大藏經白話翻譯計畫

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此段以譬喻讚嘆佛陀的覺悟與教化。
佛的真實法身順應眾生根機而應化人間，藉由種種教法引導眾生。
佛陀的慈悲與教化無處不在，廣泛利益並教導不同根器的眾生，使他們各自得到佛法的滋潤與成就。
。
此段運用法華經「化城喻」之典故。
喻指眾生修行若畏懼生死長途之艱辛疲倦，佛便以方便力權巧化現涅槃之城，使其暫歇，再引導至真實佛果。
。
此處借喻小乘行人暫時安住於化城之中，最終仍需回歸大乘究竟的佛果實相。
。
此段讚歎法華經教法的殊勝。
聖後比喻能摧魔軍之聖智；解髻珠表開顯真實之教；醫王與妙藥比喻救治眾生煩惱；教法超越言詮與百家宗派，涵蓋菩薩階位，超越一切教乘，為萬世之冠。
。
讚歎妙法蓮華經之教法與義理極其廣大深遠，非一般教法可比擬。
。
此段讚嘆一乘實相與二種權智的深廣微妙。
真如實相能總攝虛空，權巧方便則能涵蓋萬象。
其境極為廣大深遠，超越了世間具體的譬喻與形相。

此處窺基法師依據唯識宗及法華玄贊的立場，解釋經題的總體功能。
說明經題不僅文飾、彰顯了整部經典宏大的法門綱領，更作為總括全經法義的總名。
。
此句解釋《法華經》「序品第一」的涵義。
「鏡義」比喻能照徹諸法實相的教理，「鴻標」意指大標誌。
「顯異筌」指顯示殊勝法義的津樑，「別目」即特別名稱。
總結而言，這是標示本品為全經綱要與大義。
。
此句解釋「妙法」之名。
「法」具有任持自性與軌生物解的特性；「持軌」為法的定義。
「綰」是總攝，「羣祥」指種種吉祥勝德。
總攝諸多殊勝功德而稱「妙」。
。
此句以華（花）譬喻萬行，眾美譬喻諸德，蓮花則象徵因果不二，彰顯妙法之義。
。
說明大乘圓教與小乘權教的教相判釋。
透過陳述法體與業用，並以法與喻雙重對照，使修學者明確分辨「半字教」與「滿字教」的差異，進而確立趨向大乘圓滿教法的取捨方向。
。
本句解釋「經」字的涵義。
經具備「常」與「法」的特質，能規範百王千葉。
在化導上具有攝集妙理與貫串眾生之用，目的在於引導眾生離苦得樂，成就佛道。
。
解釋「序」的字義及其功能。
序分是經典的開端，旨在闡明佛陀說法的緣起與本懷，為後續正式宣講教法與義理建立基礎。
。
解釋「品」字的意義在於分類。
佛法中將深妙玄奧的義理區分歸納為不同類別，把幽隱的教法脈絡派生匯整成各個羣體，藉此彰顯經文的層次與結構。
。
解釋字義。
說明「第」字含有順序次第以及安住居所之意涵，此處用於詮釋《妙法蓮華經》經文中的文句脈絡或位階。
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說明「一」的含義，象徵極致（至高無上）與首要（開端或最先），詮釋諸法之本源或最高範疇。
。
說明《妙法蓮華經》具有二十八類的條理以貫通真實宗要。
因為本品在品次中居於最首要位置，所以名為第一品。

此句為結集經藏時，阿難尊者所安立的信順表徵，表示以下所載之法語，乃親自聽聞佛陀所說，以昭信實。
。
此段說明法華玄贊於解釋經文前，先以六門科判進行綱要式的簡別分析，此六門即：敘起意、明宗旨、解品名、顯廢立、彰次第、釋本文，以此確立全經的架構與脈絡。

本句闡釋《妙法蓮華經》起教的五種根本因緣，說明佛陀說法的緣起目的，旨在酬報昔日因緣、破除迷執、顯示修行、利樂後世，並順應教化時機。
。
說明佛陀應化說法的因緣，包含過去因行的回報與現前眾生的祈請。

說明聖者或佛陀為酬償過去生中所造之各種因行，而於果位上顯現相對應之業用與教化，此處總舉六種酬因。
。
說明佛果之成就必須具備修行與誓願。
行與願互為體用，修行的實踐必須以誓願作為資糧與推動力，方能圓滿成佛。
。
此段說明修持佛法與發願需要內外因緣具足。
單有願力不足以成就，必須憑藉學習與實踐，待修行圓滿證得佛果後，纔能夠隨順眾生的根機展開教化。
。
說明《妙法蓮華經》開權顯實的宗旨。
為彰顯經文的深妙，先顯現瑞相因緣。
瑞相既明，必宣演勝理。
此處標明佛陀出世的唯一本懷，即是教化眾生悟入佛之知見的「一大事因緣」。
。
說明萬法在酬償前因時，法體上會具備「六義」的結構與特性。

此段解釋《妙法蓮華經》〈方便品〉中的「酬行因」，指出佛過去世廣修無量道法，成就甚深難解的佛法境界，此境界非二乘人（聲聞、辟支佛）所能測度，唯有如來能夠通達。
。
本句列舉《妙法蓮華經》中「八種甚深」之法義內容，從受持讀誦、修行、果行到功德心、無上及入等層次，顯示大乘妙法超勝二乘，為菩薩不共之深妙境界。
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說明經文列舉的項目數量僅有六種，不包含第六或第八，其餘內容將在後文解釋，需加以明瞭。
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說明諸佛必須圓滿修行一乘種智之因，方能成就佛果。
因果必然相應，故佛陀開演妙法以勸勉眾生修因，契合因圓果滿之理。

解釋酬願因。
指出《妙法蓮華經》〈方便品〉開示修菩薩道者依過去誓願而修行成佛之因，並呼喚舍利弗專心諦聽。
。
闡述菩薩為度化一切眾生，發起平等普濟之本誓願力，欲令眾生悉皆成就無上佛果。
。
此段闡明佛陀踐行本願，圓滿教化眾生，引導一切有情入於佛乘之果德。
。
此段引《法華經》文，表達佛恆常思惟、欲令眾生速證佛果之深切悲願。
。
論述諸佛因果二位皆不捨弘願。
為滿令眾生成佛之本懷，酬答過去所發之誓願，故開演宣說此經。
。
菩薩不僅自己發願，也引導其他眾生共同發起求取無上菩提的殊勝願心。

說明為了求取大法，過去世中經歷多劫而不退初心、精進不懈，最終成就菩提果位。
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描述仙人以大乘法要作為條件，要求國王順從己意，從而引出後續宣講《妙法蓮華經》的過程，彰顯求法之殷切與法義的珍貴。
。
此段描述國王為求正法，發起至誠懇切的精進心與難行能行的佈施心。
為了求法，不惜捨棄身命，長時恭敬奉事仙人，體現了求法之道的堅固與虔誠。
。
此段闡明過去因地發生的事蹟。
說明釋尊與提婆達多於過去世結下宿怨（仙人教化國王），至今世示現而成佛與怨家的因果關係。
。
此處闡明法華法門的修持因緣。
佛陀過去的願行雖已圓滿，但說法化度仍須因緣成熟。
因此大眾應當看重此經，依止善知識專心求法，方能契合緣起而證悟。
。
說明為了使學人對於妙法產生求取與重視之心，故展開宣說。

酬持因指過去佛因親近無數諸佛，受持讀誦甚深法義，作為成就果德之因。
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說明菩薩修行階位中供佛培福的階段，以及親近善知識長時受持教法的過程。
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本句說明釋迦如來因地修行的事蹟。
身為常不輕菩薩時，於威音王佛滅後修行「不輕行」，並在臨終得聞虛空宣說《法華經》而悉能受持，彰顯了法華教法的殊勝與受持功德。
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此段描述依據法華經修行所獲得的功德利益。
修行者達到六根清淨後，壽命大幅延長，以便長久地弘揚與廣說此法華經。
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說明行者於命終後之殊勝果報，能得遇恆沙諸佛，且皆值日月燈明佛，並能受持《法華經》之功德境界。
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說明常不輕菩薩因過去世受持《法華經》的功德，歷經多佛仍能保持六根清淨，並揭示其身分即是釋迦牟尼佛的前世，強調持經果報之深遠。

此句解釋法華教起因緣中的「酬相因」，說明佛陀在宣說《法華經》前，必先說《無量義經》並入定，以此作為法華大教的序導與前導因緣。
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描述佛陀放光動地等瑞相現前，引發與會大眾的驚奇與疑惑，為後續開演法華深義作鋪陳。
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記錄彌勒發問與文殊回答之情境，文殊藉此句引出對經文法義的個人推測與解讀。
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描述佛陀將演說《妙法蓮華經》的殊勝前行，運用各種譬喻來形容佛說法的廣大與震撼力，以普濟一切眾生。
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此段闡述過去諸佛或菩薩顯現瑞相放光，並以此為前導宣說大法，展現教化眾生之次第與方便。
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預告如來即將宣說大乘根本法門《妙法蓮華經》，揭示真實圓滿之教法。
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說明《妙法蓮華經》在宣說前必然顯現各種殊勝大相，以彰顯其教法之尊勝與不共一般經典的特質。
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說明諸法實相非同生滅無常，故須開演法華經；因此在開講前先顯現廣大瑞相，以表彰此經深義。
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佛陀於說法前現廣大瑞相，皆為顯發《法華經》之真實義而作準備。

解釋諸佛出世的本懷。
說明佛陀是為了開示悟入眾生佛之知見的「一大事因緣」而應化於世，顯示教化眾生的真實目的。
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說明佛陀唯施一乘教法，不度聲聞，專門教化菩薩，最終使其成就佛果的一切種智。
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說明一切諸佛之所以究竟宣說一乘圓教，皆因過去修因發心時，依循方便教法作為指引趣向，最終圓滿佛果而開顯真實。
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說明雖已修學圓滿卻未曾演說，今見時機成熟，故依據過去宿世之因緣，開演此《妙法蓮華經》。
。
此句說明作者為免經文引述過多導致讀者厭煩，故採取簡明扼要的方式總結說明上述教理。

此段引述經文描述菩薩出生時的瑞相與宣告。
透過七步、放光、四顧、獅子吼及說偈，表徵其超越三界、具足無畏、普度眾生之果德，象徵佛陀降生即為解脫生死之最後身，並以大悲心誓願度化眾生。
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此處記述悉達多太子出遊四門的典故，見老、病、死三相而生厭離心，見沙門相而發出離修行之心，為發起成佛之因的重要階段。
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此指行者在明瞭識蘊或心識的體性與因果後，生起出離心，捨俗求道，以證悟無上佛果。
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此段描述悉達多太子「夜半踰城」出家的關鍵過程。
太子見到平時美豔的宮女在睡夢中形同臭屍，體悟世間無常、色身不淨，因而生起強烈厭離心，決心出家修行。
此行展現了出離世俗欲樂、追求覺悟的宗教實踐。
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此句記述釋迦牟尼佛成道前的苦行歷程。
佛陀示現於熙連河畔與外道一同苦行，並以超越外道程度的極端苦行來降伏其傲慢。
最終，佛陀體悟到執著於肉體受苦的苦行並非解脫的正道（非道），因而捨棄苦行，接受牧女奉獻的乳糜以恢復體力，進而邁向中道證悟。
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描述佛陀成道的歷程。
接受吉祥草作為座具，至菩提樹下金剛座入定，透過智慧力破除煩惱魔障，最終證得無上正等正覺，究竟解脫於三界輪迴。
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本句彰顯《法華經》開權顯實的序幕。
諸天請法之時，化佛評估眾生根機尚未純熟，因此勸導先以三乘方便法進行調熟，為後續彰顯一乘實法作鋪墊，體現佛陀施教的因緣與次第。
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此段說明三類菩薩各依其本願與所長，分別啟請佛陀宣說一乘法門的三個核心面向：教法之境、修行之行，以及證悟之果。
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此段引述《法華經》偈頌，描述釋迦牟尼佛成道前後的修行狀態，說明佛陀於菩提樹下觀察樹木、經行，並於三七日間深心思惟緣起法等真理。
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菩薩透過憶念過去諸佛隨順機宜運用的方便教化之力，明瞭自身所證得的無上佛道，同樣應當為眾生開演聲聞、緣覺、菩薩等三乘教法，以應機施教。
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此指行者於思惟妙法時，感得十方諸佛現清淨梵音以安慰讚歎。
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菩薩依循一切諸佛的教法，隨順眾生根機，靈活運用善巧方便力來引導眾生入於佛道。
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此句說明佛陀為了引導眾生，依據其根機與時機，運用善巧方便，權且施設三乘法門，作為趣入一乘的過渡。
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此句說明佛陀說法的時機已至，舍利弗等大弟子請求佛陀開演真實教法，以彰顯一佛乘的究竟實相。
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此段引述下文經典，說明佛陀因應眾生再三請法，順應機緣而開演教法之意。
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敘述《妙法蓮華經》〈安樂行品〉中，文殊菩薩啟問後，釋迦牟尼佛廣開演說菩薩於後世弘法時身、口、意、誓願等四種安住與樂修之行法。
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說明《妙法蓮華經》〈壽量品〉中，彌勒菩薩三請釋迦牟尼佛開示壽量，佛陀勸勉大眾應信解佛陀的真實語教。
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此段闡釋《法華經》宣說的緣起。
因佛法深妙，需經三次勸信以令眾生信解，方能開顯佛身真實與應化之理；因大眾發起請法，故佛應機酬答而宣說《法華經》。

說明對治疑惑與執著的方法分為兩步驟，先遣除內心對法義的不解與疑慮，再進一步破除對實法的執見。
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釐清大乘與二乘的果位差異。
佛陀出世說法，旨在令眾生開示悟入佛之知見，故為大乘菩薩授記作佛；而聲聞乘雖能斷惑證真，但未發無上菩提心，故佛不說其能得究竟佛果。
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說明舍利弗因悲憫聲聞眾斷滅佛種的疑慮，痛惜未及早領解如來無上知見，故而廣為開演。
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說明聞法斷疑之益。
過去小乘根機者或不定性菩薩，因未明大乘教法，而對自身及聲聞乘是否能成佛心生疑惑。
如今聽聞稀有大乘法，疑惑頓消，了知一切眾生皆有成佛之可能。
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說明《法華經》開權顯實之旨，令三乘之人頓生疑網。
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引述經文強調《法華經》教法的殊勝，聽聞者無論根機深淺或修持階段，只要能領納受持哪怕是一首偈頌的法義，最終皆能成就無上佛果。
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此段闡釋佛陀對修學三乘教法者的大悲心與攝受力。
修行者若對法義心生疑惑或追悔，佛皆會依其根機拔除障礙，使其證悟清淨。
。
說明菩薩聞法後斷除疑惑，且隨佛授記，在場的千二百羅漢亦皆當成就佛果。
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闡明由於了達「小乘乃是大乘之因」的道理，行者破除了對於修行小乘無法成佛的疑惑，同時也消除了過去因此所產生的後悔心。
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解釋佛陀立教的方便。
說明「疑」通於三乘，但「悔」僅屬小乘所攝。
為了以廣博的大乘教法攝受偏狹的小乘根機，經文中僅提破除疑惑，未提除滅悔恨，詳細差別將在後文闡釋，旨在破疑顯妙。

此處闡述二乘中的聲聞行者，若屬於「決定種姓」（即定性聲聞），便會依其修行而證得聲聞果位，並趨入無餘涅槃，達到肉身毀壞、心識智慧滅除的境界。
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說明二乘人善根於入無餘涅槃時即滅盡，而菩薩善根因悲智雙運故不滅，能迴向無上菩提。
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說明行者在退轉後再度發心，其種姓可由原來的定性轉變為不定性。
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此句說明聲聞乘可分為四種類別，其中「決定種姓」指決定趣向於涅槃寂靜的聲聞行者。
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說明行者修行未證得聖果，卻因心生驕慢而自認為已經證悟的過失。
此處特指凡夫將世間禪定誤認為出世間聖果。
。
此指行者在經歷退轉後，最終仍發起大菩提心，其成佛之機尚未固定，故稱不定種姓。
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說明《法華經》中聲聞眾在會中得授記，其實是因其過去曾發大乘心但隨後忘失，故稱為「退菩提心」。
此處藉由經文引證，顯示聲聞並非究竟滅度，仍須回小向大。
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說明發心修學大乘菩薩道的修行者，若因難行苦行而生退怯，即會退失大乘而淪入二乘小果，顯示大乘菩薩行持難成與退轉之過患。
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說明舍利弗尊者亦表白過去無量世中，已蒙佛教化，彰顯佛法深遠與傳承。
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說明眾生退菩提心的由來。
退菩提心者非全是不定姓，不定姓眾生亦涵蓋昔日未求大乘、今從小果趣入大乘者。
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說明佛為了教化眾生而隨緣示現的應化身，乃方便權巧之相，非法身理體之真實。
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說明佛與大菩薩會化現為聲聞身，其目的在於以方便善巧引導實際修習聲聞乘的行者，使其發菩提心而趣向大乘。
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指出《法華論》中，唯獨為退失菩提心之聲聞與應化聲聞這兩種根機授記成佛。
。
二乘人欣求涅槃而趣向寂滅，及未得謂得的增上慢人，因其不發大乘心或心懷驕慢，無法承受大乘教法，故佛不為其授記作佛。
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此處說明佛為菩薩授記作佛時，雖皆作「修菩薩道當得作佛」的總體宣說，但有其特定深義。
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說明佛陀依據授記令眾生發心，並在眾生退失菩提心且根機成熟的適當時機，宣說真實的一乘法，以此破除眾生執著於小乘的偏見。
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說明佛應化身乃權巧方便之示現，本非真實，故無真實之相可供破除或執著，僅是順應眾生根機而顯現相貌。
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說明懷有增上慢者因仍屬凡夫、善根未熟，故佛陀不為其授記作佛。
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說明菩薩擔任賦予記別的角色，如常不輕菩薩授記眾生皆當作佛，旨在令眾生信受自身本具佛性，從而引發後續的修行。
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此處依唯識宗《法華玄贊》五性各別之法義，說明趣寂的定性二乘人，本質上缺乏大乘無漏無始時來本性住種姓。
既無大乘成佛之因，即無從論及其大乘善根的成熟或未熟，藉此闡明非一切眾生皆依一乘令大乘善根成熟。
。
闡明佛陀未授記的原因：行者若未發大心而偏向小乘寂滅，且善根未臻成熟，則無法成就佛道，故佛陀不與其授記作佛。
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說明菩薩授記眾生具足理、性、因三種成佛種子，並漸次引導其信受大乘教法，令其對諸法真實相不生愚癡。
。
說明授記的前提在於眾生根器必須已經成熟。
若根器尚未成熟，菩薩便不授記使其成佛，以防濫授記而令眾生怠惰，故發趣大乘心需基於根熟。
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說明菩薩以悲願與方便力，引導二乘人迴小向大生起信解。
二乘雖入涅槃，但非究竟盡滅，故菩薩為其授記當證無上菩提。
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趣寂指追求涅槃寂靜。
增上慢指未得謂得、未證言證的傲慢。
將趣寂視同增上慢，會否定修行證果的真實性，既不符佛法名言，亦違背經教。
。
說明《妙法蓮華經》中為何對二乘人有授記與不授記的差別。
趨寂者（二乘）根器未熟，故暫不授記；菩薩根器已熟，故為其授記，令發大乘心。
。
說明佛陀與菩薩對增上慢者的授記差異。
佛陀未與授記因其根器未熟，而菩薩為其授記則是為了激發其行大乘道的意願。
。
此處闡述，若認為趣向寂滅（即二乘人）未來也能成佛，將與《涅槃經》等大乘經典中關於不定種姓或二乘無成佛種性的教理相違背。

菩薩之修行階位與證悟方式可分為頓悟與漸悟兩種類型。
。
說明漸悟的意義與類別。
指出行者從修證二乘（聲聞、緣覺）果位，進而發心迴向大乘的修行過程，由於過去生中修學小乘的經歷多寡，而有不同的漸悟狀態。
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闡釋眾生若不經二乘階段而直入大乘，即屬頓悟。
因其從未證二乘果，故能體現頓超之義。
。
說明凡夫歷經的生死劫數過多，不符合漸悟的定義。
因此《涅槃經》僅宣說聖者成就的時間長度，未提及凡夫迴心修行的具體劫數。
。
指過去世曾發二乘心、修二乘行，後來回小向大，歸入大乘法門。
依《法華經玄贊》意趣，此類依過去善根而漸次修證者，皆判定為「漸悟」。
。
說明依據種性與修行的不同階段，從聞、思所獲得的理解也是一種悟解，並非只有究竟的親證才能稱為悟，闡明瞭修行階位中解悟與證悟的層次。
。
說明修習善根過程中，亦有生起數量微小者，指已定生之行者，於現生或單坐修習順決擇分善根等階位。
。
說明經文雖依特定劫數專說聖人，但並不排除、不妨礙凡夫異生中也有壽命較短者的存在。
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闡明《法華經》一乘教法的說法對象與開權顯實的意趣。
雖然《十住毘婆沙論》等將聲聞分為退心、應化等二種，但法華會座的真實本意，主要是為退失菩提心之聲聞根機宣說，同時亦攝受應化身來聽法，因富樓那等人皆在會中。
。
此段說明依《攝大乘論》的「十義」來解說一乘法，亦能相容於三乘的教法。
三類眾生（決定種姓、不定種姓、應化者）皆有其相應的修學狀態與成佛因緣，故一乘與三乘之說並不衝突。
。
此處依據《法華經玄贊》的唯識宗法義，解析法華會座上聽法大眾的根機。
雖然頓悟菩薩與漸悟菩薩皆能聽受此經，但《法華經》開權顯實、會三歸一的核心宗旨，主要在於引導先前已證二乘果位、採取逐步修行階位的「漸悟者」迴心向大，因此稱「正宗唯為漸悟者說」。
。
此說明聽聞妙法能破除疑惑，達到頓悟的境界，與真實理體相契合而不相違背。
。
此段解釋佛說一乘的密意在於「引攝」與「任持」。
因為眾生根機與種姓尚未決定，佛陀依此權巧方便說一乘法，以引導與護持所有眾生。
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說明在教化引導的對象中，有一類修行者雖然曾受教法引攝，但最終退失了追求佛果的菩提心，停留在聲聞乘的果位。
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本句解釋此類根機者被任持攝受的原因。
在法華玄讚的唯識法相框架下，此處指攝受化地五種人中的漸悟菩薩與退心聲聞。
他們因為過去習慣了小乘的修法，耽著於偏真涅槃的果位，誤以為這就是最終的解脫，因此需要被任持引導。
。
此段闡述舍利弗回憶昔日於小乘教法中，自以為已證得偏空涅槃之執見。
。
說明二乘人過去受佛化導，滿足於出離三界、證得偏真涅槃，故對於大乘菩薩法門未能發起希求之心。
。
說明行者過去執著於小乘教法，未能發起大乘菩提心。
。
此處引述《攝論》闡明菩薩修行次第。
行者需透過三種練磨心來斷除四處障礙，並以真實的教法與義理作為觀照對境，從而進趣佛果。
。
此處指出修行或思惟過程中的四種障礙或偏失：分別為耽著二乘境界、執著於除疑、起我慢勝負心，以及對從基礎觀法到佛果的修行階位產生執著與分別。
依《妙法蓮華經玄贊》語境，此意指修行者若落入此四處，則無法契入真實圓融的妙法。
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說明《妙法蓮華經》的說法意趣。
一方面為了破除聲聞、緣覺二乘人執著二果為究竟的偏見；另一方面為了穩固漸悟菩薩的道心，使其不因自認無緣佛果而退轉小乘。
。
此段指出部分學佛者在頓悟階段，容易產生法執。
誤以為成佛僅限於大乘修行，而聲聞乘修行則絕對無法成佛，未能體會一佛乘的真實意理。
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破除以為二乘即是究竟涅槃的執見，彰顯二乘非為至極，回小向大，闡明聲聞、緣覺二乘行者亦皆能成就佛果之真實義理，故而開演此《妙法蓮華經》。
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此段說明《攝大乘論》對「一乘」與「二乘」的作意差別以及我能餘不能的見解，闡釋如何透過分析而斷除對此二種見解的疑惑。

