大藏經白話翻譯計畫

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此處為解釋經題時的科判結構，先說明造疏的本懷（來意），其次解釋經題名稱的含義（釋名），最後剖析該經教法所依據的本體（出體）。
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說明《法華經玄贊》解釋來意的三種理由之一。
以蓮華的開敷出水，譬喻妙法具備果德與行持的殊勝能力。
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此段闡釋《妙法蓮華經》之核心旨趣。
經中唯說一乘，故以破二乘、會二乘歸於一乘為宗要。
為了適應不同根機，佛陀施設三週說法，以契合聲聞、緣覺、菩薩三種根機。
。
說明《妙法蓮華經》第一週說法之始末。
闡述佛陀為利根的舍利弗開演一乘，並為其授記，至天子說偈圓滿，此段過程即為聲聞乘開權顯實的第一週說法。
。
此段概述《法華經》之「譬喻周」歷程。
因中根弟子啟請，佛陀宣說三車二車等譬喻，使中根之人信解法華教義，並於〈藥草喻品〉重頌印證，最終獲佛授記。
此教化過程展現了佛陀應機施教、令眾生開悟的次第。
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本句總結《法華經》化城喻品的法義。
指出佛陀為利益下根眾生而權設化城，當弟子領解、佛陀印可後，即為五百弟子授記作佛，圓滿第三週說法。
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說明《法華經》全經以一乘法為宗旨體性，其餘篇章皆圍繞此核心闡述，故除一乘外別無其他開演一乘之處。
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說明《法華經》從〈序品〉過渡到〈方便品〉的因緣。
指出眾會已集、勸請已畢，說法時機成熟，故以方便力宣說一乘，以利上根利智之眾生。
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此段闡釋《法華經》十九品正宗分之結構，分為境、行、果三部分：「一乘境」由初十二品闡明；「一乘行」由〈安樂〉、〈湧出〉二品闡明；「一乘果」由〈如來壽量〉至〈常不輕〉五品闡明。
旨在勸導捨權入實，令聲聞乘人悟入佛乘而得授記。
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此段闡釋「妙法蓮華經」前八品的經文大意，前八品主要彰顯「權實」二智，闡明利、中、鈍「三根」眾生皆能得佛授記成佛的教理。
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說明《妙法蓮華經》後續三品之宗旨，在於讚歎持法之人與法華妙法，並勸勉行者信受奉行。
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說明在《妙法蓮華經》的〈持品〉中，行者承佛教導，捨棄方便權巧之說，進而受持真實之一乘實法。
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解釋〈妙法蓮華經〉卷首第八科的科文。
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本句引述第三家觀點，說明《妙法蓮華經》自〈序品〉後，重點在於顯示經文宗旨所涵蓋的因果體相與相狀。
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說明《妙法蓮華經》中的「因果」義理，第一種解釋將其對應於「智」與「詮」。
諸佛圓滿的智慧為「果」，而詮釋該智慧的教法為「因」，教法如門，是通往智慧真理的途徑。
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說明《妙法蓮華經》中「二處三請」之後，開示悟入一乘法門的深義。
開、示、悟、入前三者屬果，後一者屬因，闡明一乘因果的宗旨。
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闡釋《法華經》開權顯實之義。
初智與門互為因果，說明教、理、行、果皆含攝於一乘法華之中。
過去為方便說三乘，現在會歸一乘。
修行者聽教解理、依教奉行，最終證得一乘佛果。
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說明〈方便品〉之所以緊接在〈序品〉之後，是因為此品圓滿解釋了本經核心的宗旨、修行之因及證悟之果等法義。

說明經文名稱中「便」字的音韻反切與讀法，屬於解釋名相前的音義辨正。
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佛的智德圓滿，具足根本智與後得智。
真實智即契悟真理的實智（根本智），方便智即度化眾生的權智（後得智）。
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說明真實智的二種體性，即「實法」與「實智」。
實法指諸法真實之理體，實智指契合真理的真實智慧。
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「實法」指真實體性之法。
「體實」即本體真實，包含生滅變化的「有為法」與不生不滅的「無為法」。
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此處解釋「真實」的第二種含義，即諸法實相的真如妙理，為萬法之本體。
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此處解釋權實二智中之「實智」，強調實智乃契合真如本體之智慧。
相對於凡夫虛妄不實之偏見，此無漏真智能照見諸法實相，且涵蓋了直接證悟真理的根本智及隨後生起之各種妙觀察的後得智。
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說明證得真實智即是正體智，開展為五對實智與世俗智。
前四對中的實智皆專觀第四真智（如理真實智），而其餘相對之四者則依序為四世俗智。
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說明菩薩如何以證智的真實智，來對應詮釋二乘與菩薩權巧方便的俗智。
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此處說明於菩薩階位中，趣入智的對應關係，以真智與俗智相對應。

說明方便智中的「進趣方便」。
在見道之前，為趣向佛果所修學的七種方便智，其依循法則與順應階段修習的特性，合稱為方便。
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二施中的「施」展現了方便善巧波羅蜜多。
行者藉由後得智的不可思議妙用，同時成就自利與利他，因此體現了「方便」的深義。
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說明「方便」一詞的含義。
從教法與修行的角度而言，能作為軌則的言音稱為「方」，依此教導而獲得安穩稱為「便」。
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解釋「方」與「便」二字。
「方」指契合空性真理的正直之法，「便」指智慧順應正理之行。
藉此二者作為證悟的方便。
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闡釋大乘菩薩的方便波羅蜜。
菩薩不執著於空、假、中三觀的偏頗境界（三不住），運用契合真理又能隨順世俗的智慧（方），以及自利利他的慈悲與教化（便），來圓滿度化眾生。
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此處指前述的三種情況，皆屬於唯識宗所立「四種施為」中的第二種施為。
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說明諸法雖然體性相同，但能巧妙地結合而成就教法或義理，此種結合造作的智慧作用稱為集成方便。
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真如體性圓滿具足一切諸法，無論依聖智或凡識的體系來觀照，皆能圓滿攝盡一切法門。
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說明『方便』一詞的由來，修行者藉由善巧的智慧成就此法，故得此名。
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此段解釋華嚴宗六相圓融的義理，說明六相中的總相與別相的對立與統一關係，藉由「總」來會通「別」，作為理解諸法圓融無礙的方便法門。
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此句解釋了「方便」二字，說明方便法門具備統攝萬法之軌則以及以少含多的特勝功德。
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說明「四權巧方便」並無實體。
佛陀為應機說法而權巧示現，運用身、口、意三業作為引導眾生入真實教法的方便法門。
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此段解釋「方便」一詞的定義，說明方便是相對於實智（真實智慧）而言。
以法則利益眾生為「方」，隨順機宜實施救濟為「便」，藉此引導眾生契入真實智慧。
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說明法體是由具體的作用、施為所展現。
體與用不相分離，探討體數時，開展出唯有三種的法體。

此段說明法華經中方便品所開展的「三種方便」，涵蓋了引導初機、顯發勝義以及圓融通達深淺法門的不同層次與作用。
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說明「一接下方便」的意涵，引述《法華經》經文來佐證，所謂的「方便」即是佛陀為了引導眾生而作的權巧教化。
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說明菩薩為度化眾生所展現的三種方便行持之一。
此處以身業示現污穢之相及成道等事蹟，展現應化方便。
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說明佛陀藉由語言文字等方便施設，引導眾生趣入大乘教法或初轉法輪，皆屬於方便教化。
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此段解釋《法華經》中的「三意方便」。
菩薩修學三意方便，既能上同於過去諸佛的權巧方便，又能下順眾生的不同根機而說法，體現了上求佛道、下化眾生的菩薩行。
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成所作智為佛果轉前五識所得之智，能起種種化身，運作身語意三業教化眾生。
引此經證成前文之理。
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此處闡釋方便的定義，「方」指方法與法則，「便」指契合根機的善巧應用。
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引述《往生論》闡釋「方便」之義，指出「方」為正直的方術，「便」為穩妥適宜的作為，二者結合即為契理契機、引導眾生的方便法門。
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說明為了引導眾生趣入佛的無漏智慧，諸佛初期會施設各種微妙、巧妙的「方便」法門來開顯佛智。
這裡解釋「方」為理妙可則，「便」為巧用能顯，二者結合即能通達教理，度脫眾生。
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說明《法華經》中「方便」與後文「甚深難解」、「意趣難知」之間的總別關係。
三處通顯方便，解決經中大眾對佛為何慇懃稱歎方便，卻又說法義深奧難解的疑惑。
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意指諸佛所證悟的無上妙法，在於開顯勝義，彰明此時所說為唯一的真實法（即一乘實相）。
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此處解釋《法華經》經文，說明佛陀說法乃為承接下文開顯真實義，藉此彰明過去所施設的三乘權教（三權）。
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本段解釋佛陀教化眾生的方便法門。
「方」指涵攝眾生根機與教法軌範的方法，「便」指契理契機、濟度有情的適宜作為。
「方便」兼具此二義，能運用譬喻言辭等善巧，令一切眾生歡喜信解，通達十二種方便善巧波羅蜜多。
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承接前文，藉由特定的義理脈絡，進行邏輯推演，進而理解或開通三種不同的詮釋角度。
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此段說明將特定條件或類別的三種概念，總合為十二種方便善巧波羅蜜多，並依據其相應的法義屬性進行適當的歸納攝屬。
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說明十二種妙相的分類與修行次第，分為自證的內修與化他的外熟兩大類別。
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此處列舉菩薩內修的六種殊勝功德：以悲心相續護念眾生，觀照一切行法而了達其實相，欣慕並追求佛陀的微妙智慧，發願不捨生死以度化眾生，雖處於輪迴中卻不受煩惱染污，並能熾然精進修行。
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此段闡述菩薩行「外化」的六種方便利他行：修少福以感大果、修少善以引大根、調伏違逆者、引導中立者、成熟已入者，以及度化成熟者使其解脫，展現菩薩隨順眾生根機與層次的教化次第。
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說明《法華經》中列舉之十二種成熟眾生之相。
前六種為外成熟，後六種為內成熟，通合為十二種。
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說明菩薩為成就後四種大心，須修習六種方便善巧。
首項為「隨順會通」，以柔軟身語調伏眾生，並依《妙法蓮華經》等大乘了義教理，解釋空性並非什麼都沒有，而是破除對自性的執著，以顯第一義諦，進而開示無生滅的真理。
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此段闡釋「如幻」之理，說明現象並非實有顯現，亦非絕對斷滅，旨在破除二元對立之執著，引導眾生了達緣起性空的真實義。
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說明授受雙方建立約定之儀軌。
在給予財物或教法前，先透過約定令受者知恩報本、修習供養並持守清淨戒律，體現慈悲與智慧的相應。
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本段闡述對待不同意樂與根機的對象，菩薩或行者應採取靈活的教化與應對方式。
若對方違逆教化或未如實行持，有時會採取權巧方便，表面上暫時捨棄，但內心慈悲救拔的本懷並未改變。
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此段闡述菩薩或具威德者為濟度眾生，對於不知感恩、毀犯戒律者，依據其教化方便，運用威勢與強制手段（逼迫所作）來予以管教與調伏，使其改過遷善，走入正軌修行。
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此闡述報恩之行相，強調施予恩惠與回報恩德，透過勸化他人修習善法，達到圓滿報恩的目的。
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說明菩薩經六種究竟清淨，果位圓滿後，住兜率天，依成佛次第下生人間成正覺。
為利益眾生，隨順示現降生、請轉法輪等教化事業。
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說明《法華經》中的「方便」是指隨順眾生根機而會通權實。
將過去的三乘權教，會通於唯一真實的大乘佛法。
而關於方便善巧，論典中又分為拔濟方便與引導方便二種。
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此處闡述二迴向的方便善巧，主要分為內六種迴向。
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說明所對應的各種根機、道理或法義，悉皆收攝於此義理之中，無所遺漏。

說明方便（善巧）的體性即是智，細分為無分別智與後得智。
無分別智契入真如，後得智起利他妙用。
又依唯識義理，佈施等後五波羅蜜多皆以後得智為體。
能詮之教與所詮之理各有差別，皆須依智來顯明。
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此處闡明此法體或心識以根本故智（即根本智）為其自性，彰顯根本無分別智的本體地位。

此句是《妙法蓮華經玄贊》對經本文釋的結構科判。
法華經正宗分中常分作三週說法，此處指出第一週（法周）的說法過程分為四個階段：曉喻、領解、述成、記別，以此明晰經文的因果與修證次第。
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說明《妙法蓮華經》中，中根與下根所對應的信解等四句文義的品目歸屬，指出首句出自〈方便品〉，後三句出自〈譬喻品〉。
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說明佛陀以譬喻方式，將詮釋中觀的論典判釋為五段，第一段即為讚歎佛法的殊勝與微妙。
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此處科判《妙法蓮華經》文句，說明「吾從成佛」以下之經文，為顯示宣說妙法之法師所具備之功德的段落。
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說明經文科判的第三個段落，旨在闡明大眾對於佛法生起決定性、斷除疑惑的作用。
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此處科判解釋《法華經》中，佛陀制止舍利弗繼續宣說真實教法之文句，說明該段經文歸屬於「第四定記」之分科範圍。
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此段闡明人與法之相互關係。
「法為佛師」指諸佛皆依止真理妙法而覺悟成佛；「人為能顯，法假人以弘宣」則說明教法必須透過修行者（人）的實踐與宣說，其義理才能被彰顯並流傳於世。
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說明聲聞弟子聽聞佛讚歎法妙、人勝後，對自身已證之果位產生疑惑的緣由，從而開展出「定疑分」的經文內容。
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說明佛陀為開顯真實義，預先安排機緣，透過唱止、令惡人退席等方便，使眾生心生渴仰而堅固請法。
待機緣成熟後明確闡釋義理，從而開展後續的授記。
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說明《妙法蓮華經》經文結構劃分為五段的緣由。
因大眾聽聞前文後仍有疑惑，佛陀再次解說以斷除疑慮，故特別施設斷疑分，從而成就五分科經之法式。
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此處科判經文結構，說明法華會上佛陀先讚歎法與師之深妙，但也因其境界過於高深，令在場聽眾心生懷疑。
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說明《妙法蓮華經》中，佛陀再度為弟子作授記與解說後，大眾仍生疑惑，故論主重釋此疑，將文意判分為二科。

本句為窺基大師對《法華經·方便品》結構的科判。
大師將該品內容劃分為四個主要階段：首先是佛陀宣說「二深」之理以警醒大眾；接著描述聽法大眾的驚疑與舍利弗的代為請法；進而展開「開權顯實」的核心法義；最後則勸導大眾發心成佛，並以品末的結頌作為呼應。

此處引述經文，說明二乘人不知如來究竟境界。

「二深」指教理深與智解深。
此頌讚歎二深之法率先倡導，旨在警醒、喚醒迷惘眾生之心，令其趣向佛法。
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說明經文的體裁結構，分為長行與偈頌兩種，長行即散文體，偈頌為韻文體。
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本文疏解《法華經》偈頌前的散文（長行）。
說明經文分為「歎法妙」與「歎人勝」兩段，再細分其總標與別釋的層次，藉此彰顯如來證法與說法之功德。
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說明《法華經》〈方便品〉經文科判中，正說部分的結構。
前段顯示佛出定後的自在境界，後段則是佛正式開口向舍利弗宣說法要。
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此處依《法華經》「安詳而起」之語境，註釋「安詳」二字的字義，說明如來從三昧起時，具有徐緩不迫與審察詳明的威儀貌。
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說明佛陀出定後告知舍利弗的緣由，旨在彰顯如來禪定波羅蜜已得自在，不受外在動搖，體現無上神通與定力。
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闡述無量義處定的殊勝境界。
此定名為如實智觀，唯佛能入，且力量強大。
入定後，外在力量無法幹擾或令其出定，其出定與否完全由佛的自主意志所決定。
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說明從定中起定的原因。
因為行者在禪定中，對於入定與出定都能夠無礙自在，基於入定與出定這兩種自在的義理，才能從禪定中順利起定。
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說明無量義處三昧多依第四禪修習，因第四禪定力深厚，所生功德最為殊勝。
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說明佛為何獨告舍利弗的原因。
因舍利弗智慧最為第一且根器利，能最先悟入佛法，與佛的甚深智慧契合相應，故佛應其根器而說法。
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說明「相應」的真實意涵，指內心根機與佛法相契合，而非僅僅是表面的智慧相似，故佛不告知菩薩。
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說明妙法蓮華經為聲聞說的第一個理由。
聲聞乘人發心修行，旨在捨棄權教聲聞乘而趣向佛乘，此為聲聞當作之事，故佛為其宣說妙法蓮華經。
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此處闡述菩薩化度眾生之第二種用意。
為使修學聲聞乘者不滯留於偏空涅槃，引導其將功德迴向於大菩提，進而發願趣求佛果。
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說明《法華經》中為何先行對聲聞宣說一乘，以防其生起一乘非己所屬之退屈心，進而保護聲聞免於怯弱，順利引導其修行。
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此段闡明宣說教法的第四種因緣。
佛陀為令大眾及其他聲聞行者能如理思維，故普為宣化。
當聽聞大智舍利弗已蒙佛開示，同類根機者亦應同樣受教，從而生起強烈的信仰，發起精進修學的心。
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闡釋法華開權顯實的意趣。
聲聞乘人常以證得偏真涅槃為究竟，認為修行已至「所作已辦」之境。
佛為令其捨棄小乘劣心（小心），讚歎無上大法之殊勝，揭示過去所未知的佛果妙義，令其回小向大。
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說明菩薩不共於二乘，已無五事過失。
針對利根菩薩，佛不作正告；但為斷除三乘人的疑悔而作旁告，為接引不定性之人而作正告，藉此圓滿攝化三乘學人。

說明佛所讚歎的教法可歸納為根本的「智慧」以及通往智慧的「智慧門」（方便法門）。
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此處引論說明佛法有證悟境界與教法意涵兩種層次的甚深境界，二者皆以智慧為本體或入門途徑。
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「智慧門」為能詮之教法，藉此法門能生智慧；「智慧甚深」則為所詮之勝義理體，即諸法實相。
教法為能顯，理體為所顯，二者互為表裡。
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說明「阿笈摩」（Agama）的語意，音譯為「阿笈摩」，意譯為「教」或「傳」，代表佛法教理是由上古諸佛代代傳承延續至今。
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說明《妙法蓮華經》的甚深義理兼通教法與實理，然實理本身契合「甚深」之名，而行門之深則顯示出其難見難覺的特質。
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說明二乘人雖未親證，但亦貫通此教理二法；其餘教法各別歸屬於理法與教法，此即論主解釋《法華經》開權顯實的宗要。
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本段解釋《妙法蓮華經》中「智」與「智慧」的涵義，區分了一切智（根本無分別智）與後得智，並闡明一切智智的本體（通達性相）與境界，將其落實於佛果位的涅槃與菩提境界。
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詢問所緣對象為何。
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闡釋「一切種」的定義。
此詞涵蓋了世間與出世間、事相與理體、教說與道理等一切法相，皆悉包含在內。
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說明「一切種」的意涵：諸法體性種類繁多，涵蓋一切無餘即為「一切種」。
此境界乃是一切智智（佛智）所觀照的對象，該境界即是智慧所詮釋的內容。

