大藏經白話翻譯計畫

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說明第六現前地的安立方式、法義門類等，與前五地相同，均具備七門分別。

菩薩修行至第六地時，藉由觀修緣起智，能讓般若波羅蜜多現前，故此地得名為現前地。
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說明安住於緣起智，即能引發無分別智的現前，進而體悟一切法離染離淨的真實平等實相。
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說明諸多論典對於某項法義的見解一致，皆主張與此處所述同義。
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本句解釋修持位階中的因果關係。
加行智作為前導與準備，能引發斷除分別的根本智；當根本智現前時，便能親證超越染淨對立的絕對真如法界。
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指菩薩修行至第六地，親自觀察十二緣起等諸行流轉的因果相續，同時於無相境界多修作意，使現觀智慧得以顯現，故名現前地。
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說明修習無相觀的兩種進路：一是先觀察諸行流轉之相，二是透過不斷作意引導使無相觀現前。
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此處引《莊嚴論》解釋十地中第六「現前地」的得名原因。
依《華嚴經探玄記》語境，此地菩薩成就大智與大悲，由般若導引而不住生死，由悲願觀照而不入涅槃，此不二之觀照智慧分明現前，故名現前地。
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說明菩薩在降魔成道後，圓滿菩提，一切無上佛法與修行道法皆自然顯發成就。
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說明《仁王經》在某些教相判釋或文意中被立名為「法現」。
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說明此處所引用的幾部重要唯識與大乘經論，在覈心義理上見解一致，皆無矛盾。
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承接前文，指示關於《十地論》等相關論典的義理，已在先前的段落中進行了辨明與闡釋。

此處解釋十信位中「第二個階段」的教法理趣。
前一階段（十信）寄託於聲聞，此階段闡明緣覺，因緣覺之法勝於聲聞，故其次序排列於後，展現教法層次的遞進。
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說明第六地菩薩相較於前兩地，其智慧層次的提升。
前二地或偏離世間，或未破染淨對立之見，而第六地菩薩能觀無染淨的法界真理，從而破除染淨見，圓滿了從體起用的修行過程，故名為「來」。
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說明菩薩修行階位中，有相觀與無相觀的比例遞進關係。
前五地多依相修習，第六地轉為多離相修習，至第七地則完全安住於離相觀境。
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說明修行者在此地觀修無相時，退失之相逐漸減少，契入之相不斷增多，藉此展現階位進步，故須進一步前來修學。

指出第三地修行所斷除的障礙，即微細的煩惱障之習氣，此義依《十地論》之說。
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此段解釋菩薩於特定修行階位中，因無相觀強盛，故相對應的違品障礙減弱，僅存微細的習氣殘留。
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此段闡釋第六地所斷之煩惱。
雖然地障被稱為微細，但本質上屬於所知障的俱生部分，是由於執著細微的染淨而違背了第六地的平等法界，因此成為障礙。
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說明菩薩修行至第五地雖已超前第三、四地，但在染淨和合之處，細微的相貌尚未窮盡，直至更上位階才徹底斷除，故名微細相。
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本句引《成唯識論》解釋六地所斷的障礙。
麁相現行障為十重障之第六，屬所知障中俱生起的一部分，其特點是執著於染淨法界的分別麁相。
此障能障礙現前地（六地）所修的無染淨道（即不見染淨分別的平等法界觀），當修道者證入六地時，便能永斷此障。
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說明菩薩在六地中需斷除的兩種愚癡之一，即對「諸行流轉」現象產生染污執著的現觀察愚。
此愚癡將流轉過程視為真實的有染之法，故需予以斷除。
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說明修行者若於淨、不淨二相多起執著，即落入取淨相的愚癡。
即便修習相觀多行，也因心存取相而無法持久安住於無相觀。
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說明凡夫或修學者在觀修四諦時，若未能契入真空實相，便會產生偏執。
起初在修習苦、集流轉門時起迷執；後在修習滅、道淨相門時又起偏執，皆因未達理事無礙。
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說明十二因緣中無明生起的狀態。
此處依據《華嚴經探玄記》的脈絡，解釋為行與法相的連續與運作，最終導致迷妄染污（無明）在心中的展現與深化。
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行者修習無相觀時，若執著於無明還滅的清淨相，心生分別，便會違逆無相觀的平等本質，從而成為證悟的障礙。
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此處依《華嚴經探玄記》之語境，說明梁朝所譯的攝大乘論等論典，在引述《解深密經》與《瑜伽師地論》進行教相辨析時，其法義與唯識學派的辨析方式相通。

此句指出第四種證悟之境，依《攝論》之說，乃是證得遠離染污與清淨對立、超越一切相對分別的真如法界。
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闡釋眾生真心本體清淨無染的道理。
一切法本性空寂，不具煩惱染污之相，以此顯示真如實相之理。
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說明染法與淨法相對待而存在。
若無染污的虛妄相，清淨的真實相亦無法建立，二者皆非法體實有。
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說明「無染淨真如」的體性。
真如本性清淨，未曾受染，故非對治染污而於後際始成清淨。
此與《攝大乘論》等所立之六種真如相應，彰顯真如本具之法性。
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說明無性論師對《中邊分別論》的釋義，與《華嚴經探玄記》此處的見解一致，同為法相唯識宗的理路。
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說明諸法依緣而起，遠離實有染污與清淨的二元對立，顯現真實的中道實相。
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引述《攝論》教證說明，修行者於通達前述甚深義理後，便能進階成就菩薩道的第六現前地。

指出第五類行者為「別行者」，對應於十度中的般若波羅蜜，以及十地修行中的緣起觀慧行，彰顯智慧與緣起觀照的特勝。
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菩薩於第六住位斷除分別煩惱，不生染污心，但為了度化眾生，仍依緣起之理受生於三界。
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指示閱讀者或學者繼續查閱後續的經文內容，以理解前後文義。

說明第六別果的內涵。
菩薩證悟無染淨之真如法界，依此勝智，成就自他相續清淨的佛果。
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此段說明第六地菩薩所證得的特殊三昧，以及依此三昧所成就的修行位次與果德，屬於《華嚴經》十地品中第六地的教證法義。

此處屬於《華嚴經》科判結構的註釋。
作者指出第七段釋文的經文架構，同樣具備序分、正宗分、流通分等「三分」體例，其判分方式與前文所論述的結構一致。
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此段解釋《華嚴經》中「初讚請分」的十八頌結構，細分為菩薩、諸天、天王及天女等五階段的供養與讚頌，展現聞法後的清淨法供養與行儀。
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此段解釋《華嚴經》中十地品等經文的科判結構與內容大意，分別說明總歎說益、大智證空、大悲攝物、理行無礙、天女靜默及上首請說等不同的法義段落。

說明《華嚴經》十住品第二正說分中，經文科判與前地相似而略有不同。
前地與初住地雖同修「勝慢對治」，但初住地更進一步攝入「不住道」的殊勝行，彰顯修行階位漸次殊勝的特質。
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說明對治「初勝慢」的方法。
由於前五地菩薩觀察四諦法有染淨相的差別，故立「取染淨障」；至第十地時，因圓滿證得「十平等」，能通達一切法平等無二，從而對治初勝慢。
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此處解釋經文結構分為三段：牒前起後、正顯十行、結行入地，以此說明華嚴十行品教法的次第與修行位階。
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說明十平等觀在破斥實執時，分為三個層次：前八句藉由「無」來否定實有，次一句藉由「有」來否定虛無，最後一句則是雙遮「有」與「無」，展現中道超越二邊的破執邏輯。
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說明十日教法中，初一為總攝一切義理的總相，其餘九日為開展個別義理的別相。
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說明論典中為何將「十二入」定義為「一切法」。
由於「蘊」僅攝有為法，不攝無為法，無法涵蓋全體；而「界」與「處」能將有為法與無為法完全含攝，故以此代表一切法。
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說明一切法（根、塵、境、識）皆依於「三無性」，由於諸法皆無自性，因此在本質上是平等無二的。
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闡釋經名「無相」之義。
諸法無相即是無自性相，二十二入等一切法皆具此自性無相之平等體性。
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此段闡釋論主在特定段落（別中）中，安立九種相的對治，以彰顯無相的真實義。
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說明十二入乃虛妄分別心所現，本無實體，契入此理即體會無相之義。
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此處闡明「無想」非斷滅義，而是指該境界之相體性即是想，僅因其作用寂靜而立名無想。
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此處引述外道觀點，指出當認知對象僅被視為心識所變現的虛妄想時，便可成立「諸相皆空」的道理。
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說明「想」與「念」在心識作用上的關聯。
想能取境顯現相貌，而念亦有展轉相續的行相，二者在作用上有其相似性。
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說明心念本無自性，皆依虛妄之相而起，推究其實體空無所有，契入於無生平等之理。
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此處闡明諸法緣起之理，說明現象界的一切皆依眾生心念而生，與心識相狀和合而顯現，並隨著心識的生滅而共同生滅，皆無常住不變的實體。
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總結前文所詮釋之法義，印證即是如此。
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此處質疑依他起性之法既有展轉互依的緣起相續，若執為實有，則與性空相違；若指為全空，則壞諸法緣起，故發起「非有似有」之法相建立是否即為空無的疑惑。
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說明能取（認識的主體）與所取（認識的客體）互為緣起、互相依存。
當雙方皆無自性而不可立時，即契入無成平等的空性真理。
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說明修行階位中，於此階段破除對四聖諦中「苦諦」的迷妄與執著。
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說明第四種疑惑的內容，指出苦諦為因緣所生法，體性虛妄，故可說為空。
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承接對「苦集」是否真實存在的探討。
在此語境中，強調集諦能招感苦果，探究其究竟是否為實有法體。
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此處引論釋疑，指出法相或現象之所以呈現某種狀態，是因為具有染污之相（染污法相）的作用。
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說明煩惱與業障本性空寂，遠離能所分別的自性，故名平等。
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說明《華嚴經》文句的編排順序，依據相應的論典判定此文應安立於此處，故而於此進行解釋與辨明。
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提出五疑中的第五疑，認為迷失流轉的苦諦與集諦屬於染污之法，是可以被闡釋為空的。
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此處引發關於滅、道及淨法等出世間法是否實有存在的探問，藉以破除對自性見的執著，彰顯法性本空的深義。
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此處說明萬法或真如離染垢而顯現清淨之相。
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此處依據《華嚴經探玄記》法義，闡釋「本來淨」的本質。
染法本空，並非滅除染法後纔得到淨；因為沒有實在的染法可供對立、翻轉，所以「淨」亦不落入與「染」相對的執著，故稱本來清淨。
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說明前面段落已破除對於相狀的執著，契入空性。
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此處提出第六個質疑：若染法與淨法皆為體空，則理應無所分別，不應再有種種名相言說產生。
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說明語言名相的作用。
任何名言的建立，必然有其所指涉的法義，以此彰顯名與義的對應關係。
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說明萬法中的「分別相」，其本質即是依循語言名言所產生的概念性分別作用。
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說明名相與義理互為因果、相依相待而無實體。
世間凡夫執有名、義之別而有得失，皆是虛妄戲論。
破除此戲論執著，即契入真實平等法性。
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此疑質難性空與修行的矛盾。
若諸法皆空，則不應有染淨之別及修行取捨。
旨在破除執空廢有的偏見，引出真空妙有的教理。
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指出凡有取捨之心，必有相對的境界（諸法）存在，心法互為因應。
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說明諸法虛妄不實的空性，反證了真如理體具備可被行者證悟的真實性。
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說明心識運作中對清淨法與染污法的兩種對應狀態。
「出」指淨法顯現且為行者所取，「沒」指染法隱沒或為行者所捨棄。
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說明妄想分別的現象本性即空，體達空性後，便不需亦無法在真理之外另外捨棄虛妄、追求真實。
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闡明真如實相超離言思與妄想，無法以心識執取。
由於體悟真理無差別相，不起任何取捨心，故契入平等無二的境界。
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此段闡述菩薩修證的解脫境界。
行者對迷妄的生死與寂滅的涅槃，皆超越相對的二元執著，不落兩邊，不住有亦不住無，體現中道實相。
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此引經證成華嚴宗圓融無礙之旨。
生死與涅槃依他起性之本性同為圓成實性，法性平等。
眾生若能融通二者，不生取捨分別之妄見，即能契入一真法界之不二法門。
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此句為結釋之詞，承接前文的論述與分析，確立當前所闡述的觀點即是經文或法理的本義，用以印證前文所作的判釋符合華嚴宗的法義框架。
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此段說明對於真、妄產生實有之見解，故以空無之理來對治與破除，以顯真實之理。
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承接前文破斥若執著實有法體則成的過失。
指出若如對手所計，則會導致真俗二諦俱斷的謬誤；必須依循無相之正理，方不墮於常見或斷見。
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此處破除對「我」的實體執著，說明「我」不具備具體的相狀。
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承接前文破除人我見之理，詰難既然已明瞭「我」為非有之正理，為何還須將此「我」視為需要透過修行來對治的對象。
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說明執著於不存在的相，將其視為徹底的毀滅與空無，無法理解真實的緣起妙有，因此屬於見解上的過失。
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闡釋緣起性空的義理，說明諸法因緣生滅猶如幻化，雖無實性卻不礙相續顯現，故非斷滅；因本質皆空，故說為平等。
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此處標示第九種關於「有、無」等邊見的立論與思維方式。
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說明萬物生滅變化的現象中，「成」代表狀態的建立與顯現（有相），「壞」代表狀態的消滅與隱沒（無相），依此闡釋世間生滅流轉的相狀。
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說明解釋某一部門或法義時，開展出兩種不同的解釋途徑。
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此處闡明「說無」乃是破執的方便教法，用以對治眾生「實有」之執，而非否定法體本身的存在。
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此段闡明「破執顯有」的義理。
說「有」是為了遣除「無」的偏執，旨在離過絕非，並非肯定事物本具實體如凡夫情見所執。
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真如實相超越了相對的有無概念，離於二元對立的執著，故說有無不二，體性平等。
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此處闡釋華嚴宗真空絕相之理。
說明前文所言之「無」並非與「有」相對立的斷滅無，而是與「有」相即融通、不相分離的真空之無，藉此顯發不落斷常二邊的中道法相。
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此處說明「有」與「無」相待而立，並無絕對的實體，故說「非有」。
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「有」與「無」互為緣起，互不獨立。
離去一方即無法建立另一方，故二者非二，體性平等。
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此處闡釋華嚴宗「理事無礙」與「相即」的甚深義理。
超越世俗對立的有、無二元思維，體悟萬法相即相入，有與無互為體用，非分離對立亦非混同，是為不二之真理。
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總結修行之行相。
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說明「別結」段落中的經文旨趣。
透過「牒前」的方式，喚起對前面修持或觀想過的「十平等法」之記憶與確認。
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解釋佛的德號「能忍」。
說明佛具備忍受甚深真理的智慧與力量，藉此斷除煩惱障與所知障，故能遠離一切染汙。
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「忍」即安忍、忍可。
安忍於深奧的真理，心中不起分別妄想，故名為忍。
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解釋「隨順」之義，說明能觀之智慧順應所觀之真如法界，契入平等無二之境。
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說明具有敏慧明利特質者，能以此智慧對治微細的慢煩惱。
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菩薩在第四、第五地時，雖已證得順忍，但因斷障功夫尚不夠微細透徹，故其智慧未達到「明利」的境界。
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菩薩修行至第四地（焰慧地）時，對治並斷除了解法慢障，由於此障最粗，斷除後即可證得順應真理之軟品順忍。
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解釋「耎」字的字義，說明其在文中的涵義為向下、在下。
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說明菩薩修行階位中的第五種慢相為「身淨慢」，行者當須去除此執著；依於中道之行，故能獲得中品忍位。
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此處解析染淨法的分別。
修行至上品忍位時，由於「慢」煩惱最為微細難斷，能對治並契合此細微煩惱的智慧，故稱為明利。
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說明修行的對治力量與所對治的煩惱障礙之間，具備互相翻轉轉化的必然規律。
無論對治力量的品位高低，皆能對應降伏相應程度的障礙。
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說明無生忍乃七、八地以上菩薩所證之聖位。
其他階位尚未到達此標準，故稱未現前。
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說明行者之心與所證之理或法忍相契合，隨順不違，故立名為「順」。
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說明理實初地已證無生。
由於教相上將五忍配於各階位，故有此寄配說法。
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本段說明菩薩修證過程中，五種忍位的階位配當。
依據《華嚴經》的修行位次，將證悟前的階位到佛果分為伏忍、信忍、順忍、無生忍與寂滅忍五個層次。
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說明菩薩修行至順忍階段之中上品時，由於觀照力用通達明徹，故立此名。
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總結說明對治殊勝慢（認為自己勝過他人的傲慢）的段落已經講述完畢。
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說明行者若能於修行中不執著於相（不住道），其功德與行持將更為殊勝。
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此文科判《華嚴經》中菩薩修行的階位。
「初住地」為十住之首，顯示其證悟雖深，但心不住著而能起妙行。
「正住地」即初住至十住的安住位，藉由「作是念」顯示菩薩心不執著於實體與相貌的修行境界。
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此處依華嚴十地法義，說明「不住」的義理。
相較於當前所證之處，前面的階位仍屬下劣，因此只有在真正安住於當前地、超越前地執著時，方能彰顯不滯留於低階的「不住」妙行。
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說明初住菩薩因所證境界殊勝，體悟諸法性空，故能心無所住。
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解釋初住菩薩的修行與經文結構，將初住的內容分為二科，首先是觀察一切等法，此舉具有總結前段、開啟後段的作用。
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說明菩薩修證二大悲心（眾生緣悲與法緣悲），當下現前運作，卻能體達空性而不執著於法相，契合菩薩無住生心之境。
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本句疏解經文結構，分析前三句闡釋能觀心、後一句闡釋所觀境。
指出此處經文在論述上省略了「大悲滿足」之義。
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說明菩提心可分為六重相，其中第一重「辨相」在於指出修菩提心的本質，因為最初起的是慈愍拔苦之心，因此立名為「悲首」。
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說明論典中闡釋聖者以無上的悲心，普濟三世一切眾生。
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此處闡釋「增長」之義，包含「悲愍眾生使悲心廣大」與「向上進求佛果」二種層面。
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說明經論中藉由觀照所知境之緣起理則，令智轉染成淨。
此能了達緣起之無分別智，即是開展佛果功德的根本因。
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此為詮釋華嚴經中修行者發心、立志的階段或相狀之一。
在此經典語境中，意指修持者生起厭惡、遠離世間因緣和合之有為法的心念，以此導向無漏清淨之境。
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闡明依中道觀照一切微細因緣，能生起厭離心。
由於所緣之境與能觀之慧極其細密周遍，達到究竟圓滿，故稱滿足。
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此段說明「明」的修持次第，強調行者在觀空體悟後，見到眾生仍處於虛妄迷執中，因而生起大悲心，此為菩薩道修行的核心環節。
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菩薩因不忍眾生苦而起悲心，以此為動力，希求圓滿覺悟的佛果智，最終目的在於普利羣生。
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菩提智慧的增長，建基於對過失的斷除。
因此教導在觀修的最終，應深刻觀察緣起而生的流轉過患，以策發出離心與圓滿智慧。
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說明《華嚴經》中十種迴向的修行內涵。
將修行分為十門，前三門（三約）對應利他與自利兩種功德，其中第一門偏重於利他，後二門偏重於自利。
。
解釋二護。
前二種護衛法門針對小乘，一針對狹心，二針對小心，用以對治狹小的心量。
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說明修行者或修學者應當防護、對治自身的煩惱心行，避免被其障礙或染污。
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將修行的階位依因果關係分為五個面向。
第一與第五階段皆屬「因」，中間階段則求取果報。
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說明「六約」中各階段對生死與涅槃的態度：最初階段不滯留於涅槃，最後階段不執著於生死，中間階段則是兩邊俱不執著。
。
說明所觀之世間生滅，即是指十二因緣法中順觀流轉（十二緣生）與逆觀還滅（順生逆滅）的道理。
。
總觀即統攝全局的整體觀照。
。
透過十種門類或角度，來詳細剖析與理解特定的法義。

本段說明華嚴教學中解說緣起法義的四個層次。
先總說法界緣起，次別釋十二有支，再判定教義分齊，最後解釋經文，以此結構來彰顯《華嚴經》深義。
。
說明法界緣起的整體架構，分為染法、淨法以及染淨合說三種層次，以涵蓋世間與出世間的一切緣起現象。
。
此段說明初位修行或教理開展中的四種門徑，從「一心」出發，展開「本末」（體用、真妄）的開合收放，用以詮釋華嚴經理無礙、事無礙等深義。
。
說明清淨法生起有四種模式，即先天本具、後天修成，以及兩者相互結合的狀態。
具體內涵依《華嚴經》〈性起品〉之義理而定。
。
說明「染法」與「淨法」合說的四種門徑，闡釋染淨二法從對立轉為圓融、最終雙亡的教理體系。
。
指出十二有支的具體內涵，詳細解釋已在其他章節說明。

說明第三個階段的「料簡分齊」（釐清義理界限），透過本經、釋論以及兩者結合的三種面向，來分析與判別經文的層次。

說明《華嚴經》此段經文結構可分二階段：先個別闡明十種觀法，後舉出名稱作總結。
。
提出十觀的名相，作為下文列舉十種觀法之開端。
。
此段列舉十門觀法或理趣，用以說明華嚴教法中觀察十二因緣等法的十個面向。
依《華嚴經探玄記》的理路，從因緣次第、一心所攝，乃至生滅縛、無所有盡觀，層層深入，涵蓋了緣起、唯心、業果及空性之理。
。
說明法相各有順逆兩種觀照方法，開展出總計二十門的義理體系。
。
說明菩薩修持中，依大悲心不入偏空涅槃，依大智心不染生死煩惱，悲智雙運而不著於生死與涅槃兩邊，故稱「不住道」。
。
此句依《華嚴經探玄記》的法義框架，解釋前五地菩薩藉由觀察四諦的染淨二相，以此顯示其不退轉、不 community 滯留於已證地位的殊勝進修觀行。
。
行者透過對染污法的逆、順觀照，觀察其生滅與因果相續，從而體悟諸法虛妄，達到不住著於染法之境界。

