大藏經白話翻譯計畫

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此處描述在菩薩修行至第七地（遠行地）時，其知識（導師）如何引導其進修。
透過「指後位」（設定目標）、「頌前法」（肯定基礎）與「獲利益」（實踐成效）的三個階段，使修行者在遠行地的境界中能更精進地向更高位階邁進。
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此段解釋「開敷樹花」的法義，指菩薩在特定的修行階位中，既有具體的菩薩行，同時又能體證無相、安住於空性境界，展現了行與解（相與無相）的圓滿成就。
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此句依事相解釋天王名稱的由來。
作者指出該天王的名號並非憑空而立，而是依據其所居之處有香樹與樓閣等具體事相特徵來安立名稱。
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此段解釋經文中結尾處，前法者臨行前鄭重交待囑咐修學的因緣與用意。
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此句依《華嚴經探玄記》語境，科判與解釋經文結構。
指出在該段共十四頌半的經文中，前兩首偈頌是總體性地宣說「境」與「智」的二法，作為後續別釋的總綱。
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本段闡述華嚴菩薩在離垢光劫及剎塵劫中，於多佛所修行與發心之歷程。
說明菩薩經由總標、別頌發心、歷事諸佛以得法，最終結示修行淨治之時劫，展現信滿成佛的修行次第。
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此段解釋《華嚴經》經文中的「爾時善財」等字句，說明善財童子聽聞偈頌後所獲之修行果報或悟境。
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說明所證得之法義分為六個層次與項目，從總體的法體開展，涵蓋禪定、總持力、通達明理、辯才無礙及深妙法門。
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說明法數中前五數為「體」，後五數為「用」，體用相成以明法義。
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此段解釋十四頌讚歎夜神之結構。
十四頌依五個層次展開，從夜神自身的悲智體性、度生事業、斷障功德，到令眾生滅妄的教化作用，最終顯示其證悟境界與佛果無二。

