大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此段說明解釋經題的四個層次。
從能覺之人與所表之德，推演至相好辨體、依體起用，最終成就功德利益，層層開展《華嚴經》的深義。
。
說明所立名稱依據人所具備的德行，並根據本體與妙用來建立名稱。

說明本品出現的緣由與目的。
前品大相的光明雖遍照法界，但未闡明利益，故此品專門解說其利益之事。
。
說明教法因應眾生理解力而施設。
大相甚深難解，故先辨小相；雖有多相，僅論一相。
為顯此一相中之特定時機利益，再行闡述，因其深義難明，故由佛親自宣說。
。
說明所觀境相（廣大相業用）深廣無邊，非凡夫心識所能測度。
。
說明依據佛之殊勝莊嚴相（大相），進而顯現出種種隨形好。
此處解釋次來之因由。

說明《華嚴經》的修行綱要與主旨，在於闡明如來果地上的相好、功德、利益與作用。
。
說明「相」與「隨好」的數量關係。
以佛的三十二相與八十隨好為例，推知華藏世界中蓮花所藏的無盡相好，皆具有同等微塵數的對應關係，藉此闡釋華嚴無盡緣起的教理。
。
由此大相的深廣有別於三十二相，推知隨好亦不可限量，顯示佛果功德的殊勝無邊。
。
說明佛的隨好相雖然只屬於色法層面的莊嚴，沒有實質的說法動作，但卻具有生起眾生淨信的殊勝作用（業用）。
。
此處闡述佛在因地菩薩階段時，其相好（相輪、隨好）在最下位階所展現的度化作用。
藉由放光普照，即能使極苦的地獄眾生超升天界，並開啟菩薩十地及十眼、十耳等殊勝境界。
。
此處說明十地菩薩具足清淨功德，能以勝妙香氣普化眾生，成就如轉輪聖王般降伏煩惱的自在威德。
。
此處指法身大士或佛之轉法輪王，以智慧光明普照，令眾生破除無明，復證菩薩十地及十眼等佛法功德。
。
說明境界重重無盡、廣大無邊，非語言思維所能及，故皆不可說。
。
說明菩薩的微小相好尚且不可思議，而如來的大相好海，具足無礙的利他作用與自在境界，深廣絕倫，超越一切言詮與思維。

此段說明對於經文意義的解釋程序，通常採取先總綱後細節的方式進行疏解。
。
說明經文結構分為果用攝益與因用攝益兩段，分別闡述佛果與菩薩因地教化眾生的功德作用。
。
承接前文，探問為何華嚴經教法中之部分內容是由佛陀親自宣說，而非菩薩代為宣說。
。
此段解釋了《華嚴經》中品別開演的教理。
〈僧祇品〉主旨為十信位的因行究竟，而本品（通常指〈十佛品〉等）顯現十佛的佛果究竟，因果皆極為深妙，非凡夫或菩薩所能測度，故唯佛與佛乃能究竟宣說。
。
說明「明相」（光明相狀）雖微小至極，其教化作用卻廣大無邊，此境界深妙難測，故非佛智不能究竟開示。
。
說明能夠領納、採取法義的緣故。
。
說明隨形好乃大相之輔助，因底層相輪作用明顯，故以此說明佛相業用。
。
此段說明佛陀為了讓學者更容易理解微妙的佛相，從難以明瞭的大相解釋至微細的隨好，再從繁多的隨好中舉出「海王一好」作為代表，層層闡釋以方便教化。
。
因果難以完全探知，故舉出菩薩於兜率天時的利他行持，來彰顯果位大用的教化與攝受力。
。
說明修善感得生天之因具備二種行持。
先以生天之樂離苦，名安樂行；次令不著天界之樂，進求佛道，方能真正利益一切眾生，名饒益行。
。
說明所獲利益的階段與差別，指修行中所經歷的覺受與果報。
。
此句解釋眾生之所以能清淨「十眼」並獲得普賢之益，是由於內因與外緣結合：內因是眾生過去生中種下見聞普賢法門的善根種子，外緣則是獲得盧舍那佛法界光明的加持感應，內外因緣具足而得證法益。
。
此句解釋經文中關於諸天利益的段落。
說明初門之所以先揭示名聲、聲望非究竟之樂，其修行目的在於防範眾生對世間福報或天界欲樂產生貪著，進而導向清淨的解脫。
。
說明修持佛法得生天界的四種因緣條件，首重「不放逸」的實踐，透過對染污生起厭離心作為修行的對治力。
。
此處闡釋成就行願或法門的因緣，說明第二種因緣得力於過去生中所修積的殊勝善因與清淨業力，方能於今生展現相應的佛法成就。
。
此句闡釋成就特定法門或功德的第三種因緣，即過去生中曾值遇能引導正道的善知識。
。
說明眾生能生於天界，乃依於現今住世或現前佛陀的加持之力所致。
。
闡明善惡因果法則，警示修行者當嚴守戒律、保持精進，切勿心生懈怠與放縱。

說明《華嚴經》中光明與音聲的教化作用，前者能拔濟惡道眾生，後者能利益天道眾生。
。
此句說明經文結構的科判。
前文之中的內容亦分為兩部分：先解釋佛放光相，後解釋光明所帶來的利益。
。
說明普照王光與相輪大相光之間的從屬與位置關係。
。
說明於大相處所之中，存有海王隨好小相。
。
說明「清淨」之名具有簡別多光、顯現一心的意涵。
。
說明菩薩在普照光明中利益眾生，因眾生境界不同，所安住的差別與觀照對境亦有所不同。
。
依據各別眾生過去世所種的不同乘位善根，而順應教化，使其發起修行。
。
說明隨順眾生意樂與欲願的不同，各別依其根器成就利益。
。
說明此法門的殊勝功德超逾其他，故於經文中作「乃至」等涵蓋至阿毘曇教法的統攝。
。
說明經文詮釋的側重點，因為下文僅列舉照耀地獄並往生兜率天之單一果報，故略而不提其他利益。
。
此句是法藏大師在《華嚴經探玄記》中，對《華嚴經》中「廣天上饒益」此一科判內容進行的六段式結構分析。
透過六個步驟，由淺入深地開顯天眾從最初的釋疑、報恩、興供、悔過，到最終聞法獲益，乃至於一一毛孔中明得益傳通，展現華嚴宗「無盡行」的法界緣起玄旨。
。
說明科判結構，將初段內容分為三部分，依次為勸發、起疑與解釋，以次第開展法義。
。
此句解釋經文中「善哉」的意涵。
善哉為讚歎語，表彰受讚者所得的功德，並顯示其受佛菩薩或師長護唸的深重恩德。
。
闡明舍那佛所依止之住處，旨在勸導行者不忘佛恩，進而引發內心的恭敬與憶念。
。
指出經文進入第二階段，說明諸天子聽聞佛法後所引發的疑怪心理狀態。
。
探究音聲生起之根源。
藉由提問並解釋「由」的涵義，說明任何現象的產生必有其相應的因由，以顯發緣起道理。
。
解釋「爾時音聲」等經文以破除疑惑，闡明教法。
結構分為總括性說明、各別詳細闡釋，以及最後的總結。
。
此處解釋佛土的音聲並非實體，而是由清淨善根與功德所感得的顯現，故而本無生處（無來處）。
。
解釋《華嚴經》中諸天子讚歎佛的偈頌。
此處以虛空中響起空無我之聲作為譬喻，說明佛已究竟證悟並遠離人我、法我二執。
。
此處質疑無我與成佛主體之矛盾。
闡明無我乃破除對自我實體的執著，而成佛乃法身相應之果，非凡夫所執之實體我來成佛。
。
說明佛果並非從外在空間而生或從某處移來，而是本性具足、無有方所的勝妙境界。
。
此處提出對「理」與「事」的疑情。
疑惑真如理體為無生無來，而凡夫的業報卻是有實體相續，未能通達事理無礙。
。
此段解釋《華嚴經》中「猶如汝等」之文，說明眾生所受之惡道苦報本無實體，猶如音聲無處所在。
以此譬喻來闡明善法之發起與苦報之顯現皆無固定方所。
。
承上起下，提出勝、劣二報可視為無體，但質疑佛果的大用是否真實存在，以引出後續關於體用相即的破立辨析。
。
解釋果上妙用的無為特性。
天鼓雷音並非刻意造作，而是由定慧所自然引發，無心而能利益眾生。
。
此處針對業報產生疑惑，探問為何在教理上某些因果條件下，還能見到現世獲得天報的現象。
。
此段解釋經文中的天樂譬喻，說明佛法的宣化與妙音無有來處、亦無定所與方隅，體現法性普遍無礙的特質。
。
此段描述修行者在見道或證果過程中，對法益產生的粗淺分別與疑惑。
認為利益微小則修行來不來無所謂，若需長期精進則擔憂疲勞，反映了對究竟法義未達深信與體悟。
。
解釋天神梵音利益眾生之所以無疲倦的原因。
音聲之體契合真如法性，離相無礙，且與眾生無二無別，故能恆時利益而不生疲勞。
。
菩薩在教化四類眾生（不可化、難受化、易心化、已化竟）時，應當遠離厭惡、疲倦、放逸、憍慢這四種違品過失，展現平等、精進、謹慎、謙遜的修行境界。
。
說明《華嚴經》中六種譬喻具備喻況與法說雙重意涵，藉由譬喻來開顯深奧的佛法真理。
。
總結前文，辨明教義。
。
說明「舍那」（盧舍那佛）的命名由來，代表其於初門中總攝一切法義、總勸發菩提心。
。
說明離垢三昧在因位圓滿時的狀態。
十地菩薩至法雲地時，斷盡二障微細隨眠，名為離垢三昧。
。
說明論述次第二的「約果初」概念，即是依據此段經文的內容所示。
。
菩薩安住於特定三昧，以此勝妙定力攝化天道眾生，使之斷除煩惱垢染。
。
說明二乘聖者無法契入圓教佛果境界，因佛智與佛境深廣無邊，非二乘所能測度。

說明經文中第二大段的結構與文意，指出其接續前文進行正面的勸發修行。
。
解釋文義結構，將經文分為四科，首科開示報恩的殊勝利益，藉此勸導眾生實踐修行。
。
說明解釋經文時，依循「法說、譬喻、合說、結說」四種結構來解析經文意義。
。
此句為科判釋義，解釋經文開示背離正理將招致損害，藉此勸誡行者捨棄過惡。
。
此段解釋經文中「諸天子汝昔」句的意涵，旨在提醒諸天子感念過去所受的重恩，進而勉勵行者於當下長養一切善法。
。
此段闡釋《華嚴經》中以「譬如」為首的經文，旨在勸勉修行者依正法修學，並透過觀照天界音樂等欲樂皆空之理，達到究竟不執著的解脫境界。
。
說明《華嚴經》中為詮釋無我義，藉由天人果報的譬喻，闡明世間一切依正莊嚴看似具體存在，實則皆無自性，以彰顯無我之理。
。
依報與正報皆是由五欲、五蘊等因緣所生，因其緣起無作的本性，本體即是常與空，遠離生滅變異。
。
說明經文至「若如是」處，結成破除一切迷情妄執的禪定力用。

本句闡釋《華嚴經》中天眾依教興起供養的修行次第。
首先進行事相供養，但在初次於天宮興供時，未能親見菩薩，進而產生「無見」的邊執見解。
。
此指修行者在觀見閻浮提並欲起心供養之際，因未達空性，心念中又落入執著諸法實有之邊見（有見）。
。
此句說明經文在詮釋平等慧時，採用了四段的科判結構，依序為法說、譬喻、合說、結說，以闡明法義。
。
對不斷滅的眾生，引導其捨棄偏執斷滅的邪見。
。
闡述於「不生」法中，破除眾生對「有」（真實存在）的實執妄見，以契入空性。
。
說明真如體性遍一切處，屬於超越感官的無相境界，故不能以凡夫的眼識來見。
。
此處闡述體用如一的法義。
雖體性寂滅，但依體起用，其教化眾生的方便能完全契合時機，毫無偏差。
。
說明捨離等語旨在結會遠離執著之義。

此句為賢首大師對《華嚴經》經文的科判與釋義，指出特定經文區塊的核心主旨為闡述發心與悔過之行法。
。
此句為賢首大師對《華嚴經》經文結構的科判與釋義。
指出該段落包含兩個核心層次：先總相提挈法要以行教化，再以問答辯析的手段作別相的剖析顯示。
。
說明菩提心在修學階位中的核心地位。
發心為萬行之本，能引發一切善法；為成佛之正因，具足成佛種子；為納受正法之器，具備修道根基。
。
指出持戒的範圍涵蓋身、語、意三業。
身語二業表現為外在的威儀，意業則指內心的清淨。
三業清淨是佛教修行的基礎。
。
在此華嚴經疏的脈絡中，接續前文的儀軌，進一步教導修持者如何懺悔四種阻礙修道的障礙，以清淨其心。
。
此處將業報依據因果關係，界定或劃分為兩部分。
。
說明迷妄的心理狀態與錯誤認知，可依眾生慧解的敏銳或遲鈍程度，區分為修惑與見惑。
。
解釋為何特立此條目。
因為最強烈的邪見會導致善根徹底斷絕，具有破壞善法的特殊作用，故在教理上需特別分別論述。
。
此句說明在修持懺悔時，須以法界平等無礙之理來教導、啟發懺悔的方便法門，使修行者能依此理觀行以滅除罪障。
。
此段闡釋普賢菩薩的懺悔境界契合真如理體，無所不包，故稱為法界。
。
說明經文釋義的架構，此段詮釋「時諸天子」以下之文，採用先發問後解說的方式。
。
詢問造作三業來憶念四障之意涵。
。
此處為疑問句，探討或抉擇義理、事相的各種可能狀態。
。
說明懺悔的核心在於觀罪性空寂。
不僅能滅除障礙，當下即能轉化為廣大菩薩行，以此理事圓融之門來教化修行者懺悔。
。
說明事物之生起必有內在條件與外在助力，此二力相輔相成而成就一切法。
。
說明障礙的本質是空的，並非實有其體，而是因眾生的顛倒妄想所引生。
。
此句指出業障的根源在於妄想。
眾生因虛妄分別而起惑造業，導致業力深廣如海；若能息滅妄想，則業障海亦能隨之消滅。
。
此句為結語，用以印證前文所述的義理或引證，說明前文的論述正符合所引用的經典或道理。
。
此喻說明業雖有因果相續之作用，但因緣生法本無自性，故求其實體不可得，顯現無我、空義。
。
指出對治煩惱的修持方法。
藉由端正身心、靜坐觀照諸法實相，能從根本上息滅虛妄的分別執著，達到除滅惑業的目的。
。
總結前文所論述的義理。
。
總說因果，依隨善惡業報而運行；別說修行，則依三學（戒、定、慧）之次第而隨順。
。
此處依《華嚴經探玄記》之疏釋，說明喜法即是慧法，以慧能審察法相而生欣慰，故體性相應。
。
闡明少福眾生因聞佛法譬喻而建立因果觀念，了知善惡業報「不作不受、作已定受」之理，從而明信因果。
。
以「四聲」為譬喻，說明業報因果的「非生滅」義理。
業力感報雖相續不斷而不滅，然諸法因緣和合而生故本質不生，彰顯業感緣起的深義。
。
說明業體雖是真如不生滅性，但緣起相續的因果業報絲毫不爽，真俗二諦互融。
。
此處借用五天聲（五種梵音的聲相）作為譬喻，以彰顯業若不懺悔消滅，其所招致的果報將綿延不斷。
。
闡釋業性本空的道理。
業雖有生滅相續的作用，但其本性是空的，既無實體可得，也就沒有數量或邊際可以窮盡。
。
說明業果之性不落於「斷滅」或「常見」這兩種極端偏見，展現因果相續且不常不斷的真理。
。
說明因果之理如聲響應，造作善惡業因，必招感苦樂果報，如影隨形、因果必然。
。
此段以八面鏡現萬像為喻，說明業力影像皆現於根本識（本識/阿賴耶識）之中。
雖然心識中能顯現森羅萬象的業影，看似生滅變動，但本體實無來去增減之相，闡明境相虛妄而真心體寂的道理。
。
本句以幻師幻現萬物比喻業力。
業體本性為空，因迷妄而顯現似有，凡夫不知其空而執為實有，進而受其誑惑。
。
說明經文至「若如是知」處，總結出真實的懺悔意義。

說明當佛陀宣說此法之時，與會大眾聽聞後所能證得或獲得的法益。
。
此處闡述兜率天子聞法後所得的修證階位。
其中「得忍」指成就無生法忍，「初地」與「八地」為菩薩十地階位中的果證，說明修行者證悟的層次。
。
指《華嚴經》會中二十六位欲天子與三天女聞法發心等所得利益，皆攝屬於初地之前的修行階位。
。
解釋《華嚴經》經文「爾時」以下的段落，開示法義以利益當機的天子。
。
說明普賢圓融法門的殊勝，眾生雖初出地獄，但藉由此大善巧法，能頓入十地，顯示此頓教法義與三乘漸次教的差別。
。
此段說明修學過程所獲得的六種利益與層次。
首先是最初證得果位，其次是圓滿修行，接著獲得殊勝果報，再者滅除諸障礙，進而親見佛陀，最後總結所獲利益的分齊。
。
說明十地菩薩雖已圓滿因行，但因尚未達到究竟的佛果，故說猶未能見真如等無上境界。

此句說明在第六大段經文以下，闡釋「無盡行」的理趣，顯示一門即是一切門，展轉交徹而成就無盡。
。
此句說明普賢菩薩或行者於毛孔中化現無量法界供具，用以廣修供養。
此為華嚴經系中境界交涉無礙、毛孔廣大容受供具之重重無盡境界。
。
說明以花供佛所得利益，因供花莊嚴而能感得廣見諸佛之果報。
。
此指香能清淨身心、滅除煩惱業障之益處。
。
解釋菩薩行相能具備三種蓋覆利益的理由，強調必須藉由廣修諸行來圓滿成就。
。
說明解釋「香益」時的四種進程：先說法義（法），次舉譬喻（喻），接著比對法義與譬喻（合），最後總結其意（結）。
。
說明《華嚴經》中提及的四種香，其修行功效分別為初二種使修行者聞香得樂，次一種能滅除煩惱障礙，最後一種則能成就諸多善法。
。
說明禪定之德能如香，薰染修行者的身心，使其離諸煩惱而生安樂。
。
說明在《華嚴經》探玄記脈絡下，提及的五百煩惱數目，與《四分律》中的五百結總數相應，但律典中並未一一詳列此五百種煩惱的各別名稱。
。
說明當經文或義理未有明確的文獻根據時，歷代祖師大德會依據傳承與修證，對該內容進行闡釋與說明。
。
說明煩惱的開展。
十種根本煩惱為「十使」，每使各具十種作用，交互相應而成一百種煩惱，即「百法明門」或「百八煩惱」中的百數結構。
。
說明品類劃分的邏輯。
依理本應分為九品，但考量上品境界深重故細分為三，中、下品輕微故各立一品，合為五品，總數達五百。
。
說明心識對內外諸境的分別作用，透過轉變與生起，展開數量或相貌的千差萬別。
。
說明貪等煩惱為生死流轉的根本動力。
。
說明境界之分別，由於內、外五塵的細分，每一類各有千種差別相，相加即構成五千之數。
。
指出明解四諦之理，能成就兩萬功德或法門，強調通達真理的重要。
。
此處指數量乘算或累加的計算邏輯，將前述基數乘法或相加後，得出特定的法數規模。
。
說明八萬四千法門或煩惱，是依三毒煩惱等分而開展。
。
說明百法或百業的形成，由十惡業作為根本，層層輾轉相生，每一種惡業各開展出十種，相乘而得一百。
。
此處依《華嚴經探玄記》法義，解釋煩惱或塵境數量之倍增計算方式。
分別就「自」與「他」之五塵對應生起各五百之數，兩者相合共成一千。
。
此段說明眾生迷失十諦及十善等法門，因法數的乘數累積，而衍生出流轉不息的一萬種迷失現象。
。
此處依《華嚴經探玄記》法義，闡述眾生因對十諦的空理與有相產生不同的迷執，在法相數目上展轉乘法，因而衍生、區分出二萬種迷亂差別。
。
此處說明眾生若對善法迷失，或是對真俗二諦的道理產生謬誤，便會衍生出二萬種對立與偏失的妄想與障礙。
。
此為華嚴經探玄記中關於名相、法門或頌文數量的計算與統計，說明將原本的基數一千合併計入後，其總數達到了二萬一千。
。
說明八萬四千煩惱門，是依據貪、瞋、癡三毒煩惱均等開合而來。
。
此處依據《賢劫經》補充說明法門數量的不同說法，並指引讀者參照前文關於「九地」的相關疏解來理解其內涵。
。
說明斷除煩惱的圓滿狀態。
煩惱的現行、種子、隨眠（使）與習氣皆已究竟窮盡，此斷除乃是體性普遍的滅除，而非局部或單一的斷滅。
。
此處闡明滅盡的階位貫通大乘唯識的五位修行次第。
。
說明「滅」的體性如同虛空，本來究竟空寂，沒有生滅的實體。
。
說明見聞《華嚴經》等無上法門（以蓋為喻）所能獲得的廣大福德善根。
此處將單一法門的見法功德，譬喻並等同於無數轉輪聖王的善業。
。
指出此處所指的輪王是萬子以上的轉輪聖王（如愛見善慧王等），而非統領四天下、擁有一千個兒子的金輪王，兩者在此語境中不可混淆。
。
說明依據《華嚴經探玄記》的教義，微少善根只要遇見殊勝的寶蓋，就能憑藉強大的法力與因緣，頓時成就殊勝功德。
。
此處闡述菩薩登於法王位後，憑藉其果德與威勢，能利益、教化一切眾生的廣大功德。
。
此處說明《華嚴經》中十信位初發心時所化度的眾生根器廣大，具備教法、譬喻與義理的契合來開顯法義。
。
說明經文釋義的架構，分為法說、譬喻與法義契合三部分，藉此闡述放曼陀羅所生之殊勝利益。
。
解釋眾生遇佛光而獲益之相。
首重佛光普照，令天子得十地，展現初重利益。
。
此處闡述十地菩薩的無邊勝用，藉由天子毛孔所出之香花等莊嚴具，利益並成就眾生成為轉輪聖王，彰顯十地菩薩利樂有情之深廣行願。
。
此處指三輪王（佛）放光普照，不只開悟大眾，亦能化導其餘未得度的眾生，令其修行次第階位圓滿，皆得十地果位。
。
說明所證三位同體，平等不二且一時圓滿，其開展出的法相種類繁多，皆如微塵數。
。
說明諸法無不依賴如來相好光明之勢力，彰顯佛智無礙與光明神力之普遍作用。
。
說明諸光相攝，一光展現其德相，其餘諸光亦復如是，互融無礙。
。
說明諸小相的現象皆具備共通的法性，單一現象的狀況即代表整體其餘現象的法則，彼此互融，同此理趣。
。
說明法界緣起之相重重無盡。
從小相的深廣即可推知其餘大相海的不可思議，超越了語言與思維的範疇。
。
總結前文的義理，提示修學者應當深入思惟，以領會法義。
。
解釋眾生為何能於穢土中受別種教化而悟入淨土，在於過去世已具備修學大乘圓教（一乘普賢）之善根，故雖處低階境界，卻能感得勝妙果德之樂。
。
說明眾生憑藉佛之光明與法力，雖未捨棄肉身，卻能頓入十地並獲普見之神通境界。
。
說明時間的長短並非絕對，透過華嚴事事無礙的境界，修證成佛的三大阿僧祇劫可以在一念中圓滿，彰顯了一即一切、一攝一切的圓融法門。
。
說明雖然時間經歷無量劫數，菩薩的境界依然深廣難測，藉此彰顯華嚴宗「一即一切，一切即一」的圓融教義。
。
說明圓教境界超越時空遲速，圓融無礙，彰顯圓教特有的圓滿究竟之義理。
。
說明經文詮釋的段落與意涵。
藉由解釋「如是成就清淨」，來闡明修行所得的清淨利益與果相。
。
此段解釋《華嚴經》中「十眼」的層次分齊。
因凡夫難以測度其餘九種深妙佛眼，故先以最粗顯的「肉眼」來闡釋其境界範圍，藉此讓學者能依類推知其餘九眼的深妙。
。
此段解釋經文中見世界與見佛的次第，先說明所見之世界廣大無邊，次明於剎那念間見佛眾多無量。
。
此段解釋《華嚴經》中依「塵點劫」所彰顯的廣大國土境界，說明將歷劫以來的無數剎土與本初微塵融合成單一廣大佛剎的修證觀法。
。
指依據《華嚴經》義理，設立問答以辨析義理、破除疑難。
。
本段解釋《華嚴經》中數目重重無盡的表達方式。
透過將單一廣大佛剎不斷相乘至千億，再將其化為微塵，並以微塵數作為菩薩修行的因果數量，藉此彰顯華嚴教法中不可思議的重重無盡境界與廣大果德。
。
說明肉眼見的境界廣大無邊。
透過觀察菩薩的數量與廣大相，彰顯肉眼所能觀照的境界極其深廣，並非狹隘有限。
。
說明五眼中的肉眼其見物範圍有限，僅能觀察三千大千世界以內的事相。
。
破除對天眼所見範圍的執著。
天眼的視界有限，無法照見大千世界之外的境界，以此詰問彰顯天眼的侷限性。
。
說明不同宗派或觀點的差異，是由於所依據的教相判釋（如三乘漸次教）不同所致。
。
此句解釋經文中「亦於念念」一語，旨在闡明修行者能於剎那剎那之間，親見佛之法身或相好莊嚴。
。
此比喻光明普照且本性清淨無染，象徵智慧能遍照法界且體性明潔。
。
說明下方教法所辨明之寶珠分齊，為彰顯其殊勝，非其餘淺位所能見，故經文將其結歸於輪王。
。
說明廣大肉眼屬於十眼中的第三重利益。
解釋此十眼通於上至天子等眾生皆可具有，依教理義涵比照即可知曉。
。
宣告〈小相光明品〉的經文內容至此已講述完畢。

