時序，指出在成道後第二年才開始度化五人。
。
此句說明佛陀初成道時的「留難」或「寂默」時期，經過梵天勸請後才轉法輪。
。
在《法華經玄贊》的語境中，此處說明各個佛教部派由於傳承與宗義的差異，對於特定法義的理解與主張本就不同。
在尚未釐清其本意與層次之前，不應隨意將這些相左的觀點含混調和、勉強會通。
。
說明不同宗派對佛陀教化時序與法輪判攝的見解。
大乘佛教推崇《法華經》為至高教法，因其會通了初轉四諦法輪的權巧方便，故判定《法華》一乘法義最為真實正宗。
。
此處依據《華嚴經·十地品》的說法，判定第二七日所說之大乘教法以《十地》為正宗。

此句為引述經文，探問佛陀所證悟之無上甚深智慧，其體性為何、又該如何施設教化以度化眾生。

本句闡述眾生難以度化的四種障礙。
說明教法深奧、眾生根鈍、貪著五欲及癡迷無明，導致佛菩薩雖欲救度亦不可得。

敘述諸梵天王於佛成道後，勸請佛陀說法化度眾生。

此句為基師對《法蓮華經》經文的科判結構分析。
他將接下來的十一頌半經文判定為「請念設權方」之內容，並細分為諸天請說、示相思惟、化遇良緣、念隨權誘等四個層次，用以提綱挈領地說明經文的組織與義理脈絡。
。
此為窺基大師對經文科判或釋義層次的標示，說明當前所辨析的經文段落屬於該結構中的第一部分。
。
說明大自在天是屬於色界天。
。
說明佛說法之常規，雖有教化三乘之法，然皆待請而後說，彰顯請法之重要。
。
此段引《智度論》敘述釋迦牟尼佛初成道時，諸天神及梵王勸請佛陀弘法度眾、轉法輪的過程，以顯現佛法因應眾生不同根機，初說三乘教法的緣起。
。
此段闡述諸天供養佛陀時，因佛陀無礙的神力加持，使得每位供養者皆感受到佛陀為己一人受供的殊勝感應，進而令大眾同發無上菩提心。
。
解釋佛說法前之請法者。
諸天雖皆請法，經中特舉梵王為代表，顯示其殊勝，非謂僅有梵王發起。

此句描述修行者內心自我審視與決策的過程，即思惟並決定應當迅速入於涅槃。

此處解釋經典中頌文的架構。
初二頌雖然宣說大乘教法，但因應當時聽眾的根機，反而可能造成損益的狀況。
。
說明後續偈頌開示三乘教法的原因，旨在調伏眾生，令其獲得修學佛法的利益。
。
指出段落或法義的起始與開端。
。
說明教化眾生需觀機逗教。
眾生若心智未熟或身處苦難，強行為其宣說大乘深法，非但無法得度，反而會引發毀謗與懷疑，導致造業墮落。
。
此段說明若說法反而導致在家者因沉淪俗苦而不信、外道因毀法而不信，則說法者不如速入涅槃以避過失，不應違背本懷而反損眾生。
。
此處承接上文的教理辨析，指出某種觀點或論點，與《大智度論》最初所持的不允許、反對立場是一致的。

此處解釋經文意旨，回顧過去諸佛同樣施設教化，闡述三乘法門，藉此印證法義的一致性。

說明宣說三乘教法的目的在於利益眾生，並引導其趣向佛果，彰顯法華會通三乘歸於一佛乘的宗旨。
。
說明佛陀或聖者通常需經弟子反覆懇請，而後才應允說法，以顯法義珍貴。

此段解釋《妙法蓮華經》中菩薩於思惟諸法實相之後，隨順眾生根機，靈活運用種種善巧方便來進行教化。

本段科判四頌半經文，闡釋佛為度化眾生所作的化儀。
分為讚歎、勸同、引證三個層次，並點出佛法中「權實」的教判，說明示現為權巧方便，本懷為真實法。
。
指明論述或分類中的第二項。
。
描述十方諸佛現身讚歎釋迦牟尼佛，肯定第一位導師證得無上正等正覺，並勸導眾生隨學諸佛的本跡教化，理解「實」教與「權」教的深意。
。
說明「釋迦牟尼」的字義。
「釋迦」為能，「牟尼」為寂，合稱能寂。
此處依《妙法蓮華經玄贊》的義理背景，簡釋佛陀姓號之內涵。
。
指依真如法性自然而起的隨喜讚嘆。
對於殊勝妙法，隨順諸法實相之理，發自內心歡喜讚美，故稱法爾隨喜。

