大藏經白話翻譯計畫

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說明菩薩修行所得的功德，與其他善行相互比較而顯示其殊勝。
。
此句闡釋菩薩所契入的境界。
因其依止於此一特殊之法或位階，其功德與法義層次皆優越、超越了常規的聲聞、緣覺以及一般的菩薩三乘教法，彰顯《華嚴經》一乘圓教之殊勝。
。
對比初住及安住位所說的劣小教法，提出疑問以引出後文勝妙教法的解說。
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說明菩薩所行之諸法，其勝妙境界已超越凡夫或二乘的造作與執著。
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說明修行階位自初住、正住至現今圓滿殊勝之歷程，並對此超越與成就的過程進行辨識。
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對比小乘見道位缺乏圓滿功德，凸顯華嚴教法的殊勝性。
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說明菩提心或大乘修行的三個核心面向：願（立定廣大志願）、行（依誓願起修）、果（於相應位次成就），三者構成修行的因果與實踐進程。

此處闡述解釋《華嚴經》發心品「初願」時的綱要結構。
透過七個維度（顯名、體性、約修分別、約行分別、約所求行位分別、因果分別、釋文）來全面剖析初願的內涵。

在此《華嚴經探玄記》的語境中，清涼或賢首大師等華嚴宗祖師於此處先就字面與名義進行初步辨析，指出發願的本質在於內心對於佛法、行願或菩提果位的希冀與追求。
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說明發心立願的根本動力在於依心求法。
菩薩隨著自心欲求無上義理，進而引發廣大弘願。
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此處說明十地別名的由來。
因本論中僅解釋經文意旨而未列出諸地名稱，過去諸祖依義立名而有正誤。
為求準確，故依《攝大乘論》（梁譯本）列出十地之標準名稱。
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此句闡述修行者發起單一的供養願，意在供養能作為殊勝福田的師長與法主，以積累資糧。
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說明菩薩十願中之第二願。
菩薩不僅發心，更願進一步受持佛所說的勝妙正法，以此作為修行依止。
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菩薩為救度眾生，立下三轉法輪之願，祈願於大眾集會中宣說前所未有的無上妙法。
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菩薩依教奉行，將理論化為實際的修行，圓滿菩薩道。
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此句為菩薩之弘願，願自身具足五種成就以迴向，從而圓滿促成世間眾生生起聲聞、緣覺、菩薩等三乘善根。
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此說明第六承事願，發願往生諸佛國土，常見諸佛以實踐恭敬承事、聽聞正法之行。
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菩薩為教化眾生，發願成就清淨佛國土，令正法久住並攝受具足修行能力的眾生。
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此指菩薩發願生生世世親近善知識與諸佛菩薩，修學並實踐與佛菩薩同等的慈悲與智慧行持。
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菩薩為利益一切眾生，發起九種利益願，願自己於一切時處常行利他之行，精進不懈，無有空過。
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菩薩發起十種正覺願，立志與一切眾生共同成就佛果，並永續不斷地執行利益眾生的教化事業。
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說明菩薩十大願王中的供養願。
本經專指供佛，而《攝大乘論》則通指供養佛、法、僧及師長等。
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承接上文，說明第二種情況與前文所述的內容相同。
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說明《華嚴經》中，行位圓滿的菩薩啟請佛陀轉法輪，以此請法作為攝受無量佛法的首要行門，而非由菩薩自身示現說法。
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否定他人對於第四願（知眾生心願）的錯誤詮釋，指明該願的真實意涵並非僅止於此。
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說明經文自註釋彼義為菩薩行，此觀點與《攝大乘論》相符。
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此處闡釋十成就中的第五種「教化義」，說明佛菩薩隨順眾生根機進行教化，其利益與成就的內涵是一致的。
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說明《華嚴經》中「知世界願」的內涵為現前了知世界差別，與《攝大乘論》的定義相異，強調本經的獨特教義框架。
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說明會通「承事必往世界」與「知世界必事佛」二說之理，顯現修持者對於事相與理體、行相與境界的認知圓融。
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說明法門之依據，強調《十地經論》中之十願乃出自《華嚴經》，故以本經為定準，不勞額外會通。
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說明菩薩所發諸願中，除了已詳述的部分外，其餘四願的涵義與理趣與前文相同，以此類推即可知曉。

解釋信解等心所的體性為欲、勝解及信三者，藉此說明特定法門的自性建立。
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說明願體的成就依於般若與大悲。
般若智慧能淨化意欲，令其離染得清淨；大悲心則能驅動菩薩發起度生之意欲。
兩者相應，構成第十清淨意欲的願體。
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說明此處的五法結構，由信心、意樂、欲構成修行的主體，而以智、悲二法作為修行的根本所依。
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提問依據兩項事理或法相的理由，以引出下文對特定義理的闡述。
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說明發願具備通願與別願等二種差別。
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此處闡述發願的兩大核心內容，涵蓋了上求佛道（求菩提）與下化眾生（利樂他）的大乘修行內涵。
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解釋菩薩行願所依的智慧。
後得智為證悟真如（根本智）後，出定時了知世俗諸法差別相的智慧。
十度中的後四度（方便、願、力、智）皆屬此智所攝。
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說明修行的實踐累積能夠漸次增長，最終轉化而成就本具之體性。
引用《地論》發起「大願」之問，以此顯示修證與願力之深廣。
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闡明修行所發的光明與善根，在修行相續中不斷向上轉化，達到更殊勝、更廣大的境界。
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說明菩薩為五約眷屬之一，因其能通達並攝持一切修行法門。
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此處引《成唯識論》說明隨從法的自性。
在華嚴經探玄記的唯識法義框架下，諸法生起時其相應的眷屬法（如心所等），皆是與主法同時俱起、共同運行的一切功德法，彼此互為眷屬且以此俱行功德為其體性。
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說明十地菩薩的修行中，初地菩薩的殊勝狀態。
菩薩的十種願力必須達到初地菩薩的階位，方能真正成立與圓滿。
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提問之詞，徵求之所以如此的原因，以引出下文的解答。
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說明此願的體性即是真如。
因為初地菩薩證悟真如，能親見真如，故此願以真如為其根本體性。

此段說明修行的三個階段：初期（初七）為下手起行，中期（次二）為功行純熟，後期（後一）為圓滿成就以證得果報。
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此段說明願力的修習歷程。
從三賢地前初發菩提心起，便發起廣大誓願；經過不斷修行，至登初地時，此願方得圓滿成就。
此理依據《梁論》等教典中的闡釋。

在此經疏脈絡下，用以說明修行法相的類別，展開為各別差異的「別行」與普遍共通的「通行」兩種理路。
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說明菩薩十地中，前二地（歡喜地、離垢地）主要修持自利行，其中初地名為『初願功德行』，至此階位其功德修持圓滿。
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指菩薩修行中，第二個誓願所對應的智慧行門已經圓滿成就。
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解釋五利他行之中，開頭問及「以何身」的原因，在於攝受正法的上首身具備利益他人的能力。
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說明教化眾生須依真實修行心為本。
發起修行之心，方具備攝受眾生的能力，展現菩薩悲智雙運的實踐基礎。
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此處從「能化」與「所化」的角度解釋「眾生」。
凡是具備四種出生方式（四生）而為佛法所應教化之對象，皆被稱為眾生。
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此段闡述菩薩因明瞭各個世界的種種差別，進而能遍知四眾等有情之所生與所住處所。
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說明佛的化身教化眾生時，其自身所依止、安住的處所為清淨佛土。
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說明菩薩修行的三種成就：首先是自身修持圓滿，其次是教化眾生圓滿，最後是結合自他雙方的圓滿功德而成就佛果。
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說明菩提心願中，前述之第二、第三願屬於自利之行；並引論證成後三願顯示自身之意涵。
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說明三種特性或三處展現皆具備利他之德，依據論典，此三者是為了真實引導教化眾生而展現的方便。
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說明十種波羅蜜等法門，在通達的意義上，每一項都具備自利與利他的雙重內涵。
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說明菩薩願力勝過二乘之原因。
菩薩因常勤修無量行且與眾生同行（發廣大菩提心），故其願力超勝聲聞、辟支佛。
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說明經文句義，前半句詮釋修行者自身獲得利益，後半句詮釋利益一切眾生，透過自利與利他的結構而得出結論。

此處承接前文，從第五個角度來辨析教義。
這裡是以修行者所希求、證得的修行階位（行位）作為區分的標準，並將其歸納為「通」與「別」兩個層面來展開論述。
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此處說明發願與修行之間的關係。
雖然有願與行的名義差別，但廣義來看，願也是修行的範疇，因為一切實踐皆是依循所發之願而起修的。
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此段說明菩薩修證位次的進階關係。
「地前」指初地之前的修行階段，「地上」指登初地後的果位。
說明修行始於地前，終於地上，前後因果階位相續，此為《華嚴》教典與《梁論》等大乘經論共許的義理。
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說明《華嚴經》十日法門中關於「行」的教相分析，指出初七即為修行之義，其細節已於前文詳述。
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說明後三地的位次顯現。
初地因能得聖法，故名為「得地」，此地至第九地展轉增勝，彰顯菩薩階位功德的殊勝。
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此句依《華嚴經探玄記》法義，解釋大乘修道階位中第十地「法雲地」圓滿時的校量殊勝。
此處「地盡」特指菩薩因位的窮盡，即進入因位最極、將證佛果的至高階段，其功德在相互校量比對中展現出絕對的超越與殊勝。
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此段解釋佛果圓滿窮盡一切修持階位。
三得即三種獲得；一切地盡指斷證窮盡諸地境界；佛地與佛果皆指佛位。
說明佛的果位能夠究竟圓滿地通達與超越所有修行階次。

說明第六種因果分別，亦具備共通的通相與個別的別相。
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說明一切能生長果報的萬法，都通稱為俱因，因為它們皆處於能引發果報的因位階段。
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承接上文探問，既然前後階位有別，為何到了第十階位能成就佛果。
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說明化身佛的其中一種意涵。
地上菩薩為度化眾生而示現成佛，雖具足佛的相好與事業，但就究竟實相而言，仍是權巧化現，而非究竟圓滿的真佛。
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說明菩薩於修行階位中的第二地發願成佛，此為十地修行過程中尚未究竟成佛的狀態。
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說明因果法義，指在未登初地之前發願修行為因，而證得聖地成就則為果。
例如修習十度行，地前階段的修持是因，登上初地之後的境界是果。
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此句說明開顯華嚴十地法門的因果義理，將十地分為前九地為因、第十地為果。
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此段解釋《華嚴經》中十種智的含義。
前五智構成因行，第六知世界智為種智果，第七為淨土依報果，八九為因，第十為正報果。

解釋文義的第七科，其內容分為四段。
首句總結前文並引生下文，闡述發起菩提願心與修行方便法門的次第。
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此處闡述在普賢法門中，正面顯明十願的修行與內容。
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此句指菩薩為化度眾生，廣泛攝受具緣眷屬，建立教化之因緣。
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依華嚴宗義，華嚴經中多用「十」數，並非侷限於十個數量，而是以「十」為滿數。
以十數的完滿窮盡為期，正是為了彰顯重重無盡、無有窮盡的圓融法界義。
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說明菩薩初階修行時，為了進趣大方便與大行，善巧發起廣大誓願，確立修行目標，此種願心即是大方便。
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闡釋依願起行的實踐必然成就，願與行相應，故稱大行，顯明願行圓滿的過程。
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心於特定的境相或事理上專注審慮、思惟，進而產生決定性的理解，且不再起二心，此種專一不雜的狀態即為定心。
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說明《華嚴經》中十種普賢願王的具體內容，將其劃分為十段來闡釋。
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說明發願的結構包含「行體」，即舉出具體所作之事來作為願望的實踐主體。
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說明發起此大願時，必須明確針對具體的修行實踐而興起願心。
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說明菩薩所發之願，其廣大境界皆有具體的範圍與分際，藉以彰顯願力圓滿。
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此段闡釋普賢菩薩發願中共有七種廣大相，第一種為「供心大」，指能發起無上廣大的供養心念。
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此段解釋《十地論》中「清淨心」的意涵。
依據華嚴義理，清淨心包含信解的深廣層次：「上」代表因增上敬重而起的清淨，「深」指迴向無上菩提，「信」則是決定不移的堅定信仰。
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說明真如淨心具足體、相、用等三種義理，以此彰顯心性之德。
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說明修持專注一境、毫無雜唸的清淨心態。
強調一心不亂的修行狀態。
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指悲田與敬田兩種福田皆無量廣大。
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說明供養佛乃是殊勝的功德因緣，由於供養對象為佛，故所作供養達到圓滿極致，稱為無餘。
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說明供養分為三種，當對應到三佛時，其匹配是否合理，需依據經教判定。
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說明供具中的香花僅具表法恭敬之意，並無實用價值，故稱為敬。
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詢問修行中的供養與恭敬二者的含義或類別差異。
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說明理體是一真法界，平等無二；然而萬行則是千差萬別，依據不同的境界與修行階段而有差別。
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說明修持中對境所展現的心態與行持，「資順」即順益供給，對應供養；「虔仰」即恭敬仰慕，對應恭敬。
此二者亦可配於法、報、化三佛之體系，與前文理同。
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說明三乘與別教中佛果位次的開展，三乘教法立三佛，而別教圓融法門則立十佛。
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闡述菩薩修行中，於佛法僧等三寶所作的供養及承事行為，具有深遠且重大的功德與意義。
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此處依據《華嚴經探玄記》的華嚴宗法界緣起思想，解釋「一切供具」的三重義理之一。
初門「事事廣」彰顯隨一一事相皆周遍法界、重重無量，故引論典為證，說明供具之事相在體性上即是無量無邊。
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說明教法或法義的差別相繁多，是依據論典中開示諸法各有種種不同而建立的。
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說明此三種供養皆極精妙，與論典中所闡述的「復勝事」等殊勝供養意涵相同。
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說明法門或理體涵蓋了教、理、行、果等三義，因此圓滿具足一切功德或法相。
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說明此類行相向上趣求之法體。
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此處指菩薩所發的四種宏大誓願。
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此段說明「發願」的修行內涵。
菩薩在隨行中生起誓願，以經典中的大願為典範來發心，此即「興願」的意義。
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指修習五種攝受眾生的法門，能成就廣大功德利益。
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此處說明菩薩所修之殊勝善根，由於超越了一般凡夫與小乘行者的境界，體性無量，因此被形容為如同法界般廣大無邊。
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闡釋六因具足無礙，能生起萬法，體性廣大。
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說明依因所生之無常果報，由於招感果報的因尚未滅盡，故說其本質與究竟狀態皆如虛空般無實體性。
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此處指十種義相中「時大」之義，說明教理、修行、境界等七種時空與教化範疇皆廣大無礙。
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說明菩薩修行所得的涅槃常果，時間相續不斷，能窮盡後際，故稱盡未來際。
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說明修行者發心立願，自我約束，以此誓願與要求作為推動修行的力量。
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解釋供養的極致狀態。
指菩薩在無量劫中，心相續不斷、無有間斷地進行供養。
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說明菩薩能於無量劫的時間中，對所有出現的佛，發起一時同修、無前後差別的圓滿供養行。
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說明供養心行若能相續不斷，即契合「常供養」之義。
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提問者對於此處經文僅提到供佛，而未如其他經論般遍及三寶，提出質疑以釐清經文意旨。
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說明《華嚴經》普賢菩薩十願中，前八願於理、事二法皆通達具足。
經文以交互映顯方式，闡明各願對應三寶的實踐內涵：初願對佛，第二願對法，第八願對僧。
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說明供養之三義中，第一義專指純粹供養於佛，以此表達並彰顯修行者之行持與志向追求。
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說明修持供養三寶以求法之修行次第。
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行者透過供養三寶，能集聚並圓滿攝受諸善法功德。
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此句依循《華嚴經探玄記》前文對供養具體範圍的辨析，在多種釋義中選擇最初、最核心的定義，說明在當前脈絡下的供養對象專指佛寶，而不通於其他對象。

闡釋第二願的段落分為三部分，首部分先提出該願中所造作的修行行為。
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說明經文的三句義可以開展為「始修」與「終成」兩種解釋向度，涵蓋從因至果的修行歷程。
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菩薩護持佛法，首要為守護教法。
教法指契經等三藏十二部，以及受持讀誦等修行軌範，為護法行之基礎。
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說明受持佛法的方式。
藉由書寫經典等行持，配合對法義的正確理解，進而保護並維持行者的道業不退。
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列舉十種修持佛法或流通正法的方式。
這是修學者自修與化他之具體實踐，涵蓋了聽聞、讀誦、思維至供養、實修等各個層面。
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菩薩護持正法有六種方式。
前五種屬於自行護，強調修持自身；最後一種屬於化他護，強調教化引導眾生。
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此段解釋「二攝一切諸佛」句意，指出此處的攝受為攝持所證之法，即成就三菩提以實踐自行之行。
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此處闡釋華嚴經文中特定行法的修行利他功能。
通過自身攝持經教並轉相傳授，一方面能成就化他的功德，另一方面能發揮護持正法、保護眾生的作用。
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「諸佛所教化法」即為菩薩修行之法門（行法）。
因為修行者皆依循諸佛的教導來實踐，故稱行法。
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說明菩薩或善知識於眾生修行遇障時，應攝受引導其安住善法，藉此遠離障難。
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菩薩濟度眾生，勸令捨棄諸惡，使其能出離險難。
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此說明菩薩護念眾生的慈悲作為，包含事前防護與事後救濟兩個面向，確保眾生修行與生活遠離障礙。
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總結之前對《華嚴經》文義的初步詮釋告一段落。
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說明菩薩行成就的兩個面向，即佛法教化相續不絕，以及親證究竟的圓滿覺悟。
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此句為設問，探討在大乘華嚴法義語境下，本應追求佛果的菩薩，為何會與證得聲聞、緣覺之果位或覺悟產生關聯，用以引出後續對於菩薩行願與方便度的辨析。
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說明「釋」的涵義，首重二空所證能攝生空之理，如《勝鬘經》中攝受正法能具二乘及世出世法之教證。
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說明聖者為了應機教化眾生，隨順對象的根器而示現各種不同的身分與法門，此即「物現證」的教化方便。
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說明修行成就的歷程，涵蓋從初始發心至因行圓滿的階段，皆契合真實之理而修行。
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說明修行行滿而感得佛果，此為成就無上正等正覺之理。
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說明《華嚴經》十門中的「起願」與「分齊」二門，其解釋原則與前文相同，故略說即可領會。
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此句為疏主指示經文讀法。
在解釋《華嚴經》中十願的文段裡，最後的兩段由於含義顯明，疏主在此提示學人無需再作贅釋，行者應當自行領會。

說明願行體中包含四種差別，首項闡明攝受教法與境界之處，以「一切世界等」經文作為教證說明。
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說明應化身佛為應眾生感召以成就佛道，故前往特定處所化現，此舉體現了佛的一切願力。
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說明佛陀在示現八相成道之時，以此二明來攝持化導一切佛法與眾生。
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說明化身佛示現八相成道時，因應機緣而有具足與不具足之別，如天王如來無出家相，須扇多佛無轉法輪相；但若從化教的層面來廣泛解釋，仍可視為具足八相。
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說明佛教宇宙觀中，此等境界、教法或數量，皆是以須彌山世界為基準來闡釋。
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說明各種不同形相的世界，如華藏世界海中的樹形世界，由於其依報環境與法界結構不同，未必皆有兜率天等處所，故並非所有世界都有八相成道的示現。
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說明《十地經論》在解釋八相時僅釋五相的原因，是因為此五相屬於「捨勝就劣」的流轉側，故需進一步補釋，以圓滿法相。
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此段解釋菩薩示現成道的四相中，其餘三相（處胎、出家、轉法輪）不需解釋的理由。
因處胎必生、出家殊勝、轉法益生皆具顯明之理，故不重加說明。
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說明菩薩往生兜率天後，為眾生開示佛法時的問答形式，此處首個問答是探討上界天眾的境界，並針對修行難處進行解釋。
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說明回答者面對不同的提問內容，能相應地引導兜率天眾生發起恭敬清淨心，契合菩薩教化眾生的方便法門。
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解釋剩餘的法相，具體內容可依據相關論典的闡釋來理解。
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此指菩薩成就攝受正法之修行。
引述經文以證成教法，說明菩薩於彼時攝受一切法門之行相。
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說明菩薩為了教化眾生，自己親自供佛以作為榜樣，引導他人跟隨學習，這種善巧教化的行為稱為「方便」。
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此說明菩薩成就的功德行，具足貫穿於八相成道的作用，顯現佛法化導眾生的圓滿相貌。
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說明為利益眾生而啟請如來攝受、宣說教法，此利他之舉即為方便。
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此句說明智慧行的成就，僅僅限定在轉法輪的相狀上來詮釋。
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說明「總」與「句」二種名相，能夠輔助說明或成就菩提果德。
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說明《華嚴經》中，法界諸法無有前後，於一切處皆同時圓滿成就並展現其作用。
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說明「三時轉」得名之由來，一是因佛陀在諸成佛處同時演說三種法輪相；二是因有三次請轉法輪之舉，彰顯法輪之轉非前後次第。

本句解釋《華嚴經》第四願的內涵。
菩薩行分為兩部分：一是菩薩自身的具體修行，二是為了教化眾生而令其善根增長。
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解釋四攝法中第一種「種種」的內涵。
修行義理的世間行與出世間行，是闡明菩薩為攝化眾生，所展現的各種行持差別。
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說明依據修行階位的不同，「世間」與「出世間」的劃分標準。
地前（十信、十住、十行、十迴向）未證真如，故攝屬於世；地上（初地以上）證悟聖道，故攝屬於出世。
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此段闡釋依據義理的差別而作出的世與出世的分類。
「地」與「教行」屬於世間法，因為是凡聖共有的安立與修行；而「證行」則是超越世間的悟道境界，故稱為出世間。
。
承接前文，此處轉而依據後面所提出的義理來進行闡釋。
。
此段解釋菩薩階位中「廣、大、無量」三種修行的差別。
前六地修一行具一切行，稱廣；七地於一切行中修一切行，稱大；八地以上念念自然深入佛境，稱無量。
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此處依據《華嚴經探玄記》語境，說明「出世」之法體。
當修行者正證真智之時，其智與如理之法冥合，不相分離，此種法體堅固而不可摧毀。
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心無虛妄分別執著，故契入無分別之境。
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說明菩薩修行的二種體性中，波羅蜜（即六度或十度）即是菩薩實踐與修行的本體，故稱行體。
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解釋三業的意義，在於它是菩薩於各修行階位（地）所修持的業行，並能輔助成就修道之法。
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此處闡述四方便法門的運作與彰顯方式。
「巧相集成」指方便法彼此輔助圓融，「一攝一切」展現華嚴圓融無礙的教理。
而這一切法義的開展，皆須依賴六相圓融的理體來作詮釋與顯示。
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提問「同相、異相」與「有相、無相」名目之由來，以此引出《十地經論》對諸法體性差別的探討。
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闡釋「有」之共相。
諸法雖各有別相，但皆通攝於總體之「有」，故此總別相待、別類通帶總相，此即「有」之義理所在。
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說明諸法雖然各自欠缺他法之體性，且名相上無有異執，故法與法之間不相違背、皆能成立。
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說明《華嚴經》偈頌中前四行的作用，旨在教化眾生，引導其入道。
。
「牒」為重覆、列舉之意。
此句總結說明前面所列舉的種種法義，菩薩於中修行時，必須再次闡述及依循這些內容。
。
此處說明「諸波羅蜜」的意涵，乃在於重新標示與闡述前文所詮釋之本體。
。
此句解釋經文中的「本行」一詞。
牒，即重述；業，指身口意所造之行；方便，指達至目的的善巧方法。
本行即涵蓋了這兩者。
。
解釋教化之義，旨在啟發與轉化有情眾生，使其善法功德與菩提心苗持續增長。