此句解釋「彰、記、行」之名義內涵，將其分為彰記與彰行兩類以釐清法義。
。
說明《妙法蓮華經》開權顯實的宗旨。
過去佛陀未曾為聲聞乘人授成佛之記，今為令聲聞證得佛果，彰顯究竟一乘，故說此經。
。
此處引述《法華經》偈頌，說明佛施設方便教化，是為了令眾生入佛知見，而非直接授記二乘定性當得成佛，藉此會通經文前後意旨。
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說明聖者過去未曾開顯真實教法，純粹是因為聽法眾生的根機尚未成熟，宣說的時機未至。
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時機已經成熟，故決定開演究竟真實的大乘佛法。
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此段顯示聲聞弟子昔日自認根機陋劣，對菩薩乘法不生欣樂；如今蒙佛授記亦當成佛，故得未曾有之大歡喜。
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此處列舉了部分十二部經的體裁，說明佛陀或菩薩在教化眾生時，會依據不同的對象與教化目的，採用多樣的經教形式來開演法義。
。
說明十二部經中的幾類經文，即因緣、譬喻、祇夜、優婆提舍，這些都是佛陀教法的不同體裁。
。
說明《法華經》開權顯實的意趣。
過去為聲聞乘宣說九部經，未及大乘授記。
今為令聲聞證得佛果而授記成佛，故演說此經。

承接前文彰顯修行者，闡明菩薩的一乘行法，彰顯此乘即是菩薩所行之道。
。
此段引述《法華經》偈頌，說明佛為具備清淨心、柔軟心與利根的佛子，宣說甚深微妙的大乘法教。
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此段引述《法華經》意，說明一乘真實之理。
無論何種根機，只要聽聞佛所說的教法乃至一四句偈，皆能種下成佛之因，最終必將成就佛果。
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此句為引述其他經文的起首，標示接下來將闡述法義的對象為舍利弗。
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諸佛出世不為二乘，唯一大事因緣教化菩薩，令其悟入佛之知見。
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此段闡述修行成佛的具體實踐：修持福慧雙嚴，觀照俗諦有與真諦空。
依循經教名言的詮釋，深入探究究竟玄理，進而發起真實無漏慧解，悟入《法華經》唯一佛乘。
。
說明一乘教法具有因果，其中修行的因法具體包含七地菩薩與四種菩薩（三乘及一乘）之行。
下文將依據不同對象的根機，將這些因行與果位進行相應的配當解釋。
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說明修行的最終果報，即是達到佛果所成就的無上覺悟與圓滿寂滅。
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說明諸法無不攝入於佛的三身（法身、報身、應化身）功德體性之中。
。
本段闡釋《法華經》宣說之宗要。
佛陀透過三週說法開顯一乘境、行、果。
闡釋一乘境界旨在啟發聲聞迴心向大，闡釋一乘行持旨在令眾生修習菩薩道，最終成就佛果功德，故彰顯菩薩行即是說此經之目的。

此處依《法華經玄贊》之釋，說明「利今後」之法義包含現世利益與後世利益兩個層面。
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解釋當下聽聞《法華經》所得之利益。
由於與會大眾皆宜聞法得益，利益可分為「果記利」與「現證利」兩類。
。
果記利為五種利益之一。
指世尊針對三類根機（三機），展開三週說法以闡明一乘教法，透過會通二乘、破除二乘的權巧方便，從而達到利益今時眾生的目的。
。
此處指《妙法蓮華經》正宗分中，佛為舍利弗授記成佛，並引發八部大眾歡喜讚歎的弘法階段，在《法華經》科判中被歸為第一週（即法說周）。
。
此句引用《法華經》明示佛陀出世的本懷。
所謂「一大事因緣」即是開示悟入佛之知見；而「分別說三」則是為了適應眾生根器的權法，最終目的仍是導歸「一佛乘」。
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說明舍利弗聽聞佛陀教說，於〈譬喻品〉中深刻領悟，獲得佛陀印證而得授記的因果過程。
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說明法華經宗要分段，舍利弗於〈譬喻品〉啟請開演，與後續三品合為說法教化的第二週次。
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本段引用《法華經》〈譬喻品〉經文，說明如來為一切眾生之父，因眾生根機不同，故諸佛運用權巧方便之力，將唯一佛乘分別開演為聲聞、緣覺、菩薩等三乘教法來教化眾生。
。
本句解釋《法華經》中聲聞弟子聞法領解與受記的次序。
大迦葉等四位大聲聞弟子，聽聞前面〈譬喻品〉的三車火宅喻後，於〈信解品〉述說窮子喻以表達自身的領悟；佛陀隨後在〈藥草喻品〉以三草二木喻重新述說來印證、成就他們的理解；最終在〈授記品〉正式為此四人預先記別未來成佛的名號與國土。
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說明法華經三週說法之第三週所涵攝的品目。
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此處標舉《法華經》中化城喻品的內容，指出佛陀先宣說大通智勝佛的教化事業，喚醒大眾的記憶，隨後進一步開示大眾。
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說明三乘法門乃是如來為了度化眾生而施設的方便權巧，真實法唯有一佛乘。
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說明富樓那等人聽聞授記品後深解佛意，佛陀隨即印可並為五百弟子及學無學人授記，彰顯佛陀真實利益聲聞眾的悲願。
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「別記」即個別授記。
因舍利弗與四大聲聞的根機與未來成佛的名號不同，故佛予以個別獨立授記。
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說明佛陀在《法華經》中，為富樓那等同名之人，於同時予以授記成佛的過程與因緣。
。
此處闡述《法華經》中的授記方式之一。
「後記」指對學、無學等難以被凡夫眾生理解其深妙境界的聖者，佛陀依其根機，授以一佛乘之記。
於修行中、後期隨順下根者予以開示。
。
此處說明佛陀為提婆達多授記之因緣。
提婆達多雖曾造重罪，但佛陀無有怨恨，為其授記，以此彰顯如來清淨平等、究竟慈悲之無怨惡功德。
。
說明《妙法蓮華經》中，無論在家或出家女性，修菩薩行皆能成佛。
因此於〈見寶塔品〉等處，為比丘尼與天女授記。
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說明上述五種授記中，關於現世所得利益，皆出自於如來的記別。
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本段闡述常不輕菩薩「我不輕汝，汝等皆當作佛」的行持，旨在彰顯眾生皆具佛性。
菩薩以此授記，令眾生種下成佛之因，並說明此法門於過去世所產生的教化利益。
。
說明聞《法華》記而獲益與否之差別。
根據《妙法蓮華經》，聲聞乘中利根者得授記，鈍根者未聞授記時不得其利。
此處指明前述五種根機中，特定根機因聽聞《法華經》授記而得益，其餘種類則否。
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說明前五種授記（授記聲聞乘）皆通稱為「利今」，而此「利今」即是「果記」（對果位的授記）當中的「利」。
。
說明聲聞於得授記後，將轉入變易生死境界。
此處指出其狀態、本體與意義等細節，將於後文進一步開展解釋。

說明現證利益種類繁多。
〈提婆達多品〉中的龍女成佛等事蹟，雖同屬法華教法之功德利益，但並非靈山會上的當機見證，故在此疏中略而不談。
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此段描述龍女成佛說法的殊勝景象。
在龍女展現成佛並說法之時，娑婆世界內各階層的聖眾與天龍八部等見此瑞相，皆生大歡喜心，遙向致敬，彰顯法華會上不分種姓與性別皆能成佛的圓滿教義。
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此段闡述聽聞妙法所引發的殊勝果報與瑞相，包含眾生悟解證入不退轉、得授成佛記別，以及法會震動之瑞相。
指出三千眾生住不退地與發心受記，彰顯《妙法蓮華經》開權顯實所帶來的具體修證利益。
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說明在《妙法蓮華經》〈分別功德品〉開示的教法中，與會眾生有十一位證得聖果，其中一位發起無上菩提心。
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說明《法華經》〈如來壽量品〉開顯佛壽長遠之實相時，與會眾生與菩薩所獲證的殊勝果位與法門，彰顯壽量品所帶來的深刻教化與證悟利益。
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此段闡述在法華會上，無量無數的菩薩摩訶薩因修持深廣，各自證得不同的功德果位。
部分得樂說辨才與旋陀羅尼，部分能轉不退轉與清淨法輪。
各類菩薩依其根機與修行階位，將於不同時劫（八生、四生乃至一生）證得無上正等正覺。
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表述無量無邊之眾生，悉皆發起求取無上菩提之大心，彰顯《法華經》教法普度眾生之廣大意涵。
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此處引述〈藥王品〉的經文，說明八萬四千菩薩成就了能通達並解說一切眾生語言的陀羅尼（總持）功德。
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此句記述聽聞與宣說〈妙音菩薩品〉的功德殊勝。
不同根器的眾生依隨各自因緣，分別證得現一切色身三昧、無生法忍以及法華三昧等不同的法門與果位。
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此句記述聽聞《法華經》〈觀世音菩薩普門品〉的成辦利益。
眾生因感應觀音菩薩的慈悲與威德，隨機悟入法華會座的究竟教理，因而發起追求佛道圓滿覺悟的廣大菩提心。
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闡述陀羅尼品時，與會大眾中六萬八千人體悟法性本不生滅，安住於此真理而得忍證。
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此句描述宣說《妙法蓮華經》中〈妙莊嚴王本事品〉的教化功德，引領大眾破除迷執，清淨修行眼目。
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說明此品說法殊勝，與會菩薩皆能得總持力，廣行普賢行。
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說明《法華經》授記與現證因位的利益時機。
前文授記與現證因位屬於利益當時聽法之眾生；而在法會結束後，眾生依此經所修獲之功德，則能延續利益未來的眾生。
。
此段闡明隨喜《法華經》之功德極其殊勝。
第五十人雖非首位聽聞者，但憑藉隨喜讚歎《法華經》的無上法門，所得福德超越了廣施無量世界的財富，亦超越了使無數眾生證得阿羅漢果之功德。
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此說明短暫聽聞《法華經》所得之殊勝果報。
於僧房聽經片刻，便能感得來世常受用各種莊嚴、殊勝的交通工具與天宮之福報。
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此說明法施之功德。
為他人說法而安置座位，成就他人聽法，能得尊貴殊勝之果報，故感得常生於帝釋與梵天之處。
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此段闡述勸人聽聞《法華經》的殊勝果報。
由於隨喜勸請他人修學妙法，故能感得生生世世與聖者同處、根機明利不瘖啞，並能於未來世值遇佛陀而得聞法信解。
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說明受持《法華經》並實踐讀、誦、解說、書寫者，能成就殊勝的六根功德，令眼、耳、鼻、舌、身、意六根清淨，轉凡夫染污之根為清淨功德之相。
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引述〈普賢品〉經文，說明受持讀誦《法華經》的功德利益，能令人斷除對世俗資生物的貪著，所求皆滿，且現世即獲福報。
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說明佛陀度化眾生的教化圓滿，無論是已得度或未得度者，佛陀皆已設下得度的因緣，展現慈悲與願力的究竟。
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說明為了使眾生於未來世能獲大利益，如來演說此經，此即「利後」的意趣。

說明《妙法蓮華經》開講的時機，可分為顯示說法之時節因緣與顯示堪受教化之根機兩部分。
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說明諸佛化導眾生所施設的教法，開展為頓教與漸教二種不同根機與時序的型態。
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說明大乘根機之人頓超凡位以求佛果，並依《勝鬘經》判教，說明一乘為權巧方便，四乘（聲聞、緣覺、菩薩、佛乘）方為真實。
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說明佛陀循循善誘，因應眾生根機從劣至勝，最終開顯一佛乘之真實義理，並判釋二乘為權巧方便。
。
說明此經宗旨在於引導二乘人迴心向大，故多屬於漸教大乘教法之範疇。
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此處指天台宗智者大師判釋一代佛教所立的「五時教」義，即華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時，用以說明佛陀說法的次第與教法深淺。
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此段解釋《法華經》教相判釋中的「第一時」，即「人天乘教」。
因眾生根器未熟，佛陀暫說世間善法因果，以引導其未來修學出世法。
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指佛陀化度眾生第二階段的「有相教」時期，開演《阿含經》等小乘教法，闡述三乘修行之差別相，尚未宣說空義。
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此段闡述教相判釋中的第三個時期。
在此階段，佛陀講說三乘共通的空性教法，旨在破除二乘偏執。
。
此段闡述天台五時教中的第四時（法華時以前）。
此時段為佛成道後四十年中，開權顯實，雖已宣說一乘，但尚未徹底顯露佛性常住之實相，仍權說無常的佛果為真實。
依《妙法蓮華經玄贊》語境，此指《無量義經》及《法華經》開權顯實前的過渡階段。
。
此指佛陀化導眾生的第五個階段。
於此階段，佛陀在拘屍那羅雙樹林間，開顯一切眾生皆具備佛性、佛法常住不變的教理，以圓滿教化。
。
說明事物表象與勝義理體之間的差異。
雖然表面現象看似成立，但依據究竟的真實道理來觀察，則並非如此。
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本句敘述提謂經中五百賈人及各類眾生依教懺悔罪業並聽聞佛法後，依各自根器證得不同果位與法忍，並發菩提心或修習菩薩行的過程，展現從淨化身心至證悟佛法階位的修行層次。
。
「不起法忍」指修行者證悟諸法無生之理，安住於空性而不動搖的境界。
此段說明提謂長者因斷苦證忍，其果位相等於菩薩階位中的初地或第八地。
。
此處引《普曜經》之記載，說明佛陀成道後於第二十七日接受提謂等五百商人獻蜜之因緣，並為其授與未來成佛之記別。
。
提出詰問，探討為何第一義諦或最勝妙法，被侷限於僅是世間的教化法門，旨在引發對教法深淺層次的辨析。
。
佛陀初度五比丘時，開顯「苦集滅道」四諦法門，並明示三乘聖者同證真理，此時教法方具足圓滿轉動、破除眾生迷暗的意義，故被正式稱為「轉法輪」。
。
此段引述覺愛法師對「第二時唯說有教」的質疑。
指出佛陀在成道後第五年即開演《大般若經》以闡明實相，藉此挑戰將第二時僅界定為有教之說法。
。
此處指出佛陀在第七年時為菩薩講說《般舟三昧經》，藉此彰顯五陰（蘊）並非實有，從根本上破除對自我及現象的實執。
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此段說明佛陀教化的進程，第九年、第十年分別宣說相關經典，旨在闡釋涅槃與佛性之深奧妙理。
。
本句指出《提謂》、《普曜》二經記載佛陀為賈人授記，並闡明菩薩行，藉此證明佛陀於最初成道時即已宣說大乘教法，以確立大乘佛教的殊勝與圓滿。
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本段說明佛陀成道後宣說《十地經》，以及《大般若經》中記載佛陀於鹿野苑轉法輪時，各類眾生依其根器發心修學，乃至菩薩階位進昇與一生補處菩薩同時成佛之教證。
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此處質疑為何主張第二時教法僅詮釋三乘教法，帶出破斥偏見的法義框架。
。
說明佛陀施教如一味之雨，普潤大地，而眾生根機不同，故所受解各異，並非佛之教法有先後次第之分。
。
此段闡述判教的理論破立。
說明依古德觀點破斥藏、通、別、圓等「二時教」與「三時教」的主張，指出該說法在義理上不成立，並因考慮篇幅而作罷，顯現了法相唯識宗批判其他宗派判教之觀點。
。
說明依據新譯經典，大乘頓教專為大根機者開演一乘，不經小乘，故教法單一；而漸次教法則依循眾生根機開立三時。
。
此段闡述《解深密經》中，佛陀針對三無性立論，依據三性之說，指出三無性皆是遍計所執性。
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描述勝義生菩薩透徹理解經義，透過世俗常見的藥物、繪畫、食品等具體譬喻來詮釋法義，因而獲得佛陀的讚許。
。
此段闡述佛陀初轉法輪的教法特徵。
勝義生尊者指出，佛初在鹿野苑為聲聞乘開演的四諦法輪，雖然希有難得，但相較於大乘圓滿教法，仍是有上、有容的未了義說，亦會引發諸多諍論，為後續闡揚法華圓教鋪陳語境。
。
此指佛陀於第二時教（般若時），依諸法皆空之理，為大乘根機者轉隱密相法輪之教法特色。
。
指釋迦牟尼佛在初期或中期所說之教法（如三乘教法），因應眾生根器而有所容受，尚非最極究竟的「了義」，且易引發各家諍論。
。
此段闡述第三時教（如《解深密經》之無相法輪）的特徵，強調依據諸法皆無自性等空性義理，轉顯了之正法輪，彰顯其教法之殊勝希有。
。
此段讚歎世尊所開演的大乘教法（法輪）達到最高境界，圓滿具足而無能超越或容納他法者。
此為真實了義之教，具備絕對的真實性，破斥了一切戲論與諍論。
。
此處闡述五時教判中第一時教（如《阿含經》）的特質。
佛陀在初時教法中，為了適應根機，僅含蓄或祕密地宣說有法，但未對諸法的本體性質（性空或實有）作出明確、深入的開顯。
。
此段闡述天台宗「五時八教」中第二時教（通教）的判教內容。
第二時總說一切法空，但僅達到了「析空」或「體空」的程度，尚未明瞭空亦無自性的「真空」（空空）之理。
。
此段闡述第三時教（依《妙法蓮華經玄贊》的判教），依據《解深密經》等唯識宗義理，第三時教明言依他起性與圓成實性為「有」，而遍計所執性為「空」，以此開顯中道實相之理。
。
說明一切法可分為有為與無為，此二者為假名安立的「有」；而人我與法我皆無實體，故稱為「空」。
。
此處說明教法的三種作用：轉，開示宣說；照，破暗顯理；持，任持不失。
。
說明菩薩轉述四諦法門時，運用空性智慧照見萬法。
由於萬法超越絕對的有與無，契入中道，因此能夠擔持教法而無所障礙。
。
此段引《涅槃經》之喻，說明若執著於單一教法或偏頗修行，反而會引生過患、導致慧命喪失。
藉此比喻修學佛法應契理契機，不可偏執一端。
。
此段比喻對於執著於「常」見等偏見者，有時需採用「斷」的教法（如說乳為毒）來破除執著，從而達到去病（破除煩惱）的效果。
。
說明國王患病時，向醫師或智者諮詢對症之藥物，以此譬喻眾生為無明煩惱所病，應當尋求佛法作為對治的良藥。
。
說明醫師為了適應病情，更換藥方並輔以乳汁和藥，比喻佛陀為了教化眾生，隨順其根機而善巧開演不同法門。
。
此處借用醫理譬喻，表達前後說法矛盾的疑問。
國王質疑醫師先前的教誡與目前的行為為何相違。
。
此處借喻醫生為了徹底斷除民眾單純服藥造成的毒害，而下令全面停止服藥。
在法義上比喻為了破除眾生對偏執之法的依賴，採取徹底捨棄的方便對治手段。
。
說明真理或法則沒有絕對，必須依循實際的情況與藥效來決定是否適用，以此譬喻佛法應機說教的靈活性。
。
此句以治病之藥比喻佛法教化。
大王之病喻眾生之煩惱執著，調和之藥喻法華圓教隨機施化之妙法，服藥得治喻依教修持而契入正道，完美相稱。
。
此句接續前文比喻，說明佛陀所宣說之教法，同樣契合真實理體，具有如前文所述之相應義理。
。
此句引用《法華經》借指二乘人認為證得偏真涅槃即為究竟，不再求取大乘佛果，此乃佛陀初期的方便權教。
。
此處引《法華經》文，指出聲聞人若聽到清淨佛國土與教化眾生之法，全然不生欣樂，此種心態與教法屬五時教判中的第二時（三乘教，如《深密經》等）。
。
此段闡述第三時教的特點，說明佛陀順應眾生根機，先施以小乘教法進行調伏，最終引導進入大乘大智。
信眾領悟此法，感受到前所未有的收穫。
。
說明此經宗要與《金光明經》、《解深密經》同屬法相唯識宗判教中的「三時教」之說。
。
此處遣除對於天台「一雨普潤」判教的諍論。
說明若從別教（偏）與圓教（圓）的漸次教法來看，其根機與教相分為三時等，而非單一的一乘或五時，故不可單憑一雨普潤三草的譬喻，來難問教法唯有一乘。
。
此句說明在《妙法蓮華經》的圓頓教法中，眾生頓悟的根機與成就一佛乘果的證悟，皆依憑於法華實相理體，因此不落於別教「三時教」次第引導的階位。
。
此段說明法華一乘思想中的教法施設。
眾生根機若屬漸次，佛陀便應機開演聲聞、緣覺、菩薩三乘教法（從大生小）。
儘管教法施設有三，但皆能會歸於一佛乘，故此會歸之教法被稱為「一雨」。
。
說明佛陀依據眾生根機的差異施展教化，開演種種法門。
雖有三乘與一乘的施設差別，但在真實理體上是圓融無礙的。
。
說明《妙法蓮華經》在闡明一乘教法時，為了調伏聲聞機緣，先行講述《般若經》以破除對「有」的執著，為開顯一乘圓教作準備。
。
說明第三時教的化導作用。
先使眾生信解佛法，再導引其趣入，教化頓悟根機之眾生發菩提心，最終於流通分中證得無生果位。
。
此段闡明《妙法蓮華經》的說法意趣，說明佛陀說此經是為了顯發第三時（法華時）唯一真實的圓教，使不同根器的眾生皆能獲得相應的法益。