在解釋佛經經題名稱之前，先區分並辨明能詮名與所詮義，即所謂的「義名」。
。
說明經文科判的結構，前段解釋修生因果已完畢，後段接著解釋修顯因果的內容。
。
說明經文結構的層次，上文闡述萬法緣起的差別相，下文顯現法性圓融的平等理。
。
五週因果為《華嚴經》的法義框架，第三週即「自體因果」，明示一乘教法自體法門的因果道理。
。
此句解釋經名中「二品」與「菩薩行」之意涵。
透過「普、賢、菩薩、行」四個概念，闡述果德的圓滿周遍、利他的善巧順化、修證果位的德相，以及依據因緣境界所修持的行門。
。
說明普賢之行與普賢本人相應，行與行者互顯，體現行布不礙圓融之理。

說明詮釋經文中「來」字的第二種意趣。
在此先解釋「分來」的含義，即將各種差別相的因果，會通並融攝為平等不二的法性。
。
說明《華嚴經》前段各會至〈菩薩住處品〉所宣說的各別差別因，皆攝歸於普賢菩薩所代表的圓滿因。
。
說明《華嚴經》中諸品前後相續之意旨。
差別果雖有不同，但最終皆歸趣於一心法界的平等法性。
。
此段解釋《華嚴經探玄記》經文的結構。
先說明三乘的差別因果，接著闡釋作為三乘基礎的一乘因果，彰顯一乘為三乘之所依。
。
說明推究前段階段或層次的種種差別相，最終皆回歸於所依之本位。
。
說明《華嚴經》教理的層次，前文解釋修行造就諸德，此處則顯發本具之德。
。
此指依據經文脈絡中特定的兩種品位或品類而來探討的對象。
。
此句用以判釋《華嚴經》品章之間的結構銜接，對比前後兩品所闡述的修行階段與因果性質差異。
。
說明諸法義理的開展具有嚴格的次第規律，依循此法義次第而能開顯出相應的教法或境界。

「宗」指法門的要旨或所崇尚的主體，「趣」指修行的歸趣或所達到的終極目標。
。
此段列出普賢菩薩行門的十大綱要。
菩薩修行必須具備理與事、智與悲的圓滿境界，從體悟真理、觀照現象，到起大悲心、現神通、入寂滅，涵蓋了菩薩自利利他的修證歷程。
。
說明上述所列舉的十種名數或範疇，每一種皆細分為十門以展開法義詮釋。
。
此句說明時間與念頭相即相入之境。
單一陀羅尼門能展現無盡時空，一念能攝持多劫，體現華嚴圓融無礙的重重無盡法界觀。
。
闡述華嚴圓融無礙法界之理，相即之門中對立之二相互為門戶，時劫之三世於一念心中當下圓融，顯示事事無礙之境。
。
說明「三微細門」的法界圓融無礙，多法可以同時於一法中顯現。
。
比喻諸法互攝互融、重重無盡的圓融境界。
。
此指法身菩薩證得五種不可思議解脫境界，能隨順真智，自在無礙地示現神通變化與時空長短等相貌。
。
闡述「一即多、多即一」的圓融無礙法界，能於一身中展現普遍一切處的德用，進而開展出融攝三世與一切劫數的境界。
。
闡述華嚴圓融無礙的境界。
一微細的毛孔中能容納無量劫海，顯示法界相即相入、大小無礙之深義。
。
此為《華嚴經探玄記》十門因緣中的第八門。
說明現前所修之因，能夠周遍於過去與未來等一切時劫，永無間斷地修行菩薩的廣大行願。
。
此指華嚴圓教中，佛陀依無盡緣起，於三世時空中普現成佛的九種果德相狀與法門。
。
此指華藏世界中，十種現起教化的法門，能如雲雨般廣泛演說佛法，利益無邊世界。
。
說明心識運作的自主性與造作層次，前五轉識主導意業的自在，後五轉識則於身語二業上展現其自在力。
。
說明依約定時劫開展出的十門及百門普賢行法，用以闡明華嚴教法中行門圓融無礙的深義。
。
說明普行心對顯法體起用之義理，闡明法相之因果作用。
。
提問「此（法爾或修成之德）」與華嚴宗「性起」二者之概念差異。
。
說明所立之義具有三方面差別，主要以因果關係來區分。
。
說明法義中能引生與所引生的因果造作關係。
。
對比理事無礙等法門，「此」指前述法界緣起或相關教義通於修生，而「彼」指唯依真心本性自然起用。
。
承接上文，指示其他相關教理或義理的細節，皆可參照《華嚴經》中〈性起品〉的經文與意涵來理解。

說明《華嚴經》最後兩品的主旨：前品（普賢菩薩行品）詮釋普賢圓因，後品（如來出現品）彰顯性起滿果，以此對應「因圓果滿」之教理。
。
說明經文的結構，將其分為散文形式的「長行」與韻文形式的「頌」兩種體裁。
。
說明經文長行可分為正說法相與瑞相證明兩部分。
。
此句說明經文正說部分之結構，可分為二段：一者說明安立序說的原因，二者正體顯明所說之法。
。
此段說明經文結構的科判與解釋方法，指出能以「舉略顯廣」的方式來詮釋，將局部的文義開展為普遍的法義。
。
說明經文藉由對比惡與善、剛與柔的行相，來詮釋「賢」德的成就與深義，層次分明。
。
說明《華嚴經》中詮釋六十行門的段落，透過解釋修行的實踐義理，彰顯此行法圓滿具足普賢菩薩的廣大願行。
。
說明《華嚴經》中對於「小」相展現的文義結構。
先總體標示「小」之說法，後釋疑解釋其所以呈現「小」的原因。
。
解釋〈華嚴經〉中「前中，如向說等」的經文意涵。
依據近事解釋，指前文〈小相品〉中令諸天子成就普賢行的內容，稱之為微小說。
。
說明佛菩薩隨順迷昧深重而墮落惡道的眾生，應機顯現小相小用，以契理契機地進行救度。
。
闡述隨順眾生根機的深淺，佛法境界的廣大深妙。
對於智慧深厚的眾生而言，其所體解之大相業用，絕非凡情所能測度，廣大無礙。
。
此段解釋《華嚴經》中「微小說」之義。
遠教的法門雖含普賢圓融，但由於依據五位漸修、三德差別，且其修行次第與三乘無異，是隨順眾生根機而說的權巧方便，未能究竟顯示一乘圓滿法源，故稱微小說。
。
說明《華嚴經》後續兩品闡述普賢因果，依循絕對真理的法性，不依凡夫染污的根機分列階位，故稱廣大說。
。
說明經文或論述的旨意，即是如此表達。
。
說明經文解釋的結構與順序，通常為先提出徵問，後接著解說其義理。
。
說明詮釋經文時，先對名相或文義作大體上的總綱解釋，然後再詳加解說。
。
解釋「一切如來」之名義。
說明諸佛皆因應眾生的根機與煩惱（病）來善巧說法（機），此為三世諸佛共通的法則。
。
此處說明眾生流轉生死的十種根本惑染之前八種。
眾生因無明、煩惱纏縛、執著我及我所等顛倒與邪見，造作諸業，構成招致苦果的完整因緣。
。
此句對應《華嚴經》中十種心或十法。
第九項「具足」因執著圓滿諸相而成為苦之果報；第十項「遠離」則透過斷除煩惱來成就出離之道。
。
此句說明論文結歸至「為如是」等經文，以標示科判總結處。
。
眾生根基煩惱深重，無法全盤領受甚深法義，故如來隨機說法有所權巧方便，不能將究竟圓滿的法性窮盡宣說。
。
說明普賢行門中，對治百千障礙的修行次第，分為所治之障與能治之行兩部分。
。
此句說明經文段落結構的三個組成部分：標示要義、解釋義理、總結文義。
。
說明《華嚴經》中為何單獨標舉「瞋」作為障礙。
因為相較於其他煩惱，「瞋」心最直接違逆菩薩的「大悲攝物」，故以此特例來代表其餘的諸多煩惱。
。
說明貪、瞋、癡等諸障中，瞋恚障蔽自性與善法的力量最強大，故於此特別強調解說。
。
此處依華嚴教理說明大乘戒律重在護持大悲心。
貪心多屬自利之染著，而瞋心則直接斷絕攝受眾生之因緣，徹底違背菩薩道之根本，故經文權巧彰顯瞋心對大悲的嚴重危害。
。
指出《菩薩善戒經》對於上述法義的見解與此處經論一致。
。
解釋文中所言及之「百千」等數量詞，係屬總括性的提列。
。
此段解釋百門法義依據菩薩階位而分的五重障礙。
百門分為十信、十住、十行、十迴向、十地等五十階位，此處說明各階位所相對應的障礙法門，藉此闡明修證過程中的阻礙。
。
說明菩薩修行階位雖有萬行，但若起瞋心，將破壞善法而障礙一切行門。
。
說明瞋心之障具有無盡的連鎖效應。
由於法界圓融重重無盡，任何一念瞋心所造作的障礙，也會隨之相互交織而引發無量障礙，彰顯煩惱障礙的深廣。
。
此處指文義層次或法義中，尚有重疊的結縛與註釋，皆可依文理推知其意。
。
此句說明論文段落的結構，在解釋普賢能治行相關教義時，分為「正顯」與「結勸」兩個層次，以彰顯行法之義理與修持勸導。
。
闡述六位階之生起次第，前一位為後一位之基礎，後一位由前一位引發而起。
。
說明菩薩初階修行階段中，因一念瞋心能引生無量邪法障道，故需修習十種正法來加以對治轉化。
。
此十法（十善業道等）不僅能對治惡法，更具備積極修證、速成佛道的殊勝功能。
。
此段解釋十句中的前兩句。
旨在闡明修行者面對不同階層或修為的眾生時，應具備平等與謙遜的菩薩心態。
。
闡釋修持與理解教理的兩項基本準則。
行者應當維護教法尊嚴，避免誹謗，同時在具體事相與實踐中保持覺照，不為相所迷。
。
說明菩薩修行的兩種心行狀態，「樂行」指心生歡喜而修善法，「堅心」指心志堅固不退轉。
。
此句列出在開展教法或義理時，從「因」與「果」兩個角度立論的架構。
果智指佛果所證的無分別智；因辯指對因位修行的理證與辨析。
。
此句依《華嚴經探玄記》之法義框架，對法門或義理的後兩項進行分類與釋義，指出其分別對應大悲與大願。
。
說明第二清淨的建立，是由於最初依循真實正法、明瞭修行之行相，從而成就遠離煩惱染污之德，故立名為「清淨」。
。
說明菩薩十種心或十種行中的前三者。
在教法中保持清淨，主要透過信受、求法、守護三種實踐來成就。
。
說明菩薩修學所證得的理法清淨境界，可依教理的開展分為義理廣大的「廣」與體性幽微的「甚深」兩個層次。
。
此句承接前文，闡釋教化方法純淨無染的兩個面向：首先需通達受教眾生的器量與根性，隨後依其根性引導，令其善法得以增益成就。
。
說明在清淨時劫中菩薩或修行者的兩種行門，即遠離執著與審慎觀察。
。
說明後一種情況依其結果或結集，而成就其自性。
。
說明第三種「正智」的得名由來。
智體本明，因染障蔽，若能離染障，則智慧自然明淨，故立名為正智。
。
此段闡釋十種智可歸納為五對。
分別為了達化導對象、了知教法、明瞭持說辯才、成就身語威儀，以及照見依正二報。
。
說明菩薩證得正智後，能自在轉化所知境界，使其互相融通相順，此即第四「隨順入巧」。
。
說明十種無礙法門可分為五對，「身」與「土」為首對，闡述能依之身與所依之土互融無礙。
。
說明教法或境界在過去、現在等「二時」中相互無礙、融通。
。
說明眼耳意三根，以及色法聲法法法三境，體性相融，能觀與所觀彼此交參無礙。
。
說明十二入等法體，皆為心識所對待攀緣之境界。
。
承接前文，引出下一個解說段落或補充說明。
。
說明真如法性超離根身，具備真實理體之體性，並能作為心識所對待之境界。
。
說明教法中之二種言說相能夠融通無礙。
。
闡述時空相即之理，謂最後一剎那與過去、現在、未來三世互融，無有障礙。
。
菩薩修行之直心，指能自在迴轉虛妄之心，令其正確趨向於真如實相，故名直心。
。
此段闡釋十種直心配對成五對的修行與教法次第，依序為：念機設教、住深廣法、住教義法、住行法、住果法。
透過此五對法義，修行者能端正心念、正確趣向菩提，從而成就真實的「直心」。
。
直心是真如之體相用。
行者以正直無偽之心，正念真如法性，不生分別執著，即契合實相理體。
。
行者修持時，在正直心的基礎上，進一步開展相應的善巧方便以利修行。
。
說明依據聖者的覺證而開演教法的三種功能與次第：照見深理為體，出生勝智顯理為相，巧設言教為用。
。
說明聖者能體悟真諦（空性），同時通達俗諦（現象），分別一切差別相即是俗諦的境界。
。
「後五入法」為十自在之一，指於五門通達無礙。
此處於中開展出前四種入法，並指出其中之一為「入理法」，即悟入真理之法。
。
指菩薩修行位次中，契入佛果境界的修持法則。
。
闡釋修學觀行中的巧妙方便，透過「一法入一切法」的圓融境界，體現華嚴宗理事無礙、相即相入的法界觀。
。
說明「四入教法」的內涵，在於運用多種法門的善巧方便，契入佛法真理。
。
說明菩薩在修證過程中，後面的證悟或階位對於前面所入的境界能夠自在成就，並保持穩定而不退轉。
。
說明經文結構的層次與義理，先總結勸勉聽聞，繼而解釋其殊勝之處。
。
闡明普賢行法具有圓融無礙、一多相即的特質。
由於一法即是一切法，修行者能以此宏大的總持法門，快速成就佛果。
。
說明「方便」具有運籌造作、趣向果德的作用，故體現為修行的具體功用。
。
「正說」指核心義理的闡述。
「竟」為完結。
表示前文的主題解說階段圓滿告一段落。

說明修行過程中的感應與證悟，先由感應顯現瑞相，後成就證驗。
。
說明所論及的二種情況，每種各開展出本地（此土）與通相（結通）的判釋。
。
說明教化初感應的因緣，歸結於佛之果德力與法之真理力。
。
指大地發生震動，通常為六種動相之一，用以表彰法義深遠或佛陀威神力。
。
指以雲、雨等天象或法雨表徵清涼、潤澤、生長善根之意，作為供養之相。
。
提問者質疑，既然法會處所是他化天，為何經文結會通致時，會呈現四天下皆有佛坐道場的普遍現象。
。
表示問答語氣中的答覆或提問者發起對話的開端，標示出文義解釋的轉折處。
。
說明教法或義理的開展，皆以佛陀在菩提樹下成道之根本為依據，故將其歸結於該處。
。
說明菩薩即使昇上天界，依然不離覺樹，彰顯覺悟本體與修證過程的無離。
。
提問前十地等諸位階之義理，為何與此處所說的教法或階位相異。
。
此處屬於華嚴宗「同教」與「別教」的分判語境。
作者解釋前文的論述是依據同教觀點，將佛陀在天宮與菩提樹下的示現通盤結合，進行根本與枝末的總括說明。
。
說明別教的教相會歸於根本源頭，一切教法唯依道場（即華嚴大圓滿境界）而建立。
。
說明《華嚴經》後續品目（如〈性起品〉）的經文註解，皆沿用此處所建立的釋義原則。
。
此段說明「證成」部分的科判結構，分為來由二力、來人數量，以及讚述與結通，旨在確立經文的義理與說法脈絡，文理皆可依此類推。

說明論著在解釋第二首偈頌時，分為前序與正頌兩段。
。
說明菩薩修行之相，此相分為自力與他力兩種因緣而成就。
。
說明佛陀依據十方世界的境界與教化範圍，來施設各種不同的法門與教相體系。
。
說明透過觀照法界緣起無盡的理體，能彰顯佛法義理的深邃與廣大。
。
本句為《華嚴經探玄記》中解釋經文結構與科判的疏文。
作者賢首大師對文義進行第二層次的解析，說明經文從「欲明」字樣開始，其核心目的在於闡述前面所提及的十種意趣，並指出接下來的偈頌正是為了表達這些意趣而設。
。
此段列舉了《華嚴經》中詮釋佛法與教化眾生的十個層次與框架，從發心修行到成就佛果，並依機說法、開示悟入，展現了華嚴教法完整的體系與結構。
。
指出前文所列舉的十種法義，將於後續的偈頌文句中全面闡釋說明。
。
說明《華嚴經》普賢行願品正頌的總頌數與分科。
前二十二頌主要顯示說明的範圍，後九十九頌則具體辨明普賢菩薩的修行相貌。
。
說明後續偈頌之旨趣，非為單純重複前文，而是與前文相輔相成，共同顯發普賢行門的體用與廣略之別。
。
說明諸多法師或大德，將前文偈頌等內容與經文中的長行互相配合解釋。
。
說明詮釋經典時，若文相不對應，則其含義亦異，切忌以主觀意識強行臆測。
。
說明《華嚴經》中十定品的經文分科。
此處解釋「中四」科中的前段，包含兩首偈頌，旨在誡勸大眾專心聆聽，從而開許接下來的說法。
。
此句解釋頌文結構，指出八頌用以闡明菩薩於過去佛所發之深重誓願與難行苦行，為菩薩道之基礎。
。
說明《華嚴經》中描述賢劫諸佛修持身、語、意三輪清淨行的內容。
頌文前半講述現未二佛，後半闡明淨行成就，以彰顯菩薩廣大行願的果德。
。
此為《華嚴經探玄記》釋經之科判。
作者法藏大師以此說明第四個結構段落，藉由後續的一首偈頌，來總結並劃定該經文內容的義理範疇與界線。
。
此段解釋普賢行相，以六十九頌專門說明普賢菩薩自證的功德與大智行門。
。
此段說明「度無量眾生」以下三十頌的內容主旨，闡釋菩薩為教化、救度無邊眾生而展現的大悲實踐行門。
。
此句為科判與經文結構之釋義。
承接前文，此處開章明義指出接下來要闡釋的是普賢菩薩十種契入大智慧的行願。
十種之中的第一種，即是透過經文最初的七首偈頌，來表明眾生如何善巧進入猶如因陀羅網般重重無盡、相即相入的法界大智修行。
。
此句解釋《華嚴經》中十七首偈頌的主旨。
說明修行者在觀照空性與緣起時，對於時間與空間的微細差別相，皆能以甚深智慧明察與修行。
。
此段闡明《華嚴經》中「世界及如來」等五頌之義旨，旨在揭示三世諸佛的菩提心要與深妙行法，具體內容涵蓋對世界安立之名與如來覺悟之名的詮釋。
。
說明凡夫境界已極難盡述，況佛之境界，而登地菩薩憑藉甚深智慧，亦能通達諸佛境界，修成普賢菩薩之廣大行願。
。
說明《華嚴經》偈頌中，開示未來世佛菩薩教化眾生的行持與攝受事業。
。
此句解釋《華嚴經》頌文第五個段落的科判意涵，說明「現在十方」以下四頌，旨在開顯行者如何通達現在佛之果德境界與菩薩修行。
。
此句解釋《華嚴經》偈頌中，菩薩運用六根進行教化眾生與利益行持的法義。
。
此十頌詮釋菩薩證入佛智境界後，在器世間顯現的無礙自在行。
。
此段解釋《華嚴經》中描述菩薩證悟諸法實相後，於世間展現自在教化與無礙行持的六首偈頌。
。
說明法身之行。
法身非實體色相故「非身」，離心意識故「不身」，依此而顯現種種行持。
。
此段闡釋清淨心行的運作狀態，不受限於認識論上的「非量」（錯誤認知）與「不量」（無法衡量），展現出超越世俗心智計度的境界。
。
總結前文，表述關於菩薩德行與智行的解說到此結束。
。
此段解釋《華嚴經》中，菩薩第二階段外化大悲行裡的十種行相。
前六頌主要是說明菩薩教化眾生，引導他們發起菩提心。
。
此處解釋《華嚴經》文，從「如來淨身」偈頌開始，連同下一頌，共有兩頌。
這兩頌主要讚歎佛陀示現各種化身來攝受度化眾生的殊勝行誼。
。
此段解釋《華嚴經》中頌文的分佈情況，說明在三有之中涵蓋了一首頌文，並且其分佈流轉跨越了佛舍利的相關修行。
。
說明依據四句一頌的偈頌，即可知曉未來佛的殊勝功德與修持行門。
。
此段解釋《華嚴經》中描述法輪教化深遠行相的偈頌羣，旨在闡釋法義隨順三世流轉而無礙深入的修行境界。
。
此句解釋《華嚴經》偈頌的內容。
說明在「無量無邊心」之後的五首偈，旨在闡明有情眾生、心法、器世間，以及染污與清淨等萬法流轉的行相。
。
說明《華嚴經》中此三頌旨在闡明因果業報與緣起法則，令修行者明瞭眾生業力果報的緣起因緣。
。
此頌說明修行者透過對諸根與境界的深細觀察，體會心識與外境互不障礙的圓融境界，展現華嚴宗理事無礙、事事無礙的法界觀。
。
說明菩薩如何透過九頌的內容，通達並了知說法的五種行儀。
。
說明最後十頌中之末二頌，旨在詮明三世的時間相狀乃是如來隨緣自在的展現。

說明寶王之名，因摩尼寶珠極其珍貴，故用「寶」來代表其尊貴無比的特性。
。
說明「王」之所以得名的三個理由：具備出生寶物的自在神力、在寶物中至高無上，以及作為一切寶物所依止的根本。
。
闡釋性起法的三種特徵：能展現無盡智慧（出智）、超越世間法（最勝）、作為萬法依憑（所依）。
。
說明「如來」名義。
指佛從本以來具足自性清淨心，經過修持證得無上菩提果位，故契合「如來」之名。
。
說明名相、體性與顯用皆由真如法性所生發。
體性之顯現與作用，即是如來性起的法義。
。
此段解釋真理之名相建立方式。
真理之名是依據「名性」與「顯用名起」來立名的，這體現瞭如來法性依體起用、顯現萬法的「性起」思想。
。
說明經典立名立品的體例，部分品名依據人物、法體或法的作用來命名與歸類。
。
此句列出華嚴經相關教典的另外兩種譯本名稱，用以說明本經的不同傳譯版本與異譯本。
。
此處指接下來的經文內容將開展出十種名相，從文義上便可直接理解知曉。

說明經文的次第結構。
前一品闡明能引發行持之因，本品辨明所彰顯之佛果，故前後二品義理相接。

宗趣指經典之中心宗旨與化導旨歸。
此處指明《華嚴經》以性起法門為核心義理。
。
此段闡述《華嚴經探玄記》中解說經文義理的十種綱要架構。
透過這十個角度，對深奧的華嚴法義進行全面的分類與剖析。

說明教理初分的法相，將其體性歸納為理、行、果三個層次，以此作為修行與證悟的框架。
。
說明萬法生起的三種形式。
依本體本具而名「理性得」，藉由了悟之因顯發為「了因顯」，最後彰顯名相而稱「現名起」。
。
說明菩薩修行的二種行相，必須仰賴聽聞佛法薰習的資助，纔能夠引發修果的生起。
。
「果性起」意指果的自體並非另外獨立存在，而是基於理（真理）與行（修行）兼備的修持所生起，最終在成就佛果位時，理與行融合成為果體。
。
說明「起」的意思即是佛菩薩為了度化眾生，隨順眾生的根機展現相應的教化妙用。
。
說明「性起」之名義，指法界本具之性德各各依其體性起用，並非造作而生。
。
指出經文辨析重點所在，說明論文正明與兼明的教理側重。

說明菩薩階位在修行證悟真理後，以真理為體性，以修行之行為生起之用；凡夫雖具理體，卻無起用。
。
此指理證與智證的圓滿，說明依真理起修行而契入其本性，成就佛果而生起妙用，這是就佛的自證功德而言。
。
本句依據《華嚴經探玄記》的華嚴宗法義，詮釋「性起」的內涵。
說明理法與行願圓滿所成就的果位即是自性，而順應眾生機感所產生的妙用即是現起。
當理與行完全貫徹至佛果的妙用時，此用即完全等同於體，故稱「起唯性起」，強調果位上的因果交徹與體用不二。