說明智慧分為五種，當這五種智慧能攝盡一切法時，才能圓滿成就一切種智。
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真如體性即是智慧，至極究竟地圓滿了知諸法實相，唯有佛能證得。
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說明《法華論》自釋「如來藏性」為體，能總攝諸法而成佛，此成就之體即是智慧。
故引此文作為前面論述的佐證。
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指出佛的智慧相由「無漏智」開展，包含體證真如的「正體智」與了達俗諦的「後得智」兩種，說明佛智深廣難測。
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說明三智相伴的境界，乃是指成就如塵沙般眾多、屬於有為範疇的萬種功德，並引述經文佐證如來具備無礙力與無所畏等廣大功德。
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此處闡述成就四智之因。
能詮解教法與實踐萬行皆能引發無上智慧，體現了教法與行持相輔相成的理趣。
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說明如來教法深奧，且佛的智德圓滿，能無礙演說一切法，並圓滿實踐諸佛無量道法。
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說明五智所對應的諸法實相境界，含攝空有、事理與真俗二諦，展現了佛教中智境相應的圓融觀點。
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此處說明智慧門作為方便，因能詮教法深邃，故所詮之理亦隨之深奧，此一智慧涵括了其餘四慧。
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說明「五甚深」的體性。
其中多以慧性真如為體。
阿含甚深即昔日的三教，證甚深即一乘體，無上甚深即是大菩提。
引《勝鬘經》證成一乘體即是真如，也就是《法華經》〈化城品〉中的寶所。
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本段闡明法華經中「菩提」與「般若」的體性。
真實勝慧以智慧的性與相為實體；果德覺悟（菩提）與其所斷之惑，以及能知之智與所知之境（智處），皆含攝於菩提與般若的範疇中，彰顯其圓融攝一切法的特質。
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指出《法華經》火宅喻中的「大白牛車」代表智相。
而經中施設三車及大白牛車（牛車），是為了隨順眾生根機，為其各別施予一乘真實法。
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說明寶所並非新造之物，而是眾生本具的佛性。
透過共同修行、證悟，來彰顯此一真如智慧。
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「開示悟入」佛之知見，經中雖立四種佛事，但核心在於「示」與「悟」。
此二者為因果或體用之關係，因有此二法成立，其餘二法亦隨之成就，故《法華經》所說之一大事因緣，實即此開示與悟入之二法。
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本段說明一乘與三乘的教理差別。
一乘智慧為實為理，三乘權教為權為教。
佛陀宣說二乘涅槃乃是善巧方便，意在引導二乘捨權就實，最終歸入一乘真實佛法。
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說明《妙法蓮華經》所證之理極為深奧，依教理論述可開出二義：一為理體微妙，二為深意難解。
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此處闡述「體妙」的義理，引用論典說明證悟甚深法性具有五種層次或面向。
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解釋何謂「難了」。
指出法華教法極為甚深，超越了二乘聖者（聲聞、辟支佛）的證量與理解範圍，故稱為難了。
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本句依《法華經玄贊》的唯識法義框架，說明古德皆依真如來通釋五種甚深。
此處開顯第一種「義甚深」，在唯識體系中是指真如所具備的無量差別義理與功德法相。
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說明法體甚深，即法門自體的體性。
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此處依唯識宗《法華玄贊》解釋「深」的第三種意涵（內證深）。
說明諸法實相或妙法理體，唯有如理的正智才能在內心親自證得，其餘的世俗智、分別智皆無法測度或獲得。
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四依止作為修行準則極其深遠，因為法界與法性乃是諸佛體悟與證得的真實本體。
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說明「五無上」之所以深奧，在於其體性最勝。
此處指出無上的具體內容，即大菩提便是所證悟的無上正等正覺果位。
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說明正智的體用深奧難測。
「智性」與「智相」結合即為五證，此境界屬於正智契合真如所起的作用，因此被稱為甚深。
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此處闡釋甚深之本體即是真如，因一切法皆以真如為本性。
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說明聖者內證境界的深奧特質。
此境界包含兩個層次：一是重在顯發真實的正智，二是內心冥合真如的狀態恆常不變，以此二義彰顯佛法境界的深邃。
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說明真如為深之義。
菩薩依止甚深之真如法性，開顯其體相。
真如是一切功德的根本，故名為深。
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解釋無上深義即是大菩提。
大菩提即是如來所證悟的無上正等正覺。
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此段引述無著論師的觀點，說明菩提果德涵蓋了法身理體與報身智慧。
法身理體與報身智慧皆超越世俗認知，因其體性甚深廣大，以此詮顯《法華經》教法之深義。

此處解釋四慧（生、聞、思、修）如何與甚深義理對應。
透過義、體、證、依或相、性、伴、境等法，將四慧與前四種甚深（受持、修行、果、增上）進行配對。
最後強調無上甚深唯獨成就於大菩提之果，因其統攝一切功德。
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此處闡述真實理體超越語言文字的譬喻與凡夫心智的思維測度，故名為甚深。
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說明慧門可分五種以對應深義。
論中所立慧門包含阿含之深義（即五難），並依智性、智相、智伴、智境闡釋無量義，展現其體、用、德、法之廣大無邊，最終達到無盡的境界。
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說明智性、智相之所以被稱為無量，是因為這兩種智慧的體、德、作用皆達到無限，窮盡三際而沒有邊際。
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說明法門之深奧可分為二種層次：第一種是真如實相的體性微妙難思，第二種是此妙理深廣而難以窮盡理解。
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說明真理或法體奧妙難測。
藉由引述經典，點出修證智慧的門徑具備五難，彰顯其深奧與殊勝。
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說明大乘圓教之深妙理趣唯佛能知，二乘人無法瞭解，故稱難了。
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此段說明「智」（佛智）具備五種深義，導致凡夫與二乘難以測度與契入。
五種深義分別為：理義深、本體深、內證深、依止深與無上深，從各個層面彰顯佛智的不可思議。
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此句說明在解釋甚深法義時，以教法的五難（信解難等）來對應五種甚深的智慧層次，以彰顯妙法之深妙。
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承接前文對智慧的辨析，此處依據《法華經玄贊》的唯識宗義框架，進一步將智慧區分為凡夫位與聖者位兩大類別，用以確立後續論述不同階位智慧屬性的基礎。
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在此語境下，說明認識事物的兩種途徑。
現量指不經分別推度，直接親證當下境相；比量指透過相狀與邏輯推度而獲得的認知。
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說明凡夫的現智與比智若缺乏相應的名相認知，即難以見道與覺悟真理。
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聖智指聖者的智慧。
此智分為兩種：有漏智指尚有煩惱雜染的世俗智慧；無漏智指遠離煩惱的清淨出世間智慧。
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說明凡夫的有漏世俗智，其認知能力有限，無法徹見真實，故稱為難知。
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說明清淨無漏智分為體悟真理的根本智，以及出定後了達世俗萬法的後得智。
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說明理解名相對於修證無漏智的重要性。
初階的無漏智若缺乏名相詮表則難以理解，後續的無漏智境界若無名相引導則難以契入；唯有實際證入境界者，方能真正通達理解。
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此段解釋《妙法蓮華經》「難解難入」之因。
由於本經詮顯佛之二無漏智（如來實智與權智等），非二乘境界所能測度，故稱證、教二法難解難入。
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此段解釋《法華經》中讚歎「智深」與「門深」的用意。
智深旨在彰顯佛智深妙難解，以引起大眾聽聞一乘真實法的意願；門深則在說明佛說法方便意趣，顯示二乘為權巧方便，旨在激發大眾發菩提心以希求佛法。
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說明菩薩若不探究諸法深義，則唯有讚歎佛智深妙，能攝持萬德而成佛。

此段引述經文，提出提問並指出佛陀的甚深意趣難以測度。

說明《妙法蓮華經玄贊》對前文提要之「阿含甚深」作出詮釋，闡明經典義理的深奧。
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此句說明科判結構或文義開合之方式。
凡論釋經文，先立總綱，分出數項，首段發起提問為「徵」，後段解釋說明為「顯」。
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說明二乘人雖已得解脫、依學方便教法，卻因迴向未至究竟，故於大乘妙法的不思議境界產生不知不見的疑惑，藉此引出大乘之深義。
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說明佛智超越二乘境界，不可思議，故稱深法。
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提出詰問，質疑若二乘人已證悟真理，該境界不應被稱為深奧難解，且二乘人理應能知，為何經中說二乘不知。
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說明二乘所得解脫雖與佛同，但三乘所證境界有別。
二乘未得大乘般若、法身及相性智慧，故無法測度佛的廣大智慧。
下文將解釋阿含經的甚深義理，藉此凸顯二乘尚且不知教理深義，何況佛智。
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承接前文，針對教法甚深進行第二種解釋，並進一步開顯、彰明其所以甚深的緣由。
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說明《妙法蓮華經》偈頌的八句深義。
指出《唯識論》所引經文有八句，而《法華玄贊》本文僅列六句。
對照《論》後，補充出所缺的第六句與第八句，從而完整呈現經文中佛法義理的「八深」特質。
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此段解釋《妙法蓮華經》中法門甚深之因。
說明此法門非二乘所能測，乃因佛陀經歷三大劫廣修供養，於無數諸佛處受持讀誦所得之深妙境界，故顯其教法超越二乘淺識，真實甚深。
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解釋第二句「盡行諸佛無量道法」的深義。
說明佛果之修行之所以甚深，在於福智雙嚴、二利圓滿，徹底實踐一切道法，超勝於二乘的略修因行。
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此段解釋菩薩因地修行時的勇猛精進。
強調其行持的果德深遠廣大，能夠為了求法而捨棄身命，展現出極致的精進與毅力，唯有透過如此專精勤勞的實踐，方能證得殊勝的佛果。
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說明菩薩因名聞遠播，凡聖皆知，促使自身精進修斷，並帶動他人同發向道之心，使功德心倍加深廣。
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解釋第五句的內涵，說明佛所證得的微妙境界極為深奧。
因為所證之法是稀有殊勝的，故能證的清淨心亦是殊勝的；基於此種殊勝心靈所宣說的真實義理，非凡夫心智所能測度，因此說教法深奧難解。
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說明第六句偈頌「難解法者，如來能知」的內涵。
此法門至高無上且極深極廣，唯有覺悟圓滿的如來能澈底了達。
正因其深妙難解、超越凡聖，彰顯了此法門的無上殊勝。
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說明諸法實相體性無上，非凡夫二乘所能測度，唯有究竟覺悟之佛能知，因此彰顯了教法的甚深難解。
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說明佛隨機應化的方便說教趣向深遠，唯有佛能徹證。
名言章句之義理幽深難測，不同於外道自迷且不能度人。
佛所開示的因緣法極為甚深，故能令眾生深入證解。
。
此處闡述佛法「甚深」的意涵。
法性幽玄，非凡夫心識所能測度，故稱為難入；然佛為利樂眾生，依教化對象的根機施設種種方便說法，引導眾生契入法義。
此境地甚深難解，故安立名為甚深。
。
此句解釋佛之果德與威德住持，為二乘聖者所無法測度。
唯佛不共之法，超越了二乘行者為了自利或外化所作的境界，故顯其深妙難測。
。
此段說明佛智深廣。
菩薩透過親近諸佛修持，成就廣大功德，但此佛法境界連二乘亦無法測度，彰顯佛智極其深妙。

此處標示出《妙法蓮華經》正宗分中，佛為舍利弗廣說諸法實相、開權顯實時所使用的各種譬喻。

說明讚頌文的結構，分為上、下兩半。
上半部讚歎「教、理」二法（所證、所說）的微妙；下半部讚歎「人（佛）」的微妙，彰顯能詮教法與所詮真理之殊勝。
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此處說明論書引述經文後，將提出釋疑，引導解釋經文的深義。
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佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起大眾注意，準備開示甚深法義。
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說明佛陀以自在之力開演因相，使諸法因緣生起而得成就。
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呼喚尊者舍利弗之名，作為引導聽眾注意、即將宣說重要法義的開端。
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說明如來已圓滿成就教化眾生的多元能力，包含善巧的輔導方法、透徹的覺知見地、專注的觀想智慧，以及契機的語言表達。
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指示代名詞，用以指代下文即將引述並詳細闡釋的特定經文。
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佛陀呼喚當機眾舍利弗的名字，以引起注意，準備宣說妙法蓮華經之深義。
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說明佛自成道以來，為教化眾生而隨機說法，以無量方便善巧引導，使之斷除種種執著。
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說明如來已證得究竟真理而成就自在，具足圓滿的說法因緣。
依此果德，進而闡釋所證悟的佛智與教法門戶，皆具備深妙難解的體性。
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詢問「說因成就」的名義與內涵。
說明宣說佛法之因緣，或依義理成就說法之功德。
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本句依《法華經玄贊》之經疏語境，釋義佛陀開導眾生所運用之四種權化範疇（方便、知見、念觀、言詞），並明示前三者（方便、知見、念觀）在法華法義結構中共同構成了「因緣」之內涵。
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說明因緣即是事物生起、變化的道理與法則，並非無因無故。
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說明經教言詞之所以被稱為譬喻，是因為佛陀在說法時，經常藉由豐富的譬喻來闡明深奧的教理，以利眾生理解。
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說明解釋經文時，文句可分為概括性總說與具體細節開展兩部分。
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說明論典對「展轉」一詞的解釋方式，分為獨立釋義以及分組配屬經文等三種層次來闡述。

說明如來能廣度眾生的根本原因，在於其本身圓滿成就了四種殊勝的功德力。
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解釋「方便」的意涵。
說明佛陀為利益眾生，運用權巧智用，從兜率天降生至入滅，於十方世界示現八相成道等種種不可思議的化度作為。
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此段引述《大般若經》明示佛陀示現於世教化眾生的八種階段，即從天宮降生至最終入滅的過程。
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提問佛陀為何要在世間示現降生、出家、成道等八種相貌，引出下文的教化目的。
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此句引用《最勝天王般若經》探討菩薩如何攝導智慧與方便。
重點在於『深般若』的空性智慧，與為了『度有情』而產生的『示現諸相』隨緣化用，兩者間的修持關係。
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般若與菩薩皆無實體自性，但為度化有情，佛依方便善巧示現從入胎到涅槃的種種相貌，顯現真實智用。
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本句解釋菩薩示現入胎的因緣。
諸天常誤認天界壽量為常住不滅，菩薩為破除此種常執，故示現入胎（此處視為從天界墮落至人間），使天眾了知世間最勝者亦不免無常變異，進而引導天眾斷除常見。
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比喻凡夫有漏的善法與世俗福報如同螢火，無常且短暫；唯有依循佛法精進修持，方能證得如日輪般永恆的覺悟。
以此策勵行者把握當下，精進修道。
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描述部分天人因貪著享樂而懈怠修行。
他們雖然與菩薩同處一處，卻輕忽怠慢，沒有及時向菩薩求法，反映出凡夫貪圖欲樂而錯失修道機緣的心態。
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此段描述行者共相議論，對於未能及時成就或相應產生疑問，探討同住共修而有遲速之別的因緣。
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菩薩為警醒眾生，修行如救頭燃般急迫。
為破除修行者的放逸行，有時會故意示現墮落，以示因果分明，令人生起恐懼與精進心。
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諸佛菩薩示現種種瑞相，具有教化天人與普度眾生的深意，藉此破除懈怠並引導見聞者發起求道之心。
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說明菩薩隨順眾生根機與意樂，為希求寂滅之眾生施設方便，示現涅槃相以引導其入道。
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此處指出若對照無著菩薩所造、真諦或玄奘大師所譯的《攝大乘論》第九卷（通常涉及〈彼依處勝相〉或〈彼入因果勝相〉等唯識行證論述），其文義與當前所引用的義理存在些微的差異。
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指出《華嚴經》中所展現的十相境界，其意涵廣泛具足，與前文所論述的內容相符。

教化成就指以各種知見開導眾生，使其明瞭染淨因果。
藉由示現世間雜染之因與出世清淨之因，使眾生得以捨染取淨。
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說明佛具足徹見諸法實相的智慧，能透過化身演示四聖諦中的集諦與道諦，引導眾生了解染污因果與清淨因果的運作原理。
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解釋「因」的涵義，意指事物生起或成立的根據、道理與義理。
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此段闡述化身示現的用意，在於令眾生於身相之中，明白瞭解諸法緣起中染淨因果的真實道理。
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說明「證法」與「說法」的教理差異，前者側重於實修體證，後者側重於語言教說。

說明三種功德達到究竟圓滿，其內涵在於修習種種念與觀的行法。
之所以能成就，是因為所說的成就因緣與佛法真實相應，合乎如實之理。
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闡明佛已成就種種念觀等法門，因佛所說之教法，從本至末，其因緣義理皆圓滿相應，無有違背。
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說明相應的意涵，即修行者的觀慧與諸法實相契合，並親自證得真實義理。

說明說法者具足四種成就說法之功德。
為適應不同眾生的根機與理解能力，靈活運用四無礙辯才，選擇適當的名言章句來宣說教法，使眾生皆能領悟受持。
。
此句解釋義無礙解，指於一切法之義理，能無礙通達其所依之境與能詮之理。
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此處解釋四無礙解（法、義、詞、樂說）中的「法無礙解」，說明一切的名相章句，皆是「法」無礙解的體現。
。
菩薩依循不同方域眾生的語言音聲，應機說法，成就無礙的語言表達能力，即四無礙解中的詞無礙解。
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說明佛觀機逗教，依據眾生的根器與接受能力來開展教化，展現出圓滿的無礙辯才與智慧解證。
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說明菩薩或佛所具備的四種殊勝作用與功德。
包含示現化身成道、顯示染淨法理、令眾生依教修證，以及具備四無礙智。
。
說明說法者若能具備四種說法因緣，所講述的法義便會顯得殊勝巧妙，以此詮顯正法。
。
說明「教化成就」與「說成就」的差別：前者建立於自身體證之佛法，後者建立於對外宣說之教法；闡明以親證之四諦與染淨因果次第來教化眾生，即為教化成就。
。
此處闡述說法成就的第四個條件，說法者需依循義、法、詞、辨這四種無礙解，次第為眾生宣說，使教法條理分明、不相雜亂。
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說明佛說法的依據。
諸佛具足法、報、化三身，並圓滿具足四無礙智，依此功德力方能開演教法。
。
說明菩薩因具足三身與四辨，故能開展深廣的智慧與法門。
而此經文所指之深遠因緣，即是法華教法中的方便、知見、念觀三種殊勝行相。
。
說明譬喻的本質，譬喻即為多種言詞的具體展現，用以詮釋與開顯深奧的佛法義理。

闡述聖教的作用在於開演深廣法義，破除眾生於法相上的執取，從而證得解脫。

說明論主依據《法華論》的偈頌，逐一解釋總句後，再將後續經文與前述四句對應，以此展現第一種方便善巧的法義結構。
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解釋經文中「所以者何」之問詞，說明如來於方便知見波羅蜜已圓滿具足，此即開展出第二種『種知見』。
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說明第三句種種念觀的經文內容，指修行者觀照如來知見，最終達到解脫三昧的境界。
。
說明《法華經》偈頌中第四句的偈文內容與涵義。
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說明《妙法蓮華經玄贊》中「論」的釋經體例。
論主雖將經文與四句對配，但對前三句與後一句是分段進行兩番解釋。
因論義繁廣，初學者不易卒讀，故提點應依循此解讀理路以通達其義。
。
解釋《法華經》中「種種方便」的意涵，旨在藉由對比外道邪法的過失與諸佛正法的功德，凸顯佛法方便教化的殊勝之處。
。
引《妙法蓮華經》之文，說明佛陀成佛以來，恆常透過廣泛的言教與無數的善巧方便，引導眾生破除對於世間五欲及諸法之執著，進而證得涅槃解脫。
。
說明不同譯本或文獻在字句上雖有小差異，但所闡述的核心義理與法義框架並無二致。
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解釋無量方便法門可歸納為四種層次：令入善法、斷除疑惑、引入增上勝智，以及依四攝法攝受眾生以獲解脫，展現了開權顯實的教化次第。
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說明六釋（六種解釋法）的開合作用。
此四種功能分別與六釋的各項層次相互對應，用以詮釋名相的深義，達到破邪顯正、自利利他的目的。
。
菩薩以方便力引導眾生，破除其對世間事相的虛妄執著，證入清淨法性。
。
說明眾生受生死輪迴繫縛的原因，在於執取根本煩惱，由貪愛與染著而起惑造業。
。
說明眾生因妄執而起貪著。
無論是界、地、分、乘，皆為修行階位或教法之差別，眾生若起執著，便成繫縛。
。
說明眾生若對界相起執著心，便會受縛於三界之內，無法解脫。
。
解釋「著地」一詞的意涵，說明修行者由於見取與戒禁取見，執著於從初禪至滅盡定等九次第定境，將其視為實有的依止處，此即是執著之相。
。
此段闡述在家分位受同類環境與羣體影響，從而造作各種世俗事業及邪惡見解。
。
本句解釋因執著出家身份所帶來的名譽與利益，將會成為生起各種粗細煩惱與障礙的因緣。
《法華經玄贊》此處依唯識宗義，說明名利如何引發內心染污。
。
指出修行者對所修之乘以及名聞利養產生貪著。
包含求取小乘果位的偏執，對大乘教法的執著，以及對現實供養與恭敬的貪戀。
。
說明凡夫與修學者因心存執著，而產生對世間法相及至高佛地境界的分別妄想，障礙了真實智慧的顯現。