說明論主針對十番緣生法，依據「厭離有為心」立下三門分別中的第一門解釋，此門對應於大悲滿足觀，旨在引導行者從觀照苦空無常中生起厭離，並體現大悲心。
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此句接續說明十種觀照方法的第二種，強調菩薩深入憶念與觀照眾生的心念，以此為基礎開展救度。
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解釋十番的名義，名為一切相智分別觀，進一步彰顯佛的大悲增上。
。
說明此三者與前三者的排列順序不同，前者的次第是依眾生修持發心的過程來安立。
。
說明修行的具體步驟：首先應斷除自身的過患，其次發起慈悲心救度眾生，最後迴向無上大果，此三者次第分明，有別於前文的內容。
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說明緣起觀法的建立。
於三門各觀十番成三十門，再配以逆順觀，開展出六十門的分別緣起觀。
。
說明三經與論典的對比關係中，包含「相對」與「相攝」兩種理路。
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說明論主擷取經文中初住地的三心，來開展十門緣起，並透過逆、順觀的交替，成立華嚴宗的六十門緣起觀。
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此段說明在果分中藉由三解脫門觀察因緣集，從而統合前述內容，成就了一百八十門分別緣生觀。
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說明論主為何捨棄經文的十門次第，改立三門進行解說。
其原由在於十門已充分顯明十二緣生之理，無須重複解釋。
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說明初住菩薩的三心需歷經十門以顯現其深義。
由於義理隱密難解，必須透過解釋說明才能彰顯，故特別建立三門來加以詮釋。
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此段闡述華嚴宗對於緣生法相的重重開展。
透過經論合釋的四重角度，配合十門、順逆以及三空觀，將緣起義理層層開演至二百四十門，展現法界緣起的重重無盡。
。
勸導行者應當深入觀察分析因緣所生之法，進而透徹理解其蘊含的真實意理。
。
「二相攝」將論典初門開展為名、成、答相差別，以此對應《華嚴經》因緣分的次第觀察。
。
說明第一義諦的差別相，此內容攝屬於經論中第二科「一心所攝」法門裡的半門觀照。
。
說明第三種為世諦差別，此法義涵攝了《華嚴經》中十門解釋的後八門半內容。
。
說明三種觀法或理證。
前一階段破除妄執，顯現人我、法我非實有；後兩階段則安立真俗二諦，彰顯其體用非無，以顯現教理的圓滿周備。
。
此段解釋菩薩修習「大悲隨順觀」時的四種層次之一。
首重觀察眾生因無明而產生的種種愚癡與顛倒見解，為大悲觀行的基礎。
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此處解釋「二名餘處求解脫」，指執著於心外求法或尋求其他法門以冀求解脫，此意涵攝於十門分別的第二門中。
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說明第三種門為「異道求解脫」，其下統攝了四種相關門類。
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闡釋四種求異解脫的法門，以此攝持後續的四門。
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此段說明智正覺地中「一切相智分別」的十門，經過開合調整後轉為九門。
其中，第一門為「染淨分別觀」，用以攝受最初的半門。
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此處闡述「依止觀」之法門，說明其能攝持教法中從初至後的各階段門類，以及特定的第二門。
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說明「三名方便觀」涵攝的法義範圍，指此三種觀法將第三門收攝其中。
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說明透過四種名相或觀法互相觀察因緣，來含攝第四門的教理。
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說明五入諦觀屬於十門分別中的第五門。
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說明第六門的內容由六力、無力、信入、依觀四項所攝。
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此為《華嚴經探玄記》中解釋十信位修行之信解行證，「增上慢」與「非增上慢」皆能信入觀法，此即攝於第七門。
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說明八無始觀涵蓋了第八與第九門的修行或觀法要義。
。
說明九種種觀與第十門之間的攝屬關係，顯示法義的圓融統合。
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舉例開示相狀之處，修行者可依此義理，推導思惟而理解其餘法相。
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本段說明解釋《華嚴經》中十門的四重釋義架構：依經文、依論典之厭離有為、依大悲心、以及依一切相智。
。
說明理解或判攝某一法義時，需依據經、論的教證，將其層次作完整的歸納收攝，方能究竟圓滿。

此段闡釋華嚴教法中的「因緣分次第觀」。
說明在第一段的四門中，首要依據經文建立因緣分次第觀，藉此觀照十二有支，從而破除對自體的執著，顯現無我之理。
。
此句為賢首大師對《華嚴經》中十二因緣經文的科判與總釋。
大師將此處經文分為兩大段：前半段闡述由我執而引發因緣流轉的分位；後半段則依經文「又作是念」以下，解析因迷失四諦等法理而依序生起緣起的相續次第。
。
此段闡釋修行起首的教理綱要。
首先闡明人法二無我的真理以破除迷執，其次說明眾生因迷執而流轉生死，最後勸導修行者應依據所證的位次來修學。
。
此段解釋《華嚴經》中闡述無我的文句結構。
前半段說明凡夫因執著我見而受報；後半段則透過反證外道或眾生的情執，破除「我」的實體存在，顯明其非理。
。
此句假設「我」具有實體真理。
若然，則順應此理即應得出世，破斥順應實我之見反成繫縛，不能得出世間。
。
說明眾生既已生於世間，便覺悟到自己過去的見解或行為是不合乎正理的，從而開啟反省與修學。
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說明離執我相則無生滅相。
依順眾生理解之心而作解說，闡明真理無我之義。
。
此句為破斥外道或常見者所立的「理實有我」之說。
指出若真實存在「我」，則離開它即不合邏輯；若此理成立，一切世間的產生也應該與其相應。
。
說明修行者若能證得出世間之境，即可依此明達真理，親證無我之境。
。
此段闡釋凡夫流轉之因，乃由於迷失無我真理而造諸有支。
對治之道則依循順觀緣起與逆觀無我兩種觀法，從觀察十二因緣之順生，進而逆推悟入空性。
。
說明隨順不正當的念頭與思惟，即是招致無明煩惱的因由。
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闡釋十二因緣的起點。
眾生因不明白真實道理（愚癡），產生對「我」的錯誤執著，這便是流轉生死的根本源頭，即十二因緣中的「無明支」。
。
此處依《華嚴經》清涼疏或賢首探玄記之脈絡，將「習起」等經文配屬解釋十二 planetary 因緣中的第二支「行支」，用以顯發惑業燻習而起之義。
。
說明十二因緣中「無明」為造業之本。
眾生因對世間業果的迷失而造罪行，對出世間善法迷失而造福行與不動行，此三行即十二因緣中的「行」支，決定了眾生在三界六道的流轉果報。
。
此為賢首大師對《華嚴經》十地品中十二因緣生起門的科判解釋。
承接前文對「無明」與「行」的辨析，此處指出隨後經文開始詳細解析構成生死輪迴的第三個因緣——識支。
。
說明十二因緣中「識支」的義涵。
「所引」指本識（第八識）中能引發未來果報的異熟識種子，這些種子在因位時被引發而成熟。
。
說明十二因緣中「識支」的內涵。
能引支包含十二因緣中的無明與行，能引發未來的果報。
此處特指作為業種依託的本識（第八識），在種子位能引生後世五果。
。
十二因緣中，『行』為能引支。
此處說明十二有支可分為能引與所引，此段文義從『行支』為能引因的後義來解釋，闡明其牽引未來果報的因果關係。
。
說明十二因緣中「行」支如何作為因，引起並促使阿賴耶識中的業種子（五果種子）成熟，最終感生「有」支。
此過程引生了有漏的心識種子。
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在十二因緣中，無明與行能引發未來果報，稱為「能引」；識至受是所引發的果報，稱為「所引」。
二者構成一對因果關係。
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說明十二因緣中從愛、取、有支引發後世生、老死支的因果相生關係，闡明流轉生死的前後次第。
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說明五果中的名言種子通於無漏位，但此處行者修行所引生的果報，明文顯示並非無漏，故定義為有漏。
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此句說明在文句中略去「愛」字，是為了行文簡潔而省略，並非沒有此意涵。
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此處解釋十二因緣中，從「識」為緣而生「名色」等支分的辨識義理。
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說明萬法生起具備條件。
以世間農作種植為喻，比喻事物的生成需要各種條件的配合，此處指種子起現行等六義。
。
此處依《華嚴經探玄記》法義，解釋業因如何與「地」的功能相類比。
業能為果報生起之依持與助力，此種對望果報而給予有力順益的關係即是增上緣，如大地能生長、依持萬物，故以地為喻。
。
解釋「識為種子」的意涵。
說明能依之種子不離所依之識，故藉由標舉所依之「識」以涵蓋能依之「種」，闡明心識具有引生諸法之種子功能。
。
此段解釋「無明覆」的法義。
眾生在受生時，內心為無明所覆，迷於父母等境界，因而引生後有。
此處以世間種子譬喻，強調無明對於受生的關鍵作用，如同土覆種子方能發芽。
。
說明十二因緣中「愛」支的潤生作用。
有情投胎受生，必賴父母作為所緣境，並由自身的貪愛煩惱為能潤，藉此滋潤蘊體，使其得以生長相續，如同種子得水方能生根。
。
此指行者心相的五種執著之一。
計執有真實的我身能作為諸法，雖具善根種子之性，卻仍須假借法義薰習與助緣來灌溉滋養，方能生長。
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比喻邪見如同網子，會障礙清淨無漏法的生長，如同作物若無防護網則會遭鳥雀損害。
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此段解釋十二因緣中的「名色」如何生起。
識入胎為因，無明業力牽引，再經由愛、取煩惱的滋潤，促使五果種子成熟，最終感生名色之果。
。
說明十二因緣中，名色與諸根的因果相續關係。
現象界的發展具有先後次第，前一階段（名色）引發後一階段（六入）的生起，體現了因緣生滅的相續結構。
。
說明十二因緣中，相鄰支分間並非單一的直接因果關係，每一支分的生起皆有多重條件，故不應執著單一支分為他支的親因。
。
說明《華嚴經》文的科判意涵，闡釋逆觀十二因緣以證悟無我，並總結菩薩於各階位的修行行相，義理顯明易知。
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此句說明在《華嚴經》文疏中，自「又作是念」句以下，開始闡釋眾生迷失真實諦理的起因與產生次第。
。
說明所依據的經文結構可分為順與逆兩種不同的次第或觀點。
。
說明凡夫與三乘未能如實知見第一義諦。
此處點出真如緣起之理，十二有支（生死流轉）皆依第一義諦而起，因無明為十二緣起之始，顯現出虛妄的流轉諸法本無實體。
。
說明緣起法門中，一切支分皆以真如為本，因真如而起現行。
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說明十二因緣中「無明」的本質。
無明因迷失真俗二諦而造作福、不動、非福三種行，故經典中將無明稱為諸諦第一義。
。
此處對釋《華嚴經》文，說明前段講述菩薩所造修之「三行」（即六度萬行等），此段講述所迷之「二諦」（真俗二諦）。
二者文句結構交互輝映，表達理與事、解與行的交織。
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說明諸法生起的因果連續性。
一切現象皆是由各種條件互為增上緣，引發後續結果，從而形成前後不斷相續的因果歷程。
。
解釋十二因緣中識支與名色支的關聯。
若以阿賴耶識為識支，則其餘七轉識均攝屬於名色支中之名（心法）。
。
說明十二因緣中識支與名色支的涵攝關係。
若將第六識納入識支中，則前五蘊中的四個非色蘊（色、受、想、行）便作為名色支。
。
根據後文所詮釋的義理，從而建立當下的解說，以契合理論的脈絡。
。
指示其餘文義省略不述，讀者可自行參閱上下文理解，不另作解釋。
。
說明人空與法空的道理。
透過逆向觀察，洞察「造作者」的虛妄無實，確立人無我（人空）；進而洞察「所作之事」的虛妄無實，確立法無我（法空）。
。
總結註疏工作，表示依據所宗之經文，義理的闡釋已告圓滿。

此段闡明《華嚴經探玄記》中解釋經文的結構。
依據論典，從相諦的分別解釋中分為三段，首段在說明「成立問答之相各別」。
。
此段解釋華嚴教義或法門的開合層次，闡述複雜的名相或法義可以透過層層歸納，從現象的開展（四）會歸到根本的理性（一），體現「理事無礙」與「一即一切」的華嚴圓融思想。
。
此說明依據對迷執的解悟，進而顯示無我之理，屬於闡述無我門的教理意趣。
。
此段闡明經文藉由訶責凡夫的虛妄迷情，進而彰顯諸法真實的理體。
。
此段解釋華嚴經探玄記中，辨明相狀以顯露真實義理的段落結構。
。
此句闡釋華嚴教法中的「辨相門」，指出應基於「第一義」等真實之理，來如實辨別諸法相貌。
。
說明法相的開合轉變過程。
二相和合而開展為三，此三者涵蓋於四相之內，第一個名相由此成立，旨在詮釋「無我」的義理。
。
說明破除對於常一主宰的執著，顯示人無我或法無我的義理。
。
此處屬於華嚴經探玄記對名相的辨析，說明後者之名相是奠基於諸諦之理而安立的緣生法相。
。
說明「三門」宗義皆契入人法二無我之理，故將其歸納為二類，於此處統一解釋。
。
說明「現緣生依真起相」之義。
一切現行緣生之相，皆依真如本體而起，此為後一門之宗要，故特開顯分別解說。
。
說明教義總括為一，此為十門分別中「成答相」的第一種差別相。
。
此處賢首大師依據《華嚴經》的經疏語境，註解論典中文義。
說明「五道中的生死」即是指世間一切有情受生流轉的處所與現象。
。
此處闡述華嚴教理中，針對特定經文義理開展三門解釋，首門即從總相詮釋，顯示一切法無我之深義。
。
解釋經文時，先重述或標舉該段經文，稱為「牒舉」。
此處說明疏文解釋至「一切世間」時，先標舉出這段經文。
。
強調無我義理無需外求，只要依照佛陀經教，當下即能體會現成的無我法義。
。
解釋經文「若第一義」下的法義。
闡述現成無我之理，若執著實有我，則無法成立凡夫造罪受報的過失，藉此破除我執。
。
佛教主張「人無我」，若眾生真實具有常一主宰的「我」，則會落入常見，無法破除煩惱障而證得聖果。
。
提問詞，用以詢問所指的對象或具體內容為何。
。
說明若於勝義諦中實有我，則執取我相之心，即可被第一義智辨定為能取。
此處透過能取與所取的關係，破除實有我的見解，彰顯勝義空性。
。
破斥勝義諦中實有我相的觀點。
若真實有我相存在，凡夫便能實得我體，從而應皆成為聖者；因為這與凡聖差別的教理相違，故此立宗不成立。
。
說明依止能夠證知第一義空性或真實自性之智慧，故稱為出因。
。
說明以聖者的境界與行持，作為相同法義的譬喻。
。
破斥凡夫與聖智同過之見解。
若凡夫之過等同於聖智，則無凡夫可言，違背凡聖之理。
。
此句承接前文推論，闡明若在道理上不成立，則可明確證知諸法皆無獨立不變的自體。
。
此段評破外道或異宗的錯誤見解。
凡夫妄執「實有我」，若主張聖智也認同勝義理中真實有我，且認為聖智證悟為無我，即是違背真理、顛倒迷惑。
真正的聖智是契合真實理體的，故不能將聖智的無我境界曲解為否定勝義理體。
。
此處屬於因明或法義辨析中的譬喻說明。
以凡夫因業緣感召而應當受生於世間的普遍現象，作為各方共同認可的喻依，藉此來印證或成立前文所闡述的法理。
。
說明若聖智與凡夫顛倒無別，則聖人亦不可得。
。
透過觀察萬法因緣生滅之理，破除常一主宰的妄執，從而顯明人法二無我的真實義理。
。
此句指出違背聖道會造成破壞聖法、失卻功德的過失。
。
說明第一義智超越一切執著。
若心有所執著，即落於世俗或分別的層次，無法契合諸法實相，因此不能被稱為真實的第一義智。
。
此處破除對無我空相的執著。
若尚存離開我之心而求智，仍未契入諸法實相，故不能稱為第一義智。
。
說明菩薩示現受生於世間，並非盲目無據，而是依循正理推求徵驗所得出的必然結論。
。
此段說明勝義智不離自心，唯有證悟自心本性方能斷除世間煩惱而證得涅槃，若心外求智則必受世間繫縛。
。
說明凡夫若發起契合真理的第一義智，即歸屬於修道之諦理，依此修行當證涅槃，超越世間。
。
說明所依據的經文或義理顯現了諸法無我的真實道理，解釋方法與前文相同。
。
指出科判中第四項「現示」的內容，藉由引用相應的經典原文來作對照說明。
。
說明《華嚴經》文的第二種解釋與答問方式，由於所針對的詰難不在經文內部，故此處的解答旨在補充說明經文外的疑問。
。
說明論主對《華嚴經》文所作的問答解釋。
首先提出「執情徵理難」，針對執著凡情來質疑真理；接著提出「情乖正理答」，破斥其情見乖違正理。
。
此為對「無我」真理的詰難。
既然勝義諦中實相無我，依理應當執著於無我空性，此處卻提出為何眾生反而執著於「我」的疑問，藉此破除對無我的謬解與對自體的執著。
。
此處闡明眾生迷執於有我相。
由於凡夫執著實有的主體，未能契入無我之理，故說明其內心明確處於有我見的狀態。
。
以虛空無人譬喻法無我。
一切法本來空寂，猶如虛空，本無人我之相，因此修行者亦不應於其中起計度執著。
。
指依據因明學的立量（宗、因、喻三支），透過邏輯推演，即可明瞭義理。
。
說明眾生因為愚癡（無明）障蔽了真實智慧，無法體會無我之理，進而於五蘊等無我處起顛倒執著，妄見有實我。
。
比喻眾生由於無明妄想（如目有翳），而見到虛妄的諸法相（空中見華）。
事實上，真如實相本來空寂，並無實有的事物存在，以此破除對虛妄法相的執著。
。
說明透過「比量」——即依據已知相應的道理與因果關係來進行合理論證與推演，便能推知或了達未知的法義或事理。
。
說明經文詮釋的邏輯結構。
「執相徵實難」指提出執著相狀而考察真實性的難問；「相不依我答」指回答相狀並不依賴於我的道理。
。
此處提出對「無我」教義的詰難。
假設存在真實的自我，纔能夠作為造作諸業的主體，讓無明引發行，成為有因有果的次第。
意在說明若有我，十二因緣的流轉便無法成立，藉此反顯十二因緣正是無我的體現。
。
說明在無我的前提下，生死流轉的十二因緣法只是依因緣條件次第生滅的過程，並非有真實的自我主體在造作與輪迴。
。
此段解釋十二因緣的流轉次第。
眾生因無明造業，驅動識等諸支相續，直至老死，構成生死輪迴的因果鎖鏈。
。
比喻萬物生滅皆依循緣起的次第運作，並非由單一主宰所創生，藉此破除神我或外道的造物主見解。
。
說明所問的內容與答覆的意趣如上述。
。
此句說明凡夫於法產生兩種邊見：常見與斷見。
於常理中執著為常有，為求斷滅而執著為無。
。
舉出十二因緣中核心的愛與癡二支，用以總攝無量煩惱。
貪愛與愚癡是繫縛眾生生死輪迴的根本。
。
此句在論述法義的因果關係，強調某種結果的成立必須依據於特定的「支」（構成要素或條件）及其「根本」（基礎）。
在華嚴經疏的語境中，通常是指修行或法相的成立需有相應的基礎條件。
。
此段說明對於修行過程中所產生的邪念、邪道與妄行，依序進行逐一的解釋與破斥。
。
闡釋《華嚴經探玄記》的撰述理路，說明因菩薩行不虛妄，故次釋十二因緣中的識支等，並先舉出相應之經文。
。
說明經文中的「是中」，旨在闡釋異熟識與阿賴耶識即是生死流轉的果報體，因此經文以此顯示生與老死的體性。
。
此處說明種子識作為生起萬法之因，故將如來藏等同於阿賴耶識之體。
。
此段解釋「隨順攝取」。
說明阿賴耶識體能攝持十二因緣中其餘各支的種子，使之具備引生現行的能力與結果。
。
此處以「地」來譬喻業，說明罪業與福業等諸業能生長一切果報，猶如大地能生長萬物。
。
解釋十二緣起中「名色」的形成。
在胎內安住發育的肉體為色支，衍生心識活動的心理作用為名支，兩者交織結合成胎。
。
總結前文，說明行者安住之境與生心之因。
「識種業地」指識的種子與業力的所依處；「癡覆愛潤」指無明覆蓋與愛煩惱的滋潤。
二者合為十二因緣中感召三界生死的根本。
。
解釋經文中有關『我心灌』等總標總持的法義，指行者應安住於真實義理，生起相應的清淨心。
。
此句說明我見的本質。
執取五蘊為我（我）及我所擁有的事物（我所），皆源於對自我的錯誤執著。
。
此段描述眾生在十二因緣之「名色」與「愛」等階段的心理狀態，由於自我妄執，見到父母之精血與配偶，便生起強烈的執著，將其視為自我所有之物，展現了眾生虛妄執著的生死輪迴根源。
。
承接前文論述，指出女人在特定的法義特質或隨眠煩惱的表現上，與前面所說男人的情況恰好相反。
。
說明慢心之相。
行者執著有「我」與「我所」，由此而生起慢煩惱，故將我、我所二想攝為慢心。
。
此段描述眾生因貪著女色而與親屬競逐，因自認勝出而引生顛倒想與我慢心，為貪瞋癡等煩惱障蔽。
。
此處順應《華嚴經探玄記》前文之論述邏輯與法義脈絡，藉由類比或依前文所建立之法理，說明女人在該文境下亦具備相同之體性、相狀或因果關係，承接前述法義以展現諸法平等或無差別之道理。
。
指出執著於「我生」等見解的詮釋，已於「見網」中作解釋說明。
。
此處引述智遠法師對「我生不生」的見解，闡釋眾生業報受生具有特定性與非遍在性，藉此說明生死的個別狀態與相貌。
。
說明外道常見與斷見的過失。
執常者落入常見，執有實我；執斷者落入斷見，否定因果延續，二者皆障礙真實法義。
。
說明凡夫於自身果報生起「生」之執見，於依報國土則生起「不生」之見解。
此處以此見解對應於生、滅二相，闡釋眾生對依正二報的虛妄分別。
。
此處說明眾生在菩薩受胎時所見到的瑞相或境遇各不相同，依據《華嚴經》境界，這種異見非一的現象，顯示了諸佛菩薩示現受胎時的不可思議境界與眾生感知的差異。
。
執著於自我或外在見解，會障礙智慧而受其束縛，猶如網目稠密般無法解脫。
。
說明以下文段將闡釋逆向觀想的義理。
。
說明真如門中諸法無性之理。
滅非外力斷滅，而是緣起法本無自性，故其體性本空，本自不生，當體即滅。
。
總結前世與來生之因果相續。
。
本句探討唯識或如來藏大乘唯心義理中「所緣」與「能緣」的依託關係。
若境已空（無我），則相無所依；此問旨在詰辨能緣之心與所緣之境如何交涉，依《華嚴經探玄記》之唯心法界觀，藉此破除外在客觀客體的真實性，顯發緣起無依、唯心所現的法義。
。
闡釋諸法緣起並非獨立存在，而是互相依賴，並且依循真實的法性而生起。
。
說明十二因緣中，無明所引發的業力造作，即體現為名色支的開展。
。
說明《大毘婆沙論》中，將名色分為「方便名色」與「報名色」兩種類別。
此處依《華嚴經探玄記》語境理解。
。
說明十二因緣中，緣起支的順逆觀與因果階段的差異。
以名色為緣生識，係指趣求生處的方便依託；以識為緣生名色，則指正報受生的果報名色。
。
說明「行」作為名色的體性，乃是為了顯示此名色乃是隨順眾生根機與教法結構所施設的「方便」名色。
。
阿賴耶識作為諸法（如名色）生起與存在的根本依據，故被稱為依止。
。
此說明諸法互為依據或一法為他法所依持的教理面向。
。
說明名色與識互為因緣、交互相依而同時生起，闡述十二因緣中名色與識的共生關係。
。
說明十二因緣中，識支與名色支互為因緣、互相依賴的輾轉相生關係。
。
承接前文，接下來將解釋「逆觀」的意涵，此處依據《華嚴經》的教理來闡釋其法義。
。
總結前文所述的「作者作事人法皆空」之義。
說明主體、客體及構成要素皆無實體，破除對於實有的執著。
。
提問後證悟真諦而獲解脫的法義。
。
說明依據緣生（十二因緣）之理，來解釋與闡明前文所提到的觀察法門。