指與會大眾同證妙法，皆具備開示悟入佛之知見的能力，能隨順眾生根機分別宣說三乘教法。

此段闡釋二頌半偈文的結構與意涵。
前半用以引證自身，說明先彰顯真實義而後施設權巧方便；內容依序分為引證自身、釋明緣由、以及結歸真實三個層次。
。
說明此處所指乃是最初的階段或情況。
。
引明佛於最初時說三乘教法之意。

說明眾生因智慧微淺，樂於修習小乘法，故佛陀先以小法為基礎，專門教導菩薩道法，令其漸次成熟。

說明大乘教法開權顯實之由來。
不定根機之人初發心時智慧淺薄，樂於小法，未能信解自身具足佛性可成佛，故佛陀權宜施設聲聞、緣覺、菩薩三乘教法以引導之。
。
說明佛陀施教的方便與真實義。
初期雖顯示權巧方便之法，其究竟目的必歸於真實之一乘佛法，此乃佛陀教化菩薩之權巧施設。

此句引述經典，說明聞佛名號而歡喜稱念，為信解佛法之體現。

解釋下方二頌之意涵。
將「念隨權誘」分為二段：首頌表達聞法之敬讚，後頌闡述思惟並隨順修行。
。
指明所論述之義理或次第的起始端。
。
說明「南無」譯作「敬禮」，並指出「喜稱」為較正確的寫法。
指明原語的梵音對應，確立禮敬諸佛的意義。
。
說明印度禮敬儀軌的翻譯正誤。
指出「伴談」或「伴題」對應梵語原意為禮拜，而過去常聽到的「和南」則是發音不正確的簡略說法。