說明入教的次第，包含依於教法趣入時的禮敬辭意、正念佛法之義，以及趣入之後的位次。

此段說明「見、敬、請」科判之細分結構。
透過觀見依報正報與主伴，進而發起恭敬心，最終提出啟請，此為佛教經典儀軌的常見進程。

說明《華嚴經》文句結構中，「答言」科段旨在闡明自證之法界境界。
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此段解釋經文的科判結構，將內容分為五門來闡釋，依序為顯法義、立法名、明業用、辨根深、結自分，用以層次分明地解說經典文義。
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指出《華嚴經》科判中的段落層次。
在安樂行品中，先行解釋菩薩如何安穩利益眾生，稱為安樂眾生行。
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解釋夜神放光救度的法義。
夜間放光象徵於生死暗夜中發起智慧光明，引導眾生脫離煩惱險途，趣向佛果菩提。
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菩薩為救度深陷山難等險境之眾生，而開演光明之深義，展現慈悲救護與破暗啟明之教化。
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此段闡釋利益眾生行分為二步：首度化導懈怠眾生令修知足，次以十波羅蜜破除十障，以此圓滿解說歡喜行的修行內涵。
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說明「我已成」法名的由來，是依據前述的三義而來。
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說明此處天竺國名的本源，為菩薩名號。
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此句說明《華嚴經探玄記》在解釋「三業用」的義理時，遵循了先發問以引起探討，後作答以闡明法義的論述結構。
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說明「境界」一詞的定義，即指業用所能發揮作用的範圍與界限。
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此處為論述中的問答環節，用以展開法義的解釋。
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此段解釋《華嚴經》中菩薩證入法門的經文。
說明菩薩的因、行、業、用皆已成就，經文結構先作整體性總顯，後再作個別詳細辨別，以顯示菩薩法門的圓滿。
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此段闡釋《華嚴經》中行法的三個階段，分別為盧舍那佛初發心時的修行、行菩薩道時的修行，以及對所有修行法門的總結。
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闡釋菩薩行大悲救拔眾生之步驟。
先觀照眾生之苦，次生起悲心進行救度與攝受，最後總結成就慈悲心體，為菩薩慈悲濟眾的修行軌跡。
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指出經文段落的科判，闡明修持知足之法能成就大智，進而廣行利生事業。
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解釋文中的第三個段落，闡述菩薩如何運用神通力量來利益眾生。
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此句列舉華嚴菩薩行門之第四項，即依於無上清淨妙法，成就莊嚴佛土、演說正法以度化利樂眾生之菩薩行。
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此句說明在《華嚴經》解釋中，將經文分為「分別一切未來」等段落，廣泛探討如何圓融時空，以落實度化眾生的菩薩行。
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闡釋菩薩在修行利益眾生時，首先觀察眾生流轉於生死之苦，並明確指出招致苦報的根源即是「集因」，而生死的具體顯現即是「苦果」。
此說明瞭流轉的因果必然性。
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本句闡釋大乘菩薩發起大悲救度眾生的因果次第。
先教導眾生修持能出苦得樂的道因，接著闡明從「滅不善法」以下，能證得滅除煩惱罪障之果。
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此段闡釋《華嚴經》經文的科判結構。
指出「佛子以如是」為總結句，藉此分出前後兩個段落，分別對初發心階段的利生行持與後續經文義理進行歸結。
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此句為下文法根深淺厚薄義理的開啟，說明善財童子稟白請法的問答結構。
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此處為論疏中承接上文問難或提問後的答覆之辭。
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此段說明「乃往古」等經文的主旨，在於闡明菩薩等因承佛力而宣說妙法。
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說明經文的結構層次，分為長行與偈頌兩種體裁以闡述法義。
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此說明《華嚴經》文意長行之第三段落，主要讚歎所觀境界極難辨別。
其難知的原因，不僅是因為歷時久遠，更是因為境界本身的深廣特質。
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說明初發心即能證入甚深法界並圓滿佛地境界，此乃不可思議的勝妙境界，故令凡夫難以測知。
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此句闡述圓教超越世間及二乘有相修證的境界。
凡夫與二乘依憑聞、思、修三慧，皆無法測度或證入這種絕諸心念攀緣的真如實相。
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此句指真如實相超越言說思維，故云「語路絕」。
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此處闡述大乘境界殊勝超絕，超越了二乘聖者所能證悟的智慧層次。
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對無法證知之事提出反詰，質疑若凡夫無法了知，是否連菩薩也無法得知。
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說明經文詮釋中，提及佛神力處即顯示有其特定因緣存在。
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說明修行悟入的條件，必須具備外在的佛力加持作為助緣，以及內在依憑善知識開示修行法門為親因，兩者具足方能成就理解與證悟。
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指出善財童子具備相應的根器與修證，完全符合經文所指稱的條件，因此被賦予「能」的稱號。
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此處依《華嚴經探玄記》語境，解釋「信」之不易，說明凡夫若非藉由佛力的加持與引導，則難以成就此等信位，故從反面來論述其難。
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詰問「何以故」以下經文所問之因，是否深細隱密，唯有佛力方能透徹了知。
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此句承接前文進行釋義，說明某種現象、法門或功德之所以如此，其根本原因在於它是屬於佛的覺悟領域與作用範圍。
依《華嚴經探玄記》之法義，佛境界代表如來無障礙之法界緣起與果德成就。
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提問夜神能說法教化的依據，以引發後續法義解說。
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說明此註解並非憑空造作，乃是仰仗佛陀威神之力的加持而闡釋，彰顯經義的傳承與真實性。