此句為賢首大師對《華嚴經》中第五願內行結構的科判與解說。
大師將該願的修行內涵分為兩層邏輯架構，前段旨在界定教化所面對的眾生根基，後段則指出對其進行教化後所能達到的功德與利益。
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解釋「初麁細者，顯報相差別」：此處指將經文義趣攝為六門，初門即麁細，用以顯明依報與正報相狀的差別。
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說明外道所修無想定所感之果報。
此無想天屬於色界第四禪天，為修無想定的凡夫所居之處，與廣果天處於同一空間。
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此指外道誤認無想定所招感的無心果報為真實涅槃，因執著此妄見而修習禪定，導致感得五百劫心識不起的異熟果。
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說明彼天界之眾，非為佛陀弟子，不修佛教法門。
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說明無色界的四處名稱。
前三處因想相不明顯，故稱「非無想」；第四處雖有細微想相，但無粗想，故名「非有想」，總稱非想非非想處。
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說明二生（異熟生與所依生或二種生死依止）乃是果報體所依附之處。
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此處將四生（胎生、卵生、濕生、化生）的差別義理，分為三門來解釋：明通局、顯寬狹、釋文。
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說明十二因緣中「初」階段（即無明與行）所攝的異熟果報。
眾生會化生於五趣，而其中的地獄與天這兩趣是全備的。
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此處指減劫至極時，世界壞滅或轉變的過程，與最初劫初形成或轉變的狀態相仿。
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說明六道中化生眾生的狀態，在特定的「餘時」中，依教理可分為通相（共通之理）與別相（個別之義）來解釋其義理。
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說明六道之中，唯有人、畜生、餓鬼三道有胎生現象，餘道則無此受胎之理。
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說明十二因緣中，四生（胎、卵、濕、化）的分佈。
卵生與濕生僅攝於人與畜生二趣的少部分眾生之中，其餘的地獄、餓鬼、天等諸趣皆無這兩種誕生方式。
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說明人類具有濕生與卵生兩種出生方式，並列舉頂生王及毘舍佉母生三十二子之典故為例，闡明有情眾生受生形態之多樣。
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「四生」包含一切眾生出生之四種形態，範圍較「五趣」包含之趣類更廣，故說四生寬、五趣狹。
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提問《雜心論》中有關生死流轉或眾生趣向的攝受機制。
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闡述菩薩教化眾生的目的，在於發起大悲心，趣向並攝受一切眾生，使其趣入佛法。
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此處說明眾生與趣的攝屬關係。
眾生為主體，趣為眾生所依之果報處所，故眾生能攝持趣，非趣能攝眾生。
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提問之詞，徵求開示具體內容。
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說明四生（四種出生方式）的範疇與五趣（五種眾生輪迴之處所）不同，四生並不完全包含於五趣之內，兩者所攝眾生的範圍有所區別。
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此處依據《華嚴經探玄記》的經緯，說明「中陰」作為死後至投胎前的過渡狀態，其出生方式為「化生」，因其未入胎，故不攝屬於五趣之內。
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說明受生方式依賴特定處所而得名，此處指「依處受生」，包含四種形式中的後三者（胎、卵、濕）以及化生，構成四種依止受生。
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提問化生這種生命形態所依據的條件或因緣。
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說明萬法生起或果報的差別，皆依據眾生造作的業力而安立。
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承接前文探討業感緣起的道理，指出四相或其餘三相之起，亦必依賴於業力。
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闡釋化生業力的超勝特質，說明其成就乃自力顯發，不需假借外在條件之緣。
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說明三界中，上三界（色界、無色界）因無粗重煩惱染污故為「淨」，而欲界充滿貪欲等染污故為「不淨」。
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說明四種種身（佛身）的顯現，乃對應於眾生各自所造之業，而有差別的果報呈現。
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說明三界六道眾生所受果報的差異，地獄、餓鬼、畜生三惡道唯苦，天界唯樂，人間與修羅道則苦樂交雜、共通。
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此指受生乃依據眾生自身所造之業力而感得，故稱為「生處」。
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說明第六「六入」支以「名色」為報的原因，由於六入本身即為名色的異熟果報體，因此稱自報體。
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說明五蘊中「名」與「色」的區別。
受、想、行、識四蘊無形，故稱為名；色蘊具有質礙的形相，故稱為色。
因色蘊形相可見，故隨其顯現之相而予以解說。
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說明「名」能詮表體性。
五蘊中的受、想、行、識四蘊屬心與心所法，其性質幽微隱密，必須依賴「名」相的詮表才能被辨識出來，故契經中將之合稱為「名」。
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說明眾生的形成。
無色四陰本身沒有形體，藉由「名」（名稱概念）來詮釋宣說，依此安立名相，凡夫執著此名相而成為有情眾生的概念。
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此處詢問化導的義理與目的，探究諸佛菩薩為何示現化度眾生。
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解釋成就的條件，信受並契入佛陀的教法，即是完成教化之義。
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說明證得小乘果位（小果）的行者，雖然斷除了世間的煩惱，但未能圓滿，故被稱為斷世間道。
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「道」可通於通途之理或修行之法，在此特指能引發流轉結果的因，即眾生內心的惑（煩惱）與外在的業（行為），此二者為招感果報之因。
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此句依《華嚴經探玄記》之法義，說明世間生滅流轉的本質皆為業力感召的果報。
此果報在性質上即是生死流轉的苦果，以此建立染淨因果中世間染因果的依正二報框架。
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闡述三乘教法最終皆歸於一乘佛果。
二乘人雖暫修聲聞、緣覺，但依此大乘圓教義理，最終皆會迴向無上大菩提。

此段解釋第六願中的「所求行」，將其細分為世界形類、世界分齊相遍、世界數多十方無量三個面向，以此闡明該願的修行內涵與廣大境界。
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此段說明經文科判的結構，透過先標明「所知」的客觀境界，再解釋「能知」的主觀認識過程。
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說明世界大小的分類，以小、中、大三千世界來對應狹、中、廣三種範圍。
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此處闡述所詮法義的五種特性，說明法體及相狀的真實與不可思議之理。
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說明世界（器世間）與意識身（有情身）之間的粗細相對關係，依據心識與色身的粗細狀態，其所感得的世界亦呈現相應的粗細層次。
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此處引《法華經》文，說明經教義理具有淺深之別。
眾生見火燒劫盡，為事相之麁；見佛土常安隱，表法身真常之理，為理法之細。
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說明菩薩修行過程中，所依止的四種標準或境界的差別。
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此處闡述「正住」之意，乃指仰望或承順於世界，展現其安住於特定修行位階的狀態。
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說明器世間安立的狀態。
凡夫依於自體妄見而起顛倒執著，故其所見世界猶如蜂巢般上下倒置、覆蔽不安。
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此處解釋「平坦」的意義，表體相的平整，無高低起伏。
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說明「方」的形狀概念，是由於具備四方空間相，因此形似於日常所用的鬥器，以此譬喻具體說明名相所指的形貌。
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說明「圓」之相狀為圓滿具足、無有缺憾，如同珠子般周遍圓滿。
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說明菩薩以智慧契入各類世界，從而徹見其相，展現能知境界。
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此段以帝釋天網的因陀羅網為喻，形容華嚴宗「一即一切，一切即一」及「重重無盡」的圓融法界觀，說明真實義相中諸法互攝互融、圓融無礙的境界。
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此段闡述華嚴宗「事事無礙」法界觀，說明微細與廣大互融，重重無盡的世界皆互攝互入，彰顯一即多、多即一的重重無盡之圓融境界。
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說明萬法如幻之造業與造作者，是藉由轉喻（借用其他事物的譬喻）來彰顯闡釋其深義。
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此段比喻世間幻師變現虛妄境界，雖違背常理卻互無障礙，以此譬喻諸佛菩薩或法性隨緣顯現種種不可思議、無礙交參的境界。
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說明世間諸法依緣起而無自性，法爾如是，此相不虛妄，故稱真實。
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此處闡釋唯智能知的法義。
說明該境界乃是依循如理智而顯現的如量邊際，非凡夫根境所能測度，故說唯有聖智方能證知。
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說明三無量相中的「無量差別」與「入」之義。
前二相遍滿十方，顯現出無量的差別相；而此相周遍且窮盡十方際，體現了真理的圓融無礙，故稱為入。
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承接前文，此處引導解釋認識與覺知的主體或能力，闡釋能知之相。
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此處闡明為了證得現前知，捨離比知，故發願求取此智。

解釋第七願的內淨土七義。
經文省略自在淨，因其義理與同體義相近。
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此段說明「明淨」的六種層次結構。
前三種直接顯現事相本身的清淨；第四種透過人物行相來顯示清淨；最後兩種則以修行因行來彰顯最終果報。
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此句依據《華嚴經探玄記》的經疏脈絡，對前文所述的清淨內涵進行結構區分，將其析論為「體」、「相」、「用」三個維度（即體淨、相淨、用淨）來加以闡釋。
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說明法界體性宗義中，「同體」具有以法性為體的義理，彰顯諸法圓融互攝、相入無礙的境界。
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闡述一與多相即相入、互為體用之理，彼此互為對方的本體，圓融無礙，故稱為同體。
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解釋《華嚴經》教義時，論疏中省略「入」字的原因。
闡明不言「入」義乃是基於前述理路，並非遺漏。
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詢問目前所論述的法義與前文提到的「帝網」在概念或意境上有何差異。
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說明世界海依據緣起法則，清淨與染污法互為因緣，相續變現。
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闡釋事法界與理法界無礙之理。
就真如實相而言，「一」與「多」互為體用，非一非多，故一元來即是多，多本來即是一，彼此圓融而互不相涉。
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具德莊嚴中之神通莊嚴，指藉由神變自在之力，展現大能容小或小能容大之無礙境界，並化現身相宣說妙法，彰顯佛智之功德。
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此句解釋華嚴經中菩薩或佛土的光明莊嚴之德，能以智慧光明破除眾生的煩惱黑暗與根本無明。
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闡述三寶具備殊勝功德，其莊嚴相好如同眾寶相聚集，能令見者生起清淨信心。
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略略具備教、理、行、果等三種德行或體相，便能成就圓滿功德，故稱作無量莊嚴。
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說明菩薩於修行圓滿後，所受用之淨土。
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此句依《華嚴經探玄記》解釋顯現十種清淨意樂之因。
在此說明第一種意樂能令修行者成就「斷德」，以斷除煩惱、永無殘餘為核心法義，故經文稱其為遠離種種垢穢。
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說明修行者透過修持而成就殊勝功德，因其行相清淨微妙且圓滿成就，故稱為具足清淨。
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依據《華嚴經探玄記》語境，國土清淨乃因其中眾生清淨，且諸大菩薩具足勝智充實於國土之中，故得此名。
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此處闡述淨土之因，分為生因與了因。
生因指修行佈施、持戒等善法，能招感往生淨土之果報，此義可見於《維摩經》之記載。
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說明淨土所依仗的二種因：一是以大圓鏡智所轉的清淨識為淨土依處，二是以修證後所得的通慧妙智為依，顯示證入佛國體性三昧即可現起淨土。
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承接前文理據，說明現象相續不斷之義理。
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指六種果報皆達清淨之境，無諸染垢。
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果報可分為因所生果等二種，因所生果指由因緣和合所生起的現象。
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說明聖者圓滿成就的果德，能運用自在之力，隨順不同眾生的根機與需求而示現化身，教化眾生。
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說明經文提出「隨眾生心」等語，是基於前述的義理而建立的說法。

說明第八願的修行內容結構，將十二句話分為總說、別述與結語三部分，以此顯示行門之次第。
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說明菩薩發心圓滿，於總相觀念中不雜念其他乘法，此即「同心同行」之義，表示此願乃與一切菩薩共同發起。
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闡釋聖者共修的基礎，在於體悟真理的知見一致，以及實踐修行與宏願的一致，為菩薩道修行的核心準則。
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此句說明修行與德用的同異。
指初段的五行修行相同，後段的五德作用同。
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解釋菩薩行相之進趣次第，說明前三項各自修持，後二項則進入殊勝境界。
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說明修行過程之福慧二行。
依據《華嚴》教義，行者在菩薩道的階位中，前面及中間階段多修習佈施、持戒等利他善法的福德行，而後面的階段則偏重禪定、般若等觀照實相的智慧行。
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說明菩薩慧行中的兩種智慧層次，先以根本無分別智體會真如實相，稱為正證智；後以能分別的智照了一切世俗法，稱為後得智。
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說明《華嚴經》中相關經文的三句，分別對應戒、定、慧三學，彰顯三學相通相融之義理。
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說明同修共行之狀態。
行者起行共修，名為共集善根；若能於修行中內心和順無諍，即成就無怨嫉之德行。
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說明真如境界無二，諸佛與菩薩證悟之理相同故稱同一境；能證的智心彼此不異，智與理冥合無別，故稱和合。
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「住寂」意指安住於寂滅無為的真理。
此處說明諸佛或聖者所證悟的平等法性是一致的，故皆能名為住寂。
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指行者修習平等觀照，破除差別對立，從而親證真如平等之理。
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此句說明菩薩聚會說法，依於後得智而能解說佛法無礙，彼此恆常相隨不離。
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說明在十地菩薩修行的勝進階段中，有四種利他行。
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說明佛能應眾生根機，隨順其心念而示現佛身，使其獲得教化。
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說明五種自利行中的第一義。
佛果的證悟乃自內證，非從他受，故立「於自心中等」之義。
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說明佛境界之菩提、通慧等諸法，皆不出唯識自心，非心外有。
於此境界中，展現出神力外用、智力內照之體相用。
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此句承前啟後，標示接下來的經文內容將闡釋德相的具體作用或修行功德的展現。
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說明六明通體的體性特徵，即神通不斷進步不退轉，且所作所為皆能如願成就，此種狀態成就了隨意自在的神通。
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說明「通業」通於善惡，能招感總報，故以此業力得名，此處指引下文與四明尊者的通用解釋相符。
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說明六神通中前五通與第六通的類別。
前五神通中之前三種屬「如意通」，第六種神通則為「法智通」。
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此列舉菩薩不可思議的十種自在神通與智慧。
一身遊多剎與多身多處現展現了空間與化身的無礙；得種類俱生身指隨順眾生根機而自然顯現同類形體；最終成就契合諸法實相的真實智慧。
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此句說明經文在闡述「通達甚深不可思議之法」之後，接著論述行者具足菩薩種種行持，以此來作總結。

此句為賢首法藏大師對《華嚴經》第九願中菩薩修行內涵的科判分析。
將修行分為「不退輪行」與「不空行」前後兩段，用以彰顯菩薩行願的賡續與實效。
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「三輪」為身、語、意之化用。
此三輪是行者起修萬行的依據，具有運載作用，故立「乘」名。
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說明修行必定成就的因果關係，凡所修因行皆能決定必至，故安立名號為「不退」。
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闡釋「不空」的義理中包含兩種面向。
作業指真如法體所起的勝用，利益指眾生依之而獲得的修證果德。
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此段解釋經文結構，前段分科判教，總說三業發心具體彰顯不空之理，後段則逐一詳述眾生等法相的不空義理，確立修行的因果與體相。
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說明身業起行，必能感果。
令見者皆能悟入佛法，展現身業教化的不空功德。
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說明口業具真實教化的功能。
宣說真實法教（實教）能啟發眾生本具之真實智慧，故造作之業必定有效驗與果報，非虛妄空無。
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說明三明境界的意業具有真實救度與感化眾生的作用。
行者內心具足功德，能令眾生起信慕道、心生歡喜，進而契入正法，斷除煩惱障礙，展現自利利他的菩薩行。
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此處依《華嚴經探玄記》的文義架構，釋顯「利益」之中的第一種特質。
將大乘菩薩法門或如來因行比喻為「藥樹王」，說明其能「遍治諸苦」，其功德利益極其廣大，不侷限於單一的治病（如除滅特定煩惱），而是能拔除一切生死、依報、正報等所有苦難。
。
指出修行或法義的作用，在於剋制並消除各類苦果與苦因。
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「如意寶」比喻佛法能滿眾生願，拔除貧窮與煩惱疾病。
此處說明此義理通於其他譬喻，唯《經略》未載此語。
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「言為得如」總結了所求的境界。
文字語言雖然只是詮表，但藉此可以總結並理解所希求的真實義。

此段闡述第十願中所求之行相，分為八句，首句指明行者所成就的佛果菩提，其後七句則開顯此菩提所展現的無盡妙用。
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解釋《華嚴經》中「前中，於一切世界」之意涵，說明佛之境界或法身平滿周遍，普及十方虛空與法界的一切世界。
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說明佛陀示現成道之地不僅限於須彌山世界，亦可通於樹王等各種形相，隨應眾生根機而現起。
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闡釋佛陀廣大無礙的化導事業中，「示現成正覺」的具體內涵。
說明經文從總說一切世界，進而別顯於微細的毛端處，亦能示現八相成道，體現華嚴經事事無礙的重重無盡法界。
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解釋經名中的凡夫道概念，並指出閻浮提的地理施設是依據三乘教法、針對須彌山世界而說的方便安立。
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說明一乘教法的圓融無礙。
佛的化身能隨眾生的根機，普遍現身於樹木形相乃至一毛端等微細處，皆因這些處所皆有可度化之眾生，故而能於一毛端乃至示現大涅槃。
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此段解釋如來的身、語二業。
如來依據可化眾生之根機，示現佛身與說實法，引導眾生直至成佛。
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說明菩薩以證會「法無我」的境界，離人法二執，進而教化眾生。
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此處闡述「性淨涅槃」的義理。
涅槃本自清淨，因修行而彰顯真性，故說此涅槃為所顯之真性。
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菩薩示現種種無上法門，其核心目的是啟發眾生的信心與理解力，使其契入佛法。
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說明如來言出必信，故令眾生確知如來所證之法，並體悟一切法皆如涅槃實相。
。
說明佛陀以單一法音，依據眾生不同的根機，而使聽者產生各異的理解。
從真實義理而言，佛的法身或真理體性唯一，但因應眾生感應不同而展現多樣性。
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此處屬於華嚴經探玄記中闡釋佛陀音聲或應化功德的法義。
說明佛以「一音演說」之應化能力，雖僅對特定一類眾生（如天眾）發出一種音聲，但華嚴圓融之業用能令其餘一切不同品類的眾生，皆隨其類別各別獲得開解。
。
說明佛陀圓滿的教法能普應羣機。
佛所發出的單一圓音，眾生能依各自的根器與類別，領會契合自身的法義。
。
此處依《華嚴經探玄記》之語境，從「法」的維度釋義。
說明佛陀圓音具足一切法，雖僅發一音宣說某特定法門（如施），但因法法相通且佛德圓融，各類根器的眾生能同時於中解了戒、定等其餘諸法，印證經中「一音說法，各隨所解」之華嚴圓教無礙義。
。
說明佛陀演說一乘妙法，雖然聲音相同，但眾生隨各自根機而產生不同理解，且皆能獲益，體現佛音普應、隨類得解的圓滿教化。
。
此段解釋菩薩修行的五種業中的第五種。
指出菩薩的修行行為是成就無上佛果的種子（佛種）。
由於佛果功德是相續不斷的，菩薩在圓滿證得大涅槃的同時，依然不斷絕行持菩薩道以教化眾生。
。
此說明如來化用之一。
大聖滅度後，為令法義長流世間，透過顯示教理行果等修多羅，使法軌恆存，令眾生得依教奉行。
。
說明真如本覺之體恆常安住，依此體性起用而隨緣顯現眾生相及乃至假偽諸法，皆不離真如。
。
解釋七自在業中的「以大智慧」，此處特指菩薩所成就的「法智通」，即通達諸法實相的智慧。
。
說明神通自在的具體體現為如意通，展現無礙之自在力。
。
指依據《華嚴經》，如來及大菩薩以不可思議的神通力，變化顯現種種境界，猶如幻術。
。
總結前文，顯示諸法隨心轉變，事相皆遍及法界。
。
說明「無住」的內涵。
菩薩依真實智（法智）照見理體，不執著世間有為法；依俗智（餘二智，如生空智、法空智）隨順萬事，不住於偏真涅槃。
此三智相即，圓融無礙，故稱無住。
。
總結前文對於十種廣大行願的逐一解釋已經圓滿結束。

此處闡述華嚴教法中，菩薩為化度眾生而聚集成眷屬的教義。
。
說明菩薩所發的單一願望，實際上皆賅攝了無量無邊的廣大誓願，故稱此十願為無量大願。

說明菩薩發願深廣無邊，次第開展為三個層次，並以此第一層次的十法無盡，來開顯無盡的境界與法門。
。
此處指發願與立誓相互關聯。
以眾生的生死願求未盡為由，菩薩度化眾生的大願亦不窮盡。
。
說明第三種令願無盡的理由。
由於能順應所緣境的無盡特性，境無盡則願亦無盡。
。
此句說明華嚴經中詮釋十種法門的方法，先將十法總攝為三門。
第一門為「隨事分別」，指出十法一一皆具無盡的體性，修行者依此境界發起無盡的誓願。
。
說明《華嚴經》中觀察十地法門時，前九門屬於廣泛開展的散說，後一門屬於精要的收攝。
並列出四種世間轉的對象，即眾生、世界、空界與心所緣。
。
說明教法轉起的核心內容，包含真理之體（法界）、寂滅之性（涅槃）以及生起智慧（起智），以此三者為教法流轉、開顯的根本。
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「佛出世」指佛陀出現於世間教化眾生；「佛智慧」指佛果圓滿的覺悟。
此二者體現了能轉化迷妄為覺悟的殊勝作用，故稱為智轉。
。
說明心之所緣境亦攝於智中，因其為染污智（染分心智）。
「三種三轉」指相轉、草轉、證轉；「示現各三」指三轉中各具三相，總成十二相法輪。
。
此處闡明華嚴經疏文或經文的句義結構，說明第十句具有總結性，能開顯前九句所列之法義，體現華嚴「總別圓融」或「以一攝多」的詮釋特色。
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說明經文詮釋的綱要結構。
開宗明義的第一句代表「總」，而為了化導眾生，故將「眾生」設立為總的綱領。
。
此處闡述餘九事攝於眾生之義深玄，強調必須以《華嚴經》一乘法界緣起無礙之理來思惟領會，方能契入其深義。
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此處探問在別相的層次中，單一眾生的安住處所。
。
說明所依據的對象或立論的基礎為世界。
。
提問二種世界（如國土世間與眾生世間）所依持的根據或原理。
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說明所依據的範疇或體性為空界。
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提問佛陀說法的內容，以探究教化眾生的法門與教相內涵。
。
說明諸法無礙交參，皆融通於真如法界之體性中。
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提問四隨教化之眾生其安住之處。
依《華嚴經探玄記》，四隨即隨樂、隨宜、隨時、隨俗，此處問及依此教化之眾生在修行階位或果報上的安立處所。
。
說明佛陀施教的最終目的，是為了引導眾生超越生死煩惱，證得寂滅安樂的涅槃境界。
。
說明佛出興於世的核心目的，在於藉由這五種法門，使眾生得以成就廣大佛果菩提。
。
闡明「佛出世」的真義在於超越世間成就覺悟，而非單純地適應世間。
進一步解釋「出」乃是因為遠離世染，並指出在教法論說中，將世間視為佛陀施行教化的處所。
。
此為《華嚴經探玄記》中科判或釋義之提問，旨在申明成就教化眾生之第六種方便善巧法門。
。
說明所依據的根本原因，即是成就了佛的智慧。
。
此段標示「隨物心器」為探討課題，指明心識之作用會隨著外在境緣（物）而顯現相應的功能（心器）。
。
說明萬法生起皆由心識的攀緣作用所致，強調唯識無境的道理。
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承接上文的「八復」之問，探究教化眾生所依據的具體法門與理體。
。
說明「起智」的含義。
佛智所證入的真實理體是諸法的本性，而能緣的智正是依止此真性理體而生起的，故稱為「起智」。
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此段指出論主針對前述其餘的二門，認為其文相已然顯明，讀者直接依文即可領會，無需另外費時闡釋。
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說明「總相」（相即整體）與「別相」（相即差別）相收、圓融無礙之義理原本隱含於經文之中，為了令學者易於理解其深義，特作闡發以顯明之。
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總結校覈與比較經典內容等作業告一段落。

本句為《華嚴經探玄記》對經文結構與義理的科判解析。
賢首大師指出在第二個「行校量」的段落中分為兩部分：前半段強調大願對內心的燻修作用，能轉化心境使其柔順、具備修持華嚴大行的器量；後半段則說明如何將行願總攝於自身以成就德行，正式彰顯華嚴信位所應修治的行門。
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此句解釋在修行發願的階段中，行者如何透過「牒（重述、審核）」過去所立下的大誓願，來強化內心向道的善種子與力量，這是一種心識燻習的過程。
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說明《華嚴經》文至「則得」一句時，正顯現廣大誓願能燻習清淨真心，從而成就修行的殊勝功德。
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此句解釋「十心」的結構，指出初句涵蓋全體為總相，其餘九句展開細說為別相。
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解釋「總」字所含攝的內涵，「利」指使善法增長，「安」指身心安住於順理之境。
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此處闡釋「安」與「利」二義。
安立於不退轉的境界，能息滅煩惱障礙，使身心不動亂；利則是令諸行相續增長，成就福德與智慧。
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此指善性使然，故心性調柔、堪能行善。
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此句解釋修行十善業道的第二層次「調順」。
調，謂調伏；順，謂順理。
調順即能調伏煩惱而隨順善理，其內涵即是遠離一切惡行。
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說明三寂靜的成立基礎在於內心遠離散亂，保持專注。
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不放逸即防護心念不造惡業。
不失念為其核心條件，由於安住於正念之中，不令心散亂或忘失善法，故能成就四種不放逸。
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闡釋五種寂滅的內涵，即斷除煩惱障而離繫，達到不起煩惱的境界。
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說明菩薩十住心中直心的具體展現，此處直心特指保持正直、無諂曲地趣向真實理體。
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和潤為菩薩調柔潤澤眾生之心。
因菩薩慈悲，為救護、利益眾生，故修此和潤德行。
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此句依《華嚴經探玄記》之法義框架，闡釋十善業道或相關行法中「不恚」的因果修持。
行者因成就華嚴大悲，不捨棄一切眾生，故能息滅對眾生的嗔恚之心。
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說明菩薩在修行中保持心念純一、專注，遠離雜念染汙的狀態。
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承接前文，此處轉入對修行所成就之階位或狀態的具體開示與顯明。
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本句說明《華嚴經·十行品》的註解結構，透過七個面向來層層剖析經文的義理與修行次第。

