大藏經白話翻譯計畫

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闡述真理實相無礙，諸法空無自性。
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說明真如理體本來清淨，佛陀雖施設種種教化，但於勝義諦中能化、所化皆空，無有實法可得，契合無相法門。
。
此句闡述法身或真如的體用關係。
體是空寂無相的，但在作用上能隨緣顯現萬法（無所而不像），顯示了體與用、空與假的圓融無礙。
。
體現「無相」與「無不為」的菩薩道精神。
菩薩雖行救度之化，卻無化眾生之相（無所化）；因契合真理，故能隨緣應現，教化一切眾生（無所而不化）。
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闡述觀音菩薩的無礙化身與利生事業。
菩薩依不二法門而入世度化，隨眾生請法而施予無畏，最終成就種智覺悟，為補處佛。
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說明諸佛菩薩的本證與垂跡深妙難測，非凡夫心識所能思量。
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說明諸法名相乃是應機設教的權巧方便，隨緣而立，並非真實固定的實體。

說明聖者名號的由來，指出梵語「阿耶婆婁吉低輸」對應於漢語的「觀世音」，為本經核心對象之譯名詮釋。
。
說明「觀」的意涵，指能觀的智慧與所觀的對象圓融無礙，有與無二邊皆通達。
智慧能徹底照見諸法真實本性，明察其體用本末，此即是觀照之義。
。
「世音」代表世間音聲，為觀照智所緣之境。
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此段闡釋觀世音菩薩的得名由來。
萬法雖千差萬別、音聲各異，菩薩皆能以平等、廣大的慈悲心同時救度，令一切有情脫離苦難，故名「觀世音」以表其悲濟眾生的無盡功德。
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說明真理之境與能證之智相輔相成，心境相應，能觀與所觀同時建立。
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本句闡釋「經」的命名由來。
經典的文字蘊含佛法義理，文字與法理相互彰顯，能深植於修行者內心，引導實踐，故名為經。
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解釋「普門」之名義。
以「一實相」為體，開展出「十普門」的無礙妙用，彰顯諸法圓融、普遍相通且無障礙的境界。
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說明「品」的命名意涵。
依據義理的類別相從，將經文內容劃分為不同的章節單元。

說明《觀音玄義》的大部既已透過五章來闡明佛法義理，而現今此處的「品例」章節，正是為了針對該大部架構進行註解與釋義。
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此為天台宗解釋經文大義的五重玄義，用以全面剖析一部經的深義。

「通釋」指解釋通名（如「觀音玄義」中的「經」等通於諸經之名），「別釋」指解釋別名（如「觀音玄義」中的「觀音」等各經專有之名）。
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「通」意指能通達之人和所通達之法互相契合而明瞭。
在天台教相中，通教兼明人、法，彰顯能通之人與所證之理相契合。
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此處闡釋天台宗「通別二釋」中「別」之意涵，即各別剖析解釋人（諸佛眾生）與法（教理行果）之差別相。
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提問之詞，徵詢所以然之理，引導後文解釋義理差別。
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說明說法方式的廣略，取決於聽法者根機的利鈍，旨在因應眾生不同的理解力而施教。

「通釋」指通盤解釋經題。
天台宗解釋經題的體例通常分為這四個步驟，即列出名字、說明其次第、解釋其含義，以及料簡（簡別抉擇名義的異同與分齊）。
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說明《觀音玄義》解釋觀音名號時，列出十種意義以作通盤的闡釋。
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提出提問，引導說明前述觀點之理由與深義。
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真如實相超越一切名相與數量，為使眾生理解，聖者隨順世俗暫立名相與數量來詮釋妙理，顯現體用無礙的方便智慧。
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般若為實相無相之真理，本無差別。
因眾生根器與理解力不同，佛陀隨順眾生之機緣，施設種種名相與文字來闡釋般若，藉此引導眾生悟入實相。
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此句說明在《觀音玄義》中，將以十種法義來解說、貫通經典的通意。
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此十義係《觀音玄義》中解釋觀音法門的十種重要義理架構，涵蓋了教化眾生的主客體、慈悲與智慧的修行內涵，以及法身與應化、權巧與真實等佛法核心觀念。

本句依據天台宗《觀音玄義》的法義架構，將「次第」的內涵分為「觀」與「教」兩個維度。
一者從內在的觀心實踐談修證階位與工夫進程；二者從外在的佛陀教法談化儀與化法的判教先後，兩者相輔相成，統攝天台教觀雙美的核心精神。
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此處闡述觀法之總相，指修行者在初、中、後三心（或依《觀經》之觀法階段）中，因行修習圓滿，最終成就佛果。
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說明所依之教法涵攝廣泛，總攝一切頓漸與大小乘法門。
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闡釋修持觀行之前提。
觀行需要由實踐主體與指導法則兩者相輔相成，修行者必依於佛法，故以人法為始。
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說明萬法雖具無量德用，必有其名相以表詮。
在法界次第或教相詮釋中，先標立「人」法為開端，猶如人必先有名相安立，再彰顯其義理。
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此段詰問探討為何在九義中，以「乘」次第排列於「人法」之後的理據。
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說明「觀世音菩薩」名號的建立，前句依經文顯示其人（觀世音），後句則論顯其法（方便之力、普門示現），藉由人能秉持妙法之意，合稱為「人法」。

說明觀音菩薩因觀照實相普門，徹達萬法平等無別，證入心、佛、眾生三無差別的圓融境界，以此平等法性而起慈悲。
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說明眾生本具佛性（理具），卻因迷失真心而造業受苦（情迷顛倒）。
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透過觀察苦、空、無常等境相，體會眾生之苦，進而發起拔苦與樂之慈悲誓願，此為大乘菩薩修行的核心與彰顯慈悲相貌之所在。
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本段說明菩薩施教的次第。
因菩薩欲先給予眾生安樂（大慈）而未果，故繼之以拔除眾生痛苦（大悲），彰顯菩薩先與樂後拔苦的本懷與方便說教。
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說明慈悲二無量心教化的運作次第。
依循拔苦與與樂的邏輯，先針對眾生的苦難進行救濟，使其遠離苦因；待苦除後，進一步給予安樂，以此順序引導修行者達到離苦得樂的境地。
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承接前文所開展的義理脈絡，依序進行詮釋說明。

此處闡釋三福與三慧的修持觀點。
在修行的最初階段，能修之人與所修之法是相輔相成的，而這種人法相成的起步，完全是依據修持者對佛法的信解與信心。
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說明大慈大悲給予眾生快樂、拔除眾生痛苦，闡明菩薩救度眾生的大悲願力。
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修持佛法欲圓滿誓願，需雙修福德與智慧。
智慧為般若波羅蜜，福德為佈施、持戒、忍辱、精進、禪定等前五度。
福慧二者相互助益引導，以修行實踐順應願心，方能成就理事圓融。
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依天台教理，悲智相導。
智慧之破惑證理越發彰顯，則依理所發之大悲誓願越能圓滿履行，從而真正達成救拔眾生苦難的果德。
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說明菩薩若具足深厚的福德，便能成就大慈與樂的本懷，使救度眾生的誓願圓滿實現。
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總結前文，指出福德與智慧二者，涵攝於修行的三大核心範疇之中。
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此段闡述修行次第的方便說法，教導修行者在成就佛道的過程中，應先圓滿福德資糧，作為基礎，而後再進一步圓滿智慧資糧。
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菩薩化他，首重以真實慧令眾生開悟。
若眾生根機劣弱無法直接受法，則權巧方便，先示導修福德之事相，以福德為因，後導歸真實智慧。
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闡述菩薩修行次第，說明福德資糧為智慧之所依，故須先修；智慧能引導福德趣向菩提，故為次導。
福慧雙修，相輔相成。

說明修行者的智慧轉為明覺時，即可證入真理之體（法性），此法性即是諸法實相，亦即佛的法身。
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說明法身與應身相應顯現的原理。
法身顯現後，能起應化身；兩者的生起，皆憑藉福慧的開發。
以此闡明福慧雙修與真應相應的次第。
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此處闡述化導眾生之次第。
「應」指應化身或權智，「真」指法身或實智。
在教化眾生的方便法門中，通常順應眾生機緣先示現權巧方便，最終引導契入真實理體。
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說明論述或解釋的次第，是依據前面所闡述的義理來建立的，前後邏輯相承。

闡釋藥、珠二身皆具備利他之能。
真身以破相為用，猶如藥能蠲除惑病；應身以應機為用，猶如珠能滿足眾生之求。
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說明「二字明」的先後次第關係，與大乘佛法中「慈悲」的義理架構具有相通之處。

承接前文闡明佛之二身能起顯益，進一步解釋眾生因緣所感受到的利益，有冥（加被潛化而未顯）與顯（顯現開示）之別。
此段解釋「六明」中冥與顯的教相與義理。

提出對七種權實教法差異的疑問。
權實二教皆能引導眾生得益，但因施設教化的方便與真實義不同，故有差別。
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說明法華教法之次第。
因佛能善用無礙之權巧方便，契合眾生根機而應化得宜，此皆出於實智與權智二智之功德力，故將此義列於次序之中。
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說明佛陀說法教化的次第，是依據法義的淺深來安立的。
先施設方便權巧的教法，後再開顯真實的妙理。
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說明教法闡述的次第，依義理深淺可分為先實益與後權度，此種排列是為了順應眾生根器而設。
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說明佛陀出世的本懷原是為令眾生開示悟入佛之知見以獲真實利益，但因眾生根機未熟無法承擔，故隨順眾生根器施設種種權巧方便，循循善誘。

說明八教中明「本跡」的意義。
雖然皆能度化眾生，但因智力高下不同而有差異。
由於權、實教法較為簡略且平等並列，故需細分高下以明修行階位。
根本證悟愈高，所垂示的垂跡就愈微妙，因此總說之後須詳加辨析。
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說明「跡」依「本」而起，為闡述天台宗本跡二門之理，故先解說根本之理體。
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此處闡明「本跡」的關係。
跡是佛陀為了度化眾生而展現的應化身與事蹟，本是其內證的真實法身。
為了讓眾生理解深奧的本體，必須先從淺顯的跡相說起，故說「非跡無以顯本」。

說明第九種因緣因的內容。
修行可分為自行與化他兩方面，自行有「人法至真應」的次第，化他有「藥珠至本跡」的次第，此乃依循一般教理的順向說明，尚未深入追究最終的根本來源。
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說明真身之顯現乃是藉由了因慧的開發，將本具的性德種子顯發出來。
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此段說明普門示現應身的因由。
普門之法具足慈悲心、大誓願與福德莊嚴，並以緣因為修學的種子，依此因緣次第而成就應身，故列為第九次第。