闡釋「三融攝門」中理與行的關係。
修行依真理而起，故現象（行）本具虛妄性；所依之真理（理）則為真實，彰顯理事無礙之義。
。
本句闡釋華嚴宗「性起」的核心法義。
當修修者斷盡妄惑、顯現真如本體時，方知萬法之生起皆依真如本性，無有少法從外而來。
從最初的發心到最終的佛果妙用，其本質皆是真如自性的全體大用。
。
以金作環譬喻真如理體起而為萬法，說明現象雖千差萬別，本質皆是不變的真如，體與用不相分離。

說明理性與行性無二無別，諸佛菩薩的起心動念與隨緣起用，皆契合真如本體，不離真理。
。
提出關於前後法門（門）差異之疑問，以引出後文對教法義理的釐清。
。
說明《華嚴經》中對於理事關係的兩種闡釋視角：一者認為理體能轉變或破除事相行法；二者認為理體本身圓滿具足諸法萬行。
。
提問者認為理體無為與修行有為相對，法身與報身有異，故不解何以「理性即行」。
此處旨在破除理與行、法身與報身的對立二元執見。
。
說明如來藏體性圓滿，本具無量無邊的清淨功德，故能生起一切法。
。
不空真如具足無量功德，其中包含大智慧光明遍照法界，能破除無明，彰顯真理。
。
闡釋佛性的體性即是第一義空，也就是真實的智慧。
。
說明真如無為的體性中，具足恆沙有為的清淨功德法，體用不二。
。
此處依華嚴宗立場，援引《如來藏經》的「模中像」喻與《寶性論》「真如為種性」之說，用以證明真如並非死寂不變，而是具備隨緣成德、生起萬法的內在因性，皆屬闡明法界緣起與如來藏具德之義。
。
闡釋修因感果至果德起用的過程。
藉修行之力達到果位，稱為果性；此果性法爾能應眾生機感而起用，稱為性起。

此處設問探討緣起與性起的關係。
依《華嚴經探玄記》語境，經文下文提及成就佛果需具備廣大因緣，看似屬於依緣而生的「緣起」法門，故提問者質疑為何華嚴宗在此處唯獨彰顯法性本具、從性顯現的「性起」之義，以此引出後續對兩者相即不二的辨析。
。
解釋文義開合出四種不同的義理相貌。
。
說明佛果海之體本不可說，但因隨順眾生根機感應而起用；起用雖依於因緣，卻契合真如自性。
因此捨棄外在因緣，直接彰顯自性起用之義，稱為「性起」。
。
說明真如實相離言絕相，若以語言詮說，便落入名言相中，無法真實彰顯體性。
。
說明萬法生起的根本依據。
一切現象雖皆依緣而起，但其生起並非無因而生，或由他法所生，最終皆是以真如自性為本體而起用，故稱「性起」。
。
說明三種「性起」的義理。
雖然現象是依眾緣聚合而生，但一切緣皆無自性（空性）；而這無自性的真理，正體現在緣起的當下。
因為真理在現象中顯現，所以稱為「性起」。
。
說明緣起的第四個條件。
當內心或現象所生起的狀態，與外在因緣和合的相狀相符，即構成緣起的義理。
。
此處闡明「性起」的意涵，說明清淨之用順應並證悟真性，體現法性本具的功德顯發，而非虛妄的緣起相。

提問者對於「諸法依性立」與「性起唯約淨」產生疑問。
意在探究若萬法皆由真性所起，為何清淨法與染污法在性起法門中不被同等對待。
。
染污法與清淨法皆以真如為體。
由於對真如的順逆不同，無明迷惑而生染法，真性顯發而起淨法。
。
此處假設染污法非自性起，則會產生染淨分離的過失，進而引發對真如理體的質疑。
。
說明迷妄雖然違逆真理，但全體即真，故無法離真；然因其違背真理，故不能發揮真如的妙用。
。
比喻眾生對真如產生迷妄，雖起顛倒見解，然妄想之體即是真如。
故煩惱即菩提，迷妄不離真體。
。
比喻事物本有其特定功能與適用對象，若本末倒置或錯置其用，則無法發揮原本的功用。
。
說明染法與真理互不相離的道理。
凡夫的染污相並非獨立於真如本體之外，一切眾生的體性本來就是真如實相，故闡述真妄交徹之義。
。
說明違背真理的雜染用，不屬於如來性起無礙教化的範疇。
。
說明留惑具有淨用之理，彰顯染淨皆不離真如法性，故同樣歸入性起法門的收攝範圍。
。
提問者詢問世間的一切眾生以及染污的煩惱，是否皆直接由真如本性所生起。
。
此處肯定對方之提問，表示所列舉之法相或義理皆成立。
。
提問之詞，徵詢理由。
。
說明一切法皆依真如本性而起。
眾生及諸法具足所救度、所斷除、所了知之義，此乃依於性起之德用，故一切法無非性起。

提問者疑惑既然菩薩修行亦順自性，為何下文唯獨闡釋究竟的佛果，藉此引出因果相續的深義以彰顯佛德。
。
說明修行尚未究竟圓滿，故對於深妙境界尚無法分辨了達。
。
說明萬法皆依真如自性而起。
因義與眷屬義皆不離性起，以此顯示法界緣起同體相應、同時具足的義理。
。
說明依據性起之義，從初發菩提心以降皆屬於性起法門；而凡夫與小乘未能具足大乘種性，故不生菩提妙芽，不入性起攝持之列。
。
說明萬法為緣生善的現象，亦不離自性本具的功德顯現。
如同太陽雖照耀大地，但生盲之人雖蒙光照卻無法看見，比喻真如法性本具圓滿，而眾生遇緣而顯現善法，皆是性起的妙用。

此段詰問「性起」一詞的涵義界限。
既然性起原指佛果境界，但經文又說眾生與菩薩皆具性起菩提，故發起「通」與「局」的教理疑問。
。
說明三乘教法之義理：眾生心中雖本具成佛之因（因性），但尚未具足圓滿的果德妙用（果用相）。
。
說明依據圓教無礙之理，佛與眾生互融。
盧舍那佛的果報法體遍及一切眾生界，故眾生身中亦能顯現佛的果德相狀。
。
闡明若僅存體性而無作用生起，則不符合本品探討理事交徹與緣起法義的主旨。
。
說明經文意旨非偏於因相，而是明示性起法門。
此法門唯屬果相，因果法果體具足三世間，故眾生亦攝於果法之內。
。
此處質疑《華嚴經》教法所詮的範圍。
前文若侷限於佛果境界，與下文涵蓋一切法的說法產生矛盾，故發此問以求融會貫通。
。
此處依華嚴宗視角剖析三乘教義中「真如」與「佛性」的範圍差異。
在三乘教法中，真如作為萬法之理體，貫通有情（眾生）與非情（無情草木）；但若論及能開顯智慧、成就菩提的「佛性」，則僅限於具有心識、能修行的有情眾生，並引用《涅槃經》文來印證草木無佛性的觀點。
。
說明圓教義理，佛性與性起二者圓融，皆遍通於依、正二報，此理將於下文詳細論述。
。
說明佛果圓滿成就時，依正二報皆融攝於三世間，無情國土亦不離佛身，體現理無礙與事無礙之圓融境界。

此處闡述華嚴教理中的「普融無礙」。
真如本性既遍一切處，則由真性所起的萬法與作用，自然也圓滿具足一切法，互攝互融，毫無隔礙。
。
闡述華嚴圓融無礙之法界觀。
每一部分雖為「分」，但本質即「圓」無際，故局部與整體相即，於時、處、法中皆如因陀羅網重重無盡，互具互融。

此處提出疑問：既然佛法法門無量無邊，為何在建立十門時，下文只列出並解說十種？。
此處回應因何能成無盡之問，闡明所顯之理體或法相具足重重無盡之深義。
。
承接前文，提出十種法數的提問。
。
此十門是《華嚴經》中說明十種佛法義理的綱要，涵蓋了佛陀從因至果的修行歷程、身語二業、智慧境界、教化眾生以及眾生見聞供養所得的功德利益。
。
說明十地攝盡佛果業用，體性圓滿，無可增減。
。
說明十義通達的原則，前九位皆可依此準例而立，其餘未說明的義理將於後文中顯示。

說明《華嚴經》此品長行文之結構，將其義理脈絡細分為七個段落，以利理理相順、文義開展。
。
說明《華嚴經》初分中，佛陀以毫光與口光，分別加被請法主（如普賢菩薩）與說法主（如佛自身），以表發起與宣說法義。
。
說明所論述的內容於初、中、後各有其層次，此處前中階段可分為光明加被與加被之利益兩種。
。
此段解釋經文科判中「十」的結構，指出第一部分為「初明出處」，說明該段經文的由來。
。
眉間相表證悟中道。
證道即離執迷的二邊分別，契入不二真理。
。
白毫相為佛身三十二相之一，代表佛從本體法性中生起無邊教化，闡明一切佛法教義皆由此法性開演，為萬法之本源。
。
此指修行境界或法義中展現出兩種光明照耀的狀態，藉此闡明佛法教理或智境的殊勝。
。
闡釋如來法門的本懷，在於表述說明「佛性」作為萬法生起之本源的道理。
。
指招感異熟果、生起現行果等三種能引結果的業力作用。
。
此處解釋業用開展、顯發的狀態。
。
在此經疏語境中，此句為隨文辨釋名相的科判或列舉項目，指涉修行或行法中的第五種具體敬奉造作。
。
六覺，即六識的作用。
此處指明六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）所產生的了別認識及其相應的造作與業用。
。
指七種對治惡法、止息造惡的身口行為。
。
說明菩薩為調伏眾生而安立的八種降伏魔怨、降伏煩惱或攝化眾生的事業。
。
顯示佛菩薩為度化眾生而展現的身、語、意等種種造作行為。
。
指《十卷華嚴經》所詮釋之業。
。
此句解釋經文「入妙德頂」的內涵。
妙德指文殊師利菩薩。
佛之加持力入於菩薩頂，此現象正是在直接闡明與顯現佛力加持的相狀與授能。
。
此處解釋佛加持菩薩的原因。
其一，是為了順應菩薩的名號，以此表顯與宣說如來本自具足、依性而起的法門；其二，說明「佛力入於菩薩頭頂」這一動作，正是佛陀對菩薩進行佛力加被與攝持的具體表相。
。
說明解釋「爾時」一語之下的經文，其目的在於辨明並闡發該段經文中所彰顯的「加益」，即增加的殊勝利益。
。
說明所解釋的經文段落，依科判可分為二，而先說對大眾的利益。
。
行者初發菩提心而生起歡喜等功德，以此修行成就堪受佛法教化的法器，從而獲得殊勝利益。
。
說明修習念法所能獲得的利益與功德。
。
說明在示現妙德的利益中，透過光明入頂的表法，使行者三業儀軌發生改變，從而圓滿成就請法之相。
。
此句說明請法的儀軌，分為身、意、語三業。
身業表恭敬而偏袒右肩跪地，意業表清淨專一無雜念，語業表誦讀偈頌來讚歎三寶並祈請說法。
。
此段解釋「讚請」十頌的結構與層次。
讚請儀軌包含了讚佛、禮敬、顯現光明、讚歎聽法大眾的根器、讚歎佛的說法功德，最後正式請佛開示法要，層層遞進，顯示從讚歎起行至請法的修持次第。
。
對佛陀之教法若生疑惑，理應直接請益佛陀。
文中質疑為何捨棄佛陀不去啟請，反而求教於其他說法主。
。
描述佛陀或修行者之光照耀並融入他人體內，藉此光明的觸動使對象從昏昧或未覺中醒覺過來，產生領悟與知覺。
。
說明經典結集或傳譯的考證原則。
對於不符佛說特徵的文句，依據理證與文證辨識，以別求其真實的說法主，確立經文之傳承源流。

說明教主二口放光加持說法主。
因前文已對此提出請示，故此處顯示其義理。
。
說明佛菩薩或法義的教化作用，分為「先加被眾生」與「後產生利益」兩個層次。
。
此句解釋《華嚴經》出現品中，菩薩行法之加行品類具有十種差別，第一項即是說明此法門說出的處所。
。
以佛口放光，譬喻佛陀以言語說法，將教法與真理傳播貫通於大眾。
。
此段解釋「二光名無礙」的法義，說明佛或菩薩的光明能消除一切阻礙，展現無礙的說法辯才與教化自在。
。
解釋無畏的涵義，包含不懼怕甚深法義及處眾無畏，其餘理義皆同前述。
。
「入普賢口」意指契入普賢菩薩的教法與境界。
令說如佛說及口傳，顯示此教法乃是佛陀法身與果德的相續流露，確保法義傳承之純正與圓滿。
。
說明語言音聲的傳遞與聽聞過程，解釋音聲由發出至入耳的因緣作用。
。
說明經典中提及的出入口等方便說，是為了應機教化、宣說法義而施設的。
。
此處提問為何在眾多菩薩中，獨獨特別提及或加入普賢菩薩之原因。
。
說明所詮釋的內容具有普遍性，非侷限於特定對象。
。
此處探問既然同屬修行的加相，為何未能契入佛果的頂位。
。
說明佛教在教判或教化施展上，有時會兼攝或並立不同的法門與教法。
。
佛陀放光入口表攝化與寂滅，顯示佛陀教化圓滿，收攝於滅盡涅槃之中。
。
說明如來放光收光並非無故，乃是表示十方教化事業圓滿，即將示現最後涅槃。
。
此段解釋經文中「爾時」一詞的深義，說明此時所得的加益超越同類百倍，彰顯教法殊勝。
為免行者將菩薩的果位混同於佛，特別立下對比以簡別之。
。
說明「加行分」科判的釋義已經結束。

此處闡釋《華嚴經》會中科判，將「第二本分」分為「先問」與後續內容兩部分。
。
此段解釋經文結構，將「爾時普賢」後的答問內容細分為引古事、類今答與聞名益三個層次。
。
解釋「初動地」之名，以此顯現大法將興之徵兆。
。
解釋光明表法的含義。
光明能彰顯性起妙德，激發眾生的聞名啟問之心，進而能請問「十門性起」的甚深義理。
。
承接上文，詰問若不如前文所說之意，則不知其祈請之意趣所在。

說明第三請分中包含長行與偈頌兩種體裁。
。
說明《華嚴經》長行中請法內容分為三段：舉法請、歎眾請、歎說請。
。
此處解釋經文讚歎大眾的結構，分為三部分：初標大眾之殊勝廣大，次讚嘆與會大眾具備善學等功德，最後總結大眾集會圓滿。
。
此段列舉並解釋十種功德，為菩薩修行與佛果境界的具體展現，涵蓋了戒、定、慧三學及福慧莊嚴等佛教核心修證內涵。
。
三結即身見、戒禁取、疑三種煩惱。
此句說明此三種煩惱之相狀與內容，於前文義理中已明瞭可知，故不再多加繁述。
。
解釋經文中的稱呼用語。
透過稱呼大眾為「仁者」，彰顯說法主具備宣講妙法的資格與功德。
。
此段列舉佛菩薩的十種殊勝功德，涵蓋行持、禪定、證悟、說法教化及結德無盡的圓滿境界。
。
說明經文中以「善哉」讚歎來作結，表示聽法者對所說法要的讚許與總結祈請。
。
說明讚嘆（善哉）的種類，第一種為「法要妙」，意指讚嘆佛法義理精要玄妙。
。
指發起聞法意樂的二眾（比丘、比丘尼或優婆塞、優婆夷）具備堪能領受佛法的根器。
。
說明三種仁者由於具備說法的能力，因此發願進行演說。
。
此段說明「二偈請」的十九頌結構，分為讚歎說聽、正請法義以及讚德勸說三個層次，以此展現《華嚴經》性起思想的教法脈絡。
。
說明「正請」分科之結構，最初二句進行啟請，首句詮釋「總門」。
。
此為《華嚴經探玄記》科判與文義釋。
作者在此處經文中，將文句區分為第二部分，說明接下來的經文文句是在辨別或宣說有關請求身業的內涵。
。
此處指稱造作語業時，發言表意的階段或次數。
。
此處闡述《華嚴經》十句意業中的第四句意業。
意業指心識的造作，此處依《華嚴經探玄記》的義理體系，指與前念相續、次第生起之了別境界的微細意相。
。
說明「五次句」作為認識對象的範疇。
。
指依據《華嚴經》中第六次句所詮釋、開顯的修行境界與實踐內容。
。
說明經文分七次以語句指出修行所得的果報其來有自。
接著闡述此段落之下另有二句，主要詮釋修習等相關行法。
。
指《華嚴經》中依據八次二句所開示演說的教法。
。
此句解釋行者透過「九次第定」中「滅受想定」的兩種觀照或階段（二句）所證入的涅槃境界，強調依此定力所體證之滅盡寂靜。
。
此段指出頌文的起訖及請法的內容。
。
此段闡述《華嚴經》中針對菩薩修行或法義讚歎後，為令法義彰顯而有的請法與讚歎之層次，說明由大眾請法、讚德，至善巧說法、重申三業，以推動教法弘揚的六個階段。

說明《華嚴經》第四說分解答前十問的結構，每段皆分為長行與頌，以理證與偈頌交互闡述法義。
。
說明十門中之總別相義。
首項的「性起正法」為總相，身業等九項為別相，兩者皆體現性起法門。
其同相、異相、成相、壞相的分析，皆可循此理路推知。
。
說明《華嚴經》性起思想的結構。
十法中首法為體，為諸法所依；其餘九法為德，為能依。
依體起用，依真理成就功德，全體起用，故稱為性起。
。
說明《華嚴經》的十門義理皆依緣起而顯發本性，法性隨緣而起現諸法，闡明真妄交徹、性相圓融之理。
。
說明對於十法的因果關係，亦有大德主張以第一法為因，其餘九法為果。
。
依據《華嚴經探玄記》之語境，此句用以判釋或抉擇經疏論文的文句與其所論述的義相之間，在結構或邏輯上存在不相隨順、不相符合的特殊關係。

說明《華嚴經》中長行文段的結構層次，分為略說、廣陳與通結三個步驟，用以闡明法義。
。
賢首大師在《華嚴經探玄記》中，針對前文所述的三個範疇（此三）所各自展開的十門進行科判釋義。
他指出，對於第一個部分的十門，坊間有其他法師的解讀是將其與菩薩修行的「十地」一一對應並個別解釋，但大師認為這種配對方式恐怕會與《華嚴經》或論疏的原本脈絡與字面文義相違背（不順文），因此不予採用。
。
指出將法數或名相強行分配對應到後文的解釋方式，會導致文理不順，說明此種作法並不契合原意或不妥當。
。
說明《華嚴經》中十種因緣的開合關係。
略說與廣釋互相貫通，因緣總數有四種；若立十種，則是依據開展前的最初略說而定。
。
此段解釋「百門」的成立依據，說明於十玄門中，若從略十入廣十的角度來開展，一中具十，重重無盡，故而開出百門。
。
解釋《華嚴經》中十結煩惱開展為千種法門的教義結構，說明每一種煩惱結相皆具足百法，從而形成千門。
。
說明「無量」等詞的意涵。
這些名相在經文廣說中，每一項都開展出多門法義（如四智等），並含攝身業等九種因緣，故具有無量無邊的深廣內涵。
。
說明《華嚴經》經文的科判結構，將經文的解釋分為「告眾」與「顯釋」兩段。
。
說明《華嚴經》文的第二科中，先整體讚歎其法義涵蓋極廣，故以「不思」來形容其超越凡夫思維。
。
此處指示《華嚴經》註釋中，針對「所以」一詞的文義進行解說與義理的建立。
。
總釋分為二義，此處闡釋第一義。
將廣大無邊、無量數的因緣，稱為不可思議，藉此說明非少數因緣所能成就，以契合下方經文之義。
。
說明甚深微妙的境界超越了凡夫的思維與分別，故稱「不思」，並引經文佐證無獨立實體之作者與成者。
。
說明所證悟之境界超越凡夫與低階階位的心思測度範圍，故稱不思。
。
此句說明論疏中對特定經文（「以十種」）的科判結構，包含標示、解釋與總結，以此層次來開顯教理。
。
說明菩薩因最初發廣大心（即大心），經長劫修行、燻習，堅持不捨度化眾生之行，最終成就無上正等正覺。
。
說明菩薩透過長劫修持眾善，並依憑正直深心，將此善根轉化為成就無上正覺的契機。
。
菩薩行六度時，第三種實踐為發起無盡的慈悲心，拔濟眾生苦難。
此慈悲心廣大無邊、窮未來際，以此無盡大願與福德之力，最終能圓滿成就佛果。
。
此處闡述菩薩廣修四種積行與廣大誓願，盡未來際永不間斷，最終圓滿成就正覺之因果階位。
。
菩薩雖已德行圓滿，但因悲心無盡，度生之心無有厭足，故示現成佛之相，雖現神變而無功用，譬如盲人穿針。
。
說明修行主體依循六度，圓滿自利、利他二種功德，由此深廣善行而成就究竟佛果。
。
七巧智指佛的多種善巧智慧。
佛能應眾生根機與時節因緣顯現教化，以此圓滿覺悟而成佛。
。
說明佛果成就具足福慧二嚴，即八福藏與九智，故其覺悟境界廣大無邊、不可窮盡。
。
說明菩薩若未達究竟成佛，便無從宣講窮盡法界的一切法義，故需示現成就無上正等正覺以圓滿教化。
。
此處闡明「十地」皆是果位，經文中所說的因緣，目的在於闡述成就佛果的生因，而非涵蓋佛果本身的圓滿功德。
。
此段闡釋佛果德與眾生之間的關聯，強調眾生顯現為佛即是佛的自德，二者無二無別。
因果交融，故佛能攝盡一切因法。
。
說明萬法因緣雖無自性，但此無自性之理體即是本具的作用，依此體起用即稱為性起。
。
指出文義的總結部分，其意涵可從上下文脈絡中理解。