解釋經文為何提出問端，並說明一切功德法門皆已圓滿具足。

解釋文意，指出所詮釋的頌文段落為第二句。
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解釋「復種種知見」之義，指出佛果自身成就不可思議境界，與二乘（聲聞）及權教菩薩有別，引《法華經》文以證之。
。
說明如來果地上的智慧與方便具備極致的度化力量，超越了因地菩薩的境界。
。
說明不同經文或註解的文字敘述雖異，但在闡述佛法真實義理上是一致的。
。
解釋「知見」一詞的內涵，指出其本質為真俗二智。
根本智契入真理，稱為「知」；後得智了達現象，稱為「見」。
。
此處依《法華經玄贊》解釋「方便」之義，強調其為「智之妙用」。
佛陀雖成就不可思議的實相境界，但為引導聲聞等小乘眾生，從如實知見中化作與其相應的教化手段，故名方便。
。
本句依據《妙法蓮華經玄贊》的語境，解釋「波羅蜜」的字義為「到彼岸」，並進一步闡述其內涵在於明示佛陀成就了權實二智等二勝智體。
正是因為具足此二勝智，佛陀方能顯現不可思議的佛果境界，超越一切凡夫、二乘及未究竟之菩薩。
。
說明佛具備方便、真實二智，能自利利他，故將此不思議境界與知見分享給二乘與菩薩。

引述《妙法蓮華經》經文中提及之「舍利弗解脫三昧」，作為解說與疏釋的對象。

解釋文說明此處所指為偈頌中的第三句。
。
引述論中對經文「種種念觀」之初番詮釋，作為後續解釋種種觀行的開端。
。
此段闡述如來果地功德圓滿。
如來知見具備廣大深遠、無礙之特質，並具足諸如佛十力、四無所畏、十八不共法等諸多殊勝功德與修證境界，無有不備。
。
說明不同譯本或文句在整體義理上共通，但在細部解說或闡述的繁簡程度上存有差異。
。
說明佛果之「知見」具有廣、大、深、遠四種德相，超越世俗認知，其體性無邊、無上、難測，且作用延續窮盡未來。
。
總結前文所列舉的各項功德或德目。
。
此處闡明「知見」乃是以二智（根本智、後得智）為其體性，諸功德皆由二智所攝，故稱之為知見。
。
說明經文詮釋佛之功德時，針對「無量」以下所列舉的各種德目，採用各別分句闡述的方式。
。
此處闡釋經文中的「無量」概念，依據《妙法蓮華經玄贊》的語境，將其對應至四無量心，並結合本論對經典的引述，解釋為無障礙的境界。
。
「四無礙解」即四種無礙智，包含法無礙、義無礙、詞無礙、樂說無礙。
此處用以闡釋聖者教化眾生時，能圓滿通達教法、義理、辭句，並能隨順機宜而無礙辯說的智慧境界。
。
解釋佛果地上的特殊功德，十力為佛的十種智力，四無所畏為佛說法時自信無畏的四種功德，皆為大乘佛教中佛的專屬勝德。
。
指出《妙法蓮華經玄贊》文本中，針對「不共法」所指的具體內涵，即唯有佛所獨具、不與二乘共有的十八種特質與功德。
。
說明《妙法蓮華經》原文中未提及「根」、「力」、「菩提分」這四種名相。
。
本句解釋諸多禪定與解脫的類別。
依據《妙法蓮華經玄贊》語境，禪、定、解脫、三昧、三摩跋提分別對應色界四靜慮、四無色定、八解脫、三三昧、九等至，同時指出其中某些名目為經典本文所無。
。
說明《妙法蓮華經玄贊》中「念觀」的定義。
論疏引經有十三門，而此經合為八門功德，其體性皆為明記不忘的智慧了別，因其本體就是明記慧解，故不作繁瑣廣解。
。
說明詮釋教理的義門應當分別解說。
以五門（列名、釋名、辨行相、出體性、辨差別）來剖析四無量法門，是佛教釋義的分析方法。
。
指菩薩為拔濟眾生苦難，成就廣大無邊的利益，所修習的四種禪觀與心境：予樂名慈，拔苦名悲，慶喜名喜，怨親平等名捨。
。
解釋無量與一切有情這兩種所緣境，以說明四無量心之所以立名，皆由觀眾生而起廣大悲心等。
。
說明菩薩起修無量行門，皆因解悟與修行同樣廣大無邊。
。
說明三種感應造就無量果報，成就大梵天的境界。
因其福德圓滿、超勝如來，故名「無量」。
。
解釋六離合釋中「帶數釋」的語法結構，說明「四」字為數詞，用來修飾其餘名詞。
。
說明法界眾生可分為三類，首述無苦無樂者。
無倒與樂即「慈」無量心，其體性即是「無瞋」。
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此處闡述四無量心中的「悲無量心」，以拔除眾生苦難為作用，以不傷害眾生的慈悲心行為體性。
。
解釋「助喜」之義，說明隨喜他人善法而生起的歡喜心，其自體即是無嫉妒的善根。
。
此處闡述「捨」（平等捨）的修持與內涵。
行者需觀照不同對象：於無苦無樂者修離癡，於苦者修離瞋，於樂者修離貪，並以此平等心願拔除一切眾生的惡法，成就捨心。
。
指出捨心的作用在於對治惡，故說明善捨的體性。
。
說明特定心所（如不嫉）的體性攝屬。
不嫉的實體與無瞋相同，不另立別法，故將其與無瞋、不害、捨合為三法來界定體性。
。
說明對有情境界產生認知的三種分類中的第一種：緣有情境，而起有情想。
依據《妙法蓮華經玄贊》的唯識義理，此處具體指對有情境產生相應的覺知與想法。
。
此指修行者在修習緣起觀或空觀時，破除對具體眾生相（有情）的執著，將所緣境單純化為客觀的諸法要素（法想），以契入法空觀智。
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「三無緣」指菩薩觀空、無相、無願的無緣慈悲。
行者於諸法不起分別心，體悟諸法真如實相，故名「無緣」。
廣義亦可攝受「法無量緣」等教法。
。
說明三種教法的修學對象與層次，分別與外道、二乘人共通，以及唯獨菩薩能修學。
。
說明《法華經》行者所得的四種功德中，前三種屬於「安樂」，後一種屬於「利益」，此招感之果相顯而易見。
。
說明佛果之四無量心與菩薩修習之四無量心的差異。
佛之四無量心唯依真實理觀，唯佛能發起，緣一切界而無癡相應。
菩薩之四無量心則通達假、實二觀，凡聖皆可發起，所緣界不定，且可能有癡心相應，尚未如佛之純淨。

說明對「四無礙解」的分析方法，分為列舉名相、辨明其相狀，以及探求其本體三個層次。
。
菩薩成就的四種無礙辯才，能無礙通達教法、義理、辭彙及隨機說法的能力。
。
此段解釋「辨相」的四個層面：法、義、詞、辨才，分別指能詮的語言文字、所詮的真實與世俗諦理、各地的音聲，以及說法時的七種無礙辯才。
。
說明菩薩證得四種無礙智（法、義、辭、樂說）後，心智作用通達無礙，故得無礙解之名。
。
指出對於多種不同法義或事項的差別，詳細內容可參照《瑜伽師地論》中的〈決擇分〉、〈菩薩地〉以及《十地經論》的解釋。
。
說明此四種功德的本體為後得智，而非根本智，因根本智證真如，此四法則為後得智能夠覺察一切差別相。
。
此段闡述「義無礙解」的修證階位。
義無礙解通於正智，菩薩於初地即可部分證得，經九地修行能自然離障圓滿，直至佛果達到究竟圓滿的境界。

此段以五門對「十力」進行綱要性解析，從名義、體性、相狀、順序及各個面向，有系統地闡釋佛的十種殊勝智力。
。
說明解釋名相的程序，分為條列名稱與闡釋其義理兩個步驟。
。
解釋佛的十種智力之一，即通達道理（處）與非道理（非處）的智力。
。
此處解釋如來十力中的第二力。
闡述眾生自身造作之業及其招感果報的智慧，於《大般若經》中別稱為業異熟智力。
。
此處列舉四種禪定與三昧的狀態，說明能如實了知此四者的雜染與清淨相貌之智力。
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指佛了知眾生信、進、念、定、慧等善根之勝劣差別的智慧與力量。
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指了知眾生種種不同勝解的智慧力量。
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指十力中的第六種智力，即觀察眾生六種界（六道或種種根性）差別智力。
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此處闡述佛智之妙用。
說明七種遍於一切趣行之智力，總稱為遍行智力。
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指佛能憶念自身及一切眾生過去無量世的生處及各種事相，無礙通達的智慧與能力，為佛十力之一。
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指菩薩歷經多次生死輪迴，於中鍛鍊、增長而成就的甚深智慧與神通道力。
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指佛成就十種智力之一，即知曉一切煩惱漏皆已斷盡之智力。
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說明解釋經名的方法與次第，通常分為總體詮釋與個別解釋兩個階段。
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解釋「力」的字面義涵，在於其具有摧毀煩惱怨敵與抗拒外境而不屈伏的功德力用。
。
本句引證多部唯識學派核心經論與大乘經典，用以釋義「力」的法相。
文中指出「力」的核心法義在於與利樂有情的功能相應，並展現出能究竟降伏魔怨、以大威勢摧伏剛強難屈者的特質，藉此成立其名為「力」的功德內涵。
。
此處引《對法論》之釋義，強調十力具備摧破魔擾（降魔）與圓滿智慧（記問論）的特質。
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說明佛果上十種殊勝的智慧力用，因為作用各異，故總稱為十力。
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本句指出《法華經玄贊》在解釋特定佛教術語時，所採用的文法與名義構造分析方法，是屬於六離合釋之中的「帶數釋」。
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說明「處」與「非處」的定義，在於因與果之間的對應與否。
因果相稱者即為道理或適當處所；因果不相稱者即為非理或非處。
引《瑜伽師地論》證成清淨與染污的果報皆有其相應的因，因果法則平等不虛。
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說明「處」的定義與建立意義。
義理是能生的因，藉由此義理生起後續的義理，並建立相應的果法作為依處。
因為此處能生起果法，所以安立名為「處」。
。
說明若不相順、違背道理，即為非處。
強調因果關係與法理必須相符，不能矛盾。
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說明依據真俗二諦或理教二種境，所能產生的四種智德。
一切智通達總相，無滯智無礙通達，清淨智離垢染，離增上慢即無我執，此四種智之體即是智德，而十力之義則如前文所釋。
。
此處闡述佛十力之一的「自業智力」。
說明眾生所造的三世三業及業報受生的四種類型皆是自作自受。
佛能如實知見此業力因果的真實運作，故名此智為自業智力。
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此說明十力中業異熟智力的內涵，行者能於善惡業因與相應的異熟果報產生如實的智解，即為此力。
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本句闡釋十力中第四種「靜慮解脫等持等至智力」。
詳細說明四種靜慮、八種解脫，以及有心、無心等各種禪定的差別與內涵，展現佛陀對各種深淺禪定境界能如實明瞭的智慧。
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說明各種禪定依據其性質，可涵蓋有漏與無漏。
在有漏的情況下，禪定被稱為雜染；在無漏的情況下，則被稱為清淨。
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解釋十力中的根勝劣智力。
佛能如實了知眾生信等五根的利鈍、勝劣，以及其所對應的修行層次與成就狀態。
。
此段闡述外道建立萬物根源的兩種方式：一為依賴他人的言教信仰，二為憑藉觀察思維諸法。
由這兩種方式所產生成立的見解，依其偏執程度與粗細，可分為軟（下）、中、上三品。
。
此段闡述十力中關於「種種勝解智力」的內涵。
眾生由於根性、意樂各異，產生各種不同的勝解；佛能如實了知這些差別相，展現其智力之圓滿。
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此段闡述十力中的種種界智力。
說明佛能如實了知眾生的不同根機與煩惱行相（即界），知悉其種姓差別與相應的乘（一至五乘），從而透徹瞭解眾生的心性界別。
。
本段闡釋佛陀具備能通達一切道與修行相貌的智力。
修行者為了對治貪欲而修不淨觀，乃至外道的各種修行與無罪行法，涵蓋了五趣之中種種不同的行門，皆屬於「遍趣行」。
佛陀的智力能正知並遍了這一切遍行諸趣的修行，因此稱為「遍趣行智力」或「遍行行」。
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此段闡述名言安立的機制。
眾生依方位名字來分別品類，並依據八種言說句來表述自體的狀態，以此顯示有情的種種差別相。
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行者於八中隨念六種略所行相，依此能生起無量種宿住隨念，即憶念過去世種種生死的差別相。
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此列出六種行者所應觀察的對象，涵蓋名言假立、階級種姓、血緣親屬、生活軌則、世間無常以及壽命，藉此觀察世俗諦之差別相。
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此處闡述宿住隨念智力的體性，說明依據對過去世所經歷狀態的記憶與觀照，生起與每一念相應的智慧，即為了知過去宿命的超勝能力。
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說明有情眾生在「死時」與「生時」皆具備能正確認知生死狀態的智力，此智力通達於善趣與惡趣。
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此處闡述佛的十力之一。
徹底斷除一切煩惱障與所知障的種子，即為漏盡；能正確了知此漏盡狀態的智慧，即為漏盡智力。
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說明智與力體用不二的道理。
智為體，力為用；體與用雖有層次差別，但實質上智即是力，二者沒有個別獨立的自性。
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說明《妙法蓮華經》中提及的「宿住隨念智力」，其名相的構詞與解釋方式為「隣近釋」的構詞法，即與宿住隨念相應之智力。
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本句闡釋十力中，「處非處智力」至「漏盡智力」為所觀境，而智力本身為能觀之智，說明境與智的對應關係。
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說明佛的十力等智力名稱，在語法結構上皆為依主釋。
依主釋為梵文複合詞（ तत्पुरुष / Tatpurusha ）的一種，指兩個詞組合時，後詞為主，前詞為修飾後詞的從屬關係（如「處之智」）。
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說明宿住智力的觀照關係。
宿住通於過去所歷之事，為心識所緣之境。
隨念相應之智為能觀之智。
此二者的關係，在梵語複合詞造句的釋義中，可依「依主釋」（即依附於主體的從屬關係）來理解。

本段引述諸論，闡釋二出體的定義與體性。
依據各論典，二出體的自性主要涵蓋智、慧、定以及與其相應的心心所法，或以五根為其自性。
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說明「體」有五種，其中第一種為「最勝體」。
依據《瑜伽師地論·攝決擇分》，此體性是以佛所具足的知根與慧根為自性。
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此處說明引生本體有二種，即定與慧，定能引發功德體，慧能簡擇法相。
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說明十力雖具多種功用，但因慧力最為殊勝，故十力皆以慧為自性。
依此義理，能圓滿會通《瑜伽師地論》中有關十力與菩薩地的詮釋。
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說明「四相應」的體性。
心、心所法與相應境界結合時，它們的本體涵蓋了受、想、行、識這四個蘊（四蘊）。
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說明「五眷屬」的體性本質。
五眷屬依五蘊（色、受、想、行、識）為體，並以定共戒、道共戒等無漏法作為助伴，共同構成此眷屬之體。
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闡述儘管經文無明文記載，依教理推演必然如此。
防護犯戒過失以清淨戒體，能協助行者摧伏煩惱怨敵。
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說明身、語、意三門的修持或義理，可參照《無垢稱疏》（即《維摩詰經疏》）第二卷的解釋。

說明解釋「四無所畏」必須透過辨名、出體、行相、次第、諸門這五個面向來深入探討，並引述各大乘經典與論典的相關段落作為佐證。
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此段說明論疏中辨明名相的層次，先指出名稱，接著解釋其內涵，為解說義理的基本進程。
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列舉佛的四種無畏功德，即正等覺無畏、漏盡無畏、說障法無畏、說出苦道無畏，顯示佛陀於一切法、一切智皆得無所畏懼。
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說明詮釋經題名稱時，採用通論全經大意的「總」與各別解析字義的「別」這兩種方式。
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解釋「總」字之義，指出「四」為計數之名，意指總攝數目。
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說明成就無畏的內涵，指於四種情境中能徹底通達，心無怯弱疑惑，故得「無畏」之名。
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說明佛陀圓滿覺悟的果德，透過對諸法的如實、平等遍知，成就正等覺之名號。
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解釋漏盡的意涵。
煩惱與漏的種子及現行皆已斷除，故名漏盡。
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說明染污之心或法必定會障礙聖道，故立名為障法。
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說明出離三界的修行之道，諸聖者透過修習能確定斷除生死苦果，故立名為出苦道。
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菩薩於四無所畏中能得無畏，此釋義皆依「主」之本義或法相來確立。
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說明特定法門或階位的體性。
依據《瑜伽師地論》，此處指無漏慧等六法為體。
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本段引用《對法論》（即《集論》或《俱舍論》）的觀點，說明修持中的定與慧及其相應心所的運作狀態。
指出在起作用時展現的是後得智的屬性，而在安住於自性時體現的則是正智的本體，用以釐清智慧在動靜不同狀態下的體性。
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此段闡釋妙法蓮華經中「本門能詮教體」的五種不同判斷標準，分別從智、行、根、蘊等不同角度，深細剖析教法實體的多重面向。
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說明外在行為與相狀的顯現。
此處透過佛陀接見外來沙門並關懷其起居的具體事相，具體詮釋行相的表現。
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詢問進行託缽乞食的許可或是否可行。
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此處假設對方提問，質疑既然正等覺者無所不知，為何還會向他人發問，以此難詰全知之理。
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此段批判未得聖道而妄自尊大的情況。
說明若無真實正見的基礎，則無法獲得真正的安穩與無畏，從而揭示自稱證得尊位實為虛妄。
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徵問之所以然，引導下文解釋其理由。
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闡述佛陀慈悲攝受眾生使其發起道心，並藉由提問引導大眾仔細審察事理。
佛陀全知卻仍發問，目的在於啟發其餘未解的眾生，破除疑惑。
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說明佛陀所示現的修行階位及教化作為，旨在為後學建立典範並接引眾生。
佛陀本已究竟圓滿，但為了化導眾生，故順應機緣示現等覺等階位，隨順教化。
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此處引述經文，說明修行者已斷除煩惱，達到漏盡的解脫境界。
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此處記述提婆達多於後時屢造惡業，佛陀為了破斥其惡行、護持正法而對其進行慈悲的訶責與教誡。
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此句描述持戒日時，大眾身心調順，故佛陀常以柔軟慈愛之語進行教化，以契合眾生根機。
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此處引述異議者的詰問，指出在貪、瞋尚未斷滅的狀態下，主張諸漏已盡是不合理的，藉此引出法華宗義對煩惱與漏盡關係的辨析。
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感嘆事理或教法之間的相互違逆與背離，表示極度不合常理或悖逆真理。
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本經文出自《妙法蓮華經玄贊》，主要闡述佛陀調伏提婆達多（天授）等惡逆眾生之法義。
經文以惡馬需要經歷苦楚才能調伏為喻，說明面對如天授這般剛強難化的惡人，佛陀必須採取嚴厲叱呵、顯現威德的逆行度化手段，若不施予嚴厲教導，惡人反而無法反省，甚至反咬佛陀在恐嚇他，以此彰顯佛陀隨順機感、慈悲嚴調的權巧方便。
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慧象比喻大乘智慧，日喻破除無明。
此處說明佛陀為調伏人心而應機說柔軟語，展現慈悲方便，非因佛身尚有煩惱未盡。
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說明佛雖說染污法為修道障礙，但未斷除欲界煩惱的初果（預流）與二果（一來）聖者，仍允許其保有世俗的妻室等家庭生活，此為聖者果位與修行斷惑程度的因果關係。
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此處提出質難，認為染著愛欲必為障礙，而質疑聖者蓄養妻室的合理性。
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此句探討聖位果證與斷欲之間的關係。
文中指出「邪行」與「蓄妻」對聖道的影響層次不同：邪行直接違背性戒並障礙聖道，而蓄妻主要障礙離欲。
對於尚未徹底離欲的初、二果聖人，因其已能自律不犯邪行，故質疑若其未斷妻子之過失所在。
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染污法能障礙聖道與清淨心，故說非不障也。
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此段引述經文，對比說明雖然佛陀宣說瞭解脫法門，聖者修行必能證果，但由於過去業力果報的牽引，即便是已證聖果的無學阿羅漢，在承受異熟果報時仍會顯現遭受外緣加害或業火焚身等殘酷現象。
說明瞭果報自受的因果法則。
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此處記錄了針對「無學阿羅漢是否會退轉受苦」所提出的詰難。
依《妙法蓮華經玄贊》的唯識法相學派語境，這是外難或小乘執著者的質疑，認為若無學聖者仍需受苦，則修道的出離因果便不能成立。
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感嘆道理或現象產生極大的衝突、矛盾與背離，違逆了法義的真實相。
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說明聖者雖證得無學果位，但在未入無餘涅槃前，依於有漏的現行因，仍會感得現世苦報。
此現世苦報是聖者為了教化眾生而發起後續教化的因緣。
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說明無學聖者雖不受苦異熟果，但若仍有必然障礙聖道的業因存在，便無法圓滿成就無學果位。
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破斥對方認為無學位仍會受苦的見解。
說明將未離欲的有學定名為無學，僅是約其必當成就的後果而立名；而具備神通並不足以證明其已證得不還果等聖位，因為外道與凡夫亦能修得世間五種神通。
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說明無學位（阿羅漢）的果報狀態。
無學已斷除煩惱，所受之苦非由業力招感，過去的異熟果報皆已受盡。
依《涅槃經》教理，入聖位後過去業不再是定業，至無學位則排諸惡業不受，故阿羅漢決定無有苦果。
。
指出後文的兩種門類，其義理與解釋方式，與《維摩詰經》（無垢稱經）第二卷疏中的註解相同。