此為《華嚴經探玄記》中解釋十信位中初信位的名目與法義。
初信位以「信」為核心，深信佛因與佛果，從而引生無漏清淨心，此心堅固而不被邪見煩惱所壞。
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此處闡述四無量心之一的慈心。
慈心具有給予眾生快樂的特德，能令眾生離苦得樂。
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菩薩具足的三種悲心（生緣悲、法緣悲、無緣悲）能夠救度眾生之苦，為利樂有情之根本。
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列舉四種施捨中的財施，指行者捨棄自身擁有的寶貴財物以利益眾生。
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菩薩修行不生疲厭，發起勇猛精進之心，勤求無上佛法。
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指菩薩透過研讀並理解一切經典、論著與文字，從而以智慧通達佛陀的教法，具備宏揚正法的能力。
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菩薩通達世間法相，以俗智瞭解眾生根機與適宜之教化，隨順世俗而善巧方便利益眾生。
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慚愧是修持善法之基礎。
對內感到羞恥為慚，對外發露可恥而遷善改過為愧，依此心所能遠離諸惡並增長善法。
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此指菩薩修行至此階段，心志堅固、堪受正法，成為承載教法的法器。
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說明真供養在於如教修行。
修行者依循佛陀的真實教誨來發起供養，並進一步如實修行，達到供養與實踐的圓滿結合。

說明所依之體性的兩種分類中，第一種以「後得智」為一切生起之所依，強調智體的作用。
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說明十信位中初信所具足的十種別自性（個別體性）。
分別為：信心安住於善法、慈悲以無瞋及不害為本、佈施以無貪思心所相應、精進具備不退與堪忍、智慧涵蓋解經書與世俗法、慚愧安住於法、以及供養與如說修行通達表無表業，總計十法作為十信之別體相。
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此段列舉法相唯識等學系中，特定十法之順序。
依《華嚴經探玄記》語境，係詮釋法數、心所或隨轉法等名目。

說明三明處的修行次第，此處明示修習信心等法，首先必須經歷十信位的初學階段，培養信、進、念、慧等基礎善根。
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說明菩薩在三賢位（十住、十行、十迴向）修行信藏等法門，隨着修習深入而逐漸成就。
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說明菩薩修行至初地及以上果位時，所修功德純熟，具足殊勝妙用，進而準備淨治其餘諸地。
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此段解釋「信等十行」的位次屬性，說明此十行法門屬於證悟後的修行境界，故稱為後門；並引用《地論》來印證此十信等十行皆為彰顯初地菩薩清淨法體的作用。

說明十種玄門中的四約心行分別，統括而言，這十門皆是心識的顯現，一切心的運作皆是業行。
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此處解釋修行階位的分類，前三者為預備修行的方便心，後七者為正修。
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說明《十地經論》中提及十種行相，能彰顯深心成就與悲心成就等殊勝功德。
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說明菩薩修行成就之內容，即「信、解、行、證」等十法門中的行位，除去前一信成就，所餘之七行（解、行、迴向、十地等）。
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說明十地菩薩修行果位的清淨標準，《地持論》將其分為前三地的心淨與後七地的行方便淨。

說明「十門」中前七門個別顯示自利與他利，後三門則共同概括二利，以此作為解釋的綱要。
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說明菩薩行位中，信位能信受菩薩行與諸佛法，祈求必獲，故為自利行。
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菩薩行利他之事業，即是修持慈悲二無量心。
悲心主於拔苦，予眾生安穩；慈心主於與樂。
於利他行中，常以財物佈施來攝受眾生，廣結善緣。
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說明菩薩在修行中不生疲厭，旨在利益、攝受眾生。
特別指出後兩種迴向（即眾生迴向與菩提迴向）的作用在於以佛法教化、攝受他人的修行。
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說明《華嚴經》中十信位滿心攝法之理。
依《探玄記》十信位義，後三位（第七、第八、第九位）攝持防護前七位；前二位負責護持令其成就，後一位（第十位）負責成就而攝受。
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慚與愧具有防護自他、遠離惡法之功用，以此為基礎，能促使信等善根得以順利發展，最終成就清淨無著的菩薩行。
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說明依止堅固的善根之力，能守護身心安住於善法，進而使信等諸法穩固而不退失。
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說明「攝」與「依止行」的意義。
前者指依教修行能生起信等善根而含攝大乘法義；後者指修行達到離垢清淨，並依此為基礎，因供養佛亦能攝持信等善根。

此處闡述修行的六次第中，最初階段的意涵，修行者須先自證自信，以此實踐作為成就佛果因與果的基礎。
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此處解釋菩薩生起大悲心的第二個原因：因見眾生受煩惱與業力驅使，在六道苦海中不斷生死流轉，心生悲痛與憐憫，進而引發救度眾生的大悲願行。
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菩薩因見眾生未得佛果，發起三次救度之誓願，欲令其具足佛果之樂，此乃依於眾生而發起的大慈悲心。
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此闡述菩薩修行佈施波羅蜜時，第四種心態與行為。
菩薩為了救度他人，內心不起對自身財物或身命的執著顧戀，因此能將所有一切全數施捨，體現無私的大悲與圓滿的捨心。
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此為解釋菩薩行願或善根修行中的第五種特質，強調以利他為導向的精進心。
菩薩為了幫助眾生得到世俗與解脫的利益，在追求相應法門時能保持無有疲厭的廣大心量。
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此句說明在修學佛法或菩薩行位中，需具備勤求佛法而不懈怠的精進心，從而達到真實證悟與理解經典教義的境界。
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此句說明菩薩因通達經典與論著，能如理觀察眾生根器，審慎判斷行為的善惡與當否，從而圓滿世俗諦中的處事智慧。
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此指修行者依「應時」、「分量」等準則行持正道，由此修行實踐，內心自然生起慚愧功德。
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此說明行者因前行精進不退，進而成就堪能承受一切佛法與修持的堪忍之力。
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此句解釋菩薩修行的第十種心要或功德，藉由能承擔佛法教化的堪受力，真實供養諸佛，並將佛法付諸實踐。

說明經文釋義的結構，先依序解釋十行的內涵，隨後總結十行的名稱。
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說明《華嚴經》中十行品經文的科判結構，將「十行」開展為十個段落來闡釋。
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此處依華嚴宗法義，解析信位修行的階位內涵。
說明經文前半句展現了以功德成就信位人格的因果關係。
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此段說明經文詮釋之結構，分為總說、別說與結說三個層次，以此開顯信德之內涵。
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說明菩薩對於佛陀果地上的無量功德，產生各別深信的信解之心，藉此信力深入分別功德的內涵。
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說明信解佛陀本始因行之重要，依循佛之因道，必能成就佛果。
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此句說明長行文中解釋偈頌時，前二句是用來廣泛解說前面經文所提到的「信因行」。
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說明「信行」義涵。
菩薩依於信心修學六度等諸行，以此修行力能令功德圓滿增長，進而成就佛果。
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說明修行悟道的歷程。
依信起解悟入十地，透過次第漸進的方式，圓滿成就最終的佛果與無上功德。
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此段解釋《十地經論》中「菩提本行入」的名義，藉由標明菩提果德，與先前作為因位的菩薩本行入作區別，顯示行者所信解的證悟境界。
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說明《華嚴經》經文詮釋的邏輯結構轉換。
前文是依「標因別果」的順序，此段則是依「標果別因」的順序來闡釋義理。
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說明教法中有能詮顯真理與所詮顯的差別。
能入指藉由名相等教法以契入真理之行相；所入指所契入之真理境界。
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果德境界具有六種殊勝特性，行者緣此殊勝境而起信心，故能成就信根殊勝。
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說明六句文義的排列結構，前五句各自表述不同意理，最後一句總結全段，因為此句位於結尾處。
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說明在解釋經文因果段落時，將所闡述的結果，收攝納入「六攝」的框架之中，以彰顯法義。
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說明五種法體所攝之德相，前四項屬佛智圓滿之智德，後一項屬斷除煩惱之斷德。
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本句依《華嚴經探玄記》之法義框架，註解經文前段中以對比方式彰顯佛德勝妙之理。
文中指出佛陀之所以超越凡泰、外道及二乘，核心在於佛果所成就的十力、四無畏與不共法等特勝功德。
。
說明此三句經文融為一體，具有金剛不壞之體性，不為一切魔障所摧毀。
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說明依據《華嚴經》境界，首要之德在於信解真實智慧不可思議，非凡夫思維所能測度。
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此處依華嚴宗法義，闡釋能信之心與所通之慧兩者皆深徹廣大，以此來解釋經文中「信神力」等句義。
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此指信解成就，安立於十信位中的三種信，乃趣入佛智之門。
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說明菩薩信解佛陀斷除煩惱的功德，是由於斷惑修行此因緣，方能證得涅槃清淨果德，故稱信從因等。
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說明經文在逐一解說後，為防繁瑣，故以總結方式撮要陳述。
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說明對菩薩普行的信解，能作為成就佛果信心的因。
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說明諸佛等階位是修持信滿所成就的果位。
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說明「威力」即是加持，而「等取」則是包含了說示之意，解釋經文中的詮表方式。

闡釋修學佛法時，拔苦予樂的「慈」、「悲」二無量心。
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此段解釋經文結構，分為兩科。
第一科闡明三觀為修持二心（悲智二心或理事二心）的方便行門；第二科則說明生起大悲心的具體相貌。
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說明菩薩起慈悲心之次第。
觀真實妙樂本有而眾生因迷妄乖隔而遠離，進而引生救度眾生的慈悲心。
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說明迷妄與痛苦本質為空，而眾生執著名相，由此境況引發大悲心。
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迷於世間境界的得失，未能如實了知，從而產生顛倒執著，稱為二倒。
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闡述見到眾生受苦而引發深切的悲憫，從而發起拔苦與予樂的慈悲心行。
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承接上文的分類，進一步說明這三項概念中，每一項都具備雙重的佛學意涵。
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此說明眾生若喪失世間其他安樂已足堪悲憫，何況本具的真心實樂反而遠離，強調眾生背覺合塵、迷失本性的可悲。
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說明迷失真理的眾生流轉生死，不僅失去現前的安樂，更受虛妄痛苦的折磨，因此展現大悲憐憫之心。
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此段闡述眾生因「無明倒」而無法體悟真理的過患。
眾生本具妙樂，卻執著於虛妄的苦相，產生「無常計常、無樂計樂」的顛倒妄執，進而毀謗正法，不知離苦得樂，以致甘於受縛於妄想輪迴之中。
。
闡述菩薩見眾生苦而發起深重慈悲之心。
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此段解釋經文中的「作是念等」，說明行者因先前已具備信解，此時進一步思惟法義的深奧，見到眾生尚未覺悟而產生悲憫。
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解釋《華嚴經》十玄門中「總」門的涵義。
「總」門代表圓融無礙，其境界超越心識思量，故稱深；而達到深之極致，則稱為甚。
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說明離相的意涵。
指出只要遠離虛妄計度、認為有實體可取著的妄相，便稱為「離相」，此為藉由遮止（否定）錯誤境界以顯露真理之理路。
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說明二真理體（理）與恆沙德義（智）皆能契入寂滅。
本體之寂為法定，功德之寂為義定，智與理冥合，故總稱寂滅。
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透過遣除對三輪體空與二我的實執，來彰顯法性本空的真理。
。
此處闡述無相的意涵，因為四無、根與境等皆無實體，故稱為無相。
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此處依據《華嚴經探玄記》的文義脈絡，解釋遠離取捨與無作的關係。
因有願求之因，方顯無作之果，說明修行者雖離取捨，但其願求與無作法門相應。
。
闡釋《攝大乘論》中分別、相、取捨之義。
能取之「分別」即妄想心，所取之「相」即名相所顯現之相，而「取捨」則是妄心對順逆境的順從與違逆之行相，此三者皆為有漏虛妄分別之相貌。
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說明對治三種過失或障礙的方法，必須對應後文列出的三個句子來理解其對治的次第與內涵。
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說明三解脫門（空、無相、無願）能對治皮、肉、心三障，說明修行對治的層次。
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指出在特定的論典義理中，須將觀法與三無性結合，修行者依循此架構可明白觀行次第。
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說明真如自性清淨心具足六種特性，因其體性純淨、不與煩惱雜染相混，故名無染。
。
說明菩薩經過七生所修之福慧功德深廣無邊，故立名為「無量」。
。
此處闡述「廣大」的意涵，乃因教法能同時成就自利與利他，共具八種殊勝利益，故立此名。
。
說明歷經多劫修行所證得的佛果，具備堅固不壞的特質，故以「難壞」來詮釋。
。
此段解釋經文中關於「苦諦」的內涵。
說明十二緣起法聚合而生起無量苦果，並指出眾生由於執著虛妄的緣起相為實有，而產生了顛倒見解。
。
此處說明《華嚴經》十支緣起的文義結構劃分。
將十支緣起的前三支（無明、行、識）歸為第一分，後九支（名色至老死）與後二段歸為第二分，依此將其分成兩個段落來解釋。
。
解釋文義層次，說明將所釋內容分為總綱與別說，此處第一句總括大義，其餘九句分別解說其餘細節。
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說明凡夫迷失真實理體，起人我、法我二執，由於此根本執著而生起違背正理的邪見。
。
說明染污的煩惱與造作的行為皆違背真理，故統稱為邪見。
。
「有」指業報能牽引生起未來的果報。
此處解釋「有」有二義，第一義為「因彼品故」，意指由於造作了屬於該品類的因（如惡趣業、愚癡等煩惱業），便招致相應的「有」。
。
說明真如與緣起交徹無礙。
六相圓融，互攝互融而不相障礙。
。
指示對於上下文中的類似文句或問題，可以參照此處的解釋原則與方法來通達義理，無需重複詮釋。
。
此處闡述十二因緣中，九緣（或九支）的對應關係。
說明此九支中的前五支屬無明，次三支屬行，最後一支屬識，用以分析生命的緣起結構。
。
此段解釋修行中生起五種慢心的原因。
前三種慢心（慢、過慢、慢過慢）生起於中間階段，是由於依止法相義理產生錯誤的執著與計度；後二種慢（我慢、增上慢）發生於追求修持之際，是由於修行者心中產生了偏差過失所引起。
。
說明三界流轉的根本在於「無明住地」。
由於眾生迷失了本具的真如法體，導致智慧之眼被遮蔽，無法洞見實相。
。
說明名相雖然能詮表法義，但若執著於名相本身，反而會障礙對真實義理的體會。
因此，無明與愚癡等煩惱，皆是依於名相障蔽本覺而安立的。
。
說明慢、愛二煩惱乃由癡而起，因愚癡障蔽，致使無法明瞭因果正理，進而妄計內外之別。
。
說明「憍慢」與「常」的心理狀態與意涵。
內心執我並自高輕物即為憍慢；如立幢般顯耀自我並恆常生起，即為常執。
。
說明眾生因心向外馳求、貪取外境，從而遭愛欲之網自我繫縛，導致墮落於相應的輪迴境地。
。
說明上述煩惱句中，首句對應於無明煩惱（癡使）。
此處依《華嚴經》義理闡釋。
。
此處指十使（或十隨眠）中由慢心所引起的煩惱，能驅使眾生流轉生死。
。
此段闡述貪愛煩惱在追求境界時的兩種過失：對於能得到的境界，外現假善而內懷諂媚；對於不能得到的境界，則內心暗生嫉妒。
。
此處闡明嫉妒心會招致下劣果報的業果法則。
眾生因見他人內在福報或外在財物而生嫉妒，由此造作惡業，成為未來世感召卑賤鄙陋身分與環境之因。
。
說明貪求資生物資而產生欠缺感，便會以嫉妒心為因，引發後續的煩惱造作。
。
說明此處經文係在解釋菩薩生於人間最後身之因緣，以顯化度之理。
。
說明眾生依據不同物件的狀態，衍生出對應的煩惱。
「慳」針對已得，「諂」針對可得，「嫉」針對不得，揭示了貪與瞋等煩惱的細微運作機制。
。
此說明十惡業中慳貪與嫉妒所引發的果報。
慳吝招感生活所需匱乏的果報，嫉妒則招感相貌與身分低劣的果報。
。
此段說明三明業支的結構。
第一支總述三毒引發的造業行為，後兩支則進一步開展、分別說明業的不同相貌。
。
說明凡夫在修行初階，未能明察三受（樂受、苦受、捨受）本質，順逆境緣而起相應的三毒煩惱（貪、瞋、癡）。
。
說明當捨離或轉變了前述的兩種情況時，即可稱此狀態為顛倒，而非一般的迷妄。
。
迷執諸法實相，產生「顛倒」知見。
依此錯誤知見，起貪、瞋、癡三毒，積集能招致重報的惡業。
。
說明所造業行分為思業與身語二業。
依造作主體，前句指心內之思慮，屬意業；後句指依思而發動之具體行為，屬身、語二業。
。
此處依據《華嚴經探玄記》解釋心識運作的初起狀態。
以風與火的比喻，闡明煩惱（風）與思心所（火）的互動關係，說明煩惱發動並動搖內心、助長思心所的初始過程。
。
此為《華嚴經探玄記》中解釋修行或觀行方法的總結。
意指修習者應令心念如熾火般相續不斷地深入思惟、觀察法義，以此完成該階段的修持。
。
解釋眾生在對立狀態下，因內心懷有怨恨，反而不斷憶念對方的過失，使得瞋恨心如風助火般增長。
。
說明若起心動念欲招致惡報，此業力勢猛如火，故解釋為熾然。
。
說明造作善惡行為的發動機理。
人的身業與語業，皆是由內心的思心所發動並產生的。
。
說明惑、業、苦三者相續的因果結構。
眾生因顛倒妄想而生起煩惱，由煩惱驅使造作諸業，所造之業又與顛倒相應，形成循環不已的生死輪迴。
。
此段解釋十惡業中的殺業，闡明眾生在造作惡業時，彼此互相傷害的因果造作過程。
。
識支兼具二義：既是由過去業力所引發的結果（所引），亦能作為造作未來業因而引發後世的條件（能引）。
。
說明「能引支」（即十二因緣中的行支）的作用。
因為此支能執持煩惱與業力種子，導致四種煩惱瀑流相續不斷，使一切夾帶煩惱的善業也成為感召三界果報的有漏法。
。
「四流」之一的欲流，指欲界中除了見惑與無明之外的其他煩惱，因能使眾生漂溺於生死之中，故稱為流。
。
指出在三界後二界（色界、無色界）中，除了見惑與無明之外的其餘煩惱，在唯識教理中被歸類為有流。
。
說明三界之無明，猶如水流漂蕩不斷，故稱無明流。
。
說明眾生因執著三界中的名相，而導致在生死中流轉不息。
。
解釋「流」字的義涵。
流注形容相續不斷的現象，比喻法或心識生滅遷流、剎那不停的狀態。
。
說明「心、意、識」的涵義，分為通稱與別義兩種層次。
通稱時皆指認識對象的了別作用，別義則分別指阿賴耶識（集起）、末那識（思量）與前六識（了別）。
。
此段依據《華嚴經探玄記》闡釋心、意、識的唯識法相定義。
心指積集諸法種子生起現行的本識；意指恆審思量的末那識；識指了別外境的前六識。
三者功能各異，標示心意識的體性差別。
。
說明所論及的法義或名相，從「通」的義理而言，能通之法與所通之法皆具備，此理義明白可知。
。
說明種子的生起有二種模式。
此處說明凡夫隨順流轉造業，行為燻習至第八阿賴耶識（本識）中，從而生成或引發種子的過程。
。
說明十二因緣中，因無明與行（業）的力量，能牽引並發動阿賴耶識中潛藏的五果種子，促使這些種子順應業力而生起現行，此即「起種子」之涵義。
。
解釋文意時，由於有多重解讀，此處採取後述的義理，並以此說明「起」的意義。
。
解釋《華嚴經》十地品中有關十二因緣經文的第二段。
於「於三界地」此句之下，接著辨明無明至老死等後九支的義理。
。
論述闡釋的三相之一為「自相」，解釋此「自相」可分為約「分位」（相對於果位的階段或分際）與約「隨義」（隨順義理而立）兩種進路。
。
此處解釋事相的兩種觀察方式。
自相專注於當下因緣的作用與自體相狀；同相則說明未來果報的因緣與現在因之規律一致，呈現因果相續的特性。
。
說明十二因緣在三世中的流轉相狀。
現在世具有生等，未來世具有識、名色等，是依據各階段與相狀的不同，而施設建立過去二相與現在二相這兩種結構。
。
說明三種顛倒相的根本在於緣起體性本空，眾生若於此虛妄執著為實有，便成顛倒見。
。
「隨義」指依據隨順的義理立論。
「從因生微細行相」指萬法由因緣生起所展現的微細作用相狀，此即構成緣起法自身的本體相貌。
。
說明因與果在緣起的過患上具有共通性。
緣起法所顯現的染污過失，不僅存在於因位，亦貫通至果位，故在相狀上被稱為「同相」。
。
說明一切法具有自相與共相。
自相是個別法獨立不共的特徵，如色法的阻礙性；共相則是諸法共通的法則，如苦、無常等。
。
解釋《華嚴經》文中的「共」字，其義與「同」相通，表示法界無礙、交參和合之意。
。
說明十二因緣的流轉相續。
從生支到名色支的生起，乃至最後導致老死，皆因同具會招致生死苦果的過患，故以此譬喻顯示因緣相生之理。
。
說明十二因緣或相依緣起的條件中，並無實存的自我。
若妄執有我，即屬顛倒妄見。
。
此處提問在「同相」與「自相」的法義中，十二因緣的各支究竟是屬於現行果報，還是作為因種。
。
此處假設提出問難，探問是否有任何過失產生。
。
說明所立之義具有同時具足（俱有）的過失。
。
此處依據《華嚴經探玄記》之法義框架，用以辨析因緣生起之理。
若將某一法偏執為決定性的因種，則在邏輯上便與「由三界地普遍受生、依地生牙」的緣起現象相違背，意在破除對單一特定因種的妄執。
。
說明不同果報種類在攝屬上的差異，判斷其是否為異生所得以及是否屬於所生之果。
。
說明當前所立果位為現生所得，但論述中卻從因相立名來顯示果位之自體相貌。
。
說明「自相七支」中和合的含義，和合即代表諸法共同生起與互不分離的緣起法則。
。
解釋十二因緣中的「名色」支。
指異熟果報顯現的名色與阿梨耶識互為因果、同時俱生，且其中含藏了能生起一切法的名言種子。
。
說明阿梨耶識作為十二緣起中「識支」的義理。
依據《雜集論》，業種即是識支，能引導識種入於名支中，闡釋了十二緣起支間的攝屬關係。
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解釋十二支中前三支（無明、行、識）同為能引之因的原因。
說明此三支如何受煩惱滋潤及轉變業種，最終引生後續果報。
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說明業因發動後，於三界（欲界、色界、無色界）中招致生死流轉的苦報，以「種子」比喻惑業，以「芽」比喻苦果。
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說明十二因緣中「識支」的建立，是依據本識種子而安立，彰顯心識的因果緣起之理。
。
指出「識種」即是本識的因，說明一切法由本識種子所生起。
。
說明識種與名色等緣起支的運作。
由過去惑、業、潤三者，令過去因位之識等種子，生起現在五果之苦果。
。
「三現行」指種子、根、塵和合而生起的三種現行法；「第八亦是識支」說明第八識就是十二因緣中的「識支」，為流轉輪迴的主體。
。
指出《唯識論》卷三引述經文，旨在證明第八識即十二因緣中的識支。
。
本句依據《華嚴經探玄記》的唯識與緣起法義，闡釋在十二緣起支的因相之中，名色與本識（阿賴耶識）具有互為緣起、不相分離的緊密關係。
。
名色受業力共識而生起後，必須依託於現行之第八識並受其執持不失，第八識作為種子生現行、現行薰種子的因緣相，故稱「因相」。
。
說明識等五種皆依前因而同時生起，但因未來現起時位有先後，故安立前後之名，此即因果次第相。
。
說明十二因緣中，愛、取、有三支雖非業所直接生起，但於現世感果起現行時，此三者同時具足。
此即《唯識論》所言之生引同時。
。
提問者詢問《華嚴經》中探究的三相，與《攝大乘論》所立之阿賴耶識三相（自相、果相、因相）之間的區別。
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說明所緣相或義相中的第一種自相，即是第八阿賴耶識（本識）之自體。
。
說明阿賴耶識為萬法生起之因，故稱為種子識。
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說明阿賴耶識為前世業因所招感，具有異熟成熟的特性，故名為異熟識。
。
說明所論述的三種相狀，在此語境中的內涵與他處相異。
。
說明阿賴耶識（本識）具有「能持種」與「從種生」的雙重性質，故同一個本識可以被安立為因與果。
此因果互為一體，並非有兩個獨立的實體，這體現了本識不二的本體特性。
。
說明根本識與依於其上的法（如能變心、心所等）和合，稱為報相。
。
說明識的轉變過程。
二顯（能取、所取）皆無實體，依於根本所依而有，故此識為因相。
隨著能依相盡，所依轉變而成就佛果，此即本識所轉。
最後諸相盡滅，回歸唯識本體。
。
指出在此之上的教法階段，依據華嚴宗判教中「始教」的義理來詮釋。
。
此句依據《華嚴經探玄記》建立大乘終教的如來藏緣起法義。
終教認為阿賴耶識（本識）與如來藏一體，並從三個層次說明染淨同源的生滅過程：初為生滅與不生滅和合；次為依他起之染法依止圓成實之真如；後則染淨不二，最終顯現唯真運轉、生滅即寂滅之理。
。
此為賢首大師對《華嚴經》十地品中十二因緣經文的科判與釋義。
此句指出經文在闡述因緣流轉後，以此句來總結眾生生死流轉所集聚的痛苦。
。
說明「無我」等語句顯示了顛倒相，其具體含義依循相關論釋即可知曉。
。
說明眾生於迷妄中產生兩種顛倒見：對於本具之樂的失去不能了知，對於現前所受之苦無法覺察，因而流轉生死。
。
闡釋菩薩發起慈悲的次第與體性。
見眾生苦而生悲，給予最上樂而生慈；此慈悲行不離後得智，體性即是智慧。