說明《華嚴經》中十種譬喻說的結構，每一喻皆具備喻、合、結三段，以彰顯法義。
。
此處闡述《華嚴經》會中，聽法者於先前請問中提及因緣與譬喻，並祈請為其分別演說。
其中「前十」指涉華嚴十門義理，藉此辨析因緣之深義。
。
說明經文在講述譬喻時，同時也具備解釋教理因緣的意涵。
。
此處依《華嚴經探玄記》之法義框架，說明如來出現品中「大千興造」的比喻，是用來彰顯佛陀的功德並非孤立存在，而是因緣具足、法界性起而共同顯現的。
。
說明此譬喻結構分為三個階段：總提各種緣起、個別辨明雲雨現象，以及說明因降雨而生風的過程。
。
「能持」指器世間的生成依於眾生的業力。
在世界初成之時，由眾生共業先感得空中的雲雨，從而衍生後續的萬物與世界。
。
說明世界成立的物理與因果法則，闡述風輪的作用以及其根本動力來自於業力。
。
說明世界成立的次第，由於水輪的水量減少，空間顯現，依眾生共業而生起風輪以承載。
。
說明世界形成的次第，水的消除與處所的安立皆依眾生業力而轉變。
透過業力的運作，風輪與水輪相互作用，隨著水位的遞減而逐層建立天宮、須彌山以及大地。
。
說明世界成立的過程。
基礎的空間或總體雖然已起，但仍不足以成就細部的各種莊嚴，必須再憑藉眾生的共業之力，感得名為第四風（雲雷音風）的助力，才能使世界圓滿成辦。
。
說明世界形成的次第，依有情業力招感，器世間（國土）先於眾生世間（有情）成立。
。
說明「菩薩善根」的成立理由。
由於菩薩與眾生同受用果報，且地前菩薩尚未脫離穢土，故其行持與果報呈現出特定的業因相續狀態。
。
說明五結雖然有多種因緣，但以貪、恚、慢、嫉這四種結縛為首要。
由於真理實相本具無量功德與境界，因此經中以「如是」來總結並表徵此無量之義。
。
說明萬法依緣而起之理，猶如水無自性，隨緣而現。
。
說明萬法無真實的造作者，能作之體本空，闡明「能作」與「所作」皆無自性的甚深義理。
。
說明「無成」旨在顯示一切因緣和合的「所作」之法，其本性皆是空寂無自性的。
。
此處屬於《華嚴經探玄記》解釋法義因果或觀行相應的釋文。
作者說明在處理「二法」相合的文義時，上文所列的六種句型中，略去了第五句不談，其餘的句子則依照原來的次序進行對應與結合。
。
說明《華嚴經》中提及的四智，各家在解釋時常配當於修行的聞、思、修、證四階，說明義理實踐的層次。
。
指經文的字句邏輯或文脈結構不夠順暢。
。
說明菩薩十地中，觀照相對於法門總持與微細法相智慧的教義。
。
闡釋修行次第，依止教法為基礎而起修福慧二行。
依教修習能滅除煩惱惑業，並能成就自利利他之功德。
。
說明修行者從後一因中，依之而得證果位之智慧。
。
對法相名詞的質疑。
既然修行階段前三種屬於「因」，為何經典中都將其稱為「如來智」？旨在探究因果轉化與果智彰顯的義理。
。
說明在證得佛果之位，闡述往昔所修之因，故經文雲「曾於過去」。
。
說明經文中的「果」特指攝化眾生之果，藉由佛的慈悲攝受，使眾生同獲平等利益。
。
解釋第四科的結語，標示文段的結束。
。
此句為結文之語。
說明除了前面已詳細解釋的內容外，其餘文義顯明，讀者皆能自行理會。
。
說明大千世界中，大雨普潤的譬喻，代表佛無盡的陀羅尼力，彰顯佛陀深廣且難以思議的功德境界。
。
說明一乘教法中，十信位為入聖之初階，故十信以上皆屬菩薩階位。
。
說明此甚深法義極為殊勝，唯有到達八地（不動地）以上的聖位菩薩，方能信受奉行。
。
此處承接《華嚴經探玄記》前文對於因緣共同相貌的論述，針對特定門別提出詰問，質疑若該門只表達了諸法深奧難知，在法義邏輯上如何與「因緣」的結構或義理相契合。
。
說明世界的形成並非無因，而是由眾生的共業之力所感召而成的。
。
闡述菩薩的根機與佛陀說法之間的感應道交。
因機緣成熟，佛陀應世說法以滋潤眾生，此為教化之起因。
。
此段解釋《華嚴經》中「大雨」譬喻的第三層義涵。
雨水無從譬喻，象徵佛陀法雨的甚深不可思議。
雨之降下與消滅，比喻萬法皆隨眾生業力而現起，本無實體，生滅無住。
。
說明佛果的顯現乃依據性起與賴緣之理，佛的體性無來無去，因機緣感應而興起教化，故稱為因緣。
。
此段解釋《華嚴經》中第四大雨難知喻。
劫初大雨喻佛性發起，大機喻具修十地行力之菩薩，器大方能承載無上法雨功德。
。
說明「性起」具有教廣、行大、因深、果遠四種深妙的特質，這是唯佛境界，超越了二乘人的認知範圍。
。
以大雨或能成就萬物、或因不順而無功的成敗譬喻，說明佛陀斷滅煩惱而成就無上智慧功德的必然性。
。
此說明依據《華嚴經探玄記》，各種元素或力量皆具備滅熱、起處、壞水、成寶、嚴界等五種特勝功能與法義。
。
此段解釋十迴向品中修證次第，藉由法門的運作，闡述消除業障以成就福德與智慧，最終依教法契理契機。
。
藉天降一雨而萬物各受滋潤的譬喻，說明佛法雖是一味平等，但眾生根器各異，隨其德行而獲益有別。
。
此段說明第七種譬喻，前半部以色界天作為譬喻，用以比況佛陀的殊勝法緣與先行拔濟眾生的大慈悲德能。
。
說明現象或果報之所以有前後成就與相貌差異，皆是因眾生過去所造的業力以及各自根機不同所感得的。
。
說明第八個比喻可分為三個子題，依序為：蓮花表佛、風輪起處，以及段落的總結。
。
此處引用《大悲經》的內容，針對賢劫（Bhadrakalpa）的命名由來發起提問，作為後續解釋其義理的開端。
。
呼喚尊者阿難，以引起其注意，準備聆聽下文教法。
。
描述世界成劫初期的景象。
三千大千世界將成之初，全被大水覆蓋。
淨居天人以天眼觀察，見到水中生有千枝蓮花，每朵千瓣，放金色光並散發香氣，象徵諸佛菩薩化身或教化的顯現。
。
描述淨居天人見證殊勝佛法或瑞相後，生起無量歡喜心並發出讚歎，彰顯聖者對法義的相應與隨喜。
。
說明賢劫等特定大劫中，將有千佛相繼成道、廣行教化，彰顯佛佛道同之理。
。
說明此劫因多出聖賢，故而得名。
。
說明「如來起」之名相，以此顯發佛陀應化降世、弘法利生的表法意義。
。
說明此處經文義理應當解釋為化生千朵蓮花，以呼應下文「知如花數諸佛出世」的偈頌義理。
。
說明此處的教理或義理與《大悲經》的內容一致。
。
此處描述宇宙與世界（器世間）成住壞空中的「成」劫過程。
由於業力，水輪逐漸減損，同時風輪生起並發揮作用，依次形成十重風輪，從而建構並圓滿了世界的安立處所。
。
以法、相二者的會合，來比況佛陀成就無上菩提與度化眾生之大事功德。
。
此句依《華嚴經探玄記》語境，說明最初佛陀出世時，其教法或證量契合了上方大水的意境，表法相應之義。
。
此段描述佛陀為菩薩授記，並以「合華（花）生」的表法來彰顯佛德，顯示法義中因果與德行的圓滿交融。
。
解釋《華嚴經》中「又能善知」之文意，闡明如來出世之數量猶如繁花盛開，無量無邊。
。
解釋《華嚴經》文句中「復有光名離垢」段落，並闡述十風之義理。
。
說明諸多大德將經文配入十地階位次第一一作解釋。
。
文字的表層看似順理成章，但若深究其內涵，恐怕與原有的旨意不符。
。
說明經文中的種種名相雖各具單一含義，但整體皆在顯示佛的真實功德，會隨眾生根器與緣分的感應而展現出不同的差別相貌。
。
此處指示將「如來大悲」文句與後續內容合併，作為探玄記中的結文。
。
此句說明在註解「佛子如來性起」經文時，先釐清義理上的疑惑，以確立正確的佛法義理體系。
。
此句為科判釋義，指出經文的第二個段落「眾生念言」主要在說明眾生心中的懷疑與思惟。
。
解釋文義。
於「此非如來」句下，釋解對於如來真實義理的疑惑。
。
此處闡述外道執著於造物主之見解，無法理解佛法中緣起性空的無造作真理，從而對佛陀之價值產生疑惑。
。
說明佛僅為善知識引導，而一切法乃因緣所生，無獨立造作之體與自性，最終皆依真如法性起現行。
。
以車乘四輪相依為喻，說明佛法身之體與智用互相依持、輾轉增上的深義。
。
此段解釋《華嚴經》中水輪所依之「風輪」所具備的四種特性。
說明風輪具有承持水輪、自性不變、相續不斷及體性深密堅實的作用。
。
此處引述《俱舍論》的觀點，說明相關結構或事物的量度厚度為十六洛叉等。
。
說明教法與大乘法義的對應關係。
依華嚴教理，初段對應「四風」，後段對應「四輪」，顯示法義教相之相應。
。
說明菩薩利益眾生的四種行儀次第。
首先攝受眾生，其次授予教法，接著予以守護，最後令其明照真實之理。
。
此處指出教法中亦有將菩薩度化眾生的四種法門（四攝）與四風相互對應配合的內容，皆可依理了知。
。
此段以四大種輪比喻如來教化與功德。
饒益眾生能成就萬物，故合地輪；慈悲潤澤眾生，故合水輪；方便智運行無礙，故合風輪；如來體性空寂，故合空輪。
。
說明萬物或法義之間的依持關係，即「能依」與「所依」、「能持」與「所持」，其道理皆可依理推知明瞭。
。
以十方世界中最大範圍的饒益作為譬喻，凸顯佛陀出世度化眾生的廣大功德，旨在說明佛法能引導眾生圓滿三學。
。
說明智慧體具雙重作用，內證真理以體現真實，外發智用以照亮萬法。
。
意指省略的其餘文義，讀者皆能依理自行推知。

此段說明「勸知」所立的十句，每一句都能普遍總結前文的十門義理。
這十句分別闡述諸法無盡的特質：一、一法即多法；二、無不廣大；三、深遠無底；四、微妙難思；五、廣大包容；六、恆常不變；七、遍滿一切；八、相續不斷；九、平等無二；十、具足無邊利益。
。
總結前文的解釋與闡述。
。
總結性起思想，指明真如本性隨緣起用，為千差萬別之無量法門建立本源。

說明第二部分偈頌的結構，前二十八頌旨在讚歎教法深奧，並表達答應開演之意，同時總結前文的回答。
。
此段說明《華嚴經》中，以三十七頌闡釋前文提到的十種譬喻，用以顯發深廣的佛法義理。
。
此段說明《華嚴經》偈頌的結構。
前中二部分的初頌與十四頌旨在讚歎佛法難思難量，極為甚深；後「是故」以下四首偈頌，則是明確承許說法之分量。
。
說明《華嚴經》文義之結構。
前者讚歎「所知」之法界真實相極為深廣難解；後者讚頌「能知」之聖者內心無垢，堪受大法。
。
本段闡述華嚴經中讚歎佛德的頌文結構，藉由總相與別相的開展，說明佛德深廣不可思議的內涵。
前二頌總明，後二十頌別顯十門，每門二頌。
。
此段闡釋佛果的不可思議勝德。
經文敘述採取先總括標示、後依序開展分別解釋的次第，以顯示佛德圓滿具足而易於瞭解。
。
說明論釋中運用譬喻與法義對應的解說結構，通常是先行舉出譬喻，而後闡明其所象徵的法義。
。
說明以「微塵」來譬喻佛德無量，強調佛陀功德的廣大無邊。
。
「三量」指現量、比量、非量。
此處以虛空能容納萬物、無有障礙等特性，來譬喻佛智與佛德的廣大無邊，超越一切量度的限制。
。
本句依《華嚴經探玄記》語境，說明藉由大千世界中四種由淺入深的算數與心力譬喻（如數沙、數渧等），來顯現佛陀究竟圓滿、不可稱量的功德境界。
。
此句說明藉由「五法界」的譬喻，彰顯佛陀深廣無邊的覺悟境界與不可思議功德。
。
六如如喻為《華嚴經》中詮釋佛智與法性契合的比喻。
此處用以說明佛證悟真如，遠離一切虛妄相狀，圓滿具足諸佛果德。
。
以「七無際」的廣大無邊，來比喻佛智與德行的無礙自在。
。
此句說明藉由八性空的譬喻，來詮顯佛性本具的清淨無染之德，依華嚴經探玄記之語境，彰顯性空即是真如妙性。
。
此處闡述華嚴教理中對佛德的讚歎。
以「九離言喻」表述佛的境界超越世俗言詮，藉此譬喻顯示佛果德的絕待與圓滿。
。
說明以鳥在虛空中飛行留下的十種行跡，譬喻佛的法身理體、應化作用及萬德莊嚴，展現佛法深妙之境。
。
說明《華嚴經》偈頌與結文的對應關係。
此十門大致依順序配對，唯第九門與第七句交錯，其餘皆順次對應。
。
說明《華嚴經》中開顯能知清淨的經文時，先以頌文總體勸導行者清淨心意，後文再分別詳述解釋。
。
前半部修法引導修行者捨離虛妄分別與相狀執著。
。
此句說明在破除錯誤見解之後，進一步總結清淨心意與善好樂欲的修行狀態。
。
說明《華嚴經》中針對下文的四個開許宣說部分，前二頌或句勸誡大眾諦聽總體的開許，後二句分別列舉下文的九門來彰明此開許的意涵。
。
說明「如來深境界」一詞為總持，能含攝佛的無上行果與菩提；其餘諸法門依此經文，皆能圓滿具足。
。
說明《華嚴經》中頌十喻的結構，前九頌闡釋第一喻，前五頌總說其義，後四頌別釋其相。
。
說明《華嚴經》中，針對所舉出的第二個譬喻，以四個偈頌進行解釋與讚頌。
。
此句為《華嚴經探玄記》中的科判或標題，用以引出華嚴教學中解釋「三有」的三首頌文之中的第三個譬喻。
。
說明以三個頌詮釋「四有」，並藉此對應開展出第四個譬喻。
。
說明《華嚴經》偈頌中關於第五喻的頌文結構，指出其只重於義理與法相的配合，而略去了具體譬喻的描述。
。
第六頌主要闡述第六種譬喻，在此將其分為兩種涵義或面向。
。
此句說明在頌第七喻時，使用了四首偈頌來配合闡述「七有」的法義。
。
指第八喻「有」的八種相貌，可總分為二類來說明。
。
說明以兩首偈頌來頌揚第九個譬喻，對應「九有」之境。
。
此處指十喻中的第十三種譬喻，承接前文列舉。
。
此為《華嚴經探玄記》科判或經文結構之釋義，說明該段經文最後兩首偈頌的功能在於讚歎功德利益並結合成終之說。
。
總結前文，表示關於「總門性起」的正法旨趣，到此已經全部闡釋完畢。

性起九門為華嚴宗論述法性隨緣起用之九種法門。
身、語、意三業中，身業為諸行之所依，故於此科先加闡明。
。
說明經文長行可分為「總告標門」與「釋顯義相」二段，前者總標法門，後者解釋文義。
。
說明「五百門分別」的結構，首先總括教法建立五門，其次依譬喻分別建立十身，合成五十門。
。
此處解釋華嚴教理中的數目相乘法，將通結、能知、十門等法數相乘，以展現法門重重無盡的義理。
。
說明數量上的省減是由於總持歸納的緣故，非實際數量有缺。
。
說明經文科判。
在初段中分為二小節，首先對佛德之廣大作整體性的標舉顯示。
。
此處依《華嚴經》法界緣起之義，解釋經文「何以故」以下的因果成辦。
透過反釋與順釋各五種觀點（法、行、身、剎、眾生），展現能依與所依、修因與感果的重重關係，最終導向各個範疇皆周遍法界、互為緣起且皆悉無量的華嚴教旨。
。
本段說明《華嚴經》中如來性起的十種法身相，依《華嚴經探玄記》的經疏脈絡，具體展現佛果德相的無礙、無著、隨機應化與利益眾生等圓滿境界。
。
說明《華嚴經》中開展「十身」時，透過十個譬喻來闡明，且每一喻皆具備喻、合、結的三段結構，以令義理清晰。
。
解釋虛空周遍的譬喻中「非至」的意涵。
虛空本來遍佈一切處，並無從一處移動到另一處的造作，藉此譬喻佛身或法性遍滿而無實際的行相。
。
說明理體或佛身具有無礙周遍的特性，無處不至，彰顯佛身圓滿普及的境界。
。
解釋佛菩薩或聖者隨順眾生的根機、因緣，應化示現各種身相，藉此破除、化解眾生的疑慮。
。
此句說明《華嚴經》中以虛空遠離垢染來譬喻佛身，展現佛的覺性如虛空般廣大無礙、無所不包且不受世法染著，其義理在經論中皆有標註解釋。
。
說明第三種日光饒益喻，比喻佛的廣大妙用能成就利益身。
此義理在經疏中會透過「總說」與「別說」兩方面來詳細解釋其成就的內涵。
。
此段列出華嚴教法所開展的十種修行利益。
從滅惡生善的基礎階位，歷經解惑、授法、信成，最終達到見理順事、智照無遺，並以無緣大悲心啟發心花，直至修行圓滿成就佛果。
。
以下經文所作的解釋明確易懂，行者可自行領會。
。
說明佛的教化與化身如同太陽普照，雖光芒平等普照，但因眾生根器不同而有受用差異，藉此顯示佛身平等應機的特質。
。
說明菩薩證悟後，雖然自身無有分別造作之念，卻能相應眾生的六種根機（三乘與三聚），自然普施教化利益。
。
提出對法性一味而聖教施設各別的疑惑。
疑問的核心在於：既然真理無二，為何教法呈現出諸多差異。
。
佛陀或祖師隨順不同根機眾生的希求，施設相應的教法，因此教法有種種差別。
。
此喻說明佛陀雖不顯現自身相貌，其法身卻能暗中啟發眾生，使之獲益。
。
譬喻法義深遠，初聞時未能顯見其意，隨後修行或深入思惟，則暗中獲得啟發與利益。
。
此處屬於科判結構的釋導。
在法喻相合的「合」文之中，結構分為先略後廣：前段先做扼要的合釋，後段則由「佛子」之經文開始展開詳細的法義彰顯。
。
比喻凡夫或未見道者，無法信解甚深佛法之理。
。
說明眾生因邪見、犯戒、愚癡、邪命等四種過失，導致無法生起信根，就如同生來盲目之人，故稱生盲。
。
說明經文中『佛子』以下文段闡述了佛智如同慧日般暗中滋潤眾生，分為『息苦』與『斷集』兩種次第利益。
。
此句說明「光明覺品」經文的章節結構。
「能益光明」指佛放大光明普照世間以利益眾生，「所益眾生」指蒙受佛光照耀而獲益的對象。
。
此段說明「十光」修行階段的開展，從最初的持戒發起，次第成就定、慧、證悟與後得智的歷程。
。
說明《華嚴經》中下結等次的廣大差別有千種，引述古人解釋「五百照下」的意義，即對應菩薩五位修證階位各自的修行。
。
指菩薩修行中，自五十位至五百位等妙覺位，為五位勝進之修行階位。
。
說明菩薩所獲的四種利益中，首重利益菩薩本身，使其先行成就普賢菩薩的果德。
。
此句說明修行者後續依循所得之法，進而成就一切智者所應具備的種種智德。
。
此處依據《華嚴經探玄記》的文義，對「諸入」進行具體的範圍界定，說明此處所指的「入」即是前面經文已經論述過的眼、耳等前十種處（十色入）。
。
闡述二乘人雖能滅除自我煩惱以自利，但因不求佛智，故無法成就利益眾生之大悲事業。
。
此為《華嚴經探玄記》中解釋利益眾生之相，說明第三類針對生盲凡夫的利益中，首要先使其肉身或現世獲得安樂。
。
指行者須調伏止觀或定慧等兩種心念，使其和順調柔。
。
說明菩薩修行階位中的第三階段為成行，此階段以修習四念處觀行為主。
。
此處闡述佛菩薩救度惡道眾生的四種利益中，包含兩種具體行儀：一是以身光照耀以救拔三塗之苦，二是以慈悲音聲演說正法以破除邪見。
。
說明菩薩或諸佛悲智運作的七種具體作用，此為第一種，旨在解脫眾生苦難。
。
說明外道邪見的生起，是由於對佛的不可思議力產生迷惘，進而妄執萬法為梵天主宰所造。
。
說明《華嚴經》經文中「爾時」一詞以下，慈音（表佛）開示正法之義涵。
。
解釋文義以破邪顯正，使學者能正確理解法義，建立正確的佛法知見。
。
說明《華嚴經》文至「歡喜已」以下段落，主要闡釋菩薩為酬報佛陀與眾生之恩德而起之行持。
。
說明六佛之名號與為菩薩授記之事相。
。
說明七覺支能破除惑障，放光以顯現並成就諸法之利益。
。
此偈頌第六日譬喻。
闡釋佛陀能隨緣應化，展現如日光普照般不可思議的自在神通，普度眾生而本體圓滿無礙。
。
此段闡釋《華嚴經》中佛身的四種不可思議境界，涵蓋了超越形相的顯現、時間長短的自在轉化、體與影的不二，以及一體普現的圓融無礙。
。
說明修行者若能清淨自心，遠離妄念，便能感應道交，顯現佛的法身與智影。
。
說明所詮釋的對象或對法，具備成為無上正等正覺（菩提）承載者的條件與本質。
。
說明凡夫至十迴向之地前菩薩，依據各自所聞之法而隨順修行，屬於地前階位的機宜。
。
此處說明「解脫地」的功能與意義，指其為行者修證佛法果地境界所必須具備的根器。
。
說明佛的清淨法身能普遍隨緣應化，展現一與多無礙的境界，如同梵身之喻，超越凡夫起心動唸的分別，不可思議。
。
此喻說明佛的法身或應化身雖無人天那樣的分別計度，卻能隨順眾生根機、自然顯現種種應化事業。
。
此段解釋《華嚴經》中的醫王譬喻，前半段表述聖者現前說法度眾之功，後半段表述聖者示現滅度後，其遺身、舍利或法身慧命仍能利益世間、救護眾生。
。
此句為疏文中解釋文義結構的科判。
總說「合論」的部分可分為兩段，此為第一段，旨在解釋《華嚴經》中「醫王現德」的經文義理。
。
解釋「無量億」下經文中的持身修法，並指出「到彼岸」即是生死永盡的命終狀態。
。
此段解釋菩薩修學各種世間技藝（如醫方明）以利益眾生，透過合藥與持咒等方便法門，產生教化與加持的力量，使佛法傳持不絕。
。
此處屬於《華嚴經探玄記》中解釋如來業用或方便校量之語境。
說明如來法身雖無造作思念之不作意，但能本乎少許方便，自然任運流現四威儀等身業，以此救度並療治眾生之惑病，符合華嚴無心頓現之法義。
。
說明佛果之體與用，能成就化導眾生之利益，如同摩尼寶珠隨應利益眾生。
。
說明法義的綜合結構中，開展出體用二者，必先立其本體，而後闡發其隨緣起用之理。
。
說明福德與智慧為一切功德之體，因其能出生萬德，故譬喻為寶藏，與摩尼寶珠出生眾寶無異。
。
說明「二光」的攝化作用，分為三階段：一、令外道捨邪歸正；二、令其修習清淨善因；三、令其獲得涅槃樂果。
此作用與前面所提之「雨寶」義理相合。
。
解釋「目佉」一詞的梵音與漢譯義理，指出其在《華嚴經》中作為寶物名稱的涵義。
。
此句說明第十種譬喻，以國王稱念寶珠之喻，來顯示佛的報身猶如如意寶，能滿一切眾生之願。
。
說明對於「除佛神力」句下的疑難，透過解釋即可明瞭其意旨。
。
此句說明在「結勸知」的十科中，第一科為「信心多」，闡釋信心的多寡或深廣。
結合《華嚴經探玄記》文脈，此處在解釋華嚴十信或法門義理。
。
說明菩薩深入甚深之理，即可證得廣大之法界境界。
。
說明菩薩十住位中第三種安住之相。
安住於真實諦理等，契入理事無礙的玄理。
。
說明四無生等法之體性為常。
本句依據華嚴宗探玄記語境，論述真如緣起相。
。
說明時間的相續與圓融。
五種時相與過去、現在、未來三世平等無礙，展現時間概念的圓融無礙。
。
藉由六悉檀（六種悉檀教化方便）契入平等法性，進而破除虛妄的攀緣情執。
。
此處經疏解釋在七種入處（如七識住或特定入處法門）尚未證得究竟平等之時，即能通達二諦無礙之理，進而成就度脫至彼岸的功德。
。
說明八正道等教法，具有普遍廣泛的化導作用。
。
解釋十玄門中的「微細相容門」。
說明諸佛化身能周遍於一切法界，且「正法充滿」的教法理體與功德，亦貫穿融攝於後續文句之中。
。
指十方一切諸佛，其斷惑究竟，萬德具足，果地功德圓滿無缺。
。
說明藉由十種法門或智慧，能夠正確認知前述的十種佛身，進而開展並成就五百門的教法與義理。

說明《華嚴經》中十身頌的頌數分配。
四十二偈頌對應十身，其中第四及第八身較為廣略，各有五頌，其餘各門皆為四頌，藉此標明偈頌結構。
。
此處簡答身業之義已解釋完畢。

說明第三部分探討語業的理路。
身業屬色法，語業發聲屬聲法。
此段解釋前文先明身業、後明語業，是依循義理先色後聲的順序。
。
此段解釋長行文中的法義結構。
十法門分為總說與別廣兩部分，每一門皆具足前述之通相，總合展現為百門。
。
說明《華嚴經》教法中，於前述百門之外，更以十門通結，重重無盡而開展出千門之數。
。
說明對各種聲音作細緻分析時，皆能體察到其無量無邊的特質。
與下文結語中的「無量」意涵相呼應。
。
說明佛果所發出的圓滿教法音聲，具備從本體到妙用等十種殊勝功德，其本質如迴音般無實體、無造作者（即無主）。
。
能知之智契合所知之境，智境不二，故能知之功德相與所知之境同樣廣大無邊。
。
說明五種法相各有其名稱的標列與義理的解釋。
。
此句解釋「知見出生」之義，說明這是藉由列出名目來顯示法義。
。
說明「知見」具有出生、增長善根的作用。
此處闡釋「出生」之義，指悟入佛之知見能引生一切善法功德。
。
說明聞佛音聲具有能生長眾生善根的功德利益。
。
說明對「其餘四」的詮釋方式，可分為「能知」的主觀認知作用，以及「所知」的客觀認知對象兩種角度來加以理解與闡釋。
。
此說明五種德用的特質：約多（攝多羅義）、深（甚深難測）、廣（無礙遍周）、常（恆常相續）、實（真理無虛），皆可依教理而知解。