本段解說色界四禪的修行次第，依序為初禪的有尋有伺、二禪的離尋伺喜、三禪的離喜妙樂，以及四禪的捨念清淨，顯示禪定從粗淺漸至寂靜的修證過程。

四無色定乃遠離色法繫縛的四種深定，為無色界所修之果報定。

本句闡釋解脫法門的分析架構。
以八解脫為例，說明對佛法名相的研學次第：先辨識名稱，次明其相貌作用，最後探究其根本體性，以此三門圓滿詮釋法義。
。
此處列舉佛教修行中常見的「八解脫」，即八種依定力而能解脫障礙的禪定境界，分為色界定與無色界定，最終達到滅除心識活動的寂滅境界。
。
本段說明修習八解脫中前二解脫（初解脫與二解脫）的行相差異。
「初解脫」依內心有色想而觀外色；「觀外色」則是依未伏除內心之色想，進而觀外色為不淨的修行狀態。
。
說明初修業者的禪定狀態與界地繫縛。
行者雖身在欲界並離欲界欲，但因未離色界欲，且未入無色定伏除粗色相，故依《對法》理論闡釋其修證層次。
。
此段闡述行者在已離色界欲的前提下，修習觀想欲界諸色為光明相的過程。
其目的是藉由光明想來對治變化障礙，而非為了斷除貪欲，故不修不淨想。
其修習是依前三解脫引發勝處、遍處等定力所成。
。
此段說明《瑜伽師地論》中關於「初解脫者」的定義。
初解脫者雖未離色界染與未得無色定，但能觀外諸色，此係依初業者修行的階段性狀態所立。
。
此段解釋八解脫中的第二解脫（內有色想觀外諸色，或內無色想觀外諸色）。
說明修行者透過修習不淨觀，內心不再執著自身之色法，專注觀照外在不淨之境。
。
說明大乘對於禪觀層次的觀點與初學者之差異。
修行純熟者能依無色定伏除色想，初學者雖具備無色定之無色想，但仍會觀察外色，且不如初修觀者能觀內外色皆作光明，顯示其禪定力尚未達到自在無礙的境界。
。
此段闡述行者在修觀時，依據已離欲、色二界的禪定境界，對所緣境作少多等分別觀想。
。
本段引述《瑜伽師地論》，闡釋外相觀想的修持方法與定義。
在修不淨觀等觀行時，不緣想對方的明相，僅對外在色法起勝解，並觀想數量等相而不作光明想。
若行者於該處已離貪欲，則界定該對象為外相，即依行者已離染貪之狀態來安立「外」的名稱。
。
說明八解脫中前二解脫的觀法差異。
初解脫能通觀內外色法並作光明想；而第二解脫「內有色」，則因所觀境中具有內身根法等，故觀外色時僅緣外在塵境作數量之觀，不緣內根而作變化之觀。
。
此段解釋無色界定不現前的原因。
無色定無法緣取外在色法，故修觀外色時不依此定；另外，已離色界欲者，可單憑色界定來伏除色想，故無須依無色定而令無色想定現前。
。
說明修習空、無相二解脫門時，觀心轉變的次第與相貌。
觀想初期以光明為相，後轉為少多等相；觀境的範圍起初寬廣，後漸趨狹小，顯示兩種觀法境界的不同。
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說明此二解脫之作用在於破除障礙變化的煩惱與所知障，以達到隨心所欲展現變化的自在境界。
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說明神通變化的共通性及與四靜慮的關聯。
闡明初二解脫所依的靜慮範圍，並辨析根本定與近分地之差別。
指出欣趣修習與預先修習在通果上的有無，並簡別與《俱舍論》修不淨觀斷除顯色貪之見解差異。
。
說明第三解脫的安立依據。
《俱舍論》指出，第三解脫之所以特別建立於第四靜慮，是因為此定境中清淨相轉勝，心極明淨且遠離八災患。
其餘定地雖也有類似的解脫感受，但因未達此殊勝（增上）境界，故不立為第三解脫。
。
此段闡述修行者由依止捨念清淨出發，進而觀修內在色法的相待、相入與一味想。
透過超越對清淨與不淨二元對立的執著，證入更深層的解脫行相。
。
此段闡述《妙法蓮華經》中第二種「不淨想」的觀修內涵。
說明世俗所見的淨與不淨並非絕對，清淨外表下潛藏不淨，不淨之相亦有清淨之性。
由於眾生被無明障蔽（薄皮所覆），於虛妄不實的表象中，執著共許的清淨，而忽略了實際上充滿三十六種不淨物的事實，故施設此觀以破除執著。
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行者透過前述觀法，進一步將一切色法總攝為單一清淨的觀想與理解，安住於清淨的境界中，此為觀想修行的第三個階段，名為成就。
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說明唯第四靜慮具備捨、念清淨，能超越苦樂，動亂寂靜，心體善能磨瑩，其餘諸地皆無此殊勝功德，故特指第四靜慮。
此定境的特點為內無色想而能觀外色。
。
承接前文已釋之義，此處省略繁述，僅依不同角度或階段安立異名。

說明四無色解脫的體性必須為四種無色定相應的善心，不包含無記與染污心（已解脫粗重），也不包含力量微劣的散地善法。
。
說明近分道與根本道在解脫義上的差異。
近分道雖然帶有解脫之名，但因所緣境地較劣，尚未徹底斷除下地煩惱，必須背捨下地、進入根本禪方能稱為真實解脫。
因此，教法多依根本禪來闡釋，以顯近分解脫道的不圓滿性。
。
行者依止根本地重新觀照本來境界，透過思惟勝解來對治煩惱，從而斷障生德。
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說明修習空無邊處解脫時，修行者在厭離空處之慾後，進一步於空處作意思惟、勝解，即為此解脫法門的具體相貌。
。
行者於識處滅除貪欲後，進一步針對此識境進行深細的思惟與信解，以此修持狀態作為體證解脫的行相。
。
此段描述修行者在四無色定中，從無所有處進階到識無邊處的修行狀態。
透過對識無邊處的專注思惟與深刻理解（勝解），成就相應的解脫行相。
。
說明從空無邊處、識無邊處，至無所有處、非想非非想處等四無色定的立名依據，以及行者如何在有頂地（非想非非想處）修行勝解，不於其餘處起作意，並闡釋無所有處為何被稱為「想可生處」的緣由。
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此段說明前七解脫的證得方式。
依於無學位說離染，行者在已解脫的基礎上生起殊勝信解，此境界唯有身證者方能親證。
。
說明《唯識》宗對於修習滅盡定所需斷除的煩惱層次有兩種不同的主張，顯示不同論師對定境條件的見解。
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說明在無所有處以下之境界，雖然仍有染污法，但透過修行可將其伏滅，從而遠離煩惱障礙，進而引生殊勝功德。
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說明三界最頂端的「有頂地」定境，雖然禪定力深微，但仍屬於有漏定，尚且無法斷除或降伏最細微的煩惱。
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說明《瑜伽師地論》卷十二中，關於空、識二解脫的建立，旨在解釋修行者如何藉由遠離自地煩惱染污而證得解脫。
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指出上二地（二禪以上）未明說離自地染的原因，是由於有學與無學的意義採影略說法，且此染污僅限於根本定，不包含近分定。
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說明「滅盡」的內涵。
滅盡定為滅盡心、心所法之定境，因定中不再起心動念（無行相），並停止了想、受之運作，故名滅盡。
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說明入定時行相有二種，即非想非非想處定與無相界定。
此二者分為初修學與久修熟練，因熟練程度不同，入定的明相與了達程度亦有所差異。

說明八定或特定禪定法數的體性，《俱舍論》將其歸納為無貪、五蘊、定善與滅盡定四種體性。
。
依據《妙法蓮華經玄贊》，引述《大乘莊嚴經論》說明五法中智的體性。
智以世出世間正智為體，有漏智屬分別心，無漏智含無分別智與後得智，皆以慧為自性，能緣色、非色及真如境，斷除定障引生勝德。
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說明相應體與眷屬的蘊體性，並引用《對法論》定義無色界的無表色，以及第八解脫以二十二法種子上的厭心功能為體，攝於不相應行蘊中。
。
解釋三昧之義譯為等持，並指出等持分為空、無相、無願三者，具體內容將於後文說明。
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說明三種境界的本質無差別，皆因體性本空而同緣於空性。
。
承接前文，指出依論引經具有的其餘五種殊勝功德，因篇幅考量而省略。
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說明菩薩如何以第一種成就來化導眾生。
核心在於引導具有佛性但尚未發心的眾生依止善知識，藉由善友的引導斷除執著，此即為方便引導。
。
本句闡釋《法華經玄贊》中「方便知見波羅蜜」的第二種成就內涵。
此處強調以「方便知見」的智慧，專門度化長時修持、根機已熟且已發心的眾生，引導其最終證得解脫。
。
此處解釋佛的「力」成就，強調佛陀因內在圓滿成就種種無漏功德，而具備向外降伏一切煩惱及諸魔怨的無礙威神之力。
。
此處將佛陀所修證的禪定等功德，比喻為佛陀安居之所，故稱之為家。
。
此處依據《法華經玄贊》釋功德自在之義。
修行者成就「力自在」，便具備大威神力，能降伏一切魔怨與剛強眾生；成就「家自在」，則能不受世俗家累所縛，於諸法中出入無礙，從而清淨一切煩惱與所知障礙。
。
說明如來因安住禪定而得神通自在，因成就無礙之力而能淨障伏魔，彰顯佛智無邊，故名知見廣大深遠。
。
說明論著中依據本論的宗義，針對經文的前三句進行了兩層或兩番的註解釋義。
。
此段說明對於經文解釋的方法。
針對「種種言詞」一句，分為兩番（兩種層次）解釋：先將經文與釋文作配對解釋，後再對義理進行重新的闡釋。

此處引述經文，說明大乘菩薩智慧深廣，契入無有邊際且世間罕見的殊勝妙法。

說明以七個句子的篇幅，來詮釋《妙法蓮華經》中第四項「言詞」的意涵。
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說明所依據的經文版本在結構上的殘缺情況，指出偈頌或句數的缺失，並囑咐讀者至具體的經文解釋處便可明瞭詳情。
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說明菩薩成就了種種說法的功德。
因為菩薩通達理事、空有等諸法實相，且能徹底窮盡其無邊義理，因此能演說無礙的微妙法義。
。
解釋字義，說明「際」字具有邊際、界限或涯畔的含義。

此句說明舍利弗的開解能契合大眾根機，令聽法者內心歡喜且信受奉行。

此為《妙法蓮華經玄贊》中對《法華經》特定經文段落的科判或句義解說，明確指出當前釋論所對應的經文位置。
。
闡釋能詮表諸法自相的名與語言如何構成與成就。
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佛憑藉成就微妙的五種音聲，向大眾宣講種種法義。
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此段引述《大智度論》，說明佛陀說法時能具備五種音聲功德。
這五種音聲分別具有深遠、悅耳、攝受力、清晰易解以及使人法喜充滿、能辨別聖凡與染淨等特性，藉此展現佛音的殊勝與教化力。
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此段解釋佛陀說法的功德與特徵。
「種種分別諸法」指法音深遠如雷能演說諸法相；「巧說諸法」指能將深義闡釋得真實明瞭易解；「慈悲愍念聽者無厭」至「悅可眾心」則形容佛陀的梵音相與說法特質，能令眾生聞法歡喜信受。
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說明法義或義理分類的收攝關係，前三個項目各自獨立，最後一個項目則歸屬於前述的兩個類別之中。

此處引述《妙法蓮華經》原文，表示機緣已熟，不必再重複解說。

解釋此頌的第三句經文。
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說明教法或法義的名稱與相狀已經圓滿建立、成就。
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說明《妙法蓮華經優波提舍》（《法華論》）在引述《妙法蓮華經》經文時，所引用的範圍並不包含「取要言之」到「佛悉成就」之間的經文，僅引錄了「止」字之後的內容。
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說明法器眾生之心已得滿足，故名相成就成立。
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說明修習佛法之器具可分為真、假二種。
依據《妙法蓮華經玄贊》，器代表能成辦佛法，真假體性各異。
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此處對比真假二類聲聞。
舍利弗等隨佛修行，堪受佛法實教，故名為真；而增上慢者未得謂得、未證謂證，虛妄執著，故名為假。
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確認前文所說的義理與境界真實不虛，為教法之印證。
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此句對「止」字提出疑問，探討佛陀是否在此處想要制止解說其他法義。
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此段描述說法者面對自滿而無心求法的增上慢人，為免其心生輕慢毀謗，透過唱言制止與示現相狀促其離去，顯示真實佛法需相應於具足法器的眾生，不應向不求法者強說。
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說明事物能顯現差別、可為心識所緣取的特徵或狀態，即稱為相。
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說明言語有時無益，當對方不樂聞或能止息時，不說反而更能契理。
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說明大眾共住聞法之規則，聽講者各隨其意願，樂聞者留學，厭煩者聽其離去，不強求。
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此句解釋「相」之涵義。
指示聖者因見求法根基成熟，故開示方便法門以引導其發問，趣入真實的一乘佛法。

引述經文，提出「所以者何」以問因由，帶出下文「難解之法」，指出實相法義深妙，難以思議理解。

說明所詮釋的頌文為第四句。
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探討某一名稱或法義概念是否具備成立與圓滿成就的條件。
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說明眾生能知佛法的原因。
佛陀成就稀有難解的功德，具備了說法的能力，而舍利弗等善根成熟的可化眾生，因此能夠理解佛陀所說的教法。

此句引《法華經》文，說明諸法實相極為深妙，唯有佛果圓滿的覺者方能徹底窮盡與究竟證知，非其餘果位菩薩或凡夫所能測度。

解釋頌文中的第五句。
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說明諸法名目繁多，具備無量種成就功德，言語無法窮盡詮釋。
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說明實相即是不變的如來藏法身本體，佛陀的智慧能究竟徹知此體之深源，達到圓滿究竟的境界。
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說明佛果位之功德圓滿無礙，無論是顯現於事相的無量有為善法，還是體證真理的無為寂滅，皆達到究竟至極的境界，故名為無量種成就。
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說明如來能遍知一切法，並非外來賦予，而是佛陀自證的境界。
不同於部分經論說唯識五心或六心，此經捨去第六覺體成就之說，確立唯憑自證之力。
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此處指修行成就後，如來能演說一切法，以契理契機的方式教化，而這裡並未具足第七種隨順眾生的表現。
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說明《法華經》偈頌中「第七所說之法」，皆為佛陀現量親證的真實境界。
至此，完成對經中前七句言詞的初步論釋。
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解釋第二番說釋七句言詞，說明第一種種法門能廣攝眾生趣入佛法，展現其法義深廣無際的特質。
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闡述聖教的作用。
透過教法攝持眾生，使其心不散亂、專注於境而生起求法欲，從而引發對諸法相的辨析與理解。
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說明第三個階段或理由，旨在使眾生領納法義，促使根熟眾生發問求取一乘佛法。
此時機緣已圓滿或未到宣講之時，故宣告暫停不須多加言說。
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此說明佛成就難解之法的第四種目的與深意，即為了普度眾生，使根熟者皆能成就解脫。
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闡述修行的第五階段目的，在於藉由成就對治法，從體悟真如實性的角度，徹底明瞭諸法實相。
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說明如來的第六種功德作用。
此功德能促使修行者精進趣入聖道並獲得成就，從而證得清淨微妙的無上智，憑藉此智，如來得以通達諸法實相。
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此處解釋彰顯法門或修行的第七種利益與因緣。
一方面使自身的修行安住不退，終至圓滿；另一方面，以此圓滿的修持為基礎再為他人演說，使利他之行與大乘功德皆不失壞。
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說明佛陀能宣說一切法要的根源在於自證成就七種功德，進而有能力引導眾生隨順教化次第修學。
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說明以論典釋解經文時，文句之間具有層層相扣、前後引生的因果與邏輯關係，修行者應如實知解此理。
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將十住位依教法性質區分：前四住屬於權巧方便，次二住為真實義，後一住行外化之教化。
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提問為何將經文中的「方便」、「知見」、「念觀」三句結合成一組，並以此進行第三階段的義理解釋。
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闡釋菩薩教化眾生的次第與方便。
依據所證悟之法，引導根器未熟的眾生去親近善友，是菩薩慈悲攝受眾生的初步方便。
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指佛的知見具足拔苦與樂的力量，能使根器成熟的眾生悟入佛之知見，從煩惱生死中出離。
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說明觀想念佛者能解脫眾生，令其成就十力等功德。
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此段針對「教化眾生」的次第展開提問，探討《妙法蓮華經》中某些段落或法義為何被分配為七句言詞，並以此作為第三番解說的依據。
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說明經文義理的次第，是依據所詮顯的法相而順序解說，與前文所述的邏輯相符。
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說明教化成就者之所以能成就，是依據所證悟之法而來。
前文修行次第省略不述。
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說明成就者之所以得名成就，是因為依據教法來開演說法的緣故。
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承接前文，指示所說明的二種法義與先前所述內容相同。
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此句為《法華經玄贊》引經據典之設問，旨在探討前文所述兩種特定法義在修學、顯理或證果上的先後順序與因果邏輯。
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說明修行者在教法的指導下，透過請益證量果位與理解修道階位，從而依序展開實際的修持。
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說明前文提及的「方便、知見、念觀」三種行法，係依循修行證悟與法義解說的次第，來詮釋言詞七句的層次結構。
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總結前文所說之理，說明行者依據此教法如實修學，即可成就證悟的次第。
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說明在初番別解的四句料簡中，指出第二個面向為教化成就。
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此為《法華經玄贊》中解釋經文結構或法義分類的第四個項目，旨在闡明所成就之法具有兩種不同的特質或範疇。