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此處科判二十一頌半為五個段落，首段說明所詮佛法境界甚深，難以用言語直接表達。
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此段說明「華嚴經」中藉由四頌來顯示不可思議的「所不知人」境界，凡夫及諸天等皆難以測度。
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此段解釋華嚴經中讚佛偈頌的段落結構與修行次第。
依次列出各頌前後所開顯之佛的神力加持、親近善知識、清淨正直心、悲愍眾生、六度萬行、滅煩惱樹、得普照以及入如來功德等法義內容。
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此句說明《華嚴經》中針對「四有」教法開展出一頌，旨在勉勵善財童子修習此法。
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承佛加持之力，依理說明五有一頌之前文。
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說明《華嚴經》中解釋發心時間長短的經文結構，分為散文與偈頌二部分，以利信解。
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本段科判概述《華嚴經》中主夜天過去因地修行的教證，闡釋過去大王本事及夜天同修勝行的內容，並總結古今因果的會通。
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說明《華嚴經》此品或此科段的內容結構，開頭先總體標示出如塵數般的時、處、佛興等相狀。
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此段說明經文中「佛子彼世界海中有世界性」這句，是分別列舉事例。
文中闡明轉輪聖王行化教化的事蹟，由於此處所指的聖王為鐵輪王，因此特別稱為彼閻浮提。
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說明在特定的廣大時劫（大劫）之中，會出現伴隨災禍與染污的惡劫。
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此段總舉五濁之相，解釋經文中的五濁熾然之義，具體內容則依華嚴教理指出其五類濁法，詳細解說見於其他章節。
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說明造作十惡業會成為感召苦果的因，強調業因果報的必然性。
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此處依據《華嚴經探玄記》的文義，解釋眾生因惡業而死後墮入三惡道，以此顯明因果業報中「異熟果」的成熟與受報受體。
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說明依據過去所造之業，相續招感而顯現出短命或長壽、光明勝劣等果報，此為異熟果相續流注之果。
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此處依據《華嚴經探玄記》的經疏脈絡，辨析經文結構與因果修證階位，說明特定經文段落之後的內容旨在顯發十惡業道所感召的增上果報。
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此段解釋經文「彼時人民」，說明苦難民眾向國王求救之情境，顯示出深切的悲憫之相。
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說明大王聽聞佛法後，觸境生心，發起悲憫眾生的菩提心，進而實踐大悲行。
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說明菩薩修行階位中，發菩提心後首要修習大悲法門，經歷長遠時劫而不退轉。
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此段闡述菩薩口業發起大悲語，透過列舉眾生十種根本苦難，彰顯菩薩對治眾生苦惱的慈悲行願。
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此段解釋《華嚴經》文義，闡述大悲心轉化為身行利益眾生的事業。
開頭先頒佈法令或旨意，普遍宣告普度眾生之事，為大悲行願的開端。
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說明《華嚴經》經文詮釋的次第，於「時城東」句下施設大施會。
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此句解釋《華嚴經》經文中「爾時閻浮」以下的段落，說明大眾普遍集會的經文語境。
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此段解釋經文中「時王見已」以下之文意。
國王見乞者而生大喜悅，經文以此開展法說校量、譬喻、法喻結合以及解釋歡喜原因四個層次，闡明因果與修持之理，各段文義顯明易解。
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說明菩薩依據「復次佛子時彼大王」的經文，生起殊勝想，普遍行佈施以滿足眾生的需求。
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解釋《華嚴經》中描述童女發心之經文，說明其本生身同修殊勝行願之義。
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此句為科文標題，說明在經文的闡釋架構中，第一科用來讚美女性修行的殊勝功德。
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說明菩薩順從善友之教，行佈施捨離財物，以對治慳貪之心。
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說明發心同願成就莊嚴具的修行者，藉此示現不貪著世俗虛妄的榮華富貴，彰顯出離世間欲染的法義。
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行者將供養物或功德置於國王前發願，旨在期許自己能如出世間的大菩薩般，修持深廣的菩提大行。
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說明國王佈施女兒的行為，彰顯了菩薩為了成就佛道而攝受同伴與修行者的教化意涵。
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說明四女人造偈讚王的因緣，彰顯隨順世間倫常，表達知恩、報恩的教化意涵。
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說明《華嚴經》中頌文的結構劃分，將五十二頌分為「總顯大王興世利益」與「別明本生利益之相」兩大段落。
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此段解釋頌文的結構與主旨。
透過四個階段分析，闡明聖王出世前後對於世間的影響，以及其教化帶來的正面轉化與利益。
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此段經文科判《華嚴經》中詮釋菩薩本生事蹟的頌文結構，將二十七頌細分為五個階段，依序闡述前王世末、降生前相、父王遊池、童子出生益及出家利益，層次分明地展現菩薩化世的教化歷程。
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此句解釋《華嚴經》經文中「爾時」一詞的語境，說明其發生在明女讚歎之後，以禮敬來表達恭敬與信解。
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此段描述「主伴圓融」的境界。
國王代表伴，女子代表主，國王讚德授衣的舉動，象徵主伴相互成就、共同獲得法益。
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說明《華嚴經》第三處結會古今時，法藏大師在《探玄記》中省略瞭解釋「爾時彼童女者今則我身是」這段經文，未進行具體的會通說明。
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本句敘述重頌中十首偈頌的內容次第與涵義，依序說明五通（天眼、天耳、他心、宿命）及佛之廣知諸佛因果，最後以勸發修學作結。
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說明《華嚴經》文第五段的「我唯」以下，在科判上是結歸於自分（自體分），文義明顯易解。