此句為賢首大師對《華嚴經》經文的科判與釋義。
在詳細辨析如來音聲的段落中，揭示瞭如來音聲的十種深廣特質，並透過十種譬喻來彰顯其法義。
。
此喻說明佛陀的教法遍一切時空而無間斷。
無主即無特定的執著或造作者，顯示法爾如是的真理；平等說法即普門示現，利益一切眾生而無有廢缺。
。
說明法說門中「量、主、智」三者的對應關係。
「量」指教法或境界的範圍分齊；「主」指核心教主或法體的體性；「智」指契理契智的業用。
。
此處依據《華嚴經探玄記》的圓教觀點，釋「非量」之義。
旨在顯發超越數量對待的法界本體，其既非有限之量，亦非與量相對之無量，而是雙遮雙照、超言絕慮的法性境界。
。
此處闡釋《華嚴經》玄義或法相的詮釋法則。
說明除了主要的核心概念之外，其餘相關的從屬概念，在解析其義理與法相時，皆同樣依循前述的兩種釋義模式來作說明。
。
說明論述或釋義的結構邏輯，即在提出兩個譬喻時，依循「徵問、辨析、結歸」三個步驟來開展。
。
說明往生無色界的原因之一為「因力」，此處指透過長期親近與重複修習所培養的定力，作為感果的動力。
。
說明十二因緣中，第八支「取」所緣之境界相，即上界後報業果報欲至之狀態。
。
此處闡述色界眾生生起的三種因緣與力量。
分別指修行造作的「加」行力、法性本然的「法」爾力，以及諸法各具殊勝功能的「力」。
。
說明世界毀壞時的自然現象與禪定生起的次第。
器界毀壞時法爾自然發出聲響，且生禪定有其必然順序，不可越級，須依初禪火災後才生起二禪。
。
說明依據《華嚴經》之世界觀，器世間的成立與壞滅與四大種（風、火、水、地）密切相關。
此處指出第三禪天的風大災變形成後，才會引生第四禪天的安立。
。
說明佛為壞生死世間，隨機宣說四乘教法。
雖然教法有聲相差別，但其體性平等，本無實體的主宰者或造作者。
。
其餘未詳述之處，皆可依據前文義理推知，顯示法義體系圓融，義理相通。
。
說明佛陀的教化如山谷迴音，不限於特定的空間方位，只要有相應的機緣，便能自然現起應化之音。
。
此喻借用虛空中無形卻能喚醒沉睡者的聲響，譬喻佛陀的教法能破除眾生無明，喚醒其覺性，使之遠離放逸。
。
在此段科文中，指示會合第五科目的釋義原則，採取先總體概述的方式。
。
此處開展解釋二乘法義，即聲聞乘與緣覺乘的教法。
。
此句說明在解釋經文「出生無量」的段落中，進一步詳細闡述大乘佛教的教法。
。
說明經文於「眾生聞」句以下，正式解說眾生聽聞佛法所獲得的利益與功德。
。
闡釋佛果音聲雖離言絕相，但依眾生感應能起說法之用，展現真俗圓融之妙境。
。
此處探討佛語音聲的性質。
若佛的六十種梵音是實有之法，便會有所侷限而無法遍滿一切處。
正因佛之音聲體性空寂，方能無礙地普遍十方。
。
說明音聲乃佛陀教化的方便，能詮顯無礙之實相妙理，故云無有非法，藉此詮顯諸佛法身之普遍與圓滿。
。
此喻說明佛陀演說一乘圓教時，雖出單一音聲，眾生卻能隨類各自獲得理解，彰顯佛法無礙的圓音教化之力。
。
此喻十種同聞異見中的「梵聲各聞」。
指佛說一音，隨眾生根器而現不同音聲，而唯有根機成熟者能獨聞佛之妙音。
。
此處指行者未能超越凡夫大眾的境界，是因為其善根尚未成熟，無法趣入聖位。
。
此喻說明佛的法音隨著眾生根器而有不同顯現，雖具一異而圓融無礙，契合理無礙、事無礙的無障礙境界。
。
此處列舉第七位龍王，配合降雨譬喻，說明佛陀滋長眾生善根的教化。
。
此處依《華嚴經探玄記》語境，說明佛聲或圓音之特質非外在法，而是由佛之自證與神力所顯現。
若無佛之主體因緣，外在即無此音聲可得，用以彰顯華嚴依正融通、法界不離自性的義理。
。
闡述音聲的生起與顯現依賴於聽者的機緣。
若無機緣感應，即無從發出音聲，強調諸法隨緣而起的道理。
。
說明佛陀說法猶如龍王降雨般，依循次第普潤眾生，並能觀察眾生的根機，給予適宜的教法。
。
說明佛陀在教化眾生時，有時先現身相與法雲，而不立刻說法，是為了等待眾生善根成熟，時機到了才予以教導。
。
說明佛陀度化眾生時，隨著根機漸次引導，不過度急於演說甚深法義，以免增加眾生的負擔。
。
說明佛的教法雖然因眾生根機而有種種差別，但本質上皆是清淨法界的流露，彰顯體同用異的無差別與差別義。
。
此句說明第十龍王遍雨的譬喻，象徵佛陀普施法雨，演說能令法界眾生覺悟的教法音聲。
。
此段列舉六種法義比喻，藉由自然界雲、電、雷、風、雨、結的現象，說明佛教教法中啟發覺悟、破除惑障的不同作用與過程。
。
此段解釋十身雲的展開方式。
先總述其整體，後別說其細目，共分為六個層次進行開合解釋。
。
此段解釋「別教」之教相，將其分為十一個項目。
前四項說明修行所顯現的外在相貌，中間四項說明修行所證得的內在功德，最後一項說明此教法直接契合本具的佛性。
。
此句解釋佛陀於華藏世界重重無盡的境界中，依於法身雲而展現十種光明神變，表徵法身能生一切法，光明照耀十方。
。
說明三昧（定）的命名方式，是依據能生起言說的禪定本體來立名。
此處指引出後文所要解釋的十種三昧。
。
說明說法的前行儀軌。
說法者須先具備慈悲與智慧，以方便之力警覺、加持聽法者，令其身心調柔堪受法教，具備成就法器的條件後才進行宣講。
。
此處指將法相結合，如同甘露法雨普施，闡述華嚴圓融之教理。
。
此句依《華嚴經探玄記》語境，詮釋「初坐道場菩薩」之階位與現相，說明其正處於安坐於菩提樹下、即將圓滿成佛的關鍵階段。
。
解釋「雨不壞法」的三種原因之一。
金剛三昧為堅固不壞的定境，微細的障礙無法擾亂阻礙，故其法體不壞。
。
此指真如離煩惱染垢，顯現清淨本性，無有變異，故稱不壞。
。
說明菩薩降伏四魔等怨敵，護持正法與修行，使其不遭破壞。
。
此處解釋「二後身菩薩」的階段，即已完成受胎與降生，但尚未成道。
。
密教是佛陀為了攝化眾生而施設的祕密教法，行者藉此能深入並體證佛的祕密智慧。
。
說明菩薩證得神通自在，心無罣礙，能夠遊戲諸法而得大自在，此種境界即是不可思議的大神通法門。
。
此處指十地之後的「等覺」位，代表修行至此已接近佛果。
。
指補處菩薩在入胎受生之前，其智慧位階已經能普遍照耀，如法雨普降般潤澤眾生。
。
菩薩修行至第八地時，能獲得佛的授記，決定當來成佛，此為第八地菩薩之殊勝功德。
。
指九地菩薩能以大莊嚴法饒益一切眾生，故稱九地上大法。
。
菩薩於初地至七地之中，能成就五種法忍。
。
說明菩薩廣施法雨，成就諸多功德，其中福德尊貴如寶能濟度，智慧開敷如花能莊嚴。
。
說明二行相續名為不斷之義。
以菩薩修行至第七地以前仍有間斷，故於七地之後，進一步詮釋此不斷行法。
。
指十住、十行、十迴向的三賢位菩薩。
因修行旨在趣向佛果之正證，故安立「向」字，表示處於未登地的階位而朝此目標前進。
。
此段解釋菩薩因證得不退轉位，具備度化眾生的能力與悲願，能行利他行而不退縮疲厭，正式契入度化眾生的法門。
。
菩薩於自我的修行實踐中精進不懈，不生厭足之心，以此功行深修，稱為契入甚深境界。
。
說明菩薩修行階位中，十住之首「發心住」的安立。
。
依如來禪定等勝法，指引修行者修習止行，以息滅妄想。
。
此處闡明菩薩依大慈等四無量心，發起慈悲之願，進而導引眾生如法修習止觀及諸行，以達成法界圓融之行位。
。
定慧均等修持，能成就自利、利他之功德。
。
說明緣覺乘教法能深解因緣生滅。
了知十二因緣中，由無明與行作為因，感召識等果報，不落於無因或滅無的斷滅見中。
。
說明諸法因果非固定不變，而是因緣和合、因流轉而生果。
因能生果且不斷遷流，故破除恆常不變的「常見」。
。
說明中道實相觀的修法。
觀緣起生滅之順逆二相，契入不落斷常二邊的真空妙理。
。
說明中道實相雖遠離斷、常二邊，但依舊成立修行得果的因果軌則，不礙解脫。
。
說明菩薩透過第九種教令，獲證四諦真理之智慧，對治並降伏見惑與三界思惑等四住地煩惱。
。
此段說明第十種令眾生歡喜之原因。
眾生根機可分為三聚：正定聚必成正覺，邪定聚必入邪道，不定聚則因緣未定。
十地菩薩依據眾生不同的根機施化，使各隨本性獲得法益，故能令眾生生起歡喜心。
。
說明聖者的正覺平等心與龍王的平等心相互契合，顯示佛法無二的真理。
。
此為賢首大師對《華嚴經》經文的隨文釋義。
說明佛陀說法乃是隨順眾生不同的根機（根器）而作應化，因眾生能感之機不同，故佛陀所現能應之教法亦隨之產生差異，體現華嚴緣起與隨機施教 Law 義。
。
說明第三通結十聲的釋義結構，依序為總相、別相與結尾。
。
此段說明「十無量」與「十聲」的開合貫通。
在別說十無量時，皆具備先標示名目、後解釋義理的結構。
。
總結前文對「音聲」的探討，說明透過一千門的法數差別來分別解說音聲的法義至此圓滿結束。
。
說明頌文的結構，此部分共有四十頌，按順序對應前文的十個段落，每個段落各分配到四個頌來闡釋。
。
回答關於音聲問答的問題完結。

闡釋造作的順序安排。
造作業相由粗至細，故先列身、語二業，後說意業，以此彰顯法義解說的先後次第。
。
此句說明論疏結構的處理方式，先標示法門之名相，後解說其真實義理。
。
說明《華嚴經》文義時的層次。
先以法理總括辨明，次用譬喻個別闡發，最後總結所應知的道理。
。
此句說明在初段經文中，指出眾生妄想分別之心、意、識體性並非如來真如本覺，藉此辨別並確立心法之自體。
。
闡釋佛的意業即是轉識得智的果地覺悟，讚歎佛心之廣大即是讚歎其無量智慧。
。
說明佛果位已轉識成智，捨棄妄想心識，純一無雜皆是智體，故稱無心意而唯是智。
。
說明無分別智所依附的真如體性，超越了心識的分別與思量的範圍，離言絕相，為絕待之理。
。
說明所依止的對象並非心以外的非心法，因為此依止處仍然是心的種類。
。
說明心識作為因，經過不斷重複薰習，累積勢力而引發成就特定的心識狀態或階位，稱為心種類。
。
說明此位遠離心意識之分別，並非於此真如或無相之位中，還有微細的心識生起活動。
。
承上問難，提出疑惑：若依前者之說，豈非此智數無所依王無所依附？旨在破斥常途見解，引發後續法義之開顯。
。
說明單一詞彙「釋」本身涵蓋了多種義理與層面的解釋。
。
此段探討佛果位上的識與智。
說明佛地本具清淨八識，經中若僅稱佛為「智者」，乃是就勝義與強勝的角度來側重表述，並非否定其他識的清淨。
。
說明如來的第八識已轉染成淨，成為無垢識，此乃因其與大圓鏡智相應而成就。
。
以數量譬喻王，說明心隨著智的無量而無量，能依（智）顯發所依（心），此理於《佛地論》中有完整開示。
。
指出《華嚴經》的相關義理是依據「初教」（即別教一乘中的初教）來立論與辨明的。
。
說明真如理體所實證的佛果境界，純屬清淨圓滿的根本大智（如來智），不涵蓋凡聖相對的八識心王與相應心所等染淨諸法。
。
說明《華嚴經》、大乘論典以及《攝論》等，皆共同顯示佛的境界超越妄想心識，唯證真如與般若智相應的法義。
。
說明所詮釋的教法或義理，是依大乘五教中的「終教」教義來立說。
。
說明佛地大智的體性。
佛智在照了諸法時，並非動心造作，而是本質上與真如無二無別，達到照而常寂、寂而常照的境界。
。
指出如來大智超越生滅之相，藉〈十藏品〉之文，印證所詮釋之法義。
。
說明此處的教法理趣，是依頓教宗義而施設詮釋，非指漸教。
。
說明佛地的大智圓融無礙，理智一如且王數不二。
因前述諸義互不相離，且具足十智，故能隨機開合解釋。
。
說明所判釋之教相與義理，是依據一乘圓教的境界而作出的闡述。
。
此句為科判說明。
在透過譬喻分別顯明佛智的文句中，作者指出經文簡略舉出了十種大譬喻，以此來對應和表明如來所具足的十種大智慧。
。
說明佛智如虛空般無所依附，卻能成為萬法生起的增上緣。
這體現了佛智超越相對的執取，平等普應、廣作物依的作用。
。
說明諸法或自性本體獨立自主、絕待圓融的性質。
既然自身不假外求、不依他緣，便沒有任何相對應的『所依』存在。
。
說明修行已達究竟圓滿之境，超越了能依與所依的對待，達至無依的絕對境界。
。
說明因果智的差異。
因智（有相智、修習智）尚待進求，故需依附果覺；果智（無相智、證悟智）體證真如，究竟圓滿，故無所依。
。
說明二智與根本智的關係。
世間智與離世間智皆屬於有相或能證的智慧，同依無相的根本智（根本無分別智）。
根本智體性空寂，離諸依著，故說無依。
。
提問依據真如的緣由，詰問其理論根據為何。
。
說明菩薩在證悟圓滿真實的真理後，所求究竟，無有更進一步的追求對象，超越了對任何對境的依賴，故名無依。
。
說明智性（般若實相）體性空寂，本自遠離一切妄想分別，故不依賴任何外在境緣而安立。
。
承接前文，針對智的體性提出疑問。
若某種智具有特定狀態，探究其餘的智是否也同樣具備該狀態。
。
說明所證悟之智慧與真理達到了究竟圓滿的境界。
。
此段說明「法界無改喻」，以法界的體性不變不改，比喻佛性本具的智慧超越增減，體現真如本性。
。
說明能證之智因修行階位而有深淺差異，然所證之真如法界體性平等，本無增減。
。
說明後得智能隨世俗境界示現增減，而其所依憑的真智理體則恆常不變，體現了真俗二智的體用關係。
。
說明佛的無念智慧如同大海一般，能加持眾生並資助其念力，達到潤澤眾生心田、給予法益的效果。
。
此喻顯示佛之密智依體起用，出生一切無盡法寶，利益眾生。
。
此為賢首法藏大師於《華嚴經探玄記》中，對「合」文（將譬喻與法義結合）的結構科判與解析，說明其由顯發智珠、彰顯寶用、列出四名三個層次所組成。
。
說明所詮之法具有普遍的教化功能，能依據不同根機引生四種修行果位與層次的智慧與境界。
。
說明初次證悟道智時，能破除惑障的過程。
。
此處闡述「助道智」的作用，強調其能對治並斷除障礙真智的「智障」。
。
菩薩不執著於二乘道智，捨除障礙果報，向上成就自利功德。
。
指出四種利益中的「眾生智」與利他行直接相關。
眾生智意指啟發或成就眾生之智，此即菩薩自利利他中的利他實踐。
。
此智體現中道實相，不住於生死有邊，亦不住於涅槃空邊。
菩薩依此智既不貪著世俗有為法，也不偏廢空理，以雙照二諦之智慧自利利他。
。
分別法相智為十智之一，指菩薩能如實分析抉擇一切有為法與無為法的相狀及差別。
。
「三稱法開演智」顯示理事無礙的深義。
現象的差別（異）與本體的平等（同）互融無礙，故稱「不壞法界」。
。
「四化」指四種化導或四悉檀等隨機教化之法。
「不失時智」指觀機逗教、契理契機的智慧。
此句說明這種應時說法的智慧是依據眾生不同的根機而施設。
。
此句指「四法合論」之義理深邃殊勝，透過經文中的標相與釋義，便能深入理解其內涵。
。
此處借用《法華經》「衣裏繫珠」或「頂髻明珠」之喻（實為髻珠喻），於《華嚴經探玄記》中用以比喻至高無上的圓滿教法或如來藏佛性，是極為尊貴且祕不妄授的，唯有修行圓滿、具足大功德法財的菩薩（功勳臣）方能親證與領受。
。
說明五相或五重結合的排列與道理，正當容易明瞭。
。
此喻說明佛陀斷除煩惱（滅惑），進而開發圓滿的功德與智慧（成德智），如同明珠具有消融苦海障礙的力量。
。
說明譬喻與法義（喻合）的解釋結構，皆分為總相舉出、別名列舉、顯明義理功能三個層次來詮釋。
。
此處引述世俗典籍中有關世界地理與物質現象的記載，藉此說明特定物理特性，作為下文闡發教理的比喻或對照。
。
此處借喻事物雖不斷增添，卻無法改變其本體圓滿或無窮的狀態，說明真如法性本自圓滿，非增非減之理。
。
此處闡述小乘佛教對阿鼻地獄空間方位及其熾燃火勢的描述，用以說明世界構成或業力感召的特定空間觀。
。
指出此段經文所詮釋的是圓滿究竟的教義，與之前所說的方便教法不同。
。
說明教理中所指的四智，有古代大德將其與四種三昧智相對應，分別是「大乘光明」、「集福德王」、「賢護」以及「首楞嚴」三昧智。
。
說明菩薩在修行的最初階段，藉由禪定與智慧的力量，來斷除身口意的不善法與障礙。
。
菩薩以方便智觀照諸法，雖修禪定而不執著於禪定境界，從而破除禪障。
。
如理智為觀照真如理體之智，此智與真如理體契合無間，能破除執著於煩惱的障蔽。
。
「四如量智」指照見世俗諦中諸法差別相的四種智慧（即作法智、依法智、隨義智、意趣智）。
此智徹知諸法自相共相，能破除闇蔽諸法實相的所知障。
。
說明對治與斷除四種障礙的次第。
修持能依序斷除流散業障、昧定淨障及根本無明障，最終達到障盡而圓滿成果智的境界。
此過程展現了從麁（粗相）漸向細（微細）的轉化邏輯。
。
此句簡明指出在詮釋「佛子」等名相之後，進行總結所顯示的殊勝功德義理，學人由此可知其深意。
。
此喻虛空無邊、能包容萬物，象徵佛的無礙智，能含受一切法而無障礙。
。
說明如來智慧遍一切處。
眾生自心種性所生之智，實即依於佛智而生與住，眾生心與佛智圓融無礙，不相妨礙。
。
此喻顯示佛之種姓猶如藥王能生長一切善法，彰顯佛智深廣難測。
。
說明《華嚴經》中譬喻說明的六個層次，首項說明樹木的處所與名稱。
。
說明二明（實智、權智）是從深妙的生因所引生。
。
「三樹」指能生長其餘眾樹的根本樹。
其功德之所以廣大，在於它是一切諸樹生長的根源。
。
解釋並顯明「樹」這一名相的意涵。
。
說明所簡擇的五類心行或境界，不應執著為真實的受生之處，以破除實有之見。
。
指六位差別中，各各不失其能生勝德之自體性。
。
說明第六門的合說，亦可分為六個項目。
首項舉出法與同喻相對應，因此經文說『亦如是』以示比況相同。
。
此處解釋華嚴經文中「從一切」的文義，將其與「因」的教理相結合。
。
說明眾生的性向與慣性並非本有，而是過去以來不斷重複造作與薰習，所造就而成的結果。
。
解釋《華嚴經》偈頌中關於「世無量」至「巧方便」的內容，依次闡述佛的內在功德圓滿、外在教化廣大、利益眾生真實不虛，以及辨明果報相狀的六種事相。
。
解釋「持無增減」的義理，闡明佛果功德圓滿而綿延不絕，其狀態恆常無有增減變異。
。
說明菩薩即使已達佛果，依舊行持因地菩薩道，以此體現修行的不間斷與深廣的慈悲願力。
。
說明佛果的利他行，其根本來自因地所修的慈悲，因為慈悲根基堅固不壞，進而開展出菩薩利益眾生的廣大行願。
。
此段解釋菩薩修行的結構比喻。
「巧便」即方便智，能生長萬善，猶如樹莖；此方便智具備策勵作用，能推動菩薩成就勤奮的實修。
。
說明「三淨法界」的內涵。
法界含攝無量法門，其中「界」定其分際，「義」為理體開展的枝流，由此理體展現出菩薩修持的十度萬行。
。
此處依《華嚴經》大樹之喻，將「四禪解脫」比擬為「成蔭之葉」，說明依止禪定解脫之德，能生起涵蓋利他持戒等「葉行」之菩薩道修持。
。
說明修行者從覺悟法門中發起善法，轉化並莊嚴他人的殊勝妙相。
。
說明六無上果所具備的殊勝力量，能感得菩提無上果，並獲佛陀之記別。
。
說明菩薩的修行位階與行持皆以佛智為本與為性，因佛智之體性，方能成就菩薩行等名相與修證。
。
五合，指能合之數為五，所合之處為二處。
此二處皆無生起之義，故不生。
。
提問者根據前文「依佛智生三乘善根皆是性起」的理論，質疑此處為何不將二乘（聲聞、緣覺）納入性起的討論中。
。
說明所獲得之利益僅為依附於性起本體的作用，並非性起體本身，藉此區分體與用。
。
提問難主：既然菩薩也是能依（所依之法所依附者），為何還立取蘊？。
二乘人以無大菩提心，違逆真如法性，故其修行不能稱作發起菩提之心。
。
說明菩薩的境界或行持與凡夫或二乘不同，不受其狀態所侷限。
。
二乘涅槃因不達唯識無相之理，以灰身滅智為究竟，故比喻為地獄深坑，皆因其落於斷滅見，如火燒物成灰而無生長之能。
。
指出在特定的教理或修行境界中，犯戒等行為會招致四種過失。
此處說明第一種過失為犯戒，且特指犯後不作懺悔的情況。
。
說明邪見能破壞並斷除善法功德，故稱斷善之因。
。
此處指對三種貪著的執持，依據於決定性而不可轉變更改的法相。
。
指出若屬於四種非器之一，便無法成為能承受出世間無上佛道的法器。
。
總結前面所述的三項要義，具有貫通攝持的作用。
。
說明若直讀經文，表面上似先論定性二乘，後論無性凡夫，故於此二處皆不可說有發菩提心而生解的情況。
。
此段解釋經文，說明佛性或自性並非絕對的「無」。
從「現在」與「當來（未來）」的時間跨度與位次來看，凡具有生起之性者，在適當條件下皆能生起。
。
此段說明法性隨緣起滅的真實體性。
凡有所生滅，皆是相用上的變化，而非體性實增實減，從此可知法性之體恆常真實存在。
。
以此劫火燒盡能焚毀一切萬物的特性，來譬喻佛智的廣大，能照知一切法而無有窮盡。
。
此句指菩薩或聖者觀照或舉出特定境界（四境，即心、佛、眾生等四種境界或法界四境）時，皆能徹底了知，無有遺漏。
。
此處依華嚴經疏意，解釋「不可破壞」的內涵。
所謂的不可摧毀或破壞，並非指外在法處的堅固，而是指主體「能知」的智慧與照察之力無窮無盡，因此沒有任何力量能夠將其滅絕或障蔽。
。
說明佛在長期的修行與教化中，為了利益眾生，運用善巧方便保留煩惱（隨眠）與智慧。
菩薩藉由這些微細惑業，於生死中不斷度化有情，直至圓滿菩薩行，成就無上佛果。
。
塵含經卷為十玄門之一。
此喻微塵雖小，卻能含攝廣大經卷，比喻眾生本具之佛性，雖處於微細塵勞煩惱之中，卻圓滿具足一切法，能通達無分別之平等智。
。
說明經文解釋的結構分為法、喻、合三個面向，即先說教法之義，次作譬喻，最後結合譬喻以印證法義。
。
闡釋圓教的因果不二之理。
由於眾生本具之佛性與佛果無異，故因中即具備果德。
此為圓教特有之深義，其餘教法未曾宣說。
。
說明經文中「何以故」以下的釋義內容，闡明因能含攝果、因中具足果的深意。
。
說明一切眾生悉具如來智慧。
若有不具足者，便非眾生之數，以此破斥無性有情之執見。
。
此句承上文進行詰難。
探玄記中依唯識與華嚴因門大義，探討心、境或因、果等法若主張同時具足存在，則兩者應互為所緣或相依，此處質問若果真同時並存，何以落入互不相知的過失。
。
說明凡夫因執著妄想而產生顛倒見，故依此顛倒相來詮釋法義。
若心存顛倒而不能了知其實相，則無法悟入真實的存在。
。
破斥「先無後有」的觀點。
說明若事物原本不存在，離開顛倒迷妄之時，也不可能憑空生起而獲得。
。
說明離倒智的生起具備真實體性，並非虛無。
。
「一切智」為斷惑證理之智。
凡夫在迷本覺，後經修行而覺悟，此覺悟之心體即為「始覺智」，與本覺智相對應。
。
無師智乃不假外求、自然契合真理的智慧，此智慧即是眾生本具的覺悟本體（本覺智）。
。
說明無礙智的體性，指出修證之始智與覺悟之本智本質無別，融通無礙。
。
此段列舉「如來出興利益品」中著名的譬喻，用來比喻如來法身隱沒在眾生煩惱（塵）中。
說明眾生雖具佛性，但被煩惱覆蓋而無法顯現，需藉由佛的智慧與方便（天眼見經、作念破塵），才能破障而出，展現度化眾生的真實利益。
。
此段解釋《華嚴經》中十地品之偈頌，闡釋眾生身中皆具足如來智慧，而微塵內亦含藏廣大佛法（經），彰顯情與無情皆同圓種智之理。
。
依華嚴唯心與法界緣起之義，此處將微塵與眾生互即互入，顯示依報與正報融通無礙，一即一切，一切微塵即是一切眾生之顯現。
。
說明妄念無體而性德圓滿的道理。
妄想雜念沒有真實體性，細微如塵；自性功德則圓滿廣大，如大經卷。
眾生因迷執妄念，覆蓋了本具的真實，如同微塵遮蔽了經卷。
。
說明眾生因心念顛倒，致使認知能力受障，既無法由推理而知，亦無法親證，終致對大乘教法產生不信的過患。
。
說明佛陀圓滿的智照，透過化身佛眼、法身佛眼、報身佛眼的三眼觀照，能透徹明見一切法理。
。
說明四種損害無法產生利益。
。
說明修持觀法之次第，藉由「我當」等開示教導，遣除內心妄想染污，進而以觀慧之力破除惑染。
。
此段說明行者在實踐時，應隨順「如來即時」等經文義理而起相應作為，從中總結並開顯出佛法教化所具有的廣大利益。
。
總結前文的義理，指第三大段落的總結即能明瞭此段之意涵。
。
說明此處正當解釋三十七頌中的第一頌。
。
說明《華嚴經》中十種譬喻的頌文分配數量，逐一列出各喻所配屬的偈頌數量，總計三十六頌，以次第闡明十喻的深義。
。
說明對於「意業」主題的解說已經告一段落。