此處描述起心動唸的思維過程，說明自身對於某種法義或行持產生相應、隨順的意向。

此處闡明順應並契合妙法蓮華經之修行實踐。
。
菩薩既逢善緣而受勸導，為了在濁世中教化眾生，故採用權巧方便，順應眾生的根機與行為來適應教化。

此處經疏解釋佛陀成道後，思惟世間眾生根鈍，難信難解甚深法性，經思惟抉擇化導之方後，決定先至鹿野苑為最初的五位侍者比丘開示四諦法門，開啟初轉法輪之因緣。

此段闡釋《法華經》偈頌的結構與義理。
透過三個半偈頌，依序說明佛陀施設權巧方便以教化三乘人、佛法僧三寶興盛，以及會通古今教法，顯示三乘教化最終融會於一乘妙理之中。
。
指明所列事項、層次或義理的起始端。
。
說明印度古地名「婆羅痆斯」（Bārāṇasī）的音譯差別，指出「波羅奈」為發音不準確的訛略譯法。
。
敘述釋迦牟尼佛與提婆達多過去生為畜生道鹿王時的因緣故事，說明眾生輪迴流轉與宿世善惡業報的關聯。
。
此段描述菩薩鹿王為救護鹿羣，向國王進諫，以「日輸一鹿」的條件，體現菩薩不惜捨棄自身性命以慈悲濟度眾生的利他行持。
。
此段描述國王聽從鹿王勸諫，體悟愛惜生命之理，停止殺戮並返回，而鹿羣為了保全族羣，依序輪流前往獻身。
體現慈悲護生與因緣果報之理。
。
敘述鹿王本生故事中，懷孕之鹿面臨死亡時，為保全腹中胎兒而向國王陳情之因果情境，藉此闡述慈悲與輪迴之理。
。
表達願先暫緩或由他人代理，待出生之事結束後，定當前往赴約。
。
鹿王面對威脅而顯現忿怒相，點出眾生皆貪生怕死、執著自身生命的根本煩惱與本能，藉此凸顯生命之可貴。
。
說明統治者若無仁德，將招致敗亡之果報。
此處引述本生故事，藉雌鹿之口，警惕為政者當以仁德治國，否則將自取滅亡。
。
此處記述菩薩鹿王見聞情景，發起慈悲救度之感嘆。
。
比喻慈悲心之深切，強調如母親愛護未成形之胎兒般，不忍眾生受苦，而願意代其承擔。
。
此處借用九色鹿等佛本生故事的典故，描述鹿王（常比喻佛陀或菩薩大士）不畏險阻、慈悲入城，引發現世凡夫與路人的驚嘆。
在《法華經玄贊》的語境中，此比喻多用以彰顯如來依本願力化導眾生、示現於五濁惡世的慈悲行徑。
。
描繪大眾見到瑞相時，驚奇讚歎、趨之若鶩的熱烈場面，烘托法會殊勝動人。
。
說明國王對於所聽聞的內容，以虛妄不實之心看待。
。
描述守門者據實稟報後，國王對於所陳之事產生信任，反映出訊息傳遞與接受的過程。
。
國王對鹿王的倉促前來表示疑惑並發問，反映經典敘事中突顯特定因緣或神聖感應的故事情節。
。
此處引述鹿王之言，敘述一隻懷孕的母鹿即將死亡，但胎兒尚未產出，以此引出後續的因緣情境。
。
此處闡述修行者發起大悲心之具體表現。
當見眾生受苦而內心不忍時，體現了菩薩不忍眾生苦的慈悲特質，進而願意捨己為人，代眾生承擔苦楚，體現難行能行的菩薩道精神。
。
此段藉由國王自省，說明身雖為人而內心如畜生般無慈悲心，彰顯無慈悲育物之德即失卻人性。
。
說明具有鹿頭人身形貌的眾生，展現出捨己救他的代命行持與功德。
。
說明鹿野苑的由來。
由於國王放生眾鹿不再捕殺，並將林地提供給鹿羣棲息，故稱施鹿林，此為佛教聖地鹿野苑（Sārnāth）得名的因緣。
。
本句記述釋迦牟尼太子出家修行初期，淨飯王因憂慮其安危而派遣親族隨行照顧的緣由。
經疏對此段歷史背景進行了法義上的交代，顯示佛陀在成道前歷經艱苦的求道過程，以及父王對其修道行蹤的關切。
。
此處闡述人倫處事之禮法。
於內親族應敬奉叔伯等長輩，於外社會應盡忠於君主或臣事長官，一切行止皆需合乎進退禮節。
。
此段描述五比丘奉命護持佛陀，因見佛陀精進求道，也隨之精勤修持以求解脫。
進而引發關於修行過程是苦是樂的探問，以此帶出對苦樂行相的思維。
。
記錄對於修行途徑的兩種見解，一者主張安樂易行，一者主張勤苦苦行。
雙方意見分歧產生諍論，尚未能得出定論。
。