此段解釋《華嚴經》中「仰推勝進」的五句文義，依序闡述菩薩修行的廣大行願、功德攝受、無礙境界，最終歸結為非凡夫所能及的佛之境界。
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此處指菩薩修行階位中「遠行地」的階位行滿，即將進入下一個修學階段。

說明第八不動地菩薩的「願波羅蜜」極為增上，具備強大願力以光明守護眾生，故經文特以「勇」來詮釋。
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說明梵文本中關於特定詞彙的真義在於「精進勇猛」的心行，著重於修持的恆常，而非勇力外顯的表象。
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說明菩薩以願勇之光饒益眾生，此為「守護」眾生的體現；並進一步闡述教化與問難八地菩薩清淨佛土等殊勝行法。
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此處文義與前文相同，故法藏大師在此略過不作重複的贅述，直接指引讀者參照前文的註解。

說明依據教法而趣入佛法理解的架構，分為解說名相文辭的前行與趣入深義的後續兩部分。
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簡略來說沒有念法。

說明會見尊長或佛菩薩時的敬意表達程序，依序為相見、作禮與觀想。
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闡述修行者證悟真理，法身與理法合一，自內證知實相，故無須外在祈請。
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解釋《華嚴經》中描述佛身相與光明的經文。
佛身光明深廣，既契合理體真如（理法界），又遍一切諸法現象（事法界），體現理徹事融的華嚴法界觀。
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本句疏文解釋了經文中二十種身雲自在的類別。
依據所屬經典的義理框架，將這二十種身相分為應機攝化、應法成行、應理平等三大類，詳細說明佛陀化身教化與修行證悟的展現。
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本句標示出《華嚴經》中善財童子參訪善知識的第二個階段，即「善財見」，說明在此階段的修行內容主要包含禮敬、憶念與觀察，為菩薩道修行的具體實踐。
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說明《華嚴經》中開示親近善知識的段落，行者如何透過觀察而引發殊勝的菩提心，其科判結構分為總說、別說與結說三部分。
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此句說明在解釋「別中十心」時的共通理路，即依循先標出各心名稱、後闡釋其內涵之順序，以顯明義理。

