大藏經白話翻譯計畫

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此句說明在《妙法蓮華經》的法會中，摩訶迦葉等行小乘行者，不需刻意追求，便自然契入大乘無上法義，獲得佛陀的真實教法。

說明《妙法蓮華經》〈授記品〉中，長行由慧命須菩提等四人同領，而偈頌獨由摩訶迦葉領解的三項理由：年齡最長具威德、能敘述大眾共同意願、並藉此映顯其餘人亦一同宣說。
。
說明下方頌文的數量以及科判結構，先解釋前段長行文的內容。
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感念佛陀教化眾生的無上恩德。
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標示文段的開端或第一個段落。
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指出某一段落、階段或義理的起始狀態。
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此處指修行者超越對過去時空的執著與貪求，專注於當下所得的佛法領悟或境界，如《妙法蓮華經》中所闡述的會三歸一之圓滿教法。
。
說明聽聞經文前段（一頌半）能啟發聞慧並記憶兩項內容，後段（後半頌）則代表修證或領納所得的境界。

比喻眾生心智未開，缺乏對佛法的認知與理解力。

說明《妙法蓮華經》釋論中，解釋〈方便品〉的偈頌與譬喻段落。
。
此段依《妙法蓮華經玄贊》科判，解釋《法華經》偈頌的結構。
前半部頌子說明過去未希求佛果之狀態，後半部頌子則說明現今已獲得授記。
。
此段解釋頌文的科判結構，依據《妙法蓮華經玄贊》，將經文前段的頌文分為六個部分進行譬喻解說，涵蓋了最初發心、退墮生死、見佛、不修大乘、二乘化導以及對大乘不生希求等修行狀態與階段。
。
指明所論述或辨析的內容為最初、最首要的部分。

此句為《法華經》信解品中「窮子喻」的經典原文。
在《法華經玄贊》的語境中，此處隱喻眾生背離大乘法身之父，在生死流轉中迷失流浪的時間久遠，以此彰顯開權顯實的教化背景。

說明菩薩在修行中若失去正念或退失道心，便會流轉於生死之中，以此警惕行者。
。
解釋周流一詞的法義，意指遍歷與經歷諸法，符合妙法蓮華經玄贊中闡釋法數相續流轉的義理。
。
「諸國」在此處指眾生流轉的五趣境界，相對於自心淨土而言，總稱為他國。

說明外在的憂惱與思念，因緣會聚而驟然止息

說明《法華經》偈頌中以佛為喻的段落與法義。
。
此段依《妙法蓮華經》的「窮子喻」，對長行經文的譬喻意涵作分段標示，顯示佛陀（父）為度化眾生（子）而預作準備與引導之過程。
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依據法華經譬喻品之旨意，頌文重點在於詮釋長者最初尋找窮子之階段，以明佛陀最初化導眾生之方便。
。
說明編排於此位置的原因，指出因該段落文義順暢妥貼，故安立於此。
。
此處解釋偈頌的內容結構，將特定的偈頌段落分別歸類為求子、資財、利潤與人潮四種情境，層次分明地闡述其意涵。
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總結前文所述，指明此乃整個段落或法義體系的最初部分。
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說明眾生於生死輪迴中，為愛欲驅使而向四生尋求貪求，無法出離。
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此句解釋窮子喻中長者示現疲憊相貌的意涵。
長者藉由示現疲勞，引導窮子生起憐憫與承擔之心，從而令其願意親近並領受家業。
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解釋「頓」字之義為停息，表示在此修行階段中暫時駐足於大城，以適應後續的教化。

此段引述經文，說明世間有情為求安居而建造眾多房舍，反映住處營造的普遍現象。

讚歎修持大乘佛法所需的福德與智慧二種資糧極其豐富廣大。
。
此句對應《法華經》譬喻品中造宅、立舍之譬喻。
闡明菩薩於三界火宅中，不僅要生起慈悲心濟度眾生（造宅者），更要詮顯諸法皆空的勝義諦（立舍者），悲智雙運。
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舉出另一種可能或另一種譬喻意涵，在此語境下多用以闡釋經文中的多重解釋或譬喻的轉換。
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「五欲」在此指五種感官貪著之樂。
另一層意義則依據唯識教理，指淨法界及與其相應的五法等。
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解釋「娛」字的字義為快樂，以此詮釋經文中所指的娛樂或喜樂之意。
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解釋《法華經》中「大白牛車」的比喻，以「輦」象徵真諦理體，唯有至高無上的法王（佛陀）能獨自駕乘。
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以乘輿譬喻俗諦，大乘與小乘之人皆可共乘教法，但因根機與修行勝劣而有別。
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解釋文中的「車乘」與「田業」二詞。
「車乘」譬喻運載眾生至無上菩提的五種乘法；「田業」譬喻能生長功德、福智的智與斷二德。
其餘經文含義淺顯，故稱「餘文可知」。

指出出入息所帶來的功德利益，普遍存在於一切處所。

此處解釋三客（能求、所求、物）之利潤豐厚廣大。
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說明經文中「商賈」二字的字義差別，依循《妙法蓮華經玄贊》詮釋，以流通有無與定點販售，來分別貿易行為的型態。
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此句解釋「估」字之意，在當時語境中，該字等同於市場稅。
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此句依《妙法蓮華經玄贊》的語境，解釋行、坐、客居等不同狀態的名相安立，藉由商、賈、通上的比喻，闡釋修行與教法在不同階段與環境中的名稱與對應義理。
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以「商」與「賈」譬喻佛、菩薩在世間與淨土的教化方式。
遊走各道救度眾生為商，安住特定國土化導眾生為賈，以此闡明利生物品的各種度化行儀。
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此句說明在欲界、色界、無色界中，計算市集貨物並課徵稅利、覈算物價，以此譬喻教化或權巧方便的計度分別。
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說明佛陀化度的教法廣泛普及，利益無量，因此在三界之內皆能有佛法教化眾生，彰顯佛法教化的廣大無邊。

此句引用《法華經》經文，指出無數眾生具足殊勝的大威神勢力。

說明「四往來」這一名相的意涵，為引出後續的名相釋義。
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此處解釋經文「多王」之義，說明大眾因國王具足仁德而產生愛敬，並受到豪族與臣民的共同推崇與尊重。
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說明大眾因欽仰法義，進出講席者眾多。

引述經文，提出面對生命衰老的疑問，引發後續對於老病死苦與解脫之道的探究。

說明《法華經》文段結構與內容，指出其中有十四頌闡述行者不肯修習大乘佛法。
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此段解釋《法華經》中「窮子喻」的偈頌結構，將其分為四段：頌父親憶子、頌子見父驚走、頌父令急捉、頌子憂惶，對應窮子逃逝、父設方便等故事情節。
。
指出某段文義或法義階段的起始處。
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說明修行者隨年歲與道業的增長，其道心與悲願更加深切，並強調精進於六時反觀（或六返觀察）的修持。

此句說明窮子雖然心懷希求，但在尋求的過程中，依然處於一無所獲、未得聖道的狀態。

此為窺基大師於《妙法蓮華經玄贊》中，在釋義告一段落或欲以偈頌總結、讚歎經文義理時的習慣導引語。
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此處為《法華經玄贊》科判與釋義，說明品文中第二段落包含九首偈頌，其核心內容在於描繪「諸子見火驚走」的譬喻，以此對比眾生處於三界火宅之中卻不自知的狀態。
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此段解釋《法華經》〈信解品〉中窮子喻的經文偈頌。
將長者子見父之過程依頌文結構劃分為見舍、見相、見已驚走三個層次，以此譬喻二乘人遇佛法、見佛相，以及驚怖退縮的心理狀態。
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此處將文段分為前後兩頌半，分別說明求法過程中的遊歷參訪，以及到達目的地或遇境的困頓狀態，藉此闡明行者求法歷程的階段性。
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指出所述內容為最初或最初階段。
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此處解釋「索」字的字義，音所戟、蘇各二反，訓為乞討或求取。
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說明《妙法蓮華經》經文中關於「國邑」的意涵，在長行（散文體經文）階段已作解釋。
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此句說明修行能有所得，關鍵在於值遇佛法中真實引導修行的善友，藉此契入正法。
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此處闡明將空性誤解為斷滅空的錯誤見解，為虛假不實的法義或誤導行者的善知識，故稱為虛假知友。

此引《法華經》譬喻品中窮子流落他鄉、困頓極致後終於回到父親居所之情節，比喻眾生流轉生死、善根羸弱，終將契入佛之知見。

解釋文中的「困」字涵義，說明此處非指困頓，而是指到達、極至之義，以詮釋經文之深意。
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說明修持佛法若缺乏法財資糧與圓滿妙行，將會導致修道上的飢乏與退減。
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比喻毀犯佛法的過失輕重有別。
起惡見屬於嚴重的法體破壞，如毒瘡之深；不能堅持戒律屬於輕微的行為缺失，如癬疾之淺。
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說明修行者若不能專心持戒，反而虛妄起心動念產生邪見，將障礙正道。
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此句解釋法華經中化城喻品的譬喻。
「父城」譬喻大覺世尊的果地境界，或指佛的法身；「遇入大乘」指行者遇善知識開導，契入大乘佛法。
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解釋文句中「傭」字的字義，此處指受僱或租借之行為。
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解釋《妙法蓮華經》中「展轉」一詞的含義，指行者不辭辛勞、輾轉傳授與精進修學，以求證佛法。
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以「父舍」比喻法身慧命之家，「至父舍」象徵修行者徹悟諸法實相，證入不偏於有、空的圓滿中道大乘教法。

此為《法華經玄贊》引錄《法華經·信解品》窮子喻之經文。
長者代表佛陀，長者登記、記錄契券簿籍，比喻佛陀悉知眾生根機與法財功德，並記錄其修行歷程以備往後付託大乘法財。

說明所觀見的對象中，第二種相貌即為「父相」。
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說明法華經的圓教義理。
圓教認為教法即真理（教內無非理），且因果互具，修行之因中即包含佛果，故稱內。
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比喻修行者轉換修行的依歸與目標。
從迷界（生死）轉向悟界（涅槃）的修證歷程。
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此處闡釋「計算金等」之義，說明聖者造論的目的在於分別衡量、籌度佛法功德法財的深廣與價值。
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此處闡述菩薩行六度時，將財物出入轉化為自利與利他之具體運用。
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解釋何謂「注記券疏」，說明其泛指諸師為了闡釋經典大義而撰寫的疏解與註記等相關文獻。
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此處解釋經文中「注」字之發音與字義，指將義理或名相記載解釋。
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此處引《切韻》字義，用以釋義，說明「注」之本義為水流注入，而非後世經論常指的註解記載，以凸顯字義與文義之區別。
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此處引《廣雅》解釋「注」字之義，指註解經文以闡明義理、令眾生識別並理解法義。
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解釋文獻中「注」字的字義由來，說明註解具有記錄與解釋事物的作用，為經論中註疏的體例來源。
。
說明對該經文義的解釋或註釋，在此處為文句字詞的替換或通假用法。

此處引《法華經》經文，透過窮子見父的驚疑，比喻眾生見佛，引出如來為了化度眾生而權巧現身之意。

此處描述見到三次後即退走的現象，比喻在修行或教化過程中，若屢次遭遇境界而未能領悟或承受，便產生退怯之心。
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此段科文將所釋經文頌詞分為兩段，「悔來」與「卻走」為偈頌之內容或情節。
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標示文段或階段的起始。

此句引述經典原文，描述窮子在流泊他國、窮困潦倒之際，內心起念欲求受僱作工以謀生，譬喻凡夫眾生流轉生死，不知本有佛性，而起心動念尋求世間有漏福報。

此處解釋「贊」字的字義，在此語境中特指後退或退卻。
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解釋文句中「逼切」一詞的含義，指身心受到壓迫而感到憂悲苦惱。

長者為了追回逃逸的窮子，當下動身追趕、捉拿並帶回來。
此處詮釋窮子畏懼權勢而逃跑，長者慈悲追緝的過程。

此句為《法華經》譬喻品中，長者（父親）見諸子貪玩火宅，見諸子安然不覺，故命令諸子趕緊離開並把握機會接受大車，此處節錄其文句以作讚述。
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此處解釋「默而識之」的意涵，乃指佛陀心中默記眾生根機與宿緣，未曾公開向大眾宣說聲聞弟子過去與己之關係，以此契理契機。

引述經文，說明窮子因遇大富長者，驚恐呼號，致使自己被引入此地。
比喻凡夫遇佛法而生驚怖。

此處借喻窮子喻中的第四子（代表劣慧、畏難的眾生），面臨大乘教法或境界時，產生憂懼不安的心理狀態。
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此指菩薩發心後退失大乘，不再精進修行，反而退墮停滯於凡夫生死的境界中，故立此名。
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行大行若悖離了本懷宗旨在意趣上強求，則會招致敗壞法身慧命或遭致殺身之禍的結果。
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感嘆修行者若未能契合大乘真實義，即使享用大乘無漏之法財，最終仍會退墮，顯示修行應重實質而非外在形式。

此段引述《法華經》經文，說明長者觀察並明瞭其子缺乏堪任大乘之威德相。

說明此處的頌文透過譬喻來闡述教化義理，配合《妙法蓮華經》的經文結構，以二乘的法門來引導眾生。
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說明《妙法蓮華經》的長行解釋共有六類，而本處的偈頌僅涵蓋其中四類，省略了最初的兩類。
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此段闡述修行階位的次第，從最初依教起修、生起善根，最終成就聖位果德的過程。
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此句解釋偈頌科判結構，說明偈頌在敘述情節時，前兩頌用來表達派遣使者的內容，後一頌用來表達使者傳達話語的過程。
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指明所述內容為初階、起始之意。
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「愚癡」即「無明」的同義異名，皆指對真理與事理缺乏正確認知與智慧的根本煩惱。
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此句解釋「狹劣」一詞的定義，指出其特徵為心意狹小而低劣，無法契入廣大深遠的佛法境界。
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解釋眼目殘缺、無法正確直視之相，藉此譬喻見解不正或觀察事物有所偏頗。
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此處引用《說文解字》對文字結構的解釋，說明一字的義理與字形由來。
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此處解釋「眇」字之字義，描述眼眶深陷的相貌與微小的概念。
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二乘所解的安立諦教法未能圓滿彰顯大乘圓教法義，猶如單眼之人，故被稱為眇目（眼目不全）。
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在《法華經玄贊》的語境中，此處依大乘唯識宗的觀點，將小乘教法所證得的「生空（人無我）」之理，與大乘法身廣大無邊的法理相對比。
因其所詮釋的道理僅止於生空，未達法空，故在法義上稱其較為短淺、不圓滿，以此解釋「矬」的譬喻。
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說明凡夫或劣相因欠缺清淨莊嚴的法身功德，顯現出醜陋之相，故立名為陋。
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說明若神通妙用受限而無法廣泛示現，則無法降伏眾生，故不具備威勢與功德力。

此處為《法華經》窮子喻中，長者遣人誘引窮子來家工作之方便語。
在《玄贊》法義中，象徵大乘佛菩薩以二倍於小乘的資財（即漸教之權法）來接引鈍根眾生，使其逐步親近大乘佛法。

此為窺基大師對經文進行的註解，說明此處經文的性質屬於代為傳述或轉達他人之言。

引述經文，說明窮子聽聞長者教令後，順應指示清掃房舍，比喻凡夫聞法後淨除自心垢染。

此句說明火宅喻中的二子在領受長者賜予大車的教法後，隨即付諸行動，依教奉行。
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此句承接法華經長者付財喻。
以除糞比喻斷除煩惱，以修治房屋比喻清淨五蘊，說明依經疏語境，聲聞弟子藉由斷除煩惱來淨化自身心器。

此句引用《法華經》方便品中長者喻，長者代表佛，窗牖喻六根門頭，鄙事喻眾生執著外在境界、遊戲諸欲等粗鄙行為，藉以譬喻佛雖然能出入無礙，卻暫時顯現流連於世俗五欲之相。

此處標示該段文字為用以讚歎、闡釋經文義理的偈頌體裁。
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說明在三界流轉的境遇中，透過四頌半的偈頌，開導並勸發眾生趨入修習善根。
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說明頌文對應長行的三個段落，分別對應心傷、身近與共語三種情況。
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指出某段文義或法義階段的起始處。