此句說明解釋《華嚴經》文句結構的科判層次，將其分為總述、各別闡釋與總結三個段落。
。
此段解釋菩薩為求佛智而發起的五種心行。
首明總結句子中有五項別義：一者稱述前文之慈悲；二者深心安住於善法地；三者於一切物無所吝惜；四者深重佛之微妙智慧；五者盡捨所有以求佛智。
論雲求佛無上大妙智，即說明一切捨離皆為證得佛果菩提。
。
說明菩薩佈施時，前半段佈施外在財物，最後提及佈施內在身命等果報之內容。
。
指出外在器世間的物質分為貯積與所用兩類，皆屬外物，與有情眾生身心之內在正報不同。
。
說明菩薩以平等攝益的悲心，利益眾生並令其生起法喜，此種歡喜心涵蓋於「藏攝喜」之中。
。
此處闡述十種利身中的後續種類。
「利益喜」能使眾生生起利益歡喜之心，同時攝持內在果報，如嚴飾般莊嚴殊勝。
。
說明菩薩修行過程中的第二種助緣，即以神通或方便力替代步行，以資進行。
。
指過去、現在、未來三世的苦果。
。
指菩薩或佛所成就的四種無礙自在境界。
。
指五種歌舞伎樂，為娛樂眾生之五塵妙欲。
。
指佛在化導眾生時的六種眷屬，依《華嚴經探玄記》語境，為隨佛化度之眾或護法伴眾。
。
此處闡述「慳著」的心理特徵。
眾生產生慳吝執著，往往並非因為對象物自身多麼殊勝，而是基於主觀上契合個人愛好（悏己情），從而生起強烈的貪著。
。
此處指稱華嚴經教法中的八種稱意，意義顯明，依據經文義理即可領會，無須繁瑣推演。

說明科判結構。
指出本段落屬於十種無疲倦行中的第五個，此段細分為三，首個子科判的作用是總結並承接前文意思，藉此引出接下來的法義。
。
此段解釋經文中「懃求」的意涵，指出菩薩為求正法，進一步實踐教法攝化，使其達到更圓滿的利益，彰顯其精進不懈之行。
。
說明世間正當的殊勝事物能輔助利益眾生，故世間事業亦是行者應當隨順、求取的資糧。
。
總結前文義理，闡明修行實踐的具體相貌。

此段說明註疏寫法，解釋文義時省略重複引述前文，直接透過正文顯義與結語來領會意旨。

在解說十種智之第七「世智」時，先引述或總結先前所說之義理。
。
此句為賢首大師在《華嚴經探玄記》中，依據論典來註解經文行相的意義。
說明修行者應當審慎評估並依循自身的智慧與實踐能力來修持。
。
說明說法的對象與內容，需根據眾生各自的根機與接受能力來決定。
。
說明菩薩行持應觀機逗教、明辨善惡因緣。
對自對他，凡是符合正法、有益於眾生（有宜）的便應當實踐；若不相宜、於法無益或有損（無宜）的，則不妄作。
。
指出此處引用的論典出處，即《瑜伽師地論》中的菩薩地與菩提分品，用以證明及彰顯前文所說的法義。
。
說明眾生根機可分為上、中、下三品，佛陀依循眾生相應的根性與適宜的時機教化，給予利益。
。
解釋《華嚴經》文中的「是故」詞義，並將前文義理作向下總結歸納。

說明科判結構的組織方式，指本段論述在解釋第八慚愧時，先提列前文，藉此承接並展開後續的文義解釋。
。
說明修菩薩行者具備世間智時，雖能利益眾生，但仍須時刻自我審查，避免隨順世俗凡情，應常懷慚愧以保持自身修行，以此體現自利利他之道。

說明菩薩十心之「堪受」中的堅固力，此力即精進於前八行，能普遍策發使善法增長，故「如是功德」指信等善法。
。
說明菩薩修持精進的兩個面向：一為安住於已成就的果位而堅固不退，二為於向上的勝進位中持續修習。
具此二行，方能堪受無上法力。

說明菩薩修行的第十種供養，分為利供與行供兩類，利供為財佈施，行供為法施，此二者含義可由前文所述了知。
。
總結十行品的個別解釋圓滿結束，標誌著華嚴經探玄記對此一階位的義理解說告一段落。
。
此段解釋「初結位」的意涵，指在修行的位階中，修行者斷除障礙而顯現出相應地位的清淨佛法，因此經文稱之為生起如是清淨地法。
。
「安住」階段的修持亦稱「淨地法」。
在此修行體系中，兩者有別：一是能對治染法之清淨行，另一則是妨礙清淨之處所。
。
「二顯名」為華嚴十門中之第二門，解釋能詮表事物之名德差別。
此處因其含義顯然易解，故文簡意賅，標註為「可知」。
。
此處指實踐行法與校對考量等作業圓滿完成。

此段列舉闡釋四果義理的十種門徑，作為分析教法與修證階位的框架。
透過這十個角度，能從名相、體性、因果關係至文義細節，全面剖析果位的內涵。

說明「調柔」的二義之一「約能調」。
修行者透過供養、攝化、迴向等方便法門，調伏自心並鍛鍊淨信，當修行的位次圓滿時，即成就調柔之果。
。
解釋「調柔之果」一詞的結構，說明「調柔」是修行的因行，而「果」是依於調柔所成之果報，故名依主釋。
。
說明菩薩十行階位因供養等行法進行調鍊，轉化粗暴心性，達到清淨無垢的狀態，故稱調柔。
。
說明調柔與果的關係，兩者體性一致，故以「持業釋」來解釋此句名相。
。
解釋「發趣果」的二義。
修行者由前地向後地修行，此過程相貌差別為「發趣」，而於該地修滿明解即為「果」，此立名乃依據所緣修之境位。
。
說明修行在第二階段（此地）圓滿發起正慧解之後，對於後續階位中所有義理相狀的趣向追求與了知，此種趨向修行的智慧理解本身即是後續的果證。
。
解釋菩薩行因所得的第三種果報「攝報果」。
此果有二義，其一為王位之身，用以酬報過去的因行，依據其從殊勝福德中攝持而生，說明瞭因果相應的道理。
。
說明「二勝生」身業所感之報名為「名報」的由來。
「名報」攝屬於此地，故稱為「攝」；由於此攝報即是果報，故以此立名。
。
「願智果」分為體、用二義。
內在證悟願力與外在通慧作用合稱為願智，在菩薩地滿時成就，故名為果。
。
此段解釋佛菩薩之智，因有廣大願力相助，故能產生無邊的教化與利生事業，展現不可思議的甚深境界。

說明初地果位的體性，由信、悲、願相應智所成。
行者以此三心修持，使後得智與信、悲、願三種殊勝行願相應，從而對治並斷除煩惱麁重，達到調柔自在的境界。
。
此段解釋菩薩「發趣」的體性。
發趣包含三種修證要素：第一是「欲」，即希求無上菩提的好樂心；第二是「懃」，即精進不懈的實踐力；第三是「慧」，即明辨正理的抉擇力。
具備此三法，方能構成發趣的真實內涵。
。
此處闡釋某項法數或概念的自性體體，其本質即為異熟報得的五蘊（色、受、想、行、識）。
。
此處闡明「四如」（如實、如來等）以願力與智慧作為其體性，強調果德境界乃願智交融。
。
此處闡述法相義理的四個面向：行、解、報體、業用。
說明修持實踐、義理理解、所得果報體性以及相應的造作功用，皆不可偏廢。

說明三種屬因分為「別相」與「通相」兩類。
。
說明心性的調柔，是行者在前述安住地階段以及修行境界檢驗評估之後所獲致的結果。
。
解釋第二發趣之所以為「發趣」，乃因行者心念當證中道，此義於解說諸地等處已經顯明。
。
此段文依《華嚴經》，針對菩薩勝相提出諸多提問，探討三種攝受報身為初住地果、法王身之所依、常隨佛念等法義之因果與相狀，藉此闡明菩薩行果之深義。
。
說明「四願智」為菩薩於修行中所發四弘誓願，經過教法與心念的審慎思量（校量）後，所成就的證悟與果報。
。
此處闡釋對於「二」的解釋，通攝四果的位階，皆歸屬於此地，於此可知。

提問四攝法所引生的果報中，涵蓋了等流果與離繫果的類別。
。
說明所指為第二個序列或項目。
。
提問何者為眾生善惡業力感召的異熟果，何者為業用發揮的事用果。
。
承接前文，此處指稱特定的第三個項目或位階。
。
此處探討華嚴法界觀中，屬於「事用」層面的果報類別數量，依據《華嚴經探玄記》教理辨析。
。
承接前文，用以指明序列中的第四項。
。
詢問十因中能作為增上果的種類與數量。
。
此處承接上文，解釋名相所涵蓋的範圍，指所論述的對象為一切法或一切境。

說明五分法身中，前二者（戒、定）為修因的方便，後二者（解脫、解脫知見）為果報的純熟，以此闡明因果相應的修行層次。
。
解釋佛的四種果報：前二者（果報、應報）侷限於地滿處，後二者（攝報、願智）貫穿該地的始終。
初住至地滿所受的佛身為攝報，其利生事業為願智。

說明「六通局」中不同果位或修行階段對於教法「文」與證法「義」的通達與侷限範圍。
「發趣」指趣向佛果，其通達階位依文、義而有別；其餘三果的文、義通局亦各有定準。
。
提問者詢問如何理解與證明「發趣」之義理相通。
。
說明修行階位（地）層層遞進，隨著實踐與行持的累積深化，修行者對佛教義理的證悟與理解亦隨之顯明。
。
提問者質疑，若教理與實踐皆有其理，何以在實際修證上會產生解悟與力行不一致、不對等的情形。
。
說明理解與實踐的差異。
理解可超前懸隔而有，修持則須親證踐履，不能隔越懸隔而修，故二者不類。
。
對理的預先理解（懸解）雖通於多位，但依《華嚴經》義理，唯有達到初地菩薩階位，方能圓滿成就。
。
解釋此理，乃因其為初首，且於見道位中能起懸見（超越空間、時間隔礙的觀照）之故。
。
質疑為何文辭通達無礙，而所解義理卻有所侷限。
。
說明《華嚴經》十地之中，各階位皆具足該項法義，使得經文前後文義連貫，不相違背。
。
說明事物或義理受限於各自所屬的特定位置與當處，無法遍及一切處，故其義理有侷限性。

說明菩薩十地中，前三果（因、果、智）於諸地有異，唯願智一果於諸地齊同，合為七種同異。
。
菩薩階位（諸地）的界限與內涵甚深，相別難以截然劃分。
為了彰顯菩薩修證階位的差別與優劣，經論中常借重前三個地（如十地中的前三地）的相貌與功德來作為對照和顯示的標準。
。
說明真實德行必須透過義理來探討，因此闡明普賢菩薩的願與智，以此彰顯十地之間無二無別的平等性。
。
闡釋一乘教法中「十地齊等」的圓融境界。
雖然修行位次有別（三乘），但在圓頓教法中，一即一切、一切即一，互攝互融，體性平等無礙。

說明八行相通於四聖果，各果皆具足自利、利他二利，並分別顯示各相之差別。
。
此處說明發心的四種不同趣向。
發趣自利為單向，而其餘三種發心（利他、自他俱、俱非）則具足相應的法義。

提問九次第定的修持，為何須先建立調柔的基礎。
。
說明經文進一步闡釋信等十行法門，透過更深細的修行鍛鍊，展現更勝以往的深妙義理。
。
說明修行階位的進程，於前地行持圓滿成熟後，必定趣入下一階地，隨後解釋發趣（發起趣入）的內涵。
。
提問者質疑，依據《瑜伽師地論》的次第，為何修行是先明發心，後才說調柔其心，詢問此種先後順序之緣由。
。
說明所引之文出自本經而非他處，引文與本意二者實無差異。
。
說明論師依據特定義理，將經文原意予以轉釋。
。
此為《華嚴經探玄記》中承接前文、發起問辯的設問語，用以引導讀者深入探討當前經文或法義的具體核心內涵與立論意趣。
。
說明菩薩修行次第，依於信等功德圓滿，而能進階至後位。
先明發趣以立其基，次說鍊行以修其德，後辨調柔以顯其證。
。
說明教法闡述的先後順序與層次結構。
。
說明修行次第。
修行需先調伏煩惱、柔順善法，具備基礎後再求進階提昇。
。
說明法體即真實，不論如何隨順言說詮表，皆能悟入實相。
。
說明《華嚴經》教義中「行」與「解」屬微細深奧之法故先說，「攝生」與「果報」相對於行解較粗淺明顯故後顯，以此理路安排說明的次第。
。
質疑「願智」雖非粗淺，卻被排列於最後宣說的原因，探究其背後的義理次第。
。
解釋前三項果報因差別而立，故於前段先予論述。
。
說明「願智」作為「無差別果」的道理。
。
說明菩薩修行階位中，行與解的層次相對細微，而最終所得的果報事相最為麁顯，藉此判定法相建立的因果前後次第。

說明《華嚴經》「十釋文」科判中，關於「四果」的經文內容被劃分為四個段落來解釋。
。
解釋文義的結構，通常用於宣說偈頌，先以義理開示（法），次以具體事物比況（喻），最後將法義與譬喻結合對照（合）。
。
此句是法藏大師在《華嚴經探玄記》中，對經文法門結構進行的四科分釋。
透過能練緣、所練體、別地相、所鍊淨四個維度，系統性地剖析菩薩修行的因緣、本體、實踐與清淨果德。
。
說明特定名稱在不同文獻的出現頻率，並釐清此名稱為總相表述，非實指數量。
。
說明「數法」的誦讀方式為長引聲調，且此類讀法之義理相通。
。
說明菩薩藉由殊勝神通力至他方世界見佛聞法，所見聞之佛身與法音即屬於「他受用身」的境界。
。
說明菩薩透過內心堅固的正願力，超越空間與距離的限制，於當下現前體會法身普遍周遍的境界。
。
指出修行者藉由相應的正願，依教理行持，可得往生淨土並覲見佛陀。
。
說明《地論》中的「通力、願力」與《瑜伽師地論》中的「見佛二因緣」在法義上是一致的，二者皆是眾生或菩薩見佛的條件。
。
說明菩薩修持中，願力與自他二力（如修行力、加持力）的道理，與相關論典的觀點一致，皆依願力而成。
。
說明境界廣大與名相漸增的關係，闡釋經論中為了方便詮釋，而開展出多佛等重重無盡的境界。
。
說明二行體分為三種行門，其中第一為供養佛與僧，第三種供養則依照論典的法則。
。
此段標示科判，說明《華嚴經》中於「以是」句以下的經文，主要詮釋迴向菩提行之法義。
。
此為賢首大師對《華嚴經》經文的科判解析。
此處指出經文結構的第三個層次，即自「是菩薩」這句經文開始，其核心內容在於彰顯菩薩如何展開教化眾生的實踐與行持。
。
說明菩薩行門中，二攝（佈施、愛語）已涵蓋財施與法施，無畏施則通二者，故二攝已具足佈施波羅蜜（檀度）的實踐意義，無須重說。
。
說明菩薩修行修鍊清淨的過程。
先標舉出經文「是菩薩」，接著將內容分為二層次：一是引出前文的供佛與化生，二是指出實際的修行行動即是能夠鍊淨的關鍵。
。
說明行淨地的法門即是信、進、念、定、慧等行相，亦即修行者所須鍛鍊修習的行法。
。
此段說明修持諸功德與信解等善法後，將其全部迴向至無上佛果一切種智，總結並重複前文的迴向意趣。
。
比喻能治之智對治所治之惑，使其轉染成淨，顯發本具的真如功用。
。
說明菩薩修行階位遞進的過程，前一位滿時雖已清淨，但於後位能更臻清淨，故顯現出展轉增勝的狀態。
。
指出修行過程中所顯現的超越或遠離障礙之境界。
。
說明修行者透過調伏煩惱，使身心柔軟，具備堪能修持與教化的德行，進而產生殊勝的妙用。
。
此段解釋十喻中的第二個譬喻。
金匠譬喻修行者，黃金譬喻信心等行，火譬喻所見之佛，數數入火譬喻供養等三行，闡釋信行與佛法修證之理。
。
說明《俱舍論》中對特定名稱的安立，是依據火大之力的轉變功能，此處歸屬於「數入」的法義。
。
說明修行者如同經中所舉之調柔等譬喻，經過教法的鍛鍊而得以清淨。
。
此處提出他宗比喻，以礦中之金譬喻眾生本具之佛性，須經修持鍛鍊方能顯現。
。
比喻信等諸善法如黃金般珍貴且體性堅實，能成就一切佛法功德。
。
提問此處概念與先前所述的義理有何差別。
。
說明佛性涵蓋本具的理體與修持的行德兩種層面。
。
比喻修持至此二地（二種地位）時，體性雖淨，但初期仍被煩惱障所覆蓋、繫縛，尚未完全顯露清淨法身，如同黃金最初仍在礦中未被提煉。
。
說明菩薩經長劫修行，成就資糧與加行力後證入初地。
初地時，能獲得無漏智並體顯真理的遍滿義，象徵佛性與真如本性的顯露，如同真金出礦。
。
說明「信」等法數乃由修行本性所發起，並非由其他法流出，顯現真如體性無為之理。
。
此喻行者雖初發菩提心，猶帶煩惱雜染，必藉佛法智慧之火不斷薰脩，方能轉染成淨，顯現真如本性。
。
說明菩薩地修行中的無漏善法，從初剎那生起後，於後念不斷燻習增長，直到該地果位圓滿成就的過程與必然趨勢。
。
表示前文已詳細闡釋，剩餘未述及之經文理路清晰，讀者依循既有脈絡即可自行領會其意。

說明菩薩發心趣向佛果的內容，科判分為二段，首先闡明修行者趣向果地之行，其次總結地相之意涵。
。
解釋經文結構的傳統科判方法。
依據《華嚴經探玄記》的解經理路，先提出法義（法），次以譬喻說明（喻），再將譬喻與法義印證對應（合），最後作總結（結）。
。
說明修學佛法或體證真理的四個次第，涵蓋了從發起探求、認知義理、實踐修行到最終證悟的完整過程。
。
說明菩薩十地中，為釐清各階位的修行與境界，提問依序分為別問初地、別問二地，以及總問其餘諸地這三個層次。
。
說明「地相」的建立依據。
十地本身具有障礙與對治的差別階位，由此安立為十地的相貌；此相貌是相對於地體而言的。
。
解釋「行」的涵義，在論典中稱為「得」，亦即菩薩修行所證得的真如，是透過出世間無分別智來契證的。
。
此處依華嚴宗唯識與如來藏交織之義理，說明「果」的成就。
根本智為因，由其引生之根本智慧力，方能起後得智之果用，此二智相依體現了由體起用的因果關係。
。
此段說明「世出世智」的成立依據。
此智雖通達世俗相，而又契合於無分別理，兼具世間與出世間的特質，故名世出世智。
。
說明三種道（無間道、解脫道、勝進道）中，初者即是無間道，以能斷除煩惱障而與惑相翻對治。
。
解脫道指透過修習戒定慧斷除煩惱障而證得涅槃的修行途徑。
此處「無為」指超越生滅造作、真如寂滅的涅槃境界。
。
指在菩薩修行的道次第中，於勝進道之後，以智慧進求修習、增長功德。
。
提問為何在此處不立「加行者」的果位或修行位次。
。
說明加行修持在不同階位的攝屬。
地前加行未入聖位，故非地攝；地上加行屬聖位功德，故被勝進所收。
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指出前述的三種觀法或行門，乃是修行者在各修行階位（諸地）中所共同修習的內容。
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說明菩薩地前修習的十信等十行法，能助行者成就並圓滿菩薩諸地。
由於此十行法是成就地位的關鍵，故提問此二種法。
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解釋《華嚴經》經文「是菩薩善知」，於此句之下闡明第二種知的內涵。
。
此處解釋《華嚴經》十地品中經文的結構開合。
將十一句經文開展為十一、攝入為五、或歸結為三種行體，以明教相與義理之層次。
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說明初地（十一地之初）之所以立名為「地」，是因為此位能對治十種煩惱障礙，承載功德，此義出於《梁論》第十卷。
。
說明世界的生成過程，即攬集因緣造作而成的狀態，以聚合之義故立名為「成」。
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說明有為法雖然有短暫的安住相，但本質上是剎那變異與離散的，因此被定義為壞滅。
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行果為修行所證得之果。
指菩薩於諸地所證之法性真如（正證），以及出定後所起的廣大度化眾生之智（後得智）。
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說明菩薩於不同地（階位）所證悟之法界，因修行深淺與境界差異而各有差別。
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此處指唯識學中「分別相」的四種分類，依據《攝大乘論》的觀點來闡釋諸法的相貌。
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說明菩薩經由五種清淨行，於各修行階位中證得後得智，進而圓滿成就遠離煩惱染污的修行。
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此段闡述《華嚴經》十地修行中的階位進階。
行者依前一地之修行而生起後一地之功德，並展現出超越、捨離當前地相以趣入更高地的殊勝境界。
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闡釋七處非處的法義。
以二執所顯之處為非處（無常、虛妄），以二空所證之真理為安住之處（真實、常住）。
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說明八轉住處的意義。
修行者於自身所在的修行地（地）修行功行圓滿（行滿），由於不執著、不住相（不滯住），因而能進趣更勝妙的階位。
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說明菩薩修行階位中，由勝進道攝持，能不斷向上趣求，於後位安住。
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此處闡述「十不退」的意涵。
行者念念相續，趣向後際，精進不息，以此因行成就超越退轉之德。
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說明修持十一菩薩淨地之行，其修行圓滿時必能證入如來果地。
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說明「觀方便」分為二種：一為對治障礙之觀，二為觀察地之成壞。
前一觀從所斷障礙顯現，後一觀依所知境界明瞭。
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說明三種依證量而立的階位層次。
「方便」指加行或趣入之法，「證」指親證體悟。
此處依修證的深淺程度，分為初次體悟的始證、真實相應的正證，以及圓滿究竟的證滿。
。
說明「增上方便」包含三句的緣由。
修行階位遞進為「增上」，因修行過程非一蹴可幾，依修證歷程分為初、中、後不同階段，故安立三句以詮釋。
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說明菩薩成就兩種方便行以達到不退轉的境界。
勝求指追求殊勝的菩提妙法，不息指精進修持永不止息，由此二種功行，令菩薩進修不退。
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此段解釋「盡至方便」一詞之內涵。
窮盡菩薩修行階位至極為「盡」，圓滿證得佛之果位為「至」。
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說明此五者為引導眾生的善巧法門，故皆立名為方便。
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將五種層次攝為三類：第一相、第二得、第三果顯示依相起修、修成得果；第四顯示進修不退；第五明三因窮入果相。
藉此確立教理之綱要。
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說明第三能行階段。
行者內心已生歡喜領解，雖尚未到達最初起修的位置，但因心志決絕，必能成就，故稱「乃至無有障礙」。
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說明菩薩的修行層次必然能通達後續的菩薩地與佛的果智，因此經文稱之為證得諸地乃至佛慧光明。
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此處闡述華嚴教法中第二個比喻的內涵，以商主象徵菩薩，隨行之人象徵利他行持。
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此處說明行者在旅途中，為防範行止不當或遭逢險阻，對於行程中的道路、行止處與住宿處等各項利害得失，皆必須詳細詢問確認。
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比喻行者探究教理與因果時，應專注於修行的進程（行路），而暫不追究最終的歸宿（宿處），以契合《華嚴》探玄的義理脈絡。
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說明菩薩證得宿命智後，通達過去時空，無論行於何處，皆能體會經文文理互相交織、相互輝映的妙義。
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說明《華嚴經》經文在前述處所及此時的時間背景上，兩者義理互相輝映、彰顯。
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此段解釋「能以智」之譬喻。
說明修行者具備智慧，能審慎評估行止的時地因緣，並籌備適當資具以避開危險、追求成就，確保最終能圓滿到達覺悟之所。
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說明導師應具備的兩種方便。
能正確引導解脫方向而不迷惑，並以資具等利益眾生，令其離苦得樂。
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說明所引經文的含義，即佛法能正確引導一切眾生。
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解釋「得至大城」之喻，用以比喻修行者能夠契入佛智境界。
經文含義顯明，故云可知。
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此句說明在解釋經文的第三層次會通中，首先討論覺知與神通的義理會通。
。
解釋《華嚴經》文「爾時」之下句義，分別詮釋該段經文所詮表能起行修證之內涵。
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說明第三部分「乃至令住」以下，個別會通、解釋該經句所具備之「能到」（能證達）的義理。
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第四點說明，在經文「是故」以下的文段，總結了前述的勤奮修行，其深義可直接領會。
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總結前文的個別解說與辨析。
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在此處為下文第三總結略說的呼告語，指代大眾。