十明為佛所證之十種智明。
緣了指「緣因」與「了因」二種佛性，屬因門，故稱卻討因源。
智斷指「智」與「斷」二德，屬果門，故稱順論究竟。
此處依《觀音玄義》闡述由因至果的修行層次。
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說明修行的因果歷程，最初依於了因慧解而起修，最終圓滿成就大智菩提。
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說明修行的歷程與果德。
從最初發心修習緣因善法（緣因佛性），終至圓滿成就寂滅與斷除煩惱的涅槃果德。
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說明證得涅槃境界時，一切修行造作皆歸於寂滅，故對應圓教等覺之後的第十妙覺位。

說明教相次第時，分為共通於諸教的通教與不共的別教，以釐清教理的層次。
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舉《華嚴經》之頓教為例，說明其經名全稱為《大方廣佛華嚴經》。
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說明人法二種勝妙，修行此法之人應當具備慈悲利他之德行。
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說明菩薩修行圓滿福慧後，入於聖位必能證得真、應二身之佛果。
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此段說明雖然眾生皆能從教法中獲得顯著或隱密的利益，但對於天台宗「權實本跡」的深妙教判，尚未能做出詳細的分別詮釋。
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說明「緣了智斷」的有無。
緣智（緣理智）與了智（了事智）所斷，若依通途解釋則有斷，若依別教或圓教特別意趣則無斷相。
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提問之詞，徵詢所以然之故，探究義理的根源。
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說明佛陀化導眾生的一期教化，有頓、漸之分。
因當時頓教已說，漸教未顯，故未開演四意。
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說明眾生若未能理解大乘圓義，則所見教法如同隔於大乘之外，無法領會究竟真實之理。
故佛陀長時默然，意在破除執權執實之見，顯現權實一體之旨。
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說明「無本跡」的理由。
某些經教未顯示佛陀降生王宮、於道場寂滅的示現，也未闡明久遠劫前所證得的果德本源，因此稱之為無本跡。
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闡明一切眾生皆有佛性，本具常住之因，故皆能成就菩提。
若主張「無緣了智斷」，則是未明瞭眾生本具此常住之因與當得之佛果。

說明三藏教的教義範圍，僅限於人法、慈悲、福慧三義，不具備圓教等所開展的真、應等七種深妙義理。
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提問之詞，旨在引發下文解釋所以然之因。
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說明二乘教法偏於空寂，認為證入涅槃即是身滅智亡，無法理解大乘佛法中真如法身能起應化身之理。
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此處質疑若無佛的真諦與俗諦之理，或者法身與應化身，則無法教化眾生。
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對於通論具十、別語僅三的說法提出疑問。
指出別語的三種義理若依真諦而論，其內涵亦能開展涵蓋通義的十意，並非僅有表面的三義。
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說明別相與中道的關係，指出任何個別的法相皆不離中道，應以中道實相來觀照別相，避免偏於對立或絕對。
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此處對法數的開合提出疑問。
既然已有「中道」及「人、法」的三種法數分類，為何不建立相對應的七種？。
說明《觀音玄義》中答覆十意、三科等教相判釋的依據，通說三乘，別依菩薩藏。
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說明菩薩雖修慈、悲、福、慧等行並能降伏煩惱，但因惑未斷盡，故無法具足佛果的真應七法。
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此處大師指出，在天台判教或論述同等、相齊的教義時，其範圍與數量僅止於三。
須依《觀音玄義》對五時八教或判教體系中『齊』的特定限度來理解。
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此段說明「方等」教法對小明大的特色。
雖開展出六種意趣，但因仍帶有調熟眾生的方便隨機引導，故未能涵蓋圓教「權實等四意」的究竟真實義。
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般若教法通於大小乘，理解小乘法即具大乘義。
此處雖說大乘，但因僅闡明人、法等六意，故仍屬方便權巧之說，尚未究竟顯示權實相對的真實教法。
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此句依天台宗《觀音玄義》之法華教判，說明法華教具有會三歸一、開權顯實、發本顯跡之功能，能令聲聞緣覺等小乘行者了知其本為佛子、所行即是菩薩道，進而斷除疑惑，達到了義決定之境界。
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說明《法華經》開顯了中道實相，以及本跡二門的八重深義。
這些勝妙法義為諸教所未曾宣說，彰顯了《法華經》會三歸一、開權顯實的至高圓教特質。
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說明當下開示之內容即為真實法理。
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說明諸佛化度眾生之本懷與大事因緣，圓滿具足於《法華經》中。
諸佛於教化圓滿後，便息化入滅，顯明開權顯實的真實義理。
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說明悟入的方式與根機有關，利、鈍二根皆能於《法華經》中悟入實相，具足八義，不須待滅度涅槃。
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說明對於未悟《法華經》的鈍根者，應進一步宣講緣因、了因二種佛性，闡明正因等三佛性之理，以助其開解。
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闡明眾生本具的性德與了因慧種，經由後天修德的開發，最終能證得般若空慧與智德菩提的佛果。
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闡述修持成佛的體系。
本具的「性德」與修發的「緣因」互為種子，藉由後天的「修德」之力，開顯並成就三德祕藏中的解脫德、斷德與涅槃。
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說明性德與修德的圓融體現。
性德即天然之理，非緣非了即是正因；修德成就時，便顯發不縱不橫的三點法身，彰顯理智不二。
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說明《涅槃經》教法之核心，依於八法始終，圓滿成就智德與斷德，從而開展出十義具足的圓融義理。
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說明十乘觀法能圓融攝持一切教法與觀法。
從五味教相與四教義理來論述十法的次第，藉此十法收攝教相與觀心之始終，展現其涵蓋一切觀法的圓滿性。
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意指大乘教法圓融無礙，一切教法皆涵蓋於圓教之中，無所遺漏。
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說明所詮釋的教法理趣深廣宏大，且脈絡層次分明、粗細義理圓融無礙，藉此闡明解釋文義而生起教理的本懷。

此處提問《法華經》之前的天台六意教，詢問這六意在不同教法中的具體差異，藉此開啟後續闡釋。

說明《華嚴經》的教義與法門，能依據聽法者根機的利鈍，而發揮不同的教化作用與法益。
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此段說明「三藏教」具有深淺不同的三種義理。
佛陀因應眾生根器，「利人」能體會隱密的深意，「鈍人」則僅能領會相似的粗淺教義，故前者獲益深，後者獲益淺，如同五味中的酪。
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六意教法隨順眾生不同根器，而產生深淺不同的教化作用。
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此句說明般若的六種意趣（教化法門）會依據修行者的根器利鈍，發揮不同的教化功能，利根者由此得證究竟佛法，鈍根者則漸次轉化調熟。
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說明《法華經》義理深妙，即使是根機遲鈍的眾生，若能領會其意趣，也能從中獲得最究竟的無上佛法。

說明人、法二者皆是依因緣和合而成的假名與五陰法，通於聖凡兩界，未出離於真俗二諦的範疇。
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五蘊若為凡夫所執取的染污之法，便成為輪迴生死的依據，彰顯有漏法為苦本之理。
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此五者為出世間之聖法，涵蓋修行實踐與解脫境界。
修行者以此五種功德自相續，斷除煩惱，成就聖者果位。
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引述《大智度論》之意，說明在一切眾生之中，唯有佛的覺悟與福慧達到最高境界，無可比擬。
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說明涅槃為一切法中之最上者。
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說明心性雖通具凡聖之體，但依隨所造善惡業因之不同，會招感相應的果報，因而產生六道輪迴的階級層次。
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說明聖人因修證階位或教法契機有別，其所證悟的境界與相應的法門皆有差異。
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依三藏教理觀察眾生等主體，如龜毛兔角般本體虛妄不可得，僅存五陰和合之法相。
此說明雖然破除了人我執而證人空，但尚未體達諸法本性空寂，故執持五陰法體而顯現法不空。
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行者觀修諸法無常生滅，由此引發四善根位的煖、頂等階位，此乃藉由方便權巧之法，成就賢人階位。
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說明聖者修證所得之果報。
發起真無漏慧而成就聖者果位，能往生方便有餘土，此土行人以法性身及心識等依正五蘊為體。
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闡釋空門之理在於，雖然說一切法皆空，但並非全無，而是以實法為體，藉由這些真實存在的法來構建假名的人。
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說明修行者觀照三假（法假、受假、名假）虛妄不實，契入空性平等。
在四善根位的煖、頂二位中，修行者依方便法修行，達到尚未證得真實聖果、但已相似於聖道的賢人位。
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此指圓教或別教行者斷盡見思惑，證得無學果位，並生於方便有餘土。
其身雖由法性五陰所成，但仍顯現為該土之修行主體。
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此處指示依據前文所建立的判釋原則，便可推知其餘相對應的法門、能詮之人與所詮之法之義理。

大乘教法超越「人空法不空」或「體有假用」的邊見，直觀一切法如五陰、十二入皆依緣假立，其自性本空，契入諸法實相。
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說明色法與補特伽羅（我）皆無自性，二者本質皆空，故能互相顯發，同於真如實相。
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強調修行應貫徹始終，從最初學佛至成就佛果，皆須持續觀照我空與法空。
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此段引《大論》說明，菩薩常以涅槃為觀照對境而行道。
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觀照人無我之空理，即是成就佛果的了因種子。
眾生之中唯佛最尊無上。
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覺悟具有智慧之體，修行歷程包含從始覺人空至終覺法空，由淺入深。
觀照人空乃是成就佛智的了因佛性。
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觀法空能引發涅槃之果，故稱為緣因種子。
涅槃為至高無上的法，是修觀所證之究竟。
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說明迷悟之間的轉化。
當屬於煩惱流轉的生死五陰相續斷滅時，清淨解脫的涅槃法性便隨之彰顯。
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說明依據《大經》，藉由滅除有漏的變異之色，便能證得真常的清淨色法。
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說明識蘊等諸法，其自性皆空，猶如幻化，無有實體。
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說明菩薩修習般若時，能證悟五蘊皆無等等。
無等等意指無有能與之相等，彰顯空性無上的超越境界。
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指出涅槃超越一切世出世間法，為究竟無上的真理與境界。
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說明依循觀法空的法義修持，是成就無上菩提的助緣（緣因種）。

藉由觀照人法二空的道理，當下體悟即空之理即涵攝三種佛性。
說明眾生本具之佛性與六法既非一體，亦不分離。
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闡明正因佛性具有超越五陰、我等相之特性。
透過否定五陰與我，推演出其非「法、人、了、緣」等六法，藉此說明佛性不與相對世俗概念相即合一之理。
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說明瞭因與緣二種因，必須依於眾生空與陰空之理，藉此闡明六法之內涵。
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此句說明佛果的圓滿修行歷程。
從初發心起，體悟空性，透過修習三佛性，依據天台宗的六即佛階位次第證悟，最終達到人法圓融的覺悟境界。
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說明「觀世音普門」得名之由來。
前段問答依無上之「人」立名，後段問答依無上之「法」立名。
此處觀世音與普門皆屬分證之位，而非圓滿究竟，乃依於人、法二者之因緣而立名。