描述長者採取行動，前往其子所在之處，象徵佛陀應化隨緣、主動引導眾生。

說明所修之法或果報之身與修行者自身較為親近。

此處引《法華經》經文，說明佛陀以慈悲與善巧方便引導眾生，視一切眾生如己子，體現平等大悲的教化意涵。

此句為《妙法蓮華經玄贊》中對特定經文科判或解釋的提要，標示接下來的內容旨在闡釋「共語」。
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說明此處長行與偈頌各有二部分：前段半頌為總體勸勉，後段二頌為分別教示。
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此段解釋《法華經》中譬喻品的偈頌結構。
前半頌半說明佛陀隨順眾生根機教化，給予適當的法益；後半頌則運用世俗的「父子」假名來譬喻佛與眾生的關係，闡述佛道傳承的深義。
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解釋「塗足油」一詞的由來與實際行用。
說明西方地區氣候溫熱且多塵，人們常赤足行走，故行至他處必先洗足並塗油，以保護雙足。
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此處解釋修持菩薩道或聖道時，作為成就神變與道果基礎的四種定力（四神足），即欲、勤、心、觀。
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本句以「油」來比喻能助長禪定修行的「八斷行」（即八種斷除懈怠等過失的對治行法），以此配合法華經疏的譬喻解說。
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說明修行的前三者為加行，能引發輕安以攝受身心。
正念與正知為後續相繼，藉此不忘失所緣境，使心專注安住於一境。
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說明對治放逸的方法。
修行者為了真實了知法義，針對放逸生起的過失，運用思惟與捨離作為對治手段，並透過策勵其心與攝持其心的兩種力量來保持正念。
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此處比喻修行中以對治力遠離昏沉與掉舉，如同以塗足油治癒風痺病症，藉此斷除修行上的障礙與染污。
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本句闡述持戒圓滿的條件與功德。
強調持守戒律、防護威儀及對微細過失的警惕，藉此滋養慧命、充實法食，最終達到心無貪瞋癡的清淨境界。
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說明修行者應以四禪定來安住身心，並依止清淨的戒行與謀生方式作為修道的基礎。
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說明淨命的實質內涵。
菩薩行清淨命時，一切身語行為皆由無貪心所發動，故以無貪作為成就淨命的基礎。
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解釋器物放置的層次與位置關係，此處說明坐臥具或裝飾陳設的上下次第。
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解釋字義，說明「薦」字的讀音以及其作為草蓆等物品的字義。
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此句引用字書《玉篇》解釋草字或相關詞彙的字義，為疏解經文名相所作的語義訓詁。
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解釋器物名稱的由來，說明牀薦的功能在於輔助鋪設與承載，體現器物設置之意。
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此處解釋特定佛教音義字典（如《玉篇》）中漢字的發音與意義，為佛典音義釋詞的範例。
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舉出《切韻》音韻學著作之字例，說明特定字音與字義之對應關係。
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此句闡述「化城喻品」中大通智勝佛的十六位王子，為引導眾生而權巧方便施設父子名言，以柔軟愛語攝受眾生，展現方便教化的慈悲與善巧。
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此處解釋經文中的「若」字意同於「如」，代表契合真理，指證入聖位的真實弟子。
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說明此階段尚未達到見道位。

說明長者具備聰明智慧，能夠妥善擔當並處理家族與家業事務，比喻具智者能總持一切法義。

此處指修習四種方便道，能圓滿成就聖者之果位。
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說明《法華經》等經文唯獨針對無學果位，漸次開示其出入諸定與彰明修道相。
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此句對應《妙法蓮華經》中「除糞」之譬喻，比喻破除內心貪、瞋、癡等粗重煩惱，作為修行基礎。
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描述修行達到深位，心智對於境界能體信無礙，但尚未真正證入聖位，猶如孩童般雖能行事但未成熟，故藉「兒」來譬喻見道前的相似境界。
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說明因為原文中已有省略，故此處不再重複說明。

此句引用《法華經》中長者誘引窮子之譬喻，比喻二乘人見佛所展示之無上大法，誤以為己力不能得，心生怖畏而拒絕接受。

此處指註疏作者對所解釋的經文提出讚歎、總結或申論其義理。
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此處闡述菩薩說法化度眾生的心態，展現其無私奉獻、不求回報的圓滿悲心。
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說明大乘佛法中的自利與利他，是修學者進入與證悟大乘境界的初步基礎。
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比喻大乘教法與修行之理深妙，凡夫或權乘行者未能深入，故猶如處於大乘教門之外。
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比喻修行者未能直趨大乘佛果，而暫時安住於二乘的權巧化城境界中。
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解釋「庵」字的音義，指出其為小草舍。
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說明「菴」字的本義，菴閭草本是一種植物，與作為房舍的「庵」不同，藉此釐清名相語義，防範概念混淆。
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說明雖處於貧窮之境，然行者內心始終以大乘菩提為志向，不退初心，體現貧道而道不貧之精神。

引述法華經文，說明父親能深切體會兒子的心智與想法，並指出其社會階層與身分，藉此鋪陳長子與窮子喻的對話情境。

說明《妙法蓮華經》文義結構中，第二大科段包含七首頌文，用來闡明此時此處所證得的功德或境界。
。
此處解釋《法華經》中「長者窮子喻」的偈頌結構，將譬喻內容分為兩段：前段五頌敘述父親付囑之意，後段二頌敘述窮子終於領悟並獲得家業之過程。
。
此段解釋《妙法蓮華經》中「長者窮子喻」的偈頌結構。
長者觀察窮子堪任領受家業的時機，召集親族及大眾，而後將家業（佛法）正式付囑予窮子。
。
標示文段或階段的起首，為解釋經文義理作準備。

菩薩於大眾會中，任運自在地運用一切功德與教法，利益有情。

說明《妙法蓮華經》中，佛陀接下來以三個半頌，正式將法華會上的教化家業付囑給菩薩等眾。
。
說明此處文段結構共有五科，開頭的半首頌說明初教發心。
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此處依據《妙法蓮華經玄贊》的經疏語境，大師在科判與釋義中，說明經文某特定「半頌」（兩句）的功能，是在闡述眾生如何退失佛法修行的利益，進而繼續在生死苦海中流轉漂溺。
。
說明《法華經》中化城喻品的長者為教化眾生，顯示種種方便。
或以小乘半偈教化；或於人天乘使善根成熟；或行加行道以至無間道；或斷除五下分結與五上分結。
顯示教化時間與歷程之延續，故有見子二十年之譬喻。
。
此處依《妙法蓮華經玄贊》之語境，釋述隨機說法的不同證果層次，即闡明或有眾生依此法門而證得尚未斷盡煩惱的有學果，或是已斷盡煩惱、不需再修學的無學果。
。
讚歎昔日退轉大乘教法者，如今能再次相遇，乃因其善根與修行機緣已經成熟。
。
此處經疏解釋經文中有關付屬、傳承的儀軌，說明佛陀以一首偈頌的篇幅，正式將法門要義付囑給與會大眾或特定對象。

此處引述《法華經》「信解品」中，窮子憶念過去貧窮下劣，對比今日得大寶藏之譬喻。
以此象徵二乘人回小向大，感念過去法身慧命貧乏，今獲佛法大乘功德。

此處解釋「子」的字義為獲得，指能承嗣佛法種子並開展修持，進而獲得果實。
。
此處形容生滅修善所得之有為功德，雖非無漏究竟，但因能資益修行、感得勝報，故譬喻為珍寶。
。
此處依《法華經玄贊》之經疏語境，將法華三軌中「如來室」之「大慈悲心」與無為真如等法相結合，比喻其能遮蔽風雨、庇護眾生，故立「舍宅」之名。
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菩薩證悟本識（即如來藏或第八識）轉染成淨後，能成就大圓鏡智。
以此智慧遍知三界眾生皆已出離三界火宅，證得真實功德法財，故心生歡喜。

此句引用經文，指佛之境界以及聲聞弟子的狀態亦如前述，皆不離於唯識無相的教理。

說明《妙法蓮華經》頌文的結構，指出第三大段落包含三十首半偈頌用以共同闡釋經義。
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說明《法華經》偈頌中，前半偈表達昔日未曾期望能相合，後半十偈則表達如今獲得了相合。
。
說明《法華經》偈頌與長行配合之情形。
初次會合經文時，偈前之長行有五段；若不與偈頌配合，則直接於長行中還能見到佛。
。
此句說明在現存的偈頌中，僅針對「大不悕合（如來大乘法與二乘有所不同，不希求會合）」這一義理作了詮釋，其餘的內容則從略沒有頌出。
。
指出《妙法蓮華經》偈頌與前文長行之對應關係。
由於聲聞人樂著小乘法，佛陀未授記其必當得大菩提，故於大乘果位不起希求心（不悕）。
。
說明大乘教法是為菩薩根機所說，二乘人自認非己所屬，因此對於該八頌讚頌不生希求心。
。
此段解釋頌文第二部分，說明二乘行者執著於自身證得涅槃為究竟圓滿，因此不再進求佛道。
。
指釋義或階段的開端，標示出所解釋法義的第一個面向。
。
說明二乘人過去未曾聽聞佛親口授記其當來作佛，及於佛妙智分得無上菩提。
因過去所聞僅限於證得無漏果以成為聲聞弟子，故不生起希求佛果之心。

佛陀教化眾生，賦予成佛的印記與使命，令一切眾生皆當成就無上菩提。

此段說明聲聞乘人以佛陀未為其專門宣講第三頌，而視為非己境界，從而對此偈頌不生欣樂企求之心。
。
此段解釋經文科判，將中段偈頌分為六個層次，依序說明佛的敕命、依教奉行、授記對象、說法對象以及最後的總結，以此詮釋妙法蓮華經中偈頌的結構脈絡。
。
指出前文所列舉、解釋的多個項目或階段中的第一個。
。
此處闡釋佛陀在法華會前，如何透過自身的三業加持力，暗中以此神力與教令，引導、促使大眾宣說般若等大乘經典，為後續開顯法華教法作準備。

說明說法者依隨佛陀的教敕，來開演無上菩提大道。

總結前文，指出人我、法我二執皆依據佛教教理來加以顯示與遣除。

勸勉諸位佛子精進不懈怠地修持佛法。

此處引述讚頌文，說明「三他」依隨吾人之言教。

說明一切眾生悉當作佛，諸佛授記之時，即是當得作佛之時。

說明《妙法蓮華經》中，過去、現在、未來或特定教化體系中的四佛，為受記人授未來成佛之記。
。
說明「諸佛」為一切佛之通稱，因諸佛所證法身理體與無上菩提皆平等無二，故非專指釋迦牟尼一佛。
。
說明「諸佛」之名相，並非單指一佛，而是因為眾生過去皆曾蒙其他諸佛教化，故一佛亦能以「諸」來統稱。
。
承接前文，引述經典以明眾生過去曾於諸佛座下聽聞種種方便權巧之教法，作為法華一乘真實法之鋪墊。

此句引用經文，彰顯一切諸佛所開示的皆是真實不虛的核心教法。

此處闡明小乘行者認為大乘法門乃菩薩境界，非為自乘根機而說，故心生不貪求，顯示二乘對大乘法義的侷限認知與迴避。

此處引《法華經》中「窮子喻」，藉彼窮子流轉他鄉、不知自身本具家業，譬喻眾生流轉生死、不知自身本具佛性。

此句說明在讚頌的文句中，將教法與譬喻兩者結合起來進行總結。
。
表示此處文句淺明，文理顯然易見，無須繁瑣解釋。

二乘人以證得偏真涅槃為究竟，而菩薩了知二乘所證的內滅（無餘涅槃）猶如化城，非真實安樂，故不生樂著，進而迴向大乘。

說明《法華經》偈頌中，第三段十頌半之內容。
其中第二頌「自得涅槃」，闡釋二乘聖者已斷盡煩惱、覺悟圓滿，不再希求其他境界。
。
此處將偈頌分為「標示」與「解釋」兩段，指出頌文所詮釋的教理內涵與層次，以利解讀經文。
。
標示此段落或文義為最初的階段或開端。
。
解釋二乘行者之修行特徵，其內心自證寂滅、斷除煩惱，以自度為究竟，不發心行外在的利他事業，故對大乘法不生欣樂。

此處徵問緣由，闡明所言究竟之義。

說明以下將解釋頌文中的八頌半。
。
說明科文內容分為三段。
第一段包含三個半頌，闡述行者於佛之境界與智慧中，觀修空、無相、無願這三解脫門。
因行者自認觀修已圓滿，故不再起渴求執著之心。
。
此段闡述行者證道後欲報佛恩之心境，雖為眾生說法，卻無所求、不執著於果報。
。
總結前文，因為佛陀沒有為某些根機未熟的對象開演法要，所以這些人並沒有生起希求之心。
。
標明此處爲解釋法華經文的首要或最初段落。
。
說明三三昧中空、無相、無願三種觀法在偈頌中的分配。
前三頌闡釋空觀與無相觀，後一頌半闡釋無願觀。
。
闡釋一切法緣起性空之理。
修行者觀照諸法本性皆空，破除對實有自性的執著，此即是空觀的體現。
。
破除二我執以明無生之理。
若能體悟人、法皆空，實無能生之自體，便知生等現象皆無真實自性。
。
闡釋修行者在觀法時，依序觀照無生、無滅等六種事物的空無，並體證諸法無相的真實理體。
。
無願觀為三解脫門之一。
行者觀一切法無相、無作，不起愛染與求取之心，於無為法亦不貪著，乃至對佛智亦無所欣求。
。
說明二乘人聽聞般若空、無相、無願三三昧，卻將其誤解為偏真涅槃的觀法，執以為究竟，從此停滯不前，不再希求無上大乘果位。

長夜比喻眾生無始以來流轉生死、迷暗不知真實。
此句強調發心修行，以長久精勤來報答佛陀的深重教化之恩。

說明行者認為自己已證道報佛恩，故為他人宣說，但內心不貪求名聞利養等果報。
。
說明經文偈頌的結構，分為報恩與利他無求兩段。
。
指明初階或最初的段落與階段。
。
菩薩於有餘依涅槃位迴小向大，趣求無上菩提，非入無餘依涅槃灰身滅智。

說明二乘人過去未發大乘菩提心，缺乏求證無上佛果的希求與樂欲。

說明說法者應具備無私奉獻之精神，為人宣說妙法而不執著於自我的貪求或回報。

此處引述《妙法蓮華經‧如來壽量品》之義。
大德基大師於《玄贊》中解釋，如來為了度化心生懈怠的眾生，示現捨壽入涅槃，令眾生因「導師見捨」而生難遭之想，以此做為化導眾生、令其依教奉行的真實利益。

說明因為諸佛不為其開示，故行者不對此產生希求之心。
。
說明二乘人認為佛觀察其根器未熟而捨棄，未曾宣說大乘真實利益以勸發修持，故其不希求大乘。
。
說明眾生於今生看似未受佛勸化，實則過去生中佛早已開導，故稱「久已勸故」，顯現佛陀教化之長遠。

此段引《妙法蓮華經》中譬喻品長者教導諸子之文，藉此說明佛陀權巧教化眾生的過程。

說明前面二十個半頌的內容要義，總結其意義。
。
說明《妙法蓮華經》偈頌的結構層次。
十頌之中，前三頌透過法義與譬喻的對照，開展出前段的「方便」教法與後段的「真實」義理。
。
此處指《法華經》中〈譬喻品〉後七首偈頌，用以彰顯行者當下真實證得無上菩提。
。
在《妙法蓮華經玄贊》的科判或釋義結構中，標示此段落為所辨析內容的最初起點。
。
說明偈頌的結構，指一頌半為譬喻說，一頌半為法說，顯示教法的表達方式。

此處引述經文，指大眾今日聽聞大法，獲證無上法財。

此句為科文標示，引導出後文七頌的主題，解釋現在所證得或獲致的教法與果位。
。
此段闡釋《妙法蓮華經》中，聲聞等根機於今日得大乘無上果的過程，分為「總辨今得非先所望」、「得果體」與「得果用」三個層次，以此說明修行證果的體性與作用之建立。
。
指出某一部位、階段或論述的開端。

引述經文，說明修行者於此當下證得究竟成佛的無上大果。

說明二乘人雖發心修行，直到法華會上開權顯實，聞大乘法，纔算真正證得佛果之體性。
。
此段說明過去所證之果為方便權教，非真實究竟；現今所證之果方為真實圓實之法。
。
此處闡釋佛教修行中「道」與「果」的內涵，以證悟智慧為能通之道，以超越生滅造作的無為涅槃為所證之果。
。
說明《妙法蓮華經》中後兩頌所顯現的修行證果，乃真實不虛。
。
說明修行層次的遞進與殊勝。
從初期的持戒得報，到後期的梵行圓滿得大果，修行成果與果報皆超越以往。

表述證得聖果者具備福田之相，理應堪受人天供養，彰顯其尊貴與功德。

解釋三方（或三處）之所以得名的原因，在於其各自具備並成就了相應的果報與作用。
。
闡明第一頌能被稱為「真實聲聞」的依據。
聲聞原指聽聞佛法音聲之人，此處以利他之大乘教化作用，彰顯此頌契合真實之聲聞內涵。
。
說明依據後一頌半的教法，行者能成就真阿羅漢果，成為堪受世間人天供養的真實福田。
。
此段闡明小乘行者雖修聲聞、緣覺之法，若未發大乘心，僅安住於偏空涅槃，則名為迴心向大前的「小乘」，並非究竟的真實聲聞與阿羅漢果。

感念佛陀化導眾生的廣大恩德深重，非世間常理所能及，故發起無人能報的讚嘆。

說明《妙法蓮華經玄贊》中，偈頌之前作為解釋說明用的散文長行之總結。
。
此為《法華經玄贊》對經文結構與頌文大意的科判解析，指出特定段落中的十三首偈頌旨在彰顯對佛恩的感戴與領受。
。
此段闡述《妙法蓮華經》中讚歎父母恩德的頌文結構，藉由總明與別明，層次分明地解說親恩難報的道理。
。
此段解釋《妙法蓮華經》偈頌的結構層次。
「初中復二」為科判，將前段頌文分為「難報」與「供養不能報」兩層義理，藉此彰顯佛恩浩瀚難酬。
。
此句簡明標示義理或階段的最初開端，用以指明法義開展的源頭或根本。
。
讚歎菩薩長時間廣修萬行，心懷大悲，克己利人，其深重恩德難以回報。

此處引述經文，說明侍奉者應當親力親為、全心全意地服侍，並保持恭敬的態度，以此闡述孝順與承事長上的修行與行儀。

說明《妙法蓮華經》下方五個偈頌的內容，旨在闡明供養三寶等供養事相。
。
此文科判文句，說明無論是佈施頭目腦髓等六種內財，或是供養衣食臥具湯藥四事與造塔等外財，皆不足以報答佛之深恩，彰顯法供養之殊勝。
。
總結或標示前文所述為最初、第一之義。