解釋《華嚴經》經文中「爾時善財一心」以下的文段，旨在闡明修行者達到一心境界時，親自證悟諸法實相的深義。
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此句為《華嚴經探玄記》中對特定經文經義的科判與架構分析，將其內容區分為證得法體、顯法名義、辨法根深、結法本位等四個層次來加以闡釋。
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說明初階修行的三個次第：先成就通於三乘的共法，次獲離諂曲的正直心，最後以偈頌讚歎佛法僧三寶或菩薩之功德。
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此句為十地經論中修習觀法的層次，指導修行者在特定階段或層次中，首先應當觀想或審察對應的境界。
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此為賢首大師註解《華嚴經》之作。
此處文字屬於判釋經文結構的科判語，說明經文「身得塵數」等句是在總體性地提綱挈領、舉出後續所要開顯的法義範疇。
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說明菩薩階位至極果時，能同證究竟法義，此證德為諸多極位菩薩所共有，故名為「共法」。
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說明菩薩與如來所證得的果法相同，皆名為「共法」。
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承接上文而言，從此以下各項義理皆屬於「不共」之法，異於其他教法或乘位。
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說明菩薩所修學的共同教法中，第一項為「人法無二」，指人與所證之法融通無二，且與一切法界圓融共相。
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說明迷、悟二重因果本質上是不二的，此真理與一切諸佛的證悟境界完全共通。
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此處闡明空性之理，三性（自性、他性、有無之性）於自他皆無二相，為諸菩薩共通之證悟境界。
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說明染法與淨法本質無二，且此真理普同於一切眾生，皆具備染淨不二之體性。
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此段說明對於經文中「所謂」之後羅列的八十四種名相，採取先標名、後釋義的結構進行開展，行文脈絡清晰，依文可解。
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解釋文義結構時，指明該段經文在「得如是」之後進行總結。
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指出經文詮釋的段落與義理，說明行者依循共通法門，能進一步發起廣大無邊的直心（真直心），其理甚明。
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說明讚頌偈頌的結構與意義。
十首偈頌分為兩段：前三首用於讚歎、闡釋前段教法，後七首用於祈請未來或後續的修行。
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說明《華嚴經》初發心即成正覺的義理，十信之初的信心，能統攝後續的修行與果德。
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此句在華嚴經探玄記中用於判釋經文結構，指出隨後的一首偈頌旨在闡明諸菩薩等大眾共同證得與成就的佛法境界。
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承接前文，說明在後面一首偈頌中所開顯或證得的正直心。
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此段說明「唯願」以下的三番祈請之結構層次，將其分為求法、求行以及結報深恩三個步驟，以彰顯行者發心請法至實修行持的圓滿次第。
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此句說明在「爾時善財說偈」這句經文之下，將解說其法義名相的結構，採取先提出問難、後給予解釋的次第。
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說明菩薩探究善根深厚的相狀時，主要從名稱意義、發心修行的劫數久遠、以及成就佛果的時間這三個面向來提問。
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說明回答的範圍，僅就提問的前半段進行釋疑，並未涵蓋後續的問題，因此總結為兩個具體的答覆。
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解釋「名」字的意涵。
身隨應化智即佛菩薩之身隨順應化眾生的智慧，能善巧啟發覺悟，令眾生增長善法，故稱為「長養」。
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說明經文詮釋義用中的第一層次，闡釋覺悟之義。
指出覺悟即是證悟諸法平等的真理。
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說明《華嚴經》「解一切」經文旨在闡釋佛依證悟境界而起應化之妙用。
總句「無邊現色」引《攝論》等宗義，解釋依止法界所顯現之土自在境界。
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此段解釋《華嚴經》本文之註疏義理。
指出在解釋「所謂」之處，原文應列出一百種色法，但在校勘註疏文本時，發現缺漏了兩句經文。
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說明菩薩在唸念中能現種種總結相，對應《大乘起信論》中第八地菩薩於心相及境界能得名色自在的境界。
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此段解釋《華嚴經》中「或見或念」等文句的意涵。
說明佛菩薩隨順眾生不同的根機與需求，幫助他們滅除惡業煩惱，安住於善法之中，從而彰顯出增長修養、培育善根的修行內涵。
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此段總結華嚴經文中「佛子我住」以下之經文，闡釋菩薩所修法門之境界與度化眾生的功用具備廣大無邊之特性。
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此句解釋《華嚴經》中開展的教理，指出在「如汝所問」的經文後，彰顯了佛法根基的深厚與廣大。
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此句為科判結構，說明文義脈絡包含「讚歎許可」與「正式解說」兩個層次。
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此句解釋《華嚴經》文的科判結構。
將前文之中段分為三部分，首部分為重述前來問難之內容，並應允開示法義。
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此段解釋《華嚴經》中讚歎菩薩圓滿境界的甚深義理。
藉由「初一月性無闇」之譬，說明菩薩智慧真實無妄，能破除眾生無明虛妄。
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此喻顯示菩薩體性寂滅空寂，而大用無方，能恆常普度眾生。
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此句說明「空船載物」的譬喻，在詮釋菩薩教化眾生時，雖然廣度一切，卻心無所住、不住相佈施的無緣大慈精神。
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說明菩薩證悟四空性，心無障礙，猶如虛空無相。
以此無礙之德，自然起化導作用，不假造作而利益眾生。
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五化喻指菩薩之隨緣應化，雖有種種化用卻無形質；藉此彰顯菩薩於度化眾生起大作用時，本體依然空寂之體用一如境界。
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指出《華嚴經》文結構，說明結集者承接佛力加持而答應宣說法義的段落。
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此處科判解釋「乃往」以下經文之文義結構。
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說明菩薩於不同劫數時期中，修持供養諸佛之行法次第，以彰顯其修行的延續與廣大。
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此段闡述修行之過程，先於最初佛所修行證法，後於轉生中值遇其他諸佛，以此說明修行得法與值遇聖者之因果相續。
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說明《華嚴經》文義結構的初分中，分為十四個段落，第一個段落為古佛出世之教法或義理。
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說明眾生因過去世造作惡業，而招感現世或未來的果報。
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闡釋三世諸佛於教化眾生時，正為開示正法、引導眾生趨向菩提。
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指出四王天依其護持佛法與眾生之威勢，對作惡者執行治罪與懲罰。
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指五位太子行菩薩道，發起悲心救護眾生。
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此處為經典中所引述之世間公案或因緣故事，敘述六位大臣共同評議並做出處死判決的經過。
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此處指菩薩修行中「代眾生苦」之行持，為菩薩大悲願力之具體展現。
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敘述八王因故震怒，並下達誅殺的命令，引導後續相關的歷史或教化情節。
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九母表九種心識，請王審察，表求大智法王審察微細心念。
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說明十太子發起慈悲誓願，真實進行救度，展現菩薩救度眾生的行願。
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此指地獄道中，受報眾生業盡或暫得教化而獲釋放。
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說明十二王聽聞佛法後，發願隨順並修持福業。
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說明《華嚴經》第十三會正施設會之法義。
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此段闡述《華嚴經》中佛陀教化眾生、救度太子的次第過程。
透過集眾、顯現佛威、啟請、說法、得度及會通古今，彰顯佛陀度化眾生的完整教化結構與善巧方便。
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此為《華嚴經探玄記》卷二十中，澄觀或法藏用以彰顯法義或比喻特定階位、心相的四種人物類別，藉此四人的不同身份與處境來闡述相對應的法相與修證次第。
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闡述修學過程中的第八個階段，透過出家修行以成就法義。
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說明經文詮釋「我於爾時」之語，顯示菩薩轉生值遇無數佛陀之歷程。
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此句解釋經文中「次復有」句義，指出其時空背景是在日光劫，修行的內容則為供佛與行道。
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此為《華嚴經探玄記》科判與釋文之文字。
法藏大師在此將特定經文段落劃分為三個層次進行科解：首創總舉數目，次行別列十佛與十生之行相，最後引經文初句總結六十億佛各自得法之義，以彰顯華嚴經文之結構與法義層次。
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總結在漫長如塵數的劫海中，行者歷經供佛、修菩薩行以成就此一深妙法門的修證歷程。
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本段說明《華嚴經》中二重頌三十六偈的科判結構，依頌文內容細分為九段，涵蓋了佛力許說、過去佛與昔人造惡、太子代命、初佛說法、萬佛與塵數劫之結語、法會得法、法門業用以及長期益物等層次。
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說明菩薩修行時，從下位結歸自身本有之法，並向上推求殊勝進趣之德，此二者皆可了知。
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說明修證歷程中，菩薩十地之第八不動地階段圓滿結束。