慈悲是佛法核心德行，慈與悲分別對應「與樂」與「拔苦」的實踐。
透過憐憫拔除眾生之苦，透過愛念給予眾生之樂，體現菩薩利他的菩提心行。
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菩薩雖有慈悲，若無宏誓願力攝持，遇違緣易退轉，故需藉發弘誓願堅固菩提心。
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此處以工匠造物為喻，說明修行中各種善法、因緣若無「誓願」來攝持與黏著，便會如同無膠之榫般散失。
菩薩發廣大誓願，即是起大悲心攝受眾生，令善根成就而不退失。
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本句闡明四弘誓願中前兩願的發心依據。
依天台《觀音玄義》之法義框架，菩薩見到世間眾生受苦（苦諦）及其招感苦果之因（集諦），因而在內心激發大悲愍傷，為了拔除眾生的苦集二諦，相應地發起「度眾生」與「斷煩惱」之誓願。
這充分顯示大乘菩薩的誓願非憑空而來，而是完全建立於體證四聖諦與大悲心之基礎上。
。
菩薩因不忍眾生受苦，欲給予出世間涅槃之樂，依於大慈心而發起四弘誓願中的知法門與成佛道二願。

承接前文，指出人（迷悟之主體）與法（迷悟之境界）在凡聖層次上存有根本差別。
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說明慈悲之義涵，因乘教之不同而分為大小乘。
小乘慈悲偏於緣慈，大乘慈悲具足三種緣相。
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此段描述三藏教修行者見到眾生受分段生死與八苦逼迫，因而發起四弘誓願中的「眾生無邊誓願度」，作為修行的動力。
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此處闡述發菩提心時的「煩惱無量誓願斷」。
行者觀察眾生在分段生死中，因顛倒妄想而招致生死業果，進而發起大誓願，立志斷除一切煩惱。
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此段闡述菩薩為教化眾生，觀照世間因果無常、剎那生滅的相貌，依此修行道品，進而發起四弘誓願中「法門無量誓願學（知）」的菩提大願。
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行者觀照真諦理體無生無滅之無為特性，當下發起求證無上佛道的宏大誓願。
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此處慈悲為觀修有作四諦所引發的修持境界。
有作四諦屬於界內生滅的教法，緣此而起之慈悲為緣法、緣眾生之慈悲。

此處闡述天台通教的慈悲誓願（體空慈）。
修行者以通教「因緣即空」的智慧，觀察老死等八苦皆是無自性、如幻如化的現象，進而體會到眾生因愚癡顛倒而妄執為實、枉受痛苦，遂依此緣起生起慈悲心，發起度化眾生的誓願。
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闡明三毒煩惱本空，凡夫因迷妄而受苦，菩薩見此眾生受苦境況，隨之引發救度眾生的悲願。
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說明萬法體性本空，非造作滅除而後空。
闡明諸法當體即空之理，凡夫因不能體達此「即色是空」之義，故起救度眾生之誓願。
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一切法皆空，即使涅槃亦無有實法超越其上，皆如幻化。
眾生不知諸法實相，妄執有佛道可求而發心起願，此乃迷相所起。
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本句闡釋依據天台宗別教或圓教之無生四諦，觀一切法本自無生，依此無緣大慈、同體大悲而發起度化眾生之四弘誓願。

批評若只執著於偏空理體而沈迷不語，將會違背別教菩薩應當廣度眾生的教導，必須明辨法相以利生。
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觀察眾生所受之果報種類繁多、非只單一，因而發起救度之誓願。
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說明依循境界內外的無量四諦（苦、集、滅、道）起廣大誓願。
苦與集皆無量，故能對治苦集的道諦（治）與證得涅槃的滅諦（滅）也必然無量，菩薩由此發起無量弘願。

說明法界體性圓融，超越一切對立與二元分別，諸法本自絕待。
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眾生因無明愚癡，違逆法性，從而起惑造業，招感苦果與集（苦因），形成流轉生死的因果軌律。
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說明菩薩依於明瞭之智順應法性，體悟滅苦之道與涅槃之滅的因果。
進而觀察眾生流轉於順逆境界中產生的善惡因果，引發大悲拔苦、大慈與樂之心。
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以磁石吸鐵譬喻無緣慈悲的作用。
說明佛菩薩的慈悲並非造作的心理活動，而是超越眾生相與法相的自然流露，無條件地拔苦與樂，體現了契合真理的平等大悲。
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菩薩修習無緣慈悲歷經六即位，至觀音之境證得「分證慈悲」。
承接前文問答，說明依憑無緣大悲拔苦，眾生只需一心稱名即可獲解脫。
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說明菩薩的慈悲是無條件的，且能普遍於一切法門施予樂果，令眾生出離苦海。
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說明觀世音菩薩以大慈大悲的深廣因緣，救度一切眾生無有障礙，故名為普門。

說明修持福德與智慧即是修持定與慧，二者相輔相成。
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定能息滅妄想愛染，故名靜愛；慧能觀察策發進趣，故名觀策。
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定為能愛護慧，慧為能策動定。
定慧雙運而生寂照之智，能普遍觀照一切幽暗深遠之處，皆能使其明徹照亮。
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此喻行者修持福德與禪定，功行純厚，以此善法為因緣，能資益開發出清淨智慧與殊勝果報。
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以燈油譬喻智慧與福德，猶如眼目能見道、雙足能行道，藉此二法資糧具足，方能證入清涼寂靜之涅槃境地。
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說明水池譬喻涅槃，而涅槃具有二種莊嚴（福智二嚴），以此來莊嚴佛的法身。
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此段闡述三藏教對定、慧及法身的定義。
將無常觀智視為慧，事相禪定視為福，而定慧交融所發顯的無漏真理即為法身，彰顯了三藏教中因修福慧而顯法身的教相義理。
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此句對比藏、通二教的差異。
通教體達諸法即空，直接體認諸法本性空寂，不同於藏教必須分析剖析色法至極微始空。
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別教修法以緣修（有相修習）的慧解與禪定為助道，從而體證中道法身。
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說明圓教修持福慧雙運，以實相觀為慧，實相寂定為福。
慧與定相輔相成，共同顯發不二的實相理體，成就實相法身。
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說明圓教菩薩從初發心修習定慧不二，依六即位階進修。
觀音以智光照苦，顯示智慧為破惑拔苦之根本，因苦由惑起，故以智破惑方能拔苦。
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此句說明佛放名為智慧的光明，象徵佛陀以智慧光明普照，破除眾生無明愚癡。
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此光明表慈悲度化，能滅除眾生熱惱，令得清涼。
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說明《思益梵天所問經》所詮顯的義理或法門，與前文所論述的理趣相同。
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此段闡述清淨光明能破除愚癡闇瞑。
光明表智慧，闇瞑表無明，智慧照破愚癡，使眾生得以遠離迷惑。
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說明菩薩能順應眾生根機拔濟苦難的方便教化，其名號來源乃是依修持智慧莊嚴之德行而立。
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說明觀世音菩薩於首楞嚴三昧中，雖起種種神通示現而體性不動。
此普門示現乃是福慧雙修的果德，故彰顯其名號的深義。

說明佛法身之「真」體不虛偽不動搖，與佛應化之「應」用能契合眾生根機而起作用。
當修行證悟契合實相真理，自然能隨順眾生根機而起感應教化，猶如明鏡對物而顯現影像一般。
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說明法身（真）與應化身（應）不可分離的道理。
外道雖能修得神通變化，但缺乏真理內涵，如同瓦石無光影，不能彰顯佛的應化身作用。
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此段詰問說明修行的次第。
修行者若未破除四住煩惱而證入偏真涅槃，便無法生起中道實相與真應二身，強調證悟真應必須先破除見思煩惱。
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說明二乘之神通變化乃是人為作意造作而成，並非真理實相，與真如法身不相應、不相似。
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說明大乘證悟實相後，不假作意即能契應法界。
如明鏡無心而映現萬物，真寂之體與應化之用自然無差，展現圓滿的法身應化之德。
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說明菩薩由初發心歷經六即修行，依本經問答顯示真寂不動法界之利益，並點出觀音菩薩乃從真身得名之意涵。
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說明《法華經》普門品之宗旨，觀世音菩薩隨眾生根機廣作佛事，應現種種身分出沒無礙。
因其應身能普應一切，故立「普門」之名。
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說明觀世音普門之名，是由於佛的真理法身與應化身之因緣而安立。

說明藥王能治癒眾生身心諸苦，展現菩薩拔苦與樂之義。

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比喻佛法教理如如意寶珠，透過廣泛學習與實踐各種教法，能對治眾生煩惱之病，成就無上法寶。
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此段以《華嚴經》的藥樹譬喻圓教的教法。
圓教法門如同上藥，其根深枝茂，體用廣大，能治癒一切眾生煩惱之病，令接觸者皆獲解脫利益。
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菩薩以大慈悲心自利利他，應化無方，利益眾生。
如大藥王能拔除眾生煩惱毒，如如意珠能滿足眾生一切善求，展現菩薩救度眾生之無盡悲願與方便。
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說明菩薩的大慈悲德行能與樂眾生，猶如如意珠王。
並指出菩薩的果位與修行，同樣可以依天台宗的「六即佛」來判斷其層次。
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承接前文問答，說明觀世音菩薩普遍救度眾生幽暗厄難與深重苦難，其名號是依據其所化現之藥王身而得名。
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此段闡釋觀世音菩薩隨應眾生所求，給予法益。
菩薩以大悲心隨眾生機緣說法，降下實相妙法之雨，洗滌煩惱，引領眾生證得寂滅的涅槃樂。
因其能如意滿足一切眾生，故立此名。
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此處總結前文法身與應身的因緣關係，明示「觀世音」與「普門」之名即由此二身因緣而立，開顯名號所蘊含的法體與應化之義。

說明聖者利生有冥益與顯益兩種。
冥益為暗中護佑，眾生未覺；顯益為現前顯化，眾生可知。
大聖雖恆以此二益利生，凡夫卻日用而不知。
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比喻佛陀的慈悲教化普照世間，眾生雖因煩惱障蔽如盲，未能親見佛德或即時覺悟，卻始終蒙受佛法深恩。
如同草木不知日月滋潤，愚癡眾生亦不知佛恩。
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說明在相同的修行階位中，下位者無法理解上位者的境界。
菩薩因不知上位者的威神力作用而獲得暗中加持，稱為「冥益」。
此理論是依據「六即佛」的教判而建立。
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本句承接前文問答，詮釋天台宗「冥益」之內涵。
謂眾生雖未親見佛菩薩之現身（形）或聞其說法（聲），卻已在冥冥中蒙受深厚之加持與庇祐。
聖人不可思議之冥加法益，其體性雖然幽微難測，然而一旦聖者欲運用神通力或悲願令眾生覺知，則即便是智力低微如蜫蟲之類，亦能感應並了知此等法益。
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此段闡述行者藉由問答之機，親見佛陀色身、聽聞正法，由於見聞清晰分明，因而獲得顯著的教化利益。
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說明「觀世音」與「普門」二名得名的由來。
菩薩救度眾生，有暗中加被的冥益，以及使眾生明顯獲得利益的顯益。
藉此冥、顯二種因緣，彰顯觀世音普門的深義。