承上文說明父母恩德深重，即便以世間最豐盛美味的飲食供養，亦不足以報答其恩。

說明佛恩深重，非世俗物質所能報答。
。
說明頌文的結構安排，前兩頌闡釋四種事相，後一頌作總結歸納。

此句說明佛陀出世難逢，為應化眾生，依據眾生不同的根機與時節因緣，靈活方便地宣說適宜的教法。

此段承接前文，指明接下來的六頌半偈頌，旨在闡述佛陀恩德深廣，為眾生難以報答之事。
。
此段開顯《法華經》中方便品之義理，說明佛為接引執相凡夫，展現種種權巧方便，隨機說法。
。
說明佛陀與大乘聖者具備殊勝的教化能力，能觀察並了知眾生內心的「欲樂」（希求之心）與「勝解」（深信之解），從而應機說法。
。
說明菩薩透過觀察眾生修行根器的成熟與否，依此教化，宣說聲聞、緣覺、佛之三乘教法。
。
標示此為開頭、最初之階段或意義。
。
此段讚嘆佛陀的慈悲與難報之恩。
佛陀為了救度眾生，隱藏其圓滿的報身實德，而顯現應化之身；隱蔽最極深妙的真理，而先開演方便粗淺的教法。
並且不住在清淨佛土，甘願處於五濁惡世中隨逐凡夫教化，其悲心深切，實難以報答。

意指諸佛在覺悟的真理（法）之上，為開顯此法相而宣說教法，彰顯佛佛道同、法爾如是的真義。

此處闡述佛陀或菩薩教化眾生的第二種殊勝能力。
能依據眾生不同的根機、愛好與深刻的信解，給予相應的教導。
。
菩薩因具有殊勝的信解力，不隨自意宣講玄奧道理，而是應順眾生根機開演方便教法，此等弘法利生的恩德極其深重，難以報答。

此句引述《法華經》之文，說明佛陀因應眾生不同的根機與需求（隨宜），而開演三乘教法，展現佛陀善巧方便的化導原則。

說明佛具備能知眾生根器成熟與否的智慧，進而觀機逗教，為眾生開演聲聞、緣覺、菩薩三乘教法。
。
說明佛陀施教的善巧方便，能根據眾生修行初期的基礎與後期的進階根機，契理契機地給予不同法門。
這一切皆源於佛陀深廣的慈悲與教化恩德。

此為《妙法蓮華經玄贊》科判釋經的體例，透過「來意」、「釋名」、「解妨」三個進程，闡明造論或詮釋經典的目的、名義與疑難。

說明法華經第一週說法之來意。
初周為根基深厚者說法，舍利弗領解佛智，法義宣說成就，故佛隨後為其授記。
。
說明此品來意。
法華會上第二週為中根者說譬喻，四位弟子以譬喻領解後，佛陀更以譬喻總結印證其義，隨後將為之授記，故有此〈譬喻品〉。
。
此處闡述大乘增上慢，說明此類行者執持大乘，卻否定聲聞與辟支佛二乘的存在。
。
此處承接《法華經玄贊》釋義，說明佛陀開演譬喻的針對性。
此句點出設置兩種譬喻的動機，並明示先前〈譬喻品〉的三車火宅喻，核心目的在於破除凡夫執著於人天福報、不求出離生死苦海的滯礙。
。
二乘有學認為自身所修之乘與佛乘無異，故不發心求取佛法。
《法華經》開權顯實，於〈信解品〉中藉由窮子喻，破除二乘有學的偏執，引導其回歸無上佛道。
。
說明《妙法蓮華經》此品旨在破除大乘行者的慢心，釐清二乘與一乘的差別，顯明一乘真實義。
。
說明佛說法雖一味平等，但眾生善根種子各異，猶如雨水普潤而草木生長有別，從而開顯各種乘法的差異。
。
此句依《法華經》藥草喻品之義，說明佛陀以平等一味之法雨普潤一切眾生，然而眾生根器、領受與修證果位各不相同。
一雨喻佛陀平等之說法，三草二木喻眾生不同之根性（如人天、聲聞、緣覺、菩薩等）。
。
說明佛教雖是一乘，但因眾生根機、稟賦不同，所發心願與修行有別，故而產生三乘與二乘的差別，更有定性二乘之別。
。
引述《勝鬘經》與《涅槃經》，說明護持正法者具備承擔大法之能力，以及佛陀為適應眾生根器而施設教法，最終皆導歸一佛乘之意涵。
。
此處說明「乘」的譬喻，眾生修行能運載至解脫涅槃，如同車輛能載運人到達目的地，教法亦然，故稱為乘。
。
由於眾生根機與修行方式不同，雖然同依佛法，仍需開演不同品類的教法以應機。
。
指〈方便品〉中開權顯實之義。
初標示佛智與能通之法門，此二者皆甚深微妙，會歸真實而名為一乘。
。
說明《法華經》〈譬喻品〉中開權顯實的教法，指出三乘為方便教，一乘為真實義，令眾生體會佛陀深遠的智慧。
。
說明「會門」即是阿含經教，因教法本同而眾生根機各異，故稱之為會通其門。
。
說明三乘教法的建立基礎。
佛陀宣說四聖諦時，三根普被；而教法內容則是依據蘊、處、界、緣起、三性等佛法基本架構，行者依此修證而展現出三乘的階位差別。
。
佛法雖一，但眾生根機各異，為應機說法，故開啟此品。
。
此句解釋《法華經》中以雨喻法，因雨能普潤大地，譬喻佛法能普潤眾生根機，顯現佛種殊勝無上。
。
總結妙法蓮華經中對佛法無上的詮釋，指出十無上法皆不離七喻與三平等之義理。
。
說明經文雖有缺失，但可分為文字缺漏與義理未明兩種。
此處判定某些段落的語義不全，屬於義理表達上的欠缺，並非文字形式上的損壞。
。
說明在《妙法蓮華經》中，比喻與法門的重複宣說，是因為法義深廣，故稱之為殘（未盡）。
。
以雨譬喻佛平等說法，以三草譬喻眾生根機各異。
透過草木之別，顯示三乘教法與果位的不同。
。
此處闡釋《法華經》藥草喻品中，三草二木與佛種的比對關係。
佛種對應大草，若更進一步自佛種自身位次相形，則配稱大樹與小樹，顯現其教化對象與法義所期之差別。
。
此段解釋《妙法蓮華經》中「三草二木」之喻。
「文殘」指經文殘缺未盡需進一步釋義。
「文是雨喻」謂經文譬喻為法雨。
大小諸樹譬喻眾生根機，隨上中下法雨而得利益。
此處旨在破斥大、小乘之偏執，闡明佛陀平等普施法雨，眾生各隨根器獲益。
。
解釋《法華經》中以雨喻種子最為殊勝的涵義，由於前後文義的差別，導致此處經文殘缺不完整。
。
比喻根機得佛法潤澤而功德廣大，最終成就殊勝佛果，故稱無上。
。
說明「不離我身」此無上義為大乘教法所獨有，藉此闡明大乘之殊勝。
。
本句依據唯識學派《法華經玄贊》的法義框架，說明萬法不論是從唯識種現（種子與現行）的生起關係來看，或是從因果生滅的系統來看，其本質與究竟歸趨皆不出大乘唯識之理。
。
說明大乘無漏種子是成佛的根本因。
透過彰顯此種子，顯示其為成就無上佛果的基礎。
。
說明《妙法蓮華經》設立特定品章的目的，是為了開顯成佛的根源——種子——為至高無上。

此句以藥草譬喻「名」，說明「名」能詮表諸法自性，如同良藥能袪除煩惱諸疾，又如草木能稟受佛法法雨之潤澤，藉此詮顯名相的妙用。
。
此處借喻草與藥的四種分類，比喻諸法或教法在不同條件下所發揮的對治煩惱或生長善法的不同功能。
。
說明能喻之法與所喻之義相互契合，意指前面的比喻同樣適用於所要闡明的法義。
。
此處將佛法化導眾生、理論義理、實際修行與最終證果，比喻為能對治眾生煩惱病苦的藥物。
。
此段說明修學佛法應選擇如教修行的妙藥（行藥），捨棄無益於長養慧命的世俗藥物（石藥）。
。
將世出世間能生長善法的種子喻為草，進而特取人天善根與三乘智因比作藥草。
這是因為這些善法與智慧種子具有「違害惡」的作用，能夠破除煩惱惡業，故以此為喻。
。
闡明惡果的生起乃因違背正法。
不攝取生死惡道的草種與惡法，是由於未稟持正法滋長，從而免於相應的惑業果報。
。
說明《法華經》以藥草為喻的用意，在於彰顯三乘根性與所稟教法之差別，而非為了普遍顯示一切種性。
。
說明草與藥的關係。
在此處，「藥」與「草」互為主體，草即是藥，故命名方式稱為持業釋（依士釋的一種，指主從體用互為一體，以體立名）。
。
說明『藥草』一詞的釋義方式，以『別』（藥）簡別『通』（草），屬於因明或聲明中的依主釋（依士釋）。
。
此句說明以藥草來譬喻佛法普潤眾生，宣示藥草喻的命名由來。
。
對「藥草喻品」立名依據的質疑。
破斥如果將品名解釋為「藥與草的譬喻」，並非藥的草都成為譬喻的邏輯謬誤。
。
承接前文，判定當前所說之義理或法義為契理契機之善法。
。
此段解釋《妙法蓮華經》中藥草喻的內涵。
雨水譬喻佛陀一相平等的法雨，草木譬喻根機不同的眾生。
雖同受一味佛法，然因眾生本性各異，所獲利益與成就因而有所差別。
。
說明眾生根器有別，故所受持之教法因材施教，從而開展出聲聞、緣覺、菩薩三乘的修行階位與證果。
。
此句比喻二乘根性如同草木，因未發大乘心，故各不相知大乘菩薩之勝妙境界。
。
三根眾生無法透徹瞭解他人五乘根性的不同，執著於只有一佛乘而無其餘乘別，故佛陀開方便權巧，以藥草譬喻三草二木，顯示根性雖殊，皆能受法潤澤。

解釋妨礙與難題之意，闡明修行或教法中遭遇障礙的化解與義理辨析。

此處為論義問答之起端，用以引發下文的法義辨析。

提問者疑惑，既然佛陀說法猶如大雲雨普潤眾生，解說中也常提及雨喻，為何〈藥草喻品〉不以「雨」來命名，而是以「藥草」來立名，藉此引出藥草喻的深義。

此處為問答體中的答覆開端，用以引出後續的教理闡釋。

解釋以「雨」立名的原因。
雨能滋長萬物，譬喻佛法能滋潤眾生善根，以此顯明佛法利益眾生的教化作用。
。
說明《法華經》安立「藥草喻品」的原因，在於藉由藥草能潤澤萬物的特性作為譬喻，以破除行者的疑惑。
。
說明《法華經》立「藥草喻品」立名之深義。
「倒」與「破」為詮釋經文的兩種角度。
因為法無別而機有別，佛陀說法猶如一雨普潤，故僅以藥草喻根機，不特舉雨喻佛，也不雙標雨草。

提出義理疑問的發問詞。

提問者對於品名的命名邏輯提出疑問，探討為何同樣提及二木，卻不以「草木」作為品名標題。

對問答句的應答。

說明佛法施教的方便，雖諸法實相具備多種面向而理應雙舉，但因應眾生根機與煩惱病苦的不同，佛陀施設正法以對治，故採用種種譬喻來破除迷執。
。
此段解釋《法華經》以「藥草」立喻的理由。
「無上顯體」雖尊高，但未破除煩惱障礙，因此以藥草來譬喻能治眾生病苦，不以大樹為品名。
。
此段解釋《法華經》中藥草喻的譬喻，藉由草木的寬狹大小，說明通教的三乘教法通於大小乘，且佛的法雨能同時利益一切眾生，不論是處於生長或是成熟的階段，皆能獲得滋潤。
。
解釋雨水與法藥的對應關係，說明佛法能如雨水滋潤眾生善根。
。
以草譬喻根機，能滋生無漏善法，彰顯草木同被一雨而生長之法義。
。
說明《法華經》中「藥草喻」的意涵，佛法能治眾生煩惱如藥，眾生根機各異如草，二者互為對應而開顯，則能解決教理理解上的疑惑。
。
說明文字與實相義理之間的關係。
文字表述雖有差異或不盡相同，但所契合的真實理體並無違背與差錯。
。
此處闡釋《法華經》譬喻品中「火宅」與「三車」的譬喻結構。
火宅代表眾生應當厭離的生死苦海，三車（羊車、鹿車、牛車）代表引導眾生出離的方便法門。
在解讀這兩者結合的譬喻時，應採取總體概括的視角，而不宜過度切割孤立地解讀。
。
說明《妙法蓮華經》中以藥草為喻的用意。
由於根機各異，為破除偏執一概相同的觀念，故立此譬喻。

引述經文，指當時世尊所開示的法義深廣，無法窮盡。

本句為窺基大師對《法華經》該品經文結構的科判。
大文三分法明確了經文的敘事與義理脈絡，從起初的讚嘆印可，到中段的詳細陳述，最終以品末偈頌總結，說明開顯真實法（說實）是引導眾生走向得佛授記的漸次因緣。
。
指明所標示內容的順序或階位為最初。
。
說明對特定印相先表讚歎，而後引發更深層次的驚異與讚嘆，表現出對佛教儀軌或表法神聖性的敬仰。
。
闡釋契合真理之言教與義理，能夠獲得佛法印證。
。
說明所言未盡佛德，故借長者喻子之譬喻，以小喻大，彰顯佛智廣大難思。
。
此段說明五百弟子雖同於窮子而聖德微小，但佛陀仍印可其與大乘法之相似處，故給予讚歎與印可，以攝受引導。
。
此處解說誠的意涵，誠實無欺即為信，虔誠恭敬即為敬，二者為修行者內心真實不虛的體現。
。
信受所言，恭敬所說之法義。
。
讚歎佛德深廣絕待，超越言詮思維之境。

引述經文，說明佛語真實不虛。

此句為《妙法蓮華經玄贊》科文或註疏的標示語，「贊」指本論，《贊曰》即論主闡述之詞。
提示下文將對相關內容進行說明與陳述。
。
說明經文的結構形式，主要分為散體文的長行與韻體文的偈頌兩大類。
。
說明經文結構分為「陳說」與「結成」兩部分。
陳說指闡述法義，結成指總結將臨之義，並以「如來知是一相一味」偈頌作為結成之依據。
。
解釋文義結構或說理的層次，通常分為法說、喻說、合說三類以詳盡闡述教理。
。
說明佛法在世間教化過程中的四種基本現象與狀況。
。
標示法義或結構的起始階段。
。
闡述佛成就無上法身，證得於一切法自在，教化言辭真實無欺。
以此真實功德與悲願，示現於世間，教化、引導並利益一切尚在無明迷闇中的眾生。

說明菩薩在修行境界中，通達一切法的真實相，最終契入佛果的一切智地。

說明所立之二法（如教、理，或教、行）具有教化與利益一切眾生的功德作用。
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本句闡述依據《法華玄贊》的經疏語境，諸佛菩薩如何依持大悲與大智二德。
雖法性本體遠離名言與相狀，不可心思口議，但佛菩薩能發起方便善巧，以言說顯化無言之法，達成利益羣生的終極目的。
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說明所宣說之理契合於佛的智慧境界，因為能詮之說與所證之理相符合。
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此處闡釋「到」的深義，不僅是空間的到達，更是教、理、行、果四者的圓滿契合，透過教法引導修行，最終證得佛果，並以此果德普濟眾生。

說明佛的智慧圓滿，能無礙地觀照與了知一切境界。

說明修行者依據苦、樂、捨三受所趣向的修道各有其差別。
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說明聖者能通達諸法實相，並悉知眾生根機與心行，進而應機說法，令眾生善根與慧命得以增長。
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說明《無垢稱經》中「有無所趣，意樂所歸」的意涵。
一切法的歸趣即是三性（遍計所執、依他起、圓成實），而三性的究竟歸趣即是真如。
行者內心所趣向的，即是心識所樂欲且廣泛趣求的修行行相。
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說明佛智於理智皆通達無礙，並因佛通達諸法與眾生心行，令眾生能受教法而開展出聲聞、緣覺、菩薩之三乘差別。