說明「後顯機」的教理依據，出自《涅槃經》主張之「唯有一機」的觀點。
。
引述他經之語，說明「師子吼」即為決斷無疑的言說，以此印證一切眾生皆具備成佛之本性。
。
說明一切眾生皆具佛性（心），依此心體，凡有心識者皆具備成佛的本質，故最終皆能成就無上菩提。
。
此段引述《法華經》偈頌，說明諸佛施設教化的真實義趣在於唯一佛乘，其餘二乘或三乘皆是佛為適應眾生根機而施展的方便權巧說法。
。
廣泛開演出世妙法，無論聲聞或菩薩等二乘行者，只要聽聞佛陀所說之一乘實教，皆能圓滿佛果。
。
說明一切眾生依此真如法性，最終皆能成佛，故會歸於唯一的大乘種性，無有二乘或三乘的分別。
。
說明《法華經》所說之一乘教法，其對應的佛性可分為「理性」與「行性」二種，分別對應《勝鬘經》中的如來藏理體，以及《楞伽經》中依修行證悟的如來藏體性。
。
此段闡釋一乘教法中，對於闡提有無成佛種性的判定。
前指過去善根，後指未來種性。
雖有性無性之分，但藉由開權顯實，談論有性而隱藏無性，最終宣說一切眾生皆當作佛。
。
此段引述《善戒經》與《地持論》，說明眾生可分為「有種姓」與「無種姓」（如一闡提）二類。
。
此處闡述「性種姓」的定義。
依據《妙法蓮華經玄贊》的語境，「性種姓」是依修行本性而立，指無始以來自然具備六處殊勝，並相續不斷的體性，這是區分佛法修學階位與根器的基礎。
。
闡明二乘或無性有情因本具種姓之缺，雖修習善法，亦無法直證佛果，僅能獲得人天福報，無法成辦無上菩提。
。
依據真如理體與具體法相（理性與行性）的差別，說明一切法之所以具備勝劣差異，皆基於萬法有其自相，而非虛無，藉此闡明諸法實相的結構。
。
引述天親《攝論》之說，說明大小乘根機與教法有別，故所修學之教典相應開展出菩薩與聲聞的三藏體系。
。
說明如來十力中的「知根上下智力」屬於上乘菩薩藏的攝化範圍。
因其對象為上根利器，故論理上確立其差別與實相，運用「以通就別」的詮釋原則來顯明法義。
。
說明佛陀依據眾生不同的修行發心與根機，開演三乘差別之教法，即聲聞乘的四諦法、緣覺乘的十二因緣法，以及菩薩乘的六波羅蜜法。
。
說明一乘教法旨在引導求大乘菩薩道者，應當修學六波羅蜜法，以成就佛果。
。
說明八萬四千人離垢，乃聲聞乘的間接助益所致。
大、小乘的有無差別因此顯明，進而依循同相而非異相的理路，以「別教」攝受「通教」，彰顯法華圓融之義。
。
以此譬喻說明菩薩不論遇佛與否，皆決定能成就佛道，不退菩提。
。
說明二乘人若遇佛開示三乘方便法即能證果取滅（差），若不遇佛則無差別（不差，意指終究停留在無明煩惱中，無佛法可證）。
。
闡釋一闡提無論遇緣與否，皆無法改變其斷善根的必然結果，強調其善根斷絕之定性。
。
此處引經以藥草喻來判釋三乘根機。
將天人果報的輪王與釋梵判定為小藥草，將解脫生死的聲聞、緣覺判定為中藥草，將趨向大乘的菩薩不論大小皆名為大藥草，以此說明眾生根機與所受法雨之差異。
。
此處指觀心釋法相時，隨順逆次之觀法，其理趣與《涅槃經》教說相通。
。
說明《妙法蓮華經》的說法對象主要是「菩薩種姓」之人。
這些修學者雖曾歷經聲聞階段，但最終回小向大，趨入菩薩乘，故此經法正是為此根性者而開演。
。
承接前文，進一步闡釋聲聞人如何依據「有而非無」的法義，來理解通達各類法相的共通與差別特性。
。
菩薩啟請佛陀宣說如來境界與智慧。
只要是決定趣向聲聞乘的有情，聞此法後即能證得無漏果位。
。
說明具有獨覺乘種姓並趨向決定之根機者，在聽聞法華經後，能速依其相應之乘（緣覺乘）而證得解脫。
。
此處強調法華教法對於大乘種姓定性者的特殊功德，能轉入實相修行而圓滿佛道。
。
說明尚未達聖位之不定種姓眾生，因聽聞妙法而發大乘菩提心。
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說明雖有論典認為聖者會迴心，但從未受變易生死的角度來看，迴心者仍處於未入正性離生（即初地以上聖位）的階段。
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說明《妙法蓮華經》的教法攝機情形。
經文明確提及大乘定性、聲聞定性與不定性，但無獨覺機之文。
透過彰顯有文與無文的狀態，來解釋從總相通達別相的教義貫通。
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引《勝鬘經》之喻，說明菩薩承載眾生之行，如大地能持萬物。
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說明護持正法之善男子所能擔負的四種重任之一。
此處針對未學佛的凡夫，給予人天善根的教化，令其種下得度因緣。
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依隨行者根機與意樂之不同，授予相應之修行法門，此處指引導求證四諦理者修習聲聞乘法。
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闡述佛陀依據眾生的根機，對於追求辟支佛（緣覺）果位的修行者，因應其需求而講授緣覺乘之法。
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菩薩行化，應當依據求法者根機之不同，而給予適當的教導，若其志求大乘，即應授予大乘法門。
。
此處闡述《妙法蓮華經》的「一乘」教法所攝受的根機。
教法能普被大乘種性及聲聞乘根機，不包含無種性與不定性。
對於三乘教法依於「依有非無」，區分通教與別教的不同類別，但就法性而言，現世與未來皆非實有自性。
。
指出修行者根機與證悟果位的分類，說明眾生具有五種不同的種姓類別，決定其最終的修行成就。
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此處列出五種種姓，說明眾生依據本具的無漏種子差別，可分為聲聞、緣覺、佛之三乘，以及不定乘與無種姓的一闡提。
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說明行者心態的兩種區分：違背菩提心造謗法業即是毀滅善根；發大悲心誓願度化一切眾生，則是真實的菩薩道。
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菩薩慈悲至極，發願必定度盡一切眾生，故誓願在眾生尚未成佛入滅前，自身亦不入涅槃。
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此處詢問闡提與二乘等「二」種不入涅槃之情況，藉此引出法華圓教中闡提亦有佛性、究竟皆得成佛之義理，探究永不入滅的真實內涵。
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說明菩薩的修行境界與悲願。
菩薩不住於涅槃，不毀滅自身的善根，因為他們證悟了諸法本性即空寂（本來涅槃），並且為了救度眾生而不斷運行大悲心。
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闡明《妙法蓮華經》的受眾為大乘菩薩及不定乘等，不包含獨覺與闡提斷善者。
經義涵蓋有、無之說，具備通教與別教的不同義理，並指出煩惱障等現斷之後究竟空無。
。
此處引述《大莊嚴論》的觀點，將修行者的根機分為五種，並指出前四種（聲聞、緣覺、菩薩、不定）與《楞伽經》的分類一致，以明佛法因材施教的種姓差別。
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說明第五類涵蓋暫時與究竟兩種不同情況，以界定法義的時限與終極狀態。
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此處評破執著時間常邊或無邊的見解。
認為時間有邊（時邊）導致常見，認為時間無邊（畢竟）則落入斷見或無因論，皆非佛教中道緣起之理。
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說明《妙法蓮華經》攝化根機的範圍與差異。
教法覆被前四乘（聲聞、緣覺、菩薩、佛），但排除獨覺及無性闡提，並依諸法之有無、成與不成、通相與別相來區分教義的類別。
。
此處引《瑜伽師地論》說明唯識宗的五種姓教理。
法相宗主張眾生依據無漏種子的有無與有無漏種子的差異，分為五種不同的種姓（聲聞、獨覺、如來、不定、無種姓），以此建立三乘究竟、五性各別的法義框架。
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此處闡述《妙法蓮華經》玄贊中所列的五種姓之一，專指無菩提種姓者。
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說明此《妙法蓮華經》的義理見解，被判定與《莊嚴論》的觀點一致。
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此處依《法華經玄贊》探討一乘教法的攝受對象。
前半句從「唯被菩薩」的角度說明一乘的核心在於成就佛果；後半句借用《法華經》藥草喻品中「一雨普潤三草二木」的典故，說明一乘大法雖為一味，但能隨順不同根基的眾生而給予普遍的滋潤與攝受，因此聲聞乘根基者亦在教化含攝之列。
。
引述唯識宗典《瑜伽師地論》，說明見道修行時斷除煩惱的無間道與解脫道過程。
證得清淨無漏智即為法眼淨。
此文旨在證明，部分看似宣說唯一佛乘的教法，實則亦涵蓋、攝受聲聞乘的修行階位。
。
說明造疏作釋的目的，旨在依據前人的會通，進一步疏通經義，以契合不同根機的眾生，令其得益。

「立性宗」為中國佛教判教中，對經論宗派的分類之一。
此宗主張五聚法（色法、心法、心所有法、不相應行法、無為法）有其實體，亦即肯定諸法的自性。
。
《成實論》主張「人空法有」或「人法二空」，認為諸法沒有實體，唯有假相，藉此破除性宗所執著的實體法性。
。
破相宗依般若等經，破除一切法之相狀，認為法相皆空，以此會通真空實相之理。
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此指開顯真實中道義理的宗派。
依據《妙法蓮華經玄贊》的判教體系，這類經典直顯佛性與真實圓融的法界，詮釋中道實相，故名「顯實宗」。
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此處指《妙法蓮華經》判教中的第四宗（會通小乘入於大乘）。
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說明古代佛教經論教理繁多，包含早期舊譯《阿含經》以及大眾部的律藏教義。
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說明《三彌帝論》一書的宗派歸屬，指其闡述佛教上座部之教義。
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指出《舍利弗阿毘曇》與《梵網六十二見經》二經中所述，屬於正量部的見解與教義。
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說明《四分律》這一戒律典籍，屬於部派佛教中法藏部的學說義理。
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詢問這些特定的經典與論著，究竟屬於佛教中的哪一個宗派，以辨明其教理體系。
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此段列舉了《文殊問經》與《宗輪論》兩部典籍中所記載的小乘佛教二十個部派名稱，為佛教部派分裂歷史的基本文獻記載。
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此處指將大乘的宗派觀點進行合併歸納，融會貫通為二十二宗，以彰顯法義的圓融與體系。
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此處指依據經文的文相來判釋法教，將法教判分為三類。
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此句說明若以相同類別來比對推論宗義，便可得出有八種宗義的結論。
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說明三教之中的「有教」，指小乘《阿含經》等，雖立萬有實法，然其究竟旨趣亦不違背空義。
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此段闡述空宗的義理特徵。
空宗諸論雖廣泛宣說一切法空的真理，但這並非否定現象界的存在，而是與「有」（真空妙有）相契合，不相違背。
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此段闡述三時教中的「非空非有宗」，依《華嚴》、《深密》、《法華》等經義，將有為、無為之諸法立為「有」，而將我與我所之執著破為「空」，展現勝義非空非有之中道義。

此句列舉印度佛教部派思想中的第一宗。
犢子部主張「人我」與「諸法」皆具有實體，與其他部派主張的「人空法有」或「我法二空」見解不同。
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闡述薩婆多部等所主張的「有法無我」，即於有為法上悟入人無我或法無我，以明示諸法空性。
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說明大眾部等部派主張過去、未來二世無體，僅有現在一法，故稱「三法無去來」。
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說明四大部派中「說假部」等學者，認為「現量」涵蓋了假有與實有兩種對象的理論。
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此句簡述說出世部（部派佛教）對世俗與出世的判定，主張世俗法虛妄不實，唯有出世法方為真實。
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此段指出諸法本體空寂，唯有假名安立，故能於一乘真理中開演出「一部」等教相差別。
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指出七種勝義皆空的義理，其經教依據為《般若經》等，而後由龍樹等論師造《中論》、《百論》來闡揚此空義。
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指依據大乘唯識學派等觀點，闡釋遠離偏執的中道教理。
。
說明《成實論》等經部宗義中，「現通假實」的類別。
差別義雖細分為二十二種，但依據根本教理來歸納，相異的類別不超過八種。
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引證《華嚴》之說，彰顯如來具有圓音演教的不可思議圓融神力。
一音之中即能開演一切佛法，說明法界法門的重重無盡與圓融無礙，以印證前文所論述的教啟之源與圓教法義。
。
此段闡述佛陀的圓音具有不可思議的普應力，雖是一音，卻能使一切眾生依各自的根器與種類，獲得相應的理解，彰顯佛智平等而眾生解悟有別的妙理。
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此段闡釋諸法實相，強調雖然真理本身無相且平等，但因眾生根機與理解的差異，產生了不同的修行證果。
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比喻佛陀的平等教法普遍施予眾生，眾生依各自不同的根器與修行，獲得不同程度的悟解與成長。
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此處引經說明三乘修行者斷惑證理的程度差異。
河流比喻生死或空性法理，三獸比喻聲聞（兔）、緣覺（馬）、菩薩（象）。
雖然同樣渡河，但兔浮於水面、馬及於半水、象則深徹河底，以此隱喻三乘根基對佛法空理體證的深淺不同。
。
引論證成法身無功用行之理。
以末尼珠隨求即應、天鼓不擊自鳴為喻，說明佛之應化身雖無作意思惟，亦能隨機感應，成辦利生之事。
。
佛陀的教法本質上是一乘圓融的，並無高下優劣的分別。
由於眾生的根機與理解能力各異，佛陀才隨順眾生施設了大小乘及頓悟、漸悟等不同的教法以引導之。
。
說明《法華經》開權顯實前，屬於引導聲聞乘入於大乘的漸進教法。
。
說明《妙法蓮華經》中八萬四千眾生聽聞佛法後，斷除煩惱，證得聖者的法眼清淨。
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說明《妙法蓮華經・壽量品》開演時，有無量無邊的眾生聽聞法義後，發起追求無上佛果的廣大菩提心。
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此段闡釋《法華經》中眾生聽聞菩薩殊勝法門而發大菩提心，從而契入頓教法門的過程。
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頓教、漸教本無實體差別，純粹因應學佛者的根機利鈍而有分化，故法義互通無礙。
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說明半、滿二教皆攝於圓教宗義，人法二空通攝二教，有作無作貫通方便與真實，並隨順世俗、勝義二諦而分為二，彰顯法華圓教融合之旨。
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說明雖通曉整體教理的大意，然就個別經文之所明，法華經是以唯一佛乘為究竟宗極。
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引述教證說明法華經旨在詮顯一乘，而非昔日所評判之小乘，故確立一乘為本經之宗要。
。
說明「一乘」的深奧義理將留待解說〈方便品〉的「一大事因緣」時作全面、廣泛的闡釋與辨析。

解釋第三「解經品」品名來源，先從經題《妙法蓮華經》梵音翻譯著手，說明經名中「薩」字的字義為正妙。
。
指出《妙法蓮華經》在不同譯本中的名稱差異，引述法護大師的譯名為證。
。
記錄鳩摩羅什法師對本經經題的譯稱，即《妙法蓮華經》。
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說明梵語「達磨」對應於中文的「法」，涵蓋了一切事物與真理的範疇。
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解釋梵文音譯詞彙，說明其對應的漢譯意義，作為後續教理詮釋的基礎。
。
說明西域語言中對白蓮華的稱呼，並列舉青、黃、赤、白四色蓮華與四種梵文譯音名稱的對應關係。
。
解釋蓮與花的名相差異與定義。
「蓮」特指蓮花的果實（蓮蓬），而「花」則泛指一切華麗美好的相貌，用以彰顯妙法蓮華經中妙法之義。
。
說明梵文「素呾攬」的漢譯意涵，此處定義此詞即為佛教經典的通稱。
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說明經題本義理當名為「妙法白蓮華經」。
。
此處引經釋義，『白毫光』與『白牛』皆以白色表法。
白色為眾色之本，譬喻一乘實相為諸乘之本。
。
此處解釋經題中「蓮華」二字的梵本原意，說明窺基大師考證梵文原本時，發現原文並未特別加上「白」字（芬陀利），而是以通稱的「蓮華」（缽特摩等）來總括，用以辨析譯經時名相的取捨與對應。
。
說明《妙法蓮華經》開權顯實的次第。
先由舍利弗三請惡人退席以顯清淨機，後開演一乘深旨。
經名「法華」多依因果理智立名，藉開佛知見與讚歎法報二身，使眾生悟入佛之知見，產生欣求修習之心。
。
說明開示佛知見的目的，在於顯明此知見即是法身理體，並令眾生證入與佛同等的境界。
。
闡明修證佛之知見所得的果德，實即自受用之報身智慧，藉此勸導行者精進修習以證得此智。
。
總結前文所述三種讚歎，說明佛果的體性圓滿，涵蓋法身、報身之二身，以及涅槃、菩提所對應的理與智，至此已闡釋圓滿。
。
說明入佛知見即是開示悟入佛之知見的二因。
眾生修習一乘法門之因，便能依此證得最上無上的佛果。
。
此處闡明「等賜牛車」為一切眾生皆能成佛（一乘）的根本因。
三車代表方便權教，最終賜予大車代表真實一乘，以此因行，令諸眾生皆能同等獲得大乘佛果。
。
說明一乘之因果。
行者依一乘因，得於無量時空中自在教化（遊戲）；依一乘果，則滅除權巧化城，達於真實的大般涅槃寶所。
。
此處申明本經（或本疏）所闡述的義理，與唯識學派重要論著《辨中邊論》中所建立的「三種無上」（即正行無上、所緣無上、修證無上）之法相完全一致，彼此互不矛盾，顯現大乘佛法教理的圓融與融通。
。
說明教法與智慧的體用關係。
文字言教是方便引導的工具，其內涵的智慧纔是究竟的真實乘。
。
說明真實乘旨在開權顯實，令二乘人修習菩薩因行以證得佛果，故闡述此因果法門並名之為「法華」。
。
解釋本論如何詮釋《法華經》〈方便品〉。
指出從此品以下所詮釋的內容，在於彰顯因果相，並標明正確契入一乘教法的修行與證果，即名為「法華」。
。
說明在解釋《無量義經》的十七種名義之中，第十六名為妙法蓮華。
。
以蓮華出於污泥而不染，比喻大乘教法所詮釋之真理，超越了二乘人所執著的生死與偏真涅槃，展現出清淨超勝的特質。
。
說明教法具有開闡真實義理之功能。
此處「開」為開顯，「敷」為闡明（或廣布），「勝教」即殊勝教法（如一乘教），以勝教詮顯真理，故稱開敷義。
。
闡述佛法可分為真理之妙與教法之妙兩方面，前者指理體深玄，後者指言教善巧。
。
一乘即唯一的成佛之道。
法華宗依此說明《妙法蓮華經》圓融無礙，通攝教相與義理，旨在引導菩薩隨順眾生根器適時施教。
。
說明《無量義經》以教與理為實體，故正名為「無量義」；因為是《法華經》的前導與開權顯實的依據，所以也兼稱為「法華」。
。
此段引述《法華經》指出佛智的深廣奧妙。
二乘凡夫之智無法測度，非思量所能及，故稱難解難入。
。
說明法華經義的《玄贊》指出甚深法有二，首為證甚深，指佛陀智慧所親證的境界。
。
二阿含意指聲聞乘教法，其義理甚深，能啟發智慧。
經教以此甚深智慧闡釋法義，旨在破除二乘人的自滿，促使他們迴心轉向大乘。
。
此段說明『妙法蓮華』的意涵。
出定後依教理立名為法華，總攝經文闡明真實義理，指出教、理、行、果皆為一乘，圓滿彰顯妙法蓮華的教法核心。
。
總結前文，教法與理法之妙法依前段所述。
。
說明修行妙法能使眾生證得不退轉地，並依據《論》的解釋，指出這種能給予無量智業的修行，正是成就佛果的因乘。
。
此引《妙法蓮華經》之文，比喻長者為救火宅中諸子，以方便力許以羊、鹿、牛三大車，其中力者喻長者設種種方便以救度眾生。
。
此處引述《法華經》之譬喻，將大乘的修行法門譬喻為「門」。
因為修行者必由此門趣入佛果，故稱大乘因行為門。
。
此段解釋二乘行者依悲智所修之因，能隨緣應化，如同生活中的衣袋與几案可隨宜受用或陳設，展現方便施設的義理。
。
此處指三乘人雖已修行，但因尚未破除分段生死，仍受困於三界之內，故佛尚未給予究竟成佛的車乘名稱，以彰顯一乘教法的勝妙。
。
此段引述《法華經》偈頌，說明諸子獲得大白牛車後，能於悟境中自在遊化。
以此證明離開三界火宅的無漏因行，才足以被稱為「一乘」，體現了證悟後自在無縛、不假外求的解脫境界。
。
此段引述〈方便品〉經文，說明修行者應當依循佛陀教法，全面實踐諸佛無量無邊的修行法門，以達到究竟圓滿的境界。
。
此段說明能成就佛果的極深修行，由於契合無上妙理，因此被稱為法華。
。
果妙法即是佛果，經論中解釋開示悟入佛之知見，包含無上義、因同義、不知義三個面向，實即佛果所證得的涅槃與菩提境界。
。
諸法寂滅相離於言詮，故佛果無上真理絕待圓融，無二無三，唯一乘真實之理。
。
引述法華經文，說明諸佛出現於世的唯一目的，即是開示悟入佛之智慧。
此佛之真實智慧，即是一乘圓滿教法。
。
本段總結大乘教、理、行、果四法。
教能詮顯理，理為教所詮；行為因能趣果，果為行所成。
此四法皆能超越二乘的濁染境界，體現大乘殊勝圓滿的特質。
。
此處依據《妙法蓮華經玄贊》的法義框架，說明以「蓮華」比喻「妙法」的必要性與內在關聯。
藉由具體的植物生長現象（花與實），來顯現深奧難解的佛法因果（因與果）。
「法」所具備的四種法義（如教、理、行、果），與「花」所展現的四種物理特質（如華果具足等）相互對應，以此彰顯名實相符的道理。
。
說明《妙法蓮華經》之「妙」法，具備四層義理：能契合深祕之理、會合幽玄之機、成就上乘之業、圓滿究竟之覺，涵蓋理、機、行、果，無所不盡，故稱微妙。
。
此處依《法華經玄贊》釋「法華」之名，以蓮華的四種特徵來譬喻教法與宗旨的關係。
「菡萏披敷以見蓮」譬喻開權顯實，教門（華）的廣大彰顯是為了引導眾生契入權實不二的妙旨（蓮）。
。
以蓮花出淤泥而秀出於靈沼，譬喻佛法大乘理體能超勝小乘教法，展現無上的妙理。
。
此段運用比喻說明因果相續的必然性。
花開對應「因」，果實對應「果」。
「嚴」指菩薩因地修行莊嚴萬行，達到福慧具足，最終成就圓滿的佛果（果滿）。
。
此段說明法華經以蓮花為喻的深義。
花開是為了結實，象徵標顯真實教法以成就佛果；蓮花根植淤泥而本體清淨，象徵本具的佛智為一切大乘教法的根源。
藉此蓮華之喻，詮釋開權顯實之理。
。
本段闡釋《法華經》的教法與義理如何契合蓮華之喻。
《方便品》開權顯實，會三歸一。
佛智甚深，以教、理二法誘化二乘，令回小向大。
佛於三請之後正說一大事因緣，以開示悟入法佛之知見為宗旨。
文中引《無量義經》蓮華出水二義，說明頓悟菩薩與漸悟聲聞的差異，並強調菩薩藉教理逗化眾生之機。
。
說明《妙法蓮華經》化導二乘回小向大。
以蓮花比喻妙法，蓮花有花開結果、因果同時的特性，故唯取修行之「因」與證悟之「果」二法，來彰顯「蓮華」的名稱。
。
說明《妙法蓮華經》以譬喻彰顯法義，教化二乘之人歸入大乘，了達三乘為權巧方便、一乘真實為理體。
教、理、行、果四法皆具蓮華之義，其中教、行如花開敷，理、果如蓮華出水，象徵修因感果圓滿。
。
承接前文，針對《妙法蓮華經》中列舉的十七種名相，指示後續應逐一進行詳細的區分與解說。
。
破斥將「真如」作為一乘實相之體，並誤用蓮花出水、開敷來譬喻法寬喻狹。
主張教法與實相理體不二，法體本身即是妙法，如同妙蓮之華，而非能譬喻的凡花。
。
說明《妙法蓮華經》經題中「妙法」二字在梵漢語法結構中的兩種詮釋方式：當解釋為「大法之妙」時，是形容法本身具有不可思議之妙，為依主釋；當解釋為「妙法如蓮華」時，是以蓮華譬喻法，兩者體性相同，為持業釋。
。
說明此處論述對「蓮華」一詞的釋義方式，不採取相違釋（違背事理之釋義），以確立正確的釋名邏輯。
。
說明《妙法蓮華經》經題的命名方式，若以理體為微妙、經文為教法，則此經名即採用文法上的「依主釋」來建立。
。
說明「妙法蓮華經」的命名方式屬於「持業釋」。
「持業釋」為梵文文法中的依主釋（六離合釋）之一，指形容詞與名詞所指為同一事物，相互修飾。
。
說明「妙法蓮華經」經題的語法結構，妙法與經皆是理體，彼此為修飾與被修飾的同體關係，故名持業釋。
。
解釋「妙法」與「經」的命名方式，指出其包含教與理的對應，並透過多種釋名原則（如依主釋、依順體義等）來詮釋經教的義理與名義。
。
此處指〈序品〉的文義解釋，已經在前文或相關註解典籍（如《法華經音訓》）中有詳細說明。