此段為科判文，說明解釋「攝報果」時分為在家與出家二種果報的結構層次。
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將前、中段內容分為兩科，首科闡明佛的殊勝身相，藉此顯示其圓滿的果報勝妙。
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此段說明經文藉由闡釋殊勝的果報，來反顯能招感此果的菩薩修行法門（如大施）同樣極其殊勝。
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說明同一法體在不同時序或階段中所顯現的因果相續狀態，前段為過去造業所感的異熟果，後段則為相續引生相似結果的等流果。
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記錄教理探討的問答，詢問佛身之性質。
探問所現之王身究竟為真實法身（實），抑或應化之身（應）。
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此處闡述依華嚴教相判釋，初教（此指別教初地或圓教初住等，或華嚴初期教法）未離分段生死，對應之淨土果報應為實報莊嚴土。
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說明所受果報不侷限於一期生命。
造作多種業因，故感報非純，至淨土後猶受彼土之身，故稱「多作」。
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說明佛陀示現娶妻生子等世俗行相，皆是為了度化眾生而展現的應化身，非真實常住的佛身。
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說明初地以上菩薩已捨分段生死，而其所證之微細變易生死身，非凡夫或十信等位之粗顯身相。
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此段說明設立「十王」的譬喻，僅是用來彰顯菩薩十地階位的差別，並非實指十地本身就是世俗的國王。
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說明菩薩階位進階的合理性。
以輪王位次作比喻，說明十信至十地階位由淺至深，已成就的低位階功德不會與高位階重複或倒退。
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說明《華嚴經》中前後所託表法之理。
先前依四王表位，後依十王表地，因位次相應，故前後解說並不相違。
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此句解釋華嚴經十種果報中的上勝果，說明殊勝的修行是依循殊勝的果報而生起。
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解釋《華嚴經》中關於「施」的經文結構，將其分為實踐自行的行持以及引導行者發起殊勝增進之願的兩重意涵。
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此段解釋經文結構，將其分為兩部分：一是依教理隨順攝受眾生的攝生行，二是說明修持智慧觀照、遠離染著的無染行。
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說明菩薩行持的次第與功德，即行菩薩道時，一方面能正當成就利他之行，另一方面自身亦不失去修行利益。
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此段解釋菩薩度化眾生的方便法門。
以佈施為首，分為巧施與常施，藉此對治眾生慳貪之心，並使其常受佛法攝化。
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解釋文義結構中「所作」之後的段落，闡明菩薩為利益眾生，依據四攝法門來攝化有情，使其最終能進入修行正道。
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說明菩薩自利修行的四種內涵，前三項關於憶念三寶的淨信，稱為上念。
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說明菩薩的十念之一。
「同法念」指憶念、思維與自身共修同行佛法的菩薩，依此善法修持而得名。
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解釋此處之所以有單向或雙向之用，是因為經文之中省略了沒有提及「念僧」。
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此處依據《華嚴經探玄記》之科判，對經文進行分門別類之釋義，說明隨後之文句屬於闡述「功德念」之範疇。
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說明菩薩不僅自修，亦念眾生之行，以此自他雙運的行持，作為修道的實踐。
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說明萬法本具的自體，當下圓滿具足波羅蜜的體性。
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說明菩薩階位在修行過程中的轉進殊勝，此即是指菩薩十地。
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闡釋行者為了探求經教法義，依於四種求義之心而安住正念。
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說明思念佛力等境界，不僅是行者所求的義理，亦能帶來廣大的功德利益。
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說明菩薩在攝受眾生時，心念安住於正念而無妄想，故此種觀行狀態被稱為「念」。
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指出菩薩的心念與行持在面對具體事物時，正展現出隨緣教化、攝受眾生的慈悲與方便。
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此處闡明藉由大恭敬心來破除妄想，其根本目的在於保持自身實修不失，彰顯自證的真實境界。
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闡述修行者因憶唸佛、法、僧三寶的勝德，進而發起廣大恭敬之心。
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說明修行能破除迷妄，因行持與障礙相違，故能達到去除虛妄的結果。
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說明菩薩行佈施時，應當體達施者、受者、施物三者皆空，並且不執著所求之菩提果，契入三輪體空之理。
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此處依據《華嚴經》文，從第二個角度「四攝法」來解釋修行實踐。
經中所敘述的造作行業等過程，皆能遠離特定的四種過失或執著，其道理顯而易知。
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說明十一勝進願的結構分類，前六願偏重於行者自身的德行修持，後五願則偏重於利他教化，展現自利利他的修行次第。
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說明《華嚴經》名號中各字的含義。
前段與中段（世界成就、華藏世界）以首字為代表，屬於總相；妙嚴等字屬於別相；勝與大二種義理，則通於總相與別相。
。
此處評述華嚴十門中的後半五門（後五教），說明其境界非總教、非別教所能涵蓋，超越了一般的教相分類。
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說明此經義理直白，沒有玄妙深奧的意涵。
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此指佛陀於化法五時之最後五時教法中，第一期以《阿含經》等小乘法門來引導眾生。
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說明菩薩十地中，後四地皆屬「證」的境界。
其中第八地成就斷德，遠離煩惱；後三地成就智德，具備勝妙智慧。
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此處闡述佛智之德，分為三階：先依教導遇見出世間導師，次令在修學階位中窮盡圓滿，最終成就佛果位的一切種智。
詳細理路依循論釋所述可知。
。
本段科判解釋《華嚴經》中關於「出家果」的修行層次，將其結構細分為方便、正明、所得三個階段。
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說明所獲得的第二種境界：初階得到三昧殊勝自在力，依此根本之力，能如經典所述獲得百三昧境界。
。
此處闡述華嚴十種三昧所作殊勝境界中的第一種「見百佛」。
修行者藉由甚深禪定之力，能於十方世界分別親見十種他受用報身佛，並透過親近聞法來增長無上智。
。
此處引證《瑜伽師地論》「住品」之說，用以證明修行者在特定修持階段（如初地）所得之功德力用。
透過修行所成就的清淨天眼，其視野能超越凡夫肉眼限制，普遍觀見眾多佛國世界，並親見百位佛陀隨機化現度生之依正莊嚴。
。
說明菩薩能了知「佛力」，即是透由聽聞佛神力加持的諸菩薩所說法，進而修行習學所生起的智慧。
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指出菩薩皆能通達諸佛與菩薩自身於世間變化示現或護持教法之運作。
。
說明所列舉的前二種行門，性質皆屬於自我修持與得益的自利之行。
。
此處闡述佛之三種能動化用。
藉由神力遙相化現來引發眾生信心，隨後再由三身（法身、報身、化身）親自前往傳授佛法，展現度化眾生的方便與實踐。
。
此句解釋「四飛過」的涵義，說明菩薩乘四種飛過行法，能夠超越障礙、往詣佛土而深入法性。
。
說明五種智光能照耀之因。
因為正智明察該世界，故名能照。
。
說明佛身放光遍照一切，能令聞法者皆得見聞。
。
說明菩薩具足「能化」之相，包含六種化導眾生之德，此等階位皆因能正行教化而成立。
。
指出前面的四種行為屬於利益他人的菩薩行。
。
菩薩在成就第七住之位後，於五種生死受生之處中，能自主攝取殊勝的受生以教化眾生，展現出超越凡夫的壽命與受生自在。
。
說明透過特定的修行定力與成就，行者可以隨自身意願住世長達一百劫，不受凡夫壽命限制。
。
菩薩為了教化眾生，強調遠離惡業為首要，進而解說過去與未來的善惡業道，使眾生明瞭因果而斷惡修善。
。
九善入為修行者增長智慧的途徑。
指修行者依止於蘊、界、處等種種教法，透過正確思惟與簡擇，深入理解佛法義理。
。
此指菩薩於十種變易身中，能迅速展現無礙神力，化現百身，以利益一切眾生。
。
解釋菩薩行相中之「作多利益速疾行」，強調行者藉由百位菩薩眷屬的力量，化現百身廣行利他，從而達到快速利益眾生的目的。
。
說明初地以上菩薩證入佛境界，教化無量，經中所說的「百」數僅是為了階位區分而作的假設性說明，並非實有限量。
。
說明以下其餘階位的數量推演，皆依循本處之例。

說明第四智果願的成就，是基於內心深處所發的正願，歷經長時間的修行與積累而圓滿證得。
。
此處闡述佛菩薩或聖者之「自在」，實為深廣智力所生起之無礙妙用。
。
菩薩依循大願而得自在，所作出的各類化現，數量超越前者無量無邊，且即使經過長時間亦無法計算其數，彰顯願力不可思議的境界。
。
本句為發問之詞，質疑為何某些經論中記載的十一種中陰事相，未在此處的經文或註解中獲得闡述。
。
說明此處的內容與前面論及「百數」中所示的「十一種法」大同小異，故無須重複闡述。
。
指出觀點或詮釋上的微小差異，並指示讀者可參照《攝大乘論》等相關論典的解釋來理解。
。
此處說明將長行文句進行開展與零散解說的環節已經結束。

說明《華嚴經》第二偈頌的頌數與段落結構。
將四十五頌半依義理劃分為闡釋經義的說分、比較功德殊勝的校量勝分，以及總結全文的結說。
。
此段解釋《華嚴經·十地品》的科判與頌文內容結構，依據十地修行的次第，將頌文分為十科進行詮釋，涵蓋依止、義理、因相、相貌、釋名以及十地行者的信、行、迴向成就等，以解明菩薩修行階位。
。
總結前文，表述《華嚴經》中十門頌的前百句與「正地」相關的教義與詮釋，至此圓滿結束。
。
本句是賢首法藏大師在《華嚴經探玄記》中，對經文後續偈頌（校量勝分）結構的科判與總體分段說明。
大師將此部分劃分為六個段落，依序對應大願十盡、信等十行、調柔果、發趣果、攝報果及願智果，並以最後二頌作結，展現了華嚴菩薩行位與果德的層次遞進。
。
指《華嚴經》十地品中關於「初地」義理的釋義告一段落。

說明菩薩修行階位中，第二地的修行內容，其開合的七種門類與第一地一致。

說明「名」的意義依循《成唯識論》第九，強調持戒清淨為基礎，需遠離微細犯戒垢染。
。
行持十善業道能清淨身語意業，遠離惡行的煩惱垢染，為修學佛法之基礎。
。
此處引述《攝大乘論》說明清淨戒體的特質，強調修行必須徹底斷除、遠離犯戒的染污，從而安住於清淨戒法中。
。
說明登地前後戒行的差異。
指出性戒的成就是無漏功德的自然流露，不同於初地菩薩仍需透過思惟簡擇來護持戒律。
。
諸法皆無自性，故皆歸於平等。
。
說明《瑜伽師地論》與《解深密經》對於此處的法義觀點是一致的，皆成立此說。
。
此處指引讀者查閱前文。
《地論》即《十地經論》，作者說明其名號的詮釋與意涵，在前面相關的章節（本分）中已經詳細論述，故此處不再贅述，直接承襲前文的法義架構。

說明《華嚴經》設立離垢地的由來。
菩薩已證得真實聖位（正位），憑藉出世間智，以清淨戒行為因，而建立第二菩薩離垢地。
。
說明菩薩證初地後，進一步依此出世間位修戒、定、慧三學，由於戒為三學之基，故在經文中首重持戒之闡釋。
。
說明初地（或前諸地）初證真如後，戒障未盡，尚不能任運護戒，故需後續階位進修以圓滿戒行。
。
說明菩薩修行階位或法義展開中，先行佈施而後持戒，是依據法義開展的前後次第而定。

說明菩薩所要遠離的三種障礙，源自《十地論》中對於眾生身、語、意所起邪行的闡釋。
。
說明眾生造作邪行與無明煩惱，是依附於身等（身、受、心、法等）為所依而生起。
。
說明菩薩在第二地時，能永斷障礙極淨屍羅（清淨戒）的「二邪行障」，此障包含俱生所知障之一部分，以及所起之誤犯三業。
。
說明菩薩在特定修證階位中，必須斷除所對應的愚癡與隨眠煩惱。
此處特指微細誤犯愚，屬於與生俱來的煩惱障礙之一。
。
此段解釋十愚中的第二種愚癡。
眾生因無明而造作種種業並招致苦趣，於起心動念處或誤犯三業，或造業而不能明瞭業之體性，皆為愚癡之相。
。
說明十二因緣中惑與業的關係。
無明與行皆屬愚癡，前者的無明能發起業用，後者的行則是所發起的業相。
。
此處針對所知障的功能提出疑問。
依據《華嚴經探玄記》的教理，所知障雖障礙菩提智慧，但在此處的脈絡中，其與能發業、潤生的煩惱障有別，故質疑其如何能引發三業。
。
說明第一生煩惱發動犯戒業時，此業不僅是煩惱障，亦通於所知障，依唯識教理詮釋。
。
說明所指的過失由於屬於誤犯，而非故意違犯，因此在法義與戒律上並無違逆或矛盾之處。
。
說明眾生流轉生死之根本在於有兩種愚癡：一者造作諸業，二者不明瞭因果業報之理。
。
說明人、法二執所衍生的「二愚」（俱生愚、分別愚），其體性皆源自根本無明。
此觀點在《深密經》與《瑜伽論》中皆有記載，互不相違。
。
說明此修行階位中，總共斷除了五法，第一項即是所知障的一分。
。
說明所發起之業用，闡述能感果的業力運作機制。
。
指煩惱與所知障礙的粗重性，此處為華嚴經探玄記中解釋修行或法數之條目。
。
此處依華嚴經疏語境，說明十地修位中對治煩惱障的特殊狀態。
修行者在十地階位雖未究竟斷盡煩惱障之種子，但能發起無漏智伏除現行，並進一步斷除其麁重之氣，使心堪任。
。
說明心所法在遠離繫縛的狀態下即不生起，一切依前文義理推演可知。
。
此句用以標示文義所涵攝的教相分判，指上文內容是依據五教中的「始教」來詮釋。
。
指出若依據判教中的終教，如梁代真諦三藏所譯的《攝大乘論》等論典之觀點。
。
此處依華嚴唯識教理，說明在登初地（歡喜地）時，見惑等煩惱種子已永斷不生，但微細的煩惱習氣仍然隨眠未除。
。
說明所知障的斷除進程。
粗顯的所知障在初地即斷盡，而其餘細分及習氣則在菩薩十地中分段正確地斷除。
。
說明以染淨等無明為緣，而發動下劣的無漏（無流）業。
。
「三」指三乘。
「所感變易方便生死報」指三乘聖者因修方便道所感得的變易生死果報。
此處指出這些果報體性皆是聖者所離，並非常規的實體，具體義理可依前文推知。

說明所證悟的真如之勝德。
真如具足無邊功德，於諸法中最為殊勝，故為聖者所證。
。
此處引《攝大乘論》解釋唯識十地中第二地所證的真如。
第二地所顯現的真如名為「最勝真如」，因為此空理超乎一切法，具足無邊功德，在萬法中最為第一，如同離欲在一切法中稱最一樣。
。
菩薩因位修行，透徹明瞭前述之法義，即可證入第二地。

說明菩薩行位中，成就五種所成法的第一項，即清淨持戒，涵蓋三聚淨戒與十善行，以此為眾德之基。
。
舉出論典之見解，說明菩薩行持或修行位階應具備八種清淨的功德或條件。

說明第六種「所得」的意涵，依據《梁論》指出，只要能通達法界最殊勝的功德，便能成就一切眾生至高無上的覺悟果位。
。
依據所立之義理，判釋比對後，理應獲得成立或相應之結果。
。
說明「現得」的情況下，欲界、色界二界之理同於前述，不另作變異。

此段說明七種釋文的結構分為三個層次，涵蓋讚歎請法、正說教理及以偈頌重覆詮釋，反映佛典註疏的段落組織。
。
說明大眾聞法的歡喜踴躍與讚歎供養。
以身、語二業之「散華」與「讚歎」，來具體展現「聞法心喜」之內心，藉此顯示菩薩行法之勝妙。
。
說明解脫月菩薩正啟請後地之行相有二：一者能知悉眾會之心念，二者真實發起請法。

此段說明對於第二正說分的探討，主要開展為依教起行的發起淨，與顯明法體本性的自體淨兩大面向。
。
此處承接前文，指示「地」與「果」的教義與先前所述相同，故省去重複的闡釋與分科判斷。
。
此段說明「自體淨」的定義，指修行到達正地時，安住於三聚淨戒中，毫無違犯與染垢，戒體本性清淨。
。
闡述修行者以直心（質直無諂之心）為基礎，趣向佛果等殊勝境界，從而引發並成就清淨的功德。
。
說明清淨戒的成就基礎在於直心。
直心即是質直無偽的菩提心，依此直心來持戒，使持戒的行為達到純熟圓滿的境地，便能成就清淨之德。
。
說明修行者持戒至無功用道之境界，依真心直率而戒體清淨，契合正位，不假造作而自然合於戒法。
。
此段解釋經文結構，將「中段」分為總結前文與提示後文、正顯十心、結行入位三個層次，以此開展修行階位的教理脈絡。
。
「就正顯」為十門中顯示法義的方法之一，指直心契合真理，故為諸法之總相。
。
說明十心之戒體分類。
十心涵蓋了防止過非、修集善法、利益眾生三種聚淨戒的修持內容。
。
說明菩薩於行持中，常保持調柔之心，不惱害他人，體現心性調柔之德。
。
說明隨順真理而住、與眾共處能帶來安樂的修行特質。
對治剛獷惱他之行，使大眾能共享修行的法喜與安樂。
。
說明調和與自在力之義。
調和指自身不生煩惱；自在力指在違逆或順從的環境中，能任運持戒而不受惑業牽引。
。
此句說明修持清淨不雜染，不受「戒取」（執持非理戒禁）煩惱的幹擾與混雜。
。
解釋菩薩「堪受」之義理，說明能忍受他人惱害為其特徵之一，並指出此解釋乃疏主之見解，諸論並無此說。
。
此處闡述不放逸的行相，即能斷除微細的過失與惡名，透過防護六根不造作惡業，來保持身心的清淨與正念。
。
說明持戒的原則，強調明知故犯比無心誤犯更為嚴重，因此對於有意造惡更應極力遠離以防護戒體。
。
提問此位與正地之間的差異，以明菩薩階位之別。
。
闡釋修持者於修行時所起的「作意」若契合真理，則無有偏差；此乃因證悟的真實「地性」（即法性）本自純正，不假外求。
。
此段闡述寂滅的修行內涵。
持戒本為對治煩惱，若反以此自恃而生慢心、輕視他人，則成繫縛。
唯有持戒而不執著、不生我慢，心息煩惱，方契合寂滅之理。
。
此處闡述持戒的最高境界，即契入實相。
因心不執著於相，自然不起貢高我慢，這種遠離煩惱染著的清淨狀態，即是寂滅。
。
此處闡述信解行證中「真」的德行。
強調真正的修行者在面對逆境與考驗時，不僅能受持戒律，更能安忍苦難而不退轉，如同真金般歷經鍛鍊而本質不變。
。
此句為賢首大師對《華嚴經》經文的再一重釋義。
說明所論述的法門或行願，在三聚淨戒中亦可歸納於「攝善法戒」的範疇，展現華嚴圓融涉入的戒律觀。
。
此段闡述菩薩修行之第六項要求，即恆常精進修習三十七道品等能趣向佛果之菩提分法。
。
承接前文，針對「意樂」的修習開展，闡釋其中包含的兩種攝善法戒的內涵。
。
此指修習善法精進不退，不為懈怠所間雜，展現修行的純粹與相續。
。
此句解釋論中所獲功德無有窮盡，故修學者不會產生滿足感。
。
指出勝戒的涵義。
修行者依止於先前的清淨離過之戒，進而修習平等之定等功德，以攝受諸善，此種殊勝的修持過程，即被稱為勝戒。
。
此句說明下文論典中闡述了「攝善法」的修行內容，以顯戒淨之勝。
。
說明喜愛清淨寂靜的修行，能夠增長清淨的菩提心。
。
此句說明修行者為了讓反覆修習善法相續不斷，心生愛樂，安住於遠離世俗喧囂的寂靜環境中，這是第七種行者的清淨意樂。
。
說明菩薩修行八種善法，志求無上佛果，超越人、天有漏福報，心無染著，故名為不貪。
。
說明菩薩戒法中的攝眾生戒，即「攝善法戒」與「饒益有情戒」，以慈悲攝受一切眾生。
。
此段解釋菩薩的九種心之一——悲心。
菩薩為了利益眾生，發願長久住世教化，不斷絕生死輪迴，展現出不求自身解脫、常駐世間的大悲精神。
。
說明修行者發起大乘心，捨棄聲聞、緣覺等較低的教法與果位，進而追求並證悟無上大乘佛法。
。
說明菩薩的十種智心因超越世俗染著而得名為「大」。
菩薩雖然隨順眾生境界以攝化眾生，但內心常保清淨，彰顯出大智不住世間的聖者境界。
。
引述《瑜伽師地論》教證，闡明菩薩為求一切有情眾生的真實利益與善法意樂，發起利他大悲。
。
說明《瑜伽師地論》與《華嚴經》在論述菩薩修行階位（地）時，對於初入第二地時是否生起「十心意樂」的教理觀點具有相似的義理。
。
說明菩薩如何以十心總結先前行法，進而契入第二地，展現修證階位的進階。
。
說明菩薩經由十種清淨意樂，令戒行達到上品圓滿，從而證入第二「增上戒住」之階位。

此句說明論主在詮釋「自體淨」之義理時，將其內涵或結構進一步開演為三個羣聚或類別，用以彰顯自體清淨的法義。
。
指出三聚淨戒（攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒）的義理，簡略可分為十門來加以分別說明，詳細解釋見於別處。
。
說明持戒清淨能遠離殺生等過失。
依此遠離惡業之行相，立名為正受戒淨與律儀戒。
。
此處闡述修持菩薩戒法中的「攝善法戒」，依據《華嚴經探玄記》的經文軌範，說明發起救度一切眾生之慈悲觀想，即是修習積累善法。
。
此段承接《華嚴經》經文，說明十不善業會引發地獄果報之後，進一步闡釋菩薩所應修學的「攝眾生戒」（即饒益有情戒），以體現大乘普度眾生的精神。
。
此段解釋經文結構，將「初中」內容分為總標性戒成就、別釋遠離十惡業，以及總結菩薩的日常行持。
。
菩薩於初地安住離垢地時，性戒自然成就，無需依賴思維抉擇，即可自然遠離殺盜淫妄等惡法，展現清淨持戒的境界。
。
說明修行者從粗相到細相皆徹底斷除十惡，故稱遠離一切殺生等過失。
。
此處引述《瑜伽師地論》說明菩薩在特定住位中，因具足性戒，連極微細的輕微惡業與犯戒都不會生起，彰顯持戒清淨的殊勝境界。
。
此處依《華嚴經探玄記》的文義，說明十戒（遠離殺生等）在華嚴法義框架下的四種行相。
此句先提出第一種層次，即凡夫修戒時，僅能制伏、防範身體、語言、意念上顯而易見的粗重過患。
。
此句對照《華嚴經》中行布圓融之義，說明修習二止所對治的惑染與相應的過犯極為細密幽深，其境界深細相當於三賢位菩薩的修證。
。
說明種子與現行二法中，前面所提及的二者，是依據現行法的作用來界定。
。
在此語境中，指初地菩薩斷除異熟果識中的煩惱種子，證得真如。
。
說明菩薩修行至特定階位時，能夠遠離四種過失，此處特指證得某階位之境界。
。
以「初教」（此指《華嚴經》中之「別教一乘」或相對於後說教法之初門）為標準，來判釋與闡明前面所論述的法義。
。
此四種層次說明修行斷障與顯理的過程。
從防範煩惱現行、斷除潛在種子、消除染污習氣，最終彰顯本具的清淨佛性。
。
說明十地後二地的修行，旨在透過斷除殺等染污行，來彰顯本具的性淨之德。
。
此處承接前文，指上方所述內容是依據《華嚴經》五教十宗中的「終教」教義來進行義理的辨析。
。
說明「地」的本體超離言相、真實難分。
為了教化方便，依於各種階位特徵來寄託顯示其差別相，但所顯示的差別相並非地體真實本質。
。
對地前與地上修行階位的質疑。
若地前迴向等位的行相極深，則修行者應已具備相應境界；反之，若地前尚未斷除殺業，則不能說修行極深。
意在釐清各階位的斷證因果與行相深淺，強調不可違背階次。
。
說明經文表達時，常藉由外在事相或階位相貌，以彰顯、詮釋各修行果位（地）的差異與殊勝。
。
此句說明在修行的過程中，後續的禪支等法門，其體性與運作原理與前面所述相同，皆是緣起無性，行者當如是知解。
。
此處指在《華嚴經探玄記》的教相判釋中，依據最圓滿的「圓教」境界來闡明法義。