引述經文，指出修行者或佛於諸法中能了達一切智慧。

此處承接《法華經》教意，說明有四種障礙或四類根機的眾生，無法憑藉自身力量達到佛法的真實通達，必須依賴外在的教化或因緣。
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說明佛陀具備圓滿的遍知能力，能徹見諸法實相。
因此能依據眾生不同的根器善巧引導，循序漸進，從初期的三乘教法過渡，最終引領眾生開悟，證得與佛相同的究竟智慧。
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破除凡夫迷執。
說明若不依循真實道理（如是），眾生便無法憑藉任何教理或智慧，真正體會及認識自相與他相的差別。
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說明下文的譬喻說與合說皆具備詮解法義的勢用，故依此將經文或義理作四科分別解釋。
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說明《法華經》偈頌中文句的釋義結構，將經文分為總說佛於法得自在而說法真實，與別說以智慧方便演說諸法真實兩部分。
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說明「不虛」的特質中，闡釋教法能開啟眾生本具的菩提與涅槃二體，透過智慧方便來演說教化。
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此處闡述如來教化眾生的第二種德能。
真如為諸法實相，諸法皆依真如而建立，故令眾生明瞭真如理體，即是「法之所歸」。
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說明佛果智具有覺悟的本質，能進一步令眾生開悟，達到無礙解脫的境界。
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此段闡釋佛陀教化的第四種功德。
菩薩不僅自身能證入佛法，更具備善巧方便，能引領眾生同入真實法界，體現了化他之悲願。
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說明經文的解釋需依據一乘圓教的觀點來貫通，方能契合經文的真實深義，否則會與下文產生衝突。
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此四點具體說明諸佛菩薩或妙法具備的四種真實不虛之德能，涵蓋了體證真理、了知世俗與勝義、隨順眾生根機以及開顯權實二智的圓滿境界。
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真如實相離言絕相，但為了引導眾生，藉由言說方便來開顯真實義，故稱智方便。
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說明方便說與真實證的關係。
雖然方便教法非即究竟實相，但其所指引之體性與佛智所證悟之法無二無別。
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解釋「地」的意義為依止處。
指出這是佛智所觀照的境界，代表真實不虛的法性之處。
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說明佛所說的真俗二諦理，能契合至佛智境界。
這是因為真俗二諦體性無二無別，皆契合於真實法性。
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說明教、理、行、果四者相順相成的階位邏輯。
教法引導契入真理，依真理而起修行，修行順應證得佛果，以此因果次第最終成就佛地的一切智。
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此段解釋經文中的「如來觀知」，說明佛的智慧能徹知空、有諸法的真實歸趨，並對應至唯識宗的三性說，即遍計所執、依他起、圓成實。
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闡明一切法究極的歸趣即是真如理體。
真如為諸法之實性，故為一切法究竟之所歸依處。
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此段闡釋佛陀能通達一切眾生的心識狀態與深層意樂。
佛陀對眾生粗顯的心念活動，以及深層潛在的喜好與行為傾向，皆能透徹了知且無有障礙，彰顯佛智的圓滿遍知。
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說明佛陀已徹底覺悟諸法實相，為令眾生開示悟入佛之知見，善巧施設三乘權教，終歸一乘實教，引導眾生生起欣樂之心而實證佛道。
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闡明開示悟入佛之知見的內涵。
佛陀透過解說真實之理與修行之道，引導眾生認識諸法空有的實相，從而啟發並導入佛的智慧。
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承接前文，藉由四義的成立來印證佛所說之法真實不虛。
教法既為實義，則能顯發佛智，故知佛智深廣無邊。
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對他人言論或觀點的反詰，質疑其憑藉何種能力或理據來發言。
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說明佛陀因具備無礙智，能觀機逗教，先施設權巧方便之教，後開顯真實圓滿之法。
眾生依此不同的教法信受奉行，從而顯發出人、天、聲聞、緣覺、菩薩等五乘的修行差別。
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說明凡夫眾生缺乏甚深功德智慧，無法明察法體與眾生心識。
既然未證聖智，便無從分辨教法的權、實，卻妄執三乘究竟無別，此為無智之見。

此處引述《法華經》文，以「名」與「色」的各異，比喻十二因緣中五蘊的差別相貌，用以闡明法相的千差萬別。

此處標示出《妙法蓮華經》經文中進入譬喻品或相關譬喻說明的段落，藉由具體事例來闡釋甚深佛法。
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此句為科判結構，說明文意在此分為總說與別說兩段譬喻。
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指出某段教法、階段或義理的起始端。
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此段解釋《妙法蓮華經》經文中「土地」的比喻意涵，前半段喻「能生」的生長力，後半段喻「所生」或「所有」的境界。
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說明三千大千世界為一佛化導之國土，彰顯器世間乃佛陀教化之所依。
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此處屬於法華經疏對特定名相或譬喻的拆解分析。
基大（窺基大師）在《玄贊》中採取科判與字書引證的方式，將特定段落或法義區分為四種，並首先引用《玉篇》的儒家或世間典籍觀點，從字源、卦象與自然化育的角度來詮釋「山」的定義，以此奠定後續佛法譬喻或法義發揮的基礎。
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此句以水的川流不息作為譬喻，闡述法義流通貫徹之理，說明真理與教法如同長流不息的水一般能貫穿通達。
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此處依據字書《爾雅》來引證與訓詁「谿」字的字義，說明水流注於川河之中即稱為谿，用以解釋經文中的名相。
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此段解釋「四谷」一詞的音讀與字義，指出「谷」的字義為水流注入溪谷之處。
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引述字書解釋「谷」的定義，作為闡釋經典文義或名相義理的字源依據。
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大千世界涵蓋萬物，其中包含胎、卵、濕、化四種眾生出生之形態，以此說明眾生因業力而生的不同類別。
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承接上文的譬喻，指雨水普降大地，一切草木皆蒙受滋潤而生長；其中草類分為小草、中草、上草，木類分為小樹、大樹，以此譬喻佛法平等普潤，眾生根器各有差別。
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解釋「卉」字的字音與字義。
此字在此處用以詮釋百草之總稱，並引申出眾多的含義。
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此處引譬，藉由草木聚集的自然現象，說明佛法中萬法互攝、眾多緣起聚集的理體。
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依據《妙法蓮華經玄贊》藥草喻品之義，此處將世間與出世間的善法種子，譬喻為能生長萬物的藥草，象徵眾生根器雖有差別，皆能受法雨滋潤而生長。
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此處依《法華經玄贊》之唯識法義框架，說明五乘（人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、不定乘）依據眾生本具之唯識因位種子，其體性與種類本來就各有差別，非僅是後天修行的轉變。
正如同世間的各類種子或名色法一樣，因體類不同，其顯現的相狀與產生的功用自然各具差異，以此確立五姓各別與三乘真實、一乘方便之教理基礎。
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說明五蘊中「色蘊」的內涵。
外在的形相與相貌，皆屬於色法的範疇，同為色蘊所攝。

比喻佛陀的法身或教法遍滿整個世間，如同密雲覆蓋，普潤一切眾生。

此句為疏文的引言，說明下文將對先前的義理進行個別的譬喻說明。
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此四喻出於《法華經》藥草喻品，說明佛陀以一乘法普度眾生，但因眾生根機不同，所獲得的教化利益與覺悟程度亦有差別。
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此句解釋經文中的譬喻，指出「密雲彌布」是經中開頭所使用的譬喻。
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說明《妙法蓮華經》譬喻品中第三車喻之前的第二個譬喻段落。
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說明佛應化身之教化方式。
佛為度化眾生，隱藏其實際證悟，隨機示現降生、出家、成道等八相。
其教化廣泛利益眾生，如密雲普覆，滋潤萬物而不致成災，象徵佛陀教法溫和且長遠，循序漸進地利益眾生。
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說明雲具備十種利益世間的功德，其具體內涵已於後文的偈頌中自行闡釋。
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說明佛之化身能同時現身於廣大國土，且說法音聲廣泛傳播，涵蓋整個三千大千世界，展現佛力之無礙。

比喻佛陀平等普施法雨，滋潤一切眾生根機，使其各隨所宜而生長。

說明第三段經文以草木受雨譬喻眾生根機各異，稟受佛法滋潤而獲得不同利益。
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此段解釋《妙法蓮華經》中「一雨普潤」的比喻，說明雖然佛陀平等施教，但眾生根器不同，領受佛法所獲的法益與修行果證也有所差異。
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說明悉曇字母中，基礎字（初文）的構成型態。
總標指基礎字，橫滋指字母向橫向發展而附加的母音或輔音符號，竪長指字母向竪向發展的變化。
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點明此處所指乃是論述序列或階段中的初始部分。
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解釋佛經中常用的開場詞「一時」，表示並非隨意指定的時間，而是表詮佛陀說法與眾生聞法因緣和合、機緣成熟的狀態。
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解釋「等澍」之意。
佛陀說法猶如大雨普降，平等滋潤一切。
眾生因根機不同，雖聽同一音聲，卻能各隨其解而獲得相應的法益。
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說明「澍」字的音讀與字義，此處特指「時雨」（及時雨），常用於譬喻佛法能普潤眾生。
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說明修行或事相由始點開始產生反轉或返回之過程。
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此處依《法華經》藥草喻品之語境，說明佛陀的大悲法雨平等普施，無有偏私，使一切眾生皆能獲得相同的法益滋潤。
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此處解釋「洽」字的字義與內涵，用以形容法雨均霑、潤澤遍及並通徹於一切，具有調和與普遍施灑的涵義。
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承接前文，此處指出草木叢林（象徵大、中、小三草及二木）的譬喻，其涵義與前文所解釋的相同，皆用於比喻眾生根機與乘位的差別。
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依《妙法蓮華經玄贊》藥草喻品之義，藥草能治病長養苗稼，譬喻眾生之善根能滋長功德。

此處引述經文，以根、莖、枝、葉比喻不同根機或修行位次的差別。

說明某種見解或執著橫向蔓延、擴散，未順應正理或本體。
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說明三乘的本性雖有差異，但皆同具破除煩惱障礙的任務。
因應眾生根器不同，教法隨之施設為三種乘。
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此段引《涅槃經》文，藉病人遇醫與否皆能痊癒之喻，說明藥草雖有大小之分，但皆能受雨滋潤而生長，比喻三草二木皆能蒙佛一音說法而獲益，闡明一乘圓教普度之理。
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此段解釋《妙法蓮華經》中的「中草喻」，說明若遇大乘佛法之雨澤，則有根機差異而生長各異；若未遇法雨，則無差別，以此譬喻中根眾生。
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此句說明三乘根性眾生在遇佛與不遇佛的教化時，其依教修行的得果機緣是決定不移的，譬喻小草雖微，亦能受雨潤澤而獲益。
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說明三乘教法皆有其教、理、行、果的修行體系，猶如樹木之有根、莖、枝、葉，以此譬喻教法之生長與次第。
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闡明修學佛法具有嚴謹的次第，必須先有教理作為基礎以起正解，再依教理起行，最後才能獲得解脫或成佛之果，此因果體系如同植物根莖等生長般層層遞進。
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將法門或義理依殊勝與低劣的差別，分為果、行、理、教四種層次來進行配當。
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說明三乘教法中，每一乘的修行證果過程皆具備種性、發心、修行、得果等四個階段與層次。
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說明教法與根機的「橫」與「豎」之義。
「四」指地獄、畜生、餓鬼、人天四類根機，「三」指聲聞、緣覺、菩薩三乘。
豎向配屬顯示教法的層次，橫向配屬則顯示眾生類別依據本性而有的差別。
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此段批判將特定修證階位（勝解、見、脩、無學）用於解釋譬喻的觀點。
認為若此四者可通於小草，則無法完全彰顯大、小草不同根性的譬喻差異，故不予採納。

此段引述經文，說明佛陀法雨普施，而一切眾生根器大小不同，故能各別受持法益。

解釋《妙法蓮華經》經文中的「長」義，說明其具備豎向延展的特徵。
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此處借用喻法，說明心識含藏萬法的功能（種子）與真如法性不相離，彰顯其無上的勝義。
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比喻修學佛法者在未證得不退轉果位前，慧力微小；證得不退轉果位後，慧力廣大。
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菩薩階位中，七地以前因功行尚淺喻為小樹，八地以上證無生忍，廣大蔭覆如大樹，因其圓滿具足四種不退轉德行。
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依據《妙法蓮華經玄贊》對譬喻師義理的疏解，將二木（法喻）各分上中下品，合併為三品。
其中五地菩薩以前之階位稱為下品，因為此時初得三摩跋提樂意生身。
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指菩薩修行至第六、七、八地之位。
此階段證得三種意生身中之第二種「覺法自性意生身」，能於諸法實相明瞭通達。
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說明菩薩在九十二地階位中，成就種類俱生無作行意生身。
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此段評破他宗觀點，藉由「初地以前攝屬何品」的詰問，指出其修行位次若非大乘聖位，便落入小乘階位（即譬喻中的「小木」），以此凸顯其教理邏輯的矛盾。
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說明初地以前的菩薩位，因修行中尚夾雜煩惱，純粹屬於有漏修持，故在階位判攝上稱為「下」。
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說明在修證階位的最初七地中，修行狀態夾雜煩惱與清淨無漏，因此區分出有漏與無漏兩種差別。
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菩薩修行至第八地（不動地）後，遠離一切煩惱障與微細的加行，心常安住於真如，所修的功德皆是無漏清淨，故被立名為「上」。
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以樹木之大小譬喻菩薩階位。
初地之前菩薩道行尚淺，故稱小樹；入初地後證得無生法忍，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，枝葉繁茂，故稱大樹。
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說明大小二樹對應的修證階位。
十住、十行、十迴向為小樹的三階；十信攝於初發心住，四決擇分善根攝於第十迴向。
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此處依據《法華經玄贊》的唯識大乘法義，解釋《華嚴經》階位架構的特殊性。
因大乘圓教強調初發心時即得菩提，在初住（發心住）時的斷證功德已能示現成佛之八相，故將十信攝於三十位（住、行、向）之中，不另獨立出十信之位。
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說明法界無量迴向中安住四種觀智的修行狀態，未涉及四善根的立說。
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說明舍利弗在六十劫退轉時的修行階位，以此證成十信位實攝於十住位中，並無另外的階位，進而確立菩薩修行需經三十三阿僧祇劫的教說。
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此處依據《妙法蓮華經玄贊》的法義框架，說明在登入初地以前的「地前」階位，在教理上只歸納或立為三種（如三賢位），而不說有四種，以此來限定或確立階位的數量與範疇。
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說明菩薩修習四善根的時劫問題，《對法》等論雖提到初劫滿已修四善根，但未定說時長，乃因其餘善根是在其他大劫中修習。
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說明修行階位中的四善根與十迴向能攝受、包含該段法義。
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解釋《法華經》中「大樹」譬喻的意涵。
前三地之所以名為「大樹」，是隨順世間對於樹木高大、能庇蔭的俗稱而立名，表示其能蔭庇眾生。
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說明菩薩十地中特定階位之安立名相，其所代表的修行方位與出世間教法具有相同的義理內涵。
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說明菩薩修行階位至第七地以上時，已超越凡夫世間與二乘（聲聞、緣覺）的境界。
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以譬喻中的「小草」對應三乘教法中的人天乘，並依修證層次與福報的差異，將人道、欲界天、色界天依次判為下、中、上三品。
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依據《妙法蓮華經》譬喻品之藥草喻，此處將修行果位對應於中草。
七方便（三賢、四善根）為下草，聖有學（見道與修道位）為中草，無學（阿羅漢果位）為上草。
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對比藏、通、別等諸教的隔歷與前後次第，彰顯《法華經》開權顯實，使修學階位融通無礙、圓滿究竟的法義。

此句出自《法華經·藥草喻品》，以「一雲所雨」比喻佛陀以唯一佛乘的平等法音普潤一切眾生；「華菓敷實」比喻眾生各依其根器與因緣，生起相應的功德、開花結果，終究導向成佛。
在《法華經玄贊》的語境中，強調一音演說、三草二木各得其潤的平等與差別一體性。

說明一乘佛法雖平等普覆，但因眾生根機與領受教法不同，而呈現各異的差別相。
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比喻佛陀的教法平等一味，如同普降之雨；但因眾生的根機與福德不同，所吸收與獲得的利益也有差別。
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此段以植物生長過程的四個階段，譬喻修行者從初發心，到持續燻修、依教奉行，最終證悟佛法真理而成就聖果的次第過程。
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解釋經文中「敷」字的音義，「敷」具有開展與陳述之意。
。
此段闡釋《法華經》「一雨一音」之譬喻。
佛陀平等施教，猶如一雨普潤；眾生隨其根性，獲益各異。
教法開顯唯一實相之理，使不定種性及退轉者皆得成熟，最終皆能成佛。
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說明三乘或三車的安立，是由於教法對應不同根機而施展的權巧方便，旨在接引初機，使其透過運載而到達修行的終點。
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說明三藏教法的由來與意涵。
因眾生根機各異，佛教施設三種教法，以教法含攝實踐，為了闡明戒、定、慧三學的差別，故立三藏之名。
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說明佛教教法可依理趣與根機的不同，分為菩薩與聲聞二種教藏。
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說明《阿闍世王經》亦被稱為三藏，其內涵即包含菩薩、獨覺、聲聞三乘行者所修學的教法。
。
此段解釋《法華經》中的「一雨」譬喻。
佛陀平等的教法（一雨）就如同普遍降下的雲雨，能依據三乘根機眾生的不同種性而給予滋潤，使之開花結果，故開顯三乘法門。
。
真理之顯現需配合所應化之根機，故說明教化法門的「乘」有各種不同的差別。
。
此處依唯識宗《法華玄贊》教法、機感、理體之辨析，解釋大乘法中「藏」（能攝持義理）與「乘」（能運載眾生）之命名原理與法義由來。
。
指出前述兩種項目或情況彼此之間存在著區別。

此段引《法華經》文，比喻佛雖以一味之法普遍利益眾生，但因眾生根機與領解不同，而生長出不同的果德與修行差別。

點出《妙法蓮華經》信解品中，「窮子喻」裡的第四個譬喻，說明眾生雖具佛性，卻不知不覺的狀態。
。
說明三乘根性雖然修行果位有別，但其根本所依的真理、佛地以及能化導的佛法與法雨，在本質上皆是一乘平等，無有差別。
。
比喻眾生根機、意樂雖有差別，如一地所生諸草木，但皆能蒙受佛法雨露之潤澤而生長。
此處強調草木無心，比喻眾生雖同受法益，卻各有差別，而不知自身所得與他人所獲。
。
此為窺基大師在《法華玄贊》中對某種詮釋的評註。
意指該解釋表面上看似流於寬疏或不夠緊密，但若深入尋繹其論述與經文相合之處，便能理解其法義的當理與通達。

引述法華經文，以「大雲起」比喻佛陀的法身廣大、慈悲普覆，為眾生降下大法雨以滋潤善根。

「贊」指《妙法蓮華經玄贊》，「下第三合述」指解釋《法華經》科判中的第三部分，將前文義理綜合敘述。
。
說明科判結構的組織方式，透過「法」與「喻」的雙重對照，層層開展，以闡明經文深義。
。
說明聖者契應正法而降誕於世，顯現教化眾生之德。