說明《華嚴經》中第九善惠地之善知識教化，先指出藍毗尼園的地理位置，即摩耶夫人誕生釋迦牟尼太子之地。
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說明「流彌尼」（Lumbini，即藍毗尼）一詞之意譯。
此處依《華嚴經探玄記》語境，將其義解為花果等勝妙事物具足，彰顯佛陀誕生處的莊嚴勝境。
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說明守護樹林的第二位天神得名的由來，因其內心具備善妙功德，且發願護持道場林地，故立此名。
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引述印度梵文本之記載，說明有特定天女的存在及其名號意義。
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說明三教問答旨在判別眾生與佛的境界與位階，故教理會探討眾生家與佛家等體性差異。

說明趣入教法之方法，分為恭敬讚歎、憶念法義、以及前往林間推求尋覓三個次第。

此處屬於《華嚴經探玄記》科判與文義的釋相。
澄觀（此處應為法藏）將經文「見坐」以下的結構分為看見（見）、恭敬（敬）、申表請求（請）三個層次，並指出其先後順序與文義極為明顯。

此段解釋《華嚴經》中第四個「答言」科段，闡明佛或善知識將法界理體授與修行者。
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此段闡述解說某經義或法相時，依循五個層次來進行分析：顯明法理與義理、安立教法之名稱、闡明此法的作用功能、辨別此法的根源，以及總結其自宗分位。
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說明經文科判初分為二，即長行散文與偈頌文體。
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此句說明經文長行部分的段落結構。
以十地品為例，長行分為四段：總標舉並讚歎功德、列舉十名、解釋十義，以及總結讚歎所獲利益。
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此句解釋《華嚴經》文的科判層次，將其分為三段：一、讚歎起行而入佛位；二、別顯修行之法；三、明修行圓滿而得果。
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說明《華嚴經》中十地品所立之十名，諸家大德將其分配於十地，依序作個別解釋。
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依據通途之義進行解釋，闡明普遍之理。
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說明菩薩行門以菩提心為根本樞紐。
因為依據無上菩提心，纔能夠生起一切其它的修行行門，故稱這些行門為支。
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指修習三觀以體證真理，當觀慧圓滿時，能所俱泯，契入無相寂滅之境。
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指修持菩薩行時，遠離諂曲與諸垢染，成就清淨無偽的四種正直心念。
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五智為五種佛智（法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智），法身佛與報身佛能以此五智普遍照耀一切眾生，破除其無明煩惱。
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此處指菩薩修證至第六生（第六迴向或第六地），將入第七地，種性已同於佛。
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此處指過去七佛或特定七尊佛所具足的威德光明與神通力量，用以彰顯佛法的無上加持與破除諸闇之功德。
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此指行者依八種法門或境界，通達無上佛智。
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指《華嚴經》中描述佛果境界時，依據其體用等九種不同的嚴飾，來顯示法界的廣大圓滿。
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說明菩薩經由十懃行持，最終成就佛果。
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闡明菩薩修行十行法門的果報，依此行持能令菩薩種性得以延續，感得出生於諸佛之家，成為法王子。
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說明《華嚴經》中解釋十種名稱的結構，將其分為十段，每段皆具備標立名稱、解釋義理與總結文義的三個層次。
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說明開初的教理或內容淺顯易懂，修行者或學者能夠直接領會其意涵。
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說明菩提心的十種分類，各別具備相應的名稱與解釋。
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解釋「支」的涵義。
支代表差別或部分，此處指華嚴教法中的十支法門或十地等差別相。
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說明「因」具有根本之義，是一切其餘修行法門（行）得以建立與成就的基礎。
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提問第三會（或第三段）中的九種心與前述十心的差異，旨在釐清不同心識階位的特徵與劃分。
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說明心識因位的本體與起用。
前念所修之行能燻成本心，當下所起者為現行，此二心和合作用，即能成就入於佛種之家。
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說明菩薩直心的體性。
直心即是真實無偽的清淨心，因為能夠正直趣向於大乘實相之法，心念堅固而不退轉、不動搖，契入佛的境界，因此能出生在佛家，成為法王子。
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此句說明在華嚴圓教的修證體系中，以十行位菩薩的行法來開解並成就普照的境界。
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此處解釋易經卦象初六爻位之義，於華嚴法義中借事顯理，指最初之位易於了知。
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此段闡述菩薩修行成就佛果的歷程。
透過無礙眼修習方便波羅蜜，經由深入等展現菩薩願力，以智者等成就般若波羅蜜。
藉由十行位的廣大普照，最終證得佛果家業。
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此段說明「如來家」的十種含義，解釋菩薩如何透過隨順佛法、與佛的願行體相契合，乃至受持法要，從而在佛法中出生與成長。
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此段解釋《華嚴經》中描述佛光明力的九句經文。
行者因體悟空性，了達諸法如幻，從而證得如幻化之通達明覺之力，能與佛光交融，自在遊化十方。