說明《華嚴經》中詮釋「離十惡」之法義時，將其細分為十個段落來分別解釋。
。
說明離殺業有三種層次，「因離」指斷除造作殺業的根本動機或原因。
。
此段解釋菩薩離殺戒中的「離殺緣」。
外在離殺具體實踐為不蓄養或持有刀杖等殺具。
此處依《華嚴》語境，說明遠離能殺之具以防護殺業。
。
問主詰問，既然內心生起煩惱時皆具足三毒，為何論典中僅列舉貪、瞋二者，而省略了癡？。
說明為了對治眾生愚癡邪求與殺生的難除惡業，雖然修行中本就涵蓋遠離此過失，但為了強調對治之效，於總體對治修行中特別標出遠離殺生與邪求。
。
此處探討貪、瞋二惑斷除時的對治法則。
瞋恨心因相違而以「無瞋」對治；貪著心因自體染著而以「慚愧」來對治，藉由慚愧心能引生厭離與遠離過失，故成為離貪的對治。
。
此處解釋十惡業中的殺生業道，以瞋恚心作為究竟圓滿造業的根本心理狀態。
。
說明殺生業道的具體結構，以貪、瞋、癡三毒為發起殺業的加行與方便，而由瞋恨心作為主導，使得殺生的業行究竟成就。
。
舉殺生為例，說明麁惡語與瞋恚這兩種惡行，同樣屬於能招致苦果的業道。
。
說明殺生行為的根源為貪、瞋、癡三毒。
雖有三種動機，但最終必伴隨無慈悲心方能構成殺害。
其中，瞋恨心是促成殺業究竟圓滿的根本動力。
。
對治貪婪殺生而不知恥的惡行。
心生羞恥則不起貪心，此無貪心即是成就遠離殺生之因。
。
此段解釋經文如何透過修習慈悲心來對治殺業。
說明內心若生起慈悲，即與殺害行為相違，故殺法無法成就。
。
說明《梵網經》中將不殺生之戒法或教理立名為「離殺法」。
。
說明對治與遠離的關係。
對治的當下即是遠離妄執，故名對治離，此與因離（從因滅盡的角度而言）有所不同。
。
菩薩的治理修行可分為二類：一是教導眾生修習能獲得世間與出世間安樂的因，二是成就眾生或自身獲得這二種安樂的果報。
。
菩薩行菩提道時，以悲憫心拔濟眾生苦厄，令其心得安定，故稱安隱心。
。
「言常求樂事」是對眾生貪著世間或修行中境界的描述。
此處「通結因果之樂」指將此種追求行為，總括為招感相應果報的因果快樂機制。
。
此處依據華嚴義理，指出證得三果（阿那含）的聖者，在斷除煩惱的修行實踐中，主要表現在遠離殺生等惡業。
。
此句依《華嚴經探玄記》之法義框架，說明「果」與「果離」之定義。
依因緣成就殺生業果稱為果，而能背離、斷除此種殺生所作，則稱為果離，藉此顯現離染成淨之軌則。
。
說明修行若能細密約束心念，連微細煩惱皆不生起，自然更不會有粗顯的身業殺害。
由此境界，言語造作自當息滅。
。
說明殺生戒中構成「殺」業的五項條件（緣），包含粗重相與內心因素等，各宗派名相定義在此依《華嚴經探玄記》語境作對應理解。
。
說明構成法義的五種因緣中，第一種「事」即指有情數。
此處依循《華嚴經探玄記》的脈絡，將有情眾生視為法相建立的所緣境事之一。
。
解釋眾生發起殺生惡業時所具備的兩種心理狀態：首先是生起殺害對象的念頭，其次是必定要實行加害的堅定意圖。
。
解釋殺生等加行中，為了實施傷害而採取具體行動的三種方便助緣。
。
此處簡列四種根本煩惱，以貪為首代表貪、瞋、癡、慢等四項。
。
此處解釋五究竟中的往生狀態，說明行者依憑不同的修行方便與相應的果報，而有當下即生與後時受生之別。
。
說明「無煩惱」及無「他以簡自害」之理，並指出二論合釋具備七緣。
第一緣為他人簡擇自身，闡述對治與因果之關聯。
。
闡釋眾生與非情之別。
眾生具備情識，故以此簡別於無情之物。
。
說明第六意識能分別眾生想，藉此揀別出微細的迷妄心體。
。
說明菩薩十智心中，觀照殺心之相以簡別錯誤，故說殺心。
。
指造作惡業時，為促成殺害等行為而採取前行準備及加諸器杖等作為。
。
說明菩薩行慈悲救度之際，若為救護將受重罪報應的眾生而殺生，則屬於悲心開緣，不構成殺戒之犯。
。
說明生命徹底終結或命根斷絕的狀態。
。
說明在缺少造罪因緣的情況下，罪業的成立與否，可依據相關戒律或教理的邏輯來思惟辨明。
。
說明下方各戒條在探究其成立要件時，皆同樣具備所列緣由，皆可比照前面的標準來類推解釋。
。
表示持守不殺生戒的行為或階段已經圓滿完成。

說明離盜戒之成立與殺戒相同，具有外緣之資生不足與內因之貪等煩惱，以此二因而發動盜業。
。
此為設問，探討在華嚴教理或特定的緣起脈絡中，為何不標舉內在親因或內在因緣，用以顯發諸法緣起相資、互為緣起的辯證關係。
。
解釋文意時，若義理與前文相同，為免重複繁瑣，故不再多加論述。
。
說明內心知足是斷除盜心與盜業的根本原因，防範貪著他物而造作盜罪。
。
菩薩修行至初地時，證得無盡法財，因此其資生之具恆常滿足。
。
菩薩為對治慳貪而修習佈施，透過捨施自身財物，防護未來的大福報果報不致壞滅。
。
闡釋不壞他人財物的戒法與意涵，特指應愛惜並避免毀壞他人於未來世的福報與資財，顯現護念眾生的慈悲與持戒清淨。
。
說明所引之經典或教證中，並無此句經文。
。
說明三果聖者離欲的層次，有微細與粗顯的區別，細指對草葉等自然物不執著，麁指對日常資生用具不執著。
。
此處闡釋殺業與淫業的生起對象與造作層次。
這兩種惡業皆須觸及其他眾生的正報肉身才能成立。
在造作業果的程度分級上，微細的層面是約束、考察內心的貪嗔念頭，粗顯的層面則是就外在色身實際做出的事相來判定。
。
此處依《華嚴經探玄記》釋資分佈施之義。
資助之具體內涵屬於外在財物，而財物本身具有微細或粗大、少或多的差別，以此差別來劃分佈施行為的輕重或罪福分齊。
。
此處說明解釋經文所依據的五種因緣。
文中省略了三、四緣，其餘細節直接依循《十地經論》的解釋。

說明第三種遠離邪淫之法。
開合為三部分，首先解說遠離邪淫的初期因由，乃是由於行者對自身的配偶感到滿足，不生貪欲。
。
此段解釋菩薩在初、二、三地時，因隨順世間法而與凡夫有類似的表相，故在權巧安立上借稱為凡夫，此處特指「足妻」的義理。
。
說明菩薩示現為轉輪聖王，乃是依於攝化業報而寄託現身，因此具有配偶妻室之相。
。
說明「自足」乃因梵行尚有餘力，未臻究竟圓滿，故能產生自我滿足的狀態。
。
說明離欲的實踐。
透過修持清淨梵行，斷除對異性的貪愛與追求，從而達到對治欲貪的遠離境界。
。
說明所引之經文無此句。
。
說明修行達到果位時，其心行遠離一切對立與分別，其中第一階段為微細的觀心法門，達到心不起分別造作，故云不生一念。
。
此段說明身心粗重所含攝的偏邪狀態及其詮釋進路。
身中邪分為三種，解釋時則開展出約麁、就細二門，用以從粗細不同層次剖析。
。
此處闡釋初禪天境界中的「麁相」並非真實具有五種差別，以遣除錯誤的認知。
。
此指邪淫對境中的第二種情況，即他人的妻子。
。
指菩薩攝化眾生時，因眾生與自己親近，而成為所化導的對象之一。
。
說明統治階級或尊貴家族為保持血統純正，不與下階層通婚的護種觀念與規矩。
。
此指五種防護信諾的標誡。
當允諾他人且對方生起信任後，需依所標立之戒條護持信義，以免違犯。
。
說明此處所論述的內容，皆與《十地經論》的宗義相符。
。
說明邪婬的判定標準。
在家女性若有親屬或國家律法保護，則不應與他人有非正當之男女關係，違犯者即構成邪婬戒。
。
說明「非時」的第二類情況包含三種，其中第一種為《智論》所說的梵行護，涵蓋了出家後持梵行、在特定日受持八戒，或在夫妻約定持八戒的情況。
。
此段解釋十住菩薩在懷胎階段的行持，菩薩為了護持胎兒，會厭棄世俗雜染之行，以防損傷菩薩種性。
。
此段解釋《華嚴經》中欲界眾生產生染著之因。
嬰兒因乳汁竭盡，生起飢渴與煩惱，進而引發貪染與淫念。
。
指違背倫理道德或非正道的婬行，此處特指因違犯邪婬戒而導致的惡果或行為。
。
此處解釋三非處中的非道有二處。
。
此處解釋十惡業中邪淫的定義。
「二約細顯」指詳細開顯，「不正」指非正當伴侶，亦即自身妻妾以外的對象，皆屬邪淫。
。
菩薩持守清淨戒行，從根本斷除蓄養妻妾的行為，以此因緣，常能避免邪婬過失。
。
說明持戒有其對應的時間與規則，若違背特定時間與規範進行，則稱為「非時」。
。
說明菩薩因恆常持守淨戒，故能究竟斷除淫慾染著。
。
說明菩薩戒或修行者對於三種不應作之處，因為其行為過於粗鄙，應當永斷其根而不去造作。
。
說明婬欲本無自性，從緣而生，若細究其相狀，邪、正皆是虛妄，無有實體可得。
。
總結上品身業戒法的闡釋告一段落。

此句為賢首大師對《華嚴經》經文結構的判釋。
在詮釋遠離妄語的章節中，指出其論述結構採取先總體概括（總）而後逐條分述（別）的文法組織。
。
將別相分為兩種修行或義理階段：初者藉由修行以對治煩惱遠離過失，次者成就證果之行而遠離凡夫境界。
。
說明對治與因之間的「離」相應關係，並以初殺為例指出因有內在與外在的差別。
。
說明在造作盜業與婬業時，經文為對應前文，僅列舉外在環境的不足作為外因，而內心的貪欲等主因則省略不提，前後文意相互呼應。
。
此處依《華嚴經探玄記》釋義，說明犯妄語戒的心理與外在因緣。
文中透過「無外因」與「無別故」的論證，結合論典說明若內外皆無相應的因緣，則妄語之業便不能成立，以此剖析罪福因緣的唯心或緣起特質。
。
說明妄語的因緣與真實語的內涵。
欺誑心為妄語之因，離此妄語因即成實語。
實語之體本身即具備遠離妄語的意義，故不另立名目作別說。
。
說明三種對治中的第一種為常實語。
此語句強調修行者表達時應如實反映本心，順應真實所想而不虛妄背離。
。
闡釋真俗二諦的言說，皆是依循真實理體與事相而如實宣說，故稱二諦語。
。
說明菩薩的語言行持，其隨時應機所說之語能遠離過失，心與語皆真實如實，不相違背。
。
說明菩薩行儀，說話需契合時宜。
不合時宜的言語會帶來煩惱與過患，菩薩能善觀時機，故能遠離自惱惱他，成就善巧方便。
。
說明在二果行相的離相之中也包含二種，藉由開示微細的義理，即可類推明白粗顯的法義。
。
說明虛妄語有相與心之別。
覆相妄語即覆見，隱蔽所作之相；覆心妄語即忍見，隱蔽內心之惡念。
。
「覆見」即覆藏所見。
指修行者或行者對於親自所見之佛法或事實，故意隱瞞、說謊而不吐實，此為違背真實的煩惱心行。
。
說明凡夫因執著錯誤的想法而生起見解，為了維護此錯誤，以虛妄心堅執不捨，此種忍持己見的心理狀態稱為「忍見」，屬於煩惱執見的範疇。

此句說明十善業道中離兩舌（挑撥離間）的名稱，在新的譯本中被譯為「離間語」，用詞更直接貼切。
。
「無破壞心」旨在消除對「離」的執著。
偏執於相對的兩端稱為「破壞兩頭」，此乃修行中應對治的對象，故以此心來對治之。
。
說明行者為避免諍訟增長，採取兩種「離」的行為：一是內心不忘其事，保持覺照；二是行為上遠離是非之地，轉往他處宣說以止息爭端。
。
此處指兩面討好的雙麪人行為。
由於造作兩舌惡業，在對立的雙方各別假裝為明，實為虛偽欺詐之相。
。
此處用野幹詐親的比喻，說明若心懷惡意假裝親近善知識，不僅無法得到保護，反而會導致自身善根與功德破壞。
。
解釋菩薩為何不向他人宣說某些見聞。
為了避免聽者聞後對當事人起煩惱、行傷害，菩薩選擇不說，以此彰顯遠離過惡的修行。
。
說明聖教中不說某些法義的考量，是擔心聽者會因為無法接受或理解，導致原本和合清淨的修道心念受損或退失。
。
承接前文，說明對方聽聞的道理或狀態與前面所說相同。
。
此句指未盡之義可參照相關論典的解釋，不另贅述。

菩薩所修十善業道之一。
戒除毀辱、咒詛等粗惡語言，以柔和語利益眾生。
。
解釋初果聖者斷除惡業的修行，特指遠離粗惡罵詈的語言。
。
列出四種語過中的第一種「麁獷語」，定義為損害他人並引發瞋恚的粗惡言語，詮釋菩薩戒法中的語業過失。
。
說明二苦乃指對他人之苦的解說與表述。
。
指出語業中的三種惡行，即鄙惡之語。
。
此處經疏釋義「自壞壞他」之相。
意指在彼此意願相合、共享安樂的狀態下，因某種過失或違犯，不僅導致自身的善法、樂事毀壞，同時也牽連並破壞了他人的安樂與善業，具足自他兩損的因果關係。
。
此句為結尾語，指示修行者或學者將未盡之處，參照相關論典的解釋來理解。
。
說明《華嚴經》中省略了潤益語等十二種語的內容，具體解釋則在相關論典中有詳細闡述。

此處闡釋十善業道中的第七種，即遠離不實、無益之言語，並列舉其在《華嚴經》及相關章疏中的不同名稱。
。
解釋《華嚴經》中「初對治離」之文義，論典共引釋九句經文，此段論疏對其中五句進行說明。
。
說明前兩種語句屬於「教化語」，其作用在於引導眾生生起信解。
。
此解釋「常自護」之義。
謂修行者言辭應契合真理，守護語業，避免過失。
。
此段解釋菩薩的『知時語』。
菩薩說話時機的掌握，在於觀察眾生的機緣，當見到眾生行惡時，能適時教化令其修善，若此時的開導能為眾生帶來利益才會開口，從而體現了知曉適當時機而語的菩薩行。
。
教授語為諸佛教導眾生起行之言教。
教令能策發行者起修，故稱教令起行。
。
「依展轉等」指依於互相勸發策勵的過程。
宣說法義以成就他人的善法修行，故名利益語，屬於菩薩四攝法之一。
。
教誡語乃佛陀或聖者教導、告誡眾生防非止惡的言教。
。
說明僧團中處理犯戒與諍事時，依據佛法與經典所說的教誡或調解言語，皆契合正法，故稱順法語。
。
此處解釋「攝受語」的作用與意義，因說法能令眾生於行住坐臥中安住威儀而發語，故此種語言具有籌量衡度之意。
。
說明二果行者超越二邊的執著。
對於戲笑與故意示現粗相這兩種微細與粗顯的行為，皆已完全捨離、不住於其中。
。
此句指其餘的內容可參照前文的論述與辨析來理解，無須贅述。

此句解釋經文或註疏中，列於第八「離貪」之後的段落，旨在闡明遠離貪欲能淨化並斷除意業所造作的惡業。
。
說明所證之離染，唯基於對治煩惱而立，不另有其他實體之離。
。
闡釋「不貪」中的一類，指對於屬於他人的物品，分為實質已攝受及當下起心攝想屬於自己兩種情況來進行觀照。
。
說明外物主觀歸屬與心識的認定關係。
雖無實物在手，但藉由心外所有之想與執著，便能成立客觀的物主關係。
。
解釋二體中的第一種，即財體（資財之體）。
。
說明事物的作用。
金銀等珍寶僅能作為資具，無法直接飲食；而衣食則能資益色身，兩者功能有別，故分為二。
。
說明所貪之境為外在法所攝持，顯現出心的貪著作用。
。
此處解釋貪煩惱的三種層次差別。
從初期的心生貪求，到強烈希望歸屬自己，最終產生實際奪取的行為意圖，層層遞進說明貪心的深淺。
。
說明修行者遠離對貪、瞋、癡等境相的執著，故內心不生起奪取的欲求念頭。

說明《華嚴經》在闡述第九離瞋時，對治與修行的次第。
論典本分為三科解釋，但此經文較為簡略，僅保留了初段攝治的意涵。
。
此處依《華嚴經探玄記》之疏義，闡述菩薩在攝化與對治眾生時，開展出六種修持發心，以利益五類不同的眾生。
。
此處闡述觀修四無量心中的慈心，特別指出初修慈心時，應對怨敵生起利益與安樂的悲憫意樂。
。
此指見到眾生貧乏窮困、受諸逼迫之苦，從而觸動菩薩或行者的拔苦悲心。
。
此說明菩薩對貪著五欲之眾生起大悲心，以佛法教化滋潤，救拔其沈淪，使其遠離放逸懈怠。
。
菩薩發起無上菩提心，旨在以慈悲心看待一切勞倦眾生，並積極行持種種利益眾生的事業。
。
此處依據論書解釋《華嚴經》中慈心等六種心所面臨的六種特定障礙，藉由論書的結合來闡明前文六心的染淨對治關係。
。
說明法界體性或真如之境超越了能治與所治的對待邏輯，既非多障共治一法，亦非多法同治一障，破除凡夫與權教的戲論分別，故名非分別。
。
說明菩薩修行時所斷之障與能治之法，並非一一對應，而是互通的「通障」與「通治」。
。
說明六種相狀中的第一種，係指怨恨的增長，完全是由於瞋恨心所產生的力量。
。
說明萬法不生等現象，是由於眾生內心仇恨怨恨的煩惱勢力所牽引。
。
闡釋三種垢力之一。
說明染污煩惱能障礙善法生起，故稱為「垢力」。
。
此指修行中透過四種方式防範不善法滋長，能破壞惡法勢力，故稱害力。
。
此為《華嚴經探玄記》中解釋唯識或心意識顯現的因緣之一。
說明對於他人不喜愛之境界等現象，皆是主觀虛妄分別之勢力所顯現，並非客觀實有。
。
指出嫉妒心運作的狀態，當面對所愛之事物時，因為無法忍受他人獲得或自己產生執著，從而引發不生等障礙，此現象即顯示了嫉妒心所發揮的障礙作用。
。
說明經文的開演是依循文字與句子的順序，層次分明地宣說法義。
。
舉出『等』字為例，說明其涵蓋了眾多無量惡行之根本。
。
其餘未詳述的細節，依照論典的宗義與解釋來推知即可。

此指修行者在菩薩道上，第十個應斷除的過失，即不信因果或撥無正法等不正見，以保持清淨的知見。
。
將論述中的七種邪見或見解，分為「約行」與「約人」兩個門類來解說。
約行是依據修行法門與行持來區分，約人則是依據修道者的根機或階位來辨別。
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說明菩薩在修行實踐的起初階段，必須先斷除邪見並捨離小乘心態，才能確立大乘的基礎。
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此處解說三種邪法，係因眾生執持顛倒妄見所生。
三邪為邪見（謗無因果等）、戒取（非因計因）、見取（非果計果等）。
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此處闡述外道修行造作邪行之相狀，指出其行為實為隱藏過惡、偽裝善法，故判為邪。
以此揭示邪行之本質乃虛偽造作，非真實清淨之善。
。
說明外道或凡夫之迷執。
後者因執著世俗常見、斷見等世間論理，從而導致信受不正的邪見。
。
對治前述七種邪見，即可遠離顛倒妄見，安住於正見。
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本句解釋十種眾生心（或十種人）中的不同類型。
前四種為求度眾生的菩薩行，第五種為與大乘法同質的小乘行者，後三種為偏離正道的邪見外道。
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此處解釋十種菩薩行相之中的第二種，說明菩薩為了救度或調伏眾生而發起求索的心念。
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說明有求眾生為十種求願眾生中的最後一類。
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說明此經乃純一無雜的大乘教法，不包含其他教派的見解，亦無執著虛妄戒律的錯誤見地。
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說明菩薩在信根等五法中，深信造作罪福之業必定有其果報，因果之理真實不虛。
其餘教理細節可依《華嚴經》本論之論證而知。
。
此句解釋經文，說明菩薩常護善道為行持的總結，表示修行圓滿成就。
。
此指在戒法儀軌中，初次完成捨離戒體的程序。