說明權實二智的差別。
權智為引導眾生而作暫時設施，屬方便法門；實智契合真理，體達諸法實相，為究竟真實，非一時方便之用。
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此段闡釋自行權實的意涵，以契合中道實相之理者為「實」，隨順機宜而施設方便者為「權」，表現天台宗獨特的觀法進程。
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此段闡釋佛陀教化眾生時，運用「權實」二智的靈活原則。
因眾生根機各異，佛陀為了應機說法，權巧施設，將權說實或將實說權，皆隨順眾生之意樂而開顯法義，故不可執一而定判。
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此段闡釋「自行」與「化他」與「權、實」二者的配對邏輯。
自行偏重實智，故自觀三諦的權實皆統稱為實；化他偏重權巧，故隨緣教化的權實皆統稱為權，以此說明自行與化他所側重的權實義涵不同。
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以空、假、中三種義理，歷經並貫穿四教，用以明瞭諸法實相與教相之別。
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本句依據天台宗的「六即佛」義理，從自行與化他的角度來判釋位次，並藉此解釋「觀世音普門」之名。
文中指出《普門品》的核心在於論述自行化他的「權」與「實」，前問答側重實智益物，後問答側重權巧益物，二者因緣具足即為普門之義。

「本」指佛真實證悟的本體，「跡」指隨緣應化的示現。
解釋本跡二者，旨在說明佛的真實內證與垂化眾生之教化密不可分。
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闡明凡夫無法測度佛菩薩深妙的本跡施設。
通途教理中的本跡義，凡夫難以窺測，乃至別教中亦同此理。
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此處闡述圓教行者初破無明所證之法身即為「本」，意指真如法身為一切功德之根本。
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此處依據天台宗「本跡二門」之法義框架，說明「跡」的意涵。
法身本體（本）不可見，但為度化眾生，隨機應現百億化身（跡），因眾生根機高下不同，故所見之應化身亦高下不定。
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說明一般在判釋真佛（法身）與應化身時，通常將所證的極果或上位境界視為本體與真實，而將隨緣化現的下位境界視為應化與跡用。
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此句說明真、應二種法身的判釋依據。
「真本」指法身之體，高居極果；「應跡」指應化之身，隨緣示現於下位。
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此處指出若細論諸佛菩薩的「本門」與「跡門」，其義理與「真身」和「應身」有所差別，不能相混濫。
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闡明法身非造作之新法，無論是始坐道場的示現成佛，或是初住所證，皆是本具的真實法身之體現。
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說明「跡」的定義，凡是上位階的佛與菩薩，為度化眾生而垂示、示現的化身，皆通稱為「跡」。
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說明本地與垂跡的關係。
不能認為上位就是本，下位就是跡，而是以妙覺究竟為本，而十住初位為跡。
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提問之詞，徵詢產生前文所述內容的原因。
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說明修行者無法實質上證得更高階位，強調上位階並非修證的真實根本，旨在破除對階位果相的執著。
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說明所證之境雖為實得，但相對於本地而言，此下地仍是權巧方便，故說「非跡」。
依天台宗本跡之義，下地非本門真實之跡。
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說明佛為了教化眾生，開展出適應自身內證境界與適應眾生根機的兩類意趣，此即《法華經》本門與跡門的核心義理。
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說明六即佛的安立依於本門與跡門，對於真實境界的問答超越言說，唯賴佛的冥加來引導，修行者依果德建立名號。
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說明佛菩薩隨眾生機緣顯現各種殊勝形相以救度眾生，此種示現乃基於垂跡之化身而得名。
。
說明觀世音菩薩依本、跡二門之教化因緣，應化無方，普入一切機類，故立名為普門。

解釋三因佛性中的「了因緣因」。
了義為顯發，緣義為資助。
藉由緣因的資助作用，能令了因顯發出本具的法身理體。
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「了」指明見實相的般若智慧。
此智慧為觀智，能引發慧行正道，成就佛果的智慧莊嚴。
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「緣」作為修行資糧，本身即契合解脫之理，能資助道品修行，並成就福德莊嚴。
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比喻修行時的分工與合作。
眾生根機不同，或是在因地修行、或在化他教化過程中，各自發揮所長，共同成就佛法事業。
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此段闡釋「緣因」與「了因」的修證深義，將種田的「種」、「耘」比喻為修發緣、了二因。
說明雖然各教皆談緣、了，但圓教強調此二因果的根源即是眾生本具的性德緣了，非造作新生。
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此處闡述諸法實相，一切現象皆無獨立不變之自性，本質上即是真空。
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菩薩修習空觀，徹見一切法空，從而體悟自心本具的覺悟種子（了因），彰顯性德。
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此處說明眾生本具禪定潛能或與禪定相應的體性，雖為凡夫，亦不離禪悅之理。
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一切眾生當下即具足寂滅無相之體性，此性體本自不動，故說眾生即滅盡定。
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闡明緣因種子並非外求新得，而是眾生本自具足的成佛之因。
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說明依據方便法門修習，能由微漸著，成就大定。
此處純粹依據本具的根本性德來立論，不涉及六即佛的階位差別。
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說明《法華經》觀世音菩薩普門品的教法與名義。
前段問答從「了因慧」立名，後段問答從「緣因福」立名，因具備此二因，故彰顯觀世音菩薩普門示現的深義。

釋明智德與斷德圓滿之狀態。
智德圓滿即有為功德圓具，斷德圓淨即是涅槃之體相。
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說明依因地智慧修持所成就之功德，具備觀照作用與造作修成之特性，故立名為「有為」。
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此處說明修因感果的過程。
雖然作為修行的因法是有為生滅的無常相，但所證得的佛果功德是常住不滅的。
藉由修因之名來成就果德，故稱其為有為功德圓滿。
。
說明斷除煩惱所證得的無為功德圓滿，即名為解脫與方便淨涅槃。
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評述小乘對「無為」的理解，指出其僅止於斷除煩惱與虛妄的階段，屬於「無體之斷德」，並未證得圓滿的大乘絕對解脫。
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大乘的「斷」非虛無的斷滅，而是雖處於染污環境中卻能不受染污、自在無縛的境界。
此境界具足功德，故名無為功德。
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此處引《維摩詰經》說明煩惱即菩提、生死即涅槃的圓融法門。
在天台宗觀音玄義的語境中，不採斷滅、隔離的方式對待癡愛，而是就癡愛之當體透達其本性空寂，即能彰顯大智（明）與大悲（脫），展現天台圓教「煩惱即菩提」的即即不二之理。
。
闡釋煩惱即菩提之理，說明若能通達諸見與煩惱的實相，於中不起動搖而修持聖道，則貪愛與諸見皆能成為助道之緣，成就如來種性，乃至造極惡業亦無礙於解脫。
。
闡釋佛果的二種功德。
「無所染礙」成就一切解脫與斷德，為無為法；「寂而常照」成就智德，為聖智之體用。
。
指出小乘聖者入無餘涅槃後，因身心俱滅而無法發揮菩薩入世度化、教化眾生的作用，藉此襯顯大乘菩薩乘願入生死而不為煩惱染污的殊勝調伏力。
。
提問者詢問「滅智」（指證入涅槃寂滅的智慧）所觀照或契合的「寂」境界，其內涵為何。
。
說明修證達到智、斷圓極的境界時，法身自然顯現，具足正因、了因、緣因等三種佛性之義圓滿。
。
法身為諸法之本體，遠離生滅造作，故超越世俗之因果。
此本體在迷位中隱覆不顯，稱為如來藏；在悟位中顯現光明，即稱法身。
兩者體性一如，僅依迷悟之相而有隱顯之別。
。
此處闡述佛法中「正因」與「法身」超越世俗因果觀的特質。
雖非實相層面的因果，但為了彰顯其體性與功能，而假名為「正因」與「法身」。
。
說明《大經》中「非因非果」的佛性，即是正因佛性，強調真如本覺理體超越了因果造作的對待概念。
。
說明「是因非果」的佛性意涵。
佛性本具而未顯發，故稱為因；由於尚未究竟成佛，故稱為非果。
此處特指性德中的緣因（資助善法）與了因（開發智慧）二種。
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說明佛性是修德圓滿的究竟果德。
了因智慧轉名般若，緣因福德轉名解脫，皆證得菩提與涅槃之果。
。
本句依據天台宗法義，闡釋佛性貫穿因果兩位。
在因位性德時表現為三因佛性（正因、緣因、了因），在果位滿證時表現為三德（法身、般若、解脫）。
無論因果，皆具備「不縱不橫」的圓融關係，並引《普賢觀經》印證大乘之因即是諸法實相，彰顯因果不二之理。
。
大乘菩薩所證得的究竟果位，本質上即是不生不滅、一切諸法真實不虛的本體實相。
。
說明佛果地的智德圓滿無礙，常處寂照，能依眾生不同機緣而隨應顯化，令其當下離苦得解脫。
。
說明佛與菩薩成就斷德後，依此功德力於一切處調化降伏煩惱眾生，令其皆能斷除苦輪而得度脫。
。
說明「觀世音普門」之立名依據。
前段問答依智德圓滿而立名，後段問答依斷德圓滿而立名，故知觀世音普門之名，是因智德與斷德的因緣而安立的。