說明眾生流轉生死的根本原因。
不理解無我真理即是愚癡（無明），在此基礎上錯誤執著有我即是顛倒（我執），此二者為煩惱的根本。
。
說明菩薩如何觀察第一門的十二有支。
十二有支皆因愚癡顛倒而起，菩薩觀此而生大悲心，故說依此觀法而有此文。
。
說明《華嚴經》文義之科判釋義次第。
先解說「愚癡」之義，次釋「一切凡夫」句下之「顛倒」義。
。
說明凡夫因執著自我而生起種種煩惱與流轉；若能破除我執，煩惱即無法生起。
。
說明心體本無生滅，若心起執著而執取現前之境相，即迷失真理而陷於愚癡。
。
說明根本煩惱中「癡」之名義。
。
「云何」為發問之詞，解釋為詢問，故云「問也」。
此語境依《華嚴經》探玄記之註疏，特顯問訊之理體。
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無明即是闇相，因缺乏智慧慧明，體性昏暗，故被稱為愚癡。
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依據所依循的經典教法，便能推知其義理旨趣。
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說明凡夫因癡闇無明，對無我之法生起執著，錯認有常、樂、我、淨，此即為執取我相的顛倒見。
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說明眾生對於有相及十二有支產生疑惑與顛倒，其根本在於錯誤執著有「我」與「我所」的實體存在。
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說明此解釋經義的內容中，不包含智求等概念。
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說明凡夫於諸法門中起妄執皆屬顛倒；菩薩見此迷妄，體察眾生輪迴之苦，從而發起深切的拔苦與樂之心。

說明十二有支皆為佛智（一切種智）之對境，並透過特定的教理框架，將十數收攝為九數。
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此處闡述觀法之安立。
以執著自我為雜染法，遠離自我執著為清淨法，透過分別染淨以進行觀想。
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說明單一經文蘊含豐富教理，為利於理解，依《華嚴經探玄記》之註疏體例，從不同角度開展出四種層次的義理詮釋。
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說明十二因緣等緣生法相的流轉次第，其根本原因在於眾生虛妄執著有「我」。
破除此妄執，即能明瞭緣生法相的真實理趣。
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闡述二論宗學者的本懷。
藉由對解惑的詮釋，說明悟入無我法性、成就無我觀行的修證次第。
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指出眾生若不能遠離「我」的執著，就會因癡迷而生起悲觀見解。
必須破除我執，才能契入真理。
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此為《華嚴經探玄記》中依唯識或如來藏緣起法相，剖析所知障或法界染淨分別的文義。
將主觀的「解」與「惑」視為客觀對象化（所知）的染法與淨法來加以觀察。
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闡釋法界觀門中之「下半門」，其義理依真如實相而起，屬於「依止觀」之範疇。
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此句為賢首大師在《華嚴經探玄記》中，對前面所列出的第一個理論或詮釋法門進行總結，說明該部分的義理已剖析完畢，承上啟下準備轉入後續的法門討論。

指出在闡釋一心所攝的法義時，同樣具備四種門徑（即教相、義理、境智、行位等，視上下文而定），其分析架構與前文一致。

說明三界唯心所造，從心法集起諸法相用。
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說明心與十二支因緣的關聯，以心為法所依持，故稱為依持門。
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說明《華嚴經》中「三界唯心」之說，顯示萬法不離心識，為諸大論典證成唯識宗義之共同依據。
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提問當下所詮釋或指涉的心識體性為何，以引發對心體相用的辨析。
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詢問「作」的概念與定義，旨在釐清造作、作為之相。
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說明當前所解釋之義理，依據諸多聖教言教，可以開展出多種不同角度的解說方式。
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說明萬法唯識的道理。
由於心識的見分（能見）與相分（所見）同時並存，故立唯識之說。
此中涵蓋了八識與心所，以及所變現的本質與影像。
一切三界依正果報，皆由有支（十二因緣中的支分，即業）的薰習力所變現，此義如《攝大乘論》等所廣泛闡釋。
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本段討論唯識學中「相分」與「見分」的關係。
強調外在現象（相）實際上是意識（見）的顯現。
透過種子生起，意識在感知對象時，將對象的影像（相分）與能觀照的意識（見分）同時呈現，說明萬法唯心造的機制，並引用唯識宗核心論典作為依據。
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此處依據《華嚴經探玄記》解釋唯識的第三種義門，說明心所法沒有獨立的實體，必須依附於八識心王而起，其本質即是心王之所變現，因此將心所攝歸於心王，統稱為唯識。
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說明七轉識（現象識）皆不離本識（阿賴耶識）之體，強調萬法唯識，攝相歸性之理。
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說明真如心體本來清淨常住，因無明風動而產生妄識流轉的現象，闡述了萬法唯識的道理。
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此偈借喻大海波浪與水的關係，說明真如與妄識的體用不二。
海浪雖有起伏，但本質皆是水，無有若干差別相；同樣地，諸識心雖然現象紛呈，其本體與真實心性並無二致，故說「異亦不可得」。
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以水與波的譬喻，說明本識與六、七轉識的關係。
水比喻本識，波比喻轉識。
波不能離開水而獨立存在，說明六、七轉識皆依本識而起，本體無二，皆唯識所現。
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說明萬法唯識的原理。
五攝相（相、名、分別、真如、正智）最終皆攝歸於真如體性。
八識皆無實體，全為如來藏之平等顯現，當迷相盡除時，即顯真實。
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闡明一切眾生本具清淨自性，當體即是寂滅的涅槃相，遠離生滅變異。
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此段引《楞伽經》說明諸法實相，不壞諸法自相而顯空性（不壞相），離諸相故說無相，而無相之理本身亦不執著於無相之見。
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此說明前述所引用的各種經文，皆能作為證明之用，且其例證有多個，非僅單一。
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說明唯識宗的根本義理。
六轉依真實成就，即眾生轉染成淨。
如來藏隨緣起用，不守自性，故能變現八識（心王與心所）以及相見二分、種現（種子與現行）等萬法。
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說明真如清淨的如來藏，因無始以來的染污習氣薰染，而轉現為具有含藏雜染種子功能的阿賴耶識。
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此句指出在某些教典語境中，將如來藏與阿賴耶識（藏識）視為同體異名，說明清淨真心與染淨和合的阿賴耶識之間的體性關聯。
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惡慧無法理解甚深法義，此處明示如來藏的真實內涵即是第八阿賴耶識。
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說明如來藏與阿賴耶識本體無二無別。
清淨的如來藏與染污的阿賴耶識，如同黃金與指環的關係，雖相貌隨緣變現而不同，但體性一如，同為真如實相之顯現。
。
賢首大師在《華嚴經探玄記》中，引證其他重要的如來藏學派經論（如《勝鬘經》、《寶性論》、《起信論》），用以共同證明前文所闡述的法義（如來藏緣起與圓融義理）是具備多重經教聖言量支持的。
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說明唯識義理在於「七理事俱融」。
如來藏本體隨緣生起諸法（事），其自性仍不生滅（理）。
理與事交融無礙，故能成就一心與二諦互不相違的境界。
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此句點出眾生本具的真如心體，具有不變（真如）與隨緣（生滅）兩大面向，是一切法開展的根本。
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說明二門各自具足攝持一切法的圓融無礙義。
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說明真如心體本性清淨，因迷真起妄而不染而染，成為生死流轉的根源。
此理甚深，凡夫難以測度。
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此處指真如隨緣染污而不失其清淨自性，理事交融之理深妙，故難以凡情測度了知。
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說明真如隨緣之義。
真如本性本自清淨，隨染法而起諸相時，全體轉現為世俗生滅法，此即是生滅門的體性。
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說明染法與淨法的實相。
染法雖然現象生滅，但體性不改，故染而不染即是常；清淨本性即是真實諦理，為真如門的體現。
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闡釋真俗二諦在理事上的圓融無礙。
清淨本性起染用時，不礙真如體性而常具足世俗諸相；染法當體即空而具清淨性時，不壞世俗諸相而常契真實。
一心圓融，真俗並存。
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此處指深妙法理，透過細密審思，自能契入實相之味。
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說明真理境與證悟智之關係。
俗諦與真諦雖有差別相（二），但終究不離真理之體性（一）；行者之解悟雖有多種差別，但會歸於絕對之理體時則無二致。
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說明「智障」能令人產生極度盲闇。
其具體表現，即是對真諦與俗諦起分別對立之執著，障礙了圓融無礙的真實智慧。
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總結前文所述，皆涵攝於所說之義理中。
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說明萬事萬物在理事圓融下，彼此互攝互入、無礙重重。
一與一切互為緣起，體現華嚴宗理事無礙與事事無礙的重重無盡法界觀。
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說明一與無量互為緣起、互相攝入的圓融無礙境界。
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說明依據《華嚴經》，在重重無盡的蓮華藏世界海中，微小的塵埃皆能映現無盡的世界與法界，彰顯華嚴重重無礙、一多相即的境界。
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說明依據《華嚴經》，極微小的塵土中能展現六道輪迴的眾生相及其造業受報的境界，顯示事事無礙、重重無盡的華嚴法界。
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此句說明《華嚴經》的相關文義浩瀚無邊，具體內容正如上下卷經文所闡述，指引學人參照經文。
依《華嚴經探玄記》語境，此處指諸多法義開展如經文所說。
。
此段闡釋「全事相即故說唯識」的理趣。
「事」指現象界，「理」指真如法性。
事與理不二，諸法全體即是真理，故說唯心或唯識，相即相入而無別法。
。
此處闡述理事無礙法界。
理體空寂，超越對立，故無彼此之別；依此無差別之理，現象（事）亦相互交融，達到一與一切互攝互具的境界。
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此段闡明華嚴宗「事事無礙」與「一即一切，一切即一」的重重無盡法界觀，諸法互攝互融，無有障礙。
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說明一與多相即相入、重重無盡的華嚴圓融教義，具體內容詳見相關經文之廣說。
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闡釋重重無盡的法界緣起。
藉由帝釋網珠交相輝映的比喻，說明宇宙萬法互攝互融、無礙重疊，此為唯識無相唯心之體現。
。
一門與諸門互攝重重無盡。
依循此理去思惟推演，便可通達重重無盡之法界緣起。
。
本句依據華嚴宗法界緣起與唯心迴轉的教理，說明萬法皆由心識如來藏之法性圓融所顯現。
以因陀羅網之重重無盡來比喻事事無礙法界，闡明事相與事相之間之所以能互相交涉、融通無礙，其根本原因在於心識與法性本自圓融。
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總結十門唯識道理的判教歸屬。
十門唯識義理依據教相判釋的深淺，分別歸攝於五教（初教、終教、頓教、圓教）與同、別二教當中，以此說明唯識道理在不同教法體系中的層次與圓融無礙之義。
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說明《華嚴經》所詮顯的圓融法界義理，遍一切處，不僅限於某一特定法會道場。
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此處於《華嚴經》的判教與法義詮釋體系中，說明論述是基於特定的教相範疇，並順應理解的脈絡而展開的說法。
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說明修持觀行法門時，同樣具備十個重次，此內容依據《華嚴三昧》一卷之中的教理來說明。
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說明依持門有三種層次，此處先列出第一種「標宗」的綱要，以便後續解釋。
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此處針對小乘教法中十二因緣的三世相續因果，提出詰難，藉此引出大乘一心緣起的義理。
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說明一切法皆依「本識心」（阿賴耶識）而建立，若離開此心，則世出世間萬法皆無成立之可能。
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說明十二緣起支皆不離心識所現。
前三支總攝為唯識，後九支亦分別開展為唯識之理。
。
解釋「隨事」的意涵，說明事物或現象的開展，乃依循各自主體所造作的行業而決定。
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指出眾生在輪迴轉世的過程中，係從中陰身之內，前往投生於各個趣處。
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說明貪求生存的愛心，即是十二因緣中潤生之愛，此愛能引發對未來的希求與追求，故名欲心。
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說明十二因緣中「識支」與「名色支」的轉折關係。
求生的心念（識支）與本識種子俱時生起，至入胎結生時，前念心滅，唯有本識作為主體託附於胚胎（歌邏羅）上。
此過程如同種滅芽生，故論中說此心即是識。
。
說明貪欲心與阿賴耶識俱起。
在第六識生起求念之際，染污的貪欲煩惱會與本識（阿賴耶識）同時相應並起。
。
說明中陰身階段受生的過程。
由於貪愛心識的相續，導致過去所造的業力變現出種種境界（如殿堂），眾生因無明不知其為虛妄，產生執著，故稱為誑心。
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迷於法性，心生妄執，認為諸法真實不虛，此種迷執即是根本無明。
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無明分為受生無明與發行無明。
受生無明指引發未來受生果報的迷惑；發行無明則指推動造作善惡業行的迷惑。
此處明示所指為前者。
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說明十二因緣中，受生之際的「能引」與「能潤」業力與煩惱之作用。
行事為能引發果報之因，欲心為滋潤業種生起現行之緣，於識支發動前呈現為惑亂的誑心狀態。
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說明無明因具有欺誑的特性，能引發業力與煩惱，是導致生死流轉的根本動力。
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說明貪愛能令心取著境界，猶如水分滋潤種子，使其生長發芽。
。
說明十二因緣中，愛、取二支既立之後，進一步引發並滋潤本識（阿賴耶識）中的果報種子，使其生起名色等後續果法。
由於現行生起的各階段各有次第，故立名色等支。
。
此段闡述唯識無境之理。
十二有支乃眾生流轉生死之因果相續，本質皆不離心識。
破除對外境實有的執著，彰顯萬法唯心之旨。
。
說明所解釋之經文段落的義理已闡述明白，未解說之其餘文句，讀者可自行參照理解，不必一一細釋。

說明依止觀的開合分類。
第二門「相諦分別」旨在顯示於有為法中生起厭離，並依於染分（雜染依）建立依止觀。
。
此處依據《華嚴經探玄記》的法義框架，說明論主（世親菩薩）在解釋緣起時對二諦的劃分。
真諦是指作為根本所依的「心體」（即一心），俗諦是指依於心體而興起的「能依有支」（即十二因緣的染淨分位）。
此文即是以所依與能依的架構來開顯真俗二諦的差別。
。
說明該句是對總標題文義的疏釋。
。
說明「一心雜染和合因緣集觀」之意涵。
此觀門旨在闡釋一心具足真俗二諦之理，真如之體與雜染之相隨緣和合，同時彰顯真俗二諦，印證《勝鬘經》中「不染而染」的法義。

說明第三種「大悲隨順分別」的意涵，破除向他處尋求解脫的錯誤見解。
。
說明凡夫於阿梨耶識及阿陀那識中求解脫，此段經文旨在透過對比正確的解脫方向，顯明於此二識求離繫之謬誤，屬舉正現邪之法義。
。
說明外道於色等五蘊以外的「餘處」，妄執實有「我」與「我所」，並於此中妄求解脫。
此種見解顛倒錯亂，悖離真實正理，故稱為邪。
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說明凡夫迷惑顛倒、捨正入邪，造諸惡業而流轉生死，菩薩見此深起悲心憐憫之。
。
承接前文，藉由引述具體經文，來顯明對治的法義，使義理清晰可見。

說明論名建立於止觀，並指出在開展一切相智的理論體系中，凡所分別之緣起有支，皆不離真性（真如）與心識（阿賴耶識等）這二種根本依止。
。
說明真俗二諦作為所依，皆為大智所了別之境。

說明第三種助成方式「自業助成」的行相，與前述的助成方式相同，皆開展為四門來詮釋。

此句指在解說教法或義理的初期階段，依據事相（外在現象）與作用（功能相狀）來進行識別與分別。
。
此處說明十二緣起支每一支都具備「自相」與「順生」二義，既能顯示自身相貌差別，又能作為因緣以引發後續支分生起。
。
說明十二因緣中，無明具有癡惑的自相特徵，並能作為引發後續「行」的因緣，以協助業用的成就，此即論、經中所立的「自業成」義。
。
提問十二緣起支在四緣（因緣、次第緣、緣緣、增上緣）中，各自包含了多少種緣的作用，藉此探討緣起法內部的條件構成。
。
本段引用《成唯識論》說明十二有支之間的緣起關係。
有支彼此互望時，必定具備「增上緣」（不障礙之助力），而其他三緣則視情況可能具備或不具備，顯示緣起條件的複雜性。
。
說明十二因緣中，愛、取、有、生之間的引生關係。
愛生取，有生生，依定觀能見此因果相生之義。
。
說明十二因緣中，若將識支視為業種，則行支可作為識支的因緣。
除此以外，其餘各支之間並無互為因緣的意義。
。
說明「無明緣行」十二因緣支的成立依據。
《集論》將無明視為能持業習氣的載體，藉此闡明無明引發後續行支的因緣道理。
。
說明十二因緣中的行支雖稱為無明，但實際上是由於無明俱起，故假立無明之名，體性實為行種。
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此段解釋《瑜伽論》中有關支分相望因緣的觀點。
說明若主張諸支之間沒有因緣關係，是依據現世的愛與取僅屬業力感果的角度而建立的，並非否定一切因果相續。
。
此處闡述十二因果的流轉相。
無明、愛、生為因，行、取、老死為果，因果相望，構成緣起的循環，此外尚有識與有二支作為其餘緣。
。
說明十二因緣中，依愛、取等惑業，引起未來受生的期求；在心識生起的條件上，具足無等無間緣與所緣緣，心法方能相續不斷。
。
說明萬法皆由緣起，各支分互為觀待而無獨立自性，故相望之下，能觀與所觀或相對之二法皆非實有。
。
說明依據事物相鄰與順序的法則，保持次序而不相混雜，藉此闡明理體或教法的層次。
。
此段說明真實緣起的法義，指出若偏離真實緣起，事物間相望作緣的關係將無法決定。
提示修學者須對真實緣起作如理的思惟觀察。
。
此處依《華嚴經探玄記》解釋緣起經義，說明在四緣（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）之中，唯獨增上緣對一切法的生起具有普遍的決定性作用，範圍最廣。
。
解釋十二因緣中「愛」與「取」的關係。
愛支若進一步增長，即成為取支，兩者體性相連而無別法，故認為此二支是實有的。
。
說明二有支（即有支中的感果支與生支）蘊含招感未來五果的種子，能直接引起後世之果。
。
「業」僅是十二因緣中的一支（即有支），若主張十二因緣僅有業而無其他，則無法成立完整的因緣法則，因為有支亦依賴其他支分而存在。
。
說明十二因緣中，緣起支的相續是假說建立的。
無明燻習並保持行的種子，識燻習保持業的種子。
等無間緣在此包含三組因果對應：無明與行、愛與取、生與老死。
。
說明所緣緣的五個層次或類別。
於前三種之外，額外加上望生與受望愛，以彰顯特定心識的攀緣狀態。
。
此處依《華嚴經探玄記》探討唯識與緣起義理，說明在所辨析的法相中，其餘六個因緣支總體上並不具備心法所特有的「所緣緣」與「等無間緣」這兩種緣的性質。
。
指示其餘的教理與詮釋已於他處詳述。

此處闡述「染因觀」中他因觀的成立依據。
凡是前因與後果或後續階段有所差異，以「異法」相望，便稱為他因觀，以此說明有為法流轉的因果變化。
。
闡明因果關係中，前一剎那的法對後一剎那的法具有引生作用，由於它是相對於後者而存在的原因，故立名為「他因」。
。
說明諸法相狀各具特色，能依其作用顯示不同義理，並且作為引生後續結果的依據，彰顯因果相續的意義。
。
提問者疑惑：無明理應屬於十二因緣的首支，為何會出現在「死」支的解釋中，疑問其因果與相續的關聯性。
。
說明十二因緣中，以「無明」作為發起「死」（或老死）的因緣。

說明外道依循各自的修行方式來尋求解脫，對應《華嚴經探玄記》中大悲分別的四門之一。
。
顛倒因指違背真實道理的修因。
於此邪因中求取解脫，猶如緣木求魚，終不可得。
。
說明論主於三種倒因中，指出此處破斥的是計執能生果之「自性因」，遣除其妄執，故說不應如是遍計推求。
。
此句解釋經文中發問的原因。
提出問題是為了引出後文對教理的廣泛開演，旨在啟發聽者並開啟後續的解說。
。
說明十二因緣法中因果相續與還滅的道理。
前支引生後支，為流轉；斷除前因，令後果不生，即為還滅解脫。
。
此處破斥外道執著冥性為因之謬誤。
意指若以冥性為萬法之因，即便對此因有所認知，亦無法出離生死，無法獲得真正的解脫。
。
承接上文之理，說明違背教理或法義之處，因此判定為不當、不應。
。
總標十二因緣之法義，旨在詮顯正理並破除邪執。

解釋菩薩修行中依「一切相智」而作的觀察，此處列為中九門的第三門，稱為「方便觀」。
。
此段解釋十二因緣中的「因緣」與「有支」，以及引發因緣生起的兩種業力。
透過略釋，說明「巧起」（前因發起）與「方便」（後續造作的權巧）的義理關聯。
。
此為疏記中常見的簡筆，意指其餘相關文句的法義較為明顯，讀者依循前述的釋義原則即可自行理解，故不再逐字贅述。

說明第四觀門的修法結構與前三觀相同，皆具備能詮、所詮等四種理路。

說明前後法相生起相續的因果關聯，前者為因能生起後者，後者為果，缺一不可。
。
此段說明事物前後相續、互為緣起的關係。
後者依賴前者而產生，顯示了因果相續與條件依存的邏輯。
兩者不可分離，揭示了諸法無常、相續不絕的緣起法則。
。
闡釋緣起性空的道理。
一切法因互相依存而無獨立自性，這「無性」的本質正是緣起的根源，故緣起法當下即是無自性，如幻而有。
。
說明修持順觀與逆成，能成就一真理平等觀，契入法界一真法界的境界。
。
依據所引用的佛教經典原文，即可彰顯並理解相應的義理與法相。