此段描述太子在苦行林中尋求真理的過程。
為了對治當時印度盛行、執著苦行為解脫之道的異道，太子示現以極少量的麻、麥維持身體，以破除苦行能得道的迷思。
。
本段記述隨侍太子的二位侍者，見太子捨棄苦行而產生的錯解。
他們認為修道應當是安樂證悟，而非刻苦修行，從而離開太子。
。
說明行者遠離塵囂與煩惱，專注思惟、觀修修行所能證得之殊勝果報。
。
說明太子為了破除外道苦行的執著，捨棄苦行受食而證得無上菩提。
顯示極端的苦行非真實道，需依循中道修行以達解脫。
。
描述行者或相關人物捨離某種執著、境界或對象，並離去。
。
此段敘述昔日隨侍悉達多太子苦行的侍者，見太子接受牧女乳糜而心生誤解，認為太子放棄了原先的苦行誓願，退失了求道的志節。
。
說明事物無力造作或起作用，顯示其不具備轉變或影響他者的能力。
。
此處形容對人物本質的認知較晚，將狂妄放肆者視為一般的猖獗之人，以此顯出見解上的遲滯。
。
感嘆捨尊處卑、棄勝就劣的顛倒行為。
說明修行者應當守護道心，不為世俗榮華所迷惑，否則背棄正法猶如捨棄聖王之位去行鄙賤之行，令人惋惜。
。
引出下文或釋義之詞。
描述菩薩成道後，觀察眾生根器，發現欝頭藍子禪定修為已達到極致，具備接受大乘教法之條件，體現佛陀應機說法之悲智。
。
記錄空間中的天人應聲回答，說明欝頭藍子命終至今的時間長度，以此顯示其後續的果報與狀態。
。
此嘆惜未得聞法之眾生。
將聞妙法而無常轉化，表達對機緣錯失的悲憫。
。
此指悉達多太子在尋求解脫的過程中，探察當時的修行者阿藍迦藍（阿羅邏迦羅摩），評估其所證的無所有處定能否作為究竟的至理。
。
說明眾生命終後五日，如來仍慈悲憐憫其過去所造諸業導致福報微薄。
。
說明佛陀成道後觀察機緣，決定以鹿野苑的五比丘為最初度化的對象，展現契機說法的智慧。
。
描述佛陀初成道後，前往鹿野苑度化五比丘的過程。
展現佛陀內證寂靜與外相莊嚴，以及開啟教化眾生之行儀。
。
此處記述五比丘遠見佛陀來臨時的對話與心理狀態，反映出對證果的焦急與對佛陀放棄苦行而產生的誤解與退心。
。
教導大眾應守護威儀，保持肅靜，不需執著於世俗的迎賓禮節。
。
描述佛陀以威神力攝受五比丘的場景。
五比丘見佛相好莊嚴，自然生起恭敬心而忘卻了先前相約不起身的堅持，體現佛威神力不可思議及眾生見佛即生敬信之理。
。
說明佛陀為了契合眾生的根器，採取漸進的方式，引導並開示其所覺悟的微妙法理。
。
此處解釋佛陀初轉法輪時所度的五比丘之一，即最初證悟的憍陳如尊者。
。
指稱成就二十種殊勝力用的迦葉尊者。
。
說明三頞鞞此名稱為馬勝比丘之異譯。
。
列舉名相之一，指「四跋提」。
。
此處列舉五位特定人物，即五位摩訶男拘利，為妙法蓮華經會眾之一。
。
建議核對、查考《大毘婆沙論》，以釐清教理或名相。
。
承接前文，針對度化對象的數量提出疑問，探討為何只度化這五位比丘。
。
說明宿世同修因根機利鈍有別，而有得道早晚之差異。
鈍根者發願逢遇釋迦佛出世而於今得悟，顯示隨佛聞法得度之因緣。
。
此段闡述菩薩因地修行的廣大悲願，藉由捨身結緣，展現怨親平等、先行度化的慈悲精神。
。
此處指佛陀在鹿野苑初轉法輪，因五比丘先受供養，故佛陀慈悲應機先度化此五人。
。
此段引述經文，說明過去六人供養佛陀時，因發心與行動的先後差異，導致覺悟的時間有遲速之別。
五人先行悟道，最後一位開悟者即是須跋陀羅。
。
說明五夜叉食用慈力王血肉的因緣及其度化結果。
憍陳如因根基成熟，率先於此因緣中證得初果（須陀洹果）；其餘四人修行至四善根位，待結夏安居初日才證得聖道。
。
此處引述《西域記》說明，經過夏季三個月的專注安居修行，修行者方能證得聖果與道跡。
。
諸法寂滅之真實相即是真如，因超越一切名言概念，故不可言宣。
但為了引導眾生，佛陀依無相之法施設名相，運用方便力在波羅捺為五人轉法輪，詮顯真實法義。