描述佛菩薩發出廣大深遠的音聲，能夠普聞於整個大千世界，表徵教化與法音的宏大。

此句解釋《妙法蓮華經》中第二番合說法華教法，譬喻佛法能普遍滋潤眾生的慧命。
。
說明佛之身與聲皆無所不在，彰顯佛果德的廣大無礙、普應羣機。

引述經文，標示說法主體為佛，並以「世尊」尊稱佛陀具足眾德、為世間所尊重。

說明第三合（即妙法蓮華經卷五〈分別功德品〉中之隨喜功德）時，各眾生的稟賦與受潤益不同。
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將經文內容劃分為「法說」與「喻合」兩段，先直述教理，後以譬喻印證。
。
此段解釋《妙法蓮華經》序分中的儀軌與結構。
說明說法教化之初，先由佛陀自發招集大眾，大眾隨之雲集，接著佛陀隨順眾生根器說法導利，最終令聞法者獲得實益，展現佛法教化的次第。
。
說明經文起首處展開的兩個步驟：宣示自身意圖與召集大眾聽法。
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此處闡述法會唱導的儀軌分類。
透過標示與唱唸不同的內容，來引導大眾的信仰與理解。
。
指出某段經文或義理的起始端。

說明佛陀設教的本懷在於救度一切尚未解脫的眾生，使其究竟斷惑證真，契入涅槃寂靜。

說明此處的唱導之舉在於發揮其教化利生的作用。
。
指依止妙法，能圓滿成就所發的四種誓願。
。
解釋「度」字的意涵，即超越生死、遠離煩惱與塵染。
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「解」即是理解或慧解，在修行階位中，能引發斷除惑業與起修聖道的作用，故解即涵蓋了斷德與智德修證之義。
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此處闡述菩薩所發起的四種廣大弘願，涵蓋了從拔除眾生現世苦惱，到引導修善、給予安樂，最終令眾生究竟成佛、證大涅槃的圓滿修行進程。
。
說明《瓔珞經》所立之四弘願與前述內容同義，皆指知苦、斷集、證滅、修道等修行次第。
。
說明所列舉的四種法，可依次對應於佛教基礎的四聖諦：苦諦、集諦、道諦、滅諦。

此處引述經文，標示出闡述因果輪迴、今生與來世之道的主體。

此句為結讚前文之語。
讚，即讚頌、讚詠。
「此唱知見」，指下文開展宣唱佛之知見的內容。
。
此處列舉了三種唱導方式的架構，每一種皆依據特定的法義進行唱誦與引導。
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此指行者了知眾生當前與未來的果報，並宣唱三明，通達宿命、天眼與漏盡。
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說明三世的時間並非實有獨立的區分，過去與未來皆依現前一念而安立，故皆攝屬於現今。
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真智指如實了達諸法空性之智，對應一切智；俗智指明瞭諸法差別相之智，對應一切見（即一切種智或道種智的分別）。
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說明菩薩修行階位與果位證悟之轉變，初期證得二智，而後圓滿成就五眼。
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此句對應佛陀教化的三種功德力或次第，以「知」明瞭諸法境界，以「開」闡明各種修行法門，以「說」宣示修行所得的果報。
。
此句依《妙法蓮華經玄贊》的唯識法相學體系，闡述如來或教法引導眾生轉迷啟悟的具體作用：透過智慧觀照以辨別正邪，透過開示教化以明辨善惡，並具體宣說斷除惡障與修習善法的修行止作。
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此句說明佛陀具備能隨順眾生根機，開演大乘、獨覺、聲聞三乘教法之智慧與方便。
。
依據《妙法蓮華經玄贊》語境，此處指凡夫與修行證果的不同階位：異生即凡夫，有學指未斷盡煩惱的聖者，無學指已證極果、斷盡煩惱的聖者。
。
此段列舉佛教中常見的各種三數法門，總括了眾生根機、修行階位、法義分類及染淨境界等名相體系，以說明教理的豐富與圓滿。
。
說明佛法或善知識的作用，在於剖析生死輪迴的本質，指明邪正之分，並解釋教理與修證上的通達與阻礙，引導眾生走向解脫。
。
此指修行者覺證諸法門，具備了隨順機宜而作略說或廣說的教化能力。
。
指示依循特定順序或法則，將相應的法義、名相或類別進行對應配對。
。
說明佛所教導的成佛之道，究極唯一，無有二乘或三乘的分別。
。
說明凡聖因果與境域的兩大分類。
善惡趣代表六道凡夫的業報去處；世間與出世間則區分了流轉生死與解脫成聖的層次。
。
此指依據真實之理，通達並如實了知十業道等諸法之體性與因果法則。

此句為《妙法蓮華經》法會的與會大眾，為求聽聞佛法而聚集的具體表述。

此為窺基大師對《法華經》經文的結構科判與釋義。
「上標唱」指前文具有唱導、倡議的性質；「此召集」指此處經文具備集結、召喚大眾的功用。

引述《妙法蓮華經》經文，說明法會當下聽法大眾數量極多，無法具體計數。

此處解釋四種悉檀中的第二「他聞普至」，指諸佛菩薩隨順眾生根機，以音聲普皆傳達，使聞者開解。

指出如來於彼時辰，迅速成就殊勝的功德與利益。

此句簡述第三尊佛的應化與度化眾生之教導與利益。
。
說明佛陀因應眾生根機的利鈍差別，而隨宜施設大乘與二乘的教法。
。
此處對應《妙法蓮華經》藥草喻品，依受教者根器之利鈍，佛陀分別施以二草或小草的譬喻來開示教法。
。
依對象根機之不同而施設教法，對精進者說諸法修行，對懈怠者說十念往生等方便法門。

說明眾生依循教法修行，根機成熟，循序漸進地契入聖道。

此句簡述眾生在第四生中，因為聽聞法義而獲得佛法上的利益。
。
說明依循正道如法修行所感得的世間善果。
透過不作惡、依法行事，現世能得身心安穩，來世亦可投生善趣，此即依道而受樂。
。
指出修持所證得出世果報之內涵，藉由斷除煩惱障而契入無漏聖道。
。
說明佛陀或聖者因應眾生根機的差別，隨順其是否具備修習佛法的種性，而令其證得前後不同的果位。
。
說明菩薩所修之道可分為順應世間善趣的增上生道，以及趣向出世解脫乃至佛果的決定勝道。
。
依據前後文理或階位次第，順應邏輯來瞭解法義。
。
修持者依循教法斷除二障（煩惱障、所知障）後，即能隨順自身修持之力量而證悟聖道。

引述《妙法蓮華經》經文，以大雲譬喻佛平等降法雨，普潤一切眾生，使眾生善根各自增長。

說明大乘教法雖然平等普及，但眾生根機不同，故領受法益各有差異。

意指如來契合真如無相之理，離能說與所說之相，故說法而無說，不起心動念，非同凡夫有意識地思量覺知。

說明科判中第四個「合」的段落。
。
此處承接上文進行分類釋義，說明經文結構或義理分為「法」與「喻」兩個部分，先直接彰顯法體，隨後以譬喻為之烘托。
。
說明經論解說法義的結構通常分為兩步驟：先提出核心綱要以標明大意，後續再開展詳細的詮釋。
。
說明所指出的相狀或標記。
。
說明佛法傳承的先後次序，由佛親自開示，後繼者得以聽聞受持。
。
諸法實相本來平等無二，名為一相。
此一相並非實體，故說無異相；因遠離一切虛妄相，故說無相相。
。
說明一切法皆不離空性，無有自性相，故說同一無相。
。
此段闡述諸法實相的勝義，說明一切法遠離生滅、對立及差別相，皆歸於同一絕對的實相境界。
。
指佛乘教法平等一相，皆能引導眾生證入無漏涅槃，故稱一味。
。
說明殊勝的資糧、利益與味，皆不離佛果之法身，故體性無二無別。
。
依《妙法蓮華經玄贊》語境，此處說明如來教法雖有多門，但究竟旨歸皆同一實相、同一解脫之味，不二無別。
。
說明萬法雖有千差萬別，但體性唯一。
真如是諸法之實相，無漏味即無漏智所證之涅槃妙理。
一切法皆不離實相，故稱歸實性。
。
提問一切諸法實相，即平等一相、一味的真實理體。
。
說明菩薩修行至清淨境界時，能夠解脫煩惱、業力與苦報，並斷除所知障的分別執著。
。
此處闡述該法之體性與無漏有為法不同。
無漏有為法具備生滅起盡之變化，而其體性本自寂滅。
。
一切教法皆為顯發涅槃智性，修行者若能通達此理，便能圓滿一切種智，證得無上菩提。
。
真理實相離二邊而唯一相，圓滿契合中道智慧。
。
此段闡述一乘法雨普潤，眾生依各自根機發心修行，雖已成就三草二木的差別果報，自身卻渾然不覺佛智的漸次開顯，譬喻法華會上眾生不知自身已入佛乘。

此處標舉經文，提問諸法之體性與相貌，以引導探究法義。

說明「贊」為解釋文之體裁，此句承上啟下，點出後文將針對前段所標示之要義進行逐項解釋。
。
此句說明慧能大師《妙法蓮華經》中關於「知」的層次，分為一切種智的總體認知（總知）、針對個別事相的差別了知（別知），以及佛與眾生對此法義覺悟與否的差別。
。
指《妙法蓮華經》文句或義理的最初開端。
。
說明現象與本體的關係，相貌為生滅有為，而諸法體性為真實無為，二者理事無礙。
。
說明心識的活動狀態與本體屬性的區別。
心識的運作與作用顯現為種相，而心法的真實自性則稱為體性。

說明心念與所得之法相對應的因果關係，心有所念即成行相，招感相應之果法。

說明《法華經》文所詮釋之理，特別顯明別知之義。
。
此段列舉關於「三慧」的四個探討面向，分別是三慧所緣境、三慧行相、三慧體性，以及修行與教理的因果對應。
。
說明此四類法皆為佛智所知。
由於經文譬喻僅借藥草為喻，故僅說明此四草，而不宣說佛所知的其餘境界。

此處闡述眾生安住於自性清淨心或明達無礙的境界中，明瞭諸法實相，心無掛礙，契合妙法蓮華經之法義。

此處依據《法華經玄贊》的法義框架，說明經文在此處進行階段性的總結，對比出佛陀的無上智慧與眾生無明的差別。
。
此處解釋「地」的唯識義，指持受諸法名言燻習的種子，或是心識行相等體性的總稱，以此譬喻地能生長萬物。
。
此處闡釋當前所論述的唯識或修行階位與先前不同，強調此時所契入的是不二、唯一之真實法性。
。
此句說明佛陀應化世間、宣說教法，如同天降甘霖平等普潤一切眾生，不論根機優劣皆能獲益。
。
指菩薩修行至初地時，所證悟的真實平等、無二無別之真理法界。
。
承接上文，此處說明草木等植物亦被攝屬於四生（胎、卵、濕、化）之範疇中。
。
佛陀具足一切種智，徹知眾生的根機差別（三乘、五乘）與佛性有無（有性、無性），而眾生自身迷昧，無法明瞭。

此處引述《妙法蓮華經》經文，以草木的三品根性比喻眾生接受佛法教化的根機差異，闡明一乘佛法雖平等普雨，眾生卻能隨各自根器領受不同法益。

此處說明論主藉由第四個譬喻（即法華經信解品中的「窮子喻」或相關譬喻）來總結、印證前面所開示的法義。

說明如來能明瞭通達一切法相與種種差別相，具備一切種智的果德。

「贊」為解釋或稱歎之意，此處依《妙法蓮華經玄贊》文義，解釋「贊」即是陳述表白之意。
。
說明文義具備二項內容，前段敘述已結束，後段則對前文作總結。
。
本句為窺基大師對《法華經》經文的科判結構解析。
前段指出佛陀具備深不可測的實智，卻能運用權巧方便（權智）為根基較淺的眾生作通俗演說；後段則藉由讚嘆大迦葉尊者的領解，來彰顯法華深義的殊勝與傳承。
。
指《妙法蓮華經玄贊》中對於經文開端或初段意涵的界定。
。
說明一切法究竟皆空，彰顯佛陀深妙的智慧，透徹了達諸法空性。
。
說明真如理體的實相。
真如本體超越了偏空的虛無，也超越了執著實有的妄相，故稱非空不空，顯示中道實相之義。
。
說明在開顯眾生心念之後，透過權巧方便進行淺顯解說，令根機尚未成熟的眾生能悟入甚深法理。
。
說明佛果位圓滿斷除煩惱、所知二障而證得一切種智。
然因應眾生根機，未即時直說圓滿佛法，而暫說二乘（聲聞、緣覺）之法，凸顯佛與聲聞果證及度化方便之別。

顯示此處引述經文，說明佛法深奧，非一般聲聞弟子迦葉等人所能輕易通達。

說明此讚頌之意，在於讚揚迦葉尊者具備瞭解甚深妙法的能力。
。
說明經文或論述的結構安排方式，通常為先列出綱要名相，隨後再展開解釋其意涵。

時值法會因緣成熟，佛陀應機為大眾宣講種種教法。

說明《妙法蓮華經》〈方便品〉下半部的偈頌總數。
前段偈頌用以重宣長行之義，後段偈頌則引導進入下品，以此開顯真實義理，為行者開啟授記之階梯。
。
說明論著中解釋偈頌的段落劃分，前半部分用五十一頌陳述義理，後半部分用一頌半作總結。
。
此處是在科判與解釋《法華經》的結構。
文中將「陳述」的部分細分為三段，分別對應佛教唯識與法華疏釋中常見的「法說」（直接闡述教法）、「喻說」（以譬喻說明）與「合說」（將譬喻與教法結合對照），並明確指出各部分所佔的偈頌數量。
。
讚歎佛陀為法王，其所開示之教法真實無欺，彰顯佛智與教法之威德。
。
解釋後一頌的偈文意涵，說明此頌旨在闡述第四種狀態下無法自行證悟或通達。
。
此句為科判句，用於疏解《法華經》文意。
說明於初段經文中開展出三個層次的義理，分別為肯定佛陀教說的真實性、讚嘆說法之希有，以及透過重頌或重申來確立前文所述之旨意。
。
標示出某一階段、品類或教相的起始，顯示法義開展的脈絡。
。
「破有」即破除三界，因為三界皆由一業所招感。
此處依《妙法蓮華經玄贊》的語境，闡釋三界為同一業力之果報。
。
說明破除生死輪迴中的兩種存在狀態：本有與中有。
。
說明破除三有即是超越三界。
三有為生死流轉的依處，破除其執著即離三界繫縛。
。
破斥四有之執。
四有為眾生輪迴流轉的四種狀態（生有、死有、中有、本有），新譯經論中將此稱為前時有。
。
此處解釋「五有」與「五趣」的對應關係。
依大乘唯識宗與法華玄贊語境，破除五種因果的生存狀態（五有），其本質即是破除五種輪迴受生處所（五趣）。
。
說明破除迷界之七種生存狀態。
七有即五趣、業有與中有，涵蓋眾生輪迴流轉的各個層面。
。
破除眾生執著於三界輪迴的九種生存狀態，亦即有情眾生所居住的三界九地。
。
說明破除眾生在二十五有輪迴中的果報與惑業，並以偈頌引出教理。

此偈頌涵括了三界六道及諸天等有漏凡夫的果報境界，依《妙法蓮華經玄贊》的唯識教義闡述迷界的因果流轉與修行所證的禪定境界。

此句批判部分學者在破除外道或他宗的實有執時，自身產生偏差，誤解三乘教法，將三乘心體視為無差別，忽略了教法權實或圓滿覺悟的層次。
。
說明頌偈中三句分別對應佛的三身，初句詮釋法身，次句詮釋報身，下兩句詮釋化身，依《妙法蓮華經玄贊》詮釋。

說明如來尊重甚深法義，為令眾生起恭敬心與深解，故不求速說。

讚歎如來說法之殊勝，其教法稀有難逢。
。
解釋「默」字之意，意指靜默不語。
。
解釋「務」字的字義，涵蓋急切、慌忙以及專注執著等狀態，以此闡明相應的心所與造作。
。
說明佛陀為了契合眾生根機，不隨意急促宣說一乘實相與三乘權教之妙法，必待眾生時節因緣成熟才加以開示。

說明二乘人若執著於化城等權教，聽聞大乘圓教妙理後，便會捨棄小乘執見，從此永遠失去原先對偏真涅槃的執著，轉而趣向大乘實相。

總結並闡明前文所立之義理，使其圓滿成立。
。
說明說法者恐懼聽聞者若於此時聽聞，會因無法理解而產生疑惑與後悔，從此斷絕善根而永遠失去得度機會，故不宜太快說出。

說明佛陀或聖者施設教化之因緣，令弟子等能生起合乎真理的正確認知，破除邪見。

說明《妙法蓮華經》偈頌中第四句的義理，眾生憑藉自身智慧無法自行通達理解。
。
闡述佛陀具足一切智，能徹見萬法與眾生根機，並隨順眾生的意樂與勝解應機說法，令其開啓正見。
然而眾生自身迷惑，無法自我了知根性利鈍。
。
說明經文中『是故』等詞的由來，是由於前文義理的開展，而順勢引出後續的發語之詞。