此處闡述觀待有為法而起厭離心，從中建立自因觀的法義框架。
。
解釋十二因緣中的自生因。
說明無明作為能生，行作為所生，兩者之間具有因果關係，稱為無明生行。
。
此處提問在無明與行體相各異的情況下，依何道理建立「自相」。
。
十二因緣中，行支之所以生起，是依於無明。
無明本身無有真實自體，故僅為虛妄的因緣法。
。
說明緣起之法力用具足全體攝受的特性，並非僅攝持局部。
。
承接前文，闡明相異之法非即同體，故說明其乃依他緣因所成。
。
說明萬法體用互融，能相與所相互攝不離，此種自體相即不離的關係，稱為自因。
。
說明《華嚴經探玄記》中關於子果的解釋，不應被引申為證明無明支具有種子現行之說，釐清祖師經文的真實意旨。
。
解釋十二因緣中「無明」與「行」的因果相續關係，指出前一無明引生後一無明，維持「行」的連續。
。
說明十二因緣中無明與行在因果與時間上的關係。
行與果報不同時，果在後；而無明作為前一階段的因，能助成現在的行，因此無明與行能同時存在。
。
說明十二因緣中「無明」與「行」的因果關係。
當無明作為因（子）發起行，而行作為果報呈現時，因果有別，故將無明區分出二時（因時與果時）。
。
此處針對十二因緣中「無明緣行」提出質疑。
無明與行並非親因緣，難以構成因果關係，故詰問為何能將行視為無明之果。
。
此處借用十二支中『無明』為首來比喻『子時』。
無明作為十二因緣首支，能引發後續的行，為行之增上緣。
。
說明十二因緣中，「行」由於由無明所發動，為無明之增上果，在此階段稱為「果時」。
。
此段解釋經文結構分為四科，用以解明法界緣起中理事無礙與相即相入之深義。
。
說明《華嚴經》文疏解時，分科判教的解釋結構，採取先列舉科名再隨文釋義之方式。
。
說明「無明緣行」的相續狀態。
以無明作為造作諸業（行）的根本因，導致有為法相續不斷，展現了十二因緣中惑業相續的因果結構。
。
說明菩薩為度化眾生而隨緣示現時，必須依據因果法則，將因位的條件作為發起之緣，將果位的境界作為示現的事相。
。
說明其餘支分的義理，皆可類推，故舉出因緣分等為例以彰顯其義。
。
此段解釋《華嚴經》中「自因」與「果」不相離的道理，將經文內容分為三句來闡釋。
。
說明因果法相重重相因，前後互不相離，故能展轉釋成初自之因。
。
提問第二種相狀，即探討相即互攝、互不相離的法義。
。
說明十二因緣等前後支分的因果相續關係。
因前支法體滅壞，故不生後支，以此顯示因果相續的斷滅道理。
。
說明因與果互為緣起，離因則無果，果法乃是由因（子）所生展而成的結果。
。
解釋十二因緣中從無明生行的順生義理，說明煩惱與造業的因果相續關係。
。
此處依據《華嚴經探玄記》闡釋十二因緣之義，說明因與果之間緊密相隨、不相分離的關係，無明升起時果法即隨之成就。
。
解釋「若不離」等經文以闡明「不即」之義。
先破除二過失以顯其理，再引龍樹《中觀論》頌作為教證。
。
闡述因果關係並非同一，能生的因與所生的果各別獨立。
因能生果，故因是「能生」；果由因生，故果是「所生」。
所生之果不能反過來作為能生之因，故說果不即是因。
。
說明因與果體性相連，能生的原因與所生的結果並非截然不同之法，因能生果，兩者具備相應的理則。
。
說明因果非一非異之理。
果既非就是因，則因滅時果不隨之滅，故果不斷；因亦非就是果，故因不常恆。
。
闡釋因果相續的義理。
果與因雖然有差別，但並非全然不同（不異）。
由於果不離因，故果非恆常；由於因能生果，故因不中斷。
。
闡述因果不即不異之理。
「不則（不即）」意指因與果體性不一，故果起時因不滅，不斷滅；「不異」意指因與果體性不異，故因不自滅而常續，不常住（非斷非常）。
。
教導行者於思維教理時，除了順向觀照，亦應逆向反觀，以全面通達法義。
。
此處闡述不常不斷的中道義。
事相與理性互為表裡，依此緣起法則，故能體現諸法不落於常見、亦不落於斷見的甚深理趣。
。
此為《華嚴經探玄記》中對經文科判或釋文結構的指引。
作者清涼大師（或賢首法藏）在此提示讀者，自「自生」一詞以下的文句，其論述類別與前文相同，故作總括性的總結，其義理明顯，不再贅述。

此處闡述觀待大悲心而發起的「分別」，指出執著大自在天為萬物生因的外道邪見，因違背真理而流轉生死，故菩薩對此深起悲憫。
。
說明十二因緣中無明等法展轉生起之因果關係，以破除實有或常見之妄執，故立因觀。

說明詮釋華嚴教法中的「一切相智」分別時，需對照第四因緣相來作觀察。
。
闡明緣起法中「有支」（十二因緣）互為因果、相依而無實體的深義。
前後相續並非後依前而無自性，而是因緣生滅皆無自性，非前後實有，此甚深緣起唯有佛之種智境界能體證。

此處闡述三道（煩惱道、業道、苦道）不斷之理，分為四門來解釋，其義理與前文相同。

此句說明在《華嚴經》探玄記中，初段依據經文脈絡將內容分為三種情況，其中之一為「道不斷」。
。
煩惱具有引發業力與潤澤業種二種作用。
能發指煩惱發動造業，能潤指煩惱潤澤業種令其生果。
。
說明業力輪迴的運作機制中，不同階段的主導煩惱。
在造業的初期，以「無明」為主要推動力；而在促使該業力成熟並引發來世受生時，則以「愛」與「取」的力量最為強盛。
。
說明真如本體不起妄動，因迷而起相續妄心，從而建立無明。
。
此句解釋十二因緣流轉的過程，愛支與取支皆由煩惱的數數滋潤（溉灌）而生起，以此說明兩者的因果相續關係。
。
業分為未潤與已潤兩種狀態。
未潤指雖已造作善惡業，但尚未被愛、取等煩惱滋潤引發果報；已潤指業已受煩惱滋潤，即將招感未來的異熟果報。
。
此句解釋十二因緣中「行」支的意義。
業力具備引導來世果報的力量（引因），當愛與取尚未生起潤澤時，最初發動造作的階段，其相貌已經顯現，這便是業相分明的「行」。
。
此說明十二因緣中「有」支的形成。
業力為生因，受愛、取二支煩惱滋潤，便能招感來世近生之當來果報，故此相續狀態立名為「有」。
。
說明特定教理或事相僅從「業」的角度來立論詮釋。
。
闡明佛教中苦的兩種層次，一為造作諸惡業之苦因，二為招感三界流轉之苦果。
。
說明十二因緣中，因位與果位的對應關係。
由於過去的引因難以具體辨別，故依據未來顯現的果報，來界定出相應的五支。
當中提到，在結生相續之際，因位的識會明確顯現出來。
。
此指十二因緣中，「名色」階段隨後而生的增長狀態。
當次根未滿時，名色正處於發展過程，互為因緣而增長。
。
此處依據《華嚴經探玄記》所釋之緣起支，說明胎兒在母體中諸根發育完全時，眼等六入處之功能隨之顯現並趨於完備的階位。
。
此段闡明十二因緣中「觸」與「受」的相續生起之理。
依於粗顯之觸，進而引起領納之受，當此因緣和合至果報圓滿時，即名受果究竟。
。
此句說明某種修證位階或果位的安立，是依據五支（如唯識五心或五位等教理）的架構而成立的。
。
說明在佛的果位能明瞭各種差別相，故總括安立二支來開顯三苦的教理。
。
說明十二因緣中，為了令行者對未來的果報生起厭離，故特別施設宣說生與老死，以彰顯輪迴過患。
。
說明為了使行者理解依不同位次之相續生起，故施設建立識蘊等五法。
。
此句指示法義可參照《唯識論》（成唯識論）第八卷中的具體解說，不另加解釋。
。
說明十二因緣法中的十二支，可歸納為煩惱、業、苦這三道，是生死流轉的根本相狀。
具體而言，無明、愛、取屬煩惱道；行、有屬業道；識、名色、六入、觸、受、生、老死則屬苦道。
。
說明十二因緣等輾轉相生的遞進與循環關係，展現因果相續不斷、流轉生死的狀態。
。
此句依《華嚴經探玄記》之華嚴圓教與緣起甚深義，闡明世間法皆是純粹的因果相續，其中並無恆常不變的「人我」或主宰者。
萬法本性皆空，其生滅過程只是由前一個空法為緣，再度生起後一個空法，顯現法界緣起、重重無盡且自性本空的法理。
。
此段說明十二因緣中惑（煩惱）、業、苦三道相續而生之理，並依此開顯人、法二種無我之真實義。

此處闡述觀修有為法之過失，令行者生起厭離心，此種觀察修行法門在論中被立名為「攝過觀」。
。
此處說明眾生流轉於苦因（惑、業）與苦果（報）中。
因為對此三道產生深切的厭離心，從而發起修證以求出離。

此偈說明雖然修行者對大悲有三種不同的分別觀點，且各家論述名相或外道法門各有差異，但其根本目的皆在於求解脫。
。
說明外道邪苦行並非真正的解脫樂因，其本質仍是煩惱、業與妄想，故內在修行需對治此因，符合《華嚴經》依緣起法闡述的教理。

說明依據大智作分別，是憑藉論典名相的指引，進而深入觀察、契入諦理的修行進程。
。
三道（煩惱道、業道、苦道）即是苦、集二諦之內容，為大乘甚深智慧所能觀照、了達之境。
。
引述《瑜伽》論文，探問苦諦所包含的支分，並詢問在現法中何者被定義為苦。
。
此指十二因緣中的最後兩支，說明眾生由於有「生」的開始，必然導致衰老與死亡的「老死」結果，為流轉生死的一環。
。
提問有多少種支分歸屬於苦諦，以此成立苦的狀態。
。
指出唯識教法中，種子乃阿賴耶識所含藏之功能，此處明示從心識乃至種子性皆具相續轉變之體性。
。
詢問十二緣起或特定法數中，有幾支屬於苦集滅道四聖諦中的集諦（苦之因）。
。
此處回應提問，指出其餘未詳列的支分概念。
。
說明十二因緣中，五因（無明、愛、取、行、有）與二果（生、老死）屬於果報與苦果，故攝於苦諦；惑（煩惱）與業屬於致苦之因，故攝於集諦。
。
說明迷界的一切有為法皆屬苦諦所攝，其根本原因在於其本質即是執著所生的五取蘊。
。
說明所列舉的事項皆屬集諦所攝，因為其實質皆為產生流轉的業與煩惱因。
。
解釋十二因緣中苦諦與集諦攝法之範圍。
苦諦包含十二支，因其體為五取蘊；集諦僅攝五蘊（色受想行識），未含括諸支的過患相。

此段說明對於先、後際的中間階段作分別時，同樣開展出四門來解釋，其理路與前文相同。

說明十二因緣法在時間軸上的因果關係。
十二支的前後際涵蓋了過去、現在、未來三世。
其中，能引與所引屬於過去世的因與果，能生與所生屬於現在世的因與未來世的果，依次展開十二緣起的流轉過程。
。
說明《華嚴經》對於時間三際（先、中、後）的一種劃分方式，主要依據能引、所引、能生、所生等十二因緣或業果關係來開合界定，以表達因果緣起的時間遠近。
。
說明法相生起與引導的原理。
依《唯識論》的體系，法與法之間存在著「能生」、「所生」的因果生成關係，以及「合能」、「所引」的運作與引導關係。
。
說明十二因緣在時間上的劃分，前十支（無明至有）為現在世，後二支（生、老死）為未來世，此係依據「十因、二果」的因果結構來界定世別。
。
本句引用《大智度論》的觀點，說明十二因緣在三世中的開合分配，將十二支分為過去、現在、未來三世，以闡明因果相續的佛學義理。
。
此處依據《華嚴經探玄記》建立的唯識緣起法義，抉擇十因（隨順因、觀待因等）與二果（牽引果、生起果）在三世因果時間軸上的同異關係，說明諸因與諸果之間、以及因與因之間的世別定異與不相雜亂。
。
此段說明十二因緣法顯示了生命流轉的現象，並透過因果相續的道理，破除了錯誤的「斷滅」與「常住」二邊邪見。
。
說明三際因果的輪迴現象，其本質皆依緣起而無實體。
當透視此因果相續的輪迴法則時，便能體悟人、法皆無真實常存的自我，故云「二我永無所有」。

本段闡述「護過觀」中外人對緣生道理的質疑。
修行者厭離有為生滅法而觀修「護過觀」，此處列出外道提出的第一種過失名稱——認為若依緣生道理，會產生「一切身同時生起」的謬誤，以此破斥緣起。
。
說明外道自行發問徵詰，在立論時違背道理而顯現出過失。
。
說明何謂「無異因」，即是在解釋立過之相。
。
此處破斥以無我為因導致五道同生的見解，說明無我不能作為引生差別果報的因，故不能成立五道之身一時並生。
。
承接前文列舉的數量，於「二（如教、義等）」當中列出名目，透過徵問發起，其建立的理趣即可知曉。
。
說明外人若主張「沒有造作者」，將會導致立論上的過失。
此句旨在破斥無作者見，確立緣起正理以顯立過相。
。
此處探問若無實體之「我」造業，則因果輪迴由誰承擔。
旨在破除實體自我之執著，顯示作業與受報皆依因緣和合而生，並非實有常一主宰之我。
。
此句說明在解釋名義、體性等項目時，第三科所列舉的名相與徵問，依理即可明瞭。
。
破除外道或凡夫對於靈魂或獨立主體的執著。
說明造業與感果之間，乃是因緣相續的運作，並無實體的主宰者（我）在中間持業與運作。
。
說明因緣散壞或過患顯現，故理應失去對應之法。
。
說明業報的受報時間狀態，以「前者不受報」為立足點，來解釋或推演後續發展的理論。
。
此句解釋「失業」一詞的立論視角，強調後來的結果或情況決定了前面業因的性質或狀態。
。
總結前文，藉由牒舉「此三」以彰顯護持之意。
。
說明過、現二世之因，在義理上又稱為異因。
。
承接前文，針對前面的三種難題提出解答，以此說明立名為「答」的緣由。
。
說明經文的語意連貫與釋義範圍，前後句意可以相通並攝取。
。
破斥『因果同時』的謬論。
因果法若是異時而生，由於因相各異，故不會產生因果同時生起的過失。
。
闡明因果必然之理，駁斥不受報之邪見。
強調不同的因會感召相應的果報，業果真實不虛，不可否定。
。
說明業報因果的必然性。
諸多果報各異，皆由相應之因所招感，故因果絲毫不爽，不致產生「失業（造作之業無果）」的過失。
。
此處開始闡釋經文，首先解析「過去」這一時相的內涵。
。
此句說明十二因緣中「無明緣行」是屬於過去世的環節。
作者引用經典原文以利後續的解釋與闡發。
。
說明法相中因果相續的關係，過去世的因能引生現世的果報，現世的果報是依過去世的因而成立，藉此闡述緣起法理。
。
說明現識等諸法為當來之果報，展現因果相續之理。
。
說明論述過去因即可成立，無須再贅述現在造作之因，保持探玄記中對因果關係的辨析。
。
此處闡述立論或釋經之意趣。
藉由彰顯因與果之間不可分割的相屬關係，用以遮遣和防範三種邏輯或法義上的過失，確保教相的嚴密性。
。
說明過去世所造之業為現世或未來之因，彰顯因果相續的義理。
。
解釋《華嚴經》經文中「現在」一詞，引述後續的十二因緣支分中，從識支乃至受見支的內容。
。
闡明因果相續之理。
過去因能招感現在果，從過去的視角來看，現在即是未來，故將現在之果稱為未來果。
。
此處說明科判或釋義的步驟，當解釋到未來世的愛支與取支時，先將相應的經文引錄出來，以便後續闡釋。
。
此段解釋十二因緣中的「有支」。
說明眾生之所以會有來世的生死果報，是由於對境產生貪愛與執取（愛、取），推動業力形成「有」（有生死），故名「有生」。
。
對過去與現在二世相對的理論提出疑問，詢問為何未來世不能採用同樣的相對關係來解說。
。
說明為了防止過失，必須將過去與現在這兩類情況互相屬連。
依《華嚴經》教理，前後因果法義需互相貫通，方能圓滿防護過失之義。
。
說明「愛、取、有」為十二因緣中從果至未來世的支分。
此三支以當下果報相續趣向未來，為法體相續之流轉，並非由單一主宰者相續，故不論述主屬關係。
。
此句為賢首大師在《華嚴經探玄記》中解釋華嚴法義的釋文，用以總結並判別前方經文所論述的義理層次。
。
說明所明法體雖是一味，但若將其開展為三世來說明，這種大略的分說方式稱為一往。
。
此處闡述事物之理事法則與數理相應，將這種如實安住的狀態稱為「定」。
。
此段解釋經文中「復有後世生轉故也」一句，闡明過去、現在、未來三世因果展轉相續，互為緣起而生滅無盡的道理。
。
此段闡釋論主釋解「此說何義」時所開展的三層邏輯：首先概略論述業力不感果的情況，其次引證經文說明業力得果的依據，最後雙向總結業力是否感果的結論。
。
闡述在特定經文前段，總體提出藉由「三義」的作用，使過去所造之業無法招感果報的道理。
。
說明十二因緣中，若過去世未造作「愛、取、有」等惑業，則現在世便不會招感「老死」的苦果。
。
提問者質疑文義邏輯，關於過去因緣中無明尚未造作行支，為何同時提及愛等支也未作，藉此尋求解釋十二因緣的先後次第與法義。
。
對疑難處進行回答與解釋。
。
破斥前非之問。
若認為無明未曾造業，則不應將其稱為過去業，以此詰問過去業之因由。
。
此處指因果相續等三種意義，說明非直接受報。
。
說明業雖已造作，但因果報尚未成熟，故現世尚未受生老死報。
同時指出，造業後若於現世繼續生起愛、取、有等惑業，會成為未來受報的條件。
。
說明十二因緣中，若潤業（愛、取）已成熟，依序必將招感未來的生與老死果報；此處指修行中若能獲得對治，則可轉變或阻斷此因果相續。
。
闡明證得聖果者因斷除能招引後有的「愛」與「取」煩惱，使得過去所造的「已熟業」失去生果的條件，故業力焦亡而不再感果。
。
此段解釋《華嚴經》中關於「是中無明」的經文，透過闡明三種義理來顯示修行或法相所招感的果報。
。
說明十二因緣中，過去世的「無明緣行」是過去已造的因，不同於現在世的「愛」等煩惱能引發未來的果報。
。
此段說明五果（識、名色、六入、觸、受）現前，即表示過去的造業已經結成果報。
。
此段闡述十二因緣中惑業流轉的因果邏輯。
眾生於現在世若未以聖道斷除「愛」與「取」這二種煩惱，將會引發後世的果報，導致未來的生死相續不絕。
。
說明十二因緣中，依因果是否已造作及是否已得果，可將諸支攝入行、有、識、生等支中，以明因果相續的義理。
。
闡明聖者與凡夫在斷惑上的差異，並順此正示護持清淨業體、防護過失的修法。
。
破除一切法皆同時生起之見解。
因諸法各有其差別相及因果次第，故不應主張一切身皆同時生起。
。
探玄記中針對同時相違提出破斥，詰問若存有「已作」與「未作」的狀態對立，云何能於同一個時間點中成立？。
探玄記中針對同時具足或時分差異的探討。
說明業報有的已成就、有的未成就時，於因果論上為何稱為一時。
。
此句在華嚴教理中，從時間與惑業斷證的角度詰難或辨析「已斷」與「未斷」二狀態無法同時成立。
若法已斷則非未斷，若未斷則非已斷，二者相違，故反問如何能同時獲得。
。
承接上文之意，假設或成立對方所提出之情況。
。
業果並非皆定受報。
若於過去已修行斷除某些惡業，則該業即不受報。
。
此處闡明業報相續的理路。
凡夫之所以會感受果報，是因為過去所造的業因尚未斷除，故非無因無果。
。
說明萬法非一時同時生起。
若是同時，則無法成立前後因果或「前作未作」的造作邏輯，故顯因果時序之必然。
。
說明修行者證果與否，在修持過程中皆能自我明瞭知見。
。
說明自業自得的因果法則，闡述造業與受報之間的必然聯繫，破除不受自業果報的見解。
。
提問為何業報不由他人代受，強調業力自作自受之理。
。
說明萬法互為緣起，此法之不生或不滅，是由於其他相關法不作（不造作）的緣故所致。
。
說明業果不空、互不相離的道理。
為了避免「造業而果報失壞」的過失，藉由遠離能障礙果報的三種違緣，確保所造之業皆能順利感果，故無失壞業果之過。
。
此為《華嚴經探玄記》中註解經文的簡略釋意。
作者法藏大德指出，關於該段經文的詳細論述或結論，在下文的結語中已經非常清楚，讀者直接閱讀下文的總結即可明瞭，故不在此重複贅述。

菩薩見外道錯執邪見而心生悲憫，運用緣生之理破除外道邪見，體現菩薩大悲救度之行。
。
說明十二因緣的三世因果。
過去世的無明、行二支為先際，能成為現在世識、名色、六入、觸、受等五支中際的因。
。
此處說明十二因緣中，中際（現在世）的愛、取、有三支，是導致後際（未來世）生與老死果報的因。
。
說明十二因緣在三世中的因果分配。
在現世（中際）造作諸業時，屬於過去世（前際）所種的五果（識、名色、六入、觸、受），而現在所造的愛、取、有三因，則將招致未來世（後際）的果報。
。
說明因果相待之理。
若無因即無果，藉此破除撥無因果的邪見，彰顯因果緣起之必然性。

此處提出「四約」來分別大智，透過論釋、名相、力量強弱、信解入道以及觀照五個面向，逐層剖析大智慧的體系與修證內涵。
。
此段闡述十二因緣在三世中前後支分的互望作用。
「過去二支」指無明與行，「望現有力」表其能引發現在果報；「愛等三支」指愛、取、有，「望後有力」表其能生未來果報，顯示三世因果的次第。
。
此段說明十二因緣中各分位「能生」與「所生」的力量對比。
能引發後續法生的支分為有力，而作為生起結果的支分則為無力，以此詮釋因緣的生起結構。
。
說明菩薩透過種種方便示現與教化，使眾生得以捨離邪見而契入正法，此即信解入道之義。
。
說明「觀」的含義即是依止菩薩的智慧照察萬法。
。
本句依據《華嚴經探玄記》對華嚴經文的解讀，進一步辨析「先中後」與「化勝」的法義。
作者指出「先中後」是在重新闡明教化過程中的時序階段，其特質在於「力」與「無力」的轉變；而「化勝」則是教化轉化的殊勝成果，核心在於引導眾生「信入」。
。
菩薩以智慧徹照過去、現在、未來三際，教化眾生，其最終目的在於圓滿成就一切種智。