說明菩薩為攝持一切善法而受持的戒體中，具足智、願、觀、行四法。
此為《華嚴經探玄記》依據該經教義闡述之菩薩戒行相。
。
此處闡述思惟眾生造十不善業墮惡道之智，將其分為三個意涵來探究，首項即是探問其所知為何。
。
了知眾生造作諸惡業而感召無量苦果之因果關聯。
。
此為《華嚴經探玄記》中承接前文提問、進行科判或義理辨析的設問句，旨在探討某一法相或觀點成立的理據與因由。
。
說明修行者由自身斷惡的實踐，進一步生起慈悲心，關懷並念及尚未離惡的眾生。
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提出第三個疑問，探問判定之理由。
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菩薩明察眾生的惡行，卻仍親自行持善業，目的是為了感化並教化眾生，這種不捨眾生的精神正是大悲心的體現。
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此處依《華嚴經探玄記》之語境，對前文提及「中乘惡」等名相進行界定，說明其本質是在釋義、簡別中乘所修之「道」。
。
說明此處亦名為趣苦，解釋惡報。
。
此處闡釋「常墮」一詞的字義與法義，表明此概念係對「墮」義的具體解釋。
。
承接前文，說明對苦果義理的解釋。
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說明十不善業能招感一切惡果。
論主依據數目的多寡，將經典中開展的十不善業收攝起來，以便於解釋與理解。
。
此指於行為或心念上造惡，必將招感攝受不善之法（業果）。
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此句說明在佛教的因果業報中，「果」報的範圍亦涵蓋、攝受了地獄、餓鬼、畜生等三惡道。
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說明「到」與「業」的因果關係。
「到」即是到達，乃因為業力牽引造作者前往對應的果報之處，故此「業」能攝受於「到」。
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說明「受」義與「集」義之相似性。
招感果報為「集」，納受果報為「受」，二者皆與果報的成辦有關。
。
解釋行與解二者皆有因的義理。
能生起結果者名為因，趨向結果者名為行，二者皆有引生或趣向果報的作用，故義理相似。
。
說明「願」可分為三種意義進行闡釋，首先提出第一個問題：究竟發起的是何種誓願？藉此引導出對願體的具體分析。
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菩薩發起大悲心與菩提心，不僅自身修持、安立於種種善法之中，亦積極教化、引導一切眾生共同安住於善法，自利利他。
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此處詢問兩種特殊的「因」與「願」，作為探究菩薩行持或特定教理的理據。
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說明眾生於惡趣受報的因果關聯。
由業力牽引而感生惡道，此為十二因緣中業力感果之理。
。
詢問發願的緣由，闡明願力在菩薩修行中的起因與重要性。
。
菩薩修行自利之行，皆依大悲心不捨離眾生而發起，將修持迴向一切有情。
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說明文中的第二個科判，開頭先總體宣說並列舉菩薩所發之願。
。
此句說明經文在論述中，遇到「何以故」等提問語時，藉由發問與解釋來彰顯法義的邏輯結構。
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指引述《攝大乘論》中的頌文，以總結或闡釋法義。
。
說明第三個階段於「又深思惟」文句之下，闡明觀行的修持。
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說明修習十善業道時，觀照其分為五個重層，並從三個面向來探討其義理，首先提出「所觀之境為何」的疑問以開啟後續解說。
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總觀能障礙聖道的十惡，以及與之相對應、能對治的五重法門。
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詢問十因觀中第二個因相的觀法。
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說明自利利他的修行必須建立在正確的知見上。
行者因過去誓願而自住於善並勸導他住，但若缺乏對「善」的如實識別與認識，則修行的安住之處便會失去依據。
。
此處提出發起觀察的理據，解釋修習觀法的必要性與目的。
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說明修持觀照善法的目的，在於引導行者攝受並生起實踐修行的功德。
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說明為了對治造惡業墮落，首先需思惟十不善業的過患與果報。
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說明五重十善為對治惡業的修行，是能治行。
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本句為設問，旨在辨析《華嚴經》此處地前或特定階位所修的十善，與一般三聚淨戒中「律儀戒」所攝的十善，在法相與行位上有何本質或層次上的差異。
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說明修行有止惡與作善之別，前者為防非止惡的階段，後者為積極修善的階段，因止與作的實踐內容不同，故安立二位。
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提問者質疑，對治十惡的十善，不應比十惡複雜。
既然十惡唯一，十善理應只有一重，為何卻分成五重（如事善、理善等），故提出此問以求釋疑。
。
闡明善與不善的世間與出世間差別。
不善法體性一類，故計為一；善法因依隨智力勝劣，分為世間與出世間四位，說明智的深淺決定了法界的層次。
。
此處提問基於善與惡的對治關係，探討既然十善可作五重開合，十惡是否也具有相對應的五重分類。
。
提問之詞，徵求所指的對象或內容。
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此處為設問句，探討華嚴宗關於各乘位「十善」與「十惡」相對翻轉、對治的位階關係，用以辨析法義的遞進與界定。
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對提問者的觀點或假設予以否定，表示情況或道理並非如同對方所想像的那樣。
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說明「不善」之體性違理損物，且因相相粗顯，不能通達於上位，故無多種，唯有一聚。
。
說明隨順真理以利他的善法，其所帶來的福報與智慧的層次相應而通達上位，因此開展出五種福德差別。
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說明五位修行中，斷惡齊同，故屬一種；修善各異，故分五重。
彰顯諸位「止」之體性相同，「觀」之作為各別。
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此處明示該階位之殊勝，乃純粹之菩薩十善境界，超越二乘聖者之果位，凡夫異生更是無法與之同列。
。
說明教法或經文的言說表述，同樣包含了凡夫層次的境界，未離相攝相通之理。
。
說明不善業因為粗劣，無法通達或適用於上位階，所以不能依據上位階來建立五重的說法。
。
此處探討菩薩修行階位中，向下觀察是否亦具備階級層次之別，以釐清修證的體系與結構。
。
說明依據心識與外境的觀待，展開五種分別或類別的開合。
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舉例說明殺害已證聖果之父為極重之罪，藉此彰顯殺害聖者的嚴重性與因果報應。
。
承接前文，表示未詳述的其餘義理與法數，皆與前面所開示的內容相同。
。
此處指十重禁戒中相對較重的罪，如殺戒，依《戒經》標準判定。
。
指殺生等三種重罪的造作，如經論中詳述其義。
。
指《祕密藏經》中所宣說的四種輕法或義理，說明其內容與出處。
。
說明菩薩在特定慈悲動機下，為防止更嚴重的眾生被害與造重罪，開許遮戒而行殺業不犯的情形。
。
指示此處關於十惡業的內容，皆與前文「十不善業道」章節之闡述相同。
。
說明在賢首大師判教的五教中，人天乘是最初淺易懂的教法。
。
說明實相觀的內涵。
透過總觀十惡與人天十善，並從中體悟四聖諦，即可契入諸法實相。
。
說明二種觀門中的四諦觀法。
此處承接《華嚴經》教理，指示行者應當如何觀修四聖諦，詳細理路可依相關論典之解釋來通達。
。
此段闡釋與四諦觀智相應而修的聲聞乘行法，在相關論典中，此處行持所依的智慧與四諦觀智是同等觀照的。
。
此處依《華嚴經探玄記》解釋「無分別」之法義。
第一種義項是從「所觀之境」來論述，修行者對於前文所立的「善四諦」與「惡四諦」兩種境界，皆能平等觀照、同等修習，在心境相對時不生起優劣、美醜等相異的差別見解，故名無分別。
。
說明聲聞乘修習的觀智若與十善道相結合，由於智與善相應不悖，故能達到與菩薩等同的隨順觀察、修行，且無心意識的對立分別。
。
說明經文結構中，總標的文句與後文相對比，用以凸顯其勝妙之處。
。
此處指示經文結構，藉由下方五句的展開，透過對比來突顯或彰顯對應內容的劣勢狀態。
。
說明《華嚴經》中十信至十地等修證階位中，論述的五個位階所對應的修行主體，前三位屬於劣菩薩，後二位對應劣緣覺。
。
「性因」指眾生本具的真如佛性；「習因」指後天修習所薰成的善惡業因。
兩者合為成就佛果或流轉生死的根本因。
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說明「因集」的定義與內涵。
過去所修習的劣善根，能集起現前的行持，此過程為種性的集聚，故稱為「因集」。
。
說明剩餘四項內容在《十地經論》文中已具體闡述、義理明顯，無須多加解釋即可體會。
。
此句為華嚴經探玄記中科判與釋義的結構說明，指出在論述緣覺乘所修持的十善業道時，其文義結構可分為兩部分，此處為最初的總相說明。
。
說明菩薩或聖者悟道非由外在教導，而是依靠自身的智慧體證，與《地論》中「自覺」的概念相應。
。
說明獨覺乘中「本性獨覺」的修行者，過去生曾具備中等根器且有傲慢行徑，藉此動力發起求道之心，最終無需依止佛陀或善知識，亦無能勝過其境界者，獨自證悟覺道。
。
說明菩薩若不具足大悲與方便，則無法善巧說法。
指出「不起心說法」在此語境下被解釋為違背了大悲拔苦與應機說法的方便，故為不具大悲。
。
說明若不能隨順眾生根機、以善巧方便為其說法，是由於菩提心或慈悲心較為微薄，此種特質在《瑜伽師地論》中被界定為「薄悲種性」。
。
說明行者若耽著於自身的寂靜安樂，便會對宣講正法、利樂眾生的菩提行失去樂意，顯示出未發起廣大悲心的偏向。
。
此段解釋「三言深入辟支佛乘」的教相，依據《地論》將其定義為「觀小境界」。
重點在於行者透過觀照緣起法中微細的因緣境相，從而契入辟支佛的境界與修持。
。
說明「小境」的定義與範圍。
「小」是指所觀的對象與內涵，這裡以十二因緣為例，因其內容僅涵蓋四聖諦中的「苦諦」與「集諦」（世間流轉的因果），未及於道諦與滅諦（出世間的解脫），因此被稱為小境。
。
此句指出緣生法（因緣所生之法）中，其名稱極為深細，而相貌微小，為法相細分的體現。
。
承接前文列舉的數種解釋，在此處選擇並確立最後所述的義理涵義。
。
說明具有輕微煩惱種性的行者，依此因緣，自然會對喧擾雜亂的環境產生不喜之心。
。
此處闡述《瑜伽師地論》中所立之修行五相：種性、道、習、住、行，用以說明菩薩從凡夫至成佛的修行階位與過程。
此五相於《華嚴經探玄記》中有其詳細之教相判釋與內涵。
。
本段說明《地論》闡述菩薩與聲聞在修行果相上的同異。
「三同」指同具厭離苦等，「二異」指菩薩具悲心不捨眾生等。
。
說明菩薩因為不依止外道或凡夫之師，依止無上法義故為殊勝；因能觀照深細的十二因緣法，故觀智殊勝。
。
此處提問在菩薩行中，無法為眾生說法與放棄教化眾生這兩種過失的界線與差異。
。
此處為論疏問答中的提問，用以徵詢回答的內容或義理。
。
說明聲聞乘雖具足說法辯才，但因不發菩提大悲心，導致捨離眾生，僅趨向偏真涅槃，無法究竟成佛。
。
說明獨覺（辟支佛）無說法教化之力，故《瑜伽師地論》指出，若要度化根機下劣的眾生，只能透過身教展現來引導，而非言說。
。
提問之詞，徵求義理所以。
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說明諸佛或聖者為順應眾生機緣，可不藉由言語，僅憑化現之威德身相來傳達法義。
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菩薩透過展現多樣神通與境界，最終目的在於感化心存毀謗、尚未信服的眾生，使其轉化心念而歸依佛法。
。
說明辟支佛有兩種果位：一種是無師獨悟的麟角喻，另一種是生於佛世或受聲聞種性影響而悟道的部行喻。
。
此句指示讀者，其餘未盡之義可參照《瑜伽師地論》的論述，以保持法義的連貫與完整。
。
說明菩薩十善的開展，從因、相、位三個維度來詮釋，將其統攝為修行實踐的架構。
。
此處解釋十善業等修持屬於「因集」。
華嚴宗探玄記中以此說明修行之發端，乃是依憑過去世所積累的善根種子作為內因，方能依之發起當前的善行。
。
解釋三義之中的第一義。
說明修行者依循一切善法而起行，此善法之行即是成就自利功德的正因。
。
此句說明菩薩為求成就佛果，依於一切眾生起悲心與大願，作為修持利他菩薩行的因行。
。
此段解釋《華嚴經》中「大乘心」等名相，說明此廣大心與無量心即是成就佛果的因體。
。
說明《華嚴經》中對於發菩提心分為大心、廣心、無量心三種層次的釋義，此三心的名相與內涵顯而易見。
。
說明慈悲之用。
指出利他心緣念眾生之苦，便能起行利益眾生。
。
此句依《華嚴經探玄記》語境，說明菩薩體現大用之處。
菩薩因現量或聖言量見到眾生惑業纏縛，在因位修習苦因、在果位遭受苦果，以此苦難情境為緣，發起同體大悲與無緣大慈，此悲愍救度即是菩薩行願的具體作用。
。
此處闡釋三力中的方便力，即是利益他人的行持。
此方便行具體展現為四攝法，由於它是從前文所述的「慈」心基礎上發心而起，因此得名為方便力。
。
此句解釋《華嚴經》中「志願」與「地」的關係。
「地」為菩薩修行所依託的階位。
。
說明菩薩修行需經歷三個阿僧祇劫的圓滿階段，故安立為三位。
。
此處指示對於經文的深義，應依據相關論典的詳盡註釋去理解掌握。
。
說明菩薩行位的圓滿。
必須於諸地（菩薩階位）修行達到極致清淨，並令波羅蜜達於極致（第一淨），第三階段「廣成之行」方能成就圓滿。
。
記錄或提出論典中的相關提問。
。
說明《華嚴經》中關於佛十善的經文義理時，有總說與個別闡述的區別，此處的經文僅作個別的闡述（別），而不作整體的統整（總）。
。
此段闡釋別教四階位的內涵，指出前三個階位為佛果，最後一位屬菩薩行位。
。
說明成佛之因，在於彼十不善習氣皆滅盡，顯示斷除所有惡業習氣方能證得佛果。
。
此段解釋「十力」的經文意涵。
十力為佛的殊勝功德，顯示佛陀已圓滿自在的證悟，超越二乘（聲聞、緣覺）的修行層次。
。
解釋第三種說法。
說明菩薩如何藉由種種巧妙的法門，將佛法圓滿匯集。
。
總結前文的觀法或教義觀察已經究竟圓滿完成。
。
此段為文獻科判與結構說明，解釋《華嚴經》本文中特定詞句（即「是故」）所在的位置與行次關係。
。
說明「無厭足」的其一意涵。
修行者因見佛之功德善法，生起強烈的希求心與精進心，不斷追求佛道而無有滿足之時。
。
說明依據上述的教理來解釋，此內容即屬於佛所教導的善法範疇。
。
總結五重善法的觀行，確立修學的終極目標為實踐十善，並以求取佛果之善為唯一依歸。
。
指菩薩戒三聚淨戒中的第二聚，即修習一切善法的戒律階段至此圓滿結束。