說明詮釋轉法輪、法、僧等概念的名相差別。

讚歎三寶於世間興起，開啟教化眾生之事業。
。
本段說明解釋法輪義理的五個基本維度。
由法輪之體性出發，至解釋名稱、運轉相狀、細分差別，最後歸結於三乘教法，作為解析佛法的核心架構。

此段引述《俱舍論》來解釋「出體」（探究經文之本體）。
說明「沙門性」因真梵轉動而有多種名稱，唯見道能稱法輪，說明法體具備迅速、具輻等如同輪寶能摧破煩惱的義理。
。
見道能摧破煩惱、速疾運轉轉化眾生，其運行特性類似世間的車輪，故將見道譬喻為法輪。
。
此段說明行者於見諦道（見道）上，因修持進程的速疾、對境的取捨、對煩惱的降伏與鎮壓，以及地步的上下轉變等五種狀態，運轉不息，故譬喻為相似於世間的車輪。
。
說明見道的修證過程，譬如轉輪聖王的輪寶前進，捨棄前境而取後境，見道亦復如是，捨離對苦等四諦境的執著，而證取集等其餘真理。
。
說明行者觀見苦、集、滅、道四聖諦之理是有次第的，非一時頓現。
如同聖輪雖已降臨，但尚未完全降伏一切怨敵，尊者妙音依此義理而作立說。
。
說明八聖道支的各個項目對應世間車輪的輻、轂、輞等構造，用以比喻佛法能摧破煩惱，並運行不息，故名為法輪。
。
說明「轉法輪」不侷限於見道。
當憍陳那等五比丘初次生起見道位時，便已名為轉正法輪，故不應以見道來限制法輪的範圍。
。
本段敘述天親論主依循經部宗的教理，評破薩婆多部（說一切有部）認為三轉行相僅見道位所獨有的見解。
。
說明「法輪」的建立唯在見道位，特指佛初轉四諦法輪時的「三轉十二行相」。
唯有具足此相狀的教法，才合乎正理地被稱為法輪。
。
提問何謂轉變之義，引出後文對轉相的闡釋。
。
本句解釋教法傳播與引導的原理。
依唯識學與《法華玄贊》語境，佛法透過特定的教導法門，從能化者的心識活動，傳遞到受化者（他相續）的身心流轉中，以達到令其開悟、理解法義的目的。
。
說明聖道被稱為法輪的原因在於它於眾生身中運轉。
當見道於他人相續中生起時，即標誌著法輪運轉的初階成就，故名為「已轉」。
。
說明「初說見道為法輪」的解釋在學派間的爭議。
薩婆多宗不承認此說，《雜心論》引述此說為不正義，指出牟尼佛所說的見道因速疾而名為法輪。
。
此處引述《俱舍論》觀點，說明薩婆多師（說一切有部）認為一切聖道皆可稱為法輪。
。
說明聖道被稱為「法輪」的原因。
法輪具有摧破煩惱之義，因毘婆沙師認為聖道皆具備三轉法輪及三道的內涵，故總稱為法輪。
。
說明法輪的建立。
「轉初」指見道位。
「八聖道支」不單獨構成法輪，法輪需具備摧伏煩惱與運行至他處的意義。
破斥外道妙音所說之見解為非正義。
。
說明修行悟道的過程，分為聞慧、思慧、修慧三個階段。
。
說明境空觀照的層次，不取十二行相之別，唯安住於單一空相之中。
。
說明大乘教法的法輪可分為五種。
第一種「自性輪」以法的自性為體，具體內容包含擇法覺支、正見與正智等，闡述佛法自性清淨與慧學的本質。
。
說明「法輪」的定義。
法輪以正見等聖道為體，能破除眾生煩惱，並具有「轉」之義，透過示轉、勸轉、證轉，引導自己與他人悟入見道與無學道。
。
以「慧眼」譬喻「輪」，說明其具備摧毀煩惱的強大力量，如輪轉般能輾破惑障。
。
說明「法輪」之義。
因為聖道能摧破煩惱，猶如車輪摧碾諸物；而八聖道支具備轂、輞、輻圓滿之義，故聖道名為法輪。
。
以車輪的轂來比喻正見與正思惟，因為這兩者是佛法修行的根本樞紐。
。
此處以車輪譬喻修行，正語、正業、正命（為八正道之支分）猶如車輪之輻條，必須依賴中心的正定與慧命（譬喻車轂），才能發揮作用。
。
說明「輞」的譬喻。
正念、勤、定能如車輪之輞，攝持一切善法，令不散失。
。
破除小乘視八聖道僅限於修道位的觀點。
說明八聖道的體性通達於見道、修道與無學道三者，若限定其僅於修道，則佛果應無八聖道，此為不合理。
。
闡釋法輪因的內涵。
教法能引生後世的聖道，故稱法輪因。
其修學次第為聞、思、脩等行持。
。
說明佛法之所以被稱為「法輪」，是因為它不僅在《無量義經》中被立此名，在諸多經論中亦普遍以此指稱佛陀教法。
。
說明佛初轉法輪時的相貌，分為三轉、十二行相，此乃教法能摧破煩惱，猶如輪寶能碾摧怨敵，故名為法輪。
。
此段說明聲聞乘修證四諦的過程。
三週（示相、勸修、作證）與十二行相（對四諦各有三相，共十二相）是修行者觀修四諦、證悟解脫的具體修行法門，故稱為得果的方便。
。
闡釋「方便」之義。
前段修因能引生後段勝果，故前為後因；合前之因與後之果以成一體，共同作為開顯究竟果德之因，故稱合為果因。
此二者相輔相成，皆是趣向佛果的權巧設施。
。
說明三週說法轉法輪與三乘聖者修行階位的對應關係。
依聲聞等修行次第，智現觀與見現觀屬於趣向聖果的方便道。
。
此指五蘊轉化為修持聖道的輔助，與聖道相應。
。
說明戒、信等善法在修行中屬於助伴性質。
它們能增長觀照、輔助修道以破除迷惑，但並非直接斷除煩惱的正體。
。
「四法輪境」指佛轉法輪所詮釋的四種教法境界，即苦集滅道四聖諦、十二因緣以及唯識宗的三性等法相，為修證之核心。
。
說明修行者為了證得涅槃聖果，其觀行的所緣對境必須聚焦於苦、集、滅、道這四聖諦，依此如實修持以破迷啟悟。
。
說明大乘經典對「轉法輪」的詮釋。
大通智勝佛轉十二因緣法輪，展現教化眾生之相；而《解深密經》進一步從唯識宗三無性與遍計所執性的角度，解釋佛陀宣說法輪的深義。
。
說明法輪果的內涵。
依《瑜伽師地論》指出，所得果指大菩提，並涵蓋聲聞、獨覺及如來無上菩提三乘果位，皆為法輪所攝之果實。
。
說明修行過程與證果的關係。
以三週十二行相及智、見現觀等修行方便，次第經歷見、脩、無學三乘果位，最終證得菩提與涅槃之果德。
。
說明「五體」的內容雖有不同，但皆可總攝於教、理、行、果這四種法義框架之中。