說明《妙法蓮華經》二十八品的品名由來，並依據《妙法蓮華經玄贊》的判釋，將二十八品的命名依據總結歸納為四種體例，即「一義為名、二義為名、三義為名、不定為名」，以詮解各品的宗趣與含義。
。
說明《妙法蓮華經》各品的命名依據，部分依據一義而立名，部分依據法義而立名。
。
此段列舉《妙法蓮華經》中以譬喻命名的三個品名，說明佛陀為引導眾生而善用各種譬喻說法。
。
此處說明《妙法蓮華經》中，部分品名是依據品內所詮釋的人物來立名的，具體列舉了四個以人物命名的品目。
。
解釋《法師品》中關於「師」的立名依據。
「有法之師」依人而立，「法即是師」與「以法為師」依教法而立。
。
說明《妙法蓮華經》中，有四個品名是依照經中所發生的具體事件來命名的。
。
說明《妙法蓮華經》的品名分類，將全經二十八品分為以義理命名及以人法命名兩大類。
以義理立名者有十品（含三種特例），以人與法立名者有八品。
。
說明能詮與所詮、能緣與所緣等對立概念，在深義上可以會通為一體，此說法源自《妙法蓮華經》的〈分別功德品〉。
。
說明「因」與「果」這兩個概念在名義上為一，此說法源自《法華經》的〈隨喜功德品〉。
。
解釋立名的三種義理中的第一義。
。
闡釋授記對象與內容之構成本質。
其中五百代表受記之數量，弟子代表受記之對象人物，授記則代表佛陀為弟子證明未來成佛之事，以此三者成就授記之法義。
。
說明《妙法蓮華經》中以「不定」為品名的有兩處，分別出自〈安樂行品〉與〈見寶塔品〉。
。
說明安樂與見等概念的涵義廣泛，分別貫通因果以及見、現（證悟與顯現）的層次。
。
說明修行安樂在於因地，透過行因能使所見理體現前，此乃理事一體、名義相即之理。
。
此處依《法華經玄贊》釋中道義。
說明若將安樂之理安立於果位，並由能證見之聖者所體見，此二種界定與詮解即是「中」的義相。
。
此段說明對於名義的理解，先透過通途總說來辨明其命名的法則，而專屬各品的個別得名由來，則留待後文釋各品名處再作闡釋。

說明《法華經》中品次增減的歷史依據。
指出姚秦時期鳩摩羅什所譯之二十七品版本，尚未包含後來增補的〈提婆達多品〉。
。
說明此經其中一品梵本的流傳與發現淵源，由釋法獻於於闐國取得。
。
說明《妙法蓮華經玄贊》中「法意法師譯出此品，但尚未納入《法華經》經文」的歷史翻譯過程。
。
記錄真諦三藏法師來華翻譯《法華經》的歷史背景與此品的次第安立位置。
。
此處記述《法華經》在漢地的翻譯歷史與品次編排演變。
作者指出竺法護所譯的《正法華經》，其〈提婆達多品〉的文序位置與前述譯本相同，皆位於〈見寶塔品〉之後，用以考證與說明經本結構的歷史傳承。
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說明《妙法蓮華經》中某些品目（如〈提婆達多品〉）在流傳上的地域差異，解釋鳩摩羅什大師未將其譯出的原因在於其譯經底本的傳承背景。
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質疑法獻法師取得經典品目的過程，藉此引出後續關於經典傳譯來源的說明。
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說明於闐國所處的地理方位，以此作為闡述佛教歷史地理背景的依據。
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說明鳩摩羅什大師刪改經文的考量。
因〈見寶塔品〉與〈提婆達多品〉的文意承接上，若插入天授故事會造成語脈中斷，為了避免後學閱讀時產生疑義，故作此編修。
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此段評述鳩摩羅什在翻譯時的取捨與刪改，認為將所有文句的精簡與修飾權力僅集中於譯者一人，尚有未妥。
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說明聖者結集經典時的謹慎與凡夫的隨意對比，強調譯經與弘法需秉持嚴謹態度，不應隨意簡略或輕忽。
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感嘆後世之人違背古聖先王的微妙教法，將其曲解或同化為末世的庸俗風氣，失去了教法本意。
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說明〈提婆達多品〉（天授品）的內容在梵文本中皆完整具備，證明其傳承之真實性。
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本段提問〈提婆達多品〉展現法力宏大後，為何緊接安立〈勸持品〉。
依《妙法蓮華經玄贊》的語境，此乃彰顯法華經義威力，藉由龍宮湧現與龍女速疾成道，說明法力殊勝，從而引出〈勸持品〉中大眾受持弘經之誓願。
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此段說明譯本內容差異的由來。
指出譯經家隨順所持梵本翻譯，雖知他本有而此本闕，但不可主觀刪改，缺失的原因在於梵本因流傳致誤而有殘缺，並非教理判定上的差異。
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此段說明〈囑累品〉位置的安排邏輯。
若置於經末，會與妙音菩薩受誡之事產生時間上的衝突，故古德認為鳩摩羅什大師將其置於〈神力品〉後是為了保持經文法義的時間因果合理性。
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此段引述《法華經》之情境提出質問。
意指若多寶佛塔湧現時，下方諸佛皆普遍禮敬，則東土妙音菩薩不應獨拜多寶佛；若觀音菩薩奉珠只分二分（一分供釋迦，一分供多寶），則其餘無數分身諸佛將無法獲取供養，以此論證此種局部的供養觀念不合理。
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說明《法華經》中各品的排列邏輯。
因〈囑累品〉已明付囑，〈藥王品〉等承命弘宣，理應居先，故鳩摩羅什大師（什公）將其編排於前。
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指出前文所立之說，於深究義理時產生了八處矛盾相違之處。
首先提出的第一相違，即是「眾本相違難」。
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說明《妙法蓮華經》中〈囑累品〉在不同歷史譯本中的品目編排位置，皆置於卷末，彰顯付囑流通的意義。
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此處指對兩部論典或論與經之間產生觀點違背而提出質疑。
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指出《法華論》中所立七種修行力之首為「持力」，並具體指明此力於《法華經》相關品次中之展現。
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此處列出佛的十種力之二「說力」，具體於〈神力品〉中彰顯其德。
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說明菩薩修持三種苦行所成就的廣大功德力量，在〈藥王品〉中有具體的顯現與表徵。
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本句唯識宗唯識大德窺基法師引述《法華論》中關於「修行力」的七種分類。
其中第四種修行力即是「教化眾生行苦行力」，在《法華經》第二十四品〈妙音菩薩品〉中得到充分的示現與闡釋，用以彰顯妙音菩薩隨類化身、導引眾生精進修行的威德。
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說明觀世音菩薩護念眾生、救濟諸難的五種不可思議力量，此力量於〈觀世音品〉與〈陀羅尼品〉中被具體彰顯與闡釋。
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說明六種功德的殊勝力量，皆在《法華經》的〈妙莊嚴王本事品〉中具體展現出來。
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說明《妙法蓮華經》中，護持佛法之七位護法神的神力，是在〈普賢菩薩品〉及隨後諸品中顯現。
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說明《法華經》將護法示現與囑累流通安排於經末的結構用意，以顯其次第。
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提問者以此反詰句，說明《妙法蓮華經》的結構安排具有必然的邏輯與次序，若否定此種次第，經典的結構將無法成立。
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說明《妙法蓮華經》各品的編排次第。
〈神力品〉之後隨即闡明〈藥王品〉，其餘品次皆有一定順序，由此推知付囑流通的〈囑累品〉必然編排在全經結尾。
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此處指小乘、大乘等不同教法或三乘教說彼此之間，因義理與立場差異而引發的難問與辯論。
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提問諸經的通例與此經的特例。
佛陀通常在法會最後才將佛法囑咐予大眾，但此經卻在開頭就進行囑累，引出為何有此特殊的安排。
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此為《玄贊》中辨析經義或教理時，針對可能出現的矛盾點所提出的第四種難問，主要處理二事之間不相符合、互相衝突的情形。
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此段詰問探討《法華經》中不同供養與還處的教相意涵，藉由多寶塔的還處與觀音奉珠的分二，來辨析佛法深意。
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此句多用於解說星相或宿命之數，指眾生之命運與福報各有差異，錯綜複雜而難以齊一。
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提問分身佛與多寶佛塔遣還後所產生的疑情。
分身諸佛既已退還本國，而多寶佛塔仍留在娑婆世界，遣返標準不一，以此發起後文的釋疑。
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此處探討多寶塔重新開啟或維持原狀的因果與狀態。
若認為多寶塔的命還可如故，僅是關閉寶塔者的狀態，則會引出下一步的邏輯推演。
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此處引述《正法華經》的內容，針對經文中提及的「返回本土」之意涵進行發問與探究，藉此引出後續關於淨土或化土教法的義理辨析。
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此處指修證階位或特定境界，六塔代表特定之修行階段或轉折點，退轉之處極難。
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說明《法華經》中化佛與多寶佛塔的後續情形。
分身諸佛在任務結束時言歸本國，多寶佛塔則常住於靈鷲山道場，直至法會圓滿皆未顯示其還滅之處。
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指出七種清淨與染穢性質不同。
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此段經文提出問難，以妙音菩薩受呵責為據，推論分身諸佛已還國。
進一步詰問若皆已還國，為何法會上仍有諸佛命侍者詣靈山散花變土，從中彰顯各土與靈山淨土之間的理證矛盾。
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預言文殊菩薩的聖眾即將來臨此界，並以靈山瑞華的顯現作為感應與徵兆。
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說明八部大眾等有情眾生，其心性喜好乖離佛法真實義，難以順應教化。
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說明《法華經》〈囑累品〉中，分身佛暫不還塔的密意。
若非佛陀於經末付囑流通，大眾不應於早時生大歡喜，藉此突顯經末付囑之重要性。
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此處評論某些眾生對於佛陀化現的客佛離去反而生起歡喜慰藉，卻非因聽聞佛法真理而生歡喜，心態違背正理，故斥為可怪。
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說明諸佛顯現淨土與穢土的原理。
為免外眾見此穢土而生毀謗，佛先施展神力掩蔽穢相，此乃隨順因緣與根機之示現。
如淨土中亦能見靈山，證明淨穢交參、依正無礙之理，故兩佛同坐與菩薩致禮皆理所當然。
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此段闡釋供養禮敬的特定意趣。
觀世音奉珠有別意，不共通於其他佛。
以文殊菩薩在龍宮只禮雙尊而未禮分身為例，說明禮敬與歸依的對象具有特定性與專一性，不能被任意類化為普遍的共通行為。
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說明《妙法蓮華經》〈囑累品〉置於全經結尾的理由，因佛陀付囑流通的意涵與大眾歡喜信受、奉行教法的圓滿結尾相契合。
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說明〈觀音普門品〉的偈頌為後人增添或結集者所作，非原經所有，以釋除世俗對於佛陀是否說此偈頌的疑惑。
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說明為了引生後文偈頌，中間採用偈頌而非長行（散文）來過渡，雖然文字簡短，但在義理上是圓融相通的。
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此段為對《法華經》陀羅尼品中咒術偈語的質疑。
提問者疑惑：佛陀既已斷惡修善，為何在經中會說出咒語與毒藥能反噬施術者，產生傷害生命的行為？藉此引出後文對真實教義的進一步闡釋。
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說明對於名相翻譯的考證。
舊譯誤將「梅怛剌耶末那」譯為慈音，大師查考梵本後，確認正確義譯應為慈意。
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承接前文邏輯，說明法體或義理必然存在，非屬虛無。
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此段說明菩薩展現種種行為乃是應機說法與教化。
如獵人善於捕捉猛獸，菩薩亦善於調伏剛強眾生，使之入道。
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比喻佛陀為了調伏頑強的眾生，有時會採用看似違逆常理或嚴厲的權巧方便，初期看似違逆，最終卻能引導眾生契入真實的佛法智慧。
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論主以此破斥執著唯有偈頌才符合教理的觀點，說明有無偈頌皆不礙宗義與法理。
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說明《妙法蓮華經》漢譯本在隋代補譯時，增添了莊嚴幢菩薩向無盡意菩薩請問觀世音菩薩名號由來的問答內容。
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菩薩觀察其他聖者的深廣誓願，進而透過偈頌來讚歎或宣說法義。
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提問者根據前文邏輯發起疑問，既然法身無相，為何偈頌中會說佛陀具足微妙相好，旨在探究法身與應化身相的關係。
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指出前後經文在提問與回答內容上顯現矛盾，以此評述或判斷文義有謬誤。
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本段指出某部註疏著作（如《十地經論》或相關論釋）在詮釋法華經時，出現了隨意增添經文、曲解譬喻、無法解明「四從三逆」以及品目編排錯亂等違背經教原旨與次第的過失，藉此強調解經必須依循本經原貌與正確的法義框架。
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此處說明《妙法蓮華經玄贊》中考證經文版本的現象，指出特定品次的開頭有文字脫漏的情況。
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說明在法義的建立與論證上，若無可徵信的聖教文獻作依據，則無法成立其正理，令人信服。
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批評將〈天授品〉與〈寶塔品〉合為一品的觀點，指出此種分品方式會導致各版本的品數產生差異，因此這種說法不可採納。

說明說法前必須先引起聽眾的注意與覺知，待機緣成熟與條件具足時，方能順應眾生之根機進行教法宣暢。
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此處說明《妙法蓮華經》開宗明義，將陳述說法緣起的開端部分，立名為「序品」。
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此段說明〈方便品〉設立之因由。
因大眾聽聞〈序品〉後，雖已集會卻仍未明瞭佛法真義，故須闡述一實乘之實教，與開展二乘之權教，以一乘實法引導歸途，借二乘權法使眾生反歸真實。
佛陀以此智與語，善巧契理，度化上根，故次立〈方便品〉發揮此義。
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說明《法華經》中舍利弗尊者雖具上根，仍須佛陀重述印證方得授記之理。
因前文敘述較簡略，故於〈譬喻品〉初補述領悟、重述與授記之過程。
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說明中等根機的眾生在理解教法上有其障礙，必須依賴譬喻作為方便開導的工具，才能破迷啟悟，因此佛陀於法華會上開演〈譬喻品〉來破除其疑惑。
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說明《妙法蓮華經》中，眾生因聽聞長者窮子喻等譬喻而開解領悟，生起信解，故引出〈信解品〉的宣說。
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說明佛陀雖知眾生根機尚未圓滿，但為了破除其根本疑惑、滿足其請法之意，故施設〈藥草喻品〉以開示一乘法理。
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說明四大聲聞深刻體解佛法，佛陀為其授記當來成佛的果位，因此隨順此段義理，結集編次出《妙法蓮華經》中的〈授記品〉。
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說明中、上根機者已能解悟，但下根者仍未證悟，需透過佛陀殷切教化，闡明過去結緣之始覺與涅槃非實滅之理，引導其趣向大乘涅槃。
此乃〈化城喻品〉開演之因緣。
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說明根器利達的高名之輩聽聞解說後即能理解。
這些人雖已起信解，仍需重淨自心，主因是透過三遍慇懃領解，使義理完備，故經文從簡而不另立新章。
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說明《法華經》在顯示高妙名號與未來成佛之果後，依此邏輯次第編列了授記五百位弟子的品章。
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此段說明佛陀為較低位階的修行者授記成佛的過程，說明他們漸次通達佛道，並依此內容而安立了《法華經》中的〈授學無學人記品〉。
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說明三根機皆能開悟，利生之說已周備。
此品讚歎能持法華經之人，彰顯佛法弘大深義，並使後世同軌修行，故安立〈法師品〉。
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說明修學佛法應以法與人為典範，藉此破除小乘偏執以開展大乘菩提。
融會種種方便權智以契入真實法義。
感嘆現今信解與修學者稀少，能真心皈依奉持者亦甚罕見。
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說明《妙法蓮華經》〈見寶塔品〉的開演因緣。
多寶佛塔湧現與十方分身佛集會，是為了佐證釋迦牟尼佛所說法真實不虛，從而勸化大眾生起堅固的信解。
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此段闡釋〈提婆達多品〉的立品因緣。
說明為彰顯《法華經》的無上尊貴，釋尊過去世不惜捨身為奴求法，並展現經教的廣大威德以度化龍眾與龍女速成佛道，藉此表詮人天尊奉法寶之極致，與圓教之妙法速疾圓成之義。
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說明〈持品〉立名的由來。
因佛展現佛法珍貴、威德力速疾並慇懃勸勉，使聞法菩薩皆受教發願受持，故稱此品為「持品」。
《法華論》中作「勸持品」，雖本經略去「勸」字，但依前後因果（前佛勸發、今菩薩受持）立名為「勸持」，其義理完全相符。
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說明在末法時期，為使修行容易推廣且避免法義遭破壞，《法華經》特別開示了〈安樂行品〉，教導修行者身、口、意與誓願等安樂行之法。
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本句解釋《法華經》中〈從地湧出品〉的發起因緣。
佛陀拒絕八恆沙菩薩的弘經發願，是為了引出早已成就、久遠以來即受持此經的六萬恆沙地湧菩薩，以此彰顯法華法門的久遠傳承，並啟發法會大眾的信心。
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說明大眾見到多寶佛塔湧現，對佛陀壽命與化身產生懷疑。
見父少子老，產生化身非真、非佛所化的疑心，為後文佛陀開顯壽量功德作引子。
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此句解釋〈如來壽量品〉的興起因緣，說明佛陀成道久遠且教化深廣，藉此斷除大眾對於佛陀近成與所化眾生數量不符的疑難。
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此段說明佛之三身（報身與法身）的化用與功德。
報身壽量長遠，法身能方便宣揚教法。
釋迦牟尼佛為應化身，其佛德深妙，能令眾生聞信而獲得弘大無邊的功德利益。
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此段解釋〈分別功德品〉立名的由來。
說明與會大眾隨時機與根機之不同，所獲得的利益與證悟各有差別，故以此立品。
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說明隨喜功德廣大，即使時間與相應的利益已陳述完畢，隨喜他人善行仍能獲得極大福德，以此因緣故立〈隨喜功德品〉。
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強調弘揚佛法的功德殊勝。
隨喜讚歎已能獲福無量，何況是親自宣講闡揚者，功德更為廣大，故特別立〈法師功德品〉來彰顯持經者的福德。
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此句闡述〈常不輕品〉的開經宗旨：一是確信持經者必能成佛，二是誡勉毀謗者將受重罪，並以佛陀過去生為常不輕菩薩時的實踐為證據。
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說明〈如來神力品〉立品之緣起。
佛陀因勸說修福而恐眾生起疑，為顯其言真實無妄，不誑眾生，故展現神通力以證明，以此彰顯法華玄義。
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此句簡述藥王菩薩於過去世為法捨身之事蹟，彰顯其為法忘軀的深重悲願。
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說明〈妙音菩薩品〉的由來。
由於此土的弘法已由藥王菩薩完成，佛陀為了令佛法更廣為流傳，於是召請他方世界的妙音菩薩前來，進而開展出該品經文。
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說明眾生持經易遇障難，必須仰仗觀世音菩薩普門示現的大悲救護，故設立此品。
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說明設立〈陀羅尼品〉的本懷。
眾生雖知念觀音得救，若無持誦神咒仰仗法威加被，則難以圓滿威靈與速得濟度。
為使持經者易獲神力成就，故開演此品。
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說明受持《法華經》福德無量，能感得殊勝果報。
為了彰顯古今相即之深義，並勸勉行者弘揚此微妙宗旨，故立〈妙莊嚴王本事品〉作為印證。
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說明此品設立的殊勝因緣。
諸世界雖皆有弘經之事，但皆不如《法華經》能動員此土、他方共同勸勉發起，以此彰顯法華一經的廣大勸勵力量。
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說明《妙法蓮華經》中設立〈囑累品〉的緣由。
佛陀弘法度眾、勸進行者之事皆已圓滿，為使法脈能長遠流傳於後世，故將佛法殷勤付囑並授予菩薩，令其廣泛流通。
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說明《妙法蓮華經》品目次第的依據。
〈囑累品〉作為全經的結尾，在《正法華》譯本及相關論典中皆置於後方，以此確立其次第位置。
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指出經典編排的邏輯，說明若在《法華經》〈神力品〉之後緊接講述〈囑累品〉，會因凡夫情見而曲解經文，無法契合通途大義。

此段為寫經、讀經圓滿的題記，記錄了該書卷的閱讀、受持時間（大治五年三月二十三日）、地點（善明房）以及完成得業與記錄的相關僧人（僧覺印）。

此句記載了《妙法蓮華經玄贊》文本中關於特定點劃考訂與版本的校勘過程。
說明瞭歷史上校對「點」的依據，確立以圓如房本的左點為正宗的修訂準則。

說明法隆寺僧人覺印造作論註或進行相關佛教事業之發心，旨在令佛法長久住世、流傳不絕。

說明《妙法蓮華經》二十八品可分為「序分」與「正宗分」。
「起化由序」指第一品說明佛陀弘法的緣起；「辨其正化」指其餘二十七品說明正式的教化，從發起之由到經末皆能為眾生帶來利益。
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說明《妙法蓮華經》的科判結構，指出全經的分判依據，認為前一品為序分，次十五品半為正宗分之始，後段則闡述權實二教與二身，確立教法重心所在。
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記錄舍利弗尊者為使大眾明瞭法華要義，三次祈請佛陀宣講大乘方便權智與真實理體。
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說明《法華經》中彌勒菩薩三請釋迦牟尼佛，以顯明佛陀化身之權、實義理；並指出偈頌後之第二段長行，講述聞說壽量品信解功德無量，以及後續十一品經文被稱為流通分。
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說明《法華經》二十八品的經文結構。
依據智顗判教的三分科經方法，前一品為發起教法的「序分」，中間十九品為講述核心教理的「正宗分」，後八品為付囑廣傳教法的「流通分」。
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此句指出雖有判釋，但未說明教理的根據與理由。
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此處將《妙法蓮華經》的品次分為序分與正宗分兩大部分。
正宗分闡明一乘妙法，並為三根眾生授予成佛之記。
佛陀施設教化的根本用意，在於使一切眾生得益，引導二乘行者遠離煩惱濁染，趨向佛道。
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說明《妙法蓮華經》真實宣說一乘法，並解釋昔日佛陀訶責樂小法者乃是為了以大乘教化之方便說。
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舉〈提婆達多品〉為例，說明法會事畢後才請佛還國，證成《法華經》宣說一乘法之處，即為全經宗旨。
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此段說明「正宗」的判準不侷限於是否宣說一乘。
只要眾生能依據經文獲得法益，即使未明言一乘，其修持與所得成就皆合乎正法宗要。
如〈普賢品〉中菩薩得陀羅尼、行普賢道，即是未直說一乘而獲益的明證。
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指依循古時遵式大師的教導作為修學的準則與指引。
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此處質疑智積菩薩在法會要務尚未圓滿之際，於半途要求折返之舉，突顯法華盛會進程與因緣之未竟。
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說明《法華經》正宗分的劃分依據。
由於〈法師品〉前半與其後的八品半，共同詮釋了信解與修行的核心內容，故將其合為正宗分，以彰顯佛陀對與會大眾授記的殊勝義理。
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評述〈持品〉之授記，係因請持經而隨緣給予，非主動宣說一乘真理，故判定不符一乘圓教之正宗義理。
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解釋《法華經》後十九品被稱為「流通分」的原因。
這些品章主要功能在於讚歎功德、證明佛法真實、接受佛陀咐囑，以及命令大眾受持奉行。
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本段依據《妙法蓮華經玄贊》，將法華二十八品依「境、行、果」三法重新統整對應，具體開展為一乘法門的體系，即以十二品明一乘境，二品明一乘行，五品明一乘果。
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說明佛施設種種法門之意趣，旨在令眾生了解教法有權有實，進而捨權趨實。
聲聞乘行者若能領悟此理，便能迴小向大，獲得佛陀授記作佛。
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說明《妙法蓮華經》中菩薩從地湧出及開顯因果的深義。
開示修行的正確因果觀，勸導行者斷惡修善。
進而闡釋佛的真實法身與隨緣教化，勸勉行者從教化的現象中體悟真理，圓滿修行因果，最終證悟佛果並顯現殊勝功德。
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說明〈神力品〉之後的經文內容屬於流通分，包含流通、顯示相、付囑的意涵，皆因稟承佛陀之命而行持。
此處解釋這些名稱與內涵的具體緣由，將在後文詳細說明。