說明華嚴宗核心教義「性起」的法界境界，即真如自性起現一切萬法。
。
承接前文所開顯的能知智，此句引導闡述所知境，說明能知之智與所知之境兩者相應不離的法義。
。
此句說明論述的結構與邏輯次序，透過先提問再解答的方式來彰顯法義。
。
將義理之闡釋分為能知之智、所知之境，並總結兩者，以此結構來解析經文的認知層次。
。
說明菩薩若未證得無量無邊的智慧，則無法宣說廣大深妙的境界。
。
此段為科判，將解釋對境（所知）的內容分為兩個層次，一者依相顯明其廣大，二者依智辨析其深廣。
。
此處將初中的內容分為列舉十境與彰顯其廣大兩部分，說明華嚴教法重重無盡的境界。
。
說明所觀之境可分五項，此五項義理可依據真俗二諦來開展。
前五項從世俗量智之角度建立，後五項則從真實理智之角度安立。
。
說明離言法性不屬於心識攀緣的對象。
。
此段依唯識宗三性義理，將十處境界（前六境及心王、心所等）劃分為依他性、圓成實性與遍計所執性，顯示諸法性相的層次。
。
此處將佛境界開合為三類，攝於五海（眾生海、世界海、法界海、業海、佛海）之中，以眾生海為初門說明。
。
此句依《華嚴經探玄記》語境，列舉華藏世界海中的特定重數，標示十重世界海中次序為第二與第九的世界海。
。
指眾生的根機、欲樂及煩惱等，深廣難測，故以海為喻。
。
此處依《華嚴經探玄記》之法義框架，承接前文名相之科判，指出隨後之第三項內容即是闡釋法界海之義理。
。
說明「佛海」為「佛智是非境」。
佛智超越一切對待與能所，無有可以成為其對象的境界，故名非境。
。
說明依據《華嚴經·明難品》所開示的佛境界，其十種相攝的教理與內涵是可以被領會的。
。
此處將釋文分為五個部分進行闡釋，其中第一部分為「所化」，即佛陀所教化的眾生。
。
此處解釋如來教化眾生所依據的時間觀，涵蓋了三世與劫波等時間單位。
。
指佛陀應化度生之所，依《華嚴經》義理，通常指法身所依處、報身所依處及化身所依處。
。
指四種教化或變化所安立的境域。
。
指依據五種差別的變化，所成就的行門境界。
。
說明真如法界雖然隨緣展現為六法界，但其體性始終保持不壞滅。
。
說明七種法界的作用互融互涉，彼此之間沒有任何障礙。
。
此處闡述八識的體性與作用皆具真實不虛之理。
。
解釋十種不思議中前三種，首先闡釋真如法身本具廣大體性，即「體大」。
。
此處闡述十種大相中的「相大」。
相大具足恆沙性德，契合真如法界之體；而諸法互融，彼此交參無礙，彰顯圓融無礙的法界境界。
。
闡釋真如理體與萬法諸相本質上不二無別，此即是一真法界的真實體性。
。
說明所列舉的三者依序對應大乘唯識宗的「三無性」（相無性、生無性、勝義無性），此三者皆顯真實不虛的真如法性。
。
九種無為中，虛空無為為諸法所依，離諸障礙，顯現空性，屬於理事無礙中之事無為境界。
。
說明十境與能緣智是一體不二的。
如來的境界超越了凡夫與二乘所認知的客觀對象，乃是主智與客境冥合無二、不相分離的絕對境界。
。
此句簡釋科判文義，指出經文「佛子」以下之內容，旨在闡明佛法境界的深廣無邊，行者可自行領會其義。
。
此句說明解釋經文科判的一種邏輯結構，即先闡述法理，再以譬喻輔助理解，最後綜合比對以確立其義。
。
說明初段開示之理，因現前諸法相狀難以明瞭，故藉由深廣的智海，來顯明所對之境的深遠廣大。
。
此處闡明智與心的依能關係。
在華嚴經探玄記的法義框架中，智非獨立存在，其生起與運作必依於心體，因此智所證或所現的境界，本質上即是心的境界，顯現心智不二、境由心現的道理。
。
承前文，恐於事相起迷，故依教理釋明。
隨心所生之無量智慧，其理亦然。
。
說明初發心菩薩的修行意趣雖然通於諸門，但其階位與境界與究竟圓滿的如來果地不同，學者應依此教理去推演體會。
。
本句依據《華嚴經探玄記》的文義，說明「智海」與「境界」的同體關係。
如來所證的對境不離如來本具的能證智慧，境即是智，因此釋智海即是釋境界。
。
說明心識認識對象的境界有兩種意義。
前述的十種依據眾生所緣的對象，來說明境界的體性與內涵。
。
說明所觀境界的範圍標準。
以此處為界，以如來廣大無邊的智慧大海作為最高與最終的分齊境。
。
此處依據《華嚴經探玄記》的文義，將譬喻結構區分為三。
初以龍王心雨為喻，旨在開顯佛陀依於真如心、本覺心而無有攀緣分別之根本智的法義框架。
。
此句以「二海從龍」為喻，說明佛陀的智慧是由本懷深宏的誓願所引發，體現了願與智相應的法義。
。
此句以宏偉深廣的「三海」譬喻佛智，彰顯佛智無邊無際、深廣不可測度的特質。
。
此段為《華嚴經》海印三昧譬喻的前置說明，透過層層譬喻水量的廣大，象徵佛智與法界海的深廣無邊、無有窮盡，為後文顯示甚深法義作鋪墊。
。
總結於修證過程中，成就與安住於慈、悲、喜、捨四無量心。
。
說明《華嚴經》中譬喻與法義的結合。
以「海深廣」來比喻佛法境界，強調法體深廣絕非世俗譬喻所能完全涵蓋，故稱「過喻，非此所比」。
。
以此處大海為譬喻，說明初發心等諸位階能與無上佛智相應，展現出深廣無量的功德。
。
比喻三十七道品等諸法功德，猶如大海含藏無量摩尼寶珠，具足無盡殊勝之相。
。
說明菩薩廣大行願所度化的眾生數量極其龐大，無法窮盡，譬喻如海中眾生之無量。
。
此段說明依於地輪安立之世界情狀，四大種所成之大地等，與大海相合，於海中廣布無量無邊的大地。
。
此句解釋經論中分段科判之義，說明「佛子是為」以下之文是在總結前文所開顯的境界與義理。
。
說明這十首偈頌的段落結構，分為法說與譬喻兩部分，透過偈頌結構即可瞭解其意涵。
。
總結對某段義理中「境界」這一法相與內涵的解說告一段落。

此句接續前文辨明依境所成之行，故接著闡述第六種行者。
。
說明經文長行在進行辨明解釋時，架構上分為標示、解釋、總結三個層次。
。
指《華嚴經》十信、十住、十行、十回向、十地等菩薩修行位階中的「初中」階段，具體指初地至中位階，或指初住位等初期進階。
。
本句依《華嚴經探玄記》語境，引述前人對「無礙行」的解讀，將其定位在「俗諦」的修行範疇，用以說明日用事相上的無障礙行持。
。
指理如如與智如如。
真如理體與契合真如之智，兩者皆如如不動，故稱二如如。
。
說明理體與事相圓融無礙，會通事理相即，體現無礙行。
理不礙事，指真理不障礙現象；理事圓融，即無礙行。
。
「二事」指理、事。
當理事二者窮盡真理而現前，契入平等法性，此即稱為如如行。
。
說明第一種智慧為量智，能如實了知外境，於事相的運用上自在無礙。
。
智照真理，名為理智。
此指內心親證如如不二的真理境界。
。
說明佛的真如理體沒有遷變，佛的修行果德超越了過去、現在、未來三際，契合於真如法性。
。
承接上文，以四種角度或層次來闡釋無礙行的意涵。
。
此段說明「法界無形」之喻，藉此彰顯佛體無礙之境，一切妙用圓融自在。
。
此處借三種鳥飛空，比喻佛的圓滿之行。
由於鳥飛空無跡可尋，比喻佛果地上的圓滿妙行超越了階次與對立，沒有分別與界限。
。
此處運用「四金翅搏海」譬喻，說明法門的深廣與降伏力，依《華嚴經探玄記》語境，藉金翅鳥之勢力象徵行者修持的威德與力量。
。
說明佛陀圓滿的勝用，能行度化眾生之行。
。
此處運用五種月相或月行空的譬喻，以說明佛法或覺悟境界的深義。
。
說明佛陀的果地教化與利生事業，乃是任運無功用而成，不待造作。
。
此處指透過後文的闡釋，便能明瞭前文的文義，說明前後文理相互發明、次第相成的關係。
。
此處提示讀者可參照前面章節中關於「三結」的相關文義來理解。
。
此處說明《華嚴經》偈頌的內容結構，十首偈頌用以闡釋五種譬喻的法義。
。
此處說明經文結構的科判。
指出在特定的段落中，作者針對每一個所舉出的法義比喻，皆固定配置兩首偈頌來進行詳細的闡述與讚頌。
。
指依據上述文義，即可推知其理。
。
說明關於修行內容的問答已經圓滿結束。

說明菩提覺悟乃依真如法性自然顯發，非造作而成。
。
說明菩薩為度化眾生而順應因緣起行造作，隨之必然會有示現成佛覺悟的果相，故依此因果次第接著解說。
。
說明「菩提」一詞的字面義涵。
菩提即是覺，代表大智慧的開悟狀態。
。
指《華嚴經》舊譯中將此處譯作「道」並不正確，應依新譯正其義理。
。
說明菩提體性具備二智與二斷，即一切智與道種智，以及煩惱障斷與所知障斷。
。
說明依據《華嚴經》的教法，即可通達一切諸法，透過經文直示即可明瞭其義。
。
說明三種菩提種類中的第一種「菩提」，又可分為二類：一是本具清淨的性淨菩提，二是透過修行圓滿的修成菩提，此說出自《大品經》。
。
說明菩提依修證果位分為三乘。
聲聞、緣覺與佛各自依其修行證得相應的覺悟。
。
此處闡述修證過程中的五種菩提階位。
第一發心菩提指初發菩提心，第二伏心菩提指降伏煩惱，第三明心菩提指悟達實相，第四齣到菩提指出離煩惱到達彼岸，第五無上菩提指究竟圓滿成佛。
。
闡釋菩薩修行至佛果的五個主要階位：十住初位、三賢位、初地見道、修道圓滿，以及最終的佛果究竟道。
。
此句指出《華嚴經》中對四有與十菩提的說明，依據《華嚴經探玄記》的教理，闡述菩薩修行過程中的特定狀態與果位。
。
說明菩薩證得五種神通以通達一切法，並依《華嚴經》等教典印證「一切法即菩提」的真實義理。
。
此段說明賢首宗判教中，不同法門或數量概念在五教（初、終、頓、圓、通）中所屬的義理層次，顯示各教義理的深淺與側重點。
。
此段闡述菩薩或佛的第四種無盡業用，包含斷障、證空、起智、應機現相以及法身圓滿遍佈一切處的境界，展現其通達因果且作用無邊的圓滿德能。
。
此段解釋華嚴經中關於菩提義的十門分別，用以開顯佛果菩提之體相與用相。
。
以十門闡釋菩提體性。
其中第一門為「覺解為性」，指出覺悟理解是菩提的體性；而所涵攝的「一切義」，即為真俗二諦的境相義理。
。
說明「滅除疑惑」即是以斷除二障為體性。
透過修持，行者能從根本上滅除對佛法的疑惑，達到斷除煩惱障與所知障的境界。
。
說明真如實相之理，遠離能證之智與所證之境的對待，故稱為不二。
。
此句說明修行者在觀法時，明確地舉出遠離心識所攀緣、執取的對象（所取相），因為體會到一切相皆無自性，故稱為無相。
。
說明五蘊遠離能執取的分別見解，因此稱之為無行。
。
說明第六種情形能使迷妄之相徹底斷除、永不生起，故達到不退轉的境界。
。
說明「四」這個數目或法數，其本體當下即是遠離諸相的真如實相。
。
說明五性之體性常住，不隨諸緣造作而遷變流轉。
。
此為《華嚴經探玄記》中闡釋如來藏或真如之自性清淨心特質。
指真如雖隨緣流轉於生死六道之中，但其自性清淨之本體永不隨之改變。
。
此處指七支（如七覺支等）具有圓滿的眾多功德，因此稱為無量。
。
此文為《華嚴經探玄記》中解釋「無邊」之義理框架。
此處從時間維度切入，說明第八種「無邊」的意涵是指其法性或行願相續不斷，徹底窮盡未來的時間，因其沒有盡頭，故立「無邊」之名。
。
說明如來藏本自清淨之理體。
真心本覺在染污煩惱中而不染，並非從縛中解脫出來；出離障礙時，亦無所謂新得的解脫，皆因其體本清淨故。
。
說明十玄門的體性即是中道，不偏於有無等相對邊見。
。
說明前面所闡述的義理，同樣體現了佛教中所證悟的諸法平等之真理。
。
指出智用之門。
佛智隨順機緣而向外照了，因此成就廣大的度化業用。
。
此處指在解釋教理或偈頌時，分為「法」（法說）、「喻」（譬喻）、「合」（法喻會合）三個層次。
。
此處闡述解釋法相的十門之一「知處非處」，此乃佛所具備的十種智力之首，指通達一切事物道理之相應與不相應的真實處境與非處境。
。
列出「知」字，為後續解釋此字義理之標目。
。
此處指三種音聲語句，闡述教法的詮表方式。
。
指菩薩所成就的四種知他人心念之智。
。
指能生長一切善法的五種基本修行能力（信、進、念、定、慧），或能產生了別作用的五種感官（眼、耳、鼻、舌、身）。
。
指六根本煩惱所遺留下來的習氣種子。
。
指《華嚴經》中所說的七種聖性，即種性、解性、行性、證性、大悲性、大慈性、大智性。
。
此指菩薩或修行者所證得的第八種神通，能回憶並知曉過去世的種種經歷與相貌。
。
此為十眼之中天眼的差別相之一，說明第九種天眼具有照見未來世事物的功能。
。
此指菩薩圓滿成就漏盡通，能夠如實明瞭現在世的諸法相狀。
。
說明三世的時間相雖有過去、現在、未來的差別，但皆依於一心，在當下一念圓融具足、當下遍知。
。
說明菩薩所觀的十種境界與菩提智的關係。
此十境不離菩提智，是理事無礙、能所雙亡的體現，故能真實彰顯般若無分別的智境一如。
。
「海印」比喻真如本覺猶如大海，能印現萬法；「現機洞照」則指菩提智德能隨眾生機感而顯現、無礙普照。
。
說明三合之中，心念諸根等現象，概略攝取了前十種境界。
。
說明「無所現」之體與「能現」之用無別，心體離相而本自明覺，故立名為覺。
。
說明諸佛如來證悟真如，心體離相，故能遍一切處而無所不在。
。
闡述心體真實不虛，為一切現象之本源，彰顯真空實相之理。
。
此段闡述自性本體能清晰照見一切妄相，透過廣大智用，最終成就圓滿覺悟的一切種智。
。
說明真實的覺悟境界超越了尋思分別，能夠直接契合與顯現自他同體的真理，展現出無分別的智用，這與一般的修證階位存有能所對待有所不同。
。
說明《華嚴經》中「佛子一切」等文所顯現的甚深義理。
透過離名、絕言、無譬、不滯寂四個面向，闡明法性超越世俗概念與言詮，同時也不偏廢於空無寂滅。
。
說明《華嚴經》雖然義理超絕言相，但為了引導眾生，仍需假借言教來詮釋其深義。
。
說明詮釋教理時的無說之說與非喻為喻等超越言相的法義。
。
此段解釋經文中關於「廣大門」的解說結構，依據法相將其分為佛身廣大、語意顯現及總結多門三個層次，層次分明地闡釋法義。
。
菩提之成就並非實有自性，而是佛陀為了對應眾生根機，運用方便權巧而宣說的。
。
說明菩薩示現之身相有數目上的增減差別，故總結出十三種身相之別。
。
說明菩薩示現無礙，能化現與一切眾生相應同類之色身，體現普賢菩薩廣大之悲願。
。
解釋「等」字的深義，不只是一般理解的相同或平等，更進一步指佛菩薩的慈悲與心量能普遍遍及一切眾生，視眾生如己身，體現大乘同體大悲的境界。
。
指出在特定的經文註解或釋義中，往往存在多種解讀方式，行者可依循固有的釋經法則或邏輯結構，以此類推去領會其餘各處的義理。
。
說明萬法染淨之理無二無別，依此通理，推知其餘相似法相皆可明瞭。
。
說明第三種同體法身，即依報的國土身，本體即是法身，以國土為身。
。
此處闡述主伴無礙的重重無盡境界，修行者或一佛的體性與十方三世一切諸佛的身相融通合一，互為體用。
。
此指佛的果位身相，與一切諸佛證悟的真如法身無二無別。
。
說明一切諸佛的智慧覺悟之身與真如之道無二無別，皆是平等的，此即覺道平等之義。
。
說明所證之二智，即是正覺世間身之體性。
。
此處闡述佛身的一種安立方式，以詮釋法義的言教（能詮）作為佛身，說明語言文字亦能彰顯法身之理。
。
說明第八種境界或身相，是以所詮釋的真如法界為其體性。
。
此處指「九會」之法身與大虛空相同，皆是無為之體，顯現法身無相、遍一切處的特質。
。
十種無礙的關係彼此互相涉入，猶如因陀羅網之寶珠互相映現。
。
說明十一種作用皆能起現行，故名為出生。
。
說明具備十二種功德的狀態，便涵蓋了所有修行之德，故以此稱作一切行。
。
說明十三種法相的體性本自寂滅，無有生滅變異，與涅槃之理相契合，故稱涅槃。
。
說明《華嚴經》中十三攝法的前兩項為「人」與「法」，並將其歸納為六對中的第一對。
。
說明《華嚴經》中解釋經文時，時與處為一對相互對應的範疇。
。
此句引出《華嚴經》中，針對所緣之「境」與能緣之「智」這二種法門進行一對一的對比與說明。
。
說明教法與義理互為體用，教為詮表之法，義為所詮之理，二者相輔相成而為一對。
。
說明理與事相對的關係中，空間性的「虛空」在華嚴宗義理中屬於「事（有為相）」的層次。
。
說明十二因緣中的第二對因果，以「行」為因，對應後續的「識」等果報。
。
此處闡述觀照後續的修行境界或法門時，將其會歸總結於平等無二的法性理體中。
。
此句說明在表相的顯現中，可依據造作的身相來推辨內在的語言與意念。
。
說明語言含義亦有十三種，此十三種語義的分類與理解方式，可以比照前文『同身』的原理來類推得知。
。
此處依《華嚴經》法界緣起之義，解釋總結中「身」等諸法一一皆與法界等同、不相障礙，故呈現無邊無量之境界。
。
說明《華嚴經》文至「佛子如來身中」以下，開始闡釋現前顯現的因果法門。
。
此句為賢首大師在《華嚴經探玄記》中科判文義、解析經文結構的方法。
說明該段文疏在結構上包含了標示、隨文釋義以及結語三個部分。
。
此處闡述境與識或能現所現之關係。
因有菩提身等眾生之境相，故眾生相皆於中顯現。
。
說明現象（所現）與心體（能現）無二無別，心生萬法皆不離自性，以此同體之理闡明一切眾生皆具佛性，終將成佛。
。
指出此段經文義理深關、至關重要，學者應當慎重對待，不可草率忽略。
。
提問在此中所顯現的眾生成佛，是否為約事相而論。
。
提問依據真理、教理來作判定或立論。
。
此處針對經文疑問提出詰難。
若是執著於現象（事）上的差別，則難以理解下方經文所解釋的「一性（真如理性）」。
這是由於現象皆無獨立自性，當體即空，故能會歸於同一真性。
。
提問者質疑若依「理」而言（超越事相的絕對真理），應無修證差別，為何在經文的品目中仍提到發心、修行等「事」相層次的次第。
。
說明此處的內容屬於華嚴宗所判五教之一的「別教」範疇，非通教所攝。
。
說明闡釋經義必須依據各宗派的教相判釋與理論基礎，方能通達奧義。
。
提問之詞，徵引並詢問後續的內容項目。
。
說明凡夫眾生未能解悟空性，於人天果報中，仍執著於具足真實的人我與法我，此為俱生我法二執的體現。
。
依小乘教理，眾生皆由五蘊和合而生，無有真實常住的「人」或「我」，此即人無我理。
。
此段闡釋大乘初教對萬法的觀點。
一切法皆由「唯識」所現，故「似有」如幻；然此幻相「當相即空」，不具實體，因此達到了「無人無法」的空性境界，破除對我與法的執著。
。
說明終教的觀點。
眾生之本體即是真如，全體具足無量性德，皆依如來藏緣起而開展。
。
本句引經證成如來藏緣起宗義，彰顯在障之眾生與出障之法體性平等、二無差別，為華嚴法界緣起之根本依據。
。
說明眾生與法身的體性無二。
雖然在修行境界上或教理表達上，會用「眾生」或「法身」等不同名相來指稱，但其背後的真實義理是相通、無差別的。
。
說明依據華嚴宗義理，凡夫眾生與佛本質無二，當下即是佛。
。
說明頓教的境界。
依頓教圓融之理，眾生虛妄之相本來空寂，清淨佛性本來顯現，當下圓滿不假修證，故超越了「即佛」或「不即佛」的對待言說。
。
此處引《維摩詰經》（淨名）中「杜默」之語，意指如來之言不可思議，非凡夫言說能詮表，旨在顯示離言法性。
。
此段闡釋圓教的宗旨。
在圓教境界中，一切眾生本具佛性，從本以來發心、修行、成佛皆已圓滿具足，理事無礙，並無前後修證的新成之別。
。
提問眾生具足佛性卻未即刻成佛的原因，旨在探究迷悟之別與修行的必要性。
。
說明人天乘的凡夫因未證得空性，無法理解圓教事事無礙的境界，故於觀照中仍見實有眾生的對立相。
。
說明成佛不在於空間的此彼對立，只要破除妄想情執，本具的真如法界圓滿顯現，一切眾生自然皆能成佛。
。
此處假設對方質疑：若諸法實相本來清淨平等，何須諸佛另外施設教化？旨在引出後文闡明度化眾生的深義與方便。
。
說明菩薩在覺悟之身（即法身或佛果）中示現成佛，為最圓滿的究竟教化，展現如來無極的大悲願力。
。
提問者對於「一切眾生本具佛性」與「修持發心次第」之間的邏輯提出疑問，探討本覺與始覺、理具與事造的關係。
。
此處闡述菩薩修行的三大核心門類（成佛門、修行門、發心門）的圓融特性。
每一門皆總攝一切行願與果德，顯示華嚴宗圓融無礙、一即一切的教義。
。
說明諸法皆依緣起而成立總相。
若離開了種種相狀構成的總體，便無實法可得，應透過大乘緣起無性的深義來體會。
。
解釋文中的「乃至」一詞，是指在佛陀示現的八相成道中，舉出了最後的「入涅槃」作為代表，用來涵蓋前面的各個階段。
。
此句為科判釋義的問句。
承前對「皆悉」二字的解釋，提問在此釋成之文義中，究竟是如何顯現其義理的。
。
說明萬法皆依真如本性而起。
諸法雖然差別顯現，但體性無二，皆是同一真性之開顯。
。
詢問眾生心性與菩提覺性無二無別的理由。
。
此處闡述「因陀羅網境界門」中之「依理成德門」。
說明眾生之性即是菩提（佛果），因眾生無自性，故能契入菩提而同證正覺。
。
此段闡述諸法實相的五種特性（此處列出第二至第五相）。
說明法性無自性染污、無窮盡、本不生、亦無新滅，這些皆是諸法空性與真如本體的體現。
上方四項義理相通，故合歸為一句來解釋。
。
本段闡述「十無性」的後五項（六至十）。
說明一切法不僅本性空寂，包含我性、眾緣生法、能覺之智、所依之法界，以及本性空界，皆無實體自性，以此破除眾生對真實存在與能所對立的執著。
。
總結中稱無盡智者，彰顯佛智體現為無盡的觀照與妙用，展現智慧的無窮無盡與普遍性。
。
說明自然智（無師智、本覺智）的特徵，乃是超越造作與修為的天然智體，故不假借修習功用而顯現。
。
說明大悲之極致乃源於同體。
佛與眾生本具同一法身，因體性無二，故能感同身受，無條件地攝受與教化一切眾生。
。
提問者質疑，既然成佛是基於本具的理性，為何還需要修行階位之因與示現成佛等階段之果？。
說明萬法（事）與真如本體（理）圓融無礙，互為一體（相即）且互相包容（相入）。
。
說明別教與圓教之差異。
餘教（如權教、別教）觀無生理，偏於空寂或理性；圓教則理事圓融，具足佛菩薩萬德萬行。
行者當依圓教宗旨為準繩。
。
說明第六處解釋「佛子譬如」以下經文，闡述法身本體超越增減、虧盈的境界。
。
論式因明的支分，說明宗義時引用譬喻以顯明道理，並將譬喻與宗法結合以成立義理。
。
以虛空的常住不變，譬喻菩提自性的圓滿與不增不減。
因菩提體常遍滿，成就一切法，且性相一如無二，故以此喻顯其德。
。
此句說明在《華嚴經》經文詮釋中，演釋第七段「佛子設有」以下經文，旨在闡明法界相用無增無減的道理。
。
說明解釋經文段落時的結構層次，通常用於詮釋十門或諸多譬喻，將譬喻、相合、總結三個步驟依序標出。
。
此處闡釋最初化現無形之喻，旨在表徵佛果菩提具備超越二乘、無有對待的殊勝（不平等）功德。
。
說明《華嚴經》中教化多心眾生，意在闡明修行者需廣修無量法門與眾多善因，方能契入廣大佛果。
。
以心變現如來為喻，說明修行者依心能成就多種佛果。
。
闡釋性空之理。
因果皆無實相，故體性平等，本無變化與不變化之別。
。
此句簡釋經文中諸法合集與總結的段落，意指文義淺明，讀者易於領會。
。
此句說明在《華嚴經》解釋中，第八部分闡釋依體起用之理，即行者依止禪定（體）而生起利生事業（用）。
。
「於中三」指將前述經文分疏為三科。
「一定門」為華嚴經探玄記中解釋菩薩修行所立之門。
「善覺」指契合正理、能覺悟眾生根機的覺知。
。
菩薩依止特定的禪定法門，便能起無量化用，隨順眾生數量化現無量無邊的佛身。
。
說明依據《華嚴經》，各個禪定境界能隨順法界無礙，展現出各種神變力量，此處指一種定能化現無數身相，其餘定亦能各自化現。
。
本句依《華嚴經探玄記》語境，承接前文種種三昧的彰顯，說明大悲、大智、大總持等其餘一切法門亦皆如是具足無盡因陀羅網般的重重法界，由此顯現出成佛之菩提身具有重重無盡、不可言說的深廣功德。
。
指出三種結使（煩惱）的內容，依華嚴宗義理及相關經文即可明瞭。
。
此句解釋《華嚴經》中周遍法界門的經文脈絡。
「復次佛子」為經文科段，下文闡述佛法周遍十方法界的境界。
。
此段解釋華嚴重重無盡境界中的「毛道」。
在極微小的毛孔空間中，能展現出與眾生數量相等、無一不圓滿的佛菩提身，顯示微細空間與廣大境界相互圓融的重重無礙之相。
。
此處屬於《華嚴經探玄記》卷十六中，對十方世界微細境界相即相入之法義解說。
透過第二類門的對比或分類，來彰顯出所有極微細的毛道，其一一法皆具足相同的無礙圓融之理。
。
說明三類境界顯示法界無盡交融、重重無盡的圓融特質。
。
本句為《華嚴經探玄記》科判與文義之釋導。
作者清涼大師（或賢首大師）在此標示經文結構，說明自「何以」字起之經文，其核心法義在於闡釋華嚴法界緣起中周遍含攝、無所不在的圓融義理。
。
總結「如來」章節，說明法不離人，盧舍那佛於菩提樹下成道時，其證得的覺悟境界周遍法界且重重無盡，彰顯佛身不可思議的境界。
。
說明法身或理體遍滿於一切非情之處，展現理事無礙之理。
。
此句解釋《華嚴經》文的次第，闡釋「遍心中門」的修行與教理內涵。
。
說明科判或釋義的結構，通常用於分析經文時，將內容分為兩個層次：先以自身作為例證，接著再用他人作為例證。
。
說明經文詮釋佛之境界時，採取從中段先作標示的次第，以此顯示佛地果德的殊勝。
。
菩提覺性遍及一切有情身心，非單指菩薩自身具備覺性，因本段經文旨在詮釋究竟圓滿的佛菩提果德。
。
此句說明《華嚴經探玄記》科判中，第二部分是針對經文中出現「何以」等字句的段落，進行義理的解釋與成立。
。
闡明菩薩之心本空無自性，而此空性之理即是佛果菩提，故體現了煩惱即菩提、不二之法義。
。
對無自性理與性淨菩提的關係提出質疑。
性淨菩提既然是本具的無自性理，則不應侷限於佛果位獨有，破除將菩提法體僅視為究竟佛果的執著。
。
說明佛果智的特質。
佛的真實大智，內在體證真如實相，瞭解一切現象皆圓融同體。
由於證悟此理，佛智便能如真理一般，普遍平等地作用於一切眾生。
。
眾生本具之真心（菩提之性）與佛果無二，故眾生身中本來就圓具佛果之德相，非僅是具備能成佛的潛在因緣。
。
此處指稱各種佛教教派或法門對於教理的判釋與主張有所差異。
。
小乘教法偏重於人空與析空觀，未及如來藏真心與佛性之理，故總體上不辨明佛性。
。
此處依華嚴探玄記判教語境，說明三乘教法認為眾生在凡夫位時，其佛性僅作為隱含、潛在的「因性」而存在，尚未證得圓滿的果位，以此對比一乘教法之圓融。
。
一乘教法亦圓滿具備佛果法門，與華嚴經文義相符。
。
解釋菩薩心不離如來菩提的意涵，此處提出一種理解，認為這是發菩提心並以菩提為緣境的狀態。
。
對唯心法義提出提問，質疑是否能將某事物直接判定為真心本體。
。
說明凡夫眾生未發心亦不緣菩提境，故不可將菩提視為現成具有，論理不從主體所緣之境來建立。
。
此段解釋《華嚴經》中針對「無量」的釋義方式，指在解釋第一例與第二例「無量」時，分別於其文下結歎其功德。
。
此句解釋「無處不有」之語義，彰顯法身或理體遍一切處的普遍性特徵。
。
闡釋真如法體的體性堅固，不隨染淨而改變。
雖然在染污之處，真體依舊存在，既不為惑業所染壞，也不因修行對治而破滅，彰顯其常住不變的絕對性。
。
此處闡述真如隨染的作用。
真如體性清淨，雖與煩惱染法同體交徹而不失自性，故稱「同染而非壞」；此種超越凡情思維與名相計度的體用境界，即是「不可思議」。
。
說明因果關係的奧妙，超越凡夫心智的思維與邏輯推演。
。
總結前文所述的十門知見菩提，皆是通往佛道的善巧方便。