解釋梵輪之名義。
如來與應供為清淨（梵）的殊勝名號（增語），此法輪由如來所轉，故名梵輪。
。
解釋法輪之「法」。
法具有軌生物解、持自體相之義。
佛之正法與正見等法相應，能破除煩惱，猶如輪寶能碾摧一切，故稱法輪。
。
以車輪的結構與功能來譬喻教法或佛果。
車輪具備轂、輞、輻條，缺一不可，譬喻佛法體用圓滿周備，具足眾德，能摧破煩惱與運載眾生至涅槃。
。
說明四種法門（伏、斷、助、正）具備摧壞煩惱的作用，能對治未斷之煩惱。
。
說明菩薩修行能鎮壓並遏止煩惱，使煩惱勢力遠離，不再現行，體現定慧力伏惑的過程。
。
說明佛法傳承與修證的次第。
行者依於自身的見、修、無學三階證悟，進而發起言教。
他人聽聞後，經由理解、修行、證果，同樣獲得智慧，並能繼續輾轉教化他人，使法脈延續。
。
此處以轉輪聖王的輪寶為喻，形容法輪具備摧伏未伏煩惱、鎮壓已伏煩惱，以及運轉不息、摧破障礙的殊勝功德。
。
說明法輪的命名由來。
法輪是佛陀所覺悟之教法，具有摧破煩惱與輾轉相傳的特質。
佛法由世尊初傳予憍陳如，後由弟子輾轉教化眾生，代代相傳如車輪運轉不息，故安立「輪」之名。
。
說明法與輪體性一致。
持業釋為六離合釋之一，指修飾語與所修飾語同指一體，此處用以解釋法即是輪的關係。
。
本句依據《妙法蓮華經玄贊》的法義框架，對「轉」字進行多義性的名相釋義。
此處將「轉」之法相拆解為四種動態與顯現的特質，用以註解經文中關於法輪運轉、或心識隨緣變現時的具體作用機制，強調法性或名相在動態中所產生的顯現與發起效果。
。
此段說明「轉法輪」的涵義。
藉由教法顯揚真理，運載聖道並生起真智，當能圓滿摧破障惱時，即名為轉法輪。
對於轉法輪之轉，可解作「能轉法輪」或「所轉之法輪」，二者皆合理。

說明外道與佛教對於轉法輪相貌的差別。
外道立有九十五種轉相，而佛教則依五種相來善轉法輪。
第一種相，是指世尊在菩薩階段，為了證悟所得的涅槃與修行所緣之境界。
。
闡述修行者為獲取證悟等所得之果，所施設的各種善巧方便法門。
。
依據《妙法蓮華經玄贊》的語境，此處指三乘行人各自證得其根機相應的果報。
。
此指菩薩或行者能於他人的身心相續中建立正法種子，使其對聖者親自證悟的境界，產生深刻堅固的信受與理解。
。
此句指菩薩行中，第五個層次或作用，旨在引導他人對佛法或聖者所證之境，起深心信解，令其成就信根。
。
說明《妙法蓮華經玄贊》造論的根本意趣。
化身化相於自證果時，也能使聲聞等眾生證悟，故不侷限於依賴菩薩報身；又依實教菩薩之教義解釋轉化，著眼於教法體系始終究竟的圓滿理趣，而非單一法會便能成就佛陀的三轉法輪。
。
說明心識所攀緣的境界，涵蓋了安立、非安立的四聖諦以及三性等諸法，這些法義皆攝於所緣境的範疇之內。
。
此處闡明方便波羅蜜的內涵。
「方便」即是在四聖諦中，行者透過示轉、勸轉、證轉的三週，配合見、修、無學道的十二相智來觀修。
這種三轉法輪的修持，是成就無上佛果的必要因行。
。
說明菩薩在見道階位，證入現觀時，以真實無倒的現量聖智，了達四聖諦，並以此智斷除見道所斷煩惱。
此時的無漏聖智，即名為真聖慧眼。
。
此處闡釋智、明、覺的建立依據，是由於觀待過去、未來、現在三世的差別而立。
智、明、覺雖同指覺知，但依不同時世與層次而有此三種名相。
。
說明大乘法眼智包含智、明、覺三行相，見道唯是一剎那，非如小乘有上下別觀。
能通三世是依教說而言，滅諦本身非通三世有。
。
此處闡述聲聞乘四聖諦法輪中的「第二轉」，亦即「勸轉」。
有學聖者透過妙慧理解四諦，並明瞭自己尚有未盡的修證任務（作對治與證悟），必須繼續實踐遍知苦、永斷集、作證滅、脩習道這四種行相。
。
此處解釋三轉十二行相中的第三轉「作證轉」（或稱證轉），對應無學位的聖者。
因已證得盡智與無生智，故宣說「我已遍知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道」之自證語。
此轉同樣包含苦、集、滅、道四諦各有一種行相，合為四行相，其結構與前兩轉相似。