說明《法華經》的〈序品〉具備信、聞、時、主、處、眾、說法等七種成就。
這七種成就代表法義圓滿，是本經獨特之處。
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說明序分的七種成就。
序分成立，是由於通途與別途教法皆具圓滿。
其中，王舍城（山城）的圓滿能夠表彰其餘處所的殊勝，故特別稱為「序」，但實際上七種成就皆屬於序分。
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說明經首「與大比丘眾」所指的二眾成就，具體開展為四項圓滿成就，包含數量、行持、攝化與威儀，以此彰顯本經殊勝。
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此段解釋佛陀於法華會上開講前的準備階段。
說明佛陀先說《無量義經》，因其具十七種殊勝異名，功德勝過其餘經教，以此作為宣講《妙法蓮華經》之序曲與前導。
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說明《妙法蓮華經》經文中，關於四所依、說法、隨順威儀住成就等內容，皆是在「佛說此經已結跏趺坐」此句經文以下的註釋與闡述。
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說明依止世間分為定世間、器世間、眾生世間三種，此教理為《法華經》所特有，其餘諸經並未闡釋，故特此標出。
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解釋通論法華經序品中，佛放眉間白毫相光，能照、所照等祥瑞現前，令大眾生起希有之心，顯現此相為發起此經之殊勝因緣。
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此處屬於法華經玄贊對法華經序品科判的釋義，說明發起法會的第六種成就或因緣。
透過彌勒菩薩的舉心動念與發問，顯現出在場大眾共同渴仰佛法的希有心，以此彰顯法華經的殊勝與獨特性。
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說明文殊師利菩薩具備宿命智，能洞察過去因果與十種境界，故能解答甚深義理，此為他經所無之殊勝妙智。
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標示文段層次或科判的第七科。
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說明通序的五個項目，其中「如是我聞」對應第一項「總顯已聞」，其作用在於令眾生生起信心，並證明此法確實為佛陀所說。
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說明《妙法蓮華經》的法門體性。
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說明此二處所說具有特殊殊勝性，與諸經不同，故特予顯說以闡明其義。
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說明《妙法蓮華經》在證信序的聞時與佛號與一般諸經相同，未作特殊標舉。

此處以三分科的方法（說所由、立所以、正釋文）來剖析開經首句，依循《妙法蓮華經玄贊》的疏解體例，為闡述經義建立基礎。
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說明結集法藏的緣起。
記載佛陀將入涅槃時，為解決後世比丘在依止、師承、僧團紀律及經典安立上的疑難，命眾發問，由尊者等教唆阿難向佛請教四件重要事項，以此作為後世安立教法與僧團運作的準則。
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此段闡明佛陀入滅後，教法延續與修行依止之核心。
以戒為師，彰顯戒律在僧團與修行中的絕對權威與指導地位。
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行者當依止四念處，將心安住於身、受、心、法四種觀慧境地中，不令散亂。
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此處解釋佛制對惡性比丘的處罰方式，即「梵檀治」或「默擯」。
因為這是令其反省的無言懲罰，故禁止以言語打罵，只可令僧團大眾對其不語、不共住。
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說明一切佛經的起始，皆需安立「如是我聞」以作為證信序的開端，表法義圓滿具足。
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敘述阿難尊者結集經典時，遵循佛陀遺教，詳細說明誦出法義的緣起，皆與佛所說相符。
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此處闡述安立教法或名相的目的，在於引導眾生對佛法產生信解與隨順的態度。
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此處引《大智度論》解釋經初「如是我聞」的成就。
「如是」表信順，眾生若對佛法具有信心，方能入法並成就聽聞。
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強調聞法後能信解隨順，並將教法落實於實踐之中，此為開啟佛法真實智慧的基礎。
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闡明信與智在修行中的作用及師徒關係建立的基礎。
信仰是引入佛法的根基，智慧則是達成究竟解脫的妙法。
信能使人順受法義，順受法義則能成就說法與聽法的師資道範。
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說明菩薩修行階位中的「信」為十種解釋之一，即「趣極果之初因」。
依《仁王經》等教理，信是證得聖位的根本初因，故菩薩修行的四十心階位皆以信為首。
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闡述發菩提心的基礎條件與結構。
行者需具十德、起三妙觀，並明確大菩提心的三要素：善根為體、善友為緣、不退屈為策發，藉此確立修行的正知正見與動力。
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此處指五根，為修持佛法並生長一切善法的根本，分別為信根、精進根、念根、定根、慧根。
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說明菩薩最初修行，須以清淨增上力與堅固勝進心，經歷無數三大阿僧祇劫的漫長修行。
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說明契入真實理體需有漸次基礎。
依諸論所言，在將入聖位之際，修行者具足信根與信力，作為成就聖道的基石。
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說明信根為一切善法生長的根本。
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信力能破除煩惱，抵禦四魔的擾亂，故四魔無法使行者屈服。
闡述三種真實證淨能斷除惡道與貧賤之因。
入聖者位後證得四不壞信，信三寶能免墮惡趣，信與戒則遠離貧賤因，故論中亦立信現觀。
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此段以大龍象比喻學佛者，將修行的核心資糧具象化。
信心能攝持佛法，捨心能斷除慳貪，念心能防護過失，慧心能簡擇善惡，透過這四種功德，修行者能擔負起廣修一切善法的重任。
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大象用鼻取食，比喻修學佛法者必須依憑信根（如鼻取物）作為入門的根本。
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「五」指信。
信為七聖財之首，是一切法財生起的根本，故稱元胎。
修行者依教法求法財，猶如大商求利，依準則行事。
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說明佛教修行者藉以成就聖道的七種殊勝功德財。
以信為首，涵蓋持戒、多聞、佈施、智慧以及慚、愧等內涵。
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說明六種善法能作為趣向無上菩提的根本因，故稱善法本。
此處依《妙法蓮華經玄贊》之義，指引發修行者趣向佛果之勝妙因行。
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此段說明修習善法時，心心所法運作的八個次第與作用，涵蓋了從發心、造作、感受，到成就定慧與解脫的完整修行結構。
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此段闡述心法與心所法於修道進程中各自的作用。
欲為希求之本，作意能警覺心念，觸能集起心與心所，受能領納境界，定能使心微寂，慧能擇善惡，解脫能斷除纏縛，出離則促使覺道圓滿。
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說明修行的次第。
一切善法與修習意願皆以信為基礎，故在學佛之初，首先必須建立堅固的信仰。
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說明七啟機門是啟發教化眾生的殊勝方便。
引用《俱舍論》證成佛法拔濟眾生脫離生死輪迴的功能。
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說明「佛教手」與「眾生手」的譬喻，「正宗」詮表法義以承續佛陀慧命，「序分」建立信解以攝受未發心者。
二者結合，發揮化導眾生的作用，猶如雙手相接，引導眾生出離生死煩惱。
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此處以「手入寶山」比喻修行者具備福德與善根等資糧，比喻若能依此修持，即可如願獲取佛法寶藏；若無資糧，則無法證得任何佛法功德。
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強調修行中「信」為根本。
信心是深入佛法、證得聖果的關鍵；若無此信仰基礎，僅停留在對教理的文字理解上，無法獲得真實的修行成就。
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說明信心的作用猶如清水珠。
人心本具清淨特質，而「信」能有效澄濾、對治內心的懷疑與不信，令心體恢復澄明純淨。
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此處引儒家經典《論語》孔子之言，說明「信」對於立身處世及治國的重要性。
修行者若欲成就佛道，亦需具備誠信等基礎資糧作為助道因緣。
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此段引用《春秋》經文，說明只要內心具備真實誠信，哪怕是微薄之物也能作為莊重之供養。
於此語境中，用以比喻只要具備真實信實，即使是微劣之物亦可成就深遠功德，說明誠信與真心在表達敬意時的本質重要性。
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說明經首安立「如是」的原因。
十義中真俗二諦的開展，以及經義親聞不謬的傳承，旨在斷除眾生疑慮，引發清淨信樂，從而引導眾生依教奉行。

此段說明對於經文的正解，《佛地論》提出經典語句的詮釋需依循四種義理軌則。
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此段說明「依譬喻」的立證方式。
以世間眾所周知的富貴譬喻來印證佛法，認定所傳聞的內容與佛說無異，具備引導眾生趨向利樂的方便功德。
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說明聽受法義需依循教導，「如是」一詞依據語境遠近，分別指代佛陀或傳法者的開示。
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此段描述說法者向當時聽眾宣告、勸請，應專注聆聽其過去所親自聽聞的教法。
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此處闡述三依問答中的問句，質疑說法者所說之教法，是否為昔日真實聽聞而得。
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說明阿難尊者結集經典時，為顯法信，故回答以此四字信順之言。
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說明佛教結集經典時，宣說者需得到「四依」的許可，並遵照當初聞法的內容來傳持與開示，以確保佛法純正不謬。
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記錄傳法菩薩對說法者開許其如實依聞所受而說法，以保證教法的傳承真實無誤。
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此段說明對於言教的審察與確信。
認為過去所聽聞的法義與當下所陳述的事理一致，確切不移，由此建立對特定法相的定解。
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說明經首安立「如是我聞」的必要性，係基於斷疑、隨順世間、揀別外道以及折伏驕慢這四種意義。
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說明結集法藏時阿難的異相與本體狀態，顯示阿難因承擔聖教而顯現佛之相好，事後回歸常人本形。
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此處敘述佛陀滅度後，眾生見到異相所產生的三種臆測與疑惑：疑佛起悲說法、疑他方佛來、疑阿難成佛說法。
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此段說明所傳承之教法，乃作者昔日親承侍佛時親自聽聞，非臨時創見、非他方佛來、非轉身成佛，以強調教法之真實傳承與純正來源。
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「如是我聞」是佛法經文的共同開頭。
安立於經首，旨在證明此經確為佛陀親口宣說，藉此斷除大眾對於法義來源的疑惑與猶豫。

指出《妙法蓮華經》結集的歷史因緣，與諸部經論之疏鈔章記中的記載一致，不另立新說。
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說明「如是」二字的由來與意涵。
在佛法中，一切名相皆是為了順應眾生根機而假立的方便，旨在彰顯真實的感應與法義。
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說明「如是」二字的建立依據。
眾生以無明虛妄之心求法為感，如來順應眾生根機施以教化為應，佛法教相由此感應而生，故譯經者安立「如是」以開端。
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此處解釋「如是」一詞，指出聖者說法皆指向真如實相，強調真如的真實性。
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「如是」即真如實相，因遠離五謗（常、無常、亦常亦無常、非常非無常、非非相應）等偏見，故契合真實之理。
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此句指出《妙法蓮華經》遠離執著，因此避免了增益謗（增益執著）的過失。
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說明此經義理周圓，不偏於執著，故不墮於否定諸法實有的「損減謗」。
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指出本經義理超越二元對立，不落「亦有亦無」的極端執著，故能免於相違相奪的過失。
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指出第四句偈頌詮顯此經遠離執著「非有」、「非無」的謬見，破除眾生因此而生的愚癡謗法。
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指出本經義理超越有無的二元對立，遠離非有非無的戲論分別，破除一切言說的執著。
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「如是」為佛教經典開頭的信順之詞。
「題舉一部」意指此二字用以標舉整部經典的總題，藉此確立所詮釋的法義範圍。
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說明結集經藏時，阿難尊者所言『我聞』之由來，強調此經乃親自從佛聞受，用以詮釋『我聞』的真實意涵，不作其他解釋。
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此段引述梁武帝對「如是」的解釋，說明經首安立「如是」二字，代表此乃佛陀金口所宣的真實教法，具有信順的意涵。
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說明「如」的意涵。
依據佛的境界，三世諸佛所悟證並共同宣說的真理沒有差別，此無二之理即稱為「如」，與真實相符故稱「是」。
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「如」指諸法實相真如，恆常不變；「是」指契合真如所作之宣說。
二字合為「如是」，詮釋真理與教說的契合無二。
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此段解釋「如是」二字對於僧寶的義理。
阿難傳承佛陀教法且不偏離，其教法與佛契合無異，故稱「如」；其身心斷除過失與錯誤，故稱「是」。
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說明經典之所以可信，乃因傳承內容一致，且其教理契合真實義理，故能成為立論與修學的可靠依據。
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總結前文所述，關於妙法蓮華經義理的釋義，總計共有十五項。

解釋「我聞」的意涵。
指出這是傳法菩薩為了昭信佛法之真實來源，表明此法乃親自聆聽佛陀教誨，不應將「我」字視為單一實體的個人。
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本句依《法華經玄贊》的法義框架，說明「我」在世俗諦中雖是假立的，但依據凡聖與迷悟的差別可分為三種。
此處首先界定第一種「妄所執我」，特指外道或凡夫未達法理，於因緣和合的五蘊中，橫生計度、妄執為有真實不變的自我主宰。
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此處闡述在大乘教法中，「我」為應機而設的假名。
二乘人執著於無我等顛倒見，故佛為了破除此執，特別開顯大涅槃之樂、淨、常、我，此非實有能主宰之體，而是為了對治二乘倒見的權巧施設。
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此句評破外道執著「我」在過去、現在、未來三世中相續流轉的見解，指責世俗社會共同流傳諸如「天授」、「祠授」等各種虛妄的主張。
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此處闡述傳法者隨順世俗假名安立「我」，但此「我」不同於凡夫執著的實我（人我、法我），而是指證悟真空法性、離諸虛妄的真如大我。

發起提問的起首語。

對「如是我聞」首句的疑問。
既然佛法旨在破除我執，佛弟子在結集經藏時起首安立「我聞」一詞，引發表面矛盾的質疑，藉此引出後文對此假名詮表與真實義理的疏釋。

問答形式中，回應提問者的回答語句。

說明為了便於理解，破除聽者的疑惑，有必要先施設「人我」以作為解說無我的對象。
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此解釋菩薩示現種種相貌或說法的原因之一，意在隨順世間眾生的認知與習俗，以方便教化。
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說明為了破除眾生執著實我、害怕無我法門的怖畏，故施設無我義，此教法乃是為修學者而開示。
。
此處依《法華經玄贊》釋「我」之義，說明「我」並非指實體主宰，而是具備此四種法爾功能或相對關係的假名施設。

提出問題以開啟論釋。

此處質疑為何捨棄具體名號而代以「我」，藉此引發對能詮名相與所詮法義之探討。

對提問給予回答。

說明「示不乖俗」的意義，指出佛教真理雖至高無上，但為了教化眾生，在詮釋真理的言教上仍需順應世俗的表達方式，以彰顯真俗圓融的道理。
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闡釋外道所執「人我」與「法我」之概念，二者皆含有能自主支配與自在無礙之義。
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說明印度佛教史或教法傳承中，共有三位名為阿難的尊者，此處點出其中第一位阿難陀（慶喜），其弘化特長為受持聲聞教法。
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此處列舉聖賢名號與德行，說明阿難跋陀（喜賢）受持獨覺乘之教法。
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說明第三位菩薩的名字與行持，阿難伽羅譯為喜海，其行持為受持菩薩藏。
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依據《妙法蓮華經玄贊》語境，說明佛或聖者雖體性唯一，但會隨其所展現的殊勝功德而立下不同的名號。
。
說明阿難雖在三藏教法上具足多聞與總持，並能文義並持，但若僅停留在稱念名相的層次，仍未能契入諸法實相，未達於諸法得自在的境界。
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說明《妙法蓮華經》中，佛陀自稱未曾向阿難宣說此一法門的緣由。

說明「我」的意涵包含親證，解釋世間人所說的「我見」、「我聞」，在修行中將昇華為親自證悟的境界，而非單純的凡夫執著。
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說明結集經藏時安立「我聞」的用意。
為了避免大眾誤解聽聞的來源為間接傳授（傳聞），故特別宣告此法乃親自從佛陀處聽聞，藉此破除疑網，確立經教的真實性與權威性。
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此處闡釋「聞」的定義，指根、境相觸而生識，藉由耳根發耳識以領納聽受音聲法義，為六種受法之一。
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解釋結集經藏時「我聞」的涵義。
此處說明「我」代表五蘊和合的總體，並非捨棄耳根功能，而是藉由總體來統一表達聽聞之意。
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說明聞的成立條件雖依根、識、心所與對境和合，但因根具備五種殊勝義用，勝過識等，故以根立名為「聞」。
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說明眼、耳等諸根在法義上具有依、發、屬、助、如五種特性，藉此界定根的功能與運作方式。
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此處借用五根明昧會影響五識明昧的道理，來論述聽聞佛經時的認識過程。
若僅是耳根與聲塵的單純接觸，可歸於耳識；但若已經進一步去理解文字名相所表達的義理，則必然屬於意識的思惟範疇。
。
闡釋「我聞」的成立依據。
聽聞佛法不單是耳根接觸聲音，還必須結合意識來認知。
透過耳、意雙門，將聲音的資訊傳入總識（阿賴耶識）中燻習。
這整個由聽聞聲音而引發意識推論、並在總識中成種的過程，統稱為「聞」，以此總結出「我聞」之義。

此處為論疏中常見的問答發端，引出後文的疑難與解答。

本句提出對結集經典時安立「我聞」的質疑。
慶喜（阿難）既然親自聽聞並覺知佛陀的教法，經典中理應也可說「我見」、「我覺」、「我知」，此處探問為何獨取「我聞」一詞代表。

此處為問答體中的答語發起，用以引出對前文提問的解答。

說明修證深理的前提。
欲求證悟甚深真理，必先依循名言教法聽聞起解。
因為名句文等能詮表義理，而其自體並非色等具體物質。
。
此段解釋娑婆世界的教化特色。
諸佛在世間示現教化，常依音聲來演說佛法。
因為「聲」是「名、句、文」等能詮表概念之法所依附的本體，以此音聲為依託，眾生方能聽聞教法而開解，故名「以聲為佛事」。
。
說明菩提果的證得依賴於聞燻習。
眾生須透過反覆聽聞大乘正法，使種子在心中起現行並加以燻習，最終轉化為出世間的清淨功德，成就佛果。
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說明經首不立凡夫境界的三事，表佛法以聖者親證為依歸，故唯說「我聞」以昭信順。
。
說明諸佛土示現佛事之差異。
在其他佛土中，諸佛以光明等相來作佛事，尚可稱為『見』，但對於這類現象與其表達的義理，修行者應當深入觀察並加以分別，不能一概而論。

提問者發起疑問的開端。

此段旨在詰問「聞」與「不聞」的分際。
質疑若見佛陀開示便言我親聞，則對於佛未開示之法，是否亦可妄稱我聞，藉此釐清見聞覺知的真實界線。

對提問給予回答。

指出對前文或某個法義存在兩種不同的理解或詮釋方式。
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此處引述龍軍等論師的觀點，指出佛陀的功德與特質可歸納為大定、智、悲三法，涵蓋了佛果的體、相、用。
。
說明「聞」的成立方式。
佛本身不說法，但依佛的慈悲願力，眾生心中生起法義。
此法義雖由眾生善根所發，卻依託佛的強緣而名為佛說；眾生透過耳根聞聲並由自意變現，成就了「我聞」的體性。
。
說明教法或名言安立之相。
眾生於十二處、八時等分別之中，聽聞直說或非直說的教法時，種種法相在識心中聚集顯現，眾生即以此顯現作為言教的體性。
。
記錄對方針對菩薩說法能力所提出的詰難與質疑。
。
說明《攝大乘品》闡述大乘體大之緣由，係為令已入大乘之菩薩能更深入理解。
。
說明如來之說法，乃依增上生之力而顯現，並非如來親自分別言說；如人夢中得法，皆因神力所致，故云成道至涅槃間不說一字。
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比喻以權巧方便啟發開解，令眾生體悟佛法大義。
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此段引述親光等人的觀點。
對方主張，佛身既能遠離分別妄想而無戲論，那麼佛所說的法也應同理無戲論，藉此對他宗提出質問。
。
解釋「如來」與「我聞」的關係。
佛的利他善根在如來識上變現文義相，成為教法；聽法者依自身善根等緣力，在自己心識上顯現相似的文義相，從而領受佛意，此領受即是「我聞」。
。
此處引唯識學大德世親菩薩之言，用以說明唯識無境之理。
有情眾生雖各有其獨立的唯識相續，但彼此之間並非毫無關聯。
一個相續（如他人）的識發生轉變，可以作為另一相續（如自己）識生起的增上緣，從而說明雖然沒有外在客觀的實境，眾生之間依然能透過識的互為因緣而產生彼此感應與外境顯現的現象。
。
說明佛陀所說之法與未說之法數量懸殊，且佛陀說法乃如同末尼寶珠與天鼓一般，無思無慮地自然運作，利益眾生。
。
說明經文中若出現兩種不同的見解，需對應相關文句，採取互相交錯、補充的方式來解釋文義。
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提示行文脈絡的承接，引導學者應當進一步理解下文所述之法義。
。
說明聽法者若具備善根與智慧（堪能），所受持的法義便能如實契理，遠離邪執；反之，若無此能力，則易產生執著或毀謗等過失。
。
說明結集法藏時，為了取信於眾，確保法義傳承真實無誤，而建立「如是法我從佛聞」的句首慣例（如「如是我聞」），藉此排除增減之過。
聞法者應當依此正確傳承如理思惟、精進修行。