對引用他經名相來解釋本品的作法提出質疑，藉此引出下文對十義通相的解釋，以釐清經文釋義的依據。

說明大乘教法義理圓通無礙，非單一經典獨有，而是諸多大乘經論共同的基礎與核心。
。
批評某些法師不承認經論判教的特定出處，卻隨意挪用特定經典的名相來解釋所有經文，此舉不合邏輯。
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說明經文雖無名相列舉，但藉由問答對應，即可完全理解其蘊含的十種法義。
。
說明《觀世音菩薩普門品》中立名的依據。
透過經文「以何因緣名觀世音」與「以是因緣名觀世音」，指出菩薩名號是依據其能救苦救難之「人」的德行與因緣而設立的。
。
指出後文提及之「普門示現」一詞，其含義旨在闡明真實法理。
。
說明菩薩具備的大威神力能廣泛饒益眾生，此種拔苦與樂的特質，即是佛法中所說的「慈」。
。
此句解釋經文或論義中「愍諸四眾」的內涵。
四眾是指佛教社羣中的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
憐憫這四眾眾生，在法義上即是屬於「悲」的展現。
。
本句闡釋智慧與言說的關係。
依據天台宗《觀音玄義》語境，觀音菩薩化現十九種身形隨機說法，此「十九說法」之言說不離智慧，言說當下即是智慧的彰顯。
。
說明透過禮敬行為所感得的無邊福報，彰顯禮拜三寶能成就深廣的福德。
。
說明自在之業與法身為不二之體，佛陀無礙之妙業即體現為清淨法身。
。
提問之詞，徵詢造成前述情況的緣由與因果根據。
。
依天台宗《觀音玄義》之法義框架，此處解釋「業」之涵義。
法身與智慧相契，於一切處得大自在，以此冥契不二之理發用，即是三軌（法身、般若、解脫）中由法身與般若顯發之業用。
。
說明無量慧光是經由長期修行功德業力所成就之果德。
。
闡明果地佛菩薩的威神之力巍巍崇高，而名號具足諸德圓滿，名體不二，故名號即是真身。
。
此句解釋觀世音菩薩隨應眾生根機、示現種種相貌與神力的本質，即為佛法中的應身。
。
比喻菩薩化身應現於世，如藥樹王能救治眾生一切煩惱苦痛，拔苦與樂。
。
菩薩於眾生危急怖畏時，施予無畏，展現如意寶珠能滿眾生願、拔除苦難之勝妙德用。
。
所作善福皆有果報，不會徒然耗損，此乃無形中獲得佛法加持或善報的「冥益」。
。
三十三身指觀世音菩薩為了度化眾生，隨順其根機所化現的各種應化身。
此處依《觀音玄義》闡釋，菩薩以具體可見的身相示現來救度教化，使眾生當下獲益，故稱顯益。
。
說明佛應化示現的兩種智慧。
示現佛身（如佛的勝應身）契合真實理體，故為實智；示現其餘身相（如菩薩、天人等身）是隨順眾生根機的方便化導，故為權智。
。
闡述本跡之理。
觀音菩薩的本體即為真理法身，其餘為度化眾生而展現的各種化身，皆是由本體所衍生出的垂跡。
。
說明法身本體與應化示現的關係。
大威神力代表真實證悟的本體，方便力則是為了度化眾生而展現的千百億化身等權巧示現。
。
聞菩薩名與聽聞經品，能引發圓教的了因慧，契入實相。
。
說明所修的善法功德，能成為引發佛果的助緣，即三因佛性中的「緣因」。
。
說明無法接受佛法或法益的緣由。
因修行者恆常處於捨棄的狀態中，未能如實納受與安住，故無法成就相應的法義。
。
說明能觀的智慧與所觀的音聲同時契合，觀照當下即體現了智用。
。
此段說明佛菩薩能令眾生獲得解脫，透過種種方便調伏眾生八萬四千發心等利益，其根本即在於斷除眾生之煩惱。

提問「人與法」的對應關係。
在方等部經典中，「普門」既是法門之名，又是法王子的名號，此處探討其義理如何互通。
。
此處運用天台宗「四句」分別法義。
旨在破除對人與法的執著，說明二者互為相待，非絕對的異（非法、法非人）亦非絕對的同（人即法、法即人），以顯現諸法圓融之實相。
。
依《華嚴》十地階位而言，初地以前的菩薩尚未證得真如實相，故能詮之實相教法與所詮之理體，與彼地前行人尚未相契合。
。
此段闡述「人法不二」之理。
眾生與真如實相體性無二，能悟之人與所證之法互相融通，皆是同一真理之顯現。
。
說明三藏教中的「門」義，旨在破除對假人的執著，彰顯諸法實相，強調人無我之理。
。
破斥將「人」視為真實法聚合之見解。
空門即講求空義之教法。
若人是集合真實法而成，則人與法成為截然不同的兩體，違背了人與法不二的空義。
。
說明依人立法或依法立人的見解，仍屬於二諦的相對觀點，尚未達到不二的中道實相。
。
此句說明化法四教中的「方等」教相。
方等部經兼對大小乘，故其闡述內容可分為「小乘教理同於三藏教」與「大乘教理同於華嚴經」，而般若、涅槃等教法，其判教原則亦與此相同。
。
「方等」廣說大乘教法，「普門」表法法周遍。
此段點出方等經中普門之教，即是大乘至高無上之意趣。
。
說明「普門」含攝法與人。
教法雖為通相，但必由人來證悟闡揚，法與人互為依持，不可偏廢。
。
批評執理廢事之見解。
既然普門示現可化為「人」，若單方面主張化身只是凡人而不具足佛法（無德無能），便違背了普門示現的真實義理。
。
說明不同經典在詮釋法門時的側重點。
前文提及之經文側重於顯發「人」的層面，而此處《觀音玄義》則側重於闡明「法」的體性，兩者相互對舉，以彰顯教法的圓滿。
。
說明依小乘教理，修行當以智慧為根本以斷惑證真。
若無智慧，則無法契入聖道，藉此帶出智慧在佛法修證中的關鍵地位。
。
說明雖同證道果且具慧，但諸法門皆從最初修證的門戶展現，故各有其殊勝義，皆被稱為第一。
。
以刀喻慧，說明智慧能斷除煩惱，但必須依賴其他非智慧的心所（諸數）輔助支持，如同刀刃必須依憑刀背才能發揮切割作用。
。
此段闡明普門之名乃依因緣法而立。
因緣生法即是實相，藉此因緣之法顯現普門，故修持因緣法者皆能成為具備了因（了悟實相智慧）之人。
。
說明立名應當精準，若將通稱與別稱混同而立名，會導致名相含混不清，失去特定的詮釋意義。
。
說明為了使世俗諦的法義不亂，雖可互舉別名來代表整體，但若僅舉局部代表，實則不能排除其餘未列出的部分。

此處提出問答，探討「拔苦與樂」的邏輯。
「拔苦」與「得樂」是否為因果相續或同一過程，釐清慈悲施予的具體層次。
。
慈悲同體，予樂與拔苦互為體用。
當給予眾生究竟安樂時，眾生當下的苦惱即隨之消滅，體現大慈與拔苦的不二之理。
。
提問者詢問將特定教法或概念劃分為兩個面向的教理用意。
。
此處說明教理或事相有通途與別途之別。
普遍通用的道理與特定個別的情況，其內涵與判斷並不相同。
。
此段以比喻說明，雖使眾生脫離苦境（拔苦），但若未給予相應的清淨境界或法樂（與樂），則尚未圓滿。
說明佛菩薩度化眾生，不僅要拔除罪苦，更要使眾生根情圓滿。
。
五塵為世間欲樂，生地獄者縱受五塵之樂，亦無法脫離惡道，故無法真正拔除根本痛苦。
。
解釋為何會有多種對立或偏頗的說法。
由於各別教義著重於不同角度，為彰顯該面向的特徵，故而立論有所區別。

提問者詢問在所解說的法門或理體中，為何沒有涵蓋四無量心中的「喜」與「捨」這兩心。
。
此指四無量心中，慈、悲、喜三心偏重於拔苦與樂，性質相通，故合為一義；而捨心則為平等捨離之心，獨自為一義；加上緣法界眾生之無量境，故合稱三義。
。
說明菩薩的「捨」心超越了凡夫世俗的慈、悲對立，契入空性「不二」的境界；而在此絕對平等的境界中，又能依眾生根機起隨緣教化的「二」，此即是真慈悲。
。
說明菩薩的「喜無量心」。
喜心緣眾生離苦得樂而生，若眾生苦重無法離苦，菩薩的喜心便無法生起。
。
闡述離苦得樂的過程。
解除痛苦後獲得安樂，順應了原本的意願，因此在快樂（樂）的基礎上產生了進一步的歡喜（喜）。
。
說明經歷苦痛等流轉後，不再造作相應之惡業，因此不對有漏果報產生歡喜心。
。
此段以阿輸加王雖享世間五欲之樂，但因面臨死亡逼迫而憂苦切心為例，說明世間有漏果報無常，無法真正化解內心對死亡的恐懼與苦迫。
。
以此例說明微小的苦受便能掩蓋整體的樂受，顯示苦的勢力強大，使眾生難以獲得安樂。

提問初禪中「喜」、「樂」二支的前後排列次序之理據。
。
說明禪定是由粗入細的深化過程。
在初禪至二禪的過渡中，行者感受到離欲的輕安樂，隨後進一步引生歡喜心。
此處解釋了禪支中「喜」與「樂」的生起次第與因果關係。
。
說明外道修習四無量雖能得定，但因依循虛妄想像，未契合真理，故果報享盡仍會退墮，無法究竟拔苦與利他。
。
此句依天台《觀音玄義》之法義框架，批判二乘人所修之四無量心偏於自利。
因其落於小乘偏真涅槃，雖能斷除見思惑而免分段生死，卻未斷無明惑，仍受變易生死之苦，其灰身滅智之果位並非大乘佛法之究竟常樂我淨。
。
說明菩薩的行持超越凡夫的世俗境界，也不同於二乘聖賢的境界，展現大乘圓教不二的殊勝內涵。
。
說明超越凡夫境界的聖者，其修證與發心不同於貪著禪定樂受的凡夫。
。
說明凡夫與賢聖的差異，凡夫流轉於生死不能自拔，而賢聖則能出離苦海。
。
此處闡釋天台宗慈悲觀之相。
菩薩之慈，非源於自身求取或耽著樂受，而是純粹基於同體大悲，以無緣大慈直接施與眾生安樂。
。
闡述菩薩慈悲拔苦之行。
由於不執著於自我之別，將眾生之苦視同己苦，為了拔除一切眾生之苦，故起大悲心救度他人。
。
說明拔苦與與樂在體性上是不二的。
為了順應眾生需求而作差別宣說，依據菩薩的大悲誓願，可分為前段偏重拔苦與後段偏重與樂。

此處依天台宗《觀音玄義》之法義框架，以問答形式辨析觀音與普門、智與福的對應關係，旨在闡明稱名拔苦（智）與見身得樂（福）的修持原理。

說明智慧與煩惱的對立關係。
智慧能破除愚癡，而愚癡是生死苦惱的根本。
要息滅痛苦，必須藉助智慧的照破。
。
說明菩薩以甚深智慧拔除眾生之苦，故立此名號。
。
闡釋普門法門的修證邏輯。
法門具備能通達的特性，初修為因，後證為果，因果相續直至涅槃，彰顯普門賜予眾生安樂的利益。

強調修持佛法時，定與慧必須相輔相成。
若偏修禪定而缺乏智慧觀照，無法明瞭諸法實相，便會落入愚癡，稱為癡定（或邪定）。
。
以此比喻眾生無明，缺乏智慧指引，依循錯誤的知見或盲目的引導，必將招致墮落三途惡道的苦果。
。
修學佛法時，慧與定必須並重。
若僅有慧解而缺乏禪定攝持，則心念浮動，無法真實觀照諸法實相，猶如風中之燈，難以發揮照明作用。
。
說明修行必須福德與智慧並重，猶如車之二輪缺一不可，二者平等相資，方能圓滿運載至菩提涅槃。
。
提問若成就智慧與福德，為何需以此二法分別作為拔苦、與樂之用，旨在探究悲智雙運的教理根據。