說明五種慧眼在階位上的不同，前二轉四行相屬見道與修道等有學位，最後一種屬證得極果的無學位。
。
說明聲聞初轉法輪時，在見道前的加行智位，雖能知四諦，但因未斷除煩惱，故不名正轉，僅為損力益能的轉位過程。
。
說明「轉」的定義。
在見道位中，真實無間道正斷煩惱障，此時能轉捨染污、轉得清淨，故稱之為轉。
。
解脫道與相見道名為初轉，是因其能斷除粗重煩惱並伏滅瞋恚，而非以分別行相了知四諦為標準，故即使未斷惑亦可立此名。
。
闡述修行過程中從凡夫趨向聖位的階位轉變。
說明在未斷惑前的修行與斷惑時的正智、金剛心，乃至為趨向聖道所作的折伏與正斷，皆屬於「轉」的範疇，展現修行位階與心智轉化的連續性。
。
此段闡述阿羅漢無學位生起智見後的狀態。
「我已作所應作智」為斷除煩惱後的自證。
此智相續不斷，但修道中的定力僅能伏住已斷之障，未能降伏之障仍存。
。
說明見道位之前的「伏道」階段不被稱為「見道」。
由於前階段尚未證得真正的無漏，與修道位的無漏不同，故不能給予轉名。
。
說明菩薩行四諦法時，於見、修、無學三道中各有三轉，配合四聖諦而開展為十二行相或四十八相。
由於行相的類別總數實不出十二，故稱三轉十二行相。
。
說明《俱舍論》中對「眼、智、明、覺」的詮釋。
依觀修四諦之別，依次對應於修行中的法忍、法智、類忍、類智，皆為體會真理的智慧之不同名相。
。
此處承接上文的論辯，指出若採用某種特定的解釋方式，將會導致八諦觀在實踐時，無法在每一個諦（如苦、集、滅、道等）中具足顯現四種行相（如苦諦之無常、苦、空、無我），從而在法義上產生漏洞。
。
本句依據《妙法蓮華經玄贊》的法義框架，依據行相的差別功能，將「忍」與「智」各自開顯為眼、智、明、覺四種特質。
此四者透過照境與對治的不同功能來立名，展現修行位次上斷惑證真的觀照力用。
。
說明證得所應得之果，即無上正等菩提。
指出菩提與涅槃雙取，並確立無間道為解脫道之因的因果相續關係。
。
此段解釋無上菩提的含義，認為它是菩薩三轉法輪的修行果報，或者是依於無學位報身所起之智，用以證悟法身涅槃真理。
。
說明聖者能自行悟道並教化他人相續。
以阿若憍陳如為例，闡述從聽聞正法到最初悟解四聖諦，並親證法義的過程。
。
承接前文，說明行者依循無漏道修習，於此階段能圓滿成就究竟行相。
無論哪一種根機的修行者，皆能斷盡煩惱證得阿羅漢果，出離三界，得享解脫。
。
說明世尊自悟後，為化度眾生而宣說四聖諦，展現轉法輪之義，初轉為「示相轉」（標示苦集滅道四諦之相）。
。
此處指四諦法輪的第二轉「勸修轉」。
於苦、集、滅、道四聖諦，分別勸諭應知、應斷、應證、應修，開示行者應當全面了知苦境，進而修習對治之道。
。
指行者在修行過程中，對法義不僅僅是聽聞或理解，而是達到真實遍知與反覆修習的階段，此即成就了法輪三轉中的修轉。
。
說明佛教修行的三個核心階段。
見道、修道、無學道是修證的次第，佛陀依次開示以引導眾生。
。
說明《妙法蓮華經》釋名中第二義，在於勸發修學真實之行。
。
菩薩因地修行圓滿，證悟諸法實相，諸佛於後印可、證明其位階圓滿無缺。
。
記述佛陀在憍陳如（即憍陳那，最初悟道之聖者）證入見道位後，親自向其印證與確認是否已真正悟解。
。
記錄問答對話中，對方明確表示已經領會、理解所說之法義。
。
說明依據特定的教法或修行境界，而安立或證得「解」（瞭解、解脫）之名相。
。