引述《妙法蓮華經》經文，指示迦葉尊者應當體會並承擔弘法教化的責任。

說明《法華經》偈頌中第二段的內容，以十頌半的篇幅來陳述並解釋前文的譬喻。
。
說明《妙法蓮華經》中方便品的三頌，用來綜合解釋前面所說的「法王出世」與「說教普滋」這兩個譬喻。
。
承接前文，此句解釋《法華經》譬喻品中六頌半頌「稟潤各異」之喻，說明草木雖同受法雨，卻依各自根器而獲得不同滋潤。
。
此處說明偈頌的頌釋對象，後面的偈頌專門用來解釋「不自覺知」的譬喻。
。
說明此科段的結構，前一頌為總結頌，前面兩頌運用譬喻，後續兩頌則詳細解釋雲德菩薩的功德。
。
此句為譬喻，比喻佛陀的法身或慈悲如同大雲般覆護世間，普降法雨。
。
此句解釋法華經中「雲」的譬喻，比喻佛的慈悲與法音普遍覆蓋一切眾生，如同雲霧普遍覆蓋大地一般。
。
此處依《法華經玄贊》的語境，以「雲有七德」中的第一德「慧雲含潤」來比喻佛陀的智慧法雲。
佛陀以慈悲心普度眾生，其智慧法雨並不盲目傾瀉，而是如同慈心龍王蓄雨七日，必先等待眾生（農夫）做好修行準備（作了），方始契機降下法雨，體現佛菩薩智慧與慈悲隨順機緣、不誤時節的特質。
。
此段以「慈雲」譬喻佛陀的慈悲與功德。
佛陀法身如雲，涵蓋萬德，不主動現身，而是靜待眾生善根成熟的「生機」與「器熟」，隨緣應化顯現佛跡並宣說妙法。
。
承接十喻中電光閃爍之相，說明佛陀或菩薩教化眾生的智慧光明，猶如電光破暗，能迅速啟發眾生覺悟。
。
說明佛的身體光明與智慧光明沒有障礙，普遍照耀一切處。
。
此句為字音與字義的註解，說明「晃」字的讀音及光明的含義。
。
解釋字義，說明「曜」字具備照耀之義。
。
以雷聲遠震驚醒羣生，譬喻佛陀出世弘法，其教法廣大，能令破壞善法的諸魔感到恐懼不安。
。
菩薩或佛陀行化時，能令聽聞佛法或接觸教化的眾生心生歡喜與快樂，體現攝化眾生的方便與功德。
。
解釋「豫」字之本義為喜好安逸，此處對應心所法中對逸樂的愛著，在唯識法相中為煩惱之相貌。
。
此句以雲興、蔭覆比喻佛陀出世說法，以法雨普潤、庇護眾生，並以舟航比喻佛法能載運眾生度過生死苦海，解脫五趣輪迴。
。
此處以日輪光芒被遮蔽，譬喻佛法或智慧破除並消除眾生的煩惱。
。
此處依《妙法蓮華經玄贊》之語境，釋述《華嚴經》之說法宗旨在於破除、遮掩眾生熾盛的邪見，令正法彰顯。
。
說明第六地菩薩的清涼境界，表彰佛法能令眾生止息煩惱熱惱，出離生死輪迴而契入寂滅涅槃。
。
此句形容寶樹羅網之上雲霧密佈的祥瑞景象，七重雲霧垂布空中，狀似伸手可得，凸顯諸佛淨土莊嚴、觸手可及的親切與殊勝。
。
此處解釋靉靆二字字義，靉指幽暗不明，靆指深黑貌，用以形容雲層蔽日之狀態，比喻法義未明。
。
解釋靉靆（眼鏡）一詞的語源與命名由來，取「愛」與「逮」同音，因其色澤昏暗而立名。
。
此句引用世俗字書《廣雅》來解釋「靉靆」（雲霧遮蔽貌）的字義，藉此說明事物障礙、遮蔽本性的現象。
。
解釋文句中「翳薈」一詞的字面涵義，藉此比喻現象的積聚或興盛狀態。
。
此處引《通俗文》釋詞，以明蔽日之雲相，在註疏中常藉此等世間名言，比喻無明煩惱覆蓋真如佛性。
。
說明佛陀降世的目的與化導方式。
佛以慈悲示現教化，建立成佛的修學軌範。
眾生依教奉行，心生歡喜並種下成佛因緣，如佛承擔救度眾生之責。
。
說明所承擔的任務或結果，是可以依循因緣而成就的狀態。
。
此句為音義解釋，說明「攬」字的反切讀音，以確立經文音讀標準。
。
說明特定字詞的造字或用字通假規範，指出若表達「手取」之義，應使用「掔」字。
。
引述字書《說文解字》對於「攬」字字義的解釋，以釐清經文語詞的本義。
。
此處強調菩提覺悟的本質超越了凡夫的身心境界，若有所得皆為相似法而非真悟。
真正的菩提，必須依賴真實無漏的智慧去契合與證實。
。
此處解釋佛陀悲憫四生而出現於世間的悲願與因緣。
。
說明二龍王的神通變化，皆依據法身與報身這兩種本體，進而顯現出應化身。
。
此段比喻雲雨普遍滋潤萬物，象徵佛陀應機說法，以法雨普潤一切眾生，令其善根萌發增長。
。
說明所併列或計算之經典共有十部。

此處引述《法華經》藥草喻品之經文。
以大雲普雨平等滋潤一切草木，比喻佛陀平等宣說大乘法音，普利一切根機之眾生，使之皆得增長。

說明《妙法蓮華經》中第二段的頌文共計六頌半，比喻眾生根器不同，領受佛法與獲得法雨潤澤的程度也有所差異。
。
本句依據《妙法蓮華經》「譬喻品」中三草二木之喻，將偈頌劃分為三大科：雨水普潤之功能、三草二木所滋長之體性，以及所滋長發揮的作用，層次分明地解釋偈頌的結構。
。
標明法義或階段的發端。
。
此段闡述佛陀平等的大悲心。
佛陀不以眾生的社會階級或種姓來分別對待，只要見到眾生懷有善心，皆一視同仁地慈悲愛念，並且視一切眾生如獅子搏象般全力以赴，以此展現佛心無有輕慢的分別，故稱為普等。
。
說明聖者或法音教化普及於四種眾生出生狀態，無有遺漏。
。
解釋字義，說明充盈與普潤的涵義。

此句引用《妙法蓮華經》經文，說明山川險谷等地理環境之中，各種藥草樹木一齊茂盛生長。
以此譬喻佛法能順應各類眾生的根機，普皆生長善根。

此句解釋「贊」文的意趣，點出該段文字在闡明所滋養的本體。
。
此句解釋頌文的結構，「初一頌」總括法義，「次一頌半」分別詳細說明滋長聖道的種性。
。
解釋「百穀」一詞的字義內涵，指出當中的「穀」字具有延續、維持生機的意思。
。
此段引述楊泉《物理論》對穀物名稱的分類，說明不同植物名稱涵蓋的範圍與歸類，並無特殊佛法深義。
。
此段解釋百穀的數量構成。
三種穀物各二十合為六十，加上蔬菓助穀各二十合，合共為百穀。
在《妙法蓮華經玄贊》的語境中，此數目用以譬喻百法或具足萬行，借數字相加說明諸法和合之理。
。
引用《詩經》之句，借喻教化眾生播下善根，以期生長無上菩提果實。
。
引述《周易》經文說明萬物皆有所依，藉此譬喻法法各有其所歸趣。
。
此處以植物生長的三種譬喻，對應中乘、大乘以及三乘教法，說明眾生因本具不同的修行種性，而獲得相應的教法與果證。
。
此處為音義釋詞，說明「蔗」與「萄」二字的正確反切音讀及異體寫法。
。
此處記述張騫通西域帶回外來果物之事，說明娑婆世界物產因交通開拓而有所交流，作為世間法相的引證。
。
引述世俗典籍《廣志》中對葡萄果實顏色種類的記載，作為解釋名相的例證。
。
說明三草二木譬喻中的小草及無種姓之眾生，雖根機微劣，依舊能感得生於人、天的福報。
。
比喻佛法如同雨水普遍施潤眾生，但若眾生本身缺乏出世成佛的善根，最終仍無法獲得解脫之果。
。
總結前文譬喻，說明無論是三乘根機或大小二樹，只要具備佛性種姓，皆能普蒙一乘法雨的滋潤，獲得修行的增長與茂盛。
。
說明解釋經典時，依據各別的法義內涵來對應適當的譬喻，以利闡明教理。
。
此句說明經文中的地貌與植物名稱，其表象所指與實際內容的對應關係，旨在闡明文意所指的具體對象。
。
此句引用《說文解字》對「苗」字的訓詁，藉由字義解釋說明事物發生的初始狀態，以此比喻佛法中善根或果德的萌生。
。
引述字書解釋「苗」與「秀」的物候狀態，以此譬喻修行者雖已發心修學，但未能進一步達到開花結果的悟道境界。
。
解釋文義的釋名，說明穀物開花結果的階段與各部位名稱，以釐清法相概念。
。
此句解釋稼穡中「稼」的字義。
在古漢語中，種植於原野田地之穀物即稱為稼。
。
以植物生長的過程為例，前期的「苗」與後期的「稼」相異，藉此說明因與果各有其別相。
。
說明後文對「苗」與「稼」的解釋，皆僅作為整體穀物之譬喻，用以闡明法義相通的道理。

引述經文，說明雲所普覆降雨，潤澤萬物。

解釋此處所指之滋長作用，說明某種教法或體系能夠增長、滋潤功德與善法的作用。
。
此段解釋《妙法蓮華經》中關於閏月生長與鮮澤的偈頌，說明歲首閏月的安排與現象。
。
說明《妙法蓮華經》中「三草二木」譬喻的差別。
上、中、下三品之殊，唯依樹木大小而分，大樹與小樹皆能各開三品，以此譬喻一雨普潤下，眾生根機與所得果報雖有差別，皆能受法獲益。
。
說明大乘教法中，依譬喻所展開的法相，根、莖、枝、葉四者之義理如前所述，而這些部位皆具備花果與光色，顯示其能發揮顯著之外在作用的特徵。
。
此處依據《法華經》之法義，說明蓮華的「華」與「菓」分別總體喻指「因」與「果」，藉此顯現因果俱時、不二之深意，其餘未盡之處則可依文意類推。

此句比喻眾生根器與修行雖各有不同，但皆能依循自身相應的佛法體相，獲得法雨滋潤而生長菩提善根。

此處說明眾生由於迷妄，無法自我覺察與認知真實法義。
。
此處依《法華經》藥草喻品之語境，以一雨普潤三千大千世界眾生為喻。
雖然三草二木根性各異，但雨水（教法）本身是一味一雨。
大乘法華教法平等無二，眾生同稟此大乘一正法，故稱「所閏是一」。
。
說明諸法雖然皆能生長，但因種類、根機或體性各異，而顯現出不同的差別相。
。
此段闡釋三乘根性雖然皆能修因證果，但因發心與智慧深淺不同，所得功德亦有差別，故引經典中三草二木之喻以明智力之異。

此處引述經文，表達佛陀能如實了知、證悟一切諸法的真實相狀。

說明《妙法蓮華經》文段的科判結構，指出「下第三段」共有三十六頌半，並在偈頌之前先行綜合說明。
。
說明《妙法蓮華經》中偈頌的科判結構，將偈文分為初二頌及後續頌段，並解釋偈頌的結合方式與對應的稟軌。
。
說明若未持誦第四頌，便無法自我覺察與體會法義的契合。

引述經文，指出佛陀為大聖世尊，並闡述其證得之涅槃境界具有寂滅安樂之特性。

此段解釋《妙法蓮華經》中特定段落之偈頌與長行結構，說明該段落分為標召、應導、獲益三個層次。
。
說明教化普應之理，唯一真理教法普遍周遍，無有其他第二者之教聞能與之相比而普遍至此。
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說明《法華經》偈頌的結構，前三頌半用以標示綱格，後一頌用以召請大眾。
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指明所指對象的初始部分或階段。
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解釋字義，說明「槁」字的含義等同於「枯」，形容事物失去水分或生機而乾枯。

引述經文，標示天人等大眾齊聚禮敬、瞻仰無上尊佛陀的場景。

「贊」指《妙法蓮華經玄贊》的解釋；「召」指召喚或召請。
此處解釋經文中的呼喚詞，為開顯下文義理作準備。

引述經文，說明我為世尊求取或成就解脫與涅槃。

說明《妙法蓮華經》經文中下一個段落有九首頌，佛陀應依此開導利益眾生。
。
本句是《妙法蓮華經玄贊》對特定經文結構的科判與科文解析，將該段落區分為五個部分，並依序說明各個偈頌數目所代表的教義核心，包含勝法、大乘因、平等說法、利益及不簡好醜，藉此釐清經文的脈絡與法義層次。
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在《妙法蓮華經玄贊》的科判與釋義體系中，此處用於判釋經文結構，明確指出當前釋文所對應的是特定段落的開端或第一項內容。
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正法能破除眾生無明苦痛，如同甘露能解毒療病，以此譬喻正法的殊勝功德。

此處闡釋佛陀以平等無差別的「一妙音」演說佛法，以此作為令一切眾生各隨根機皆得解脫的共同因緣。

說明所列舉的第二種項目，是成就大乘佛法之因。
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二乘權教雖為方便設施，但其開顯後皆會歸一佛乘，最終皆以大乘無上的一切種智為本質與依歸。

觀察諸法相貌與體性，一切眾多事物亦皆遵循同樣的理則而無差別。

說明佛陀以身、語、意業皆平等無二的智慧來為眾生演說佛法。
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證悟空性時，能執之心與所執之境皆悉斷除，主客對立消亡，故入於絕對無二之境。
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由於超越了愛與憎的對立執著，心性平等，不再生起親疏怨親的分別與對立。
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說明菩薩因行法施、不慳法財，故內心遠離貪愛與執著。
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說明心無嫉妒，則能免除身心與行事上的阻礙。
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一指真實之一乘理，多指種種之無量法門。
佛陀體證諸法實相，故能平等開示一乘與多法，無有高下偏頗。
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說明此處偈頌的涵義，與前面文獻所引述「若有眾生信受歸依佛」的意旨相符。

說明經典法義如同甘霖普降，能普遍滋潤眾生之善根，使其生長佛道。

說明「四專」的目的在於帶來利益。
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說明佛陀為利樂眾生，常行不懈，唯持行、住、坐三威儀而無臥相。
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說明佛陀隨順眾生因緣與教化需求，展現去、來、坐、立四種威儀，以示現入滅、成道、說法與等待機緣等不同化用。
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說明菩薩行持利他事業時，因具備深厚的慈悲心，能超越身心的疲倦與退轉，恆常精進。

此句解釋經文之語意。
菩薩於行菩薩道時，無論面對何種對象或身分階級，皆能平等利益，保持精進心而無絲毫懈怠倦怠。

說明在特定判教或觀法中，不作好醜的揀別對治。
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菩薩說法不問眾生出身貴賤與財富，唯以眾生是否具備善根為考量，隨順機宜而為之說法，如殺兔等譬喻所示。

引述經文，說明一切眾生依各自根機與修證，安住於不同的階位或境界中。

此處作為論文或註疏的讚頌啟白語，用以開啟後續的讚歎之詞。
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此句說明宣說二十一頌，使眾生得聞而獲取法益。
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解釋文句結構及教法內涵。
九頌半的偈頌將法喻雙結合，說明眾生因根機有利鈍、稟受閏法有差別，導致其佛性種性有所不同。
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此段說明法華經中，三頌半的偈頌用以結合法相與譬喻，闡釋信解品中稟受法音之義理。
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此處闡述後八頌的說法方式。
結合法理與譬喻，透過設置閏法（閏日或閏月）的原理來成就實法，而導致最終所獲之果相異。
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說明《妙法蓮華經》中偈頌的結構，前八頌為正說教法，後一頌半為舉喻說理。
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說明頌文的結構安排，其中第一頌為總說，後七頌為別說。
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標示法義或教理開端的起點。
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本句解釋「住諸地」的具體內涵，詳細列舉三乘修行過程中必須經歷的十個階位層次，涵蓋了從凡夫到佛果的修行體系。
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承接下文對三草喻的各別解釋，證明前面所說的十地，為三乘行人所共修的通教地前或通教十地。
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列舉佛教修行階位的五個層次，從凡夫至最高佛果，涵蓋了一切聖凡的修行境界。
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依據《妙法蓮華經玄贊》的語境，此處解釋「地」的意涵，說明三乘之地本質即是眾生本具的無性、二乘種姓與大乘性，依隨各種修行位次而立名為地。

引述經文，說明有些眾生雖修行未達究竟，但能生於人道或天道，享受殊勝福報，如藥草中之上品，比喻人天乘的善法。

此句說明接下來的七頌，將個別顯示與闡釋前文所述的法義。
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此段解釋《妙法蓮華經》〈藥草喻品〉中偈頌的段落劃分，前四頌用來譬喻大、中、小三草，後三頌用來譬喻小樹與大樹二木。
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在《妙法蓮華經玄贊》的科判與釋文中，用以指明當前文本結構屬於該段落或品文的起始部分。
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此處說明《法華經》譬喻品中，佛陀為三根普被，依眾生根器大小而宣說「三草二木」之喻，此句明列三草之頌。
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以小草譬喻無佛種姓的凡夫。
此類眾生未發菩提心，僅能修持人天福報，無法證得涅槃。
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說明尚未具備成佛種姓的凡夫，需先修持人乘、天乘的善法，作為未來得度的基礎。
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依據《妙法蓮華經玄贊》，此段以草喻眾生根器與所得法益。
將七方便（人天乘與三乘共十地中的前七地或七賢）配小草，二乘配中草，菩薩配上草。
並對應《勝鬘經》所說的四種眾生生處（四生），顯示三乘根器雖有差別，皆能隨法雨而生長。
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依據《妙法蓮華經玄贊》的語境，此處運用「三草二木」的比喻，說明佛法能應機施教。
將眾生根器與修行層次分為小藥草（無聞非法眾生）、中藥草（二乘）與大藥草（菩薩），對應《大般涅槃經》中依病輕重而設立的三種病人。