指說法與聽法契合的特定時間。
出自《妙法蓮華經玄贊》，說明佛陀說法之機緣成熟。

此句為《妙法蓮華經玄贊》中科判或頌文的標題，點出其次第為「第二說教時分」，指明該段落解釋說法之時節因緣。
。
本句依據《妙法蓮華經玄贊》對成就六緣中「一時」的法義進行釋論。
窺基大師指出「一時」在此處的兩種義理之一，即是從師資道合、說聽事畢的生起與圓滿過程來定義時間，屬於唯識宗對「時」作為心不相應行法、依色心分位假立的詮釋框架。
。
「一時」指說聽雙方會遇、機感相應之時。
說者與聽者共會，且眾生感應之機與佛陀應化之時無二無別，故立「一時」之稱。
。
此處解釋經首「一時」之義。
謂從說法者之宣說與聽法者之聽聞，在時間上剎那相續、毫無間斷的動態過程，於究竟理體上，將此不間斷的法會時節假名安立為「一時」。
。
說明「一時」的義理假立。
雖然說法與聽法發生於現在，但因五蘊諸法剎那生滅，引發前後相續的因果關係，依此於現在法上假立過去與未來。
事相延續的總體狀態稱為「一時」，而非單指單一現象的生滅時刻。
。
說明唯識宗觀點下的時間概念。
時間並非客觀獨立存在的實體，而是主觀心識在剎那生滅中，隨著心念變現出的長短相狀，實質上僅有現在一念。
。
說明迷悟之間的差異。
凡夫在迷如夢，妄見有生死的眾多生命；聖者覺悟諸法實相，知一切皆唯心所現，本無真實外境。
。
說明聽者之心變現三世法亦復如是，皆為意根所緣之境。
此境體性在五蘊中屬於不相應行蘊，於界、處中攝於法界與法處。
。
「一時」非指具體的時間單位，而是標示說法與聽法契機相應、教化圓滿的特定因緣狀態。
。
說明說法與聽法受持的時間因人而異，非絕對的短暫剎那。
聽法者根器有鈍，導致說法與聽解的時間拉長，或歷經長時間方能領悟，非單一剎那所能成就，故名不定。
。
說明一音演說而能攝一切義的圓滿教法。
並非依賴前後文字的相續解釋，而是由於說者得陀羅尼或聽者得淨耳、意，從而達到一字具足一切義的悟境，顯現圓教不可思議的解說與理解力。
。
說明「一時」並非固定時間長度，而是依聽法眾生根器差異，如來運用神力伸縮時間，最終以說法、聽法究竟相應契合來定名。
。
說明時辰的安立並非固定。
因日月照耀四天下時，各地的長短、寒暖、遠近、晝夜等現象皆不定，經常是兩處天下同時發揮作用，故時間劃分亦隨之變動。
。
說明《法華經》等教法旨在於諸方廣泛流通。
由於不同天界、地界的時間與環境概念相異，若在經文中具體安立特定的四時或八時，將會妨礙教法在一切時處的普遍化與適用性。
。
說明佛成道後的時節與壽相並非固定不變。
由於三乘根機的凡夫與聖者，各自因境界與證量不同，所感見的佛報身與化身、壽量長短，以及成道時間的遠近，皆有差異。
。
說明《法華經》宣說時的聽法對象涵蓋三乘凡聖，故經文省略了成道後具體時間的表述。
。
說明法華一會說法歷時長遠相續，藉此證明佛法修學的積累與圓滿。
。
舉出主張佛陀入滅時間為四季說的觀點，並引述《涅槃經》記載的特定日期作為佐證。
。
此段舉出諸經中標示不同時段的記載，說明修持或行儀的時間劃分，旨在印證日夜時段的各種分類，以配合修法或作息的時宜。
。
此段彙整諸經關於佛陀成道後不同階段的時節記載，旨在建立教法演說的時間先後與久近，作為判教與論述教化過程的依據。
。
說明「一時」乃通指說法之時。
雖有隨方土眾生見聞結集而作如是說的觀點，但這並非最初總說經題的時節，故各方見解最終皆應總括於「一時」。

提出問題以開啟論義。

說明佛陀依據眾生的根機與時空境界的差異（淨穢、凡聖），必須分別闡釋教法，以應機說法。

對問難或提問給予解答。

說明淨穢國土的處所容易界定，但說法時間的長短卻難以用聖凡標準衡量。
法會中聽法眾生根機有別，故說法時間的定準需依隨機教化而定。
。
說明《妙法蓮華經》經首的「一時」之義。
雖然講經的處所可以明確指出，但因佛法境界超越世俗時空相，故時間只能以「一時」總括。

指明所引經文出處及所詮釋之核心對象為佛。

此句為結頌，用以總結前文所論述的「教主」為第三項。
。
說明「佛陀」一詞的語源與翻譯原則，梵語全稱「佛陀」，漢譯時為了簡練而略稱為「佛」。
。
說明具有智慧的主，漢語意譯為「覺者」。
。
本句依據《妙法蓮華經玄贊》解釋「覺」 的法義。
此處先確立覺悟的三種定義，並說明第一種「自覺」能超越凡夫，因為凡夫長劫沉淪生死，無力自我覺察與覺悟。
。
菩薩不僅自覺亦能覺他，此「覺他」之德行勝於唯求自度的二乘聖者。
。
佛具足自覺、覺他、覺行圓滿，修行圓滿故勝過菩薩。
菩薩雖然也修習自覺、覺他二種覺悟，但修行尚未圓滿，故未及佛。
。
本句詮釋佛陀的果德與度化之功。
佛具足「一切智」與「一切種智」，能自覺覺他。
自覺與覺他的過程譬喻為睡夢覺與蓮花開，彰顯佛法破迷啟悟、清淨圓滿的特質。
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說明具有無上智慧者，其覺悟是自發性的，如同覺醒般清晰明瞭，不假外求。
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說明菩薩如何如實觀照各種智慧的本質，體證諸法實相。
。
說明此法乃是通達諸法總相，藉由斷除障礙涅槃的煩惱障而獲得。
。
說明佛果的一切種智具備覺悟有情之智慧，其開顯過程猶如蓮花綻放般清淨圓滿。
。
說明菩薩以四種智觀察諸法，窮盡世俗諸法的一切相貌，此即所謂的「盡所有」智。
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說明菩薩證得某種果位或境界，從總相的層面來看，必須斷除所知障才能獲得。
。
說明佛名「薄伽梵」含攝眾德，故諸經梵本皆以此稱呼本師。
。
說明翻譯佛典時，為了方便教化與順應當地機宜而採取省文的方式，透過宣說佛名來啟發眾生善根。

發起提問，引出後文的問答釋疑。

提問此處所指的特定法相或境界，究竟屬於法身、報身、化身三身中的哪一類。

此處為問答體中的對話標示，引出對於前文問難的解答。

說明佛應眾生不同的處所與根機，示現化佛來度化聲聞乘。
。
依據《妙法蓮華經玄贊》的教理，說明教化菩薩而顯示的即是報身。
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說明佛陀因應眾生根機的差異，而有不同的示現，以報身與化身來隨緣教化。
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此句敘述於劫末火災毀壞器世間時，舍利弗（鶖子）聽聞法華經後，顯現化佛的殊勝境界，彰顯妙法蓮華經不可思議的信解與證悟功德。
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說明佛土安穩及壽命長遠的境界。
指出文殊菩薩於此土中所示現者，即為佛之報身，彰顯其智德圓滿。
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說明佛的應化身與說法相皆非究竟真實，若推究應化身之功用而回歸其本體，即是真常的法身。
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說明《稱讚大乘功德經》依據法界真理的寶藏，來闡釋開顯佛的法身理體。
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此處依據《妙法蓮華經玄贊》的法義框架，說明經典中所開顯的十八種國土圓滿功德（如受用純淨、住寶華王座等），屬於佛陀三身中的「報身」所顯現與宣說之境界，藉此抉擇經文所屬的教相與身德。
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指出《妙法蓮華經》在王城等聖蹟之教法，乃是化佛所開演。
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說明佛的應化身並非單一。
依據真實理體而言，法身實際上通達三佛（法身、報身、應身），這是因為佛隨順眾生根機而應化現身，沒有固定不變的單一相貌。
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說明三佛身（法身、報身、化身）雖各有不同的教化特點，但都能夠開演佛法以度化眾生。
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說明不同根機的眾生，觀見佛陀的各種身相（三尺、灰身、無邊身、丈六）時，皆能引發不同的信解與體悟。
菩薩與凡夫在觀察佛身時，皆能體會到佛的功德深廣無窮，契入相應的修持境界。
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說明主尊教法具備決定殊勝的特質，故於開宗明義之處，標舉教主之德以令眾生心生歡喜。

指出佛陀說法所在的具體處所。
王舍城為中印度摩竭陀國都城，耆闍崛山即靈鷲山，為佛陀常轉法輪、廣說大乘經典的聖地。

解釋《妙法蓮華經》中第四個說法或教化眾生之處。
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此處依《法華經玄贊》釋「住」之字義，說明菩薩不論是在特定處所安居，或是在各處遊歷化導眾生，其內心皆能不變不移、安然處之，具備動靜皆安的法義。
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說明佛陀的行化方式，依環境的不同可分為「居止山中」與「遊化城中」，佛隨順此二種因緣遊行教化，安住於聖智之中。
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本句依據《妙法蓮華經玄贊》的語境，指出古德依循前述法理來辨析四種「住」（聖住、天住、梵住、佛住）的差別。
雖然名相上都通用「住」字，但其所代表的因行、果位與修證層次在名義與觀念上完全不同，不可混淆。
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批評錯解經文者。
對於言語深邃、義理幽微的勝義，並非凡夫心識所能理解；若遇到表面名相相同，但實質理趣有別的文句，卻隨意牽強附會、虛張聲勢地引為證據，這種作法是不正確的。
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說明此城得名之由來。
此城為王舍城，因梵語原義與當地地理特產勝上吉祥茅草，而譯為上茅城，彰顯該地名勝之義。
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此處描述《法華經》中特定佛土或聖地的地理環境與殊勝莊嚴的自然景觀，藉由高山圍繞、道路兩旁遍植黃金般花朵的春日勝景，象徵清淨莊嚴、香氣與光色具足的修行境界與佛國淨土的殊勝外相。
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記述昔日提婆達多與未生怨王勾結，企圖以醉象害佛，佛以神力指端化現獅子令象降服的佛教歷史事蹟與聖蹟之處。
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記錄聖跡，指出舍利子尊者最初聽聞馬勝比丘宣說因緣法要，從而契悟真理、證得初果（預流果）的地點。
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此段描述外道室利毱多（勝密）因受惡友提婆達多教唆，心生惡意，企圖以大火坑與毒飯謀害佛陀的歷史公案遺跡，顯示佛陀在此過程中示現降伏惡人、顯現無畏的慈悲與神力。
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說明靈鷲山的地理位置、環境特徵以及佛陀在此山廣說妙法的歷史與意義。
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說明印度靈鷲山的得名因緣。
指出山中棲息有鷲鳥，常於此處食人屍體，故而得名；舊譯為耆闍崛，現多譯為靈鷲，乃因語音轉訛與省略所致。
。
記述頻婆娑羅王為了聽聞佛法，大興土木修建上山石階，並於途中設置下乘處以表恭敬，彰顯國王求法之至誠。
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解釋第二種篩選條件，旨在摒退凡夫，不使其與聖者同行共往。
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描述靈鷲山的地理形貌與釋迦牟尼佛昔日於精舍中說法的歷史空間。
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說明造作佛陀說法相以紀唸佛蹟。
精舍東側的長石為佛陀昔日經行之處，顯示聖跡之處處可敬。
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此處記述佛教聖地中的歷史遺跡，記載提婆達多（天授）過去曾投擲巨石企圖傷害佛陀的典故，以此彰顯佛陀的威德與惡人造業的果報。
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此段描述《妙法蓮華經》的流傳勝地，指南岸下方有佛塔標記佛陀曾於該處開演《法華經》，彰顯此經之殊勝法義與弘傳聖跡。
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說明王舍城周邊的重要佛教聖蹟與由來，記述迦蘭陀竹園的位置及未生怨王建塔供養舍利的歷史事跡。
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記述印度佛教歷史上的重要地理位置與史實。
指明大迦葉波尊者在竹林園附近的南山大石室中，召集眾羅漢結集佛陀一生所說教法之處，確立了佛教法藏的傳承。
。
此段描述印度王舍城的地理解理與建城因緣。
透過具體的空間距離與外郭、內城殘跡，反映佛教聖地的地理實況。
同時記載王舍城早期的建城史，說明因民間頻發火災、四鄰遭殃，促使頻婆娑羅王遷都或規劃新城的歷史因緣。
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國王反省自身德行不足而引發民眾災難，進而詢問消除災厄的修行方法，體現因果相應、修德弭災的觀念。
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此段描述羣臣諫言，請求國王以嚴刑峻法治理百姓。
在《妙法蓮華經玄贊》的註疏語境中，多藉此類世俗治國之權術，譬喻化導眾生之方便。
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說明寒林的字面定義與世俗認知，此處為棄屍場所，世人因恐懼而視為不祥，為下文引申法義作背景。
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此處強調修行不應盲目枯坐或完全隔絕教法交流。
若無正法滋潤與善友引導，慧命枯竭，與死屍無異。
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說明修行者若對現況感到羞恥，當自我攝持，謹言慎行，以防範過失。
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此處記述國王為順應諫言而設下嚴格法令，並以自身宮殿失火燒毀的示現，來警惕他人不可違犯。
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此處借用國王遷徙之語，表述生滅無常或依報國土的變遷，彰顯遷變無常之理。
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記錄悉達多太子（或轉輪聖王）出家前委託太子代理國政，自身前往寒林（屍陀林）修習苦行的事蹟，表彰捨棄世俗權力以修道之決心。
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說明王舍城的由來。
因吠舍釐王發兵來犯，邊境斥候通報後，該國國王為防禦而建城居住，因國王先前曾暫住該處，故立名為王舍城。
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此段解釋城池修建的歷史背景，說明王舍城在未生怨王繼位後進行了翻修與擴建，使其更加高大堅固，闡明其淵源而非全新創建。
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敘述無憂王將舊都王舍城佈施予婆羅門的歷史史實，說明城內居民身分的轉變，作為該地文化背景之註解。
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引述古代傳聞，指出王舍城的地理特徵與人口規模，作為後續闡釋佛法教化的背景。
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此句記載了對於某聖地或空間設置與安排的相關說法。
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評破他宗或前說之語義、理路不當。
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說明佛陀在王舍城與鷲峯山兩處說法，彰顯自利與利他，並開演二乘與一乘的教化，旨在普度出家僧眾與在家信眾。
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本句藉由《大智度論》釋王舍城之處所，來闡釋《法華經》序分成就的深意。
經疏以王舍城身為摩揭陀國之中心與人王所都，比喻一乘法華乃三乘之中道，為法王所住之境，藉由處所之勝，彰顯法門與經典超越一切的殊勝地位。
。
說明佛國土或道場示現超勝的表法意義。
靈鷲山高聳於羣山之中，以此地形特徵譬喻大乘佛法超越聲聞、緣覺二乘境界，彰顯佛陀自在無礙與功德圓滿。
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此處借喻法門的殊勝，顯示大乘教法能出生一切無漏功德，就如同勝妙城中能出生各種珍寶物品。
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說明殊勝法體具備一切功德與德行，勝過其餘諸法。
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此處以山勝餘山，比喻勝法能招感殊勝果報，如好鳥棲止。
依《妙法蓮華經玄贊》語境，勝妙境界能引生或安住殊勝功德與善法。
。
「法勝」指殊勝之法；「上人」指具備勝德者。
其餘之法為此等上人所遊履依止之處。
。
說明《妙法蓮華經》中「妙喻」通達教、理。
以城含妙理比喻教法的殊勝，以山出二乘比喻義理的高超，藉此闡明本經於王城鷲嶺說法的特殊表法意義。
。
般若智慧貫通佈施、持戒、忍辱、精進、禪定五門；舍衛城具足教、理、行、果四德，因其殊勝故佛陀常於此地開演妙法，不選他處。
。
以河水川流不息譬喻生死輪迴，以河中黃金珍貴難得譬喻涅槃寂靜。
藉河中有金的現象，彰顯於生死煩惱中本具圓寂德相，故佛陀特於阿利羅拔提河邊說示涅槃。
。
說明諸法或名相各有其表詮之意涵，且此種表法淵源深遠。
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此處說明《妙法蓮華經》法會因緣所在的四種處所，涵蓋了靈山、虛空、淨土與穢土，說明此經教化範圍廣大，貫通聖凡。
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說明現今的解說將所辨之法分為三類，但經文實義只說了兩種。
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說明行者若安住於特定的清淨法（如三德或三慧），便能轉染成淨，不再流轉於五濁惡世。
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說明《妙法蓮華經》中〈囑累品〉的安立次序，以及法會中分身佛歸還後，會土從淨土復轉為穢土、法會圓滿的過程。
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說明《妙法蓮華經》中淨、穢土的轉變，分為初始的靈山穢土，以及分身佛來集時所顯現的淨土兩種情況。
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說明多寶塔湧現於虛空時，與會大眾所在的三種不同處所位置（即地面、虛空及十方化佛處）。
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此段闡釋法華會上的開權顯實。
最初於靈鷲山為二乘等眾宣說一乘法。
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此段總結《妙法蓮華經》從初說至結尾的說法場域轉變。
指出從塔湧空至各佛還歸，全經共有兩處說法處所，分別為「虛空」與「地上」。
。
說明佛於靈鷲山城說法之用意。
藉由標示教化處與開顯化身，展現佛的深廣悲心，使三乘聖者皆能生起欣樂之心，共同趨入大乘。
同時凸顯佛之乘與身皆無比殊勝，能於穢土世界中隨緣示現化導眾生。
。
說明佛為適應二乘人的根機，暫不顯示殊勝的淨土與報佛身，僅示現穢土與化身，以避免二乘眾生退失道心。

此句標示法會的與會大眾。
大比丘眾指德行具足的常隨眾，萬二千人表顯廣大福田，與俱代表僧團和合共住。

說明《妙法蓮華經》經首序分中的六種成就或七種成就，本句指出經典序分裡的「大眾成就」為七種成就中的第二項。
。
此處總結「眾成就」的解釋綱領，透過顯示來意、辨明權實、界定多寡、闡明次第、依論解釋這五個面向，來全面剖析經文義理。

此處指造疏論闡釋佛法教義的五種緣起，首項「證信」意在建立論典的公信力，令聞法者生起信心。
。
此處解釋經文列出聽眾的教理功能。
在《妙法蓮華經玄贊》的詮釋框架下，經初列出大眾同聽，是為了作為見證，以協助成就阿難（慶喜）所傳誦的佛法是真實可信的，證明其非私自杜撰。
。
此處闡述大眾對結集經典時，誦出者之權威性所產生的三種懷疑。
質疑內容涵蓋了親自宣說、轉述聽聞以及他人所說，以釐清經文來源，確立教法的真實性。
。
說明大眾共同親聞佛法，藉此見證說法內容確實無誤，以昭示經典的真實可信。
。
此處引《大智度論》解釋經首安立「六成就」（如是我聞、一時、佛、在某處、與大眾俱）的原因。
透過明確記述說法的時、方、人等客觀事實，來證實經典記載真實不虛，以此引導聽眾或讀者對經文法義生起堅固的清淨信解。
。
解釋第二個項目為彰顯教法或事理的殊勝功德。
。
此處對比天界帝王出行時的天人、梵眾眷屬圍繞之莊嚴，用以彰顯佛陀作為法王，說法時為諸菩薩、羅漢等聖眾圍繞的殊勝境界。
。
指第三類發起經典流佈的原因，為了請法而啟發。
。
說明教化眾生應順應其意願，按部就班闡明因果義理。
明確指出三者的對應關係：身相為果體，修行造作為因性，教法與乘載為所學。
。
鶖子三請啟發了開權顯實的教法。
旨在說明佛陀過去所說的方便權巧法門，是為了引導眾生趨入唯一的真實佛乘，應當捨棄方便教法，契入真實的實相境界。
。
說明菩薩為度化眾生而開展的修行，核心在於捨棄方便權巧的法門，回歸一乘真實的教法。
。
彌勒三請乃為開顯佛之權實二身，顯示捨權入實之果報。
藉此因緣經教，令學者破除法慢。
。
說明請法之必要。
透過請法能引發眾生的求法意願。
聲聞請法使一乘教法契合其根器而得悟；菩薩請法則請出修行之行相及果德之讚歎，同樣能利益於證悟與因行。
。
說明當機眾有四類，即本有種姓、習種姓、道種姓、聖種姓，為本經（《妙法蓮華經》）直接應化、度化之對象。
。
闡述不同根器之眾生隨教法領悟而得益。
佛說一乘教法，令退失菩提心者及三根眾生依教悟入；菩薩則能領悟佛說壽量品等深法，依其類別各獲法益。
。
說明佛陀為了聲聞、菩薩、凡夫這三類根機，開演《法華經》的妙法。
透過遠離垢染、迴向大乘、斷除疑惑、證得無生法忍，闡述各類根機的修行階位與最終成就菩提的過程。
。
指引導攝受，為令眾生趣入佛法而方便接引之作用。
。
說明法會大眾集會與經典記錄的雙重教化意義，並強調修學佛法中「勝侶」（善知識、同行善友）對於啟發與建立淨信的絕對重要性。
。
說明菩薩的列位，旨在輔助襯託佛果的圓滿成就。
。
此句引用《法華經》眷屬圓滿之相，藉淨土之殊勝以彰顯穢土之不可思議，說明即使在穢土度化，佛的眷屬與功德亦圓滿無礙。
。
總結前述的五種義理，將它們共同視為闡明本經發起緣由的來意。

說明教法開顯方便權巧之說與真實至極之理，彰顯權實二智與教理。
。
說明在佛陀所化導的淨穢土中，聲聞等乘行證是真實法，而菩薩是為適應教化需求所作的權巧應化。
。
說明報土境界中的聖者身分，菩薩代表真實的教法與果位，而聲聞等眾則是為了度化眾生所作的權巧方便示現。
。
此句說明佛陀應化之身與報身並存，並依隨不同根機，靈活運用「實」（真實義）與「權」（方便說）來教化眾生。
。
此句解釋《法華經》如來壽量品之義，說明靈山示現之化身佛與菩薩皆為權巧方便，旨在顯發佛陀常住不滅、壽量無邊之本門真實境界，並指出報土與聲聞眾皆屬權教範疇。
。
說明多寶佛塔湧現與諸佛分身集會皆為應化示現，依此義理可彰顯佛法中報身、化身、權巧、真實的深妙義理。
。
說明經論中所提及的化現聖眾，包含聲聞乘的化身，如滿慈子等；以及其餘的化現大眾，如多寶佛與分身諸佛等。

說明「三定」法會現場最初聽眾的數量與分類，列舉了菩薩、天龍八部、人間國王等十五類與會大眾，以此彰顯妙法蓮華經法會的殊勝與廣大。

列舉《法華經》中代表不同德行與化現的六種大眾，分別象徵果德、應化、天龍八部、菩薩顯現、音聲說法與圓滿行願。
。
說明此法會中的二類徒眾，在修學與弘揚佛法的層次及功德上有所不同，故而顯現出差別。
。
說明「三乘無獨覺」之理，指出獨覺多出於無佛出世之時，雖能得證聖果卻非究竟，故不列於此法華會座之中。
此義理依《仁王經》所說，闡明各經判教之別。
。
說明三界中的無色界無佛光照耀，眾生無法來聞法的原因為佛光不及且根機未熟。
此處指出無色界眾生受定力所障，無法感得佛光與法音，此事於《仁王經》中亦有印證。
。
此段說明佛光普照，但隨眾生之業感與機緣而顯現。
在某些無地獄的惡趣中，即便有佛光照耀，若眾生缺乏相應的得度因緣，依然無法獲益。
。
說明佛光來照的兩種原因或條件，即外在光芒的照耀與內在契合眾生的因緣。
。
闡述地獄果報之現起必須具備相應的因緣條件。
若無業緣相感，或色等條件不全，地獄果報即不會生起，顯示因緣法之必然性。
。
闡明修習一乘圓實教法必須具備適當的修行條件，藉由暇滿人身方能進道，若墮於惡道受苦，則會障礙慧命的進修。
。
說明陀羅尼經文具有不可思議的威神力，不僅能息滅眾生苦難，其威力更能遍及地獄等惡趣，救度受苦眾生。
。
此處闡述法會或教法具有強大的善法功德與攝化力量，使得具有幹擾或不同立場者無隙可乘，故不會前來。
。
光明代表佛陀的智慧與慈悲。
放光照耀的作用，在於啟發眾生的出離心與菩提心，藉此引導他們修行，從而止息身心的種種苦惱。
。
說明《法華經》在列舉四眾時未提及優婆塞、優婆夷的原因。
初文省略，故於後文「威儀成就」中具體補充。
。
說明八部眾在不同段落經文中的配置差異。
前文提及的八部可能缺略，而後文則具足列出，顯示眾會陣容的圓滿或經文結構的層次。
。
解釋輪王與小王之別。
此段闡述特定劫相中無轉輪聖王，僅有小國之王，並預示後文將詳細說明四威儀等成就。