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此句說明在八中之門，以十句來解釋分別薩婆若，首先提出「總觀」。
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說明「於無量劫」經文以下，分別闡釋佛的「果智」（果地智慧）及其所觀照的「智所知境」（境界），兩者皆能依教理加以分析明瞭。
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此段說明法界的莊嚴可分為多個面向，如國土、化身、行持與攝受眾生等，展現佛菩薩度化眾生的廣大行願。
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此段解釋菩薩修行的十個層次中，以十句經文來闡釋勇猛精進直至圓滿成佛之法義，首句為「一總」，即先以總相綱領來攝持諸義。
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此句解釋經文中「一切世界」一詞的意涵，旨在彰顯佛智的廣大無邊，能普遍知曉三世一切境界，並強調佛陀示現成正覺的根本目的是為了度化眾生。
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解釋文說明「住是法」之後的經文內容，總結並確立安住此法所獲得的修行利益。
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闡釋修行獲致十種利益後，依教理於不同根機下顯現成佛並延續佛的種性。
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此處說明二重頌中的十首偈頌，依序各別闡述一種受生法，文意顯豁易明。
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此為對前文內容的總結，表示菩薩成就與具備了上述的行法或功德。
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此句解釋《華嚴經》經首「如是我聞」中「我成就」的意涵。
說明結集經藏時，於此處安立經名的原委。
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說明菩薩為利益有情而自在示現，不受時空或生死的侷限，即華嚴教義中隨緣化現之德用。
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說明境界的不可思議與廣大無邊，此處指華嚴經所詮顯的無盡法界。
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此處引據天竺梵本以校釋經義，闡明所成就的菩薩解脫法門及其特德，核心在於能在無量劫的漫長時間中，自在地顯現出一切菩薩受生度化眾生的神用。
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說明《華嚴經》中善財童子請問法門的段落，其結構依循問答次序以彰顯教法境界。
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此處為賢首法藏大師在《華嚴經探玄記》中，對經文中有關菩薩誕生因緣的提問進行結構性解答。
依據華嚴宗法義，將答語分為三個層次（下生、生時、受生）來彰顯菩薩示現人間時所具足的依正莊嚴與圓滿功德。
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本句疏文解釋《華嚴經》中菩薩降生前的徵兆，分為天神本願、菩薩下生瑞相，以及觀瑞相知菩薩生三部分。
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解釋《華嚴經》中記載佛陀降生時所顯現的十種光明，經文依序透過數量、名稱及總結來闡明此一瑞相。
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此句解釋《華嚴經》經文的結構與意涵，指出經文進入闡述菩薩或聖者入胎受生之處所與情境。
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說明科判結構共有四個項目，第一項為「總標」，即全體的總綱提要。
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此處為華嚴教相與義理的判釋段落。
解釋所面對的法門或教理結構時，第二步採取個別詳細開顯的方式來闡明。
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此處解釋植物名稱「畢利叉」的梵音與漢譯義，表其樹幹高大顯著，常作為道場或聖地的象徵。
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記錄某處名為「阿輸迦樹」（Ashoka tree）的地理與植物名稱，其梵文意義在漢語中對應為「無憂」。
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說明「阿說他」樹即是菩提樹。
透過繞樹三匝的行持，表彰其能滅除罪障的殊勝功德，並釐清此樹非降生處之樹。
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說明植物的名稱與產地，透過類比使學者能夠明瞭該樹種。
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此段闡述菩薩證得的十種不可思議自在境界。
涵蓋了身心包容世界、毛孔顯現諸佛過去行誼與國土莊嚴、化現宮殿與天龍八部、乃至金剛地輪生蓮承託菩薩等神通道力與圓滿境界。
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說明三摩耶生起時，接下來闡明相狀的顯現。
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此段闡述佛果智德或法身德行的五種殊勝展現。
透過比喻說明佛智的光明普照、威德赫奕、應機化現、破暗顯明，並點出其雖起種種教化妙用，卻本體寂滅無為的體用不二之理。
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說明《華嚴經》夜摩天宮菩薩說偈中，夜天為總結自身所知眾生受生分齊的經文段落與義理。
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此處為澄觀或賢首大德對《華嚴經》經文的科判與釋義，指出「爾時善財」以下的經文脈絡，旨在彰顯善財童子佛法根基的深厚，並說明該段經文具備先問後答的論述結構。
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說明《華嚴經》此段文義的結構安排，遵循長行與偈頌前後相繼的體例。
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此處為《華嚴經探玄記》中解釋前段經文的十個結構要點，依序說明古世佛興、誕生、受乳、得定以至成辦供佛持法等十種因緣與事相。
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此段闡述《華嚴經》中，關於初發心菩薩修行與成佛的偈頌結構。
經文將頌文細分為誡聽、明初佛發心、廣供多佛淨修，以及結歎無盡四個層次，層層遞進說明菩薩從發心到供佛廣修的歷程。
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總結自身之本分與推演進趣殊勝之行相，於經文皆可明瞭得知。
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指十地中第九地「善慧地」的修行果位與相關義理闡釋至此圓滿結束。