此處引《妙法蓮華經》經文，解釋諸佛子猶如大樹，能庇蔭眾生，為修行者遮蔽煩惱熱惱。

說明《妙法蓮華經》經文中譬喻火宅時所提到的兩種木頭。
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說明事物前半段較小，後半段較大的狀態變化或特徵。
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此處依《法華經》三草二木喻之語境，釋大草中所分之別。
地前菩薩（三賢位）雖根基漸大，但未登地，故喻為小木。
因其能伏除斷惑之疑，決定自知未來必當作佛，故作此釋。
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十地菩薩之位能如大樹庇蔭眾生，因能成就「二利」（自利與利他），且「證不退」（入不退轉地），故名大木。
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說明中根之人（中草）的修持狀態。
其修行不退轉，義理上相當於二乘的果位，在尚未證得無學果位前，亦被判為中草。
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解釋三意生身中的決定者，唯指無學位聖者。
因聲聞迴心向大後方受變易生死，其位階必定不退，故作此說。
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說明所論述的對象與階位與「有學」不同，故在該段落中不予列入討論範圍。
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此處依據草木喻，說明修行階位。
「未入聖位及無種姓」比喻為小草，表示未發心或未入初地；「地前」則指初地以前的菩薩，尚未具足小木的堅固特質。
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提問者對於前述的法義分類發起疑問，要求進一步歸攝其所屬的類別。
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承接前文，判定先前的解釋為妥當、正確。
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此處以木材大小譬喻菩薩階位的深淺。
七地以前菩薩的斷惑與證真力量有限，故稱小木；八地以上菩薩證無生法忍，神通智力廣大，故稱大木。
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說明菩薩因地修行與發願皆能堅固不退，故能成就果德。
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此處借用《智度論》之喻，說明菩薩之教化與威德雖然一致，但聞法根器不同的眾生，會產生恐懼與歡喜的迥異反應。
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說明菩提義理因宗派或教典（如二木所代表的二乘與一乘）的詮釋角度與位次劃分有別，導致諸多佛教文獻對菩提的具體內涵缺乏單一的定論。
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指出《大般若經》第七十四卷經文開示了五種菩提的法義。
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在《妙法蓮華經玄贊》的法相唯識法義框架下，此句旨在說明諸法實相中，諸法皆空。
就勝義諦而言，並無一實有的、微小的法可被執著或用以證得無上菩提，藉此破除對法的微細執著，顯發大乘究竟成佛之理。
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此處說明佛法中「定性二乘」不成佛之理。
若小乘法能得無上菩提，則燃燈佛當年便不會為釋迦牟尼授記當來成佛。
藉此破斥修小乘法亦能成佛之謬見，彰顯唯有一佛乘之理。
。
此處敘述「初發心時便成正覺」之說。
依據《妙法蓮華經玄贊》宗要，此指圓教中修證之境界，或依於本具之佛性，顯發最初一念即與佛智相應，非指凡夫初起信心便具足圓滿佛果。
。
說明依《法華經》等教典，眾生於修行階位中，經歷八生至一生之修持，即可證得無上佛果。
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指出修證佛果所需的時間跨度，說明成佛歷程需經長劫修行。
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記錄諸位論師或法師對此處經文所蘊含的諸多法義，存在不同的詮釋與見解。
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說明《瑜伽論》中將「劫」分為日、月、歲數兩種，用以說明本論中所述的晝、夜、月、時、年等時間安立方式。
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指菩薩修行成佛所經歷的三大阿僧祇劫中的第二個阿僧祇劫。
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指出修持者超越特定境界或果位時，所跨越的範圍僅及於過去的劫數，旨在說明超越的相對性與修證的次第。
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此處依《妙法蓮華經玄贊》之法義框架，說明修行或法相階位有其必然的先後順序，不能雜亂或僭越後續的次第。
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說明諸法實相超越具體的相貌與數量，故無法以任何特定的法相來證得無上菩提。
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說明初地菩提發心是證悟之發心，與種性發心不同。
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說明依據《妙法蓮華經》，修持者從八生、七生乃至僅需一生即可證得佛果。
顯示出法華圓教快速成佛的殊勝利益。
。
說明《法華經》等經中，有依證悟而發心的教證。
初發心即能登正覺（成佛），是指此初發心屬於種性發心，具足成佛的因緣，故以此因名為果。
。
說明佛果菩提之成就，皆源於修行者歷經三大阿僧祇劫的長期精進修行，方能證得無上及圓滿之覺悟果德。
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說明不同教理、義理或現象之間，彼此圓融一致，並無衝突與矛盾。
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說明佛果體性廣大，非小乘淺因所能招感。
修行者若起其他異想分別，將背離無上菩提正道。
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此段說明對於成佛難易之見解，會影響授記的遲速。
因為認為成佛困難而發起勇猛精進心，故能迅速獲得成佛授記；若認為成佛容易而產生懈怠心，則招致遲延授記。

說明佛陀的教法雖無偏私，如同甘露普施，但因聽法者的宿世善根與根機各別，導致領受與成就的果實有所差異。

此處闡明「稟」與「潤」有別，說明教化之稟賦根機與受佛法滋潤的性質各不相同。

此句依《妙法蓮華經玄贊》語境，指佛陀善用種種譬喻，使眾生善根與教法義理漸次增長、茂盛及莊嚴。

此段解釋《法華經》偈頌中，佛以雲雨譬喻佛法，眾生依根器不同而稟受不同潤澤、生長各異的法義。
。
本段解釋《妙法蓮華經》中對於佛法利益的譬喻。
「初一頌半」譬喻三乘根機所得之法如海一滴；「後二頌」則是法說與喻說雙管齊下，解釋為何眾生同受一雨而滋長茂盛的因果各異。
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解釋字義，靈異的水滴稱為凝。
。
此處僅為音韻文字之考證與說明，未涉及深層佛法教理。
。
此字單獨存在，無具體前後文義。

說明諸佛所證悟的無上正等正覺與法義，皆能普遍圓滿，無有缺減。

此句說明以下八頌採用法說與喻說交融的方式，並涉及「閏」與「成實宗」的教義判釋，點出各宗對於修行所得果相的見解差異。
。
說明經文偈頌的結構層次，將內容區分為「法說」與「喻說」二段，闡明前六頌半直陳法義，後一頌半舉喻顯理。
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解釋《妙法蓮華經》中藥草喻品之頌文。
初文分為總頌與別頌，總頌令大、中、小三草二木皆得果滿；別頌則特別解釋令小草果滿之義，顯現佛法普潤一切眾生的圓滿特質。
。
承接上文，次以兩個頌來解釋中草喻，比喻中根眾生。
。
此句說明《妙法蓮華經玄贊》後續的三頌半文義，屬於大略的草創撰述。
。
指出在此論述或文義脈絡中，所解釋的項目為第一階段或最初的階段。
。
意指人道與天道的福報圓滿具足。

說明修行需依次第循序漸進，以此累積功德與智慧，使善法不斷增長。

以「明中草」譬喻，說明聖智雖然平等普照，但眾生根器有利鈍之別，如同陽光普照下草木受潤有異。
。
闡述眾生依循修行之因，次第進趣而證得聖果，同時指出二乘（聲聞、緣覺）在此修行階位中已達圓滿境界。

指菩薩在修行或善根功德上，獲得持續的提升與廣大。

此處依據窺基大師對《法華經．藥草喻品》的註解，解說三草二木之喻。
大草、小樹（小木）、大樹（大木）於《玄贊》中各有對應的修行階位。
此處特別指明大草的法義等同於二木所代表的階位界定。
。
說明誦經儀軌中，配合偈頌段落敲擊不同尺寸法器（木魚）的節奏與作法。

此處指諸大弟子領解佛陀真實教法，會三歸一，各自獲得無上佛道之真實果實。

此句總結譬喻之意。
修行者稟受教法而成就真實，達到果德圓滿的境界。

引述經文，說明佛法真理普遍適用於過去、現在、未來諸佛，顯示諸佛證悟之法皆平等無二。

說明此處的頌文為第二段，作用在於總結前文之意。
。
說明佛施設教法之軌則，皆是先說方便權教，後顯真實義理。
信受此法門者極為罕見難得。

此引述法華經文，說明佛陀當機為與會大眾宣說未來必定成佛之教法，彰顯一切眾生皆具佛性之圓教義理。

此處標示緊接於長行之後的偈頌起首，用以總結或讚歎前文義理。
。
窺基大師於《妙法蓮華經玄贊》中，將經文科判分段。
此處指出該段落的核心宗旨，在於結歸並論證宣說開顯三乘歸一的真實教法（說實），乃是引導眾生終獲佛果授記（授記）的必經階梯與前導步驟。
。
聲聞之行雖求小乘涅槃，但迴心向大亦能成為成佛之遠因。
因此，此類修行之道雖為聲聞所證，實則是菩薩所能運用之方便教化法門。
。
指出菩薩道的核心在於發菩提心，只要發起上求佛道、下化眾生的菩提心，即是實踐菩薩道的體現。
。
說明退轉菩提心者，只要重新發起修習，過去所積累的善根依然存在，並能與後續的修行相結合，共同成就未來的佛果。
。
二乘人若修習大乘的遠方便因，便趣向大乘佛果，此修行歷程被稱為菩薩道。

此為《妙法蓮華經玄贊》的科判結構，說明解釋經文大意前的三個基礎步驟：闡明造論來意、辨析諸法差別、解釋題目名稱。

說明《法華經》安立該段經文的兩項意趣。
首先提及舍利弗尊者根器殊勝，因聽聞開示而悟入佛之知見，故蒙佛授記成佛。
。
說明中根之人雖未即時開悟，但聽聞譬喻後即能領解，故佛陀隨順其根機為其授記。
。
說明聖者雖無煩惱，但若執著於所證而生起染污與慢心，佛為此說三平等法門，以破除其微細執著。
。
諸乘平等指大乘與二乘最終皆歸於佛乘。
因明瞭眾生本具佛性、法法平等，故佛陀能為眾生授成佛之記。
。
說明《妙法蓮華經》〈方便品〉開演一乘真實義的由來。
破除二乘聖者對三乘定異的執著，彰顯諸法究竟平等的真實教法。
。
承接前文，指示讀者可參照《妙法蓮華經》〈譬喻品〉中對相關內容的解釋，以明其義。

說明《妙法蓮華經》與他教的差別，可分為三點：第一，理體的本具；第二，殊勝果報的當來可期；第三，人、法、因、果的殊勝廣大。
。
說明回答問題的原則。
凡符合實體有之法可答覆，若為非實有或虛妄之法（如十四不可記）則應置答而不予記別，以免落入戲論。
。
闡明真理（理）與諸法現象（事）本性皆空，無法被具體界定或授記。
。
此處探討授記的條件。
提問者認為，唯有具備真實體性的法，才能接受佛陀的授記。
。
說明對於「有始」或「無始」等形上學或非關解脫的問題，佛陀不作解答，此即佛法中的「十四無記」之一，旨在避免眾生執著於無益的戲論。
。
提問關於十二因緣的造作主體，探究流轉緣起是否為自體所作或由他力所致，以破除外道常見的自作或他作等執著。
。
在此經典語境中，窺基大師解釋無明的「無始」並非有一個時間上的起點，而是指無明並非由他法所創，其自體無依、法爾自起，故以「自起」來闡釋「無始」之義，並名為「自作」。
。
說明凡是依賴他緣而產生的現象，皆具備生滅的「有始」特性。
對應外道或小乘認為事物由造物主或他法所生的觀點。
。
說明佛陀的種種訶責旨在息苦，如同中箭者應急於拔毒，而不應執著於探究枝節問題。
。
「有體」指具有實法體性，「無者」指無體之空無。
佛陀的記別必須基於真實法體，方能為之懸記；若屬體性本無，則無法記別。
。
本句依據唯識宗《法華經玄贊》的法義，說明「記別」的判斷標準。
凡是法性殊勝且能感得未來相應果報者（如善法感樂果、不善法感苦果），方可進行性質的記別；若無法感得當來之果，則不予記別。
。
「記」意指能夠明確記別、判定善惡性質及其果報。
善、惡法因體性殊勝且能感得未來果報，故可明確記別；無記法因無此功能，故稱為不可記。
。
說明《妙法蓮華經》中為何僅為殊勝之人作記別。
凡涉及殊勝人、法以及大乘因果的內容方可別記；經中記載弟子的生死，也是因為該弟子具備殊勝根機。
。
說明詮釋或記憶甚深祕密法義的依據，在於其具備殊勝的義理，故能成立。
。
指佛陀果位的圓滿，乃因地發廣大菩提心，修行六度萬行等大因，最終成就無上正等正覺的大果。
。
說明凡是契合下劣根機、偏頗道理以及小乘因果的內容，在佛教的正法中屬於不值得記憶或弘揚的邊末教法。
。
此段闡明《妙法蓮華經》中佛陀授記的深義。
說明所授記的內容乃是「第三中大因大果」，顯示圓教的殊勝，與前述二教的「全」與「少分」有別。
。
說明授記（預言成佛）的類別繁多，其中一種乃指十二分教（十二種教法分類）當中的授記經類。
。
引述《涅槃經》文，說明聽聞教法並能隨順歡喜信解者，即可速成佛道，闡明圓融教法之殊勝。
。
行者心起輕慢，故所得授記延後。
。
說明凡是認為成佛過程艱辛漫長者，為此類根機者傳授速疾成就法門，以契合其需求。
。
依據受教者善根是否成熟，分別給予快速或緩慢的教法傳授，以契合其根機。
。
說明針對智慧增上、求證菩提心切的修行者，傳授速記法門以契合其根機。
。
菩薩以大悲心為本，不急求涅槃，樂於留在世間度化眾生。
此類行者因大悲心深重，成佛的時間會比較晚，故稱為遲記。
。
說明法義或名相的分類方式，分為綜合性總述的「總記」與詳細分別解說的「別記」。
。
指出自知他不知時，若行者只求自身利益而不行利他，僅屬於自利而不具菩薩悲智雙運之行。
。
此處指菩薩為了教化眾生、利益他人，而權巧方便顯示知他機而自不知某些法相。
。
菩薩因行自利與利他二種利益，故能同時通達自與他之境。
。
承接前文，提示尚有四種法數或類別，細節已於先前的內容中闡明，此處僅作簡要指引。
。
說明《妙法蓮華經》中所述及的五種授記，皆為如來依據真實義所作的親自記別。
。
承接前文列舉的法義或名相，此處指某些經文或論典中提出六種分類，其內容與《妙法蓮華經》〈譬喻品〉初段所闡述的意涵一致。

說明「授」字的字音與語義。
「授」通「受」，在經文語境中具有傳授、給予、付予的涵義，用以解釋佛陀授記的意義。
。
此處闡釋「記」（授記、記別）的四種核心涵義：決定（義理明確）、別也（分別抉擇）、驗也（徵驗印證）、識也（了別識知）。
。
說明「授記」的含義包含三個面向：一是決定了達當果，二是分別當來果相，三是驗因與記識當果。
。
說明此品因闡明瞭為諸佛菩薩授記之事，故立名為「授記品」。

此句引用《妙法蓮華經》經文，標示說法之時機、說法主為世尊，以及所說法之無量深廣特質。

說明此品結構分為兩段：先記別四人，再預告後文將授記，藉此引出第三週法說的因由。
。
說明《妙法蓮華經》中佛陀為與會諸大聲聞授記作佛的次第，先為大迦葉授記，後為包含須菩提、迦旃延、目犍連在內的三大聲聞授記。
。
說明經文結構的科判方式。
長行與偈頌為佛典常見的兩種文體，前者便於敘事說理，後者利於誦讀與攝義。
。
此處科判說明散文「長行」經文的結構，將其區分為「因記」（針對過去修因的授記）與「果記」（針對未來證果的授記）兩個前後相承的部分。
。
標示此段落或階段為最初、開端。
。
指修行者外求善知識與殊勝教法之緣以資助，內心則實踐微妙精深的菩薩行。
。
解釋字義，指出「覲」字具有見面的含義。
。
說明經文義理顯然易見，閱讀文字即可明白其意，無須深究。
。
說明授記對象在大小乘教法中，對於勝劣差別的有無不同，藉此分類來釐清授記的條件與境地。
。
說明五百弟子皆達無學果位，同證究竟，故於聲聞乘中無有勝劣之分。
。
說明成佛的時間先後與授記傳遞之次第不同，因而導致所證果德與教化功用有勝劣之差異。
。
說明二乘根器在小乘教法中，依階位有勝劣差別；但在大乘圓融教法中，皆同發大乘心而無勝劣差別。
。
說明小乘佛教中，聲聞修道果位分為有學（初果至三果）與無學（四果阿羅漢），兩者在修行階位與境界上存有勝劣差異。
。
說明一切眾生若同時成佛，則在平等的大乘境界之中，本具的佛果沒有高低、勝劣的分別。
。
說明劣因反能招感勝果之理。
雖然相較於過去所種之善根，某些修行為「劣」，但依此所獲之果報卻無比「勝」妙，並以阿難尊者於學地證果卻超越羅睺羅先成佛為證。
。
說明聲聞四果中之小勝與大劣。
羅睺羅雖於聲聞乘中為無學，但因種性較劣，遲於阿難成佛。
。
說明依據《妙法蓮華經》等教判，小乘三乘共學無學果位齊同而無勝劣差別，而大乘則依所修教法深淺與根性開合而有勝劣之別。
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說明諸大聲聞弟子於過去世中，各自親近供養、覲見無數諸佛，以此廣植善根，顯示其修學歷程之深廣。
。
此處說明修持福德因緣的深淺差別，決定了果位成道的先後次序。
。
說明《涅槃經》與此處經典授記數量不同的原因。
由於修行者的發心有廣略之分，退心者不樂廣行，故佛陀隨順其根機，僅就一地位中所遇佛數授記，實際遇佛數量非僅止於此。
。
說明諸法或義理之間圓融無礙，彼此之間沒有衝突或矛盾。
。
說明《涅槃經》中關於聖者證果時間的說法，乃是就特定根機與修行進度相似的眾生而論，不可一概而論，強調解脫時劫因根機與行門的差異而定。
。
說明法華教法中，依據根機（法器之利鈍）與修行（證悟之遲速）的差別，開展出四種句型。
此一邏輯分析是為了保持教理的圓融，避免產生義理上的矛盾違背。