說明福德與智慧具有四句的互攝關係（即是與非的四種組合）。
雖然修福具備智的成分（如行六度的菩薩修般若），但若屬於世俗層次的智慧，則無法斷除煩惱，因此最終仍被攝屬為福德，而非究竟的解脫智慧。
。
此段說明聲聞人的智慧若僅能斷煩惱，卻無福德積累，便會招致如「餓羅漢」般有智而缺衣少食的果報，強調智福雙運的重要。
。
指出修持福德若不具備世智或出世智的引導，則如同白象，雖力大而無明智方向。
。
說明別教地前三十心修持福、慧二行之境界。
此階段雖有智慧，但因未能破無明，故仍攝屬於福德。
此福德實為智慧之方便，用以對治行者的執著取相。
。
說明「福德」與「智慧」在菩薩修證階位上的差別。
初地以前的修行偏重福德，初地以上的修行偏重智慧，兩者概念與位階不相混濫。
。
說明「方等」與「般若」二時教法，屬於「帶小明大」的特質。
若行者修習這兩類教法時，是兼帶小乘教理而顯發大乘義，則其福慧果報的成就，會與前四句所闡述的內容相符。
。
解釋大乘佛法中的「大」，其福慧雙嚴的境界正如前面四句偈所言。
。
說明「普門」之所以名為「福慧」，在於福德與智慧體性一如、互為表裡而不二。
修持普門能引發此尊妙境界，進而契入般若實相。
。
說明慧與定是相應不離的，修持智慧時必然伴隨著定的作用，不可偏廢。
。
修持觀音法門或圓通本妙，證得一切事究竟堅固的最高禪定境界。
。
此處反詰眾生本具佛性，自性本體自然具足智慧，並非未曾有過。
。
說明修持健相三昧具備強大的伏魔破敵之力，能摧毀一切煩惱怨敵。
。
《大般涅槃經》開示，佛性具有五種殊勝名稱，分別代表其智慧（般若）、無畏（師子吼）、堅固難壞（首楞嚴）與不可摧毀（金剛）等不同德用。
。
說明「佛性」等同於「定慧具足」的狀態。
當修行者的定與慧圓滿具備，便契合於佛性的本體，故以此名相來詮釋其內涵。
。
說明禪與慧本質上一體不二，雖為對治或詮釋而分為定、慧二門解釋，實則二者互為體用、相即相入。

說明佛身（如法身與應化身）的展現具有四種邏輯狀態，用以剖析真佛與應化身的不同層次與關係。
。
說明「非真非應」的義理。
從真理實相而言，法身無相，離真應之名相；從凡夫境界而言，眾生未見真理，應身若不契合真理則無法發揮教化作用，故「非真」即「非應」。
。
說明外道雖能因修定而獲得五通，與佛的應化身展現出相似的神變，但因其未斷除煩惱、未證得實相，故其神通僅是應化，不具真實的功德與聖智。
。
說明二乘人雖能證真諦而斷煩惱，但因灰身滅智，無法起應化身，此為通論真理之特性。
。
說明真諦與應化身之間體用不二、不二而二的關係。
真諦即是中道實相，應化身是真體起用的顯現，兩者本質無二，卻在現象上展現真應的差別。
。
真身與應身相輔相成，真身具常益，應身具間益，兩者相互對舉，體現了真應不二、常間相即的圓融義理。
。
說明小乘教法中，對於佛法身之見與不見，亦含藏著真身恆常顯益或不恆常顯益的教理差別。
。
說明應身（隨機應化之身）由於眾生根機不同，而有出現與隱沒的間斷，以及法身常住不間斷的義理。
。
說明大乘法身因觀待「理」與「情」的不同，而產生恆益與不恆益的差別。
契合真理則常恆，迷於情見則間斷。
。
說明應身相續變化的狀態。
此緣滅而彼緣興，前後相續不絕，名為「不間」；雖為同一法性，卻依眾生根機而顯現不同相貌，名為「間義」。
。
說明經文問答的義理作用，將前後問答區分為「恆益」與「不恆益」兩種不同的利益層次。

此處借喻藥珠二身，「藥」象徵能對治煩惱病苦、帶來法身慧命之功用；「珠」則象徵圓滿無礙、增長福慧之珍寶。
修行者若能得佛法之藥與珠，便能保全慧命，獲致無上法寶。
。
此處以如意珠王兼具「雨寶」與「除病」二功能，比喻觀音名號或觀音玄義所彰顯的法門，不僅能賜予功德法財，亦能對治眾生煩惱生死之病。
經疏藉大施太子及大品經的典故，論證如意珠之威德，以此烘托法義的圓融與救苦功能。
。
說明所探討的法門或概念圓融貫通，同時具備兩種義理或作用。
。
此句比喻佛法之施設。
以藥物治病譬喻去除煩惱，以寶珠譬喻證得涅槃之樂，說明佛法能應機說法，譬喻教法之功用。

此句說明在教相判釋中，分析利益可分為冥益與顯益兩類，並具體歸納出三十六種句義。
。
說明佛智具備權、實二用。
實智觀照真理，破惑證真，使眾生解脫；權智觀照俗諦假相，善巧方便，應機度化眾生。
。
此處闡述「度」字兼具權、實二義，說明教法既有方便權巧的測度，也有對真實理體的衡量。
。
說明解脫不僅要破除虛妄相，更要超越對真實諦理的執著，真假俱遣，方契中道圓融。
。
說明觀音菩薩能應機救度的四種句型之一，透過真實智觀照，破除權巧執著，達到除難滿願之果。
。
闡釋依據真實智慧契入實相，當下遠離貪、瞋、癡三毒的證悟境界。
。
說明菩薩能運用應機的方便智，引導眾生契入真實理體。
例如觀音菩薩為度化各類眾生而化現三十二應乃至三十三身，皆是權智與實相結合的體現。
。
闡述修行者依權巧方便的智慧，在各種應機的方便法門中獲得度脫，進而在怖畏急難的境界中，達到遠離恐懼的無畏境地。
。
說明二者在度脫上的四句分別。
依文義判釋，前文偏重權教之脫，後文偏重實教之度，互顯其教法差別。

本跡意指佛的本地真實與隨緣垂跡。
此處說明佛之本體與應化身皆具備拔苦與樂之佛力，引述《法華經》〈壽量品〉之文，證成眾生聞佛壽無量能得清淨無漏之殊勝果報。
。
說明當下的果相，其根源即是從本來的境界或法理中獲得了安樂。
。
此處闡述觀音菩薩展現無礙自在的教化力，入於地獄等惡道中，依據大悲願力代受眾苦，以此方便救度眾生。
。
此句說明觀世音菩薩從本地垂化為跡，運用種種應化身來拔濟眾生的苦惱。
。
闡述眾生迷悟之別。
迷於本源真理則起惑造業而流轉生死，悟明本理則能轉迷為悟，當下遠離苦惱束縛。
。
說明佛菩薩應化度生的事蹟對眾生的重要性。
眾生必須親見佛菩薩垂跡教化，才能啟發信心與行動，修集三業福德，進而獲得解脫的樂果。
。
此處依據天台宗「本跡二門」之法義，闡明本體與現象、實相與應化之間相即不離的辯證關係。
前段問答重在發跡顯本，後段問答重在從本垂跡，藉由雙向問答圓滿開顯觀音菩薩本跡無二之妙理。

詢問佛法中「本跡」與「真應」兩組相對概念的差別。
「本」為佛的本地內證，「跡」為佛隨緣垂化的化身；「真」為法身真理，「應」為應化身。
提問旨在釐清兩者體用、因果或顯現上的不同。
。
說明真、應二身之關係。
於一世之中，就真佛、應化身進行橫向的剖析與分辨，此理如同諸大乘經典中所開示者。
。
此處依據天台宗《觀音玄義》的法義框架，說明「本跡」概念在時間維度（豎論三世）上的展現。
久遠實成之「本」與隨緣示現之「跡」，皆貫穿過去、現在、未來三世，其法理與《法華經．如來壽量品》所昭示的如來久遠成佛與中間施化之理一致。

本句提出關於性德善惡的疑問，探討緣因與了因二種佛性是否同時具備性德之善與性德之惡。
。
此處簡答前問，表示理體或功德圓滿具足，無所欠缺。

詢問一闡提斷善根與佛斷盡煩惱，在善惡屬性上有何區別。
。
闡提斷滅一切修善，然而本性清淨的性善未曾失壞，說明闡提仍具備成佛之理。
。
依天台宗性具善惡之理，佛雖斷盡後天所修之惡（修惡），但本具之法性中仍具足惡之體性（性惡），此乃理事圓融之體現。

問釋天台宗性具善惡之理。
性德為眾生本具，體性常恆，非造作而成，故不可斷。
。
說明本性（真心實相）超越善惡對待之相，善惡僅為因緣生滅之法門。
本性本具而不生不滅，故凡聖不增減，恆常不變，無法被破壞或斷滅。
。
闡明真理與善法乃本具之體性。
外在的破壞雖能毀損有形的經卷，卻無法滅除眾生心中本自具足的性善法門與佛法真理。
。
說明惡法的根源與染污之法相續不斷。
惡法門雖無量，然其本質為緣起所生，非單一外力可全然斷絕，彰顯法界染淨相依與眾生業力相續的深義。
。
舉歷史事蹟為例，說明善惡業力與因果報應是自然運作的客觀法則，無法透過外在的毀滅手段或強權暴力來加以改變或消滅。

此為《觀音玄義》闡述天台「性具善惡」與「闡提不斷性善」之辨析問答。
探討一闡提雖斷盡修善，但因本具之性善不滅，故是否能以此性善為內燻，重新引發修持善法之機緣。
。
提問者提出疑問，質疑佛陀是否保留了性惡，並反過來引發了修惡，藉此探討佛果境界的善惡斷證問題。
。
闡提因不了悟本具性善，故雖修行善法亦未契佛性，以此修善之力而廣泛對治惡法。
。
說明佛陀雖不斷性惡，但因達惡而得自在，能不染於惡並廣用諸惡法門化度眾生。
由於佛陀終日用惡法而不染，不起煩惱，故不可將斷善根、必墮惡道的闡提類比為佛。
。
說明闡提若能明瞭善惡因果與空假中道理，轉迷為悟，即能改變其斷善根的狀態，不再是闡提。
。
說明闡提雖斷善根，但因阿梨耶識（藏識）內含無記與無明，並作為諸法種子，未曾斷絕，故其心識仍能被薰發而再生起善法。
。
佛陀徹底斷除無明煩惱，心識中已無染污法可作為種子被薰習，因此過去的惡業不再復發或產生新的惡果。
。
說明菩薩為教化眾生，隨順其根機與因緣，有時亦會展現特殊的神通變化，以度化有緣眾生。