此處闡明三聚淨戒中的第三種大段戒相。
在《華嚴經探玄記》的法義框架中，指出「攝眾生戒」與「利益眾生戒」為同體異名，皆以慈悲化導、利益一切眾生為核心宗旨。
。
將論述分為五科，首述智德。
此智即能善知眾生生死苦果與迷妄苦因的智慧。
。
菩薩依循般若實智發起廣大願力，其本懷皆是為了利益眾生，使之自行修習一切善法，體現大乘悲智雙運的精神。
。
闡述行者依循所立下的弘願起而修持，確保實踐過程皆不違背當初的誓言，為菩薩道修證的關鍵要素。
。
本句依《華嚴經探玄記》的法義框架，詮釋如何以四依行來攝化眾生。
在此語境下，將大悲心視為一切利益行持的根本源頭，並以此因果結構來定義或說明「集」的內涵。
。
菩薩依信、法、人、境、行等五法，發起真實大悲心；以大悲心攝受眾生的一切修行，積集菩提道果，故稱為集果。
。
此段解釋菩薩行法中觀察苦聖諦的三個步驟。
先總體認識苦的因緣，次分別認識苦的果報，最後總結前述所知的法義。
。
「對果明因」說明為了顯明因法，必須相對待於果法而言，以確立名與時的差別。
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此段說明「因」與「果」的對應關係。
由果報的三塗差別，推知造因時也有位次的分別，說明因果相符的道理。
。
說明上、中、下三品的層次，可從客觀的境界與主觀的心識兩個角度來解析，以此法理推演領會。
。
提問者質疑《雜集》等論典對於三途上下界別的說法，與本論（此處）的解釋有所差異，請求解惑。
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說明地獄分為「正地獄」與「邊地獄」兩類，正地獄為大海底下的八大地獄，邊地獄則散佈於鐵圍山等周邊處所。
。
此段解釋餓鬼道的正報苦相，說明不同種類的餓鬼（如波吒迦、鐵腳）因宿世業力感得身形扭曲變異、極度飢渴，承受劇烈的身心苦惱。
。
此處依《華嚴經探玄記》所釋，說明邊餓鬼的居處與食性。
邊餓鬼屬於餓鬼趣的分類之一，不居於餓鬼本處，而是散居於人間的邊鄙不淨處，並以人類遺棄的不淨物為食。
。
指出畜生道中，受大苦楚的種類，可稱為典型的「正畜生」。
。
此處闡述畜生道眾生的類別，說明生存於人類生活環境周遭的畜生，被稱為「邊畜生」，以此區分其所屬的境界。
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說明中地獄邊緣所受的痛苦，相較於餓鬼與畜生道，都是純粹受苦，因此沒有其他不同的異說。
。
此段說明異熟果報的重輕差別。
依據《華嚴經探玄記》的經緯，對比邊地餓鬼與畜生道的果報時，畜生道受報較重，餓鬼道較輕。
。
說明不同趣生在業報輕重上的對比判定。
依據《雜集論》的觀點，正鬼對比邊畜，鬼趣報重而畜生趣報輕，兩說判攝標準有別，故理論上互不相違。
。
說明《十地經論》中闡述依業因所招感的二果，此處先解釋報果，即造惡業者必於三惡道中受苦報。
。
說明依據煩惱習氣所招感的果報，若在人道中，則會感得殘缺的身體或根器。
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此處列出佛教中常見的三種果報類別。
異熟果指因果異時異性變異而熟之果；等流果指因果相似、流類相續之果；增上果指由他力增上所招感之果。
。
說明殺生業所引發的異熟果報。
依據造業輕重，分為下、中、三品，將隨此業力感召而分別受三惡趣之苦。
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說明「等流果」在某些部派或論典的定義中，與另一種等流果區分，此處特指殺生業所引發的短命果報。
。
說明殺生業因中包含「令他苦」的加行狀態。
在生命未斷的過程中給予眾生痛苦，此階段的造作會招感未來多病的果報。
。
說明殺生等行為破壞了正命，屬於邪命，依此因果法則而招感短命之果報。
。
說明殺生會導致所依附的外在環境或資具變得缺乏光澤與衰損，此為造惡業所感得的果報。
。
說明偷盜所招致的業果，其感報之時劫與相狀皆有定數，為明示因果業報之理。
。
解釋等流果中的共財不自在現象，是依據方便位而說。
因為雖然名義上擁有共同財富，但實際上無法自由受用，說明此種狀態屬於修行的方便階段或特殊業果顯現，而非究竟圓滿。
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說明偷盜惡業所感得的環境果報。
因不與取，致使外在環境多受霜雪冰雹損害。
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說明行十惡業中的三種邪淫（自妻、他妻、非時等），會感得不隨意的眷屬果報。
此處是約略從方便施教的對治法門來論述所得之果報。
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此處闡述三種增上果中的異熟果報。
行者若造作欲邪行，不僅自身會染著煩惱，亦會導致外在環境或生命狀態出現垢染。
。
說明四妄語中，「被謗」與「為誑」的成立條件。
誹謗依於違犯外境而成，誑語依於欺誑內心而成。
由於存有欺誑心而造作的誑語，也構成了引生過失的方便。
。
說明十惡業中妄語業的增上果報。
惡業會影響外在環境，使人所受用或居住的環境充滿臭穢不淨，此為依報環境上的增上果。
。
說明離間語（兩舌）會導致眷屬不睦、招致惡劣眷屬的因果關係。
凡是運用心機手段破壞他人關係，令其交惡不和，皆會引發此類眷屬乖離的等流果報。
。
說明離間語的果報。
離間語會破壞人際和諧，引發紛爭，故感得地形崎嶇、處所高下不平的惡劣生活環境。
。
此段解釋惡口業所招感的兩種等流果：一、言恆有諍訟，是因為造作引發爭執的方便語而感得；二、常聞惡音，是因為平時說話粗惡、不順耳而感得。
。
說明等流果的義理中常有諍訟議論；若約違相而言，總體上是指他人能獲得相違之果。
。
此處說明十惡業中「惡口」所招感的果報。
由於語言粗惡，業力感召導致外在的生存環境變得貧瘠、髒亂且不適宜居住，為異熟果以外的增上果。
。
此處闡釋七無義語等流的因果關係。
言語不清晰的果，是由於前世或過去言語缺乏威德嚴肅的因所感得，體現了善惡因果相續的必然規律。
。
說明眾生之所以不信順佛之言教，是因為佛陀施設了權巧方便之法以引導眾生證得果位，兩者層次不同故。
。
此處依《華嚴經探玄記》解釋十不善業道所感召的外在環境果報。
綺語為十惡之一，其所引發的增上果，表現於外界器世間即是四時氣候與時令的乖方與變異。
。
此處依《華嚴經探玄記》的法義框架，解析貪欲等流果中的「多欲」與「無厭」。
文中將「多欲」定位在發起貪心、追求滿足的「方便」階段；將「無厭」定位在貪著其境、永無滿足的「正位」本體。
並引《集論》之說，證明此狀態即是貪因隨逐而轉、愈發猛烈熾盛的相狀。
。
說明十惡業中的貪欲會招致增上果。
因貪欲心，導致外在環境的收成與果實變得稀少，此為依於貪欲煩惱所感得的惡果。
。
此段解釋《華嚴經》中九種瞋恚習氣的狀態。
依據方便修行而得結果，而正果是可以明瞭的。
《集論》將這種現象定義為瞋心轉為猛盛。
。
說明瞋恚心會影響外在環境，導致所感得的果報呈現苦澀的味道。
。
心諂曲為十邪見等流中的方便果。
在《集論》中，此心諂曲是依於癡增上而建立。
。
此處闡述十惡業中邪見所招感之增上果。
因邪見顛倒真理，故感得相應的苦果或果實絕無，以此譬喻其破壞善根與福報之過患。
。
說明經文中「諸佛子」以下之文，總結了眾生在流轉中所承受的無量大苦聚。
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指證悟的智慧達到了最極圓滿的狀態。
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此句說明修持第二願時，行者生起遠離一切不善法的心願。
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說明修行十善道的旨趣，在於發願使身心安住於善法，不令退失。
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說明諸佛或菩薩的教化展現平等，其核心目的皆是為了慈悲攝受一切眾生。
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闡釋修行者在堅固發願後，依願起行，將前文所發的菩提願轉化為具體的實修行為。
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說明菩薩在實踐佛法時，不只度化自己，還要依據自行的功德，進而行持攝受眾生的菩薩道。
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說明論典中提及的遠離障礙，即是指遠離殺生等十種不善業。
。
說明透過修行對治煩惱，即是安住於十善道之法。
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此段闡釋《華嚴經》中菩薩為救度各類眾生及向善知識求法時，所展現的十種不同心態與發心層次。
。
說明中乘、大乘行者修習進趣的內涵，並對《師心集》作出解釋。
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此句在華嚴宗的法義框架下，說明釋尊之本心即是圓滿具足一切自性功德與修證功德的體現。
。
指其餘未詳述的義理，參照《十地經論》的註釋即可理解。
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此段解釋《華嚴經》中集果的經文結構。
先個別解說菩薩攝化眾生的內容，後總結其餘大眾。
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說明菩薩救度眾生時，所化導的十類眾生及其教化利益，段落結構皆為先舉對象、後明利益。
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說明《華嚴經》於此集中，為開演十心之義，依據十信位之眾生來顯示差別之相。
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說明十類眾生皆有十心救拔，首一心針對瞭解邪理的眾生，其餘九心針對造作邪行的眾生，以應對不同的邪妄心行。
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論述十門中之第一門為「教化顛倒眾生」，此處顛倒指眾生之心行違背了真理，乖違了客觀的法界實相境界。
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此處解釋五種「化欲求眾生」，為教化對象中的第五類。
此類眾生以貪求外在五塵境界為其特徵。
。
說明化現而具有求心之眾生，其造作之目的在於祈求三界有漏之果報。
。
此處批評將化用清淨梵行作為求道手段的作為，在華嚴教義中，若非體證法界本具之德，而有所造作以求證道，皆落入妄執。
。
此段解釋《華嚴經》文的科判。
說明在初段經文中，先指出佛所要度化的對象，再列出佛發願度生的「我應」語句。
接著闡述教化眾生所能獲得的利益與功德。
。
說明科文結構的註解。
此處指出該科段的解說方式：先總說綱要，其次依據「邪心」以下經文作詳細的個別解釋。
。
解釋文中的「邪心」，即是論文中的惡心與惡意，闡明兩者之義理相通。
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此處闡述「惡心」的體性，乃是由於「我見」與「淨見」的顛倒執著，作為生起常樂的根本積集，由此染污之心而開展。
。
本句依《華嚴經探玄記》語境，解析如來藏自性清淨心之本具德相。
文中「我」與「淨」本性自成，非關作意。
在此將非關作意、本自如是的狀態名為「惡心」，此「惡」字非善惡之惡，而是相對於後天專念修持、作意而起的「行」，用以彰顯法爾如是、不假功用修成的無功用道與自性功德。
。
說明心懷惡意者常樂執二倒，伺機現起惡念，成就專注於惡意的修行狀態。
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說明經文舉本攝末的詮釋方式，乃是為了彰顯大意，並無任何貶抑或惡意。
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指出違背正理的邪曲言行以及錯誤的四顛倒認知，正是引發未來墮入惡道之因。
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闡釋能化之聖者教化眾生的次第。
以悲心拔除眾生之苦為始，以攝受力引導眾生入道為終。
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闡釋修持中的攝受作為，目的在於透過引導建立正確知見，從而破除並對治錯誤的邪見。
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「如實法」指真實無妄之真如實相。
此處以此真實法義來對治修行中前述的障礙與險道，顯明依循正法即可破除迷執。
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此句指示讀者，其餘未盡之義可參照相關論典的解釋。
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解釋經文科判中的第二科，說明佛如何教化懷有希求慾望的眾生。
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此處闡述受用的兩種形式，第一種指眾生於現實中面對五欲產生過患的現象，說明這是針對異熟果報顯現時的狀態。
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此段解釋十纏中貪煩惱的相狀。
說明未得五欲而發起追求的階段，即是造作貪欲之因的時候。
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此段解釋十不善業中慳貪之相。
指行者於已得財物起不共心、生吝嗇，於受用時更起瞋恚，此即慳貪煩惱的具體表現，屬慳煩惱之過失。
。
此說明於無厭足財產之受用，因求財不知足，進而衍生出貪著的過失。
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囤積財物卻吝於使用，這種行為順應了內心的貪欲與執著，進而滋長了三毒，特別是愚癡的過失。
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說明佛陀初期教化眾生之「不共財」，在眾生層次上涵蓋能化與所化二端，對應於教學上的先指出過失，而後加以對治的次第。
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說明眾生於前中、初階段在言語上爭論，後階段於心中懷怨，由此過程展現出執著人我對立、分別彼此的心態。
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說明論典中對怨敵加害時，不思報復，以此來化解瞋恨心。
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此處肯定了修持與理解的相輔相成與熾盛狀態，說明修行與教理的深入皆達到極盛之境。
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說明菩薩對於佛法義理的理解與領悟，是不斷精進、持續深入而無有間斷的。
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菩薩以大慈悲心來對治眾生的瞋恨與中品煩惱，使其安住於善法。
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此段闡釋化導眾生之次第與內涵。
說明教化對象包含過去已受化者與未來能受化者，體現菩薩度化眾生無有厭足之慈悲與智慧。
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說明凡夫之心常懷貪欲等煩惱，永無止境，故說難以滿足。
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此句解釋華嚴十惡業中，關於「恆常」與「平等」等條件而造作的殺、盜、妄語等身口惡業。
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舉《俱舍論》為例說明造惡業的途徑。
鬥與秤為外在器具，但因操作而造作行為，故歸類為身業；妄語則由言語表達，故歸類為口業。
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「等」為等同、攝取之意。
此處解釋在論釋經文時，「等」字通常用以涵蓋或廣泛囊括經文未明言之其他各派的主張或計度。
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說明眾生透過隱蔽、巧妙的方式盜取他人財務，且不使被害人當下察覺，此種竊盜手段於教法中判為「方便奪」。
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此段說明能化導之教法，教導眾生遠離錯誤的謀生方式，回歸清淨的身口業。
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透過修持清淨意業，來調伏並消除先前所生起的貪欲煩惱。
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此段解釋《華嚴經》中隨逐煩惱的眾生。
指出佛法教化之方便，針對貪著、積貯財物的眾生，令其轉化慳貪之心。
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此為賢首大師對《華嚴經》經文的結構科判與義理釋讀。
文中將先前所化度的對象狀況分為兩類：先說明由因緣積聚而引發三毒煩惱，隨後藉由特定經文總結這些過患本質皆屬於根本無明（癡）。
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說明論典中解釋「因體過」的含義，主要闡釋經文中的「因」字，係指積集煩惱而能作為貪愛等生起之因緣。
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說明染著於外境或事物的心態，即是煩惱中的「貪」。
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解釋文說明「散用起瞋」一語的意涵，旨在闡述瞋心生起的狀態。
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「寶翫」等詞語，在經文中用以詮釋「癡」（無明）之法義。
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闡釋愚癡煩惱的過失。
說明行者若未能覺察到煩惱如大火般燒灼自身的過患，便不會發心去尋求佛法來對治，從而流轉生死。
。
說明涅槃之清涼相能對治煩惱之熱惱相。
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說明三門（即三輪教化等方便）的作用在於接引、轉化具有煩惱障礙的眾生，令其趣入佛法。
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說明菩薩為度化造業眾生，開示下二門，旨在令眾生了知生死輪迴中造業所引發的過失，進而生起厭離之心。
。
說明眾生依據追求果報的時間先後，而造作相應的惡業與善業。
起初為了現世果報而作惡，後續為了來世果報而行善，此二者皆屬於未能出離三界的有漏業。
。
此段解釋經文，闡明佛陀或教法向下化導那些執著於現世果報、造作惡業的眾生，令其轉迷為悟。
。
說明凡夫因無明覆心，錯認現在的苦報為樂，進而造惡業，並未見未來必招大苦果報的因果輪迴。
。
解釋行者因對果報產生愚癡，導致造作引發惡道輪迴之惡業，彰顯遠離善法而增長惡行的嚴重過失。
。
解釋論典中提及「愚癡因」之義，說明一切煩惱皆依愚癡而起。
眾生因愚癡覆心，進而引生貪、瞋等煩惱並使其滋長，故愚癡為諸煩惱生起之因。
。
說明善行若成為障礙，會阻斷行者證得無漏智慧，故稱遠離善。
。
此說明依循不善的行為造作，必然導致惡的業果，凡順從不善行即是造惡業。
。
此句解釋經文中「入於生死」一語，旨在闡明凡夫因惑造業而招致苦果的流轉過患。
。
說明第三種過失「受至大對」。
「受」指納受果報，「至」指到達果報，而眾生所招感的苦果具有障礙與對立之特性，故稱為「對」。
。
說明「大」的涵義，乃是相對於「極」（至極）的觀念而建立的。
。
說明眾生造惡招感果報時，果報體系包含所感得的苦難身形，以及所處的苦痛環境。
。
說明在詮釋經文「隨逐」時，若有不當闡述，會引發邪見的過失。
。
說明造惡眾生臨終見地獄相雖能生起悔意，卻因缺乏正見對治力而隨順邪見，落入惡道。
。
此處屬於《華嚴經探玄記》科判結構的解釋。
澄觀（或賢首法藏）在此處將經文進行科分，說明下文開展的「能化益」（能教化利益眾生）之義理中，一共包含了三個層次。
其中第一個層次便是教化眾生令其證得慧眼，用以反顯或翻轉前面經文所提及的第一句內涵。
。
說明菩薩透過修持所得之慧眼，能真實明見諸法實相，不被現象所迷惑。
。
說明以真實智慧對治迷妄，強調悟境乃依自心發起，不隨外緣轉變之義理。
。
此處指前文未盡之處，指示應當參照相關論典的詮釋來理解。
。
此段解釋經文，說明佛陀或菩薩化度沈淪生死、修善求福的各類眾生，引導其趣向正法。
。
說明凡夫因不解出世間勝義之真實理體，而起惑造業，導致在欲界或色無色界受人、天善果之流轉。
。
說明教化過程的次第，先辨明所化導的根機，後明示能化導的佛菩薩。
。
說明《華嚴經》中險道相關經文的十種句別，並將其歸納為三類，此處解釋第一類的體性。
。
說明繫縛於特定狀態或處境之中，無法自在超越，即構成修持與解脫的阻礙。
。
此處依據《華嚴經探玄記》之法義框架，說明三住（修行階位）菩薩於出世間善法若產生退失或缺失，即以此定義「失」的內涵。
。
說明修行初期若善根不足，則所感得的人天福報不牢固，極易墮落，具有危險性。
。
說明二障之中各別包含迷於四聖諦的八種迷失。
此八種迷失依序為迷苦、迷集、迷道、迷滅，對應於四聖諦中的苦、集、道、滅。
。
闡釋初階段的痛苦類別，分別指異熟果報的有漏界相續（有苦）及對緣起法不解的惑亂（迷苦）。
。
說明何謂「求出」。
修行者在初前、中際階段，體認到將墮入三塗之苦，進而生起厭離心，行善以求人天等樂果，從世俗角度而言，這便是求出離生死。
。
說明隨順凡夫世俗之流轉而造惡招致墮落，猶如行於險道將墜深谷，以此警示修行者當遠離惡法。
。
此處解說邪見網的譬喻與內涵。
邪見網障礙聖道，如同險道草葛阻礙前行；生死險道亦因惡見難以出離。
眾生執著人天果報為真實安樂，實則為虛妄妄想，皆因邪見與惡見所縛。
。
說明十二因緣中，無明愛取等煩惱惑業之相。
首先對苦集之理產生迷妄，其次便隨之造作諸多感果之業行。
。
以險道與荒榛闇蔽比喻生死迷途，由於煩惱覆蔽，使眾生無法見道、失去依怙。
。
眾生在迷妄的生死輪迴中，因無明愚癡障蔽了智慧，無法明瞭招致苦果的真正原因。
。
說明眾生在煩惱隨逐之下造作諸業。
比喻修行或生死流轉中，面對種種危險途徑而進退維谷的狀態。
。
說明凡夫於生死險道中，若值遇世間邪法而誤入，便會喪失正知正見，無法趣向菩提。
。
說明迷失於道之狀態。
眾生最初未證悟道體，後續亦無修行之勝緣，故流轉生死。
。
比喻凡夫在最初的修學階段，若缺乏智慧的引導（失目），便無法脫離三界或煩惱的危險境地。
。
說明凡夫若無智慧眼目，則無法出離生死。
皆因貪著人天福報，致使癡愛覆蔽清淨心識。
。
此處闡述修學佛法中導師（善知識）的重要性。
若違背、遠離導師，則無法獲得正法的引導，從而失去成就道業的條件與契機。
。
比喻眾生身處煩惱險道，自身既無智慧之眼，又無善知識引導，因此無法趣向佛果菩提。
。
說明六道中下三道的業報境況，指明輪迴中造惡所招感的苦難去處。
。
指出「放逸」等煩惱與障礙，不僅是北俱盧洲、長壽天、世智辯聰這「三難」所特有，在其他的人道與天道處所同樣存在。
。
比喻雖然處於佛陀住世的殊勝因緣中，卻因自身根機障礙，無法親見佛身與親聞佛法，如同生盲生聾者無法感受光明與音聲。
。
說明眾生迷失正理而起惑，以及聖道滅除迷妄的狀態。
首句表示違背正法，次句表示產生障礙。
。
此段比喻初學行者若不明教理，如同迷失方向，背道而馳。
雖有求解脫之心，卻因邪見而錯求人天福報（梵天、梵世依正二報），遠離了真正的涅槃解脫。
。
說明凡夫或外道將初禪乃至更高禪定的境界，誤認為真實的涅槃。
。
說明隨順魔道心念，將障礙佛法中寂滅涅槃的證悟。
。
比喻眾生流轉生死，常為煩惱怨賊所逼迫侵擾，難以出離三界。
。
說明凡夫因無明覆蓋，同樣會遭受惡魔的擾亂與障礙。
。
說明五欲與煩惱能障礙修行、破壞善法。
修行者若貪著五欲與煩惱，會成為魔的眷屬，導致善根損減、無法增長功德。
。
指出經典中提及的過失可分為三種情況：其中一種過失在於人，另外兩種過失則在於法義本身。
。
說明行者失去法義時有兩種過失：未能遠離惡法，以及無法安住於善法。
。
說明《華嚴經》此處經文省略了前文所述的某些項目或次第，不立第一、第二。
。
說明出世善法與佛心相應的狀態，即是佛陀真實深奧的本意。
。
說明修行者違逆、超越虛妄的名相執著，從而遠離諸法虛妄相。
。
說明菩薩教化眾生之行相，首先教令度過等事，以對治前面所說險惡之道的自體。
。
說明修持中若採用「令住」等對治方式來克服前障礙，反而會導致原有利益的喪失，顯示修行中某些對治手段的過患。
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總結前面「約持犯明差別」與「約相想明差別」這二門，說明造業差別的內容到此已經圓滿結束。
。
此段解釋《華嚴經》中第七類眾生，針對懷有各種煩惱與祈求的眾生，進一步辨析其因果業報的差異。
。
此處闡述二門中的差別道，意指五趣生死的流轉過失相。
。
說明迷失真理而產生染淨、迷悟等二界的差別，其實質皆是繫縛於三界的過患。
。
此處科判結構，在闡述教法時，通常先說明接受教化的對象（所化），再說明施教的主體（能化）。
。
說明經文結構分為總說與別說，「欲有」以下經文為別說之內容。
。
眾生於五趣中，因煩惱瀑流而流轉生死，貪求三有，故受沉溺大河之過患。
。
此處解釋《華嚴經》文相中「別」門裡的十三句分別，並依論典的歸納法，說明這十三句可攝為三類。
其中第一類為五煩惱，構成了貪愛等煩惱河流的本體。
。
指兩種妨礙修道或造成毀損的境遇，稱作起難。
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說明菩薩若遠離「空、無相、無願」三解脫門而出世道，即失其殊勝功德。
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說明修行過程中三種過失的分類，分別指迷失自性理體之惑、障礙聖道的違緣，以及遠離善知識的引導。
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此段解釋經文中的深義，藉由世間大河與無量水的譬喻，說明聖教中微細的法義深廣無邊，如無量水般盈滿。
。
說明眾生若無源源不絕的煩惱與業力延續，生死流轉便會枯竭停息，顯示出「流」的相續特徵。
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煩惱因緣相續不斷而生起，處於常流之狀態，因此無法在當下使其窮盡。
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「入大」指入於大法。
此處以大河為譬喻，說明法性廣大非小，而眾生因愛水而沉沒於生死之中，須入於大法才能出離。
。
提出詰問，說明煩惱種類繁多，但因愛著（渴愛）是牽引眾生生死輪迴、沉溺苦海的最核心力量，故特以愛來標示此煩惱之河。
。
說明「愛」是導致生死輪迴的根本原因。
愛能滋長煩惱並使眾生沉溺於生死苦海，因其力量強大且為輪迴核心，故特別立名。
然而此理非愛獨有，亦通於其他諸煩惱。
。
說明眾生為煩惱所役使，如水流湍急般不得自主，在生死苦海中迅速流轉。
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比喻修行若能保持調柔、緩順，較易出離；若急躁冒進或煩惱猛利，則難以解脫。
。
行者若能調伏、輕減貪瞋癡等煩惱障礙，清淨的聖道即能隨之出生。
。
煩惱障礙聖道。
若染污心相續不斷，心便無法清淨以悟入聖道。
。
闡述煩惱相續不絕的特性。
因為煩惱生滅相續、前後無間斷，故稱「念念不住」。
。
說明無法契入佛法境界是由於缺乏對治煩惱的力量，導致無法證得平等理體。
。
此段比喻修行者對治煩惱、渡越生死的過程。
雖然境界或範圍較小（狹），但煩惱或障礙猛利（急），仍可憑藉修行而超越。
。
說明行者若心中常起惡覺（煩惱分別），則難以超越世間或證得聖道。
。
以無毒之河比喻修行或教法中無有障礙或毒害，從而能安穩度過生死流轉。
。
此處將障礙修行的惡覺（不善思惟）比喻為蟲，說明眾生因被內心的惡覺所嚙害，導致難以出離生死苦海或障礙門。
。
解釋起難四中，第一項為執著於單一見解。
。
此處闡述十二因緣中「愛」支的兩種過患。
一方面是種子未滅導致生死相續，另一方面是現行煩惱染著導致沉溺生死。
。
指出五十五位法門中最後一項為「慢」。
。
此處以渡河遇險的四種情境，比喻修行者在生死輪迴中難以解脫的障礙。
「被執住」比喻為煩惱所纏縛，「被迴流」比喻為隨順生死的流轉，「為泥溺」比喻深陷五欲泥沼，「滯枯洲」比喻執著於偏空的涅槃而無法圓滿大乘佛果。
。
說明煩惱對修行的障礙。
貪愛使人繫縛於境界而生著，我慢使人心高氣傲而浮動。
若人內心如陸地般焦枯，完全不受法水滋潤，則無法得解脫。
。
說明菩薩在三地修行時所斷除或展現的三種慢心相貌。
此處依《華嚴經》義理，詮釋修行階位中的細微煩惱差別。
。
此處闡述了對於上、中、下三等對象所生起的三種傲慢與不恭敬心態，指出這違背了修行應有的態度，其餘細節依據相關論典的解釋即可明瞭。
。
說明菩薩若退失善根，第一種過失即是墮落至三惡道中，受苦無窮且無善知識或佛法救拔。
。
說明善道中出離過失之有無及其原因，闡述因、緣在修行出離中之作用。
。
此處闡釋眾生若未能出離三界，可能因生於人天享樂而退失出離心，或因生於八難處而障礙修行，皆屬修行過程中的迷失或障礙。
。
其餘未詳述之義理，皆比照《十地經論》等相關論典之開示來理解。
。
闡述教化位階中向下教化的結構層次，分為發起教化的主觀心念與成就實際的教化行為兩階段。
。
此段闡述菩薩教化眾生的四種行法層次，依序對應滅除苦因、令得涅槃、遠離苦果以及成就佛果菩提，展現從因到果的階位進程。
。
說明經文詮釋眾生界之差別時，依教化關係分為被教化者與教化者兩部分。
。
說明凡夫因深著三界之苦，不得出離，故將三界生死繫縛比喻為牢獄。
。
此段以世間牢獄的五種過患，譬喻生死輪迴或煩惱繫縛的痛苦，說明眾生因業力與煩惱而受縛，無法出離。
。
說明三界輪迴中有五種苦惱與束縛。
前三者屬於果報層面，後二者則是造成苦報的煩惱根源。
。
說明《華嚴經》中提及的五難時，依據其相對立的五法進行翻對解釋。
。
此處對比樂與難。
無病為樂，若遭障礙則名為難；以此類推其餘四難亦復如是，說明違逆常樂之境即稱為難。
。
此段說明眾生因愛著的事物分離而生憂悲，對應於唯識等宗派中「愛別離」的法義。
。
說明所經歷的第二類苦相即為苦惱患難，此為最初階段的苦患之事。
。
此處省略說明其餘的三個項目，依《華嚴經》及本論脈絡，可推知其意，無須贅述。
。
說明佛陀的教化能對治凡夫的煩惱繫縛，使之遠離障礙，安住於清淨無礙的涅槃境界。
。
說明佛陀或菩薩對於主動祈求教化的眾生，完成其教化任務。
。
說明菩薩為度化眾生，引導其修習清淨梵行所施設的教化方便。
。
說明聖者教化眾生，引導修行者從偏狹的小乘修法，轉而趨向廣大的大乘佛法。
。
此段闡明第九科之用意，在於破除眾生對「我」的深重執著，進而教化抱持各種邪見的外道眾生。
。
本句依據《華嚴經探玄記》的語境，解釋經文中「深著」等詞的法義。
澄觀（或賢首大師法藏）在此處將外道的執著分為「俱生」與「分別」兩個層次，指出其因先天與後天執著交織，故解脫極為不易，以此來說明「深著」的具體內涵。
。
此句為賢首大師在《華嚴經探玄記》中，對論書文義進行科判與釋義。
說明論中所提及除主要邪見外的其餘諸見根本，其論述目的是為了破除疑惑、解釋疑難。
。
此處針對經文的提問，探討為何在眾多煩惱中，特別指出「我見」為一切過失的根本。
。
說明「餘見」為一切邊見之根本。
由於對事物本質產生錯誤的見解（餘見），導致產生執著於斷滅或常恆的對立見解，皆依此根本而起。
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此段解釋六句差別，前半說明由於遠離勝義諦的真實法樂而受苦，後半說明具足種種世俗逼迫的痛苦。
。
說明時間段落的劃分，前中階段可細分為最初、中間、最後三個部分。
。
說明修行過程若初發心缺乏方便、中間修行偏邪，最終亦無法達到真實的果位。
。
說明眾生雖欲求涅槃以求解脫，但因內心執著於我相，導致無法超越五蘊（陰）的繫縛。
即便暫時生於人天善道或墮入惡趣，皆如鳥巢、洞窟般無常且不得安穩。
。
說明依據錯誤的顛倒想來修行，必然會偏離正法，造作不正當的行持。
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本段批判外道或凡夫誤解涅槃，將依於六入而產生的虛妄果報（如生於梵天、自在天等處）執為真實涅槃，說明其終極追求並非真實的解脫。
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說明人我是虛妄的，本質上並無實體，因緣和合而生，故猶如空聚。
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此處解析三種具足苦，前二者屬於內心所感受的苦惱，後一者屬於外在環境帶來的苦惱。
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指出內身所受的兩種苦相。
四大相違指身中四大種不調相剋而生病苦；五陰遷逼指五蘊生滅無常，逼迫身心。
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此句說明該經教具有摧毀煩惱、培植善根的功德力用。
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指出苦、樂、捨三受為外在之苦，同時總結了種種苦的類別。
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指示後續內容與細節可參照相關《論》典之解說。
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此句說明菩薩階位中，下位階能教化中位階的兩個階段，首先引導安住於道諦，以此修行來對治過去所產生的我相。
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解釋菩薩行相中「滅諦」的安住方式。
說明在經文「所謂」之後的段落，開示應安住於滅諦，此理可透過對治後續六句經文的意涵來明瞭。
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解釋經文「是諸眾生其心」句。
說明化導修習正確梵行之眾生，其所修之法與小乘教法同義。
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此處依《華嚴經探玄記》釋「先所化」之對象。
將所化眾生依根機與發心分類，其第一類為「不求大因者」，即指心量狹劣、缺乏發大菩提心廣度眾生之機感者。
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樂著於小乘教法者，由於志向與行持僅限於小乘，故不發心求取大乘無上正等正覺（大菩提）。
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菩提薩埵譯為覺有情，此處指將求上菩提與化下眾生這二心轉為廣大無礙，以此廣大心行安立菩薩之名。
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說明行者若未具備相應的發心與修行，便不會希求或趣入殊勝的大菩提果報。
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說明前述的兩種情形是由於有求心而產生的過失。
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本句依《華嚴經探玄記》語境，釋「貪著」所引起的失行之過。
不定聚眾生根基未定，雖有修習大乘出離成佛之法的因緣，若退求小乘自利之法，即失去大乘菩提行的利益，故判定為過失。
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此段解釋經文結構與義理。
下文將解說能化說法中的第二部分——廣大心，目的在於破除眾生原本狹劣的心量，使其發起廣大無邊的菩提心。
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解釋「無量」一詞的意涵，旨在詮釋其在菩薩修行中對治過去世願行之作用。
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總結前文，表述對於「攝生戒」的相貌已作詳盡闡釋。
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解釋文義結構，指出經文「諸佛子」以下段落，屬於第二階段的內容總結。
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說明修行者以受持淨戒的攝善功德為基礎，進一步展現出教化、引導眾生的行持力量。
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說明菩薩依憑持戒的修行，成就戒力，從而能行善法、利益眾生，進而引發廣大的慈悲心。
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總結前文對三聚淨戒（三戒）明其地體之義理的解說已圓滿完結。
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此句為華嚴經探玄記中判釋經文結構之語。
作者指出自此段以下為第三部分，專門闡明修持至該地位所證得的「地果」。
而在地果的內涵中，有三種果報的狀況是與前面所論述的地相一致的。
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說明修證過程中的調柔果可分為三部分：詮釋調柔的相貌、闡明各別的菩薩地，以及最後的結語。
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說明科文解釋時，採用法說、喻說、合說三種結構。
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本句解釋《華嚴經》經文的修行次第，將其分為「練行緣」、「能鍊行」、「所鍊淨」三個層次，以此闡釋菩薩於法中鍛鍊修行的過程與成就。
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此句解釋修行十種信心中「能鍊」階段的第二項，即修持供養佛陀之行門。
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說明菩薩在「於諸佛」等文句下受持佛法，係以戒地（持戒基礎）作為前導，進而圓滿受持十善法。
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說明《論》中對發趣的有無解釋：有發趣者與前地同具調柔等三德，無發趣者則彰顯其無發趣之相，旨在勸發行者明瞭修行階位。
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解釋《華嚴經》中十地菩薩修習止觀使身心調柔的殊勝境界。
因菩薩後地勝於前地，故稱「過前地」。
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在此處，論主表示接下來將對所探討的法義作簡要的闡釋與開顯。
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說明透過多劫修行以遠離煩惱、所知二垢，從而使佈施與持戒之行，皆能達到究竟清淨的自性功德。
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說明菩薩修行階位中，若前一地（階位）的戒行尚未達到自性清淨，則以此戒為基礎所進行的佈施也無法達致究竟清淨。
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提問先前經文將某階段或某部分稱為「施增上」的立論依據與理由。
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說明菩薩修行或法義境界的層次遞進，指出後續境界比先前更為深妙。
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說明菩薩十地修行的四義中第一種「就別顯異」。
十地各有其特別殊勝的修行，如初地以佈施（檀）為主，十地以智慧（智）為主。
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說明菩薩十地階位中，後地勝於前地的原因。
後地能兼修並圓滿前地的功德，故勝；前地未能涵蓋後地的功德，故劣。
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說明菩薩在實踐修行時，於各個果位階段，皆圓滿具備十波羅蜜的修行。
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說明「證」、「理」、「行」三法融通無礙。
此三者非一非多，皆契入絕對平等之境。
以下諸地之義理，皆依此平等法門來開展與類推。
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說明經文中的譬喻與合說之意，學者可依理自行領會通達。
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菩薩於別教地前或十地中修行，因斷除妄言、兩舌、惡口、綺語等口四過，進而成就愛語，攝化眾生。
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描述修行境界中，轉輪聖王之金輪於攝報境界中顯現並運行於前的現象。
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引述《瑜伽師地論》教證，說明不同層次或境地中，後者威德勢力勝過前者的倍數關係，藉此凸顯殊勝境界的威德力差異。
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指示讀者關於剩餘的義理，應參照相關宗義論典，並對照前文所釋之十地菩薩階位來理會其意涵。
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說明第三大段重頌的總數與結構。
將二十六頌分為六段，分別對應十種直心、律儀戒、攝善法戒、攝生戒、調柔等果，以及最後的總結讚歎。
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標示第二地（菩薩十地中之第二離垢地）義理與修行解說的段落圓滿結束。