引述《妙法蓮華經》經文，說明一切諸法在實相上皆悉究竟平等，無有差別。

此處為窺基大師對經文結構或義理層次的判釋，指出當前經文所對應的是特定科判或解釋中的第七個句義。
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說明佛說法乃依其親證境界而施設。
論中為詮釋經義，立五種提問句型（五句）來剖析法義，從性質、相貌到體性進行深究。
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此段解釋《法華經》經文的首要義理結構，第一種解釋主張依據「開權顯實」的原則，捨棄方便的三乘權教，依循真實的一乘實教來解釋經文，首先探討「三乘」的名相定義。
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此處探問於各乘教中開演種種事相之教法，究竟應立何名。
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此處探問在修證次第中，依三乘教法修行所成就的清淨狀態，應當歸屬於何種「相似法」的層次，用以引導行者釐清修行的果位與教法的內涵。
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承接前文，破斥三乘別教而彰顯唯一佛乘。
闡明聲聞、緣覺、菩薩三乘雖有差別，但究竟皆同歸於唯一真實之相，故進一步探問此真實之相究竟名為什麼相法。
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此處探問一佛乘的法體為何。
由於諸法實相中唯有一乘，不具二乘的實體，故以此發問其法體名相。
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指第二種層次或方面的闡釋與辨析。
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此段闡釋有為與無為法之定義。
有為法具生滅變化，故以因緣所生釋之；無為法無生滅變化，故以非因緣所生釋之，以此體現諸法因緣生滅之理。
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說明相似法中「常」與「無常」的定義。
「非因緣生」即是不依賴眾緣和合而起，故為「常」；「因緣生」即是依眾緣和合而生滅，故為「無常」。
此處依《妙法蓮華經玄贊》的語境，用以詮釋教法中的相似法。
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相法指詮表事物狀態之法相。
佛教中以生、住、滅三相解釋有為法之無常，以不生、不住、不滅三相解釋無為法之常，以此彰顯法體之相狀。
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此處探問「體法」的內涵。
包含五蘊體（色、受、想、行、識的自性）與非五蘊體，以及五陰法之「即生等」與「非陰非生等」的相對概念。
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說明解釋經文第三番時，僅針對後三句（如「生滅滅已」等）依有為法來詮釋，而前二句意同前文，故省略解釋。
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說明一切依因緣所生的現象，皆具備無常與有為的生滅特性。
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解釋相法之定義，凡是具有可見特徵、能為眼識等所緣取的對象，皆可稱為相法。
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說明體法即五陰，五陰作為能取（主觀認識）與所取（客觀對象）的依據，本身即具備苦、集、道三諦的內涵。
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依據論典的解釋，即可明瞭其義。
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此處闡述「依說法法用說」。
名、句、字身是語言文字的構成要素，菩薩等依此詮表法義，發揮說法的妙用。
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解釋何謂『法』。
法的定義乃在於繼承、依據如來所宣講的教法，而對其義理進行詮釋與開演。
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此處闡述《妙法蓮華經》中「似法」與「相法」的定義。
「似法」指與正法相似、具教化眾生之功用者；「相法」則指透過語言音聲的形相，使聽者能藉此理解經教所詮釋的教理與意涵。
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此段說明「體法」的意涵。
法相雖可由假名文字與音聲來詮釋與理解，但真實的法性本體超越一切言語文字的表達。
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說明語言名相僅具詮表功能，屬施設安立，並非真實法體本身。
修行者應了達名言的虛妄性，避免死守文句而產生文字障與實執。
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說明翻譯者為了使人易於理解法義，依據「展轉訓釋」的方法（即透過字詞的多重訓釋與引申），來進行解說，以契合當代讀者的理解能力。
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強調在詮釋與探討佛法時，若遇文義次序顛倒或邏輯未順之處，應以正理修正，並以此確保其符合聖教意旨。
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說明解釋佛法應依循聖教本義，若隨順凡夫主觀意識或另作解讀，即成世俗知見，違背聖者教導。
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說明真如實相之理體與現象的關係。
現象（相）屬於生滅變化之有為法，而本體（性）則是真實不變之無為法。
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此段解釋第五種體法的意涵。
所謂「體」涵蓋了五蘊法與非五蘊法，因此將兩者合併說明。
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此段解釋「力」作為諸法作用的體現，提出「力」具備常法的特性，說明事物之所以能產生功能，皆因其背後有恆常不變的潛能與法則支持。
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說明一切有為法皆屬無常。
因為一切事物是眾緣和合造作而成的，所以必定會經歷生滅變異，不具備恆常不變的性質。
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本段闡釋因果緣起的體性差別。
指出「因、緣、果、報」四者中，有為法是依循因緣而生滅變化的現象；相對地，無為法超越因緣生滅，是不生不滅的絕對真理。
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說明法相中因與緣的定義，以果義之立名為因，以報義之成就為緣。
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說明因與緣在產生結果的作用上有親疎之分。
直接生果的力量為「親」，稱為因；間接資助生果的力量為「疎」，稱為緣。
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說明聖者所證之果稱為「果」，而由過去善惡業感召的異熟果則稱為「報」。
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此處探討諸法的本末體用。
生等三相為流轉變化的末相，而其本體則是現象之故。
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諸法的不生、不住、不滅等三相，其本與體皆為真如實相之理，故具備不生等相。
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「究竟」意指達到極致、徹底，「等」意指平等。
此句說明重重解明理體的根本，即是法性徹底究竟的平等實相。
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論主指出佛重覆提問「何等、云何、何似、何相、何體」，目的是為了彰顯前文所說的五義，說明此五種提問的內涵與前五義完全一致，並無別理。

記錄校正、點校文本的完結時間與典籍留存地點，標示該版本作為特定寺院（興福寺圓如房）收藏或傳授的依據本。
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說明造作者發心之目的。
覺印為護持正法，使其久住於世而造此疏釋。
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此為《妙法蓮華經玄贊》中對教理、文義或版本異同進行校勘、抉擇時的評註語。
意在指示讀者或抄寫者，應以「左方」（或前述、特定方向）的論點或字句作為正義、正字，其餘省略之處則以「雲雲」概括。

此句顯示佛的境界超越一切心識測度，廣大深遠，不可思議。

此段解釋二十一頌的結構與意趣。
前段讚歎「二妙」，指實相之理與本門能詮之教；後段「勸發信心，顯今說實」，旨在令眾生信解法華開權顯實的究竟真實之義。
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此句說明《法華經》偈頌的頌辭結構。
前段總說二妙，後段則逐一解說二妙的內涵。
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指明所列事項或法數的起始階段。
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頌文開頭讚歎弘法的法師，隨後讚歎佛法之妙，總結讚揚佛的身相功德與佛法的深妙體性。

此段引述經文，說明佛法甚深，經歷無數諸佛亦難以值遇與通達了悟。

此段說明十五頌半讚頌的內容結構，前十四頌詮釋經教義理的不可思議（法妙），後一頌半詮釋弘揚此經法師的功德殊勝（法師妙）。
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解釋《妙法蓮華經》偈頌中「深」義的層次。
將頌文分為五個部分，逐一闡釋讀誦、修行、果行、增長功德心、快妙心、無上、入深以及二乘所不共的住持甚深境界。
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指出所述內容之最初階段或第一項。
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本段解析偈頌之義。
作者指出偈頌之重點在於「八深」，而非標題文字。
其中將「受持讀誦」與「修行實踐」視為兩種深奧的基礎，而這兩者的深厚程度決定了能否開啟智慧之門，強調了信受與實踐對於開悟的必要性。

此句說明佛陀於久遠劫以來，即已具備徹見諸法實相的智慧。

此句總結偈頌大意，說明該頌文涵蓋了修行的果報、功德的增廣以及殊勝微妙的菩提心這三個深奧層次。
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闡述修行者於長遠劫中勤奮不懈地修持諸道，進而成就深妙的果德與行門。
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善名流佈，使行者之功德心得以增長。
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說明能於道場中悉見眾生得果，顯示佛智廣大周遍；而能成就甚深希有之法，體現妙法的無上深義，故稱此心為快妙心甚深。

此處引經說明唯有證得究竟佛果之大果報者，方能究竟了知諸法實相之深妙事理，強調唯佛與佛乃能究盡。

此處讚歎《法華經》之頌文所詮釋的教法，具備無上與甚深之特質。
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此處依唯識宗義解釋「性」與「相」的內涵，說明理體與事相的對應關係，並指出先前的譯本或文本在此處有所脫漏。
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闡明如來具足勝智，能徹知眾生難以理解之甚深妙法。
此處承接經文，指出該教義已含攝於當前的文句之中。

此句指出真實妙法深奧難解，並非信仰力堅定者所能領悟，意在凸顯法義的超越性與甚深境界。

此為窺基大師對前述偈頌的總評，指出該偈頌所彰顯的法義極為深邃，非一般智慧所能輕易通達。
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此處解釋法華經「甚深」之義。
佛所宣說之教法名句，意理深遠難以測度，凡夫難以倉卒領解，故特顯其甚深之相，以明為人演說之難。
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說明佛陀親自安住並護持深妙的真實法義，契合「入」之深義。
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說明外道雖然能夠理解或講述現象界的種種法義，但因未具備正確的智慧，無法證悟真實的佛法奧義。
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說明十二因緣等深妙理趣唯有佛陀能究竟證知與通達，其餘菩薩、聲聞等皆無法徹底明瞭，彰顯佛智的不可思議。
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說明佛陀所證悟及宣說的法義，因緣法深妙，有別於外道粗淺的見解。
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真理超越語言文字，唯有初地以上、具足四種清淨信的菩薩，憑藉堅固信力方能信解，但此時尚未圓滿證得二種微妙。
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解釋經文中的「不能知」意指證悟未圓滿，而非指信心或理解的欠缺。
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此說明未達見道位前，透過比量所生的信解，因非親證，性質不夠堅固，故在此不立為果德。

此句說明佛之境界與法義深廣，非一般聲聞緣覺等佛弟子之修證力所能及。

此處解釋《妙法蓮華經》中頌文的深義。
指出隨後之九頌半所詮釋的法義，超越了二乘聖者的境界，唯有大乘菩薩方能發起與安住。
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此段解釋《妙法蓮華經》中特定經文的偈頌科判。
偈頌總共分為三段，分別說明聲聞、辟支佛以及菩薩三乘根機對於甚深法義皆無法究竟了知，以彰顯妙法之深妙無上。
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說明《法華經》長行中僅言及二乘不知，藉此彰顯二乘尚且不知，從而亦說菩薩亦不知。
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說明二乘聲聞無法了知甚深妙法，將此分為總說與別說。
指出即使是利根的智慧第一者及其他大眾亦無法通達，凸顯佛法之深廣。
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指明所列舉項目中的最初者或位階。
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說明具有深厚修證功德的最後身菩薩，其所證的三種殊勝功德境界，超越了聲聞、緣覺及凡夫的智慧所能理解的範圍。

此句引用《妙法蓮華經》之文，強調佛的智慧深廣無邊，即使將整個世間都填滿眾生，眾生的智慧也無法推測其深淺。

此段說明佛法深妙無上，即使是智慧第一的舍利弗，運用極致的思維與測度，也無法窮盡佛法真理。
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由於未能證知佛陀的無上智慧，故難以理解與證入體現智慧之法門。
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解釋文句中「盡」字的音讀與字義，涵蓋任持與窮盡之意涵。
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此句為音義解釋，說明字音反切與字義的對應。
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此處解釋「思」字的正確讀音，藉由字音的辨析來確立其佛學意涵，指出若發音錯誤則會導致名義混淆，與日常計度思量的世俗概念無異。

此段引述《法華經》經文，強調法界深妙廣大，非凡夫或二乘心識所能測度，表顯諸法實相的不可思議境界。

說明二乘聖者雖具備利根，且數量廣大遍滿十方，然因佛智甚深，二乘人乃至諸菩薩仍無法窮盡佛的智慧境界，顯示佛果智境的不可思議。

說明二乘聖者辟支佛雖具利根智慧，面對深廣無邊的佛智，仍無法知曉其極少分，以此凸顯佛果智慧的深妙難測。

說明此頌文所闡述之深妙法義，乃辟支佛（緣覺）聖者未能通達之境界。
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此段評述辟支佛與聲聞及大乘修行者的根性比較，指出辟支佛（無論麟角喻或部行）雖皆被稱為利根，但對於更深廣的佛法境界依然無法通達。
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說明獨覺因位修行的階位差異。
未入聲聞順決擇分而證辟支佛果者，為獨處一處如麟角的麟角獨覺；若已入決擇分善根，後時證果者，則為眾中修行的部行獨覺。
。
說明修行者在解脫分善根未定生時，因人數眾多而多單獨修行如麟角；已定生時，因人數少而多結伴成羣而行。

說明初發心菩薩的智慧有限，尚無法測度或理解佛的無上果智。

說明《法華經》偈頌中關於諸佛深妙境界，唯佛與佛乃能知之，非菩薩之智所能測度。
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此句解釋科判「中分二」，將其細分為凡夫菩薩與十地聖者皆無法通達的兩種深妙境界，顯示法義深遠。
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標示第一階段或最先開展的部分。
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說明新發菩提心之菩薩雖成就親近、達義、善說、數眾、一心、長時等六種德行，但其智慧境界仍無法測度佛智。
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說明「剎」的梵文本義與中文意譯，指出其具有田地、國土之義，為佛教中常見的空間或世界觀念。
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說明佛典中對譯梵語佛國土時，隨譯者的詮釋而有「國」或「土」的不同用詞，本質上皆是傳達其義理的意譯。
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此段說明經文用字之字源與音韻，指出該字見於《說文解字》，表刀割物聲。

說明法華妙理深妙，超越了登地以上不退轉菩薩的認知境界，彰顯其極致圓頓的教法特質。

說明《妙法蓮華經》的深妙義理，超越了一般菩薩的果位，連登地以上的菩薩聖者亦無法透徹了知。
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說明菩薩階位與發心之別。
七地以前稱為不知，初地以上則因證發十種心，故被稱為新發意菩薩。
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說明八地以上菩薩尚且無法完全測知佛智，此階位由於安住於無生法忍，證得位不退，因此又稱為不退。
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說明法門深奧是由於佛智深遠。
此處承接前文，讚歎第八門中的佛智，以智的深奧來彰顯進入實相之門的深廣。
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解釋頌文讚歎的層次。
頌文共有十五頌半，前六頌讚歎法門的智慧殊勝；接著的一頌半因深義不共故獨立；最後八頌讚歎佛陀的智慧深妙，因為三乘行者無法通達佛的境界。
依此義理脈絡可理解頌文。

說明十方世界諸佛的教化與展現，與此處所說的真實義理皆相同無異。

說明《妙法蓮華經》中，一個半頌的內容是在總結讚歎說法者的殊勝與微妙，並無其他頌文表達此意。

此句引述《妙法蓮華經》經文，佛陀呼喚舍利弗，宣告接下來將宣說究竟真實的法義。

說明隨後的頌文旨在策發學人的信解，並彰顯當前所說之義理為真實無妄。
。
說明長行開頭唯獨呼告舍利弗是為了彰顯真實義，隨後兩頌普遍宣告二乘，意在闡明先前所說的方便教法。
。
此為窺基法師對《法華經》經文科判或解釋層次的標示，說明當前所釋內容屬於該段落或科文中的起首部分。
。
勸誡學者在尚未證悟真理之前，應先對佛陀的教說建立堅定的信心，作為修行的基礎。

此處引述經文，說明佛陀開導並引領聲聞眾脫離三界火宅，趣向涅槃。

說明《法華經》偈頌的結構與意趣。
藉由「普告二乘」闡釋佛陀為令執著於各界地的眾生出離，雖權巧宣說三乘教法，但究竟的佛乘真理只有一個。
。
說明此法會的與會者僅限聲聞乘的極果聖者，而不包含緣覺乘。
因此，當提到追求緣覺乘時，聲聞乘並不會去追求。

此句敘述法會中與會大眾聽聞教法後，心中各自生起相似的思惟或疑問，為後文發問或啟發甚深義理的伏筆。

說明《妙法蓮華經》中，四眾弟子見佛現瑞而生起驚疑，促使舍利弗向佛請法。
此段論述中，請法與佛陀制止請法各有三次，且皆呈現制止在前、請法在後的次序。
。
說明三止之中，初止立為相，引導修行者領會取證一乘教法。
。
此段描述佛陀為令大眾深入思維教法，故於說法中暫歇，藉此引發大眾對甚深佛法的渴求與好樂之心。
。
說明聖者或教化者制立規制，旨在令惡人退屈屈辱，詳細內容至下文當知。
。
說明《法華經》中請求說法的次第原因。
第一請因於自他尚有疑惑；第二請因於過去已積植善根；第三請因於當下已堪受佛陀教化。
此為大乘教法中，請法者啟請佛陀開演妙法的深刻用意。
。
此段說明定疑分之狀態，修行者自身證悟與佛陀教法間產生認知落差，從而引發對佛說之疑惑。
。
本段在分析《妙法蓮華經》中弟子請求佛陀開示的文本結構。
作者將「請」分為三段，並釐清每段在經文邏輯中的歸屬，說明第一段的結尾與先前宣說「一乘」的內容相接，而第二段的結尾則屬於請求本身的內容。
這體現了疏論對經文段落劃分（止處）的嚴謹分析。
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說明《妙法蓮華經》中發起序的結構，初段的請問分為大眾起疑與舍利弗代為請問兩個層次。
。
此段說明法華經文在此處開展的判釋理路。
將下文分為三義：對佛法義理的確立（決定義）、產生疑問（疑義），以及探究所依據的具體事項（依何事疑義），以此釐清經文脈絡。
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說明《妙法蓮華經》中「初二義」的疑惑所在。
此疑惑蘊含於大眾之中，而其核心關鍵則是依於舍利弗尊者所發起的疑惑。
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說明法會中大眾產生疑惑的兩個階段。
先指出有疑問的聽眾，接著詳細說明他們內心所懷抱的疑惑。
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指明所論述內容的最初端或起始部分。

引述經文闡明此法義殊勝無上，為二乘及一般世尊之智慧境界所無法企及。

此段說明經疏科判結構，在解釋經文時，先列出所產生疑惑的原因，接著再具體闡明疑惑的內容，用以釐清法義。
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說明此處的文句在於標示出佛陀先前所說的疑念由來，以便後續闡釋。
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解釋佛所得之法難以測度，呼應經文前段對諸佛無量智慧的讚歎。
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此句說明佛陀所說的教法深妙，其中蘊含的真實意趣難以測度，凡夫難以窺見其智慧門徑。
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此二指前文所述之境界，因其深妙難測，故聲聞、緣覺二乘之人無法知解。
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說明「方便」的開權顯實過程，前半段展現開顯勝義，後半段展現攝受鈍根，以此教化結構總立方便之名。
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提問佛陀讚歎之原因，以引發後文闡釋經典奧義。
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指出經文或問難中所表達的疑惑、不決之意。

此處引述經文，指出佛所宣說的唯一解脫義理，是一切法義共同趣向的核心歸宿。

本段解釋何謂「定疑」。
「決定義」指對所證果法確定無疑，「疑義」指對佛說法之深奧義理、旨趣尚未明瞭。
點出佛法甚深，言說意趣難測，行者對其歸趣仍生疑惑，故需進一步探究闡發。
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說明所詮釋的內容或理義，因為存有疑惑、無法決斷，所以稱作「疑義」。
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此句為音義解釋，說明「趣」字的正確反切發音，以求義理研讀時讀音準確。
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指出行者或學者內心產生的疑情，針對「說已得解脫」的內容提出疑問。
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承接前文，對經文中難以理解的教法提出疑問，探問其所詮釋的法義內容。
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此段說明聲聞乘行者透過方便智證悟深法，發起決定勝解。
於聲聞道中取得證果之方便與涅槃證，藉此二種法義，明示了有為法與無為法的差別相貌。
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引述《妙法蓮華經》經文，說明與會大眾皆能聽聞並獲得此法，進而證得涅槃果位。
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二法為《法華經》中開顯的教法與證法。
方便指諸佛為引導眾生而施設的善巧教法；涅槃證則是眾生修行所證悟的寂滅實相。
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方便為修持的善巧方法，屬於有為造作之法，藉此修證生空智，契入無我之理。
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闡釋涅槃的體性，指出涅槃即是無為法，也是聖者所證悟的空性理體。
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闡釋行者於法門中確立「能證得之果」與「能修持之因」的正見，並於此二法中獲得確定不移的認知與證信。
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說明二乘聖者聲聞與辟支佛尚有無法通達之深法，從而對該義理產生疑惑，印證經文「不知是義所趣」之語。

指《法華經》中諸佛甚深極妙、難以解了的微妙法門。

此段解釋《法華經》科判，說明佛陀開示舍利弗尊者請問法義之文，分為散文體的長行與韻文體的偈頌二部分。
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長行分二科，分別為「申疑」與「請決」，說明佛陀說法時，通常由弟子先表達心中的疑問，再請求佛陀解惑。
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標示法義、段落或次第的最初階段。
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說明《妙法蓮華經》文義時，解釋科判中關於「依何事」起疑的第三個疑義段落。
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此處解釋生疑的因緣。
眾生之所以對佛法產生疑惑，是因為如來曾宣說聲聞乘與佛乘的解脫本質無異，三乘聖者皆同等證得解脫，這與後續宣說的法義產生了表面上的矛盾，故而引發思擇與疑惑。
。
本句承接前文解釋眾生心生疑惑的具體內涵。
依《法華經玄贊》的法義框架，此處闡明眾生所生起的疑念，是針對能成之因（如因位修行或成佛之因）產生了不確定與懷疑。
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此段探問釋尊一再演說甚深微妙法義之因由。
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此處依《法華經玄贊》探討「甚深」之義。
前說與後說皆稱甚深，旨在辨析佛之解脫與聲聞解脫雖在斷除煩惱障上相等，但佛法更具唯佛與佛乃能究盡的殊勝不共之處，故引發聲聞與佛究竟有何不同的詰問。
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詢問在此特定範疇之外，是否另有其他異於此的法義或法則。
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說明對事物發生之原因與由來產生了猶豫不決的心理狀態。
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大般涅槃圓滿具足三種德行，即大智慧（摩訶般若）、離繫的解脫、以及佛的真實法性身，三者相輔相成。
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二乘雖與佛同證解脫，但未證得佛的般若、法身一乘果體，致使四眾無法理解，故生疑惑。
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引述《妙法蓮華經》經文，作為解釋之依據，指示說偈的時機與人物。
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提問之詞，用於追問事物背後的根本原因與道理邏輯。
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解釋疑問之詞。
探問產生某種現象的因由、背景或起因。
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此句為總說，指出諸佛所說方便法門中，以妙法蓮華經為第一。
下文將特別開顯此意。
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此段解釋《法華經》中的詞句。
「甚深微妙」代表佛智的本體，「難解之法」代表通達佛智的法門，旨在強調前文提過的二法。
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說明「疑」的性質，在唯識學中屬於法執類，由過去業因所感，屬於無覆無記性的異熟生。