說明在華嚴教法中，對於「苦」的分類與探討，同樣開展出四種不同的分析門徑，以彰顯法義的深廣。

說明十二有支即是苦聚，並將解說三苦的原因，進而辨別受心所相應的各種分別。
。
詢問與快樂感受共同生起的心理狀態分類數量。
。
此處指在二邊或二障等相對概念中，去除二者所餘下之絕待、真空或圓融境界。
。
說明十二因緣中，除受支及老死支外，其餘十支皆有樂受。
原因在於受支本身不與受支俱起，而老死階段大多是苦，故無樂。
。
此為華嚴經探玄記中依據阿毗達磨等法相進行義理抉擇的問答。
探討在特定法體或心所中，有多少成分是與五受中的「苦受」同時相應俱起的。
。
說明在所涵攝的類別與被排除的類別當中，抉擇出特定的一項。
。
說明在十二因緣中，除受支通於三受外，其餘十一支皆屬於苦受的性質。
。
詢問心所或法類中，伴隨捨受而起的數量或類別。
。
依據經典中的受蘊結構，比照說明樂受的理路來進行闡釋。
。
說明十二因緣中老死支的狀態。
於老死位多無容捨，指眾生在衰老與死亡的逼迫下，多數無法捨離執著與貪愛，故說老死支能令生死相續。
。
探玄記中針對心所相應的探討。
詢問在特定的心法或心所中，有幾個是不與受心所共同相伴而行的。
。
說明十二因緣中受支與受的關係。
在所除遣的法相中，當下之一即為受支；此乃因法體「受」不會同時與另一個同類或相違的「受」俱起。
。
此處引述《唯識論》以佐證前文之理，說明其論述原則或觀點與當下所釋經義一致。
。
說明三苦的分類門中之理實遍通門。
引述《瑜伽師地論》的提問，探討十二因緣等法與壞苦之間的涵攝關係，以闡明教理的通達無礙。
。
說明所依據的支分包含與樂受相應的部分，以及非與樂受相應的部分（例如捨受等），僅取其一分。
。
提問有多少種類的苦攝持此境，以明苦諦之相。
。
說明十二因緣支中，有與苦受相伴的支，也有不屬於苦受（如樂受、捨受）的其餘支分。
。
此處探問十二緣起中，有幾個支行攝屬於苦諦。
。
此處指出三苦中的壞苦與苦苦，本質上皆涵攝於行苦之中，說明世間一切有漏之法皆依因緣遷流變換，故皆具行苦之特質。
。
說明十二因緣支中，有些支分（如行支等）僅具有遷流變壞的行苦性質，不具備苦受的苦苦或樂受壞滅時的壞苦，這主要指不苦不樂受相應的支分，以及非受相應支分的部分。
。
說明壞苦的涵攝範圍，包含有支的十支全與受支中的樂受。
。
此處闡述苦苦的攝屬範圍。
於十二因緣中，除受支裡的苦受與老死支外，其餘十一支皆為苦苦所攝。
而在受支中，也僅有一分（即苦受）屬於苦苦的範疇。
。
行苦為三苦之一，指一切遷流不居、無常變化的有為法，其本身便具有不安穩的特質。
壞苦與苦苦最終亦皆依附於此無常遷流之性，故皆可攝屬於行苦。
。
說明「行苦」的範圍，指出不苦不樂受屬於行苦，而不攝於苦、樂二受之中。
。
行苦作為三苦之一，涵蓋了一切有為法無常變壞的特徵。
十二因緣皆屬有為法，故皆為無常變壞之法，行苦通攝十二支。
。
此處指《成唯識論》卷八，說明第八識阿賴耶識或諸識的教理觀點，與本處探玄記所論述的教義相通。
。
說明第二種法門為「隨相增顯門」，其內容即如該經（華嚴經）之所說。
。
說明行苦的定義。
最初的五支（五蘊）時刻在遷流變異，無有停息，此無常遷變之相即是行苦。
。
「觸」與「受」二者相對能生起苦惱，故特稱為苦苦。
。
說明三苦中的「壞苦」之定義。
世間的樂受本身無常，終會變異壞滅，當樂受消失而引生苦受時，此種苦乃因變壞而生，故立名為壞苦。
。
此段探問老死支作為苦諦之一，在無樂可壞的情況下，為何被立為壞苦之名。
。
壞苦為三苦之一。
此處說明壞苦分為兩類，首類「樂壞為苦」指有漏的樂受終將壞滅，失去時即生苦受，故從所壞滅的對象來建立苦的定義。
。
說明三苦中壞苦成立之由來。
世間一切有漏樂法皆屬無常，終將壞滅，變易之時能令眾生生起苦受，故稱壞苦。
。
老死能令有情生命滅壞，屬於苦諦中之壞苦。
。
此為疏主賢首大師對經文進行科判與解釋時的略註。
意指該段經文的結構或法義與前文相似，讀者透過前面的釋文即可自行推知，故不再贅述。

說明第六種世諦觀中，針對厭離有為法的部分，為「不厭厭觀」，係論主所立六種世諦觀之第五種。
。
說明凡夫與菩薩對世間粗苦的認知與對治態度之差異。
凡夫貪著世間而不厭離，菩薩則能覺察粗苦而生起厭離心，故稱「不厭厭」。
。
說明二乘與菩薩對細苦的覺知與態度差異。
菩薩因能深細分別一切有為法皆為苦，故能生起厭離心，而二乘人則未能於此等細苦生厭。
。
說明二乘與菩薩皆能厭離種種粗細雜染之苦，同具出離生死之意。
。
說明三苦之中的行苦微細，遍於一切有為法；其餘的苦苦與壞苦則相對於行苦而言，顯現為粗重之相。

說明三約大悲中隨順分別者的意涵。
菩薩或佛陀因悲憫之心，順應外道眾生的分別執著與不同見解，來引導其修持。
。
說明真實解脫有四種差別，藉由彰顯正理，自然能顯出邪見的過失。
。
此段闡釋涅槃的功德。
涅槃遠離一切生死的苦相，本身具足寂滅安樂的德行。
。
說明二種無為相的體性即是常住不變的功德。
。
說明離染垢相即是清淨之德，彰顯真如本性遠離一切塵染之體性。
。
說明佛所顯現的四種出世相，體現了佛自證的圓滿功德。
。
此處依《華嚴經探玄記》所引之《涅槃經》義，說明大乘「常樂我淨」中「我」的真實含意。
佛教前期雖講「諸法無我」以破除凡夫的妄想執著，但此處經文指出，若能超越世間諸法的束縛，獲得絕對的自由自在與解脫遠離，這種大自在的境界即是佛法所說的「真我」。
。
指出在經文「彼諸行苦」之下，論述破斥外道或錯誤的知見，以顯示真實正確的佛教義理。
。
說明《華嚴經》文的結構脈絡，將後續的經文劃分為四個段落，並逐一賦予義理，此處正要解釋第一段。
。
菩薩以慧眼觀察，外道所追求的非想非非想處天等境界，仍未脫離十二因緣生滅與三苦的限制，故並非真正的涅槃安樂。
。
說明菩薩體察眾生之境，而隨順生起拔苦與樂的悲心。

說明依一切相智作分別，判釋第七種信入觀相。
由於二乘人對苦的體會不同，未察細苦者起增上慢，覺粗苦者則否；藉此差異開導二乘，令其信入大乘甚深的緣起微細苦相。
。
菩薩依於所緣境進行觀照，此觀照作用即為「觀」。
依據《華嚴經探玄記》語境，此處專指能觀之慧。
。
此處闡釋未能如實了知真理的狀態，會引發傲慢的行相。
。
說明同一法門依不同修持與教化對象，而展現「悲智雙運」的次第，前者對外道偏重大悲拔苦，後者對二乘偏重大智導引。
。
說明論著之所以義理豐富，是因為經文本身含藏多種意涵，加之造論者具備善巧解讀與抉擇的能力。

此處闡述華嚴十因緣中第八「因緣生」的義理，同樣可依四門（如生、滅等）來進行解釋，以契合華嚴圓融法界之緣起觀。

此處依據《華嚴經探玄記》的法義框架，辨析無明與行之間的因緣關係。
理實上無明對行不具足親因與緣的含義，之所以說因緣生行，是結合了行自身的種子（因）與無明（緣）合併而言。
。
說明十二因緣中「無明」的義理。
因為隱藏了真如本覺的內在親因，而顯現了生滅虛妄的外在勝緣，所以稱之為無明因緣。
。
說明為何「無明」能作為「行」的因緣。
儘管無明對於增上果來說屬於增上緣，但對於行而言卻是親因，因此確立了無明為行之因緣的說法。
。
意指其餘的事項或事物，皆與前文所述的道理或狀態相同。
。
說明萬法果報非自然獨立生起，必依因緣；然而因緣本身相待對立且無自性。
因此，透過因緣生滅之相，即可體悟諸法本無自性的無生實相，此為依生滅相觀察空性的順觀過程。
。
說明逆生死流而觀照諸法，至能所雙亡、一念泯滅的境界，此時超越了生與不生的對立二相，其絕對無相之理是可以被體證的。

說明厭離有為法時，透過世俗諦觀察六門，第六門即名為「深觀」。
。
此處闡述在深觀的智慧中，收攝了後續的三種觀門，共同匯聚成中觀法門核心的「四不生」觀察句型，用以破除一切對諸法生起的執著。
。
解釋四句偈的五種說法之一。
從破斥外道觀點，說明諸法非從冥諦自性而生，故稱不自生。
。
破除外道常識，說明諸法並非由梵天、自在天等造物主或外在主宰所生，故名為「不他生」。
。
說明第三種「和合生」的情況亦不存在。
微塵與四大種等外在物質條件，並不能聚合生起此法，因此稱為不共生。
。
說明萬法皆具因緣而生，否定無因與自然發生的觀點。
。
說明萬法並非單純由自身同類之因衍生而成，破除二乘執著自性生起的見解，契入緣起無自性的道理。
。
說明不定法乃自種生果，非無因或由他法為因所生，闡明因果相應之理。
。
說明第三種情況並非由共同的俱有因產生，故闡明為不共生。
。
破斥「無明之前的不正思惟是無因而起」的觀點。
說明一切法皆有因緣，不正思惟亦非無因而生，以此顯示緣起正理，遠離無因論。
。
說明一切法無自性，果不離因、名不離實，故無獨立實體而顯現空義。
。
破斥自他相對立的觀點。
說明若無「自」之實體，便無以建立「他」的對立辨別，彰顯諸法無自性之理。
。
此段破斥他生之說。
若能生之「他」本身亦無自性、不成立，則無法作為因來產生結果，以此顯示「他生」的觀點在理路上不成立。
。
此處闡明諸法緣起之理，非離自體而有他法能為生因，顯示不自生、不他生等中觀實相義。
。
破斥自作、他作、共作等見解。
因與果的關係若是獨立自存，則互不相涉而無法構成因果；若是結合產生，亦各自無成立的依據，因此稱為「不共生」。
。
說明一切果法皆依因緣和合而生，並無離於因緣之外的獨立果法，破除無因生見。
。
指出前述的三種重次（或重疊的教理結構），其依據與《般若燈論》、《中論》等中觀論典的闡述一致。
。
此段引《對法論》闡釋因緣生法的四種理證：一者非從他生，彰顯種子因性；二者非自作，彰顯依待眾緣；三者非共生，彰顯諸法無獨立作用；四者非無因，彰顯因具生果之功能。
藉此四句破除外道或常見的實有執著，確立緣起無自性之深義。
。
說明緣起之法無自性，故雙遣相對之二句已顯深奧，若能總遣四句分別，則更契入無相法性，故言緣起最極深奧。
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說明五種緣起無礙門的法義，強調一切果報皆純粹由因緣和合而生起，不離因果生滅。
。
說明因緣相互作用時，分為兩種情況：一是因緣具備，能完全產生生起作用的力量；二是因緣欠缺，完全無法產生作用。
。
說明萬法生起並非單憑單一的因，必須依賴諸緣的聚合。
因本身不能單獨生果，必須待緣具足才能生果，彰顯佛教的緣起法則與無自性義。
。
說明萬法生起之法則。
「二緣」不能獨自出生結果，結果必由本有的「因」來成辦，故名「緣不生，自因生」。
。
說明三十二相業力無法同時圓滿具足，故未能一併同時生起相應的果報。
。
破斥無因生論。
諸法非自生、非他生、非共生，亦非無因而生，顯示萬法皆依緣而起，破除常見與斷見，闡明緣起正理。
。
說明法界緣起中，諸法互攝互入的運作原理。
當能生的「因」處於有力之狀態，作為助緣的「緣」必處於無力之狀態。
此時強而有力的因能夠攝持緣，而無力的緣則能融入於因，體現一多相即、強弱互融的法門。
。
說明諸法生起雖有種種緣力，但根本皆歸於因力，並非無因或單由他緣獨立生起。
。
說明萬法非由他力所造，反過來彰顯了自生之理。
。
說明萬法皆依因緣和合而生，非自然獨存（無自性）。
透過反思此理，能體悟緣起性空之義。
。
說明二力與二無力無法同時俱備，藉此顯示事物間互不相入的狀態是不存在的。
。
說明有礙之法與無礙之法相互交融的原理，有力者攝受無力者，無力者歸向有力者，因體用相即而形成重重無盡的法界緣起。
。
此處闡述華嚴圓融無礙的法界觀，諸法互具互融，皆依無礙的增上緣而成就。
。
說明菩薩能觀照緣起法則，透視一法與多法的相即相入，圓融理解整體與部分的關聯性。
。
說明一切義理或修行皆由特定的教法門戶而開展。
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說明「相即」的成立依據。
相即不僅是因緣交融，更是因為因體本空，故能與緣體性交攝而相即。
。
詢問所指之事物的內容或類別。
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闡釋因與緣的相互依存關係。
因需藉由緣才能生果，因此能生果的條件（即因）本身即具有能生果的意義。
。
說明緣起相待之理。
因待緣而成，若無緣則果不生，此因亦失其因名。
顯明因不自生，必假眾緣會合而成，確立緣的攝持作用與重要性。
。
闡釋諸法皆空的理體具備普遍性與圓融性，空義能涵攝一切法，無一例外。
。
此句闡述華嚴圓融無礙之理。
當一法被他法所攝受時，便不再固守自身的獨立界限（廢己），進而能與被投射、相應的緣境完全契合無二（同緣）。
。
說明緣具備攝持之力，故能將因攝持而使其與自身同類相應。
。
此處承接前文，指示其餘各類因的義理，如攝緣、受等，皆可依循先前的思維邏輯進行推演，無須一一詳述。
。
說明依據「理事無礙」或「事事無礙」之理，一切法相互攝入融通而不相妨礙。
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說明萬法互攝互融之理，一與多相即相入，無礙圓融。
。
說明無盡大緣起與無礙自在的境界，皆依此法門開顯。
。
說明十二因緣中無明為行之因，顯示因果相生之理，皆由自業緣起，而非由他神外力所造作。
。
此句解釋「因緣生法」的義理，強調諸行（果）皆由因緣所生，以此破除萬物本自獨立或無因自生的邪見。
。
說明十二緣起中，無明與行的關係。
因為無明即是行生起的自身因緣，故說明其乃自體相續的因果法則，非由他力或外在神明所作。
。
說明十二因緣中『無明緣行』的道理。
造作之行並非本來就潛藏於無明之中，而是後來條件具足而生起，以此破除『行』是自己獨立生起的邪見。
。
此句強調推演與類比的方法，指示修行者對於同類法相，可以依循前述的教理與邏輯進行思惟觀察，進而理解其義理。
。
說明在探討某一義理門時，論主將其區分為非從自己產生、非從他法產生這兩種論理觀點。

此句依《華嚴經探玄記》的法義框架，說明外道誤將世間最高的禪定境界（如非想非非想處天）當作究竟解脫的涅槃。
菩薩以智慧觀察，得知此境界仍未脫離十二因緣的生死流轉（有支緣生），缺乏涅槃無為、常住的功德，因而對其產生憐憫與大悲心。

此處闡述華嚴十門中，將第八門（教義攝生門）與第九門（理事無礙門）合而為一，藉此彰顯眾生與佛的真如心體本自具足，無有始終，故立為「無始觀」。
。
說明所觀之境為真諦，即空理實相，為真實之理的觀照。
。
說明諸法無自性的本質，因為一切法皆是緣起，沒有固定不變的本性，故名無始。
。
說明因緣所生法展轉相續，並無最初的實體本原為其起始，故稱無始。
。
此處闡明一切萬法皆依無住本體而建立，真空妙有相即，呼應《華嚴經》理事無礙之圓融境界。
。
說明十二因緣法中「無始」的深義。
一切法依緣而生，無有實體自性，故名無生，此即緣生無生之理。
證悟此無始無生之理，為大智慧者之境界。

此句說明講解「因緣縛說者」的理論時，同樣可開展出四種進路（四門）來進行剖析與詮釋。

說明解釋文義時，首先應當根據經典本身來立義。
。
闡釋十二因緣生法的束縛狀態。
緣起法互為條件而牽制，使其既無法真實生起，亦非真實消滅，呈現相依相待的繫縛之相。
。
此段說明「縛」字雖用以表詮法體遠離分別，但緣起繫縛相本身亦屬空寂。
由於實相超越言說，僅能假借「縛」字作為方便施設來彰顯其意，故稱其為縛。
。
說明語言名相所執著的繫縛是虛妄的，顯示緣起法則的具體相貌，從而引導修行者趨向諸法實相，體會無礙的深妙境界。
。
說明修行者透過對世俗諦現象的如實觀察，能通達並契入勝義的第一義諦，此即該法門之核心修行理路。
。
解釋文句以顯明義理。

承接前文列舉的修行觀門，說明此處所詮釋的法義為第三種超越共通的「不共作」境界。
。
說明萬法非由自、他二者所造作。
無論是「因」成為他體而作緣，或是「果」成為自體而以因緣為他，這類自與他互作的假設皆不成立。
。
本句承接前文破除四生（自生、他生、共生、無因生）的邏輯。
在此探討若否定了自作、他作及共作，則一切法便失去生起的因緣，以此反證法來彰顯華嚴緣起無生、顯現皆依因緣的法義。
。
說明生死現象乃依世俗假名而說，並非真實有生，彰顯真理本體無生之實相。
。
破除外道或凡夫執著有實體之「我」能為造作者的見解，強調一切造作皆無自性，故云「無我知者」。
。
解釋十二因緣中「無明緣行」的相續狀態。
「作」指無明造作行。
「不住」意指無實體自性安住。
無明起行之時，當下即生後續的行相，遷流不斷，顯示無實性與剎那生滅的因果相續之理。
。
說明正有力時緣必無力，故今更作此義。
。
說明眾生或諸法之間無法互知互覺的狀態，即是教理中所詮釋的無知之相。
。
說明萬法生起之時序。
「作時」指因緣聚合、不共果生起並發揮作用的時刻，特指果法現起之當下。
。
說明心於諸因緣法不起執著與攀緣，即是般若無住的真實境界。
。
此處指特定修行或教法的因與果具有不共性，屬於專有法門的獨特因果關係，非一般教法所通。
依《華嚴經探玄記》語境，此句旨在彰顯華嚴教法因果的殊勝與獨特性。
。
說明萬法生成時，能造之作與因、緣、果三者當下無實體相依或停留，顯示緣起法無自性、不生不滅的空義。
。
指出此處所說的法義，正如《華嚴經》等教典中所闡釋的縛義一般，依文即可瞭解其意涵。

說明外道修行者因見解偏差，誤將世間禪定當作究竟解脫的涅槃境界。
此處旨在對比、分別不同的宗教境界與佛教真理。
。
說明菩薩觀察眾生未能解脫十二有支，失去涅槃真淨，因而引發悲心，闡釋流轉繫縛之理。

解釋於一切相智的觀照層次中，對無始以來流轉的觀修產生執著，即稱為隨順繫縛。
。
說明迷於生滅之法純屬繫縛，因為這種狀態是隨順了沒有體性的無明所致。

說明修習無所有盡觀時，可以透過四種不同的觀照門徑來深入體會。

闡釋行者觀修十二因緣，當生死流轉的虛妄相滅除後，即可順應畢竟空寂，悟入諸法實相。
。
說明真俗二諦無礙，俗諦現象雖生滅而體性恆真。
依此緣起生滅之理，顯示其隨順於自性空寂的無所有境界。
。
提問者質疑，既然十二因緣中無明緣行是有為相應，為何佛法卻說其本質為無所有？此處旨在探討有為緣起的緣缺無性之理。
。
說明依循前述法門次第，在探究無明生起行相時，即可發現無明的生起當下，順應著無自性無生之理，從而契入真實理體。
。
說明所解釋之經文的真實義趣，符合此處之意旨。
。
承接前文順觀之理，進一步探問反向逆觀的義理與開展方式。
。
說明當修行者觀照生滅法的自性本空（性盡），便能超越「所有」與「無所有」的對立執著，此即是隨順觀察一切皆無所有的圓融境界。
。
說明所詮釋的教理與前段相同，行者應當思惟領會其真實法義。

此句依據《華嚴經探玄記》的文義，說明在厭離有為法的範疇中，第四種名為『非無因作』的義理，強調其生起並非毫無因緣，而是由於隨順著有為法的存在而有。
。
此處探討經、論二者在詮釋法性時，表面上呈現「破相顯無」與「立相詮有」的差異背後，其旨在闡明空有不二、理事圓融的法義。
。
說明經與論在詮釋教理時的側重點不同。
經文側重於依緣起現象回歸法性真理，而論典側重於依本性隨順外在相狀，兩者角度不同故各自表述。
。
說明論典闡述「相有」是為了彰顯「性空無生」之理，論義與經意相契合。
。
在論述結構中，此處標示出下文將針對外道或偏見所執著的「無因生」（事物不需因緣即可產生的錯誤見解）進行具體的破除與論證。
。
破斥常邊之過。
若主張事物具有連續發展的因果關係，則會有常住不斷、恆常生起的過失。
。
「奪破」指遮遣或破除常見執著。
此處因諸法恆常不生，故破除常執。
。
此段說明對於執著「無因論」（即認為萬物生起無有因緣）的錯誤見解，經文透過呵責與詰問的方式予以破除，顯示其為嚴重的邪見。
。
此處闡釋「若爾」之義，旨在破除無因論，確認一切法皆有因緣法則。
。
此句說明在解釋「是名」之處，對前文文義進行總結。
。
解釋相諦的內涵，相指答相，諦指二諦差別，總體說明所問之義。

此句說明外道雖能隨順大悲心進行分別，但由於見解偏差，將異於佛法的解脫境界錯誤認定為真正的涅槃。
。
指出眾生妄執無色界境界為解脫，實則迷失於三有流轉中，無法證得涅槃真德；菩薩見此眾生迷執，生起救度之悲心。

此段解釋華嚴十種觀法中的第九種「種種觀」。
依據一切相智來分辨三有（欲界、色界、無色界）的差別相貌，說明世間萬象千差萬別、各有其相狀。
。
解釋經文「隨順」字句下的義理，具體闡明其所顯現的相狀。
。
說明三有世俗境界為大智所照，是通達真實法性的方便門徑。
。
總結前文，表十門義理已分別解釋圓滿。
。
說明《華嚴經》此處經文之科判，於「如是逆順」此科之下，總結十門章節。
。
此處指十門義脈通於逆順二義。
十門中的每一門，皆具備逆順的觀待與差別。
。
說明前文省略「逆觀」之理。
。
此段總結華嚴教法中，觀察緣起與十二因緣的十種視角。
說明諸法皆為一心所現、相續相生，最終契入無性、空寂與平等的實相。
。
此為《華嚴經探玄記》科判釋文的結語。
此處「不住道行」依華嚴宗義，指菩薩行於大悲而不入涅槃、行於大智而不滯生死，悲智雙運、不住兩邊的菩薩行法。
此句說明對該段經文行相的解說已經圓滿。