探討佛果地是否會生起惡念。
指出若佛為了教化眾生而化現惡相，必先具備造作之意念才能生起此種行為。
。
說明佛法應機顯現並非如畫師刻意造作（任運），亦非如明鏡無心顯影。
若認為心法能刻意應現惡相，則與外道無異，旨在彰顯不可思議理之自然妙用與隨緣不變之義。
。
闡提由於煩惱障深重，其性德之善雖不失卻無法斷除（不斷）。
然而，這份本具的清淨善法，只要遇見順緣就能夠被引發出來而顯現其作用。
。
此處闡述佛具備性惡，在慈悲與機緣的雙重作用下，佛能隨緣示現於惡道或共造惡事之相，以攝化極惡眾生。
。
說明不斷與不常的義理。
性惡不斷，故不斷；修惡可斷而不再造，故不常。
若修惡與性惡俱盡，則落入二乘的斷滅空，不符合大乘圓教不斷不常的圓融中道。
。
說明闡提雖斷絕善根，但本具之性善並未斷滅，依此理仍可復生善根。
。
此處闡述佛陀雖然不斷性惡，但因其解悟心性無染，能體悟惡法之本際即真如實相，故能隨緣顯現五逆之相而得解脫，不落於縛與脫的對立之中，於非道中通達佛道。
。
說明闡提雖處染污之中，卻無法通達佛法，藉此對比闡明不同修行階位或法義的差異。

智與斷雖名相有別，實為一體不二的佛法。
智為能觀之慧，斷為所顯之理（或所斷之障）。
由於智斷本是一體，智用以拔苦，斷用以與樂，乃是就其作用而施設的方便說法。
。
此句闡釋「智」與「斷」的定義。
「慧解之心」指能觀照真理的智慧心，即為「智」；「無縛礙身」指超越煩惱繫縛、證得解脫的清淨之體，即為「斷」。
。
比喻眾生為煩惱繫縛，須藉由觀照智慧來運作修持，依循外緣（教法與對境）即可斷除執著。
。
說明菩薩運用無分別智運載萬行，此能運之力源自於心，以此心力成就菩提，故稱為智慧莊嚴。
。
說明佛的色身是依附於斷除煩惱的法身而顯現，具足修集無量善法所成，故名福德莊嚴。
。
由於言語表達有其限制，無法單憑一句話同時圓滿闡述佛的智慧與斷德，因此經文交替列舉，以彰顯佛果德的圓滿。
。
說明「十義」涵義深廣。
只要能深悟此十義，即使展開千從的教理脈絡，廣泛解釋觀音普門之義依然無法窮盡。

此段闡釋《觀音玄義》中解釋經名的方法，將經名分為「觀世音」與「普門」兩部分來依序說明。
。
提出對菩薩名號由來的發問，引出後續解釋觀世音菩薩尋聲救苦、慈悲觀照的深義。
。
指對經文大意的普遍解釋，與前文所述內容相同。
。
此處依據《觀音玄義》詮釋「觀世音」的別義。
「境」指所觀之理境，「智」指能觀之智慧。
境智交感，互為因緣，以此法義立名。
。
詢問境（認知對象）與智（能知之慧）的定義或關係。
。
說明所觀之境與能觀之智分為二類。
思議境智能被凡夫心識與教相思量推測；不思議境智則是聖者智所契合之絕對真理，非凡夫語言心智所能測度。
。
「思議境智」依理法涵攝的範疇，分為理外與理內兩個層次，藉此彰顯境智的境界與智慧。

此處闡述「理外」四類的第一類「天然境智」，探討「境」與「智」的因果與能所關係。
對於真理之外的現象或境界，提出境與智如何相互定義或成立的疑問，以破除實執。
。
此段闡釋能觀之智的生起根據。
說明智的作用與發展，是由於本有之智以及對應之境界緣故而成就的。
。
此段闡述「境」若依待他緣而生，則陷入自相不立的過失。
若境是依「境」而成立，此境本身就是能生之境，無法說明其成立的依據。
。
說明真理本具的智慧（天然境智）不假外求，非由造作產生。
此智慧本性天然、恆常如是，客觀境界與能照之智原為一體，不受外在神明或聖者造作，亦無關乎是否起照用。
。
說明境與智互為緣起、相待而立的關係。
客觀的境無法獨立自我成立，必須依賴主觀的智慧覺照，方能建立為認知對象。
。
說明智無法憑空獨立產生，必須藉由外在客觀境界為緣，才能引發主觀的智慧，此處詮釋「他生」的緣起義理。
。
承接前文，探究產生特定法義或現象的原因。
。
說明境與智的相對關係。
「境」自身獨立顯現，與「智」互為對立，若以境為能觀，則智成為所觀的他者，顯示能所相對的二元對立狀態。
。
此處假設「境從智生」為外在客觀境界，從觀心立場破斥實有外境，說明若境由智生則智外無境，並非心外實有客塵之境。
。
此處承接前文對境的討論，說明智慧（智）與境相同，皆是互為因果、相依而存的，因此在此天台教觀脈絡下稱為相待。
。
說明境與智的關係並非單向的主客體對立，而是互為因緣、相依相待而成立，體現了緣起性空的義理。
。
說明智與境是相互依存、因緣和合而共生，非單一獨立存在。
。
說明萬法非「共生」。
若承認事物為雙方共同產生，將產生兩種過失：一為落入各自獨立的自性，二為落入非己的其他性（他性），違背諸法因緣生滅的緣起法則。
。
說明「絕待」之理。
真理超越相對的境與智，無法以言語表達，但為了引導眾生而假名說境智。
此境智雙亡的境界遠離一切因緣對待，故稱無因緣絕待。
既然依因緣而有的事物尚且不可得，何況是本無因緣的絕待實相。
。
說明凡夫於對待概念上的偏執，無法契入絕對無待的真理。
所有妄想推求皆屬於真理之外的戲論。
藉由《中論》的偈頌，破除自生、他生、共生、無因生等四種妄計，彰顯諸法不生不滅的實相。
。
此處破斥常見者各執己見、互相矛盾之偏執。
前四種計執皆非實相，故不可執一非餘。
。
本句闡明因「性實之執」而引發見思二惑，進而具足九十八使煩惱，導致苦集二諦浩然流轉。
天台宗依此詰問為何仍堅持此執著以受生死苦報，藉此導向破執顯正之法義。
。
本句從《觀音玄義》之法義框架，說明修行者在面對特定的「境」與「智」時，若產生主觀的偏執，認定其為絕對的真理並加以讚嘆，便會引發內心的愛著與歡喜，這在天台教相中即是「貪使」（貪隨眠）的顯相。
天台宗強調境智雙融、不可偏執，若隨執其一即落入思惑之貪使，障礙究竟解脫。
。
此段闡述瞋使之相。
當面對違逆與毀謗時，若內心未能覺照而起忿怒與瞋恨，此隨眠煩惱即化為推動造業之力量（使）。
。
說明貪、恚等煩惱之所以會生起，其根本皆受「癡（無明）」所驅使，互為因果。
。
此段指出修行者若因自身解悟而輕視他人，便會落入傲慢心。
自恃所知而輕慢他人，即是煩惱中「慢」隨眠的驅使造作。
。
說明凡夫因主觀執著而產生錯誤認知，此種短暫的無疑義只是暫時的現象，未來必將引發更大的煩惱與迷惘，根本原因在於「疑使」這一煩惱障礙的驅使。
。
說明若於所知解之法中，仍起「我」的執著，即落入身見的邊見之中，未達人法二空的無我境界。
。
說明六十二見皆執著於常、斷等相對立的極端之一，故皆屬於邊見所攝。
。
指出對境起迷、虛妄執著的錯誤見解，不合正理，即為邪見。
。
執持錯誤見解為實，妄計此為涅槃，此為煩惱見解所引生的過失，故稱為見取果盜。
。
指出若將錯誤的行為或外道法執為真實的修行之道，並依此造作，便會落入戒禁取見。
此處以偷盜為例，說明依非道行事會導致邪見。
。
說明眾生的煩惱（十使）依所執的境與智而生起。
這些煩惱在歷經三界與四諦的推演下，分為見惑的八十八使與思惑的九十八使。
此即集諦所招致的業因，因心念顛倒而引發無盡的生死苦果。
。
說明若不能正確認識迷妄現象（苦、集）的本質，自然無法證得超越與出離（道、滅）的境界。
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由於未能如實知見四聖諦，導致撥無因果，一切世間與出世間的修行法門皆無法安立，因此喪失了法的功德與依歸。
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說明若不能正確認知超越世間迷妄的聖果，則無法建立對「佛寶」的真實歸依與理解。
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說明若不明瞭出世間法之正因，則僧寶不立，聖賢之理亦無從彰顯，導致佛法解脫義理全面淪喪。
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執著境界與智慧為能自生，落於生滅之見，無法出離生死，反會招致更多煩惱與業報，障礙解脫。
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此段反詰違背真理之妄境與妄智已屬非理，若以此為標準，則無物可稱理外，旨在破除偏執。
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說明凡夫因執著見解、驕慢與名字相，從而產生種種語言表達。
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說明語言名相皆屬假立，並非聖人真實自性。
名字與語言僅是用來指稱聖人的工具，體現了名相空寂的義理。
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闡述凡夫若不能正解佛法，反而以凡夫的見解與傲慢來執取，哪怕只是微細的動念執著，都會違背佛法真理而導致諍論。
修行者應遠離見、慢等煩惱，依理體會真實教法。
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比喻凡夫依文解義、拼湊教證的過程，雖然表面上引經據典，但並非出於真實的體悟與圓滿的教理觀照，僅是機緣巧合下的湊巧，缺乏真實的法義貫通。
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批評偏執於「是字非字」的見解，指出此類觀點言行不一，口說境智卻無實證。
因錯解真理而妄生執著，猶如服毒，會斷送慧命。
此說既遭龍樹破斥，故不可用來詮釋觀世音。
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此處指「自生、他生、共生、無因生」四句生法。
既然自生之境智如前所述，其餘三句（他生、共生、無因生）依理亦然，不離此推演邏輯。

說明依據思議理內境修行的智者，透過純熟的觀智，不生執見並斷除業障。
成就方便道後，層層引發暖、頂等無漏聖位功德，最終破除見惑而證悟真理。
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說明真觀與真理的關係。
以金錍抉膜比喻真實觀照能撥開迷障，能照之觀為智，所照之理為境，能生無漏功德，故稱理內境智。
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此段說明「思議境智」的狀態。
雖然修行者透過觀想或思惟見到了真理，但由於仍有「作意」（造作、刻意用心）的過程，尚未達到無功用行的自然境界，因此名為思議境智。
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說明觀世音的名稱並非依賴對境與能緣之智等因緣和合而生起，顯示其名號的超越性。