此處說明《法華經》序品中，聽法大眾的四個主要階位與類別，用以彰顯佛法教化對象的廣泛與殊勝。
。
此段闡述佛教教團內部的護法階位與修行身分次第，依據內外護、聖凡（聲聞、菩薩）、出家性別（僧、尼）以及德行或地位（有名無名、尊重眷屬）進行層級劃分，以彰顯教團結構與修行位階。
。
說明護持佛法的外圍眾生之層次，首重八部鬼神等，其次為世間的人間君王。
。
此段說明八部眾與天道內部的階位與等級次第，依據福報、神通與主伴關係，層層區分出尊卑主次的層次。
。
說明《妙法蓮華經》法華會座後段隨從聽法之六種大眾分類。
。
說明法會大眾中聲聞與菩薩排列前後的四種解釋之一。
聲聞因現出家相而形同諸佛，故居前；菩薩則多示現形相不一。
。
聲聞乘發心較急，速求涅槃，故近於佛；菩薩乘廣行六度，所修境界甚深廣大，故離佛之境界較遠。
。
說明三聚淨戒（或別解脫戒、定共戒、道共戒等三戒）於聲聞與菩薩乘的差異。
聲聞持守出家戒以自度；菩薩為度化一切眾生，隨類化現受生，其戒行與化導方式與聲聞不同。
。
此句說明佛陀設施某種教法或開示的第四個用意，是為了破除菩薩對於聲聞乘者的我慢心。
。
說明不同經典中聖眾排列順序的差異。
部分經典以德行勝劣為依據，德行大者（菩薩）在前，德行小者（聲聞）在後，以此彰顯序列的合理性。

此處闡述《五依論》對經典中「眾成就」的四項分類。
透過數、行、攝功德與威儀如法住，說明僧眾和合集會的具體內涵。
。
此處解釋《妙法蓮華經》中「眾成就」之一的「數成就」。
在佛法說法因緣中，法會大眾數量無數，即以此數目眾多成就大眾之數。
。
此段解釋佛法會眾的數量，先以總體描述無數，再針對各別標示出萬二千人等具體數量。
。
說明菩薩行成就中的四種行相之首。
聲聞乘行者透過乞食等基礎修行以資養身命，藉此確立比丘等身分與威儀。
。
說明菩薩修學大乘，以自覺覺他、覺悟有情為宗旨，立此名號以詮表其德行。
。
說明菩薩為度化眾生，依據神通力隨時示現大乘行者的身相。
諸如跋陀婆羅等十六位菩薩，具足不思議的解脫境界。
由於其階位未達究竟，屬不定之位，故能隨機示現優婆塞、優婆夷、比丘、比丘尼等四眾之形相，來宣說菩薩教法。
。
說明出家眾的威儀行規有別於菩薩，因其遵守固定的戒律與威儀，故立「比丘」之名。
。
此處闡述「攝功德成就」的內涵，透過特定句數的讚歎，分別彰顯聲聞與菩薩二乘聖者的功德相狀。
。
此處解釋《妙法蓮華經論》（或稱婆藪槃豆法華論）在註解《法華經》時的體例。
因為《法華論》的文義已經十分清晰，所以沒有像一般註疏那樣，另外將《法華經》的經文隻字片語逐一標舉出來作為被解釋的對象。
。
解釋成就德行之相狀。
說明持戒清淨、威儀具足之行者，當其安住於正法之中，便能感得四眾圍繞之殊勝現相。
。
說明大眾圍繞佛陀時的威儀，以及聽法時內心恭敬且安住於相續之相，藉此闡明聽法時的儀軌與行持狀態。
。
說明禮佛屬於行儀，不包含於正聽聞佛法之相，故於辨理處不加論述。
。
說明大眾中各類修行者成就具足的條件差異。
菩薩與聲聞能讚歎佛德而具四成就，其餘類別因不讚歎功德而缺一，故只具三成就。
。
說明除特定對象外，其他諸天缺乏行持與功德。
。
說明法華經的「眾成就」整體涵蓋四種成就（信成就、聞成就、時成就、主成就），而非指單一成就自身也同時具足這四者。

說明《法華經》序品中，與會大眾的組成可分為闡釋十五類大眾，以及敘述諸眾威儀這兩個部分。
。
說明《妙法蓮華經》序品中文殊菩薩敘述法會開展的科判結構。
經文首先一一列出與會的各類大眾，接著敘述大眾聽聞佛陀說法後禮佛退坐。
。
將法會中聽法或護持的十五類大眾分為內護與外護兩部分，依序解釋其類別。
。
指出《妙法蓮華經》中對於發心護持佛法之內護眾，分為聲聞與菩薩兩個階位來闡明。
。
說明聲聞眾依性別分為比丘與比丘尼兩類，為出家教團的基本組成。
。
指出修行者德行與名聲之間的差異，說明名氣與德行並非絕對等同。
真正的德行深厚者，未必會為世人所知，提醒學者應著重於實修與內證，而非外在的名聞利養。
。
此段說明對於初段結構的層次劃分。
在探討初段時，細分為標數、歎德、列名三種層次，並指出當前解釋的為第一層次。
。
此處說明教法或修持的成就分為數量與實踐兩個面向，數指法數之義，行指實踐之行。

說明「與」字的字義，此處「與」具有相隨、共同、以及連結的語意作用。
。
此處引述龍樹菩薩之見解，說明修行者若在時空、心念、戒律、見解與修行道路上皆一致，同趨解脫之道，即構成共行之義，顯示出同修共道的特徵。

說明「大比丘」之名義。
根據《大智度論》，此稱號具備三種德行或意義：人數眾多且地位最尊大、已斷除深重障礙、為諸佛菩薩等大人所敬重。
。
「真諦三釋」指依據真諦三藏對此詞的三種義譯或解釋。
「勝大」為其中第一種釋義，強調其於「學」與「無學」一切聖者之中，具有最尊最勝的殊勝性。
。
說明法、義二種體大，其所具備的功德與智慧極為廣博深遠，涵蓋一切境界。
。
此處指示大眾人數，表「三數」極大，與會聖眾共計有一萬二千人。
。
說明《妙法蓮華經》中「大」之義理，此處具體列出「數大」之概念。
。
此處說明「遠離大」的因由，意指修行者透過斷除粗大的煩惱障礙，進而達到遠離與超越的境界。
。
解釋菩薩乘教化眾生的三種殊勝功德（大），此處依《妙法蓮華經玄贊》闡釋，這三種「大」是建立在大阿羅漢的果位基礎之上。
。
說明涅槃所具備的常、樂、我、淨四種殊勝功德，其理廣大無邊，正如經文中所開示的意旨。
。
此句解釋菩薩修學「五明」之所以稱為「大」，是由於其聲名遠播、廣為人知的緣故。
。
此處解釋「識大」，指六識能為大人及大眾所認識、了別，因其境界廣大深遠而立名為大。
。
說明「比丘」一詞不作意譯而保留梵音（苾芻）的五種原因之一。
因出家具足出世功德，令魔王震動生畏，故立「怖魔」義，此處依《妙法蓮華經玄贊》釋義。
。
說明出家眾藉由乞食託缽，以此資身修道並去除驕慢，故立此名。
。
說明入於僧數者當持淨戒，以顯正法。
。
說明菩薩戒行中的淨命。
受戒後，三業行為皆以無貪心發起，遠離一切貪求利養的邪命生活。
。
「破惡」即摧破惡業與煩惱。
修習聖道能使行者斷除雜染，逐步息滅煩惱障礙，故立此名。

解釋「眾」字的意涵，此處定義為僧伽（眾人共同和合聚集之意）。
。
說明僧眾為何被稱為「眾」，乃因具備理和與事和兩種和合之德行，故立此名。
。
說明僧團的組成條件。
在佛教戒律中，通常需達一定人數（如三人、四人或五人以上，依不同羯磨而定）方可成眾，並確立僧伽的名稱與功能。

引述經文，說明與會聖眾皆已證得阿羅漢果，斷除煩惱，心念不受繫縛而得自在。

此為窺基大師對《法華經》經文的結構科判與義理釋導，說明此段論文或經文的核心宗旨是在頌揚、讚歎特定對象的法門功德。
。
說明不同譯本或論典中對聖者證果狀態的描述句數有別，藉此引出阿羅漢斷除煩惱、心得自在的清淨境界。
。
此段引述論典，說明修行者透過對治煩惱，使心不受繫縛而得自在。
心善解脫即定慧等持的解脫，慧善解脫則專指由智慧證悟真理而得的解脫。
。
說明修行者透過禪定與智慧，調伏煩惱，使心靈獲得自在解脫，如同訓練調順的良馬。
。
此段法義說明修行者透過善巧調伏自心，達到煩惱斷盡、解脫輪迴的境界。
以大龍為喻，象徵聖者已圓滿修證，放下一切蘊負，成就無上佛法實益。
。
說明修行者透過如實正智而斷除煩惱，使心解脫並獲得無礙自在，達到涅槃寂靜的最究竟圓滿之境。
。
此段說明對特定論義提供三種觀察與詮釋的角度，分別從最高殊勝的起用、總相與別相的區分，以及攝取諸法事相來進行闡釋。

說明經文句義相生與開展的邏輯，因前句引生後句或後句引發前句，彼此互為因果、前後呼應，展現經文開合互起的多元關聯。
。
此段說明「阿羅漢」的涵義，根據《俱舍論》等解釋，斷除一切煩惱即得漏盡，煩惱猶如怨賊，斷除煩惱方得稱為阿羅漢。

「漏」即煩惱，形容煩惱使心不斷向外流散。
此段總釋「漏」的名稱定義，為後續分別解說的總綱。
。
此處闡述「漏」義，譬喻煩惱有如漏器、漏舍，會污染損壞、招致過失。
此處立「漏」專指現行煩惱，而非潛在之煩惱種子。
。
闡明依據真實之理，貫通與啟發佛法種子。
。
此處列出三漏，說明有情眾生受煩惱繫縛而流轉生死的三種根本依處：欲界煩惱名欲漏，色界與無色界煩惱名有漏，根本迷昧名無明漏。
。
說明欲界斷除見道與修道煩惱的數量總計。
見道所斷煩惱共四十種，係由四聖諦中每一諦各具十種煩惱相乘而來；修道所斷則有六種煩惱，合稱為欲界諸煩惱。
。
說明欲漏所攝的範圍。
在眾多煩惱中，除去五無明，其餘的根本煩惱與隨煩惱皆屬於欲漏的範疇。
。
說明色界與無色界中的煩惱數目與結構。
兩界雖皆無瞋，但計算後總合根本煩惱與隨煩惱，這些煩惱皆會增長有為生死，故總稱為有漏。
。
依《妙法蓮華經玄贊》宗要，三界（欲界、色界、無色界）各有五種無明，總計十五無明，此皆為煩惱障所攝之根本煩惱，因其能令眾生漏落生死，故名無明漏。
。
本文解釋三漏中「欲漏」與「有漏」的建立理據。
欲界的煩惱因具備散亂、有漏、通五趣、具四生以及不善、有覆無記二性等特性，故單獨立為一欲漏。
而上界的煩惱因具備定地、通無漏、一趣、一生及一性等共同特性，故綜合立為一有漏。
。
此段說明法華經的無明具有十一殊勝事。
無明的力量增上，通達相應與不共，為前述兩者所依。
因具備十一殊勝事，超越並遠離一切煩惱惑染而安立此名。
。
說明「有漏」得名的緣由。
三界內的一切煩惱皆具備「漏」義，因為它會導致眾生流失功德並繫縛於三有（欲界、色界、無色界）之中。
。
說明欲界煩惱多以貪欲為緣而生，因欲的勢用強盛，故將此煩惱特稱為「欲漏」。
。
說明上界（色界與無色界）之惑不離煩惱本質，此類惑能令漏落生死，故立名為「有漏」。
。
說明無明漏的命名依據。
此處並非假借他法來命名，而是直接彰顯無明惑體性特徵（自相），從而建立「無明漏」的名稱。
。
說明煩惱種類繁多，非單一種類，故以「諸」字總括其多數。
。
指《瑜伽師地論》對某處文義有其他解釋，因篇幅繁廣而在此略過。
。
解釋第二句的意義，說明由於證悟真實無為的境界，達到斷除煩惱（漏）的自在，故安立「諸漏已盡」之名。
。
說明第四句的意義。
透過第二、第三句「盡無煩惱」，闡釋第四句所得的「真自在」境界。
指出斷除一切現行及種子煩惱後，方能證得究竟的自在解脫。
。
此處屬於唯識經疏的文本校勘與結構釋義。
作者指出某特定版本在論述阿羅漢或聖者斷惑證真的境界時，其經文缺少「盡」字，進而說明該段落句與句之間的依存與解釋關係，即以第三句作為第四句的因緣或義理註腳。
。
本句依《法華經玄贊》的法義框架，開顯「心解脫」與「慧解脫」的具體內涵與對治障礙。
文中明確定義「心解脫」是透過遠離「定障」而成就，使心不為定障所縛；「慧解脫」則是透過遠離「性障」（即煩惱性障）而成就，使智慧不受障蔽。
二者圓滿即是「善得」，以此說明證得真正大自在的因果因緣。
。
說明二種解脫。
依斷除無明、貪愛等煩惱體性而證得的解脫，稱為慧解脫；依智慧相應心遠離煩惱繫縛而證得的解脫，稱為心解脫。
。
此句闡述修行者若能遠離迷悟、染淨等二邊對立，即可契入涅槃無為之境，證得真實的大自在。
。
本段闡釋「無復煩惱」的意涵。
指出煩惱體專指種子，而能見與所見的遠離，分別對應著離開相應縛與所緣縛。
透過遠離現行諸漏的二縛，證得煩惱不再生起。
。
此段闡述離二見之理。
破除能見（見分）與所見（相分）的相對執著，當能執之「我見」心息滅時，所執之「我相」即不現前，從而契入遠離二見的境地。
。
「總無煩惱」指一切煩惱的總稱，為「漏盡」之義；「別無我見」指諸煩惱中特別針對「我見」而言，破除我見即能斷除煩惱。
。
說明諸漏煩惱皆以我見為根本而生起，因此各煩惱之間互不相違背。
。
此處引經釋義，說明藉由善心與慧解脫，心能獲得良好的調伏，恰如良馬般性情調順。
。
解釋第八句的經文意涵，說明修行者已完成道諦之修行，並證得滅諦之涅槃，故能自在遊走於諸惡道而無拘礙，如大龍之神力。
。
此段說明聖者已斷除生死煩惱與業報，故能於生死險境中自在無礙。
因其生死的迷染因果皆已消滅，且涅槃寂滅與對治之道皆已圓滿，故不再受生死繫縛。
。
說明道諦證悟圓滿時，即能斷除並降伏苦之根源的集諦煩惱，成就對治功德。
。
說明阿羅漢所作已辦，不再受後有生死的狀態。
因為迷苦之因已經滅盡，所證得的寂滅涅槃（滅諦）已經圓滿，故不再起煩惱而輪迴受生。
。
說明離諸重擔的意涵，乃指修行者已經斷除煩惱，所作皆辦，不再有未來生死之重擔。
。
修持滅諦與道諦至圓滿成就，即能斷除生死煩惱，脫離後世苦果，故譬喻為捨棄重擔。
。
說明《法華經》偈頌中「逮得己利」的義理，指行者捨棄五蘊等沉重煩惱擔子，親證涅槃境界，將涅槃視為自身的究竟利益。
。
解釋經文中有關「盡諸有結」的意涵，指出煩惱為引生生死輪迴的根本原因，故稱為能繫縛眾生於三有之中的「有結」。
。
此句解釋阿羅漢斷惑證果的狀態。
因成就涅槃自利，故能斷除繫縛於欲界、色界、無色界的煩惱（結）。
這些煩惱是生死的根本原因，能招感並和合種種苦受，其本質為繫縛眾生使其不自在。
。
九結為九種繫縛眾生於生死之中的煩惱。
「結」是繫縛之意，因為這九種煩惱能繫縛眾生，使之不得解脫，且能損惱自他，招致未來苦果，故特稱為結。
。
解釋智解脫的意涵。
行者因一切煩惱漏盡的正智，能夠證得無為涅槃之解脫，故立名為智解脫。
。
此段闡釋第十五句「至心自在」的深義。
說明修行者在見道與修道位時，煩惱未盡，心不自在；唯有達到無學道，斷盡一切惑障，方能成就究竟的心自在。
。
此處引經釋義，說明聲聞乘行者透過斷煩惱而得心解脫，並能證得神通與無諍三昧等功德，以此成就了證入涅槃的果位。

說明頌文中各句之間的解釋與對應關係，依序以特定句子解釋前句，闡明文義次第。
。
解釋《妙法蓮華經》經文中「名」與「名上起」的層次與解釋邏輯。
說明「所起名」與「能起名」的關聯，並依據論典定義的七種句型結構，逐一對應並闡明上下句相互解釋的因果與涵義，以釐清名相之間的相互釋義關係。
。
說明名字與名相層層安立的結構。
名詞無法無限層疊，依照唯識或因明論典的解釋，特定的疊名情況僅有幾種單一解釋的句型。
。
說明在科判或句數的釋義中，省略了特定文句（第五、第六句）的講解。
。
解釋四句偈中第四句的偈頌結構與義理詮釋方式。
在解說時，上句與下句可以相互解釋、對應發明。
。
此頌文說明《妙法蓮華經》中，上下層次科文（文句）之間解釋與被解釋的各種結構關係。
包含下釋上、上釋下、單釋、不釋及通釋等幾種分類方式，用以解析經文的文義脈絡。
。
說明經文中十六句的偈頌實則只涵蓋六個意涵，並點出下文解釋上句的結構，即以「諸漏已盡」一語來詮釋「皆是阿羅漢故」的義理。
。
此段說明註疏中解釋經文的方法，依據上下文對應詞句，透過已盡的煩惱與得到的利益來詮釋經文意義。

說明「漏」即現行煩惱，當煩惱永盡時稱為阿羅漢。
對應羅漢「殺賊」之意，闡明菩薩於十地階位中，同樣成就斷除煩惱之功德，故亦可得阿羅漢之名。
。
此處依《妙法蓮華經玄贊》義理，闡釋煩惱止息的狀態。
行者若能遠離能見（見分）與所見（相分）的對立執著，破除二取分別，便能息滅煩惱。
。
此處解釋煩惱種子得名之因。
行者能斷除所緣縛與相應縛兩種現行繫縛，令煩惱漏盡，不再有煩惱種子可斷，即是達到遠離能見（見分）與所見（相分）對立執著的境界。
。
說明修行者斷除一切煩惱，連帶破除微細的個別執著，徹底遠離相對立的二元見解，從而達到不再生起煩惱的解脫境界。
。
解釋「復」字的意涵。
當行者斷除煩惱障或所知障的種子後，便能脫離生死輪迴，不再有來世的重新出生。
。
說明斷除生死流轉的因果，如同放下重擔，從而證得涅槃的自利功德。
。
解釋「逮」字之義。
依於修證所得的有餘依涅槃之己利，進而能徹底斷除繫縛眾生於三有輪迴中的九種煩惱（九結）。
。
說明阿羅漢因超越見、修二道智慧，斷除性、事二障，圓滿八解脫，從而達到心得自在的境界。
。
說明因原著文本殘缺，無法依循常規的逐段論釋，故採取總攝論典精華的方式來詮釋經文，其餘細微處由智者自行思惟體察。

此處闡述「總別相門」的意涵。
「皆是阿羅漢」是一個涵蓋全體的整體性描述，故稱之為總相門。
。
說明十句總相門之外，其餘十五句闡述諸法個別相狀，為別相門。
。
本句依據《妙法蓮華經玄贊》釋阿羅漢之名德，指出阿羅漢總體以「應」為義，且此「應」義廣含十五種特質，下文隨即展開解釋。
。
指凡能受用四事供養並堪受恭敬的對象，必然是斷盡煩惱的漏盡者，足以作為世間人天培植福德的對象。
。
菩薩為成就眾生，應當廣行教化，令其滅除煩惱、遠離名利，體現自利利他的菩薩行。
。
菩薩應入世教化眾生，以此行持破除執著，從而契證真實自在，不為五欲六塵等境界所迷惑。
。
說明菩薩具備降伏外道的能力與資格，源於其內心已得善解脫，且成就了廣大的智慧與辯才，故能摧伏邪見。
。
說明菩薩以智慧迅速觀察法義，藉由甚深慧力，善巧通達並解脫諸法。
。
菩薩說法時，應依循六種心態或法則（如應不遲速等），保持中道、契理，自然能持續利生而不退轉、疲倦，如同調順的慧馬能如實滿願。
。
此段闡述修行者應離羣索居、捨離貪著、少欲知足。
在寂靜處修行能免除外界幹擾，不積聚資生物可斷除貪愛，修持如同大龍（象徵尊貴或修行有成者）避開喧鬧環境，專注於禪定與清淨。
。
說明修善不著禪定的境界。
菩薩雖行諸善，卻能體達空性而不貪著禪定樂，因悲智雙運、功行具足，故能常保精進。
。
此指菩薩體證空性，斷除我執與我所執，圓滿一切應作之修行，成就聖者行。
。
菩薩修行十種勝行之第十，旨在體證無相之聖智，斷除一切煩惱重擔，藉由觀察滅諦寂滅之理，契入真實。
。
此指菩薩為求涅槃寂靜，修持無願三昧以斷除生死煩惱，證得自身解脫之利益。
。
說明菩薩雖修四禪八定等世間淨禪，但不貪著於世間果報。
透過破除對色界與無色界的愛味貪著，斷盡一切繫縛眾生輪迴的有結，徹底超越世間禪定。
。
說明菩薩證得十三種功德，特指神通境界。
此處將解脫與神通等同，強調神通即為解脫之具體展現。
。
此處闡釋《法華經》或其玄贊中所列舉功德之第十四種。
說明修行者因達至心自在之境界，能親證離生滅之無為第一義諦，故能成就此等勝德。
。
此處闡述菩薩修行應觀察同伴或眾生，瞭解其獲得功德的狀態，其根本動機乃是為了利益一切眾生，從而成就無上究竟的佛果。
。
此處指聲聞乘行者透過修習度無極（波羅蜜多），廣泛救度眾生，令眾生獲得與自身同等的解脫利益並成就功德。
。
此句辨析玄贊中所列之觀行差別。
第八之「修行不息」著重於精進不間斷，第十二之「於禪不著」著重於對禪定境界不生貪著，說明兩者在修持重點與層次上各有其特定含意。
。
此處說明窺基法師在編纂《妙法蓮華經玄贊》時，為避免讀者對繁雜的文字產生厭倦，故採取繁簡相配的敘述方式進行囑託交代，其間所蘊含的深意，讀者依文解義便能自然明瞭。
。
此頌總結修行之歷程與境界。
行者領受法義，統領大眾，趣入聖道，降伏煩惱，依持教法。
安住中道，心念寂靜，修行善法。
觀一切法空、無相、無願，降伏煩惱，生起聖道，契至果位，真實了知一切法相。
。
說明十五句經文與下文五句的配對關係。
前述五句分別指受妙供、教化大眾、行無願聖行、降伏世間禪淨心、到第一義，依序對應後文的五種境界。
其中初句阿羅漢代表總說。