此句說明在解釋果德殊勝的段落中，進一步細分為修因所感之「行果」與修行圓滿所證之「位果」兩種層次。
。
說明對治「勝慢」行相所獲得的果報，即證得對治行與離障。
。
闡釋修行的殊勝境界，在於體悟無相之理，於修行過程及證果時，不住著於實法相。
。
此段解釋三昧勝的義理。
相對於先前修習的三解脫門作為對治，隨著對治力的轉化增勝，所成就的果位便稱為三昧勝。
。
闡釋不壞心的意涵。
因修行遠離煩惱障礙而獲得果報，在此滅障的基礎上，內心安住於正定，其心堅固不退，故名為不壞心。
。
此處闡釋五自在力中的「自在力」概念。
依據《華嚴經探玄記》的理路，行者修行至此階段時，能超越障礙、圓融無礙，故稱為自在力。
。
說明《華嚴經探玄記》在下文解釋五教十宗等內容時，將這五則經文分別解釋為五個段落。

說明詮釋經文時，先闡明法義的殊勝優越，繼而彰顯修行中遠離惑障的過程。
。
總述三解脫門的法義結構，分為體性、行相、對治障礙、攝化行持以及類別區分五個面向來闡釋，詳細內容見於他處。
。
指出在十二因緣的十門有支中，皆蘊含觀察空性的法門。
三空觀門指對有支的觀照。
。
說明詮釋空性法門時，首先須觀察並證悟人無我，此為契入空義之最初階。
。
說明《華嚴經》經文在此處並未明文提及「二自性空」即是「見法無我」，係屬經文的省略。
。
說明萬法皆為緣起，無有獨立造作的實體作者，故能體達造作與作者皆不可得之空性理體。
。
此段解釋經文結構，前二句闡述二我體空（人法二執所執之我體皆空，即無我），後一句闡述二我用空（所依之物或法亦無實體，即無我所），以此對應詮釋無我與無我所之教義。
。
此句解釋論或疏文中「如是」以下的結誦文句義理，文意顯明，可直接理會其意涵。
。
本句依《華嚴經探玄記》建立無相門之法義。
作者澄觀在此處解析經文，將無相門分為三義。
第一義為「滅障」，強調透過華嚴唯心與緣起性空的觀照，了知十二有支（因緣）無自性，其自性本自寂滅，以此來息滅流轉之障礙，即是經文「滅此事」之核心旨趣。
。
提問者詢問當下所詮釋的教理，與前文提及的「無我」概念在義理上有何區別。
。
前文破法執明無我，側重客觀境相；此處破心執遣能取，側重主觀心識。
二者皆為悟入真實之方便，因目的層次不同故有差異。
。
說明《華嚴經》中部分教證的對治意涵與經文省略的現象。
。
說明三種念相不生起（不行）的原因。
觀照一切法皆由因緣而生，本無自性，故無少許法相能實生；由此了達，相續生滅的妄心便隨之斷絕，名為「餘不相續」。
。
說明三種滅障中的第一種，以「性心亡」即本性與妄心俱泯為滅障之相。
。
此處闡述治理的第二層次，強調依循事理實相來進行治理。
。
說明當修行者證悟空性，破除對能取、所取及相狀的執著後，心相滅除，不再見到任何法生起，從而超越分別取相的心，契入真實。
。
說明聖者之滅與凡夫、二乘的差別。
菩薩所證的「滅」超越凡夫的實有執取；而菩薩之「離取相」則超越二乘的偏空取相，顯現大乘圓融之境。
。
此段解釋《華嚴經》中有關無願解脫門的教理結構。
「知此二」後文分為三部分，其中指出前文為後續的基礎，說明無願解脫門需依憑於此。
。
解釋第二種不樂有的意涵，在於彰顯其不具備執著或願求的自體，因此稱為體性。
。
指佛的唯大悲心等殊勝功德，因為超越了二乘人的境界，故立名為「勝」。
。
說明菩薩在修行階段，首先必須離除對於彼（對象）與我（主體）的執著。
這是空宗法門所要遣除的根本對象。
。
破除對「有相」的執著而說離。
對立的「無相」亦非實體，當連「無相」的執著也一併遠離，方能契入真空實相。
。
此處解釋「三離無相」。
無相觀為三解脫門之一，依無願解脫門的修持，能遠離執著於境相的偏執，破除對「有」與「無」的相對法執，從而契入無相。
。
說明「無相」與「無願」的關係。
若執取無相，便成了對無相的執著，故說為無願；達到真正的無相境界時，自然無所希求。
。
闡明論典中法義開展或修行次第的順序脈絡。
。
說明經文藉由比較修行階位的高下，透過列舉相對劣勢的位次，來突顯殊勝境界的內涵。
。
此處闡述十地菩薩所證悟的空性法門，因超越了對自我的實執，故彰顯出空門離我（無我）的殊勝功德。
。
說明經文中「遠離」與「以十平等深淨心故」的正確因果關係，指出第四地菩薩應斷除對身淨的執著與我慢。
。
說明藉由證悟甚深空性，能根除人我與法我二執，彰顯勝義觀的殊勝圓滿。
。
此句說明第四地菩薩斷除特定障礙的修證階位，並凸顯該經文中超越世俗造作與受報的勝妙境界。
。
說明第六地修行者藉由十平等觀破除有、無等邊見，進而圓滿無相、無願解脫門，將有、無二見遣蕩無餘，故顯現此地之殊勝。

此句為科判，將「悲心」以下的經文內容區分為兩部分，先正式說明修行之行相，再顯現其修行的超勝之處。
。
此段解釋菩薩修行次第中，前段與中段皆細分為二。
首述初修者，強調剛起步修行時，必須具備斷除疑惑、一往直前的堅決心態，方能成就勇猛行。
。
此句為賢首大師對《華嚴經》經文的科判與隨文釋義。
科文「明丈夫志修行者」用以總括後續經文的旨趣，並將「修行者」定義為具備「果決修終成」之特質，強調依此華嚴圓教大志修行，必得最終之佛果。
。
說明修行者以三空觀照十二有支，因見眾生迷妄受苦而生起悲愍，促使悲心增長，進而轉化為利他的菩提心。
。
指出尚未圓滿覺悟（菩提）的發心，仍屬於未具足利他行持、偏重自我修證的自利境界。
。
此段闡釋行者應修習觀照般若，體悟空性，從而破除對有為法的執著。
。
菩薩修習大悲心，雖體悟無為法，但因大悲願力不入於無為涅槃，而能持續救度眾生。
。
說明修持觀法在「前」加行與「中」正修階段中，皆具有兩個次第：首先須如實了知法相，其次則對所知之染法生起厭離心，以此作為進修之基礎。
。
此處依華嚴經探玄記之語境，說明在認知（知）的過程中，煩惱與業是如何依緣生起並展現出結合、分散、具足、虧缺、增益或損減等種種差別相狀。
。
說明知曉有為法具有過患之相，能引發觀智而生起厭離心，不強求和合，契合《華嚴經》中行者知法過患的理證。
。
指出有為法皆有過患，行者應當了知並遠離由業所生的煩惱，以契入佛法真實義。
。
菩薩於上位悟入法性後，更向下起慈悲心濟度眾生，此為菩薩悲智雙運的修行。
。
此處說明菩薩修行的兩種行門，即先行智慧以明理，後起慈悲以度眾。
。
闡釋智中觀法。
能起厭捨的觀法稱厭對，而作為所觀之境的有為法，因與之相對而得「對」之名。
。
解釋文義時，為了突顯、重申並確立某種觀點（如觀察過患），故作重複闡釋，以令義理更為周備成立。
。
闡釋有為法體性本空、無生滅之理，故稱此滅為無性等。
。
菩薩修習悲心以拔除眾生苦難，其內涵與大慈同等，皆能透過相應的修行與果德明瞭可知。
。
解釋文意，指出在「則得無礙」這段經文之下，闡明修行所得的殊勝功德。
。
此段解釋十地經論中關於「勝相現前」的義理。
指出菩薩的修行行相中，無論是何種行，皆具備悲與智，並能藉此悲智雙運，向上順應佛果菩提。
。
闡明菩薩依循悲智雙運、不住於任何極端或相狀的修行之道，進而契入無礙般若，圓滿成就佛地無礙智光。
。
說明菩薩透過體達有為法與涅槃平等不二之理，從而成就大智不住相、大悲不住涅槃的無住妙用。
。
此處依《華嚴經探玄記》語境，解釋「不共住」即是「不住」之法義。
說明清淨的般若智慧證悟真空，不與一切生滅的有為諸法共同依持或執著安住，藉此彰顯華嚴無住、無縛的解脫境界。
。
說明菩薩大悲心依於不共無為法而住，故於無為法中亦不住著，符合大乘無住涅槃之理。
。
說明修行過程中，若輔助修行的法門尚未圓滿，則無法安住於應住的境界。
。
說明菩薩行六度時，修智度以不住有為，修福度（功德）以不住無為。
福智雙修且雙雙不住著，以破除對有為、無為的執著，方能成就圓滿佛果。

說明菩薩在現前地修行時，所成就的三昧境界極為殊勝。
。
說明經文對三昧定境的詮釋層次，先解釋空定，接著再闡釋其餘二定。
。
說明經文結構的層次，先指出十空中最殊勝的首要者，接著總結開展出的種種法門。
。
解釋此處數字涵義，說明「一萬」等同於「論經名百千萬」，乃彰顯法數之無量。
。
總結「十空」在論典中的攝法分類，指出第一種為「觀」，意指觀解的層次。
。
說明「不放逸」的修行內涵，即透過對教理的正確理解來指導實踐，藉此遠離諸惡過失。
。
說明依循修持而成就本具德行，進而感得殊勝功德之因果進程。
。
闡明四因的作用依憑。
事相上的四種因，必依其內在的功德力，進而引發相應的勝用。
。
說明三昧能引發無盡妙用，為萬行之本，故立「因事」之名。
。
此段說明修觀的類別。
在修行的初步階段，除了第四種三昧外，其餘五種皆屬於「觀」，並且專指生空觀。
。
觀照人法二執所攝的一切法皆為空性。
。
說明透過分析三法和合的現象，悟入人空與法空（即二空），以此證得最勝真實理體，即第一義諦。
。
說明二種如來藏中包含空如來藏與不空如來藏。
此處依本識觀，指出顯現無相的如來藏即是空如來藏，因其遠離一切相故名大空。
。
說明五觀與七轉識皆為如來藏隨緣和合所生，因無獨立實體，故稱合空。
。
此處引《楞伽經》用以證明唯識生起之相。
在《華嚴經探玄記》的法義框架下，說明七識與八識（心）具有俱時依止、和合俱生的關係，展現諸識依持與生起的因果相狀。
。
此處指真如法性雖然具足八種不壞的體相，但其本質依然是空寂無相的，體現了相與無相不二的圓融義理。
。
指明所引教證或理證正印證了前文所述之意旨。
。
說明修行者依於不放逸的行持，如實審查分別、善巧修習諸善法，此即成就修行者自身應盡之本分。
。
說明菩薩修行時，對一切善法精進不懈，不生厭足之心，以此精進力故，能得殊勝之增進。
。
此指止觀雙運、解行並重等二種修持達到圓滿狀態，即為成佛之究竟境地。
。
說明殊勝功德並非無因生，而是依止於「空」之真理生起與現前。
此處的「生」指勝德憑藉空理而展現，體現空性為諸法生起的依據。
。
說明在四種因中，除了一種三昧外，其餘的三種三昧皆屬於此處所指的因事。
。
行者專注依循空性之定境，破除執著，從而淨化障礙智慧的煩惱。
因能如此契理，故稱為真實無妄地遠離虛妄。
。
說明菩薩雖證悟空性，卻不因此沈空滯寂，而是依真空而起大悲心救度眾生，體現「悲智雙運」的境界。
。
此段闡述修行者依空性三昧，在諸有界中行持，雖觀諸法皆空而遠離染著之名相與分別，但亦不落於偏執空無的「不分別」，於隨順世俗有相之同時，契合理想之境。
。
表示前文已將大意闡明，文句的其餘部分或後續內容顯而易見，讀者自行推知即可。

說明菩薩安住於現前地時，能夠證得堅固不退轉的殊勝功德。
。
說明十句結構中，第一句總攝其餘各句之義。
。
解釋「深心」之體相。
深心具備深徹與難動之特質，於研討教理經論時，能保持堅固不退轉之心。
。
此處指十玄門中，前一門總攝其餘九門，而其餘九門相對於總皆為個別相（別）。
。
說明修行的第一階段，依止真實理體，起信而作觀照。
。
指具有二行根機的修行者，能夠接受佛法的調伏與教化。
。
菩薩於諸法甚深祕密之境，見其法爾真實，故能心無怖畏。
。
此指證自證、自證、現量、比量等四分各有其自體功能而不相混雜、散失。
。
指菩薩五種殊勝的修持相續不斷，精進向前而不止息。
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說明菩薩修行中，因不嫉他德與守護己戒，能使身口意等行持普遍清淨，契合廣大無礙之心體。
。
指菩薩修行七種慈心，普遍施予一切有情利益與安樂。
。
菩薩為求證得更勝妙的上位果地智慧，而發起進求之心。
。
此句處於華嚴宗法義框架下，指菩薩或如來在行使方便權智時，因應眾生不同的根器與因緣，所運用的九種善巧方便（九巧）來成就教化、攝受有情的作業。

解釋《華嚴經》中「如是等心」之後的經文，旨在彰顯法身大士或佛的自在神通力勝妙。
。
說明科判結構的劃分方式，將經文內容依序分為總說、別釋與結尾三個階段。
。
此處屬於華嚴宗對心相與般若關係的抉擇，說明在總別觀行中，若能具足如是等相應之心，即是契入般若無分別智。
。
此處賢首法藏大師解釋十地修行中隨位增勝的法義。
修行者依據前前的功德，使後後的修行力量轉變為更為殊勝、展轉增長。
。
菩提為覺悟之體，能順應此覺性，即可契入甚深之法門。
。
此段列舉菩薩修行的九種殊勝力量（勝力），將其總相開展為九種別相，涵蓋了從伏惑、解義、捨小、信深至摧魔、治障及教化等不同層次的修證境界與功德力用。
。
此句為科判說明，指示第三段「是菩薩」以下的經文，透過文末總結可知其意涵。

此段解釋《華嚴經》中「菩薩住現前」之位次果相，後三果位與前述內容一致。
。
說明菩薩修持調柔行時，首重向內聽聞並領受佛陀的正法。
。
說明修行者依循經論的教導，精進思惟與修持，進而引發定慧相應的清淨明達境界。
。
說明行者因得佛法真義，具備理解與實踐能力，從而達到言行相應的修行境界。
。
說明說此教法的緣起，在於彼事以及彼義持事。
。
說明修習勝三昧而成就奢摩他（止），此成就境界與前文所述的如實三昧相應。
。
此句說明毘婆舍那（觀）的特質，為前面修持所引發的智慧光明之勝妙顯現。
。
說明行者之所以被稱為憶持種種修行，是因為其本身具備了能持受、實踐彼等行法的能力與作用。
。
解釋《華嚴經》中「所鍊淨」之義。
指修行者至明淨境界時，能解脫各種障礙，從而達到鍊磨清淨的狀態。
。
此句依《華嚴經探玄記》語境，釋經文之因果與名義。
謂由實證前述之菩提義理，方能顯發並照了如來法界之深密寶藏，故稱「釋知佛法藏」。
。
說明透過譬喻，以出世間智為殊勝者，顯示所證悟的智慧體性本自清淨。
。
說明佛菩薩的光明作用愈加殊勝，以此殊勝之用來顯發其體性。
。
說明教理智慧與實證智慧的關係，教法智慧的殊勝圓滿，能進一步引發並彰顯證悟真理的智慧隨之增上。
。
解釋《華嚴經》中合喻的文句。
合喻是將譬喻與所詮之法結合說明，此處解釋經文中的方便智。
。
般若智慧通達諸法實相而無障礙，此即象徵佛陀大智的明照，能破除一切無明暗昧。
。
說明菩薩行方便波羅蜜時，對於已修之境不住著，此即是慧的體現。
。
說明「釋教智淨」中前後二地的譬喻差異。
前地用月輪喻，範圍較侷限；此地用月光喻，遍照寬廣，故勝前地。
。
眾生若隨順四流，便會流轉生死，此為魔之境界，故稱魔道。
。
此句說明煩惱障礙等魔事即名為惡魔，而此等惡魔之事即是彼魔的法道。
。
此句說明在解釋經文時，於句末見到「是名」二字，代表此處是在總結說明其相狀。
。
此處指示依循前文釋義，瞭解華嚴圓教中攝取佛果報身、菩薩願力與無上智慧的深義。

此段闡述在華嚴教法重頌分中，針對前十平等法所產生的「勝慢」（自認勝過他人的傲慢心），開展初三頌來進行對治。
。
此段闡述菩薩在「不住道行」中的勝德。
初住菩薩發心即能總體觀照緣起道理，體悟諸法無自性。
。
說明《華嚴經》中十門義海的第二門，包含五首偈頌，旨在解釋「初因緣分」的次第觀法。
。
說明三有（欲界、色界、無色界）依於兩個偈頌來闡述，並開示一切境界皆不出於一心之觀照範圍。
。
說明教理的構成與開展，四有與二頌彼此互為助緣而自然成就。
。
此偈頌說明在五有流轉中，因緣和合，彼此不相捨離。
。
指出眾生流轉於六道，有一頌總結，而煩惱、業力與苦果三者相續不斷，導致生死輪迴。
。
說明《華嚴經》中第七十一首頌文，用以闡述三際（過去、現在、未來）時間流轉與差別之理。
。
以八字偈頌歸納並闡釋苦諦中三苦（苦苦、壞苦、行苦）的具體差別，揭示三界有漏之法的本質。
。
說明《華嚴經》中第九頌為「超越頌」，即超越尋常次第的頌文。
。
此句說明頌文的結構安排，第十一頌以逆向次序重頌前文第八個緣起觀的內容。
。
此處說明華嚴十種隨順觀法中之第十「隨順有盡觀」，以一頌半的偈頌文義來詮釋此觀法之內涵。
。
此處解釋十門分別中的第九門「十二有二」。
指出在列出十門名目後，以半首偈頌來總結這十門的名稱。
。
本段科判解釋《華嚴經》中讚頌佛果殊勝的六頌半，將其細分為對治、修行、三昧、不壞心及自在力五種殊勝德用。
。
說明「四供養」以下的八頌半頌，主要在詮釋修行所得的位次果報。
此處分為兩個層次：前四個半頌詮釋「調柔果」，後四個頌詮釋「攝報果」。
。
此句說明在頌文中省略了對願、智、果三者的讚頌。
。
說明論著或疏文在結尾處，常以偈頌讚歎深妙法義，並總結先前的教說。
。
解釋第六地修行果位的圓滿總結。

菩薩十地中第七遠行地，依《攝大乘論》之意，此地菩薩的修行已達有功用行之最後邊際，將入無功用行。
。
說明菩薩十地中修行到達究竟的狀態。
即使修行者已經不被一切相所動搖，但在證悟究竟無相之前，仍有細微的造作與運作，故稱為有行。
。
此處指將整體法義分為兩種不同的層面或理趣來進行探討闡釋。
。
此處解釋十地中的「遠行地」。
指菩薩修行證入無缺、無間、無相的作意，距離佛地的清淨境界極為鄰近，故稱為遠行。
。
此處解釋菩薩修行的階位狀態，說明其修證過程圓滿連續，超越前六地，安住於淨心地中，鄰近並趨向第八地。
。
此句簡明指出華嚴教相判釋中，十重教起等法義所開展的三約（教、理、行或相、位、因等）與三義結構。
。
菩薩修行至第七遠行地，超越了二乘的有相修行，進入無相有功用境界，故名遠行地。
。
說明《華嚴經探玄記》在此處的義理闡述，與《十地論》的見解一致。
。
此段解釋《華嚴經》中菩薩十地之第七地（遠行地）。
菩薩藉由修持無漏、無間斷、離相的甚深三昧，遠離了修行的造作相，使心境達到清淨無礙的境界。
。
說明菩薩於第七遠行地時，精進修行至無相行，契合一乘之道，故立此名。
。
提問「遠去」一詞之義理，探究遠離世俗或超越之內涵。
。
此段解釋菩薩十地中「遠行地」的得名由來。
菩薩修習的功用與方便皆達究竟圓滿，具備強大修行力遠離一切相，故立此名。
。
此處闡釋菩薩第十地（法雲地）的境界。
在此階段，菩薩斷盡煩惱，遠離三界，其福德智慧圓滿，將成就無上佛果（法王位），故稱身遠地。
。
說明《仁王經》的聲名遠播，廣泛流傳於各處。

此處依《華嚴經探玄記》的經疏語境，解釋經文開展的因由（來意）。
賢首大師指出其第一層意義在於藉由前面對二乘的論述，來對比並顯現出華嚴菩薩階位次第的展轉殊勝。
。
此句依《華嚴經探玄記》釋八地等位之修證。
前地雖修無相觀而未能念念相續、純一無雜，至此地乃能離功用行，進入純無相觀之境界，故云「是故須來」。
。
說明第三地以前的修行功用尚未究竟圓滿，直至第四地才圓滿具足，契合入此地，故稱為「來」。

此處依據《十地經論》來解釋華嚴十地中特定地位所斷除的障礙，說明第三種所離障的本質為微細相的習氣隨眠。
。
第六地的有相觀為微細相礙，對照第七地的純無相觀而言，成為前進的障礙。
。
此段解釋唯識宗對於修證七地菩薩位的障礙。
生滅細相屬於所知障的俱生部分，障礙七地無相觀智；由於七地已證入純無相境，故此細相執著於此階位中能獲得永斷。
。
說明菩薩在七地中斷除細相現行愚，因七地菩薩仍有執著微細生相流轉的微細行相，此處針對此相進行詮釋與對治。
。
指出修學者若單純以作意求取無相的愚癡狀態，仍未離心意識的造作；故在修行觀行中，若落入執著實有滅法的心態，本質上仍是落入生滅對立的「還滅」之中，未能契入真正的無相。
。
行者因欲滅除細相，偏執於無相修持，反而導致無相與有相相對立，無法體現體用無礙的勝行。
。
說明障礙之所以被稱為「所知障」，是因為此障微細，執著於緣起流轉的生起與還滅，比前地所斷除的四諦染淨粗相更深細，故依此狀態立名。
。
此處提問在「還滅」過程中，行者雖然對還滅的細相產生迷執，但此迷執仍屬流轉範疇，故不能以「還滅」來命名此一愚癡。
。
此處標示出論疏中的問答段落之回答部分。
。
指出修行中常見的兩種偏執：一是執著於寂滅的「還滅相」，二是刻意造作地追求「無相」。
文中說明此處名稱是依據後者立定的。
。
說明萬法之相可分為實有與空無兩種型態，闡釋諸法存在與否的現象特徵。
。
說明第六識微細分別的狀態。
於粗顯的有相執著之外，進而執取空無、寂滅等相貌，皆屬於微細的心念運作。
。
執著於追求「無相」，反而落入有相的對立，因此被判定為愚癡。
。
說明依《攝大乘論》之見解，名言概念本身無真實體相，純粹是虛妄無明所建立的方便表達。
。
指出眾生若僅憑單一的思維妄想來求斷煩惱，卻缺乏相應的方便智慧來對治，此種狀態即是無明。
。
說明其他未詳細解釋的聖教，皆可依循此理路與標準來通達詮釋，融通無礙。