指釋迦牟尼佛於此娑婆世界示現成佛的最後一生身。

說明經論中對於所得之果報，有七種不同的標誌、分類或說明。
。
說明此處的「此」字具有標示與記錄事物本體或自相的作用。
。
說明光明之義。
眾生覩見豪光、聽聞法義，能啟發智慧與清淨心；而佛及久修菩薩之行，功德圓滿，以金光自體莊嚴，故得「光明」之名。

此處為窺基大師對《法華經》經文的引證與註解。
此句經文屬於授記品，記述特定佛土之名稱為「光德」，並說明該佛土住世或該佛號化導的時間跨度為二十個小劫，展現因行所感得的清淨依報國土與壽量功德。

解釋文義結構的開頭語，說明所要解釋的內容可分為三個項目或層次。
。
說明國名命名的緣由，該國土以光明普照作為其殊勝功德，故立此名。
。
此處解釋「二劫」的命名緣由。
修行諸法能莊嚴菩提果德，故以此命名。
。
指依據《妙法蓮華經》，對佛陀壽命長短的解說與衡量。

此處引述經文，說明佛國淨土的環境與國界皆具備莊嚴無垢、周遍清淨之特徵。

此處開始解釋文義，總結該段落或科判中分為六個部分。
。
此處列舉《妙法蓮華經》中莊嚴佛土的七種相貌。
佛土非凡俗境界，乃依真實功德所成，故具足雜嚴至華等七種殊勝莊嚴，用以表彰佛果淨土的清淨與圓滿。
。
說明行者應如同舍利弗尊者，能深達諸法因果之理。
。
解釋文句中「礫」字的字義，此處明確界定其為細沙與小石之意。
。
解釋字詞義涵。
「坑」字在此用以譬喻虛無或陷落之處，對應險阻或無底之境。
。
解釋字義與譬喻。
「硎」通「 and #30719;」，此處指深坑或矮牆，藉此說明地勢的坎坷或障礙。
。
解釋字義，說明「堆」一詞為泥土聚集之意。
。
解釋字義。
此處借「阜」字來訓釋經文中的「阜」，指高大的土堆。
。
此處引述《玉篇》對地形詞彙「陵」與「阜」的字義解釋，旨在提供名相定義的參考。
。
比喻佛陀的平等法雨普施一切眾生，令其善根如同大地般獲得滋潤、沃澤、深厚與增長。

此段說明彼佛國土中的菩薩，皆能負起護持佛法的責任。

標示接下來的文義或科判分為兩個部分。
。
說明菩薩行化時的兩種境界：一者得佛菩薩或善知識為眷屬，二者遠離魔障。
。
讚歎迦葉尊者具備調柔之德、嚴持頭陀淨戒，且謙下不驕、常行諸善。
以此聖者威德，能令諸魔皆心生敬順，發心護持正法。

引述經典之文，說明於特定時間，世尊應當成就無上正等正覺（成佛）。

此句為科文標示或文獻結構的提示語，說明下文偈頌的數量。
。
說明《法華經》偈頌的結構，闡述經文如何透過標告、頌記與結尾來組織法義，以體現佛法宣說的層次。
。
總結前文所說，標示此為開端或最初之階段。

闡述修行者於來世能成就最極究竟的無上佛智。

說明以下文段將以偈頌方式來詮釋、讚述《妙法蓮華經玄贊》的註疏義理。
。
此處科判十頌半之文，說明開示修行之因與所得之果。
。
說明此項為最初之階段或開端。

此句說明佛陀最後身圓滿成就諸相好，遠離一切高下凹凸不平的丘坑之相。

此句為「妙法蓮華經玄贊」之讚頌文，指下文將記錄佛菩薩修行所得之果位。
。
此段解釋長行後偈頌的科判結構。
頌文總計八頌，分別詮釋《法華經》中「壽量品」的四大要義：自體、土相、眷屬與壽量。
。
此句用於辨明時序或教相階段。
。
此處列舉《妙法蓮華經》中所述淨佛國土的八種莊嚴相貌，說明諸佛淨土的殊勝境界。
。
指出在經文的敘述或偈頌中，提及了某種特殊的香，而這種香是長行（散文體）經文所未載的。
。
說明因果相應之理。
因地修行若能圓滿成就戒德，則在果報上也能感得芬馥的功德香氣。
。
指出各種修行功德的完備，但在《妙法蓮華經》長行與偈頌的前後文脈絡安排上有所差異。

此處經文用以彰顯數量極其眾多，縱使是智慧深廣的諸位菩薩，也無法透過算數來得知其確切的數目。

此處讚頌解釋眷屬之義，指佛陀教化攝受的隨從與弟子等眷屬。
。
說明一首四句的偈頌中，義理如何劃分對應於大乘菩薩與小乘聲聞兩類根機的修行者。

引述並標示經文內容，說明該佛之壽命長短與相關事相的具體情況。

此段說明對於偈頌的科判，前一頌半闡釋壽量，後一頌作總結，以此結構解釋偈文。

說明大眾專注凝視，視線一刻也不離開對象，顯示其專注與恭敬的狀態。

說明《妙法蓮華經》中為三人授記的段落，其結構可分為請法與授記兩個階段。
。
說明《妙法蓮華經》請法儀軌的結構，開頭的儀軌包含散文體的長行與偈頌，用以進行正式的請法。
。
指出某一段落、階段或義理的起始狀態。
。
解釋「悚」字的義理，說明其內心怖畏、恐懼的狀態。
。
說明「慄」字的多重涵義，涵蓋了身心因敬畏或憂懼而產生的戰慄、謹慎與憂戚等心理與生理反應。
。
表達修行者對於求取佛果授記的審慎敬畏，因敬畏佛菩薩的威德而心生恐懼、不敢擅自行動。

描述大眾同音共鳴，藉由法音的力量消除苦惱、獲得清涼之境。

此處為窺基大師對《法華經》經文結構的科判與科文剖析，將接下來的七首偈頌依其內部邏輯與意涵，明確劃分為讚請、喻請與結請三個層次，以此彰顯請法經文的嚴密脈絡。
。
標示序列或階段的起始，指明此處為開端或最初之階段。
。
說明頌文的結構與功能，前一頌在於讚揚佛德，後一頌則在於懇請說法。

比喻修行者面對世間諸法，需先審察思惟其過患，如防範飢饉時的飲食般謹慎，不生貪著，而後纔敢受用。

說明《妙法蓮華經》中關於「喻說」與「請法」的文義結構。
。
說明科判結構。
前半部「一頌半」用以譬喻佛法，後半部「二頌半」用以祈請說法，層次分明。
。
指出某段經文或義理的開端與起始處。
。
比喻小乘根性之人不聞大乘佛法，法財匱乏，猶如處於飢饉之國。
。
一乘法能長養聖胎、令眾生圓滿佛果，猶如帝王享用之無上妙膳，能資益法身慧命。
。
此句強調佛法難逢，能在今日得聞，如同偶然相遇般殊勝難得，彰顯法緣之稀有與珍貴。
。
說明凡夫若因懷疑自身佛性而退縮不敢修行，便無法領受大乘法益，落於怯弱。
。
佛陀為菩薩授記作佛，此教法深刻至極，故稱為法王的教法。
。
說明菩薩在得授記後，真實行持大乘妙行，心生作佛之歡喜，由於德行具足，方敢領受眾生供養。

引述法華經文，說明與會大眾同證佛道、同獲究竟安樂之境界。

此為窺基大師對《法華經》經文的結構科判與釋義，說明當前所對應的經文脈絡屬於請法、請求的範疇。
。
此處以見王食為喻，說明聞佛宣說一乘教理，確立當得作佛之信解，見聞即同得受用。
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說明尚未獲得佛陀授記，雖依教修行而欣求佛果，但因未獲印證，故不敢自居其名。
。
比喻領受佛陀的別授記，具有不可違逆、必定成就的決定性意義，如王命般威嚴與確定。
。
以期盼修行、欣求成佛之心，作為滋長善法與慧命的資糧，故名為食。

此句引證經文，彰顯佛陀具足大無畏力，能隨順眾生的根機與需求，給予適時的教化與法味，猶如飢者求食一般。

「贊」指註疏的解釋讚述，「結請」指總結並勸請，此句點出該段經文的用意在於總結大眾的請法。

說明佛陀於因地修行時，已圓滿成就菩薩六度萬行等自利利他之行法。

此句為科文標題，說明下文將特別記錄三類根機或對象。
。
說明聖教最初的文體形式分為散文與韻文兩種。
。
說明長行文中的科判分為「因」與「果」兩個部分，闡釋教法修行的因果次第。
。
說明此處的授記是針對成佛之因而授。

此處引述經文，指釋迦牟尼佛於此娑婆世界示現成佛的最後一生身相。

此句為《妙法蓮華經玄贊》科文之贊頌文，提示接下來的內容將解釋「下果」的意涵。
。
說明「自體記」的內容或分類共有九項。
。
說明諸法本體空寂而無自性，但依循世俗安立種種假名以彰顯法義，此即名相的由來。
。
說明名與相皆無實體，體性本空，故立名相。
。
說明萬法皆為假施設。
名詞概念是言語安立的假名，而事物的相貌則是依據領納的受相與自體的法相這二種相來安立的假相。

引用《妙法蓮華經》之經文，指出該佛土或時期之名稱為「有寶周遍清淨」，顯示其清淨莊嚴之特質。

說明《法華經》偈頌中分為三義來解釋。
第一義以空理為寶，彰顯法寶之尊貴。
。
此處指涉法華經卷四〈提婆達多品〉中，與釋尊過去世求法相關的「天主國」與「魔王國」（或指其餘經文語境中之兩國），為依據經文脈絡所指的特定地域或教化對象。
。
依據《妙法蓮華經玄贊》，指依報國土的三種差別相，即真土（常寂光土）、應土（實報莊嚴土）與化土（方便有餘土與凡聖同居土）。
。
此段列舉佛國淨土的五種殊勝相貌，說明淨土環境在平坦、地勢、樹木、無惡濁及華美潔淨等各方面的具體展現。
。
解釋《妙法蓮華經》經文中的「丘坑」名相，依《玉篇》指出丘與塚的字義，藉此說明其高起與大坑的空間特徵。

此句引用《妙法蓮華經》經文，解釋「其土人民那由他」一語，指明彼佛國土中人民的數量極多。

此處闡述依報環境與正報心識的關聯，說明修行者或眾生居於特定處所時，能因內心通達教理，而於外在感得殊勝果報。
。
在此法義框架中，指《妙法蓮華經》中圍繞佛陀或教化對象的隨從與弟子等眷屬羣體。

引述經文，標示此段欲解釋的主題為佛的壽量與聲聞大眾。

說明《妙法蓮華經》如來壽量品之內容分為三個層次，此處列出第一項「壽量」，即指佛壽命長短之量。
。
說明二乘與佛共同體悟空性，依證悟之理而安住其中。
。
指依據《妙法蓮華經玄贊》中，佛陀說法所能產生的三種具體功德利益。

此處引述經文，說明於特定時間，佛陀垂聽論主或發言者之陳述。

此處標示緊接著下文將有十二頌，用以讚歎教法或義理。
。
此句為《法華經玄贊》對經文結構的科判與科文解析。
窺基大師在此將後續的偈頌內容依功能區分為兩大段落，前一頌為總標，後十一頌為正陳。
。
指明初階、前段或最初始的階段、位次。

引述法華經文，譬喻佛的大弟子具足無量功德法財，能令求道者增長善根，猶如寶山。

此句為論主窺基大師的讚頌，指出下文將正式宣告或開示法義。
。
此段解釋《法華經》偈頌的科判結構，將經文內容細分為六段，涵蓋果因、國土、眷屬、化現、聽眾與壽量等不同面向。
。
指出某一段落、階段或修證的最初開端與基礎。
。
說明所讚頌的對象可分為名、因、形三個面向。

引述經文，說明該尊佛的國土具有度化無量眾生的教化功德。

解釋此處娑婆世界的教化特徵與相貌。

說明該佛的教法具備不可思議的威神之力與殊勝德行，能折伏諸魔外道並度化眾生。

此句指出緊接著的三頌，其主題在於闡釋法會大眾中的眷屬。
。
說明經文偈頌的結構，依據對象的不同，將偈頌分為菩薩與聲聞兩類。

此段解釋佛陀說法，以及眾生聽受佛語之過程。
顯示佛智普照、眾生信解受持之因果互動。

此文說明讚頌的結構，前段頌文讚佛度化眾生，後段頌文讚聽眾聞法。

此句為《法華經》中佛陀為弟子授記未來成佛之語，明示其未來成佛後的住世壽量。
「二十小劫」代表該佛因緣所感得的特定具體壽命期限。

此處簡明指出「壽量」乃《法華經》的重要核心概念。

表述佛陀於說法前，展現出無上的恭敬與尊重，以示法義之珍貴與難得。

本句指出《妙法蓮華經玄贊》疏文的解說進程，將進入《法華經》中對於迦旃延尊者授記內容的註解。
。
說明《妙法蓮華經》的經文長行部分分為初、後二時進行闡述，此義理框架可依循相關教典註疏（如《初因記》）之釋義來界定時間與段落。
。
說明佛法傳世的歷史進程與教化階段，以佛陀住世與滅度為二大時期劃分標準。
。
標示某階段或段落的起始。

指出在諸佛入滅之後，應當對佛塔與寺廟進行供養，以此種植福田、表達敬意。

說明於佛滅度後，有造塔散華與供養二事，分別配於僧團合成之前與合成之後。
。
此處依據《法華經玄贊》的語境，對經文中的名相進行訓詁解釋，指出「玫瑰」在此處並非指近代常見的花卉，而是指一種名為火齊珠的特定寶物。
。
說明抹香的製作方式，可透過手部搓揉或細土揉捏來製作。
。
此句為文獻校勘之註解，說明字形或用詞的校對與更動。
。
此為窺基大師在《妙法蓮華經玄贊》中，針對法華經隨喜功德品等經文所提及的供養具進行名相辨析。
因經文中將「塗香」與其他香類特別區分並列，故主張在解釋上必須將其視為獨立的供養項目，不可與其他香相混淆，以符經文隨喜功德之切確法義。
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此處引述字書解釋「粖」字音義，用以釋義經文中有關飲食或供養粥糜之語詞。
。
說明「粖」字的造字本義，即將香品研磨成極細末的狀態。
。
此句說明在供養或造塔修持的語境中，將香料碎末處理至如細微泥土般的狀態，作為某種修法或儀軌的準備。

說明經歷上述階段之後，進一步圓滿成就菩薩道。

說明於佛滅度後，後世眾生依然可行供養佛陀之行持。
。
本句闡明外在善緣與內在修持的因果關係。
修習大乘菩薩道者，必須先得逢清淨、殊勝的外在因緣（如見佛、聞法、遇善知識），以此為契機，方能圓滿具足菩薩所應踐履的六度萬行，並在內心發起真正的自覺修持，體現了因緣所生法中外緣啟發內因的唯識修道次第。

此句揭示《法華經》的核心一乘思想，肯定一切眾生最終都能成就佛果，獲得世尊之稱，體現了佛法普救的本願。

說明對佛果菩提的印持記錄。
。
說明法體共有六項，此處指具備六法，即是該法之自體。
。
說明迦延尊者因過去掃地之福德而感得金色身，且因現今見光聞法，故獲得「閻浮金光」的稱號。
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說明度鉢（多）輔佐或代理國王處理政務的歷史典故，詳見《法華經玄贊樞要》相關記載。
。
說明閻浮提（瞻部那提）名稱的由來。
此樹生長於熱池邊，因本地無此樹，故譯作「勝金」或「穢」。
。
描述此洲北岸樹下的紫金光芒極其耀眼，光輝強烈至遮蔽日月，藉此彰顯其殊勝境界。

說明清淨國土的殊勝莊嚴，使觀見者心生歡喜。

此處指稱諸佛所居之果土相狀，實相理體唯一，依此唯一實相而顯現土相，並非有多種差別。
。
此處列舉《妙法蓮華經》中道場成就的五種瑞相與莊嚴。
。
此處舉出因果業報之理，說明相貌端正或令人歡喜的果報，皆源自於過去修持掃地等善行的因緣。
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菩薩成就殊勝威儀與莊嚴相，攝受眾生，令見者皆心生歡喜，進而種下善根。

此處解釋經文中的時間長度，指經過了遠離四惡道、長達二十小劫的修持階段。

解釋此經文內容涵蓋四種殊勝功德利益。

說明佛陀於特定時空下所開示的教法，體現絕對真實、平等無二的圓滿義理。

說明下方七首偈頌的結構層次，前一首用作總標與預告，後六首為正式的宣告。
。
總結前文，指出所論述的內容為最初始的階段或基礎。