此段闡釋妙法蓮華經中，闡明可說果（應身之果）與不可說果（法身之果）的十五句義項。
。
此段解釋《法華經》偈頌中十五句文的用意，在於總攝十種功德事，以此顯示阿羅漢所得之果報具備有為與無為、有相與無相、麁與細的種種差別。
。
指示對應關係或層次結構的安排方式。
。
說明聖者已斷除一切煩惱障，達到漏盡無煩惱的清淨境界。
。
說明煩惱障礙功德的攝持。
纏與隨眠若未斷除，則無從成就功德；唯有斷除此二惑，纔能夠圓滿攝取功德。
。
此處闡述佛果具足無礙之功德，分為真實自在，以及心、慧二種善解脫。
。
此段闡明修行者若能體悟「得真自在」之境，便能降伏世間的種種功德；反之，若心繫世俗而不得自在，則會引發種種煩惱與惑亂。
。
闡述證悟實相而得自在的修行境界。
當行者破除迷妄，成就真實自在的解脫果德時，便能從根本上斷除一切惑業，不再受煩惱擾亂。
。
此二句詮釋修行者雖具備心、慧二種善解脫，但因尚未斷盡煩惱障與所知障，故仍屬有學位之出世間學人。
。
此說明菩薩行三種攝取不違背功德，關鍵在於調伏自心，依隨佛陀的教法而行。
如同良馬順從調御者的心意，修行者亦當降伏煩惱，順道而行。
。
以龍王具大威神力為喻，說明菩薩行四攝法能攝化眾生，產生圓滿的殊勝功德。
。
指出五種攝取中應當作的勝功德，其核心要義就在於實踐應當完成的行持。
。
闡明佛教中以法供養為上。
供養如來應以順應佛法、尊重如來教法為核心，而非物質財物。
真實的修行與實踐道諦，纔是對佛陀最至高的供養。
。
說明六攝取功德圓滿的狀態，即修行者所作皆辦，成就學地之圓滿。
。
說明修學者若能於應學之法皆修習圓滿，則能證得寂滅煩惱的滅諦果滿。
。
此處闡述七種殊勝功德中，前三項的修行成就：捨棄煩惱重擔、獲得涅槃己利，以及斷除生死之結。
。
指出修行者已超越了最初經句所顯示的愛染執著。
說明在一切生死輪迴的重擔中，以貪愛為最，由於如今已經超越此貪愛，故能解脫。
。
此處解釋修行者證果後，已圓滿自利並入涅槃，不再依賴世俗邪命或過度追求供養來滋養色身，徹底超越了對名利供養的執著。
。
此處解釋「後句」的境界。
由於修學者已經超越了有學地（三乘的修學階段），因此其所對應或安立的文句境界，也隨之超越了凡夫與有學的上下界限。
。
說明修行者斷盡一切煩惱結使。
由於證入無學位，超越三界，故能斷除九種有結，不再繫縛於生死。
。
說明菩薩行至極果時所攝取的無上功德，此境界具體體現於真實無漏的正智與遠離煩惱繫縛的解脫這兩種功德中。
。
說明解脫者證得涅槃無為果，此果超越一切有為功德，故為至高無上。
。
此處闡述菩薩在攝取應作的利生功德時，核心在於內心達到純熟專注的自在境界。
。
說明菩薩因證得神通力而於心自在，且內心已斷除煩惱繫縛，故能行持攝化利益一切眾生的菩薩行。
。
此句解釋「十攝取上首功德」中的第一究竟功德即是波羅蜜多（到彼岸）。
相較於其他鈍根類，聲聞修行者因能修習波羅蜜多而堪能到達涅槃彼岸。
。
此頌說明佛的功德與過失的攝屬。
前段透過偈頌解釋四句如何配對初二、次三與順勝作滿足；後段解釋如何透過三句攝過，以及上上、利、上首各一句攝德，以此法義框架詮釋諸法。
。
說明此段經文共六句，總結十種佛德中僅攝取了三種功德。
其中關於攝取功德的部分包含二句，即斷盡諸漏與不再生起煩惱。
。
此段闡述修行雖獲自利與斷結，但若有過度追求邪命或超越邪二界，便成為過失功德，需依《妙法蓮華經玄贊》義理來判攝。
。
菩薩行六度萬行時，應透過佈施、愛語、利行等攝受眾生，並將此功德悉皆迴向，達到內心真誠而無礙的自在境界。
。
說明阿羅漢為總名，此處不單獨立名，是為了含攝下方十五句所詮釋之功德。
。
此處解釋阿羅漢之三種義譯：殺賊、應供、無生，說明其斷除煩惱、福田勝妙及超越分段生死的聖者果德。
。
闡述依於殊勝門攝受，應當永斷煩惱賊，以避免招致三界分段生死。
。
此句闡述於總相與別相的法門中攝受，便應當接受殊勝微妙的供養。
。
此處釐清「攝取事門」與「三攝」的範疇。
「三攝」僅為約決定義而說，旨在涵蓋一切阿羅漢之果位。

此處引述經文，標示出特定人物「那提迦葉」之名號。

此句為唐代窺基大師對《妙法蓮華經》序品中法會大眾名單的科判。
大師將此處的經文結構判釋為「列名」的第三部分，並進一步細分為「別列名」與「結名高」兩個前後相續的層次，用以提綱挈領地剖析經文脈絡。
。
說明會眾或菩薩眾等入會的排序，有時是依據受具足戒出家的前後時間來決定。
。
此段引述《報恩經》，說明佛陀成道後初期度化各方弟子與外道徒眾的次第，記錄常隨眾僧團逐漸擴展至一千二百五十人的過程。
。
說明聖眾的行列次序並非固定不變，而是依據各人的修行成就與德行高低而定，並以迦葉、鶖子（舍利弗）、迦旃延等尊者為例作證明。
。
說明探望疾病者的條件與次第，必須具備相應的德行與智辯，才能與問疾對象進行佛法的對揚與問答交流。
。
說明佛陀初期度化弟子的時序記載，因各部派經典結集與傳承側重不同而產生差異，藉此強調弘法度生需觀機逗教，傳承亦有別。
。
說明證悟真理者之名號意義。
本際即是真實理體，憍陳如尊者因最先悟解真理而得名「阿若」，此處引經證成悟達本性者即證聖果。
。
解釋佛初轉法輪時得度的憍陳那尊者之名義。
阿若多意為最初悟解真理者，憍陳則是其家族姓氏。
。
本句指出《因果經》中詳細記載了佛陀度化最初四位隨從（憍陳那等）的具體原因與因緣。
。
敘述悉達多太子出家後，淨飯王派遣五位親族衛護太子，並有五位侍者隨侍，後來這五人成為佛陀初轉法輪時的五比丘。
此處述及修習苦行與樂行的修行方式。
。
說明悉達多太子為尋求真理，曾修苦行與樂行，但發覺皆非正道。
於是捨棄糜乳，接受吉祥草，於菩提樹下證得無上正等正覺。
。
記錄佛陀初轉法輪教化五比丘之歷史。
佛陀說法後，詢問弟子是否契悟真理，體現法義雙向印證的教學過程。
。
此處記述佛陀初轉法輪時，憍陳如尊者與淨居天人先後證悟，佛陀遂以此殊勝事蹟，將憍陳如命名為『阿若憍陳如』（意譯為最初解或知本際），確立其於教法中首位證悟的地位。
。
說明憍陳那（拘鄰）譯義之由來。
此姓氏表眾多義，經分析語音結構，「憍陳」表此意，而後綴「那」則是藉由男聲來區別女性，合稱為憍陳那。
。
指出《大般若經》中解釋或了達憍陳那之名義。
。
說明此尊者名稱之梵語原音。
。
解釋梵語「摩訶（Mahā）」的漢譯義涵為「大」，為大乘佛法中常見的翻譯與詮釋方式。
。
此句為基師於《妙法蓮華經玄贊》中，針對經文中出現的名號進行名相訓釋，明確指出「迦葉波」在印度名德中屬於姓氏而非名字。
。
說明「迦葉」的意譯為「飲光」，因其身光能映蔽其餘光芒，故名。
。
此句指出婆羅門為印度種姓制度中的最高階級，通常指稱祭司階層，在此語境下多為說明其尊貴的族姓。
。
描述具有神通與光明力量的仙人，其身體放光能掩蔽日月之明，用以顯示修行者的特殊力量與境界。
。
說明大迦葉尊者之姓氏由來。
尊者身放光明，勝過日月之光，能令日月之光不現，因此立「飲光」為名。
。
描述佛陀時代的大迦葉尊者捨棄世俗榮華出家，奉行少欲知足的苦行，因德行超卓受聖者敬重而立下大名。
。
指出二姓之由來，皆有其因果依據，皆出於《因果經》及彌勒菩薩之疏釋。
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此處依據《法華經》文解說常隨眾中的三迦葉尊者。
說明此三人皆出身自飲光氏，屬於同胞兄弟，並針對兄長「鄔盧頻螺迦葉」的梵德名號進行音譯與意譯的對照解說，指出其名號在本土的意譯為木瓜，用以彰顯法華聽眾之德號由來。
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此句描述報應相貌，指出業報身形在胸前出現如木瓜般的腫瘤或隆起。
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說明池中龍被稱作木瓜的由來。
此處是依據其所依附或居住的處所作為命名的根據，顯示名稱乃假借因緣而立。
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解釋伽耶的地理涵義，指出其既是山名（象頭山），也是鄰近該山的城名。
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說明外國語音的轉變。
指出「捺地迦」與「那提」皆為河名之梵音。
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此處列舉隨佛出家的三迦葉，於《正法華經》（竺法護譯《妙法蓮華經》）中，其譯名分別對應優樓頻螺迦葉（上時）、伽耶迦葉（象）、那提迦葉（江）。
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說明外道三迦葉兄弟依據其修行處所或身體特徵而立名的典故，彰顯佛陀以神通方便度化外道歸依正法之教化過程。

此處引述《妙法蓮華經》經文，列舉與會的聲聞眾代表，舍利弗與劫賓那皆為佛陀的重要弟子。

說明《妙法蓮華經》中人名翻譯的正誤。
指出正確的梵文發音，並糾正以往譯名中發音不準確之處。
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說明舍利弗尊者名稱的由來。
尊者之母以辯才敏捷著稱，猶如鶖鳥，尊者為其子，因母顯德，故稱「舍利弗」（即舍利子）。
此處依循《妙法蓮華經玄贊》之釋義，詮顯人名背後之表法意義。
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此處說明菩薩於過去世行菩薩道時，值佛發願成為佛之弟子，生生世世延續誓願，修持不退。
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說明論師因具備闡發法義、廣辨理體的卓越議論能力，故兼得「優波提舍」（議論）之名。

說明人名「摩訶沒特伽羅」的語源與正確漢譯。
指出舊譯「大目乾連」音譯有訛誤，正譯應為「大採菽氏」。
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此處說明仙人因採食菉豆而立姓氏之由來，屬世俗名相傳說之文，未涉及深義。
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解釋大採菽氏尊者的名字由來，說明其因繼承母系姓氏而得名，並藉此簡別其他同姓族人，彰顯其證得大神通之殊勝。
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此段解釋閻浮提樹（瞻部樹）名稱的由來與翻譯的訛誤。
樹名從父樹而立，正名為俱利迦或拘隸多，過去譯為俱律陀為錯誤的音譯。
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說明《大般若經》中提及「舍利子」與「大採菽氏」二人名號，其背後因緣依循《彌勒疏》的解釋，不另作他解。

此處指明佛弟子大迦多衍那音譯之正誤，強調學術與譯經上的嚴謹性，校正當時習以為常的略稱或訛傳。
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說明人名「大迦多衍那」的梵音與漢譯意涵，指出其對應的婆羅門姓氏。
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說明外道仙人蓄髮之因，因婆羅門法規將剃髮視為污穢，故仙人於山中靜處修行時，雖鬚髮長長亦無人為剃。
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敘述仙人幼子為諸仙剃髮而獲得護唸的故事，引申為發心護持與修持成就之因果關聯。
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說明自某階段之後，此類種姓在稱呼上皆被稱為「剪剃」，反映特定修證階段或種姓階位的判定。
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解釋大剪剔種男之名義，說明其具備男子之威德尊相，並以此特別之相來區分於其他的姓氏族羣。
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此處說明命名從父姓以辨別世系，順應當地風俗以確立表彰世系之義。
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此處借喻母親對獨子的貪著與牽掛，如同繩索束縛，以此比喻眾生對世間人事物的執著牽絆，障礙瞭解脫。
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評破真諦三藏對特定經文或教理將其義譯解為「思勝」的觀點，指出其皆非正解。

說明阿泥律陀尊者梵名之含義及其與佛陀之血親關係。
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此句為文字校勘與訓詁，指出經典中某梵文音譯字「阿㝹樓馱」的誤寫情況，並考證正確用字為「𮋢」。

說明劫賓那尊者的得道因緣。
因其名字翻譯為「房宿」，且過去曾與佛同宿並蒙佛化身說法而悟道，故以房宿立名。
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說明特定星宿（房星）的名稱由來與出現時機的關聯，以釋疑解惑。

指出《妙法蓮華經》經文當中所列舉參與法會之特定尊者名號。

說明聖者憍梵波提尊者的名字梵音與漢譯之間的差異，指出「憍梵波提」為訛誤，正確的原語應譯為牛相。
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此段說明因果報應絲毫不爽之理。
僅因微細的損他行為（摘禾落粒），便招致巨大的果報（五百世作牛償債）。
即使業報受盡轉生人身，宿世習氣與餘相仍殘留，以此警惕修行者慎護身口意業，深信微細因果。

說明「頡麗伐多」的梵文詞義、其對應的中國星宿名稱，以及該星名之由來與過去求子習俗的關聯，同時指出「離波多」為音譯之訛誤。
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此處借用《大智度論》中二鬼爭屍、食人肉體並互換肢體的故事，來闡釋眾生色身本由四大假合而成，本無實我，藉此破除對自我肉體的執著。

說明人名對譯的正確性。
梵語發音的不同導致譯名的差異，此處指出畢藺陀筏蹉纔是正確的梵音，意譯為「餘習」，而畢陵伽婆蹉則為音譯訛誤。
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說明證得果位的聖者，由於過去世造作惡語習氣深重，異熟果報雖已消滅，但微細的慣性習氣仍會現行。
以咒罵恆河神的譬喻，說明斷除煩惱障後，微細習氣種子猶存。

說明外國語音的轉譯差異。
梵語正音為薄矩羅，義譯為善容；音譯作薄俱羅則為轉寫訛誤。
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此段說明供養修福的殊勝果報。
善容雖示現貧人，因施藥救護病苦，能為眾生帶來即時的利益，彰顯佈施功德之力。
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此段說明佈施良藥的福報深廣，能得九十一劫的人天福樂。
儘管往昔曾遭繼母多次加害，但憑藉過去的善業力，依然能逢凶化吉保全性命，並最終出家修成阿羅漢果。
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此段讚嘆持戒之嚴謹與遠離貪欲。
身、眼、足三業清淨，不見女色、不入尼寺，遠離染緣，堅守梵行。
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記載無憂王巡塔布施時，見當地修行者心性清淨、知足少欲，僅施一錢。
甚至寶塔從地湧出，大眾依然不受供養，彰顯其真實的少欲行持。
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舉出《付法藏傳》為例，說明傳承法脈的歷史因緣，以佐證所論述的法義。

說明外國語梵音的翻譯與正誤。
指出梵語「摩訶俱瑟恥羅」原義為大膝，因發音訛誤而譯作「俱絺羅」。
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說明舍利弗的舅舅因與佛陀論議，契悟佛法真理而證得聖果，此一因緣事蹟載於律藏之中。

指出經文中所列舉之聖弟子名號，此二者皆為釋迦牟尼佛之眷屬與隨行弟子。

說明難陀（喜）尊者的本名含義及其出身背景，為後續解說宿世因緣鋪陳。
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記錄因向佛陀請教牧牛事宜，從而了知佛陀成就一切智與阿羅漢果德，具足無礙辯才與美妙音聲。

說明人名「孫達羅難陀」的梵文原意及其漢譯，並指明原文中部分音譯的訛誤，藉此釐清名相。
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此段文字解釋特定人物名稱的由來。
說明「艶」字用以稱呼妻子，是因為其容貌絕美端嚴而得名；「喜」則為該人物的本名，藉此釐清名與相的對應關係。
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解釋此處人名翻譯的由來與含義，藉此區別前文出現過的其他牧牛難陀。
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說明佛陀親弟（即難陀尊者）的身相特徵，以及佛陀歸國省親後隨機化度的史實，顯示佛法教化親族的因緣。
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說明萬法皆由大勝生主所生，闡述萬物生起之因緣或外道創世之說。

此處大師針對佛陀重要弟子「滿慈子」的梵文原音進行正音與考證。
指出舊譯「富樓那」等音為訛誤，而以玄奘大師的新譯標準給予精確的梵漢對照，用以正本清源。
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解釋佛弟子「滿慈子」（富樓那彌多羅尼子）名字的由來。
指出「滿」為其名，「慈」為母姓（或母名），透過父母名字的組合，說明其名稱的由來，未涉深奧法義。

此句說明梵文音譯詞「蘇補底」的正確漢譯為「善現」，並糾正了舊譯「善吉」的錯誤翻譯。

說明人名「阿難陀」的正確漢譯為「慶喜」，若簡略稱為「阿難」並譯作「歡喜」，在語意上是不準確的。
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說明阿難尊者命名之由來。
因其出生於佛陀成道、舉國歡喜之時，故命名為慶喜。

說明「羅怙羅」的正確梵語音譯與意譯。
指出舊譯「羅睺羅」及將其釋為「障蔽」的翻譯是不正確的，應正名為「執日」。

此處列舉《妙法蓮華經》與會的核心聖眾中，跟隨佛陀修行的九位大阿羅漢與聖弟子。
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此處文義為唯識大德基師於《妙法蓮華經玄贊》中，引導讀者查閱其所撰之《說無垢稱經疏》（即維摩詰經疏），以理解相關教理的詳細背景與因由，旨在精簡本疏的篇幅。

引述經文，標示此處所指的對象為廣大成就的阿羅漢等聖者。

「贊」為讚歎，「結名」為總結名目，「高」指此經名義超越諸乘、地位崇高。
此句在解釋經名深義。
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說明人道與天道等各階層有情眾生，皆能清楚認識與了知佛法或教理。
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此段說明聲聞、菩薩、佛等聖者皆具備殊勝智慧，能透徹明瞭甚深妙法，故稱為世間大眾所共同尊崇與知曉的對象。
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說明詮釋教理的層次，初期先講解淺顯易懂、普羅大眾能知之法；後段則深入闡述聖者才能體證的深奧義理。
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此處解釋經文使用「等」字的原因。
舉出部分例子來包含其他未詳列的同類對象，藉此總結並概括其餘內容。
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解釋諸法為何皆稱為「大」。
心體遠離繫縛而得自在，且能度越煩惱生死之流到達涅槃彼岸，故立「大」名。
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解釋『等』字之義。
因阿難陀當時僅證初果，尚未達阿羅漢果，故經文提及大眾時，將阿羅漢與未斷煩惱的初果等輩並列稱呼，並非意指阿難陀已是阿羅漢。

指出聽法大眾中包含二千位修學佛法中的聖者與已斷盡煩惱的阿羅漢。

此為窺基大師對《法華經》隨喜功德品中相關僧眾名號的釋意，說明經文所指之對象為兩位未具名的德高望重之僧人。
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本段闡述「學」的修證體系。
「學」以戒、定、慧三學為本質。
於因地中精進修習，未達究竟，名為有學；於果地中進趣圓滿，斷除修習，名為無學。
二者皆以無漏法為體，不含煩惱雜染。

此處引述經文，說明大愛道比丘尼率領六千眷屬共同集會，顯示其弘法度眾之眾多眷屬。

說明三寶對比丘尼眾的重視與教化。
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說明特定梵文名相的漢譯意涵，「摩訶鉢剌闍伏底」即大愛道比丘尼之梵名，此處依義譯為大勝生主。
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說明佛母有三種不同的類別或層次，此處特指其中較次要或末後之小母。
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說明佛陀出生七日後生母逝世，由大術之妹（摩訶波闍波提，即姨母）養育佛陀之因緣。
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此句解釋「大勝生主」之名號來源。
在大梵天信仰的語境下，梵王被視為眾生之父（生主），故此名號具有從源頭乞受、承襲地位的含義。
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說明佛弟子、三乘聖眾及大勝生之名義。
佛弟子因能荷擔廣大教法而名「大生」；三乘聖眾能趣向涅槃勝果而名「勝生」；因能供養佛陀之因，故感得大勝生之果。
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說明「大勝生主」之名義，指出雖然此果報是向神明祈求而得，但名稱本身蘊含著特定的義理，並非僅是隨意稱呼。
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說明舊有譯名在音譯（波闍波提）或意譯（大愛道）上，未能精確傳達原意，皆屬於翻譯上的訛謬與簡略。
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指示對於犯緣的處理方式，應依循《毘尼》（律藏）中的規定來進行判斷與度脫。

引述法華會上的參與者，說明羅睺羅母亦隨大眾同赴法會，代表眷屬隨從皆獲法益。

解釋《妙法蓮華經》中「四眾內眷屬」的內涵，特指道場內的出家女眾（比丘尼）。
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說明《妙法蓮華經》中人名翻譯的正確與否。
指出「耶戍達羅」的正確梵語音譯及相應的漢譯義涵，並釐清常見的訛誤音譯。
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說明持譽（名聞）菩薩因其容貌美妙、生育羅睺羅之事蹟，廣受天人讚歎傳揚，而得此美名與稱號。
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說明此處所指為乾闥婆之女性，其後代分別為樂神與玉女，闡明特定天龍八部眷屬的譜系與名義。
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舉例詰難，指出若為未嫁之童女，按常理不應生育，以此破除對於名相概念的執著或質疑其不合理處。
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說明佛陀出家後，世俗父母前來欲迎請還家，此事明確顯示並非為了貪著玉女而離俗。
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指出各部經論對於羅睺羅之母瞿夷的記載一致。
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說明佛陀過去在因地修行或示現人間時，所具備的眷屬與宮女數量，以此顯示其福德具足的果報。
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說明《妙法蓮華經》中瞿夷被稱為玉女的由來，是由於隨順長母立名，合乎經義而無過失。
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本句引述其他經教，說明佛陀作為示現人間的悉達多太子時的家庭眷屬，列舉其三子之名，藉以顯示佛陀圓滿世俗人倫，同時為後續教化眾生鋪陳因緣。
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引用《涅槃經》說明善星比丘身為菩薩的在家子嗣，雖具大乘因緣，最終卻退失善根而墮入地獄，以此警惕行者不可輕視修證。

說明兩位尼眾道行深厚，因聽聞甚深妙法，感得眾多有緣眷屬隨同前來，彰顯佛法教化之廣大與殊勝。

紀錄此部經典的書寫起始與完成時間。
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說明此處的註記或文字為法隆寺僧人覺印所留下的紀錄，以此表明撰述或校讎之主體，無涉深奧法義。

說明《妙法蓮華經玄贊》文本的校對與移點作業於該年十月十五日完成，其底本採用自興福寺圓如房的抄本，反映出該註疏在流傳與校勘過程中的歷史依據。
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記錄日本佛寺中對於經文訓讀音標記（點）的傳承與審定標準，屬於法義傳授與音韻標記的考證，非義理教說。

記錄書寫或讀誦經典的圓滿完成日期以及相關僧眾的參與及證明，為日本佛教傳統中經典抄寫或結集後的題記與證明方式。