說明依《攝論》的教義，四所證的境界在於體悟種種現象與真如法性無二無別，諸法皆歸於平等真如。
。
說明諸多經教雖施設各異，然其體性無別。
。
此句引用無性論師的釋論觀點，說明此處所詮釋的法義與一般契經中羅列的種種別異法相不同。
。
真如本性平等，不因後天各種教法與安立的差別而有所改變，顯示諸法實相一味無別之理。
。
真如本體唯一，雖在不同教法中安立『法界』、『實際』等種種名相，其體性並無差別。
。
說明真如自體作為根本，隨緣而開展出無盡的教法體系。
。
說明萬法皆不離本體，一切教法最終皆能會歸於真如實相。
。
說明不同位階的菩薩各有其修證的境界與義理。
。
說明教法雖然千差萬別、隨緣施教，但其本質皆不離平等一味之理，此即是一乘圓教所證悟的真理。
。
說明菩薩第七地所證悟的真如法界，其體相雖顯現為萬法差別之相，但本質上平等無二，故稱無差別。
。
菩薩因通達真空無相之理，了知諸法皆空，從而破除對契經等語言文字及法相的執著，不起分別與造作。
。
說明所引用的各版本《攝大乘論》之文義皆無差別。

此處屬於華嚴宗闡述因果行相之脈絡，說明「五、所成行」中亦區分為三種。
此句標示出其中第一種，即在十度（十波羅蜜）的框架裡，此行相當於第七度「方便善巧波羅蜜」之修行。
。
此處闡述菩薩在「當位」中圓融無礙的修行狀態。
利用觀察「一切皆空」的方便智，不但能體悟真空，更能同時起心動念，於世俗有相法中修持廣大的殊勝行，展現空有不二的境界。
。
說明修持戒、定、慧三學，當證入極地時，能自然契入無相、無作的「無功用行」境界。
。
說明菩薩十住中第七住的修證特點。
第七住菩薩雖有行作加功用行，但隨著位次上升，更多是契入無相法門，與佛道相應。

說明六地的修行境界，修行者通達世出世間一切法皆不離法界真如，相融無二，證得超越一切相的無相之果。
。
指依據《金光明經》經義，闡述菩薩修行至第七地時，發起殊勝大乘菩提心所體證的深刻境界。
。
解釋菩薩行因所得之果與所居階位之果，此段落依《華嚴經》經文意義來進行說明。

說明《華嚴經探玄記》卷帙中，第七科「釋文」的段落結構，同樣採用三分科判的體例。
。
說明《華嚴經》中初讚請分偈頌的結構與偈數分配。
將十四頌分為五類，表述天眾、天王、天女等各階層透過供養、讚歎佛法及音樂，來表達對佛法的恭敬與信解。
。
說明《華嚴經》偈頌讚歎佛三業（身、語、意）利益的頌次分配：先用兩首半偈頌讚歎身業，接著一首偈頌讚歎語業，最後三首偈頌讚歎意業。
。
描述修行者於前段義理獲益並讚歎後，寂默安住，專注企盼聽聞更深階位的佛法。
。
此句描述在佛法會中，由大眾首領（代表大眾）啟請說法之儀軌。
。
闡明顯示地體有五門，第一門說明趣求地的方便，為加行道之修行。
。
說明初住地所修證的果位，契合於無間道的斷惑特徵。
。
說明菩薩修行階位中，順於真理、安住於實相之「正住地」，即是通往涅槃解脫之道路。
。
此處解釋華嚴經義理，指第二義攝盡因果始終，詮顯佛的正覺境界。
。
說明後一地之功德圓滿，依此更上一層，名為勝進道。
。
說明菩薩在修行階位中，前六地尚執著於「三空」而稱為樂著無作。
到了第七地（遠行地），證悟真空而不再執著於空，此即是對治執著。
彰顯修行階位中，步步皆須捨棄前一地修法以進趣更高境界的法義。
。
指出加行階段的對治心雖能克服前地執著，但因自身仍帶有量與功用的分別心，進階後即成為障蔽。
「前地樂空」指修證過程中的定境體驗，「有量有功用」指未達無分別的真無漏智。
。
菩薩在初住位時，已能修習無量無功用行作為對治煩惱的法門，因其修行特點而得名。
。
說明修行「三雙行」達到殊勝果位的聖者，在斷除煩惱障礙後，能同時成就止與觀的修行。
。
說明第四地被立名為「勝」之根據。
此地修行之力用超越前六地，並勝過後三地，故名為「勝」。
此處依據《華嚴經探玄記》闡述十地中第四焰慧地的勝進特質。
。
說明菩薩行於五地圓滿之因，所得的果報即名為雙行果。
。
說明《華嚴經》文義之開展，將第一分（或某段經文）依結構分為三個段落：結前舉後以勸導修行、開顯具體之行相、以及結示修行所得之功用。
。
此段解釋《論》文，總結菩薩在修證前地時，對於無作行相生起欣樂而導致的障礙（無作障）。
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此句承接上下文，指出下文將闡釋能對治煩惱、障礙的法門或義理。
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此處依華嚴經疏語境，說明菩薩大悲心與方便度生的關係。
方便並非僅指權巧方法，而是源於大悲心，在實踐中體現為對一切眾生永不捨棄的攝受與護念。
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闡述法無我智對治攝取增上行之作用，破除對法的執著，從而於無作行中生起清淨樂心。
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闡釋十妙行之義，凡起此妙行，即是引發殊勝無上的行門。
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此段闡述此菩薩殊勝的修行在出世間及世間的增上行法中，達到頂點，沒有任何行法能超越其上。
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此處依據華嚴宗對十地階位的詮釋，判別世間與出世間的修行層次。
前三地因未出離世間法相，故為世間；四至六地達至出世境界，其行法勝過前三地，故稱為勝。
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說明勝與妙兩者在義理上的通同性，顯示殊勝之法即是不可思議的微妙境界。
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此句說明華嚴經十行位之修持特質。
依華嚴法界緣起之義，十行中之每一行皆是「即空」與「有中妙行」的圓融統一，藉由了達當體即空的智慧（方便慧），在世俗因緣的「有」中發起不著空相的殊勝妙行。
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說明菩薩十行位的歸納方式。
十行可分為前三行與後七行，前者各為一類，後者合為一類，總攝為四。
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說明《華嚴經》中初句的內涵與論典第二句一致，即依於三空之理而生起四等心（慈悲喜捨）。
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說明「護惡行因事」的含義，指出這是藉由不惱害眾生的慈悲方便，來防止惡行的生起，以此慈悲方便作為因，故名為護惡因事。
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闡釋「如是」之下文所指的修行。
菩薩觀一切法皆空，卻不壞悲心，依此空性起大悲拔苦，實踐種種利他妙行，故稱為不妄行等。
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此句解釋經文科判，指出『隨諸佛』這段經文主要是在闡明法財施與化身殊勝的義理。
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解釋「因事」，說明菩薩成就無盡財果與無礙身報的因由。
此勝果乃修習福德而不滯留於偏空寂滅的「方便智」所成，彰顯菩薩行福不礙智、智不離福之妙用。
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此處闡明身與財的相對關係。
眾生在受用時，所依賴的資具為財物，而能行使取用權能的載體為色身。
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說明菩薩隨願自在受生，所得果報的財寶與身相之所以殊勝厚重，乃是由於過去因地積集功德所致。
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說明保護善因之法。
藉由方便智護持善根使之增長，便成為能生果報之因。
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承接前文，此處闡明菩薩如何發起殊勝的廣大行願。
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此為《華嚴經探玄記》釋經之科判與結構解釋。
作者法藏大師指出經文中關於「得彼勝因增上」的字句，在文章脈絡中具有「牒前起後」的承接作用，屬於對前文修行的總結，並以此開啟後續法義的闡述。
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解釋「功德增上等」的意涵，此處是因為果報上正顯現出殊勝的相貌，對應經文所說的廣集一切功德等義。
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說明菩薩十行能令眾生入於佛法，分為自利與利他兩部分。
前三句屬於自利，後七句屬於利他，此十行皆是方便智的體現，用以攝化眾生。
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此段闡述七種教化或攝受眾生的方便法門。
首先隨應眾生果報而受生，其次施展教化使之離染，最後透過四攝法引導安住於善道。
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說明菩薩為度化眾生，憑藉廣大願力受生於特定的佛土或法會，並在其中擔任帶領大眾的上首菩薩。
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提問為何僅有部分菩薩或聖者被安置於上首位次，以引出後文關於成為眾首之深意或教證的解釋。
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說明菩薩能令眾生隨逐教化，因教化之功，故能超越並遠離三界。
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說明真如法性本性寂滅（性滅），但修行上仍須依對治法門來斷除煩惱障。
兩者理事無礙，既能體會性空，也不廢除對治的修持。
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闡釋煩惱與隨煩惱的命名由來。
由於此類心所具有滅除大乘與小乘惑障的功能，故立此名。
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此句闡釋事相的常自滅滅，與理體本性寂滅無礙，彰顯理事無礙之義。
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此處依據《華嚴經探玄記》的文義，解釋經文中「隨順諸法」以下文句的修持目的。
說明此段經文旨在引導修行者遠離「智障」（所知障），並總結說明這就是為了滅除文中所述的四種障礙。
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此處指第五地菩薩於學習世間書論等技藝時，為求度化眾生而隨順世間智，所對治或觀行的四種障礙。
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菩薩雖體悟空性，知一切法無相，但不離空義而行菩薩道，故常修莊嚴淨土，教化無量眾生，體現了理事無礙的菩薩行。
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說明佛應化眾生而現身業。
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詢問本體無相的清淨法身，何以會化現出具體相貌。
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菩薩為了與眾生結下五種緣以成就福德，分別為見面、聽聞、親近、供養以及受持佛法與修行。
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解釋第六種「知諸佛音聲」後，說明語業的作用在於演說教法，啟發眾生信解與修證，從而轉動正法之輪。
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意業窮照指心識能徹底了知一切法。
能隨問解釋，說明菩薩智慧無礙，能應機說法，解開眾生的疑惑。
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此句說明在《華嚴經》解釋經文名義時，經文結尾處出現「是名」等語句，具有總結該名相或法門殊勝功德與作用的意涵。
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總結前文對「妙」字義理的釋義，表示對於「妙」的詮釋至此告一段落。
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承接前文，此處開始依序解釋「方便智」的義理。
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說明這十種殊勝行的對治方法，是透過體悟空性而不執著相貌的方便智，將空慧與具體行持圓融結合，達到不離空性而建立一切妙行的境界。
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說明此處旨在詮釋方便智的義理。
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說明菩薩在修行中，不障礙真空而生起妙有之行。
此有相之行能對治偏空之心，且此行最終為方便智所攝持，以此體現悲智雙運的修行歷程。
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此處教示學者舉例說明的方法，將開頭二句經文與義理相互對照彰顯，即可觸類旁通、推知其餘文義。

說明修行者在第七地時，為了對治執著於「有限、有量」的障礙，而修習無量法門。
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說明修行至無功用行階段的原因。
因前階段的對治作意及功用修習會產生滯礙，故轉修無功用行以破除此礙。
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說明「修無量」的二十句經文，被歸納為十對概念。
每一對的解說結構皆是先闡述菩薩所觀照的境界無量，再闡述以此境界為基礎所成就的佛德與事業無量。
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本句闡述華嚴經教理中對無量境界的分類歸納，將其攝為五種無量，依序說明眾生、世界、法界、調伏及調伏方便等五項無量之義理。
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此處承接前文，表示其餘的義理結構或分類與前面所述相同。
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說明《華嚴經》中將十門（總）歸攝為六問，其目的是為了攝化眾生，並在調伏界內分為二門來解釋。
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此處指十明中因明之類，藉由第二個月相盈虧等初階現象，即可推知後續狀況。
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說明第三問的緣起，因法界深廣、二句義理難以分別提問，故以能知之智總攝提問以顯法義。
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詢問調伏眾生界內欲樂心的方法或依據，旨在探究對治煩惱、淨化心靈的修行原則。
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此句解釋華嚴經教中「以何行」的問義。
主要探問修學者在修習律儀與調伏煩惱的過程中，所依據的志向與具體行持。
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說明度化眾生的方便法門無量，故有「置於何乘」之問。
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此句說明在經文提到「以此差別」之後，進行總結性的闡釋。
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說明《華嚴經》本文在「是中」之下，經文與註解開始進行細部的分別釋義。
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說明菩薩或論主為了利益無量眾生，針對所依經典的第一句進行解釋與闡發。
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解釋文句。
闡明無量化業的法義。
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說明菩薩為度化無量眾生而行無量化業，因佛的教化事業最為殊勝究竟，故經中特別舉出佛化作為代表。
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菩薩契入佛陀廣大化導眾生之事業，依此廣行無盡度化，故立名為修無量行。
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此段解釋二乘聖者的安住處。
說明菩薩在無量世界中，引導二乘聖者依止清淨國土，藉此彰顯菩薩廣度眾生之行願，而非二乘之所住處。
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此段闡述菩薩修學契入極為清淨之佛土，並化導羣生令其依止，藉此廣大行願而成就無量修行。
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此為《華嚴經探玄記》中法藏大師用以省文的科文註記，指示後續相同結構或義理之處，皆準用當前段落所確立的釋義規則與判釋架構。
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解釋第三種智慧內容。
說明此智慧能遍知一切善、惡及三性等諸法相。
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說明「無量種種法界」即是對於種種差別法相的闡釋。
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說明智慧證覺，即是解釋佛智如何證得無上道。
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此為《華嚴經探玄記》中解釋華嚴十智或隨順世間智等法義之脈絡。
此處指出修行者所成就的第二種智慧，即是能如實照了並分辨過去、現在、未來三世在現象與時間遷流上的差別相狀，且此差別不離華嚴宗三世相即相入、重重無礙之法界緣起本質。
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解釋文說明「無量劫數」之意，旨在闡述修行或經歷的時間極其漫長。
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說明經文詮釋的次第與義理，透過「通達三世」來開演詮釋下文的旨趣。
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說明各種修證境界或法門，能進一步會歸融入智覺之中，與前面的語句統合為一。
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此處說明菩薩為了教化眾生，必須具備觀察與掌握眾生心理狀態的三種能力，即瞭解其愛好、根器與行動之動機。
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說明佛菩薩等能教化眾生者，會依順序示現身業、口業、意業的教化作用。
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說明眾生因心性與根基不同，所信奉及追求的對象（天）也有差異，此句旨在詮釋眾生根欲意樂的差別相。
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闡釋修行者的身心隨著行持而轉，藉此說明菩薩契入佛色身之理。
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說明菩薩為度化眾生，身行隨順眾生之心，說法契機，使眾生得以信解並入於佛法，此即契入無量眾生欲樂之意。
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此段說明行者觀察眾生過去世根機的深淺成就（軟、中、利根），從而了知其宿世心習，以契理契機地解釋教法。
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此處將眾生根器或修行階位分為三種層次，即軟根、中根、利根，以此說明其差別。
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說明菩薩為順應說法之需要，解釋下句經文所提及之佛音聲等功德，從而顯示菩薩契入無量諸佛了知眾生根機與差別的深廣境界。
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解釋「三以何行」之文句歸屬，說明該段經文兼具「入六」之第五與第四之後半，皆在闡述教化眾生之事，故於兩處經文中皆加以辨明。
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解釋文義。
說明「隨眾生心」一句，旨在闡釋上一句文義的意涵。
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說明佛智具足對治力，能轉化無量眾生的心念。
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說明六置所對應之乘別。
於三乘中，各句順次顯示一乘，構成所化機與能化教的關係，以此即可了知。
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指出經文段落的結構與主旨，說明菩薩修行至此已契入自然運轉、無造作相的無功用行階段。
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此句對經文結構進行科判，將「如是」以下之文分為二段：先闡釋觀解的修行方便，次正顯修行之行相。
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說明經文科判中前段內容的結構。
第一部分闡明佛的無量境界，第二部分則解釋行者見此威德力後，隨之生起的求道心向。
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說明何謂「自然」與「自性」。
在唯識與華嚴教義中，八地以上的菩薩證悟無生法忍，心離造作而任運契合真理，故名「自然」；此種任運起善行的清淨境界，即是其真實的本性，故名「自性」。
。
說明修習的依據。
行者依循能引生佛陀境界的殊勝勢力，進而精進修習相應的法門。
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說明分別心具有對立與執著的特性，故無法如實契入並遍照平等無礙的法界真理。
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行者因遠離分別與取相，契入無分別智，此時造作之心止息，自然契合無功用之理。
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說明菩薩在正修行位，所修持的大方便慧，具體指的就是前述的十種方便智。
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說明同一法門或事物，依行者修證階段與對治角度的不同，性質會從障礙轉為能治之法。
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對治障礙有「斷染」與「修熟」二途。
「染障翻離」指斷除染污法；「生障修熟」指修習善法令其成熟。
此處依修習善法成熟之義來闡述。
。
說明前者因為是剛開始修行，需要勉強用力，所以會產生用功上的障礙；而現在這個法門因為經過反覆修習，已經達到純熟的階段，因此能夠對治先前的障礙。
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此處針對菩薩階位提出發問，探討前述境界與第八不動地的差異。
。
此處明示修學到達某特定位次時，自然任運無功用，但與八地菩薩的特殊無功用境界有所區別。
。
此句解釋「安住等」的意涵，在於闡釋菩薩因行修習的成就與安立。
。
此句說明經文立論的理由，「以不動故」是解釋並成就前文之義。
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說明『不動』之義。
此處明示修行的堅固不退乃是安住不動的根基，藉此區分八地以上無功用行的境界。

說明《華嚴經》經文段落的判釋。
解釋偈頌中「常起種種」以下的文句，代表雙行分的內容。
。
指修持華嚴教法時，定慧雙修的境界，行者內證功德純熟，修止（定）與修觀（慧）二法同步現前，達到無間斷的圓融狀態。
。
說明修行相續不斷的狀態，即為無間之義。
。
說明修行階位中，順理成本法體名為自分，超勝前位進脩名為勝進。
。
說明「始起信心」，行者於教法上能產生決定的明信，不生疑惑，此位即名為「信勝」。
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闡釋修行者依信解而起實際行持，此行持能帶來真實且廣大的功德與利益。
修行所得的實義勝過虛名，且能契合真理而起修，故稱此行名為能作大義。
。
說明四行法門（四攝或四無量等行）能夠生起並圓滿菩提功德，故稱作菩提分法。
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總說初門中的三種義理。
先說明從常起到無礙的層次，旨在闡明普賢等二行能夠雙現無礙的總相。
。
說明修持定慧雙運時，於一念中寂照同時現前，止觀並重。
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「言行住等」代表教行二法，「無間常起」說明二行相續不斷。
此處強調修行不應間斷，時刻契合真理。
。
闡述修行應有的相貌，強調精進必須綿密相續，行者在修持過程中不應有任何間斷或退轉，方能成就。
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闡明「不斷」的真實義理，強調其並非消極的靜態中斷，而是指法體相續不絕。
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解釋「無間」之義。
無間並非短暫停歇，而是恆常相續，未曾間斷。
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解釋文中的「三離諸陰等」句，說明修行者應斷除惡行，並進而安住於一切善法之中，體現因果與修行階位。
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解釋《華嚴經》經文中「常不遠離」句下所闡述的信德殊勝功德。
。
行者因專注憶念，故能在佛的無量智慧境中，顯現出種種殊勝義理的莊嚴相貌。
。
說明菩薩修行者若能專一信向佛的依正二報境界，便能契入常隨佛學、不離佛境的境界。
。
此段解釋《華嚴經》文中的「是菩薩」，闡述菩薩能於修行中成就廣大饒益的殊勝功德。
。
此句說明科判結構。
在所論述的內容中分為兩段，第一段先作整體的標示（總標），第二段則在「何以」等字句之下，進行詳細的解說（別釋）。
。
說明《華嚴經》中十度法門的詮釋次第，先闡明能成就一切行的智慧體，後說明所修持的十種具體行相（十度）。
。
此段標示科判中的中二科，先行提問並責難，探討修持十度波羅蜜廣大行門時，如何能於剎那念頭中圓滿具足所有功德。
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此句解釋「大悲」一詞，指出大悲的體相在於修行者心量的廣大，能普遍緣念一切眾生。
。
說明修習各種法門等行相，即是成就廣大無上的菩提心。
。
行者依循廣大心，使此心念當下現前，因此能圓滿具足諸法功德。
。
此處闡釋菩薩修行時，於一念間行佈施波羅蜜之相貌。
菩薩為利樂一切有情，能將自身所修善根迴向眾生，此種捨己為他之行持即為檀度。
。
強調戒體即在當下心念息滅煩惱的當下顯現，以此說明防非止惡的修行實質。
。
說明菩薩行忍辱波羅蜜時，內心須與慈悲相應，且以不損惱眾生為忍辱的實踐。
。
此段描述菩薩修行之功德相。
菩薩精進求法不生厭倦，心念純一專注。
契悟無生法忍，能巧妙起修，使弘誓大願不斷增長。
面對外道異論而不為所動，並能微妙通達度化眾生的適宜之法。
。
說明菩薩在行佈施時，能在一念之間同時成就十種波羅蜜等功德，且此善行在後續念頭中綿延不斷。
。
說明菩薩修行至第七地時，方能究竟成就前面諸地所欲修習的法門。
。
解釋菩薩行法中「於方便中起無量智事」一句，說明此方便法門的體性與相狀，顯示無量智慧的運作。
。
說明方便波羅蜜能生起無量善行，且必須藉由願力來攝持，使一切行願圓滿成就。
。
說明菩薩發起殊勝至極的智慧，進而闡釋所發之願的本體與相貌。
。
說明「願」的深層功能。
願力能引發最高階的智慧，進而帶動佈施等善行不斷升級。
修行中願、智、行三者互相增上，因願而起智，依智而導行，最終圓滿殊勝功德。
。
說明「力」之體相不為「三魔」所壞，並以此體相為基礎，發揮能離佈施等障礙之勝用，彰顯力之功德力用。
。
說明聖者能如實證知諸法的真實相狀，此種認識能力即彰顯了智慧本身的體性與相貌。
。
此句解釋經文中「以是」等語的意涵。
「以是」指憑藉智慧的力量，能於施作、教化時展現各種差別方便，進而達到救度眾生的目的。
。
說明《華嚴經》中菩提分差別的第一種，即大乘行者依十度波羅蜜法門進行修持，其修行目的在於自利。
。
說明菩薩度化眾生的第二種行持，旨在透過佈施、愛語、利行、同事這四種攝法來引導眾生。
。
指出四行中的歸類，前二種實踐旨在聚集善法，後二種實踐旨在遠離過失。
。
此句解釋華嚴十解脫門中的第三門。
依煩惱障清淨增上的緣故，立菩提分解脫門，並以「何處住者」來發問，探討菩薩安住之處的內涵。
。
此句發問，旨在探求契入佛法解脫境界的具體途徑與法門差別。
。
此處提出修行如何能達清淨之問題，進而詢問菩提分法的內涵。
。
此處指《華嚴經》的文本在論述或科判時，省略了特定四家學說的具體文句，屬於文本對比與註疏解說。
。
此說明觀照智慧與所照境之關係，以及隨之而來的斷惑滅苦之修行證果過程。
。
此段闡述修行者於「一切助」道品中，透過智力淨化所知障，進而斷除無明，使菩提覺分圓滿成就。