此處闡述二乘行者經歷教化轉變，斷除煩惱證得阿羅漢果，從而轉變成他人之身（指二乘無學之身）。
。
說明菩薩不僅自己深信佛陀的證悟，更能引導他人對該證悟產生信仰與理解。
此處以長老阿若憍陳那生起「我已解法」的世間覺知為例，說明啟發他人信解的教化過程。
。
說明如來洞察眾生世間雜染之心，並印證阿若憍陳如已真實體證佛法。
。
描述地居神祇得知訊息後，以音聲迅速傳遞，在極短暫的時間內，聲波層層擴散至色界初禪的梵天。
。
闡釋世間心的本質在於攀緣具體事物（緣事），儘管其運作可能呈現散亂狀態，但其體性並非本質上就是散亂心，以此釐清世俗心識的作用特徵。
。
此指佛陀於鹿野苑為五比丘初轉法輪，宣說四聖諦聖道，令其對佛陀所證悟之法生起深信與實解。
。
此處闡述佛陀說法的第五個意趣，藉由令其他土地神祇知曉憍陳如所證悟的真理，使祂們對佛法產生深刻的信解。
。
說明三乘法輪雖皆詮釋四諦真理而本質無殊，但因修行者根機與過去修習階段的差異，而有證果的差別。
聲聞種性者藉由過去劫的修習基礎，聽聞佛陀依蘊、處、界所說之四諦理而證果，此即為聲聞法輪。
。
說明獨覺乘行者在過去生累積足夠修行資糧後，因聽聞佛法，依十二緣起觀證悟四諦，成就獨覺果位與教法。
。
說明菩薩種姓之人經過長劫修習，聽聞佛法，依三性等教理悟入四諦理，展現菩薩所轉之教法輪。
。
此處質疑若三乘的修證過程與結果皆無不同，則無法確立大乘之殊勝地位。
意在引出下文對三乘法門真實差別的闡釋，以顯一乘圓教之意旨。
。
此段引述《大般若經》，說明佛陀初轉法輪時，隨順眾生根機與發心，引導其成就聲聞、獨覺或無上菩提。
於菩薩道中，行者經由發無上菩提心，逐步證入初地等階位，乃至一生成佛。
。
說明佛陀在鹿野苑初轉法輪是三乘通教，目的是為了引導二乘人入大乘。
若初轉法輪唯指大乘教法，則說《華嚴經》十地品時便應稱為轉法輪，以此推知鹿野苑初轉之法輪為三乘通行法輪。
。
此段說明法華經所詮之法勝妙，非三乘共修，故區別於小乘初轉法輪之教法。
。
此段闡述「三轉」的意涵，區分了經生證果的通途與佛於鹿苑一時令憍陳如等依次第證果的別義。
。
本段引用《無垢稱經》的偈頌，說明佛陀轉法輪使得天人證得法智，三寶從而顯現於世。
從此經文的義理中，可體現出涅槃的教說音聲，同時彰顯了阿羅漢法與僧寶的顯現，顯示教法與聖者皆依於法輪而生。
。
本段闡述佛教三寶的內涵。
佛陀為佛寶；法寶涵蓋涅槃、言教、果法及教法；阿若多（憍陳如）等五人為僧寶，指證悟阿羅漢果之聖者。
。
說明「僧」之內涵，闡述其餘四眾弟子安住於有學階位時，配合能證之智與所證之諦，以及行法寶與理法寶，構成圓滿的四法寶。
。
說明能化之佛、法與所化之僧，因皆具備真實體性顯現，三者和合，即稱為三寶出現於世間。

說明佛教的三乘教法，分別為佛乘、菩薩乘與聲聞乘。
。
說明菩薩以音聲說法教化眾生，使眾生得智斷惑，此為大乘「轉法輪」之義。
獨覺雖能斷惑證果，但不能廣為眾生說法，故不名轉法輪。
。
本句引證《大般涅槃經》之說，論證聲聞與緣覺二乘人因缺乏救度眾生、隨機說法的權實二智，無法如佛陀般精準破除眾生無明，故不具備「轉法輪」之名，其法義於理無誤。

引述經文，指出說法者經歷久遠劫來，或常作如是宣說，強調教法之久遠與一貫。

說明《妙法蓮華經玄贊》一書旨在貫通融合古今教理。
。
說明佛陀讚歎涅槃永盡眾苦並非一時興起，而是恆常宣說，教法古今一致。