此處說明十二首偈頌在《華嚴經》十門義理中的分配架構，依次闡釋體性、業用、體離虧盈、用無增減、依定起用以及顯現因果等不同面向的法義。
。
說明所探討的諸門（法義分類）當中，其餘的門類大略沒有頌文（偈頌）來作總結。
。
總結前面關於菩提門的問答釋義已經完結，準備進入下一個主題的闡述。

本句闡明第八門為「性起轉法輪」。
依《華嚴經探玄記》之意趣，此說明佛陀於果位成就菩提後，隨順法性起用，開演教法，二者具有前後相續的次第性。
。
說明經文長行的結構可分為三階段：首先標示綱要名門，其次辨別解釋其義，最後總結以使其知解。
。
此段列舉解釋轉法輪義理的七個維度，作為闡釋經文的綱要。
涵蓋了法輪的本體、境界、作用、無住、分位、出生功德及利益眾生等面向。
。
此處簡述第一種義理，說明眾生或菩薩的「一切願」是弘揚佛法（法輪）的基礎與依據。
。
指依據《華嚴經》義理，萬法是作為智所轉化、開顯或變現的客觀對象。
。
說明法輪三轉雖有示相、勸相、作證相的差別，但本質上畢竟無所轉，藉此會通現象界之諸相，以顯明真空實相之本體。
。
闡明一切法本無生滅，皆是依真如本性而顯現其體性。
。
此段解釋「五三轉圓滿」的具體內容，指菩薩說法時展現的三種功德相，即開示法相、勸導知解、引理證明，總稱為三。
。
說明六輪（信、法、人、義、境、行）皆悉清淨之理。
此清淨乃因佛法轉化眾生心識、猶如梵輪，且諸法本性本自清淨，印證了佛經中法輪常淨之義。
。
此處依據《華嚴經探玄記》的經疏語境，釋義隨文科判中的第七項「悉能」。
透過「離障」、「破見」、「業用」三種因由，來闡釋該句經文所具備的法義與功能特質。
。
說明離欲的終極狀態。
當達到離欲時，能離之心與所離之境皆不可得，破除對立與實體化，體現空性與無相的般若實相。
。
諸法實相超越名言詮表，故立「等」字，會通絕待之理。
。
此處闡釋一切法皆平等無別的理據，說明諸法因遠離虛妄相狀（離相），故契合真如平等之理。
。
此處說明「故」字在第十處的使用，具有通攝前面九處法義的作用，每一義均相通，學者可依此標準類推。
。
闡釋經文詮釋佛果境界的深廣義相，將其分為四個義理層次，並依序進行標列與解說。
。
說明教法或義理的層次，分為廣大、深奧、以及深廣兼具三種不同面向的闡釋。
。
此句為科文判釋，指在初段科判中，先標明法義或教法的廣大境界。
。
說明經文解釋「如來」一詞時，列出其因果根據，以闡明佛果的成就。
。
佛的音聲圓融無礙，能契合一切世間的言語文字來宣說妙法，因此無處不在轉法輪。
。
說明法相中「二」的層次，先標示出境界甚深，再依據其實際體性（真如實性）的義理，來解釋闡發並成立此深義。
。
此段說明文義的詮釋結構。
先標出法門深廣的特質，接著闡明佛轉法輪為何無主宰者，以此義理來圓滿成立前述深廣之理。
。
說明萬法皆依緣起而生，無獨立自性。
既然無自性，即皆平等空寂，同於一真法界之性，故一切現象皆為法輪之體現。
。
解釋深、廣與內外空無所有的法義。
無流表法體深遠，無盡表法用廣大，內外無所有則彰顯真空之理，三者層層遞進以釋成教義。
。
說明《華嚴經》中以文字譬喻無盡法門的邏輯。
經文先以文字重疊無盡來譬喻理體的重重無盡，接著合說教法法輪的重重無盡，顯示法義深廣。
。
闡釋諸法無住的真實義理，並將法義分為法、喻、合三個層次來加以解說與印證。
。
此句說明藉由字母無自性而無住之喻，彰顯般若空義，從而譬喻修行者契入諸法緣起無住之真實功德。
。
此處闡釋經文中「一切處」的涵義，顯示其為遍一切處、普遍周遍的總相之意。
。
說明為了使意義清晰易懂，詳細列舉出相應的五個處所或項目，便能領會其中的道理。
。
此句為《華嚴經探玄記》科判與文義之抉擇。
作者清涼大師或賢首大師依華嚴宗義，將經文科判為「分齊門」，並說明其文本結構分為「先標」與「後釋」兩個論述層次。
。
此段說明小乘教法中對音聲與佛法關聯的見解。
認為五音屬於說法之音，而排除天雨等自然現象，界定了法輪攝化的範圍。
。
說明三乘教法中，唯有佛的一切音聲具備轉迷啟悟、摧破煩惱之作用，故稱為法輪，其餘凡夫及外道之音聲皆非此義。
。
闡釋一乘圓融之理，一乘法教無所不包，故一切眾生之音聲言語等皆入法輪之中。
從教法起用來看，隨緣皆可發揮開顯真理的作用，故皆得成法輪。
。
此句為賢首大師對《華嚴經》經文的科判與註釋。
在此處指明隨後出現的經文屬於「出生門」，並將其結構進一步細分為四個段落，本句正要開始解釋其中的第一部分「標門」。
。
此句說明科判結構。
經文中凡出現「何等」等疑問詞，皆是用來徵問並引出後續的開示或解釋。
。
總標列舉「如來」以下的經文大義。
。
此句說明論文次第，標示解釋「何以故」之文的段落。
。
說明在細說法義前，先通論辨析，指出成就轉法輪與入定之根本，在於依止此三昧門。
。
此處闡述「無礙」即是「辯才」。
在華嚴教理中，通達法義而能圓融無滯者，即展現為無礙之辯才。
。
解釋無畏的字面意義，闡明心無怯弱驚懼之狀態。
。
解釋《華嚴經》中佛境界的音聲法門。
說明如來入於此法界中，能出生無盡音聲，並涵攝、顯現一切眾生念頭與心行的總相音聲。
。
說明佛陀以平等心，觀機逗教，依據眾生之根器傳授適當之教法，使眾生皆能信解受持而生歡喜心。
。
闡釋理解教法的修行利益。
若能如前所述正確領解，即能契合大菩提；反之則違背菩提。
以此顯示如理知解之重要性。
。
指依據《華嚴經》文中的三個結歸總結之文，即可明瞭其意涵。

此段說明《華嚴經》十首偈頌對應大乘十門中各門的分佈次第。
透過詩頌的結構，次第開演體相、無盡、無住、出生及深廣等教理內涵。
。
說明經文偈頌的有無。
指第五與第七部分大略省略了偈頌，不作頌文。
。
記錄問答過程中，關於轉法輪意義的釋疑已經闡述結束。

此段說明性起與涅槃的次第。
在教化眾生的佛事完結後，順理成章地接著解釋涅槃之理，藉此顯示修學與法義的進程。
。
此段為《華嚴經探玄記》中解釋涅槃義理的綱要，將其分為名、體、相、用、釋五個門類來進行教理的闡釋，以全面剖析涅槃的深義。
。
承接前文，指示前四項的內容可參見其他相關解釋的段落。
。
說明《華嚴經》探玄記中，對長行經文的解釋，採用了「八門」的結構與框架來詮釋大涅槃的義理。
。
此段依據《華嚴經探玄記》，總結法界真如或一乘圓教的八項深義。
指出真如體性真實常住，非斷滅法，且能隨緣起用，顯現萬法而本體不變，作用遍及盡未來際，總攝一切所知境界。
。
此處闡釋經文初門的科判結構。
首先提出法要，藉此勸導修行者生起覺知與理解。
。
提問者探問了知的具體方法或途徑。
。
說明對於真如法性以及與其相應的涅槃寂滅境界，應當依據真實之理來正確認知，不生偏執。
。
解釋「如如」之境，說明涅槃與真如體性無二。
指出雙林北首涅槃與真如皆為平等一味、不生不滅，以此會通涅槃與真如之義。
。
此段說明「下九」等詞彙皆為真如之異名，其目的在於闡明涅槃與真性本質相同、能令行者清淨。
由於真理深廣，故依據不同角度設立多門來詮釋。
。
說明經文釋義的層次。
前者以相似的法來譬喻，後者以事相說明共同的理事法則。
。
對真如與涅槃是否為同一體性提出提問，質疑何以不直言兩者相同，而是使用比喻性的言詞來說明。
。
闡釋真如實際即是涅槃的境界，此涅槃非造作而成，乃是本性本自無生，故無生起之義。
。
化現涅槃乃隨緣應化，若僅執著於此生滅相，而不解其本空，則落於無自性之見。
。
「起」與「不起」相融無礙，一切現象皆依真如法性而起，故稱性起。
此句強調事相與真理交融，依理事無礙的觀點解釋性起之義。
。
此句指出在後續對『涅槃』進行譬喻解說的文段裡，上述教理與義理得到了更進一步的闡發與彰顯。
。
說明大乘佛果與聲聞乘偏執「灰身滅智」的涅槃境界不同，藉此彰顯大乘圓教法門的殊勝。
。
指出文義結構包含提綱挈領的「標」與發揮義理的「釋」。
。
此段說明經文未對菩薩說究竟永滅義的理由。
由於二乘人執著如來入於灰身滅智的斷滅，故針對其根機而權說如來永滅；而大乘實教菩薩根機成熟，為顯究竟真實之理，故不說永滅之法。
。
說明《華嚴經》文的釋義分為二科，首科意在引導菩薩契入真實境界，了知三世諸佛因體性空寂，故無實相之涅槃可滅度。
。
承前門之理，真如實相理體無二無別，故稱同理性。
此理體本具恆常不變之性（常住）。
而真如實德作為真實功德，體同理性，亦無生滅消亡（無滅度）。
。
此處探究「究竟」與「非究竟」的差別，說明雖有涅槃，但未達最圓滿境界，故稱不說究竟涅槃，而非否定涅槃的存在。
。
說明佛或聖者為了引導菩薩等修學者，運用善巧方便示現涅槃相，但此方便示現並非最終極的究竟境界。
。
此處引經用以證成如來常住、名號無盡之理。
三世諸佛雖示現涅槃，但其名號與法身常在，並非真正斷滅消失，故云「未見泥洹者」，藉此顯發華嚴經中佛德常住不滅的教義框架。
。
此段引述《華嚴經》中善財童子見塔的經文，說明三世諸佛的法身常住，不生不滅，並無所謂的實相涅槃。
。
說明真如法身能應化無窮，但體性常寂。
菩薩體解不二，不落起用與入滅的對立，亦不住於不二之境，契入真空。
。
指經文科段中的「標」與「釋」二門，文義顯明，易於領會，故稱可知。
。
闡明如來於諸法中隨緣起滅而不相障礙的自在境界。
。
說明應機示現有出沒的現象，與體性真實不變的理體，二者互不相礙。
。
此句說明《華嚴經》中以「何以故」來解釋前文內容，藉此顯示理與理、事與事之間圓融無礙的法界觀，文義淺顯易懂。
。
此段解釋《華嚴經》中「隨器虧盈」的法義。
以日光投射於不同容器為喻，說明佛陀的法身與應化身，會因眾生根器（器）的差異而有顯現與不顯現（虧盈）的差別。
。
提問者質疑若佛陀是常住不滅的，理應恆常顯現度化眾生，為何有不顯現的情況。
這引出了探討佛身常住性與顯現機制的法義探究。
。
以月喻佛之真理，破器喻眾生之煩惱障礙。
眾生心若具煩惱染污（破器），則無法映現佛智與清淨法身。
此過失在於眾生自身煩惱，非佛之慈悲或真理有缺。
。
眾生因心無止息散亂的「奢摩他」（定），無法澄淨內心以顯現佛之影現，此乃行者自身修證之失，非佛之過咎。
。
說明《攝大乘論》古譯（梁論）中以器喻戒，表示能容納法義。
。
佛法義理深妙，眾生能否領會全憑自身根機，如來並無過失。
。
闡明涅槃滅度之理深奧，眾生之所以能證滅或無法證滅，取決於自身根器是否具足，與佛陀本身無關。
。
說明涅槃之理並非抽象存在，而是依於器界顯現而有感應，故言應見等義。
。
說明萬法隨緣生滅的道理。
。
此說明解釋文段的結構層次，通常用於詮釋偈頌或譬喻時的段落劃分方式。
。
說明佛應化眾生之理。
如同火須待薪方燃，佛的度化事業也隨眾生的機緣而有起滅。
。
此段以世間火的燃燒與息滅為譬喻，說明涅槃並非虛無斷滅，而是如火滅般，隨緣顯現與隱沒，藉此詮釋涅槃的寂滅與妙用。
。
此處承接前文比喻，說明諸佛如來成正覺之因緣。
佛陀示現成佛並非無因，而是為了攝受、調伏那些善根尚未具足的眾生，藉由示現成道來成熟其解脫因緣。
。
說明聖者善根成熟與解脫後，由於教化所作皆辦，無復進一步之所作，故應現入滅度。
。
說明《攝論》（《攝大乘論》）中的兩個譬喻，是依據《華嚴經》來建立的，藉此顯示二論典之間的依循關係。
。
此句說明華嚴經文中的第六科段，闡述真如理體於現象生滅中不變（常湛）之理。
。
說明解釋經文科判或釋義的方法，通常分為三個階段：譬喻法義、配合法義、總結義理。
。
說明佛應化身有滅有存，乃隨順眾生根機所致，非佛之根本智有生滅。
佛的根本真智常住湛然，如同幻師不論捨去或保留幻化的形象，其實質皆無增減。
。
說明佛所化現之幻身，與真如法界同樣恆常不變，即顯修生之身與法界理體相即常住之義。
。
說明《華嚴經》經文至「復次佛子如來示現」處，開始闡釋無盡法界中窮未來際的觀照與修行門徑。
。
此段列舉經文所述之十種境界或神變之相，從定力顯現至總結知見，層次分明地闡述佛陀化度眾生之相狀、體性以及教理根據。
。
說明所敘述的種種事相，皆發生於釋迦牟尼佛於拘屍那揭羅國雙樹間，頭北足南入於涅槃之時。
。
此段標示出《華嚴經》文的段落結構，指出從「復次佛子此菩薩」句開始，是對前面「能知相」的總結。
。
此句解釋「無量無邊」義。
總結前文簡別二乘的灰斷涅槃，彰顯大乘大涅槃的功德無有窮盡。
。
究竟法界乃一切無漏功德的終極依處。
一切現象本體清淨、超越生滅有無，故稱「結存亡常湛門」。
這說明佛的應化身與真法界理體一致，同樣常住不滅。
。
闡明理事無礙之理。
一切法雖隨緣生滅，而體性不滅，現象與本體相融無礙。
。
此段解釋「四不生滅」的義理，說明佛的法身理體雖猶如虛空，但能隨順眾生根機的顯現而有差別相，猶如水器有盈虧之別。
基於此隨緣顯現之義，彰顯真實的如來本體是不生不滅的。
。
說明清淨之法等同虛空。
結縛雖有其相，卻不障礙真如法身隨緣出沒之門，故佛之體性無出世與涅槃，等同虛空。
。
總結「十種實際」中之最初「體實真常門」，說明真如理體真實常住之義。
。
此段總結前述的諸門法義，指明佛陀或法身能隨順一切眾生的不同根器與需求，應化顯現出相應的教化與作用。
。
闡釋《華嚴經》中十種不捨大願的後三願：不捨眾生、不捨剎、不捨法。
此三願在結尾統攝於「窮來際門」，顯示菩薩依憑誓願之力，恆常救度與教化，直至盡未來際。

說明《華嚴經》偈頌的科判結構，將頌文依序劃分為第四、第五、第六、第七及初門等五個部分。
。
說明《華嚴經》頌文的偈頌體例，其餘三類經文省略而未寫成頌文。
。
答覆關於涅槃教義的探究已經圓滿結束。