引述法華經文，指佛自過去世以來所開示、眾生難以理解的微妙法門。

說明此頌文是為請求決斷疑義的牒文。
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說明大眾因未曾聞法而產生疑惑，故祈請佛陀開示，以解開疑網。
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「敷」意指鋪展與演說，說明佛陀將教法廣泛開展並傳播於眾生，是弘揚教法之體現。

此句引述《妙法蓮華經》經文，點出當時舍利弗所行或所證之法，超越凡夫與二乘的心智所量度，具備不可思議之境界。

此段解釋《法華經》偈頌的前段結構，說明諸佛方便與法義深妙。
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說明第三頌的作用在於解釋前四句的內容，而此時與會大眾對於法義皆生起了疑問。
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表達對於未曾聽聞之教法產生疑惑，反映出求法若渴及對未知法義的審慎態度。
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此處記述大眾以偈頌表達請求，希望世尊能開演《法華經》的深義。
依《妙法蓮華經玄贊》語境，敷演即是廣為開演教法。
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此段解釋《妙法蓮華經》經文中初分的三個部分之一。
說明佛陀親自宣說如來的知見廣大等殊勝功德，藉此顯示法師的微妙境界。
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說明偈頌的功能，在於讚頌信解前文所得之深妙法義，此法義超越凡情，難以言詮與理解。
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說明佛陀於法華會上，以偈頌讚歎教法及說法者之殊勝，並在未經弟子請問的情況下，自動開展微妙教法。
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指出為第一種或最初的階段。
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佛智遍照，破除眾生無明闇障，故譬喻為日。
佛果德圓滿，具足大慈悲，故尊稱為大聖尊。
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此頌比喻佛智或聖者之智自身具備明照功能，能破除無明煩惱，猶如日光自照亦破除黑暗。
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以日出消除眾暗、引發世間作務與生機，譬喻佛之二利（自利、利他）能破除眾生無明煩惱，並令眾生生起善法，發起修持。
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此段以自然界的日出破暗，譬喻佛陀出世破除眾生的無明癡暗，展現佛智遍照一切的特質。
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此段以農夫耕田普作，比喻檀越施主對修道者長期的資身供養，以此護持道業成就。
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以鳥鳴譬喻法師說法。
眾鳥齊鳴比喻眾多具德法師同時演說佛法，利益四眾弟子。
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本句依據《妙法蓮華經玄贊》之語境，以「嬰兒啼哭」來隱喻惡魔（弊魔）的反應。
當佛陀出世、佛法即將大興之際，魔王因其魔界眷屬將減少、魔王權勢將衰落，因而內心產生極大的憂愁與熱惱，此情狀就如同無知嬰兒的啼哭一般。
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引用經中偈頌來譬喻佛的特德：金色的身相、照破世間的智慧，以及能拔除眾生痛苦的悲願，進而總結讚歎佛陀為慧日。
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說明佛陀成道後，經過長久時間隱覆未說真實教法，直至今日方纔正式宣講，故以「久」來形容。
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說明《法華經》偈頌的結構，上二句為標示，下一頌則在詮釋於佛前所宣說的各類修持觀想。

此句說明佛於道場成道所證悟的無上妙法，超越凡夫與二乘境界，因此無人能發問探究。

說明法華經前半頌讚歎菩提、涅槃之體智甚深，後半頌讚歎方便智門甚深。
因二乘人境界不及，故無法發問。

指《妙法蓮華經》開宗明義，不待舍利弗啟請而自然宣說諸佛甚深極果境界。

說明《妙法蓮華經》偈頌上半部合頌「教妙」與「智妙」二義。
由於佛從三昧起便不待請問而說法，故第三句讚歎所說法妙，第四句讚歎能說之法師妙。

此句引述經文，說明無漏阿羅漢們對佛法生起渴仰，祈請佛陀為眾開示解說妙法。

說明《妙法蓮華經》中，四眾弟子對佛陀教法的疑惑。
前一頌針對聲聞乘中的有學、無學聖者之疑，後兩頌則表達緣覺等眾希望佛陀開示的願望。
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此處說明眾生若對佛法產生疑惑，此惑網會層層交織出生，導致障礙重重而難以解脫。
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本句引用《說文解字》的語源，解釋「猶豫」一詞的字面由來與引申義，說明其原指動物因猶豫不決而在人前遲疑的狀態，藉此闡明無法果斷抉擇的心理現象。
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此句引用世俗典籍《爾雅》與郭璞的註解，藉由麂善於攀樹的譬喻，來解說法義中修行者向上進趣或精進不退的狀態。

指出在聲聞乘的修行者當中，此法乃是彼等所共同依循、修行的道體。

說明《法華經》偈頌中產生的自我詰問，探討先前所得的智慧究竟屬於佛果之法，抑或是因地修行之道。
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此處提出質疑，既然果位已經圓滿，代表無可增減，讚嘆便失去意義，旨在引出後文對讚嘆之深層含義的闡述。
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闡述行者若確認某法為因，便會進一步推尋此因所能引生的果報。
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此處對比大眾與舍利弗（鶖子）在面對佛陀宣說法華大義時的不同心理狀態。
大眾是執著於自身的阿羅漢果（自所得）而懷疑佛法，舍利弗則是受佛陀開示影響，連帶對自己過去所證的阿羅漢果也產生了動搖與疑惑。
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說明隨著思慮的深入，對同一法義的認知產生了從確認到懷疑的深化過程。
此一過程屬於正常的審察階段，前後階段的認知轉變旨在尋求真理，因而不相違背。

此處引據經文，以法華經教意詮釋「佛口所生子」之義。
謂隨順佛陀大悲教法開示、從佛口教化而生法身慧命之真佛子，於此時方能稱作如實契合真理之宣說。

說明經文偈頌中請法者之差別，分為聲聞弟子與其他與會大眾兩類。
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指出某一層次或階段的起始，點明論述的前後次第。
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說明佛陀教法的殊勝來源與清淨本質。
聖道依佛語教導而生，教法出於口而非肉身胞胎，以此顯明法身教化與凡夫肉身生起的本質差異。

此句說明欲界的諸天、龍眾以及鬼神等八部眾生，心中發起想要聽聞具足一切功德與教法的圓滿佛道之心。

說明《法華經》中，讚頌完剩餘經文後，大眾繼續請法的段落。
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說明娑婆世界在佛陀出世之時，由於國土特性或共業，世間並無轉輪王同時出現統治，因此佛經中才會宣說是由其他國土的轉輪王來到此地。
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解釋「具足道」之意，因其圓滿具備大乘教法的真實理體，故稱為具足。

此段引述《妙法蓮華經》經文。
指出在特定時刻，佛陀宣說甚深妙法，致使聽聞者內心產生驚懼與疑惑，以此破除眾生固有的實執。

說明經文科判結構，顯示文段分為「止」與「請」兩個環節。
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解釋「止」的定義，指息止攀緣妄想的禪定修持。
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本句解釋《妙法蓮華經》中「定記分」名義。
指出「記」即「記別」，意指佛陀分明解釋甚深微妙的教義，此類內容即十二部經中的「記別經」。
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此處闡述記別經的三種分類：一是敘述弟子過去世的善惡功德；二是授記菩薩未來成佛；三是闡明甚深難解的佛法意理。
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承接上文，指出十二分教中具體解說的即是十二部經中的第三種記別經，說明佛陀授記的教法內容。
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此段說明佛陀授記時所具備或經歷的四個層次或階段，以此四事來詮釋授記的教理。
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說明「決定心」為佛陀本具之度化意願與方針，由此引生後續的教化作為，並指出此論述旨在貫通經文上下文義，非單屬一經。
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此處引《論》發問，探討『決定心』之意涵，為後續闡述菩提心或修持信念奠定基礎。
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說明如來為了消除眾生的恐懼、利益二種人（指二乘人或有情眾生），發起救度眾生且必定圓滿的堅固誓願。
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說明「損減驚怖」的心理狀態。
因為執著於錯誤聽聞的言教，產生毀謗大乘的見解，錯誤理解阿羅漢的涅槃狀態。
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說明此類聲聞已處於必定成就阿羅漢果之位階。
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指出聲聞行者執著於所聞教法而滿足於偏空涅槃，甚至謗無大乘。
為破除其執見、令其迴心向大，佛乃開演究竟大乘妙理。
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說明聞說方便法為非究竟時，若因此誤解阿羅漢亦不得入無餘涅槃，因而退失信心、違逆正道，即是對修道產生「損」減的障礙。
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說明大乘眾生在無量劫的菩薩修行中，因面對廣大繁多的事務而感到驚怖，進而退失大心，轉而求取二乘（聲聞、緣覺）等其他乘法，此類對象特指尚未登地的不定姓菩薩。
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說明大乘行者已歷多劫修習菩薩行，此乃難行之大事，為防其心生疲厭而退轉趣向二乘，故佛說法以堅固其道心，令其不退。
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說明凡夫由於執著『我』與『我所』而生起三顛倒，因煩惱深重且根器未熟，若為其說教反而會使其產生更多煩惱與驚怖。
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此段解釋《法華經》中的「四悔驚怖」。
修行者因聽聞大乘教法而驚覺過去執著小乘的過失，生起後悔之心，放棄小果而發心趣向大乘。
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此指行者心生五種誑惑而生驚怖，當聽聞說法時，增上慢者會質疑如來何以欺誑我等。
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此句說明修行者誤以為自身所證之道已達究竟圓滿，再無其他可修證的餘法，以此偏執而生起障礙。
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說明聲聞乘人依據其種姓的不同，可分為二類。
定姓聲聞指必定證入小乘涅槃者；不定性聲聞指未決定於小乘，遇緣可迴向大乘者。
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說明凡夫的兩種過失：第一種為「增上慢」，未證謂證；第二種為煩惱深重，未斷諸惑。
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指出菩薩修行層次的差異，分為退失果位與不退失果位兩種境界。
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說明各種根機與階位之人，在聞法或面對境界時，因自身修行境界或心態不同，而產生各種不同形式的驚怖心理。
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說明不退位菩薩已捨權就實，故不屬於五時教法中的前四時方便；佛為此類菩薩開演真實一乘，而此一乘教法與前述五類未發心或權教根機不相應，故稱不逗彼器。
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說明如來發起度化眾生之決定心，是為了攝受具有多事與悔這兩種障礙的人，令其轉迷為悟。
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本句闡述施設方便以教化眾生的目的。
針對樂於悔過之機，引導其修學以攝受該類眾生；針對事務繁忙之人，則令其維持、受持其餘相應的教法與善法，皆是為了契機施教。
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說明《法華經》方便品中，佛於入定前後開權顯實之用意。
開示悟入佛之知見為正說，其餘非正為，旨在闡釋十義中之前二義。
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依據《妙法蓮華經玄贊》文義，詮釋眾生聞法或不聞法時，所產生驚怖與否的各種事相差別。
論主依此義理，總結指出修持之法旨在斷除眾生內心已生起的驚恐怖畏。
。
此段解釋《法華經》授記義中的「因」。
經中提出「止止不須復說」的理由，是為了讓眾生對甚深法義生起敬畏與信解，作為未來得記的基礎。
這些經文展現了二種法義，且不會導致聽者退轉，故稱為因。
。
說明聞授記生怖畏有三種深意。
第一種是為了激發大眾的求法之心，令其深入探尋佛法不可思議的甚深境界。
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說明說法時為聽法者建立的二種意趣：一是令其生起尊重心，二是令其生起究竟欲聞之心，此為聽聞者應具備之二義。
。
說明第三種令說法者退席的理由。
為了降伏增上慢人的驕慢，使其不留下來毀謗正法，說法者選擇離座退避，這是為了護持佛法與聽法者。
。
說明設立第二種「止」的用意，是為了應合聽者的需求而安立雙重義涵。
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指出在說法次第中，若遇聽者無法承受佛法，說法者即應停止開演，此種情況被視為退廗。
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說明菩薩取得授記之過程，契合經文脈絡中佛陀聽聞請求後，即應允攝受並答應為其宣說授記內容。
。
解釋授記之義，說明佛陀於經文中對舍利弗宣說一乘法，即是授記之具體展現。
。
說明佛在授記時，依據不同的時機與對象的根機，有決定心中唱止及解說理由、因授記而止請、取記允許開釋、以及正示開陳法義的四種記別方式。
。
本句解釋《法華經》中示現「驚疑」的修辭與教化功能。
透過令大眾產生驚疑，能激發其尋求大法的心，使其對即將宣說的深妙法義生起尊重與渴仰。

引述法華經文，會眾祈請舍利弗開演妙法。

說明科判中第二個請義的段落。
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此處引述論典，說明佛陀之示現，旨在彰顯過去已有無量諸佛行教化眾生之事業。
。
此句經疏在說明經典編排的結構。
依據《妙法蓮華經玄贊》的法義框架，佛經體裁通常先以散文（長行）闡述法理，隨後以偈頌（詩歌）重宣其義，以便信眾受持讀誦。
。
說明長行文分為兩類，即總括請法與辨明堪聞機緣。
。
總結前文發起法義的祈請。

此段解釋經文，說明能對佛法生起敬信心的根本原因。

說明眾生能聽聞並信受《妙法蓮華經》的三個條件：過去曾值遇諸佛而種下善根、本身根機猛利、具備通達真實義的智慧。

指出在舍利弗尊者的大眾眷屬當中，有具足敬愛與信受教法能力及根機者，藉此引出後文法義的開演。

此處為論主對偈頌文義的提綱挈領之語，表示下文偈頌的內容文義顯明，容易解了。

說明佛陀以神通或方便力，再次阻攔舍利弗，避免其陷入險境。

說明《法華經》的段落科判，此處指出第三段經文結構分為「止」與「請」兩個部分。
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此處說明行文或頌文的兩種體裁，長行即一般的散文體，頌為偈頌體，皆用來闡釋義理。
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總結或標示前文所述為最初、開端。
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說明菩薩因見到聽聞佛法者退失道心、怠惰不前，內心感到不忍或不樂，藉此闡述教化的困難與悲憫心。
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此段說明修行者若產生增上慢，誤將世間禪定當作無學聖果，不但未證謂證而大妄語，更可能因不信真正的聖果而毀謗正法，因此招致墮入地獄之果報。
。
闡明凡夫因未斷煩惱而墮落於生死險坑，而聖者已離煩惱，不至於此。
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說明聖者證果後的心態。
聖者了知自身證得的階位，不生傲慢與邪見，斷除惡因，因此不再造作墮入地獄之業。
。
說明修行者雖獲世間禪定，卻因毀謗聖道而造下重罪，終致墮落地獄，警惕行者不可因暫時的禪定境界而心生狂妄、謗法招殃。

說明眾生根基各異，聽到佛陀宣說甚深微妙法時，必有不生敬信的情況。

闡述深妙佛法若遇根器愚劣者，非但不信，反而起謗招致惡果。

此句說明在特定時空因緣下，舍利弗尊者獲得了廣大深刻的利益。

指《法華經》科判中的第三種請法，即「第三請」，通常指諸會眾或菩薩第三次請佛說法。
。
說明教法或經文的結構形式。
長行指不拘字數的散文，偈頌指具備固定字數與韻律的頌文。
。
說明《妙法蓮華經》中長行文的科判結構，先總體啟請，次明聽眾具備堪聞之根機。
。
說明舍利弗具備利根與宿命智，深知眾生過去已受佛化導，根熟道滿，聽聞後必能信解，獲得長夜安穩之益，因此請求佛陀開演妙法以饒益眾生。

此句指舍利弗順應當時之機緣，專注且深入地開演、分別解釋法義。

本段闡釋《法華經》中讚頌的結構層次。
頌文分為三段：一、自稱長子請法決疑；二、述說長隨佛化請說法要；三、表述聞法悟解生喜而請說。
。
指明所指對象或論題的起始端點，在此語境中標示某段義理的初步階段。
。
說明「兩足尊」之意涵。
眾生依足數可分為無足、多足、二足三類。
人類雖然同屬二足，但因具備修行入道的根機，故在眾生中稱為最尊貴者。
。
「兩」指福德與智慧（或定與慧）；「足」為具足之義。
說明佛於人天諸道中，福慧雙圓，最尊最勝。
。
鶖子即舍利弗，因其智慧在佛陀的聲聞弟子中居首，能夠荷擔如來家業，故被稱為佛的「長子」。

說明法會現場無量大眾共同的求法意願，彰顯佛法教化的普度特性與眾生根機。

說明大眾過去世已積累深厚善根，如今善緣成熟，因緣具足，故啟請佛陀宣說妙法以開示眾生。

引述經文，說明大眾聽聞教法後，內心產生廣大歡喜之清淨善心。

此段說明頌文前段表述聽聞佛法之法喜，並藉此祈請佛陀開示教法。

說明佛陀於特定法會時機，為大眾詳細闡釋法義。

說明《妙法蓮華經玄贊》中關於「定記分」段落的科判，此處標示「自下第三」科乃是指授記的內容。
。
菩薩或佛陀在應允弟子的請求並予以接納後，進而為其開演出世間法義。
。
此段解釋《妙法蓮華經》中為何稱為「取受記」。
說明舍利弗等聲聞眾殷重啟請，佛陀隨順其意應允授記，此即為領受記別之過程。
。
此段闡釋法華經文的段落脈絡與科判意涵。
經文開顯真實佛法（實相），藉由方便法門（權門）引導眾生。
先說明佛為聲聞授記作佛與授記成道（二記），接著針對眾生對於五濁惡世的疑惑進行破斥。
。
將註解中的「授記」義理開展為兩個段落，並從第一個段落開始進行解說。
。
說明所論述的內容或階段為最初者。
。
說明聽聞佛法應具備的正確態度。
聽者需專注聆聽音聲，清空雜染妄想以澄淨心念，進而攝持所聞法義。
。
說明說法者應觀察聽者的求法心態，唯有聽法者至誠渴仰、一心專注、法喜充滿，具備相應的聞法根器，纔可為其開演正法。
。
解釋「端」字之義，指心行正直，審察法相而無有偏邪。
。
說明說法前必須告誡大眾專注聆聽的必要性。
若不令眾審聽，則心散亂而無法定，進而無法生起對佛法的慧解，故特此敕令。

描述言說完畢後，禮敬佛陀並退下的動作，展現對佛陀的恭敬與請法圓滿後的儀軌。

此段解釋《法華經》中下劣惡人退席時的四種態度與行為表現，用以說明法會中眾生根器與反應的差別。
。
將科判結構分為兩段，首先標示出核心要旨，而後進行闡釋。
。
此處屬於唯識疏釋中的科判結構用語。
在闡釋經文時，作者先以此句「標」出後文所要詳細辨析或論述的主題、名目，作為總綱。