此句依《華嚴經探玄記》之語境，闡釋於解脫月菩薩之章節中，顯示前述各上位地菩薩境界的殊勝差別。
。
此句為賢首大師對《華嚴經》地分經文的科判結構解析。
在闡述特定菩薩地的殊勝功德時，將經文內容區分為二：先對比並彰顯其超越前六地的殊勝之處，再對比並彰顯其超越後三地的殊勝之處。
。
說明經文科判或釋義的結構，通常分為「提問」與「解答」兩個階段。
。
說明回答問題的章節結構與層次。
先作總綱性的整體介紹，隨後再進行細部的分類闡釋。
。
說明《華嚴經》文結構之科判方式，於總標綱要後，再作釋義。
。
提問七地菩薩為何與他地同具功德，卻獨得「勝」名。
。
解釋第八無功用道之前的修行狀態。
在第七地以前，修行尚需功用，至此地功用行圓滿，故能證入第八地無功用道。
。
此處泛指教界通說或一般定義。
。
此處定義菩薩至第八地所證的無分別智，此智慧已契入無功用運轉之境界。
。
此處闡明「道」與「地」的同體關係，說明修證之道即是成就彼果之因，亦即指稱此處所論之法地。
。
說明《華嚴經》中解釋「勝相」的內容時，論主（智儼法師）先以總體提問的方式開展論述。
。
指出此地菩薩的方便行圓滿，即是修行階段中的功用行。
。
此處解釋經文之語句結構，將「彼餘」以下文句作為總舉解釋，指明世間與出世間的範圍包含前六地（即六地菩薩之前）。
。
承接前文，指出行者進一步發起殊勝的修行，並具體列出此第七項內容。
。
總結前文，辨明殊勝的教法或義理超越了低劣的層次。
。
闡述初地菩薩的願力能緣真如法性，此遍滿真如即是大乘佛法。
。
指菩薩修行至十地中的第二地（離垢地）時，嚴持戒律，淨化心性，斷除內心種種惡業。
。
指第三地菩薩深求佛智，廣行利他，因慧解增上而名「轉增長得」。
。
解釋第四地的智光名稱由來，以及透過得法而明瞭菩薩修習世間與出世間之道路。
。
指菩薩修行至第五地（難勝地）時，雖已契入真理，仍能隨順世間法門教化眾生。
。
菩薩修行至第六地時，能深入體悟緣起性空的深妙真理。
。
此段解釋《華嚴經》十地中的理事無礙與相即相入。
前六地是一行相攝一切相，此地則是一切相中皆具一切相（如十地中任一地皆具十地），圓融無礙，故勝過前者。
。
闡釋菩薩修行次第中，關於中品地與下地之功德階位增長之情形。
。
說明《華嚴經》文句結構中，「云何」一句問起之後，接著開展解釋關於「生後」的法義。
。
說明經文中「修行」一詞在下文將被簡略解說。
。
說明智與方便的關係。
此處以智為方便，是指以般若智慧作為行持的善巧方便。
。
說明菩提分名義，指出修證過程的前後承繼關係，強調所修的菩提分行累積成為後續果德之分。
。
此處闡釋修行至特定地法位時，有功用行的修持已經階段性具足圓滿，在此進行整體的總結。
。
此句說明經文在「何以故」之後，正文開始顯明菩薩修行殊勝的後續階地。
。
說明《華嚴經》文意分科的結構。
首先闡明此段教法超越一般，接著根據經文中的解脫月菩薩提問，來分辨諸地修行中的染污與清淨境界。
。
承接前文質疑，探討特定菩提分法在地上的殊勝性，及其對後續修證階段所能產生的作用與價值。
。
此句說明解釋經文科判的次序，即依循「法、喻、合」的三重結構來闡釋教理，確保義理層次分明。
。
此處闡述初地菩薩階位中，智慧與實踐並進的修道狀態，達到止與觀雙行。
。
說明菩薩證入第八地後，依憑甚深的力量，修行達到無功用的任運狀態，自然成就佛法，不假造作。
。
以淨、染二世界譬喻無功用與有功用二位，說明修行階位懸殊、超越不易之理。
。
引出下文，用以轉換或補充說明前文的義理。
。
說明此地（位）為染淨相隔與轉化的關鍵樞紐，無論是超越染污或證入清淨皆依憑於此，顯示該階段的殊勝與不可或缺。
。
說明心行通於染淨，顯示染淨法界之相。
。
說明染法與淨法世界的安立，皆依據前述之法義而成立。
。
說明《華嚴經》中探討解脫月菩薩之處，旨在闡明修行地階中染淨因果的相貌差別。
。
說明論述或義理闡釋的結構次第，通常為疑難解答的行文邏輯。
。
此段說明文義的詮釋結構，先總相通論諸地的染淨狀態，後別論七地法位的具體染淨相貌。
。
說明經文偈頌或論義結構的組織方式，前半段通常具備法說、譬喻與合說的開展架構。
。
解釋文義結構時，於法門的義理中，通常先進行總體的標示，以確立綱要。
。
此處針對前後說法不同提出質疑，破除行者對染淨法義的執著與矛盾感。
。
此句承接上文，說明下文經文的義理在於闡釋透過迴向菩提的修行，來達成遠離罪業與惑染的解脫境界。
。
解釋《華嚴經》文義時指出，專注趨向無上菩提的心即是廣大心（大心），因為具有出離煩惱染污的作用，所以被稱為離染業。
。
說明修行者順應覺道，引發甚深信解與行願，以此深心對治妄惑，從而遠離一切煩惱染著。
。
此處闡釋《華嚴經》十地品中的譬喻法義。
前七地雖證法空，但猶有微細煩惱障礙，未能達到圓滿純淨的境界，故以輪王來譬喻說明。
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此處以梵王為喻，說明修行階位至後三地（即第八、第九、第十地）時，方可稱為純淨。
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說明《華嚴經》十句中合輪王義的五句法義，其中第一句以「菩薩如是」來會合對應於輪王。
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此處解釋菩薩位次的行相，以初地為首的菩薩乘行，共同依託寶象乘載，譬喻菩薩共乘大乘法。
依《華嚴經探玄記》語境，表初地菩薩相應的果德行相。
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此處闡述觀法之理，以「三」數之法，觀察眾生知覺心中之煩惱；與「合」之義結合，觀察其所感得之貧窮困苦，以此體察惑與苦之因果。
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說明「四」法不為染污所壞，故合王雖身處世間，亦不生苦惱。
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此處解釋過失的界定。
若有五種過失但不稱名，則判定為過，而這五種情況合起來都沒有脫離對『人』的指稱。
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此處指示將文義對應於「梵王喻」，讀者參考前文解釋便能理解其意旨。
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此段說明經文結構。
緊接著「諸佛子」這句經文之後，解釋性論述將分別闡釋此修行階位中，關於染污與清淨的各項相貌。
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解釋文段層次，指出此階段的修行者斷除障礙較前更為殊勝，因此超越貪欲等染污心。
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說明地前菩薩的禪觀狀態。
因為尚未證得無漏聖智，無法常時安住於無漏觀智中，還會出定追求佛果，此種出觀求佛的心念仍屬煩惱法，故稱其階位名相為「不定」。
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指出《華嚴經》文的科判結構，闡明在此經句以下所要解釋的雙果內容。
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「理」與「實」的果相通於十地之前的各個分位。
由於「理」與「智」雙運是菩薩階位的正確相貌，因此將此修行所證之果稱為「彼果」。
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說明菩薩行位中，對治特定障礙後所成就的四種功德之一。
此處解釋「業清淨」，即是修持對治行法所顯發的清淨果報。
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指出能證得勝三昧，即是修持雙行所成就之果證。
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此處闡釋華嚴經因果位次中「過地」的分齊，說明過地乃是依據前述上地之因行所圓滿成就的殊勝果德。
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說明「四得勝行」的成立依據，指出其為前述「樂無作行」對治而成的結果，因修習對治之方便與勝行在此圓滿而得名。
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說明菩薩初業清淨的修行內涵，首重戒淨。
戒淨中開展出具明戒的修持，以此成就身等三業的深淨功德。
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闡釋戒學的實踐內涵。
修行者透過「斷惡修善」的具體行為來體現戒體的清淨，藉此對應並理解經文中所述「所有不善」等義理。
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解釋《華嚴經》中「又世間」經文段落，闡述世間智慧達到清淨無染的殊勝境界。
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說明菩薩在修行境界中，由「於三千」以下的經文，闡明能發起並成就殊勝心行的過程與體悟。
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說明所修的深心與妙行二者平等，沒有高下或差別之分。
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解釋經文中的「是菩薩所有」句，闡述菩薩於因位或果位中所成就之殊勝功德力。
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解釋禪等現前勝之意涵，「等」字包含神通等諸多功德。
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說明禪與定的具體對應。
四禪為禪定之本，滅盡定為滅受想定，能息滅一切心識活動而獲得寂滅之樂，故名滅定。
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解釋三摩拔提（等引）的涵義，說明其能平等引發無量功德。
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表示前文已將深義闡釋明白，剩餘之文義顯而易見，讀者可自行領會。
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說明《華嚴經》中十門入法界的勝妙境界，先開展列舉十門的差別，後收攝總結多種三昧的類別。
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說明修觀的次第過程。
先以理智理解名相之解分別，後以實踐行相契入境界，二者皆屬分別心所行之相。
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對於尚未觀察明瞭的佛法義理，修行者應當調伏散亂之心，使其專注並進行觀照修習。
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此指在初步觀察法義後，為求深解與確認，進而反覆審慎思惟，以契入真實理體。
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指依據《華嚴經探玄記》的教理體系，前二種智慧或位階能夠認知與通達於「理」與「法」的法義。
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此指菩薩依據單一義理之持力，能通達貫穿無量法義，進而使心智與智慧不斷增長。
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說明文字能詮表義理。
藉由文字的乘載與護持力量，雖然核心義理只有一個，卻能演說無量無邊的名稱，從而清晰分別解釋各種義相。
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說明前述的兩種根機或情況，具備了知解教法的能力。
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說明菩薩依於五種智而通達五明處，能如實了知諸法事相，故名如實分別。
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說明在特定的五位修行階位中，當斷除首個煩惱障後，即可展現修行者證悟的功德深廣。
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說明後四智（即成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智）的障礙已淨除，進而彰顯菩薩廣大無邊的行願。
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菩薩修行於初位階中，依止真如觀，此觀體性堅固而不壞滅，能以此殊勝觀智，對治煩惱所起的障蔽。
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此處闡釋《華嚴經》十障之中後四種對治智障的內容，指出『勝功德障』的本質在於無法彰顯智通殊勝功德，其修持對治之理則可依此類推。
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說明障礙與對治之理。
不能圓滿生起無礙法界中的自在事業，構成修行的障礙；藉由甚深禪定力，便能發起此等自在業用，作為對治。
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此段說明對於如來甚深佛法生起怯弱退縮的障礙。
因眾生情執障礙，無法理解甚深妙法，故成障礙，行者應知對治之法。
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此處指十地菩薩修行中的障礙。
菩薩雖能證入空性寂滅，但若無法達到寂滅與無礙妙用雙運，便會成為進步的障礙。
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說明修行對治的實踐方向，即轉凡入聖，捨離生死輪迴而趣向無住涅槃。
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解釋文句次第，說明經文解釋至「是菩薩」句時，顯示菩薩已超越地前位次。
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此段列舉法藏大師在探玄記中，解釋菩薩修行及功德時所立的三種殊勝境界或過失（勝德），即修行的善巧方便、事業的廣大無邊，以及修行契入的殊勝境界。
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在此語境下，說明諸句中之第一句「巧智」，乃指依華嚴經教理所詮釋的巧妙智慧。
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菩薩拔苦的深切悲心。
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此句說明超越聲聞、緣覺、菩薩三類，藉由對照來彰顯後文的殊勝義理。
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說明依據《華嚴經探玄記》，針對「四趣佛」的智地境界，是透過與上位階的對比，來彰顯菩薩或佛德之契入。
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說明菩薩至八地以上，真俗無礙，定慧雙運，契入甚深法性之流，自然融攝於究竟佛果之中。
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此句解釋《華嚴經》文，指出在「是菩薩住是」之後的經文，旨在闡明該位階菩薩之行持或造作所具有的廣大過失。
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此句說明在解釋文義時分成二個層次來闡述：先顯現出錯誤或過失的相貌，接著再界定、彰明其內涵的分齊。
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此段解釋《華嚴經》文相。
菩薩的三業超越了二乘境界，故論中特別彰顯此殊勝功德，顯示大乘教法的無量特質。
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行者修習無相法門，入定時遠離一切相，達到離相的無量境界。
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說明聲聞、緣覺雖證得淨業與離染，但因其悲願與智慧有限，故無法如佛一般普度一切眾生。
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此處闡述華嚴圓教的教理，其境界超越了聲聞、緣覺二乘的教法。
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此處闡述菩薩修行階位的殊勝。
說明第七地遠行地的功德無量，勝過前六地等較低的修行階位，突顯菩薩境界的階位差別與超越性。
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此句解釋《華嚴經》文，依據《華嚴經探玄記》之註解體例，解釋「是菩薩清淨行」一句以下之經文，旨在對應前文而闡明悟入之理。
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說明菩薩於第八地證得無生法忍，其智慧光明能普遍照明諸法。
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說明經文科判或釋義的方法。
在段落劃分中，為彰顯法義而採行先問後答的結構。
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說明解脫月與剛藏兩位論師對於經文義理的判釋差異。
解脫月主張前後觀點一致但後段有難，剛藏則另行簡別後段，以不同的見解進行答覆。
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說明解釋的方法結構，分為法說、譬喻與會合三部分，用以闡明法義。
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說明菩薩於修學過程中，專注觀察並攀求佛果的廣大法門，以成就無上菩提。
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此處批判將菩薩地攝入二乘位的觀點。
菩薩地超越二乘且能出生二乘，若將四、五、六地等菩薩階位寄附於二乘位中，會導致法義的錯亂與過失。
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此處說明在證入真理實際的境界之前，必須具備前方便的修行歷程與次第，並非憑空超越或不經過。
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解釋論中關於修證層次的涵義。
修持過程中的方便慧與殊勝行圓滿成就，稱為「盡」；在此圓滿的果位境界中，能保持正念與觀察相續不斷，則稱為「住」。
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此句解釋《華嚴經》文，從「佛子」以下，闡述菩薩修行的殊勝行、入法門的階位，以及超越過失或境界的意涵。
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闡釋契入甚深教法之理。
由能深入於甚深法義之中，故屬於「遠入」之因，以此深解為基，方能向上悟入更高深的境界。
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指已遠離前述障礙者。
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此處順應華嚴教理，指對「無行」義理的釋義淺顯易懂，行者可依文解義而知其意。
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對比二乘與大乘菩薩的修行境界。
說明二乘聖者雖離分段煩惱，但因滿足於所得的小乘涅槃，不發起求無上菩提的廣大行願，故其身口業不如大乘菩薩。
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此處依《華嚴經探玄記》之法義框架，說明二乘人（聲聞、緣覺）雖能斷惑離相、證得偏真涅槃，但在度化眾生、展現隨緣大用的「業用」上，遠不及大乘菩薩。
其關鍵在於二乘人「以少為足」，缺乏菩薩廣修萬行、圓滿上求佛道與下化眾生的廣大心志。
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說明論述至此，其餘未詳加解釋的經文文義易於領會，故略過不說。
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此為《華嚴經探玄記》科判結構之說明。
經文至「解脫月」菩薩發問或彰顯處以下，進入探討菩薩如何成就殊勝行持的經義範疇。
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解釋三摩拔提（正定、定）的殊勝行相。
修行者雖然修習空觀，但不執著於空境，能體現真空妙有的境界。
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說明菩薩為求無上菩提，進一步發起殊勝的廣大行願，作為成就佛道的基礎。
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說明教理的闡釋結構或問答次第。
在此文中指涉於前面的內容段落中，採用先問後答的形式以解明法義。
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說明在答問之中，依據六地等菩薩階位，來闡明其所證得之法的分位與齊限。
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說明菩薩十地中，勝劣差別的分析方法，包含本體、譬喻與對應教義的結合說明。
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說明修持佛法時，對於真理或境界先有總體的領解與相應，但尚未達到究竟親證的果位。
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說明《華嚴經》中出現「是菩薩成就」經文的段落，另行開顯其義理。
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此處闡釋華嚴經中即寂即用、悲智雙運的教理。
菩薩不離寂滅之體，卻因不捨眾生而能隨緣起用，因此能成就不可思議的神通身相與功德。
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說明教理中以譬喻說明法義、以及將譬喻與法義相應結合的段落，其意理明顯易懂，無須繁瑣解釋。
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說明依據大願力，進一步發起殊勝的菩薩行。
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說明《華嚴經》中描述的十句行相，在《華嚴經十地品》的論釋中被會通歸納為八句，用以詮釋菩薩的修行相貌。
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解釋菩薩行法中的共對治攝，說明此八行與煩惱俱起，卻能對治之而不受染污。
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說明修行者雖能安立對治法，深樂涅槃，但仍依悲願於生死中現身度化，不離障礙與修行之境界。
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說明能治之智與所治之障同稱為共對治，二者互為表裡、互相攝持，故以此義釋「攝」。
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說明菩薩在修行初階，憑藉著誓願力與智慧力，能夠發起一切殊勝行。
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說明修行者依禪定等行法，而發起各種相應行相的緣起道理。
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說明經文雖提及深愛等煩惱，旨在於闡明行者心識發動、顯現的造作之相。
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說明菩薩在行持功德時，會依循世間的常規與教化，透過在現世中實踐並提升道德與德行，來契合並引導眾生。
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詢問第二種機緣於世間示現時，究竟應化為何種身相以教化眾生。
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說明上位或殊勝的首要者之身相，方能具備攝化眾生的能力。
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提出關於「三」若處於世間是否會受染污的詰問，藉此引出法義的辨析。
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菩薩憑藉深廣的誓願力來攝取三有境界以度化眾生，雖處於生死流轉之中，卻不為煩惱所染污。
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此處提問在世不染的原因，探討聖者因行與世俗相異，故能超然於世間染法。
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指出前文或他家的見解並不符合真理，在此予以破斥與否定，藉此引導理解正理。
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此文依據華嚴經疏意，大士示現同於世俗之妻子家室，旨在隨順世間以成就名家不斷之緣起，處於熾然欲塵中而體性常淨，不為惑業所燒。
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此處解釋華嚴教法「入行」之德。
菩薩應化世間，外現同於凡夫以攝化眾生，內則能令二乘人迴小向大，趣入佛果無上智慧。
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「資生行」指維持生命延續的行為。
雖然飲食與睡眠能資養身心，但若因此貪著、順應世間生死流轉，即落入魔的境界。
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說明生死流轉中的衰敗與老病死等現象，本質上皆為魔業所為，阻礙修行者走向解脫。
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說明菩薩能轉化魔業，將魔境或魔行轉為順於佛法之道。
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行者修行至八轉位時，能轉化凡夫染污的煩惱造作，使其轉為清淨。
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說明行者所轉化的煩惱不出於見、愛、無明三種，由於煩惱有此三項，故經文中安立三句來詮釋。
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此段闡述菩薩教化的最初階段，在於轉變眾生的種種邪見。
外道執著於自我或邊見等見解，稱為「見貪」；透過教化使其離開這些執著，即是「轉」化。
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闡釋轉變無明之過程。
無明即是智慧無法通達世與出世法之障礙狀態，透過化除此障礙，從迷轉悟，達成轉識成智的修持。
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此段闡述菩薩以神通力與種種教化方便，示現超越世間的勝妙樂受，不僅自身不起貪著，更能引導天龍等眾生生起恭敬與仰慕，從而自願捨棄世俗貪欲，達成度化眾生、轉化煩惱的目的。
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說明菩薩在面對邪、礙、貪等相對境界時，能夠不被其動搖轉化，反而能轉染為淨，體現出菩薩自行常正的境界。
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此處承接前文，指出在闡述果位階位的內容中，關於第三果的科判及義理註解，與前述的解說方式相同。
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本句引用《十地論》解釋何謂護持佛法。
意指唯有具備能教化三千大千世界眾生之德行與果位的大師，方能承擔並實踐護持佛法的重責。
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說明隨後的文句旨在闡釋「師」（善知識或法師）的意涵與功德。
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指菩薩在修學果地之前，於修行階位中，由方便行圓滿而進入功用行，此乃依修自利之行，因其能引發殊勝功德故。
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說明能成為眾生導師的條件。
因為修行者護持勝法，並且利他之行極為殊勝，所以具足了作為人天師表的資格。
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說明菩薩在修行「練淨」時，因慈悲憐憫眾生而行利益，實踐利他的同時，法忍的智慧與功德也隨之轉趨清淨與彰顯。
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菩薩於此地中，將利生與法忍二者結合，理事雙運、悲智雙融，達到真空與妙有並重的無相境界。
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說明菩薩修行至遠行地，其善根轉勝，功用圓滿究竟。
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說明語言心念雖有窮盡，但此極致處即彰顯了功用修行的究竟境界。
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解釋譬喻的意涵。
以眾寶莊嚴黃金，譬喻示現一切菩提分法（助道法）的種種善巧方便，旨在說明修行功用的圓滿成就。
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此段解釋經文中關於「日光」與「月光」的譬喻差異。
前地取月光勝月輪以顯法義，今地取日光而不取日輪，同樣旨在彰顯佛智光明之勝用。
因二者取捨原則相同，故前後互指以明義理。
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以日輪之光勝於月輪來譬喻此地的超勝。
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表示其餘未詳釋之經文，其意涵與理路可依循前文之解釋方法類推得知。

此句為賢首大師對《華嚴經》科判結構的澄源與抉擇。
此處正明第三重頌四十四頌中，科分爲七段之中的第一段。
初九頌，正是對治前面十種妙行中「樂無作行」這一項目的文義。
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說明《十地經論》對無量行的頌文分為三類，但省略了頌無功用行，以契合該頌文的結構與要義。
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解釋頌文的偈頌段落劃分，指出「三有頌」、「六頌」與「雙行」等偈頌是無間斷地相續區分開來。
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此處指示《華嚴經》文的段落結構，標明「上地」的殊勝分段位於「四有」十一頌之前。
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此段文字為《華嚴經探玄記》中解釋經典頌文結構的科判用語。
說明此處內容具備「五種所有」與「八首偈頌」，透過行相與果德相應雙重推展來分判其義。
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此處標示出頌文的數量與所詮釋的內容，指出在修證階位中，有三果的差別。
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此句說明《華嚴經》第十地品結尾處，以一頌來讚歎法門之殊勝並總結其義。