此句說明在性起（法爾真心顯現）的境界中，見聞佛法與生起敬養等善根，皆是真心本具德行的自然顯發。
。
承接前文顯示涅槃之理，進一步說明供養佛陀舍利等遺跡同樣具有真實不虛的功德利益，故作其次第的解說。
。
說明《華嚴經》文內容的詮釋層次。
先從法理本身說明，次用比喻來譬況，最後簡別比喻與法義間的差異。
。
此句說明在解釋論文的第一部分時，應先對該部分的內容進行全面、綱要性的辨識與說明。
。
此段說明修持供養與禮敬佛陀，所能獲得的福報與善根極其深廣。
因為所對應的境極為殊勝，故由此而生的無漏善根亦無量無邊，稱為功德無盡。
。
此段解釋《華嚴經》文所開顯的三種佛果。
惑障即煩惱障；來際指未來無盡時劫；大菩提為圓滿覺悟。
。
闡述在修行的最初階段，僅靠斷除煩惱的對治與果報，即能令修行者證得涅槃。
。
說明在修行的後續階段，唯有藉由智果（佛的究竟智慧）才能證得最終的佛果菩提。
。
說明中道之義兼通有為與無為。
修行者於此階位捨離染污的有為法，順應清淨的無為法。
。
此句說明在第二個譬喻中分為三段，首先講述吞少許金剛的過程，以此譬喻微少的善根其性不可窮盡。
。
說明二小火能燒的譬喻，旨在闡釋小乘善根等微小善力，亦具備斷除煩惱障的功效。
。
說明菩薩修行斷障的次第，通常先破除障礙智慧的所知障，後斷除障礙解脫的煩惱障。
。
說明「三藥王」的多重利益譬喻，旨在闡釋證悟大菩提果的修證次第與果德。
。
此段解釋十玄門中的「合」門，闡明法門相應結合之理，以佛比喻為能治煩惱的藥樹，以此說明法義的配當。
。
說明佛陀在世時的種種示現，皆能成為眾生眼、耳等六根所緣的境界，引導眾生修行。
。
此段引述《寶性論》說明佛的清淨法身雖然無相，卻能應眾生根機，於六根境界中起用，展現色、聲、香、味、觸等五塵妙相，導引修行者契入佛的功德與甚深妙法。
。
指法界萬法同體平等，泯絕一切差別相。
。
此段闡明《華嚴經》中記載，若眾生於佛滅後能獲得經卷並將其與地土和合等行持，皆能獲得不可思議的殊勝利益。
。
總結前文，闡明菩薩行持所能帶來的廣大利益。
。
此處屬於《華嚴經探玄記》對經文結構的科判與釋義，用以點出特定經文段落的核心宗旨，在於彰顯佛法對眾生所產生的深切、廣大之利益。
。
此處列舉《如來祕密藏經》中的種種譬喻與事例，說明逆境或呵罵等表面現象，能引發正面作用（如藥效、反香），進而彰顯佛陀的至高功德勝於外道。
。
此處引述《大悲經》，旨在說明出家人即便造作惡行、破戒遊行，然因身著佛法標誌之袈裟，仍具護持佛法形象與種下善根之功德力，強調僧相之尊貴與不可思議之利益。
。
說明佛陀為此人授記，於此賢劫內必定能成就涅槃。
。
說明諸經中如「如是」等語句，皆在詮顯佛法深妙廣大，超越凡情，非思維所能測度。
。
說明第三類辨明譬喻法的不同，其結構分為總標與別釋。
。
說明所詮釋之境界超越世俗凡夫的認知與語言譬喻，故稱不可思議。
。
說明經文中的「但隨」為方便說喻，旨在引導理解，不應將其視為嚴格的比類推理，以契合華嚴教義的語境。
。
此句指出在經文或註解中，當看到「是為」等詞句時，其後所跟隨的總結意義是顯而易見的。
。
說明經文編排之意。
將偈頌置於長行之下，旨在彰顯教理前後相續、互為關聯，如同鉤鎖相扣之理。
。
總結前文對於經文段落的科判與解釋到此結束。

說明《華嚴經》經文的第五大科段，專門闡釋彰顯佛名並信受奉持的教義內涵。
。
說明經文科判或釋義的結構，分為問答兩段。
。
解釋為何在此段落中特別提出並辨析「持」的義理與含義。
。
此句說明《華嚴經》法門具足三種殊勝：一者顯真實義，二者以性起為體，三者義理深要微妙。
。
說明《華嚴經》的十種別名中的第一個名稱。
由於此經詮釋佛陀內心所證悟的極深境界，屬於祕奧之法，故稱諸佛祕密藏經。
。
此句依《華嚴經探玄記》釋經題或立名之因。
經名標榜「世間不能思議」，旨在彰顯此經法門殊勝深奧，非凡夫之智慧與二乘之小智所能揣摩、測度。
。
說明第三種經典被稱為「如來所印經」的原因，是因為其內容法義深廣，為如來之所印可。
。
此句解釋經名之由來。
佛陀的智慧如同光明般垂照，破除眾生的無明，令其心性得到開曉與明瞭，故以此為經名。
。
五明智慧開發，闡明如來種性的法門；依此義理，華嚴經〈性起品〉之名得以建立。
。
承接前文，補充說明另一層次之義理。
。
說明第六個名稱建立之意趣。
修行者先依「種性」發心起行，此後修行隨實踐而逐漸增長擴大。
。
此句依《華嚴經探玄記》語境，釋十經名號中之第七名。
說明此經所彰顯之行法本體，雖處於世間卻恆常不變，超越世間利衰等八風之影響，展現華嚴法界行之堅固與不壞性。
。
說明非四相所遷變，以彰顯真如體性寂滅、無生滅遷變。
。
說明第八種經名的由來。
修行的因能夠順應、趣向佛的果德，故名隨順如來境界。
。
此句解釋第九種經名「令眾生皆清淨」的涵義，旨在闡明佛說此經有雙重目的：一是啟發眾生對無上佛果的清淨信心，二是行菩薩道以利他，使眾生消除煩惱雜染等障礙。
。
說明「分別說佛究竟經」的立名依據。
前一句是依義理立名，此一句是依教法立名。
其核心理由在於，經中所詮顯的佛果性起，即是最高無上的究竟法。
。
此段說明文意遞進關係，前面的名相較為簡略或深奧，藉由後文的闡釋即能明白其義理。
。
此段解釋經文科判。
經文「佛子如是經典」列於第二，下方接著記載大眾回答願意奉持此法，承擔教法。
。
此段為《華嚴經探玄記》科判結構，總述後續經文的四重段落，依序為判斷受法者之根器、列舉利益以勸導大眾信受、說明依教信順所得之成就，以及開示勸勉大眾進修而圓滿成就佛法。
。
說明解釋教理或譬喻時，分為法說、譬喻、法喻相合三部分。
。
說明科判結構。
初法（第一個法門）分二：首先總標受法之器與非器，其次解釋原因。
。
此處指《華嚴經》於闡述十種教法前，先標明所依處之器世間與能載之教乘。
。
說明「不思議乘」中「乘」的含義。
乘如同車輛，具備運載功能，能將修學者從煩惱此岸運載至覺悟彼岸。
。
說明運載眾生之法有二種，此處闡述其一「次第運載」，即依階位由淺入深、漸次修證至圓滿的教法與乘載，此法門境界尚在凡夫或修學者心識思量範圍之內，故名可思議乘。
。
說明十信滿心階段能涵攝其餘諸位，圓融無礙，體現了華嚴教法中一位即一切位的無盡緣起境界，此即不思議乘的意涵。
。
說明修行者若能一心專求，則所修之法能圓融無礙，起行亦能保持專注，不雜餘念。
。
說明菩薩修行證果的時間可因心力與精進而有極大差異。
善財童子因直心與精進力，故能於一生中圓滿成就無量劫的菩薩行。
。
意指所說法義不為不相應之人而說，旨在簡別其人並非接受大法的法器。
。
此處承接上文辨析能知或所知之差別，說明除前述特殊狀況外，其餘流轉或未圓滿者可歸納為此三類，以此界定法義所攝受或對比的階位對象。
。
說明所乘之菩薩具備可思議之行證境界。
。
承接上文，指出下文將會引用經文來佐證前述之義理，說明雖然修行歷時極長，若未種下相應善根，亦會出現不聞不信的情況。
。
說明《華嚴經》中以「何以」等發問處來解釋一乘圓教的深廣義理，顯示其教法遍攝諸法、普應羣機。
。
詢問不向其他人宣說法義的緣由。
。
解釋佛法教理之所以難以信解，是因為其境界深廣無邊，而凡夫或小乘根機狹劣，無法相應領受。
。
解釋「不入眾生手」中的第一義，即「約位」。
指修行者修學《華嚴經》能超越凡夫境界，故其法義不屬世間法所攝，不落入凡夫之手。
。
修學《華嚴經》必先發起大菩提心，若無此心，則無法相應大乘教法，故稱非器、不入手。
。
強調修行中「發心」的關鍵性。
若無求道與覺悟的本願，僅於文字相上執著，終究無法領會教法的真實義理。
。
說明《華嚴經》是菩薩修行之指南與核心要義；若未能覺悟而起惑造業，則淪為凡夫眾生的流轉之行。
。
說明所闡釋的經文不契合執著者的根機或所需，故而無法著手修學或通達法義。
。
強調講讀經論必須發心純正。
若動機夾雜世俗名利，則背離佛法真實義，無法獲得解脫之實益。
。
「四約智」中的眾生智，指凡夫世間對於五蘊等法產生虛妄執著見解的智慮分別，屬於迷妄之智。
。
說明《華嚴經》義理深玄，非凡夫心識或外道見解所能測度，故其奧義名相難以輕易契入。
。
強調受持大乘甚深經典若不破除虛妄分別的執見，則無法契入真實法義，如同未曾接觸過該經典。
。
說明修行須捨棄凡夫妄見，契合真理教法，方為契入佛法的正途。
。
說明《十地經》中「聞」的涵義，非指全然未聞，而是指「聞解」，即聽聞而能領解之意。
。
說明修學者雖未斷除惑見而證入實相，但若能對超越凡夫情見的不可思議事相產生決定信受，即是趣入佛法修行的入門階段。
。
說明修行若缺乏信心，則無法契入佛法真實義理或證得功德。
。
說明此經雖廣布人間，然其核心旨趣常駐於能信受甚深佛法者的內心與行持中，發揮護念與引導的作用。
。
以「手」之能持物，譬喻「信」之能採納與受持法義。
。
此處引《華嚴經·賢首品》之文，以「清淨手」比喻「信」的功能。
在華嚴法義中，信心能成就無漏清淨，如同人手能執持、獲取種種財寶，信則能領受、持守佛法中的一切萬行，為入道修行的先導。
。
總結前文，印證所詮釋之義理。
。
說明所詮之法深妙，即使是修證至六位階的二乘聖者，亦無法契入或掌握其法義。
。
此處說明權教菩薩雖聞妙法，因信心不足，故無法契入真實法門。
。
此段說明對於「不入一切眾生手」的義理，為免文義過於寬泛而產生濫同的過失，特別將菩薩揀除。
依據《華嚴經探玄記》的理趣，菩薩能契入不思議乘，非凡夫二乘所及，故需特別簡別。
。
說明《華嚴經》中譬喻與法義合說的對應關係。
此句列出譬喻與合說的第一組對應，指出「此經」與譬喻中的「七寶」相對應，彰顯經教的殊勝與尊貴。
。
說明所詮釋的教法或行門在第二層面上無法下手實踐，因此在相應的修持上無法做到受持。
。
此處借喻國王嫡傳太子以比喻佛之真子，說明唯有具足佛種姓者方能承繼佛法王位，以此作為第三種判別標準。
。
說明如來的殊勝相貌具足轉輪聖王的特徵。
。
說明經法滅盡的第五種情況。
對應前面太子七寶散滅的譬喻，若無此等條件，無法引起修行，教法就不能弘揚流通，從而導致經法滅亡。
。
此處闡明正法的興衰取決於修行者的實踐，法教雖具普遍性，但若無行者修持，佛法便會隨之滅失。
。
此句說明經文在解釋「何以故」之後的內容時，闡明瞭「無真子」滅法的緣故，其義理易於理解。
。
說明《華嚴經》經文至第二個大科「舉益勸信」時，分為兩層：第一層先顯明聞法信受之利益，其文義結構具備「舉標」與「列釋」。
。
說明依據普門法界，法法互相攝入、互為主伴。
修行者若能契入一法，即能圓滿一切功德，故修行不需廣作諸多方便，即可如善財與龍女般速證菩提。
。
闡明修行者雖經長劫修習權教行門，若自身根機未熟，仍無法信受圓教一乘大法，凸顯一乘信解之難得可貴。
。
此段以《瓔珞經》十千劫修信成滿之速，對比反詰於無量劫修六度者若仍不信此經之理，旨在彰顯此《華嚴經》信解之殊勝深妙。
。
承接前文，否定其為二乘人所能證，進而推問此乃何種菩薩境界。
。
說明對於無法信受妙法的眾生，佛陀與菩薩會依其根器，開示其他深奧的法義，使其獲益生喜，循序漸進地引導至究竟教法。
。
此處承接前文，依《華嚴經》一乘教義，說明大乘隨相之法尚易信求，而華嚴圓融、圓滿之法界法門（即「是法」）極為玄妙，非一般根機所能信受，故稱「為甚難」，藉此彰顯華嚴法門的殊勝與難信。
。
提問者提出質疑。
連主張者對於長時間的「劫行」都難以生起信心，何況是一般的凡夫，故詢問如何能令其信受。
。
說明眾生之所以能聽聞佛法即起信心並接受，是因為過去世已栽培佛法的善根種子（種性）。
。
此處承接上文的修證方便。
賢首宗強調若不依循特定的圓融頓妙法門或因緣，修行者將會落入迂迴的進程中，在漫長的時間（多劫）裡都難以真正證入一乘圓教的果位或境界。
。
此處順應華嚴經疏之法義，說明甚深法界法門極為難信，因此現今眾生若多有不信受者，乃是理所當然之現象，不必感到驚怪。
。
詢問不信受法義之人的菩薩階位。
。
說明所引文獻的語句未具備決定性的正斷義理，故無法直接作為判定標準。
。
依劫數時程判斷，經歷「十千」劫但未滿「阿僧祇」劫，此修行位階對應菩薩五十二位中的十住、十行、十迴向等三賢位。
。
詢問修行者需至何等位次，方能起信。
。
說明菩薩行至極位時，必然能信入一乘圓教，證位與正信絕對相應，決定不會退轉或懷疑。
。
此處提出二乘與菩薩在信根上的差異。
二乘雖斷我執證羅漢，但因未發大悲心，無法信入甚深佛法；菩薩因宿具大乘種姓，雖未達聖位，仍能信解大乘。
。
此段說明三乘勝於二乘，且為直趨佛果的近方便，故兩者有所區別。
。
此明「華嚴」圓教圓融無礙之義。
行者於十信滿心之際，非經次第階位，而是同時具足圓滿一切因果位階。
。
說明假名菩薩僅止於依權教修行，尚未證得一乘真實理體與實行。
。
闡明不從種性生之理。
方便法雖有引導作用，但非成佛的正因；亦未契合三世諸佛的真實本性，故非究竟。
。
說明經文至「佛子若菩薩」段落時，闡述行者信受佛法所能獲得的功德利益。
。
說明菩薩十種法門成就真實佛子，契入佛之知見。
。
指菩薩修行能順應、契合佛的無礙境界。
。
指招感果報的三種因：正因、了因、緣因。
。
指超出三界內見、思等四住煩惱所證得的勝境。
。
此指觀想行者身體向下俯伏，背部朝上，為五種觀身相狀之一。
。
此處指十地菩薩所修習的六種長時佛行，展現菩薩行持的深廣。
。
「七因位」修證圓滿，即指到達「十地」的最後階段，為菩薩成就佛果的彼岸。
。
此段解釋「八入果法」，指於佛的祕密、自在及難以測度的神通境界，行者能夠透徹通達。
。
此指修行所證之第九果位，彰顯佛陀自證菩提、無上正等正覺的特質。
。
解釋菩薩行深，窮盡十種窮盡之法、契入無盡果海境界，故稱為「深入」。
。
說明修行的十個階位中，依照前後順序，分別能成就三賢、十地以及佛果的修持效益。
。
說明行者若能信受此法，便可獲得相應的成就利益，此理應當了知。
。
此句解釋《華嚴經》經文的結構層次，說明聽聞佛法後進行修持所獲得的殊勝功德與利益。
。
說明十句中的第一句「悲智心」。
以平等心體現智慧，以無量心體現慈悲，悲智雙運。
。
此段解釋《華嚴經》中修行的心法層次。
「遠離」意指背離虛妄分別與染污法，「背向心」與「直心」皆指行者以真誠無偽的心向於真如實相之理。
。
此指修行者在禪觀中面對境界時，運用觀照智慧，不生分別，從而契入平等法界。
。
解說華嚴十種智相中第四種「分別」智相，闡明行者於修行因地中，詳細辨別諸法差別相貌的智用。
。
論述依循五種條件或功德（具足）之修持，進而獲得圓滿的果地智。
。
此句解釋華嚴經十迴向品中的離染行，指菩薩在修行中遠離一切染污，清淨自心。
。
承接第七個名目「發清淨」，以下經文闡述廣大行之內涵。
。
解釋菩薩行法中的第八種「深入」，意指向下探究深妙的菩薩行門，不流於表淺。
。
九種觀法中之平等觀，旨在觀察平等法性，向下延伸而觀照佛果位之修行。
。
此段解釋經文科判。
指出「深入此等」以下之經文，旨在闡明並印證玄妙深奧的修行之行相。
。
此處承接上文，說明在解釋「佛子」等經文義理之後，接下來總結其所得的利益相，文義明顯易解，故云「可知」。
。
說明《華嚴經》偈頌僅揀擇第十地所成就的「見聞等益」來作頌，未涵括「名持等」的修行功德。
。
此段說明偈頌的結構分配。
前兩頌為「法說」，即直接開演佛法；後六頌為「喻說」，依序舉出三個譬喻，每兩個頌對應一個譬喻。

此處屬於《華嚴經探玄記》對經文結構與瑞相表法的科判解析。
說明在分科成分之中，透過「此土」的大地震動與天雨供養等吉瑞之相，來彰顯隨後所說法門的真實性與殊勝性。
。
說明佛陀圓音一音演說一切法，十方世界皆能通達，體現一即一切之義。
。
總結前文所說之法門皆順應眾生根器而產生教化利益，因契合其機，故令菩薩生起大歡喜。
。
說明「證成」可分為證明果相與證明因相。
在互為緣起的教理下，證明一法即能通達一切法，彰顯華嚴圓融無礙的法界觀。
。
此處闡述佛果證的開展層次。
首先分為現身證等兩大類，其中現身證再細分為示現身相、讚嘆演說以及引經作證三個具體面向。
。
說明《華嚴經》中於「說此經時」處所顯現之五種利益，第一種即菩薩階位圓滿之利益。
。
一切明即是智，明與智互為異名，皆能照破無明昏暗，故稱一切明。
。
此指利益眾生，令其發起求證菩提之心。
。
說明「同號勝境」一詞的由來。
修行者依循性起法門的殊勝境界而發菩提心，故稱為勝境；且與諸佛境界同號，故稱同號勝境。
。
說明經文「是故」一詞之後的文句，主要闡明佛陀護念與攝持修行者的深義。
。
說明《華嚴經》經文至「如此」等字句時，展現出普賢行願無盡的普遍性。
在法界虛空中，所有世界皆有菩薩與眾生相應，並同獲教化之益。
。
此處闡述唯識宗因緣數量的減數釋義。
總計五出遍所因與八因，相較於原本的數目減少了十數。
。
說明教法可分為能說之教與所說之理兩個方面，構成相待的一對。
。
能感與所感為一對，善業之力能招感相應之果，故稱善力為能感。
。
說明「能化」與「所化」的對應關係。
當眾生修行的因緣與根機成熟，能化之聖者適時施教，所化之眾生便能於當下相應得度。
。
說明「能成」與「所成」這對概念中，普賢菩薩的修行實踐屬於能成之因。
。
提問於「菩薩證成」中，為何該品會具備因與果的雙重證明。
。
此句依《華嚴經探玄記》之華嚴宗義，闡釋特定法門或法界的四重深妙意義：第一顯其體用（性起玄妙），第二彰其位次（因果根本），第三結其果位（佛果所得），第四導其因行（菩薩所學）。
。
說明《華嚴經》中對於證悟的層次有四句之別，部分境界唯佛能證。
例如〈發心品〉中提及的初心成佛，因境界甚深，恐難以令人輕信。
。
說明此法位階之證得，或者為二乘與菩薩共證，或者唯菩薩獨證，如同前述諸會的義理，皆因這是菩薩於各階位中行持所證得之果。
。
此為華嚴經探玄記中的設問。
承接前文論述，若法性或道理本自如此，此處便提出疑問，詰問為何還需要修行者付出功行去契證此理。
。
說明菩薩修行於一一位次中圓融攝一切法，因其境界超勝凡情常規，故不能僅憑思維理解，必須透過實修親自證入。
。
說明《華嚴經》中此品的法義具備三種或俱足，其宗趣與來由與前文所述相同。
。
說明《華嚴經》第一會等處文義深廣、未盡宣說，故需進一步探求與闡發其真實意涵。
。
闡明證悟層次的進程，說明修行或果證先從一法得到印證，進而達到對一切法皆能印證的圓滿境界。
。
說明菩薩證得殊勝境界，其行願廣大，來至此處而遍滿於一切法界之中。
。
承接前文，此處針對「示現」一詞，展開十個面向（十門）來詳細闡釋其所具備的殊勝功德與作用。
。
說明經文中「時彼」以下之文句，旨在讚歎、彰顯前文所詮釋之法義。
。
此段解釋《華嚴經》中十信滿心時，菩薩能顯現與佛相同之九種境界，顯示因果修證之同體。
。
指五種心識能顯現自體的本來義趣，其目的在於作為證信之用。
。
說明能生起果德的主要力量，概略包含佛力與法力這兩種因。
。
此句簡明指出下文所結歸的義理，貫通於一切果證境界，文義顯明易知。

此句為澄觀大師或賢首大師等科判華嚴經結構之語。
此處說明科文進入第七重頌分，並將此分結構細分為「序意」與「正頌」兩個前後相承的層次。
。
此句說明佛教經典的序分結構，通常先標示與會大眾，再開顯本經的宗要與意趣。
。
解釋文義之相有十一句，主要是為了再次顯明先前十門性起的法義。
。
說明最初彰顯的性起正法，為前文十門開啟的第一門。
。
說明「二無量功德」闡明瞭身業的實踐與成就。
。
此處闡述三種正法（教、理、行或教、行、果等）體性堅固不壞，藉由清淨明瞭的音聲，能夠善巧地開演闡明法義。
。
指四智的體性無二，彼此平等齊同，皆是佛果之智。
。
菩薩透過具足五法，能超勝一切而圓滿如來之果行。
。
說明心與境界互為緣起，眾生心念之變現即構成所緣之境界相。
。
說明心之本體即是佛之境界，心與如來境界無二無別，彰顯唯心法界的深義。
。
說明七種教化必須契合機緣。
掌握時機不失，方能相應於眾生根器，展現出成就無上正等正覺的過程。
。
此處闡明以八分別等教法來破除執著、顯揚正理，即是轉大法輪的意涵。
。
說明佛應化身所示現的九種神變，其最終目的在於展現涅槃寂滅之相，令眾生體悟無常。
。
十身圓融無別，皆為法身之體現，故顯現法身真實恆常。
。
說明透過前述法門的開展，能夠彰顯出涅槃的真實義理。
。
此句解釋華嚴十種迴向中第十一種「出生一切善根迴向」。
透過親見佛法、聽聞教理、生起恭敬與供養心，能夠廣泛生長殊勝的善根。
。
此處科判「七處說眾」，將七處以偈頌總結。
前二頌對應「說分」，次三頌對應「顯名受持分」，後二頌則為「歎勝勸持」，闡釋教法的義理與受持的利益。
。
說明佛的威儀造作深妙，非語言譬喻所能表詮，彰顯佛果性起之境界深廣，當相難以測度。
。
質疑既然「十門性起」已是如來果地上的威儀境界，為何還需要透過廣泛的言語與譬喻來作解說。
。
說明為了救度眾生，佛陀或菩薩會運用象徵性的方便譬喻來啟發，令眾生能隔空會意真實義理，但譬喻與真理之間並不完全等同。
。
說明萬法從性起，皆是依隨緣的方便而顯示出來。
。
此段解釋《華嚴經》中頌顯名受持分的意義。
前一頌說明聽聞妙法需具備的德行，後續各頌則分別與精進、智慧、微密及如來藏等法義與經名相應。
。
說明聞法生喜之因，源於過去世已具備深厚善根，故能於聽聞如來功德時生起歡喜，隨喜讚歎過去所種之善業。
。
此句列舉經文解釋的四個項目：天、佛、讚、護，用以闡明大眾聽聞華嚴經法所獲得的殊勝利益與相狀。
。
此段解釋經文中讚歎勝法與勸人受持的文句。
前半段依佛之殊勝來讚歎法，強調此經為諸佛內證之深法密藏。
。
說明佛陀以深妙法藏加被大菩薩，令其開解歡喜。
。
此處引文說明菩薩修學至迴向位時，能令一切眾生歡喜；而此段總結之意，即在闡釋令諸菩薩皆大歡喜之內涵。
。
此段解釋《華嚴經》偈頌，說明諸菩薩藉由修習殊勝法門，證得普賢菩薩無漏聖果。
。
總結前文並勸勉行者切實受持教法。
。
標示《華嚴經》中〈性起品〉的經文釋義告一段落。
。
總結說明華嚴法會中第六會的圓滿結束。

此句記載經書刊印的紀年與機構，屬文獻記載，未涉深層法義。