此段引述經文，提出徵問並解釋不住之理，破除執著。

說明修學佛法所必備的五種難得之緣，彰顯佛法殊勝難值，藉此警惕行者當把握機緣勤勉修行。
。
此處指五千增上慢人已具備可受初四（即初禪至四禪）善根之條件，然而在佛陀即將開演真實妙法時，他們卻不願聽聞而選擇退席，以此凸顯妙法難信與慢心障道之理。
。
此處詢問從此處出發或轉往他處，造成某種狀態或轉變的緣由與道理。
。
說明解釋經文內容具有兩個原因，分別為眾生罪障深重，以及心生未證謂證的增上慢。
。
此句為音義解釋，說明「輩」字之讀音及其指代羣聚類別之義。
。
此句引用古代字書《說文解字》與《廣雅》來解釋「輩」字的字源與語義，說明「輩」有百輛車相類聚、等次的意思。
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此處引《玉篇》說明分類與歸納的體例，以此譬喻佛法教理中將諸法依義理類聚的組織方式。
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說明「罪」的體性與內涵。
凡是因與果上，具有可被毀謗、訶責、怖畏、厭惡性質的，皆涵蓋於「罪」的範圍之內。
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說明依小乘觀點，所造眾罪中重者有三障。
煩惱障由煩惱引起，業障由惡業引起，異熟障則障礙善趣果報。
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此處解釋煩惱的兩種特性。
「勤」指煩惱頻繁生起、相續不斷；「利」指煩惱發作時猛利強勢。
透過此二相，說明煩惱對身心的擾動與繫縛。
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此段說明修持佛法過程中，精進與得利之間的四種因果關係狀態。
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此處闡述三障之別：初、三句屬煩惱；五無間業為造業之極致；三途八難為業力所感之果報。
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此處指煩惱、業、報三障會遮蔽修行者，使其無法證入聖果，故稱為重罪。
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障礙修行與覺悟的因素可歸納為二類：煩惱障由貪瞋癡等惑所起，障礙解脫；所知障由對於法相的執著所起，障礙真實智慧的開展。
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所知障覆蔽智慧，使人無法通達諸法實相，因此成為證得大乘聖位的障礙。
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煩惱障會依據各自相應的狀態，妨礙行者證得三乘聖果。
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說明煩惱障的內涵。
《佛地論》將煩惱障分為體、造作、結果三個層次：一為根本及隨行煩惱本身，二為煩惱引發的身口意業，三為業力所招致的生死苦果，涵蓋了煩惱從體到用的全貌。
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說明「障」的涵義，係指通於某一品類的總體名稱，不只限於特別重大的障礙。
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本句指出修行過程中四種主要的障礙。
「煩惱障」指貪瞋癡等惑；「業障」指招感惡果之身口意惡業；「異熟障」指由業力所感之善惡趣果報體；「法障」指所知障，即對諸法實相的無知障礙。
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此段說明「煩惱障」的體性與作用。
煩惱障以一百二十八根本煩惱及隨煩惱為體，只要能在相應情況下障礙聖道者，皆立此名。
若有情具足這些煩惱，即會障礙其成就聖果。
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此處闡述業障的具體表現。
造作極惡的五種逆罪（五逆）會嚴重障礙修行，此五逆特指毀壞佛教建築與聖物，以及侵佔三寶財產的惡業。
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此指毀謗聲聞、緣覺、菩薩等三乘教法，否定其為聖者所說，並從中作梗障礙修行，隱蔽真實義理。
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此處列舉惱害、迫害出家眾的種種惡行。
包含身業的鞭打拘禁、語業的訶責宣罪，以及剝奪法服、強迫還俗及勞役奪命等嚴重破壞清淨僧團與修行環境的惡業，為結罪之依據。
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說明說破戒僧伽過失的果報極為深重。
僧團為清淨之田，若隨意宣說其過，不僅破壞和合，其業力甚至重於出佛身血。
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此處列舉五無間業中的前四項（第五項前文已敘述）。
這些是極重惡業，造作後將直接墮入無間地獄，障礙聖道。
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由於邪見而撥無因果，導致持續造作身、口、意十惡業，此為惡趣之因。
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說明殺父等五逆罪與障礙聖道之業，唯有在大乘教義中，始立此「五逆業障」之名相，以此彰顯大乘教法的攝化與判教特質。
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說明菩薩階位等次的安立雖有不同說法，但皆未超出五種的範疇，故此處僅攝取五種而略去其他。
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說明障礙修行聖道的異熟果報，主要包含出生在三惡趣與八無暇處，這些果報會妨礙聖道的修持。
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說明教法與佛出世的前後並無絕對的先後聖道差別，因為聖道是超越時間相的。
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法障是由於過去世障礙他人修行、造成正法匱乏的業力所感，導致今生無法聽聞佛法。
此障礙的結果，在五果中對應於等流果與增上果。
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說明罪障對聽聞佛法的阻礙。
因深重的罪業根基，導致當下無法聽聞正法，此即修行中妨礙悟道的第四障。
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此處解釋「慢」心的字面定義與心理特徵，即透過輕視、無畏與倨傲等行為來展現煩惱相貌。
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解釋「慢」與「嫚」等字義，指出輕慢、高舉等心態的外在表現，以此釐清煩惱相貌。
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此處列舉《瑜伽師地論》等唯識經論中定義的七種傲慢煩惱，說明眾生對自身與他人的相對優劣狀態，所產生種種不如理的心理認知與心態。
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此處解釋根本煩惱中的「慢」。
慢心有九種，此句說明瞭「慢」（於劣計勝）與「等慢」（於等計等）兩種，透過比較而生起輕蔑他人的執著。
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此段解釋「過慢」的定義。
過慢是七慢之一，指在修行或日常中，對劣於或等於自己者產生傲慢。
此處具體描述了兩種過慢的心態：對於平起平坐者起勝慢，以及對於勝於己者起等慢。
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此處解釋「慢過慢」的心理狀態。
在勝劣的對比中，面對勝於自己者，非但不能謙下，反而產生傲慢，計度自己與之相等或勝過對方。
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我慢為根本煩惱之一。
行者執著於真實有我，並以此虛妄之我為本，產生傲慢、輕視他人之心，高舉自我的體相。
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說明增上慢者的心態特徵，即對自己低劣的修行境界產生過高的自我評價，誤以為自己證得高位或具有豐富德行。
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此處闡釋「卑慢」的定義。
對比自身與他人，雖承認他人多數勝己，但在少數方面仍計較自身與他人之劣勢，從而產生微細的自恃或不服心理。
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此句說明七慢中的「邪慢」。
行者內心本無真實功德，卻因邪見而虛妄執著，自稱有德，屬於嚴重的煩惱與慢心。
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說明增上慢的具體內容。
未得謂得，自己明明沒有證悟或功德，卻認為自己已經具備。
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此段批判行者於修行過程中，因稍獲世間禪定或淺顯涅槃之果德，即生起增上慢，產生未得謂得、未證謂證的錯誤認知。
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「得」指修習因位法，契合有為之道；「證」指契入果位法，體證無為寂滅。
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指出增上慢者對少許所得便自以為證悟，並非完全未證而故意誑稱已證。
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說明慢心類別的判定，若不符合增上慢的條件，則屬於第七種邪慢。
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由於煩惱障與法障障礙，有情眾生無法聽聞佛法。

此處為論義問答之發起，標明提出問題。

此處為問答體中的對答語，用以回應前文的問題。

說明佛陀雖示現放光動地之瑞相並演說妙法，但凡夫心智未能轉變，甚至因無法理解宗派的深奧義理而產生迷妄與毀謗。
為了破除這些執著與邪見，需要對治並捨棄枝末之見與粗劣的糟糠，從而引導至真實教法。

顯示佛陀對於某些行為或情況，採取不讚同亦不加以喝止的默許態度，以此作為教化或維持戒律運作的方便。

此處闡釋天台宗關於「止」的義理，指出第二種「止」並非單純的停息或靜止，而是具有更深層次的佛法意涵。
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此處依《妙法蓮華經玄贊》的語境，對經文中的「默」字進行字義與字形的訓詁解釋，指出其核心意涵為寂靜、安靜，並說明其俗體字形。
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說明眾生的善惡業及其相應的果報（異熟）具有必然的因果規律，此乃客觀法則，即使是佛陀的威神之力也無法加以否定或改變。
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說明眾生依據自身煩惱與心態的差別，受報或造業的類別有所不同。
罪根深重者感果類型決定，具增上慢者造業類型決定。
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此處記述法華會上，五千增上慢人自恃功高，不願聽受妙法而退席。
佛陀雖以神通力，亦不禁阻其離去，表顯佛法不強人所難的隨緣特質。
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強調寧可選擇雖然冒險但能前進的道路，也不可退墮至三惡道或邪道之中。
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說明為了避免造作者因為被強行阻止而引生更深重的惡業，故順其行為而不加阻攔。
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說明定業雖重，若能藉由發心悔過仍可轉變；但若行者自心不肯改變，縱有諸佛慈悲攝受之力，也無法排解其業障。

引述經文，說明說法主體（佛）在特定時機，宣告即將為聽法者開示法要。

「三快勅」指佛陀在特定教法中，為了策勵大眾或顯揚法要所宣示的三種充滿歡喜的敕令。
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此處借用自然現象作譬喻，說明善惡雜揉的境界在受到考驗與淘汰時，能明辨真實與虛妄，凸顯正法與聖道的堅固。
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說明佛陀以威神力令輕慢者退席，象徵捨棄枝葉般的虛妄，彰顯真實堅固的法義，以確保正法得以宣說。
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說明「佳」字的音韻反切與字義解釋，此處特指善好之義。
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此段為字音與方言釋義，說明「膎」字的讀音以及南方地區對此物的稱呼。

此句為《法華經》中舍利弗代表大眾向佛陀殷勤請法的言詞，表達與會大眾對大乘妙法的極度渴求與至誠恭敬。

解釋「四敬」之義，說明四種恭敬乃是修行者對法或師長的承諾奉行。
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解釋「唯」字的音讀與語意，說明其在文獻中作為恭敬、應允之詞的用法。
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此句為音義註解，說明字詞的標準發音方式。
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解釋「願樂」與「欲聞」的詞義。
順從佛法教化而生起希求解悟之心，即是願樂；而想要聽聞法義的心，即是欲聞。

此句釋經文，說明妙法之難得與希有。
佛陀對舍利弗強調諸佛如來隨順時節因緣才宣說此妙法，如同烏曇跋羅華極其難得，彰顯大乘法要的殊勝珍貴。

解釋《法華經》中「與授記」相關經文的意旨。
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說明所引論典開示的六種情況中，第一種是為令眾生聽聞未曾聞受之法，引導其開啟智慧。
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此為《妙法蓮華經玄贊》中釋經文的段落，承接前文分類，此處正標出第二種如來開示或說法的對象與情境，直接呼喚舍利弗之名。
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指出《法華經》經文中「諸佛隨宜所說」句下，為《妙法蓮華經玄贊》解釋該經文意涵的段落。
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提問第三個項目的義理依據，並進一步探究其所以然。
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指十方三世一切佛。
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此處解釋四種令眾生安住之教化方便的第四種。
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此句指出經文引用的段落，說明佛陀說法唯一的真實目的即是引導眾生入一佛乘。
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指出修持或依止的第五種準則為依法（依據佛法），並以此呼告舍利弗以引導下文。
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指出經文段落的科判位置，說明十方諸佛的教法皆與前述義理相同。
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此處闡述十種法門中之「遮」，即遮止、制止之義，此段為引導開示之起首語。
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指出《妙法蓮華經》經文中「十方世界中尚無二乘」這句經文之後的段落，作為解釋或判釋的依據。
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說明眾生為何會產生「從未聽聞美譽」的心態。
這是因為讚歎無上佛法的稀有殊勝，進而突顯出佛法能帶來廣大美好聲名的特質。
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闡釋說法的核心在於揭示佛法深奧、難以思議的真實意趣，凸顯教法的甚深微妙。
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說明聞法的意趣所在，即在於使未聞佛法者得以聽聞，並藉由種種善巧方便來開示教化。
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解釋此處的依據標準，為佛陀覺悟所證之甚深妙法，因其境界超出凡夫與二乘，故稱深難解法。
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勸化並引導眾生，使其歸依並安住於大乘唯一成佛之道。
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此處闡明法的通義。
諸佛依此真實理體與軌則修行而成就佛道，故稱法為十方三世諸佛所共行之儀軌法式。
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此指佛陀於教化初期，先隨順眾生的根機與意樂而施設種種方便說法，其真實本懷乃是為了令眾生在長遠的修行後，最終皆能趣入並證得佛的無上覺智。
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此句解釋唯識宗判教中「遮」的意義。
二執指人執、法執；二真指二乘所證的偏真與圓成實的真如。
透過遮遣這二者，彰顯大乘圓教法義的殊勝希有。
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說明為了令未聞者生起好名聲，開展出三種教化步驟：讚歎法義希有、舉譬喻以顯發，以及勸導大眾信受。
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說明所列舉項目中的第二個類別或層次。
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此偈說明應機說法之方便。
若聞說無智之法而不歡喜，則應時機適當，為其宣說愚智皆能共同信受歡喜之法。
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此段引述「鄔曇鉢羅」（優曇華）的瑞應之義，比喻《法華經》的殊勝。
金輪王出世表法輪王出現，大海減少表生死海減，金輪路現表一乘道顯。
唯有佛陀出世，方能演說此稀有難得的一乘妙法。
。
說明佛陀施設教法之本懷，在於令未聞佛法之眾生能得聞正法，進而生起渴仰求道之心。

指出舍利弗所言真實不虛，契合實相，印證其智慧與教說的可靠性。

解釋此處文段的宗旨在於鼓勵行者對教法生起信心。
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說明智解淺顯者未能現證法理，故祖師以佛語真實不虛之標示，勸其信受奉行。

標示此處為解釋經典文句的段落。
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讚歎舍利弗智慧深遠，其所思所想之微細深奧境界，非一般聲聞及凡夫所能測度。

說明經文科判中，對於下一段經文的脈絡與義理闡釋，具體分為「標示綱要」與「解釋義理」兩個層次。
。
說明此處為標示或舉出宗旨所在。

此處引述經文，提出探問以引起下文，旨在詰問何種因緣或勝能方能證知甚深法義。

對本文或經文義理的疏釋進行讚歎與總結。
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說明三乘教法皆依名言詮表，屬安立諦。
勝義實相超越言語文字，故稱不可說。
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說明三乘教法僅是假借名字章句安立的權巧施設，並無三種不同的真實體性，其深遠實相唯佛能徹底證知，非二乘心智所能測度。
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此段說明「智門」的甚深難解。
三乘的真實理體即是真如實相，遠離言說分別，故不可說。
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承接前文，指出行者修證所依止的根本，即是無上圓滿的佛之智慧。

舉出經文，旨在提出問端，引導闡述佛陀出現於世間的根本原因與本懷。

此處標示註疏之科判結構，引導解釋下文的第三段落。
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指稱論述、教法或階段的起始之處。
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說明所問之由來。
因前文義理已起，故假立徵問，以顯示其背後的原因。
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此句承接前文，針對法華經中極為深奧、唯佛與佛乃能究盡的諸法實相言辭提出設問，探討佛陀作此宣說的核心法義與依據。
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此處闡釋「諸佛世尊」一名，意指其涵攝空間上十方世界、時間上過去未來現在的無量諸佛，彰顯佛陀圓滿的覺悟境界。
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說明《妙法蓮華經》中「一大事」的內涵。
依據文脈的不同，可以將其義涵靈活對應為具體事物、本體事物、事物義理或客觀道理。
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本句依《法華經》思想解釋佛陀出世的根本本懷。
佛陀是為了開示悟入佛之知見的「大事因緣」才示現於世間，並建立名號以度化眾生；若非為了此一成佛的大事，佛陀便會如同二乘人般直接入滅，不會在世間廣行教化。
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說明佛為了開示一大事因緣，施設各種權巧方便，隨宜說法，使眾生難以窺知其真實的深遠意趣。

引述《妙法蓮華經》經文，指大智舍利弗尊者應化降生於世間之史實。

說明《妙法蓮華經玄贊》後續文段的結構，將廣泛解釋分為「別顯」與「釋意」兩個層次。
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此說明解釋經文科判或結構的標準次第，即先提出法義提問，再進行詳細闡釋，最後總結其義理。
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說明所見之瑞相或現象，乃是未來結果的徵兆與明證。

此句說明一切諸佛與世尊降生於世間，為眾生開示悟入佛之知見，乃出興於世之本懷。

說明《法華經》中「大事」之體性即是佛的知見。
。
本句依據《妙法蓮華經》的核心法義，指出諸佛出世的唯一大事故意在於引導眾生證得佛的知見。
窺基大師於《玄贊》中依此經題，將此一大事因緣拆解為開、示、悟、入四個修證階段與義理，用以彰顯如來設教的終極本懷。
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此處闡明『一大事』的意涵，可透過四種不同的分析視角來深解其內涵。
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此段闡釋「佛知見」的內涵。
佛的知見為如來所親證，因其能如實徹見諸法真實相貌，故名佛知見。
。
解釋「知見」的三義之一。
將修證過程分析為能證的正智（能知）與所證的真如（所知境界），能所合一，體現了般若智慧與實相真理的契合。
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說明「知見」的體與用。
真智與妄知皆以覺知為性，本體與相狀互融，故皆得名為知見。
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說明菩提果德與佛身之對應。
無上菩提對應法身，為真理本體；正等菩提對應報身，為智慧圓滿之相。
。
此處闡述菩提的雙重涵義：一為智體本身，即覺悟的體性；二為智用，即能斷除煩惱障的智慧作用。
兩者皆圓滿具足覺悟之德，故皆立名為菩提。
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此處引《大智度論》說明般若的內涵。
般若不僅指稱能觀的無漏智慧，也包含能生起此智慧的所觀境界或因緣（即智處）。
境智雙融，因果並稱，故俱名般若。
。
依據《法華經玄贊》的唯識宗義詮釋「知見」。
「知」對應根本智（正體智），能如實契證真諦（空性）；「見」對應後得智，能變現照了俗諦（依他起性等世俗現象）。
此二智即是智慧的體用顯現，合稱能照了真俗二境。
。
說明「知見」的立名依據。
此處將理體的「性」與事相的「相」結合，稱作知見，旨在透過開顯如來知見，引導二乘人捨小向大，求取一切種智（佛智）。
。
依《妙法蓮華經玄贊》義理闡釋，雖然有三乘的方便說法，但究竟而言只有一佛乘。
此一乘即是佛乘，佛乘即是大乘，顯示三乘方便最終皆歸於大乘真實之理。
。
說明大乘的意涵。
「乘」具備運載義，能運載眾生至無上菩提；「大」具備廣大義，指菩薩所修無量無邊的萬行。
此處依《妙法蓮華經玄贊》語境，以萬行闡釋大乘法門。
。
說明大乘的體性即是真如，因能乘載佛道，故名大乘。
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說明一乘教法的體性廣大，圓融貫通了真理與智慧，完美地契合了佛法終極的宗要。
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說明《法華經》中火宅喻的牛車，其深意在於展現大乘智慧的妙用，彰顯佛陀種種施設皆為隨順眾生根機而方便開演。
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此處解釋法華經化城喻品。
險途與寶所分別譬喻智與理性。
因為化城是方便化作的，並非真實寶所，將這二種（智與理、或險途與寶所）義理合起來，總稱為知見（即佛之知見）。