本段提出關於不思議境智的問難。
針對自、他、共、無因等四種萬物生起之見解，若諸經論亦皆否定其為真實境智，則與現有經論所說之生起法矛盾。
反之，若不依此四句來闡釋，將無法辨明境智之理。
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說明經教施設皆為順應機緣的方便說法，破除對實體或自性（四性）的執著，彰顯空義。
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此處順應學者的喜好，說明境與智皆不離自心，藉此引導其契入佛法，並不違背諸法唯心的教理。
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行者當依自身相應之境界與智慧來聽聞佛法，由於契理契機，故聽聞後必定能引發善根增長。
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說明為了對治煩惱，開顯能契合真理的境界與智慧，從而建立必定能破除無明惑障的教法。
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說明佛法教化眾生的善巧方便，藉由解說適當的法義，使修行者當下契入悟境。
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佛陀依據四悉檀利益眾生而說法，因其無執著，眾生聞法即能頓悟入道。
能悟之智與所照之境相應，展現智境交融的修行境界。
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依於天台教觀，若能如實通達法性，便能親證苦、集、滅、道四聖諦，當下具足三寶與四諦的圓滿義理。
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此段說明行者若以智慧觀照萬法境界，契入空性而取證，便能成就真諦理內思議境智，意指於真諦理中，智慧與空性境界相應，此境智仍屬思議範疇，細節如前文所述。
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說明若未親證佛果境界，則所知之境智僅止於名相言說，尚非真實證量。
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此段闡述文字與諸法實相的關係。
藉由「不在內外中間」及「不住亦不不住」，破除對文字實體的執著，顯示文字本空，即無所有的空性。
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說明境智本是一體，名言安立雖有四句之別以明其義，但實相本無分別。
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說明境與智超越四句分別，非言語概念所能及，故雖立名相詮解，實相體性並無此四句執著。
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說明修行者雖能體悟真理的超越性（離四句），但能契入空性，因此在實踐中不會落入語言思維的分別與執著。
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此句說明勝義諦超越言詮與思維。
「言語道斷」與「心行處滅」指真實法相超越心意識的分別；「四句」指有、無、亦有亦無、非有非無，皆無法涵蓋真實境界。
此超越言思的境界與能證之智，合稱為不思議境智。
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此說明能緣之智與所緣之境皆超越心量思慮，智與境冥合無二。
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承上起下，指明修持法門的具體內容，詳細闡釋於《大本玄義》之「境智妙」中。
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說明《觀音玄義》解說經文的結構與宗要。
造論解經需先破除偏執，故先破理外境智；後顯正理，故明不思議四悉檀，以此詮釋佛法的教化方便。
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說明依教起觀的次第。
修行者需先藉由文字名字來起觀，故先闡明內在的觀慧，而後再辨析外在世俗境界的音聲法相。
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說明修行的方便，首先要闡明世間境相，進而辨別觀照智慧，依此次第而修。
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此段闡述認識對象的存在為觀照的前提。
若無對境，則觀照的作用便無所依附而無法成立。
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說明《觀音玄義》的論述次第。
依據教理的方便，先闡釋佛法中的「世音」，後續再深入論述觀照智慧。

此處將「世」定義為三種世間，分別指五蘊和合的色心現象（五陰世間）、有情眾生的總報別報（眾生世間），以及眾生所依附的國土器世間。
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依據天台宗《觀音玄義》之法義，由五陰等實法衍生出假名眾生，假實和合進而成就國土依報，由此具足五陰、眾生、國土這三種世間的圓滿架構。
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「世」代表遷流與差別。
十法界各有其相應的五陰、假名與依報，彼此體性相異、界限分明，因此稱為世。
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「間」即是差別。
指三十種世間的差別相，因各具特徵、界限分明而不相混亂，故立名為「間」。
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說明萬事萬物皆有其因果軌則，各自獨立對應而不混亂，以此軌則性能而立名為「法」。
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說明界具有區分、範圍之意。
各種現象或法相，皆有其各自的界限與本分限齊，互不混雜，因此安立「界」的名稱。
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依據天台宗「十法界互具百界千如」的教理，說明一法界具足十法界，展轉相乘而為百法、千法。
諸法皆由因緣而生，染淨因果有別，六道迷妄為惑因緣，四聖悟真為解因緣。
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說明「無漏」雖超越世俗煩惱，但並非無因無緣而生。
只要能滅除根本無明，就能顯發清淨的佛果覺悟（三菩提）。
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引述中論偈頌，說明因緣所生法即具空、假、中三諦之理。
十法界與三十種世間皆不出此三諦圓融之境，為觀心法門所觀之境。
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說明所觀照的境界可分為自我與他人兩種對立或相對的範疇，以此作為進一步開展觀法與破執的基礎。
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在天台宗大乘法義的生、佛、心三無差別框架下，相對於自身之心，眾生與諸佛皆屬於「他」的範疇。
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說明「自」體並非外求，而是即於眾生現前之心，本自圓滿具足諸法。
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說明萬法唯心所造之理。
心識為一切現象之根本，世間諸法皆由心之造作與顯現而成。

此處承接前文天台宗「性具」之說提出質疑，探討自他互具、依正互融的道理，為後續顯正作發問準備。
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說明心、佛、眾生三者本體無別，皆具足真、俗、中道的三諦理境，藉此印證觀身實相即是觀佛實相，互具互融。
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音聲是引發或代表眾生口業造作的關鍵樞紐。
十法界眾生因語言音聲，而發動善惡口業。
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說明十法界各有其相應的境界與教化音聲，彼此差別不同。

提問者詢問為何眾生皆具三業，而觀世音菩薩能獨具普遍應化的殊勝作用。
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此句指在義理探討或解說時，以普遍通達的角度來論釋，皆能契合佛法教理。
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強調透過恆常的憶念與恭敬，淨化內心貪、瞋、癡三毒，達到與觀世音菩薩慈悲智慧相應的境界。
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行者藉由禮拜、供養等修行，所祈求的願望得以滿足，此一感應道交的境界，即體現了觀世音菩薩尋聲救苦的化身。
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此段說明「觀世音」立名的其中一種方式為依趣立名。
由於名相繁多無法盡列，故舉其中一趣作代表。
前文提到「觀世身」後又反問何以不名「觀世音」，從文義來看並非實質的發問，而是為了破除舊有的名相執著。
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解釋觀世音之名源自隨順世俗教化眾生。
菩薩以音聲為佛事，於各國土應機說法，隨順眾生所需而教化，故得此名。
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此處依天台宗《觀音玄義》釋「觀」字之義。
解釋在能觀之智與所觀之境的關係中，第三種「互舉」的情況。
雖然所觀之境為眾生之色心，但此處文義偏就能觀之智，故略去所觀而僅標「觀」字。
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說明所觀照的對境為音聲。
在能聞、所聞的相對關係中，能聞代表聖人的聽覺功能，所聞代表眾生的發聲，此處特別側重於被聽聞的音聲作為觀照境。
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此段闡釋「觀世音」立名的理據，說明能、所雙方是互相對待、互為顯發的。
能觀之智與所觀之境、能聞之根與所聞之聲交相輝映，透過此能所交涉的過程而建立名號。
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提問者詰難，觀世音菩薩因能、所互具，為何不直接以所觀之境與能聞之根識，來立名為「聞色心菩薩」，質疑現有名稱的由來。
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此句說明菩薩的觀智圓應廣大。
一次觀照色、心二法，展現了觀照境界的普遍與深廣，不偏廢一方。
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說明眾生根機狹劣，僅能發出或領解單一音聲，無法契合佛陀圓滿廣大的教法。
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此段說明「應」與「機」的對應關係。
若順從問難，則「機」字涵義過於寬泛，導致能應之理與所應之機不相稱，故該難問不成立。
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強調理解佛法經文應當把握核心義理，避免死守字面而失去原意。
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菩薩的觀照智慧通達一切境。
既然能觀照物質與心念，對聲音的本質自然也能透徹理解。
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此處探討能感與所感的機制，質疑為何聲（色法）能作為感應的媒介，而心（心法）卻不具備此種感應能力。
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此處質疑若感與應皆平等無差，將難以界定感應的廣大與狹小。
旨在引出後文對感應層次深淺廣狹的進一步詮釋。
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說明觀世音菩薩名號的安立依據。
凡與聖的感應雖然皆通三業，但聖者側重意業相應，凡夫側重聲業顯發，以此互具的因緣而彰顯「觀世音」之名。
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說明心法與色法的關係。
發聲之理比喻為四義相攝，心中起意（心法/因）帶動氣息（色法/緣），最終發為音聲（果），以此說明萬法生起相攝的運作原理。
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說明身、口、意三業中，言語行為的影響力。
口業一旦造作完成，通常能帶動並收攝身行與意念，使其隨之運作。
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口業為身、口、意三業中具備善惡樞紐特性之行持，故行者若能觀照並淨化口業，便能同時統攝身、意二業。
其他業則無此圓攝全體的特性，故名義攝。
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指修持儀軌時，雖有身禮拜、意存想等表相修行，但若不明瞭教理與修行的歸趣，則法義隱沒不顯。
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說明真理或法體不顯露之義。
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說明語言表達流暢清晰，能使法義具體彰顯，此為「顯」德之義涵。
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此句依《觀音玄義》釋名，說明觀世音菩薩於救度眾生時，舉發顯露眾生之苦與菩薩之應化，隱沒不顯其真實證悟之妙德，以此慈悲應機之特勝立名。
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說明唸佛法門中的難易之別。
在臨命終時或危急之刻，修行者的意念與身體往往難以專注配合，唯有口中急切稱唸佛名較容易成就契機，故建立「易」之名。
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說明觀世音菩薩過去身處五濁惡世，因見眾生受苦而發起度化誓願，展現悲心相應。
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菩薩往生淨土後，基於救度眾生的誓願與因緣，會再回到穢土化現度生。
因此，行者應把握當下，勤勉稱唸佛名以積累功德與願力。
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承接前文，說明若依據前面所列舉的六義（如體、宗、用等）來闡述，每一項皆有其普遍的涵蓋與舉證。
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意指於教理的詮釋上，若能契合《釋論》之旨趣，則所詮釋之法義便能圓融無礙，周遍圓滿。
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提問之詞，徵求之所以如此的原因。
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說明身行、口行、心行與三業的關係。
呼吸屬身行，尋伺（覺觀）屬口行，受屬心行。
起心動念之尋伺已具備三業，故發聲造語更具足三業。
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說明佛菩薩的觀照與音聲具有圓融無礙的妙用，能相應於各種根機。
但凡夫卻以虛妄分別心，執著於聲音的強弱與智力的利鈍，隨順外境而分別安立名相。
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此處承接《觀音玄義》天台宗的「圓教」教理，說明若以圓融無礙的觀點來推尋推演，則一切體用顯密之義，皆完整具足於其中。