引述本論或前文，發起列舉四種事物的問答。
。
說明「開」字的深義為開顯無上佛智。
由於佛果的一切智智是究竟圓滿的覺悟，為諸法中最極尊勝，故具備此一切智智者即名為佛。
。
說明「智」的體用。
根本智與後得智是能起的作用，而此二智的本性即是不變的真如理體。
。
說明智可分為用、性兩方面，而佛的智慧徹達一切，故稱為一切智智。
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說明一切智與重言智分別對應根本智與後得智，此二智涵蓋了真如實相的智體。
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說明菩提與涅槃分別為智用與智性，合稱「二種如來藏」。
此處彰顯二者皆為無上殊勝，讚歎其功德以令修學者生起欣樂之心。
。
說明菩提體在現象界（有為）中本具種子特性，透過聽聞佛法燻習及後天修行而開發增長，最終體現為大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智這四種智慧。
。
《楞伽經》主張阿梨耶識即空如來藏，闡釋真如佛性真實空寂之理。
。
由於如來藏本具無漏法，並能受清淨法之燻習而顯現，故名不空。
。
說明藏識之體性為有漏、虛妄不實，並非法性真常之空，而是指其無自性、虛幻不實之意。
。
如來藏含攝眾生本具的一切無漏清淨種子，故能生出無漏法。
。
說明四智種子（即第八識中的無漏種子）具備無漏與真實的體性。
藉由親近善友與多聞正法作為外緣來進行燻習，這些種子便會逐漸增長成熟，最終圓滿轉識得智，成就佛果的四智。
。
「不空如來藏」是指清淨的真如本性雖然隱覆於煩惱之中，卻具足無量恆沙功德，故名不空。
此處將四智之因配屬為不空如來藏，因其具有含藏一切聖道功德之因性，故稱之為「藏」。
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比喻佛法修行如植樹，從初發心到福慧具足，經歷由小而大、由少而圓滿的過程。
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說明涅槃本體為無為清淨，雖為一真如，但因依循不同修證因緣而開展為四種涅槃。
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說明如來藏具有遠離一切煩惱染污的空性智。
此空性並非什麼都沒有，而是指如來藏在體性上與煩惱藏相離、相脫、相斷、相異，彰顯其清淨本性。
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闡述如來藏的體性非離非脫、不斷不異，超越世俗邏輯，不可思議。
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「空如來藏」是指真如本性中不含有虛妄雜染的煩惱，煩惱與真如體性相異，且能遮蔽真如，故依此遮蔽之相立名。
。
說明涅槃的體性與證得過程。
涅槃本體為無為法，真實不虛；行者藉親近善緣斷除煩惱，經由智解與方便行逐漸顯證此境。
。
說明如來藏的體性非空，雖然為煩惱所覆蓋，但由於其本性具備出離一切煩惱的清淨功德，故名不空。
。
「藏」指真如實性被煩惱所覆蓋隱藏，雖然含藏著成就佛果的因性，但在凡夫位時仍受煩惱繫縛，故此時的真如稱為如來藏。
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法身在斷除煩惱障後顯現，由於其體性空寂，彰顯此理的如來藏便被稱為空如來藏。
。
說明阿賴耶識與煩惱隱覆真如，若能開掘即顯清淨佛性。
依《涅槃經》義，凡夫未成佛前，無論善法與不善法，皆具有成為佛的本性。
。
此段說明依《無垢稱經》（即維摩詰經），煩惱與諸惡業皆可成為如來種性之理。
進一步闡述菩提即是報身，說明報、法二身之別：報身藉由修習因緣而生起，法身則藉由修習因緣而顯現。
法身之成就以證悟為因，報身之成就以生起為因。
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說明藏識的四種義理中之第一種。
阿賴耶識能含藏諸法種子，譬如庫藏能貯藏財寶，故稱能含藏藏。
。
此指報身佛能生起無量功德法財，猶如穀種能生發果實，為萬德之所依藏。
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此處闡釋「藏」的覆蔽義，說明煩惱能遮蔽真如實性或清淨心，如同泥土將物品掩蓋使其無法顯露。
。
說明法身與佛性如同金性一般，雖有隱顯之別，但本具功德能依「四能顯」而開顯。
。
說明二障（所知障、煩惱障）斷除後，分別所對應圓滿證得的佛果功德。
所知障斷證報身菩提，煩惱障斷證法身涅槃。
。
本段闡明諸佛出世之本懷在於教化眾生斷除所知障、業與果報，從而消除煩惱，顯發圓滿的清淨智慧，最終圓證無上菩提。
。
說明佛出世的本懷。
旨在教導眾生斷除煩惱、業、果，從而滅除一切障礙，圓滿證悟涅槃的境界。
強調當障垢盡除，法性本體自然開顯，此即名為清淨。
。
闡明依止佛之知見，能證得超越世俗迷界的出世間聖果。
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解釋法華經中「開」字的深義。
開即是開示悟入佛之知見，能令眾生出生菩提覺道，最終證得涅槃境界。
。
說明此二法至高無上，無有其他事物能勝過。

說明二乘或三乘的法身本質平等，會通一乘圓教之理。
。
此處闡述佛性與法身無二無別，皆具有平等無差別的本性。
。
比喻眾生根器雖有種種差別，但所證之佛性本體則清淨平等無二。
。
此處依《妙法蓮華經玄贊》之經疏語境，說明佛性在一切眾生中平等無二。
儘管眾生因業報、根器而顯現出種種外相與凡聖的差異，但其內在具足的佛性本質是完全一致且毫無差別的。
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闡述三乘法身本具平等之理，因眾生迷妄不知、不願修習，故未能證得法身圓滿。
。
諸佛出世的唯一目的，是開示眾生本具的佛知見性。
此佛性於三乘皆同，無二無別，最終引導眾生證悟圓滿，成就佛之法身。

說明聲聞與辟支佛雖能契入三乘之悟，但因尚未證得大乘真實理體，故無法徹底通達諸法實相義。
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闡明眾生之所以無法通達真實的境界，根本原因在於未能明瞭一切教法的終極旨歸為唯一的佛乘。
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說明二乘人不知一切眾生本具唯一佛乘與四智菩提，如同醉酒之人不知衣裏繫有無價之珠，因此未能發心修證佛果報身。
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佛陀出現於世間的本懷，在於引領一切眾生體悟無上佛果，唯有一乘佛道之真實智慧，並藉此智慧令眾生之修行得以真實生長。

此處闡述開顯的內涵，透過對法、報二身與涅槃、菩提二種無上果德的雙重顯示，彰顯其無上的殊勝圓滿，進而引發行者追求佛果的歡喜與好樂之心。
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「示」即「示悟」，指佛特別開顯法身、涅槃與三乘之理，表明此體性本自具足，非造作而有，旨在教導眾生依之修行證悟。
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闡明覺悟者藉由顯現報身本有的菩提種子，引發修行的果德。
佛果圓滿具備斷絕煩惱的「斷德」與圓明諸法的「智德」。
以此證得的二德為基礎，便能隨順眾生根機化現各種身相與說法，進行利益眾生的事業，此種慈悲度化的作用稱為「恩德」。

菩薩透過四種契入法門（四入），為了引導修行者證入不退轉地，進而展現不可思議的無量智慧與行持事業。
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承接上文的總相與別相教法，說明佛果具備無上、同、勝的殊勝功德，但尚未闡明證得佛果的具體修行方法與途徑。
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指出修行者成就佛果與真理的因行，因為此因能契入聖道，故立名為「入」。
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本句依據《法華經玄贊》的唯識經疏語境，釋義不退地與無量智。
初地（歡喜地）以上菩薩斷除分別二障，證得部分法身，於修道中不復退轉，故名不退地。
佛果位所成就的「一切智智」，其自體（法界清淨功德）與大用（普度眾生之能）皆無限廣大，故稱無量智。
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闡述造作者的行為（業）即是引生後果的因，說明業與因之間的對應關係。
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本句解釋《法華經》中「開示悟入」之「入」的含義。
依據窺基大師的《法華玄贊》語境，此處將「入」對應於大乘菩薩階位中的「初地以上」，說明佛陀出世的最終目的，是引導眾生契入修習能證得佛果一切智的因行。
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此段闡釋佛說此因的深意在於引導菩薩與二乘聖者，透過修習變易生死之因與觀察智性，最終契入佛的果德。
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說明佛陀出世的本懷。
佛陀是為了使眾生斷除二障、開啟佛的知見而證得清淨，並透過讚歎「二無上」來啟發眾生欣求佛果的心。
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闡明開顯法身之體性平等無二，其目的在於引導修學者能親自證得此一清淨法身。
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闡明佛陀出世本懷在於令眾生覺悟未曾知曉的唯一佛乘大智，進而引發行者依教起修。
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說明經文不僅闡釋佛果覺悟與涅槃的殊勝境界，更進一步開示修持成佛的因行，以引導修行者趣入聖道。
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說明佛陀出世的唯一本懷，是為了開演一乘法門，無論闡述修行的因或證得的果，目的皆是引導眾生依教奉行，最終圓滿成佛，並無其他目的。
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說明《妙法蓮華經》所詮釋的法義，涵蓋了一乘教的教、理、行、果四法，前文已讚歎教與理，此處再說明行與果，顯示一乘法門的完整性。
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說明八地以上菩薩得「行不退」，但因未至佛地，尚有變易生死，故諸論會通此義，非同於凡夫之分段生死。
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說明三乘雖然起點與修證過程有異，但在斷除二種生死的終極結果上是共通的，最終皆能證得無上菩提。
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說明二乘人雖未斷除煩惱，但經歷三大劫的修行，亦被通稱為不退地。
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說明一乘行者無論處於信、解、行、證的何種階位，皆能契入圓滿的一乘妙法，故皆名為不退轉。
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說明一乘實相之果因即諸佛智慧。
透過三乘權教的智慧門，引導二乘人捨權就實，修行成佛之因，終究證得一乘佛果，彰顯《法華經》開權顯實的究竟本懷。

說明「開、示、悟、入」四種佛知見的因果義理。
由「示」與「悟」兩者即可圓滿開顯佛果，涵蓋佛的一切有為與無為功德，故經中不言開，唯說示、悟、入。
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說明〈方便品〉中法說一乘法門的受眾為上根者。
並且通達解釋，無論是因位的修行還是果位的圓滿，最終的菩提與涅槃皆同歸於一乘。
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此段解釋中根者為何僅能領會一乘法。
中根者雖對教理未全盤通達，但能依佛所說，信解因地修行與果地覺悟的道理，故佛為其開示牛車等一乘妙法，引導其悟入真實。
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本句闡釋《法華經・化城喻品》中，佛陀如何依據下根與中下根機眾生的不同狀態，施教引導。
因眾生迷於果理而不迷果智，佛藉此理智差異，靈活宣說偏說一乘，或交互闡釋因果與智理，促使眾生破障悟入。
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說明《妙法蓮華經》中的〈方便品〉理義周備，圓滿闡述了因果、覺寂與一乘教法。
透過詳細解說此品，即可通達全經的核心宗旨。
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說明《妙法蓮華經》中羊、鹿、牛三車之喻，牛車代表大白牛車，指究竟果位之菩提。
下文則闡明因地修行所依之智。
三乘行者憑藉此因中智慧，最終證得無上菩提之道場。
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說明雖然通途教理如此，但多數經論認為一乘的根本即在於涅槃理與智，如《無量義經》所詮顯之義理。

解釋第二種觀點，認為「四義」（如四佛等）皆以佛性、法身、智慧之體為其根本，由此開出圓融的「一乘」法義。
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「大事」指成佛之因果等究竟大事，在此依《涅槃經》義，特指眾生本具的覺悟本體「佛性」。
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說明菩薩修行的成就可分為兩類，莊嚴畢竟指修集福慧資糧的圓滿，究竟畢竟指最終證得佛果的圓滿。
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說明莊嚴與究竟兩種畢竟的意涵。
菩薩修行六波羅蜜以莊嚴佛果，稱為莊嚴畢竟；一切眾生最終所得之一乘即是佛性，為究極圓滿，稱為究竟畢竟。
由於眾生本具佛性，故皆有一乘，但因無明煩惱障蔽，未能顯現。
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佛性即是佛的覺知見解，開示悟入佛之知見即是一乘教法，彰顯一切眾生皆能成佛。
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本句解釋「開示」二字在佛性教理中的具體意涵。
「開」指揭示眾生本具佛性的真理；「示」指詳細分別解說佛性的不同面向與體性差別，以此開顯佛性之深廣內涵。
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此段引《涅槃經》譬喻，比喻眾生自身本具如來藏（真金），卻因無明不知而受貧窮之苦。
佛以善巧方便（異人）啟發眾生覺悟，見證自性佛法（掘出真金）而生起歡喜、敬信（宗仰）。
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以貧女不知自家藏金為喻，說明眾生本具佛性卻因煩惱障蔽而無法親見。
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此處借用《法華經》中「貧女作衣內寶珠」之喻，說明如來以善巧方便，揭示眾生本具的佛性，令其了悟自身即寶藏之主。
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此句解釋「悟」與「入」的差別。
悟偏重於理智上的理解與領悟，入則偏重於實修而獲得體證。
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承接前文，破斥對於《法華經》〈譬喻品〉中「諸子各賜大車」及「吾為汝造此大車」的錯誤解讀，指出其不符合經文真實意趣。

此處闡述第三種解釋方式，將前述的三種項目對應至佛果位的大般涅槃三德（法身、般若、解脫）進行詮釋。
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佛陀宣示其本懷，旨在引導一切眾生與弟子安住於大乘祕密法藏（即如來法身實相）中，自身亦同體安住於此實相理體而入於涅槃，展現了悲智雙運的圓滿境界。
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詢問祕密之藏的名稱定義與內涵。
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此段以梵文「伊」字（𑖂）的三點寫法為譬喻，說明佛法中諸法實相的圓融不二。
三點不離整體，若排列方式錯誤或分離，便無法成就該字；比喻法身、般若、解脫三德祕藏，或因、果、體等，必須圓融具足，不可偏廢或分割。
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說明解脫、如來身、摩訶般若三法各異皆非涅槃，佛陀為了度化眾生而安住此三法，以方便示現入涅槃。
此處運用「伊字三點」譬喻法身、般若、解脫三德祕藏，三法各自獨立而不相離，同體共成大涅槃。
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說明《妙法蓮華經》梵本中特定悉曇字母（伊字）的字形結構與排列特徵。
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解釋「並」字之義，指出其具有橫向並列的特性，在此處特別指涉前後經文或義理之間相互印證的關係。
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說明縱與豎之義相通，並以此指稱對象具有三品的分別。
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此段以梵字「伊」字（i）的三點相，譬喻法身、般若、解脫三德祕藏。
說明三德並非獨立存在或單純的縱橫排列，而是體性圓融，不一不異，和合互具的甚深佛法義理。
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說明佛入涅槃與般若、法身、解脫的關係。
能證的智慧（摩訶般若）證得所證的真理（法身），滅除二障與二死，斷除後有繫縛，達到擇滅無為，即是解脫。
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本段闡釋滅諦的三種層次，藉此彰顯大乘佛果的三大般涅槃。
說明二乘智慧僅能了達生空無我，未能斷除習氣與智障，亦未滅盡二死，故非究竟的大涅槃。
唯有佛陀之智慧證悟真理，身智俱全且斷盡一切煩惱與習氣，方為真實安住之大般涅槃。
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說明佛的境界超越世俗凡夫的差別見解，具足廣大無邊的功德，其理體深奧難測，故立「大」與「祕藏」之名。
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本段闡釋大涅槃的「入」義。
否定僅以真如三事為涅槃的見解，強調必須具備「智證真理」與「利益有情」的實踐，惑苦解脫方為入。
這與二乘人將無餘涅槃視為滅盡身智的證入截然不同。
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此處引經說明法華會上普度一切眾生，乃至無情或惡物等化現之類，皆能同入究竟涅槃，彰顯一乘教法之廣大與究竟。
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說明所作之註解契合經典本義，修學者若能審慎閱讀經文，即能通達理解。
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本句藉由論典的解釋，說明摩訶般若即是佛知見。
論中將「一切智智」拆解，前一個「一切智」指證得我法二空的智慧，後一個「智」則指證知三界諸有現象的智慧。
此雙重智慧是最殊勝微妙的，故稱無上，這也是開佛知見的真實內涵。
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說明法身的體性即是顯示佛的知見。
依據論典之理，三乘行者所證得的平等佛性與法身，本質上並無二致，皆彰顯佛之知見。
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說明真實解脫的標準在於二障俱亡、二死皆盡。
二乘人雖能斷一障、一死，但不達究竟解脫的真實境界，故須令其悟入佛的知見。
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說明證入大般涅槃必有其因，故論典闡述「入」的意涵，旨在彰顯菩薩能證得不退轉地，並進而成就無量智業。
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佛陀出世的本懷即是「開示悟入佛之知見」，旨在引導一切眾生修習不退轉之行，最終安住於真實的大乘祕密法藏，證得究竟涅槃。
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說明諸法實相與涅槃名異體同，皆以修習因行而證得佛果為共同依歸。
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本句依《法華經》意旨，說明若能正解一乘實相，則能圓融法華重要譬喻與果德。
化城引向寶所代表引導二乘人走向究竟佛果；火宅之牛車代表唯一佛乘。
一乘所具備的體性功德即是大般涅槃，其所顯現的法身與報身、正覺（菩提）與圓寂（涅槃），皆圓滿總攝。
因此，以此理統攝諸法，自然符合法華教法彈訶小乘、顯揚大乘的宗旨。
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說明「一乘」之名義，專指「所詮」之智慧體，至於開顯此智慧的「能詮」教法，即為前文所說之內容。
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說明佛陀隨機說法之意趣幽深，難以測度，故特以蓮華同時具備「開敷」（華開）與「秀出」（實現）來譬喻妙法，藉此闡明因果不二、因果相符的義理。
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一乘即是一佛乘，為真理之體，故諸經多以真理為一乘之本。
此一乘實通二乘，能圓融攝盡一切教法義理。
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闡明修學佛法須經開、示、悟、入，以成就三明佛果為目的。
因乘的修證雖然時間漫長，但在特定的階段與教理依據下，第二劫後能證不退轉，並對應十地菩薩的意生身境界。
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此段闡述《法華經》會三歸一的義理，說明二乘人與菩薩最終皆能依循一乘妙法，直達佛果菩提之境。
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此處引經說明變易生死之因緣。
阿羅漢、辟支佛與大力菩薩雖已斷除界內見思惑、免除分段生死，但因尚未斷盡無始無明住地，以此無明為緣，並以所修之無漏業為因，仍會受生於界外之變易生死，其所受之身即稱為意生身。
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說明初地以前的菩薩，因未出三界生死，仍受煩惱與苦果逼迫，故未具足成佛的一乘功德，不稱為一乘。
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此句說明關於不退地的界定，在特定教理脈絡下，也有主張進入大乘第八地（不動地）之後才真正被稱為不退地。
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菩薩於第八地證得無生法忍，捨棄分段生死，轉化為意生身，不再退轉，於佛果獲得決定。

提出問題的發端。

本句探討二乘無學聖者（聲聞、緣覺）的境界。
雖然他們已斷除見思煩惱，但仍居於分段生死之內，未能完全出離三界火宅，故將其比作門內的小菩薩。

此處為問答體中的答辭，用以開示解說法義。

此段辨析火宅喻中「出宅」與「居門外」的差別，說明停留在羊、鹿、牛三車者僅是息滅煩惱、證得偏真涅槃（居門外），尚非真正出離三界火宅。

標示問難之端。

此處提問《法華經》譬喻品中的火宅喻，探討羊、鹿、牛三車與大白牛車在修學聲聞、緣覺、菩薩乘及未發心之間的象徵義理。

對問難所作之答覆。

此處對《法華經》化城喻品中，二乘人斷惑出宅的時間與狀態提出詰問。
質疑若初果聖者在初劫中仍有煩惱行相，如何能說已經完全出離火宅？。
說明菩薩至七地時，分段生死即將結束，進入最後一生，此階段與二乘人同樣能出離三界火宅。
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說明過去所學非究竟，仍在多生輪迴之中。
譬如有學類之聖者，唯有出離三界火宅後，方能乘大白牛車（一佛乘）。
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說明《妙法蓮華經》經文開端，先總標全經至高無上的第一義諦，宣說能詮顯真實相的清淨教法。
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說明法相或義理時，因為後三項具備各別顯現的特性，文義繁複或已於他處明示，故在此略過不作詳細解釋。

引述經文，說明舍利弗尊者降生於世間之事實。

指出此處為第三個總結段落，用以歸結前文。

此句說明佛陀教化眾生的目的，即開導眾生迷惘，使其悟入佛之知見。

此為《妙法蓮華經玄贊》科文中的設問，旨在引出對前文解釋之意趣與狀態的探討。
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說明佛陀施教的根本目的。
由於眾生皆具佛性，因此佛陀教化的核心即是引導眾生開顯佛智，令其悟入佛之知見。
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此處解釋《法華經》中「示」的涵義。
「示」即是開示，目的在於為心中尚有疑惑的菩薩們破疑生解，使其明白如實修行的正確方法與理路。
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說明《法華經》開權顯實的目的，在於破除菩薩認為眾生不成佛的懷疑，彰顯三乘皆能成佛的教義，令其信受奉行。
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說明悟入的其中一層涵義，在於使未發菩提心的眾生發起求道之心，此即屬於解悟的層次。
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說明菩薩因中發心後，須進一步契入佛法，透過對「入」義的解說，顯示修行因果至此已達究竟圓滿。
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此處闡釋法華經中「開示悟入」的意涵。
「悟」指破除外道迷執使其覺悟；「入」包含證小果（聲聞）與入大乘（大菩提），透過迴邪入正、捨權取實的歷程，最終引導眾生趨向真實圓滿的佛果。

此句為卷尾題記，紀錄抄經的時間與寫經者，顯示本卷傳抄流通之歷史緣起。

記述書寫、校對或刻經的過程，藉由妥善的底本校錄，使教法流傳，達到令正法久住的目的。
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記錄佛典經疏在傳抄、整理、校勘等編纂過程中的各項校點工作已告完成，以確保文獻準確。