解釋《華嚴經》第十法雲地中，倡導善知識與舉法勸修之處的城邑名稱，意義與前文相同。
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解釋瞿夷之人名的古譯涵義。
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說明梵文原語與其漢譯意涵，透過「覆障」一詞詮釋在家孩童受父母護衛、不為外人窺見之狀態。
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說明菩薩的異名及德號含義，瞿婆意譯為守護大地，彰顯其護持與承載眾生善根的無量功德。
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說明佛陀出家前身為太子時的妻室眷屬。
此處記錄三位夫人的名號，顯示其具備在俗王室的背景與因緣。
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說明瞿夷代表佛陀因地修行中的圓滿慈悲，因其具備無上慈悲相，故在詮表法義時被列為第一。
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此處借用「妻」來譬喻修行。
因證悟佛法而得法喜，此喜悅能利益、調適行者，故名為妻。

說明趣入法門的三個階段。
首先表達敬辭以起恭敬心，其次念法以明信理解，最後至後則為實際行持的進階。

此處疏文用以科判經文結構。
經文在此進入第三階段，經由方便推求與見勝報後，正式發起致敬請示的過程。
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此段描述華嚴法會中，善財童子參訪時的階段性儀軌與進程，顯示天眾禮敬、善財陳述證悟、天眾供養及入殿尋覓等連續性的法會行法。
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此段解釋《華嚴經》文中的儀軌科判。
說明在儀軌進行時，先進行迎請儀式，接著在誦念「白言」的經文後，讚歎該神明為守堂神。
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此處解析頌文讚頌功德的四個層次，依序為行持圓滿、精進感果、精進依法，以及闡明成就之理，層次分明地展現菩薩精進修行的次第與成就。
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此段解釋經文中關於「印定」與「陳述」的層次，前者印證他人所述，後者表述自身所作，用以釐清法義的層次與造作。
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此處解釋四種慈行中的第一種。
針對惡眾生修持大慈行，依據「法（教法）、喻（譬喻）、合（配合義理）」的結構，即可明確理解其教理內涵。
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此指菩薩四無量心之一，隨順修持善法者而生起歡喜、慶悅與拔苦與樂之心行。
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此句解釋經文中發問的「何以」之義，說明隨後之文將剖析其成立的根由與依據。
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此句說明經文結構，指出「若有菩薩」段落旨在總結修行所獲利益，其中的十六句經文皆有標列釋義，學者自行讀誦即可明瞭。
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指出對「天神」一詞文句的總結性闡釋，其義理易於理解。
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說明善財童子將昇起時，天眾為了供養讚歎而行散花供養。
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說明十首讚歎佛菩薩功德的偈頌，依據其內容分為利生、求友、無礙、勇猛四種行門。
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此句解釋華嚴經文中「爾時」以下經文的含義，指明探索與尋覓的意涵，提示學者自行領會。
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說明《華嚴經》經文中「即見」句下所闡述的殊勝見佛果報。
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依《華嚴經》義理，於境界中見佛果等正報，係指依報與正報相即之觀行或教義。
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指執著於我、法等相對概念的二見，進而形成相應的眷屬羣體。
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說明菩薩眷屬與佛之德行相符，展現十種共同的德行與證量，包含修行、攝化、慈悲、智慧、退轉的超越、圓滿、離障、普行以及最終成就。
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此段闡述大乘菩薩悲智雙運的九種「逆順無礙行」。
菩薩體證空性寂滅，卻能隨順世俗行持，入生死而不染，在悲智交融的境界中，達到理事無礙、體用不二的圓滿修行。

說明《華嚴經》中，瞿夷（瞿波利）讚嘆發問並請佛開示的教理段落。
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此段闡述論述教法時的五個分析維度。
「法義」指教法的義理體現；「法名」指教法的名稱；「法用」指教法的功能作用；「法根」指教法的根源或本質；「法位」指教法在體系中的位階層次。
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說明所釋經文的結構形式，第一科分二段，先說明長行，後說明偈頌。
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說明經文科判的脈絡。
前文的中段分作兩部分，第一部分以十種法門顯示因陀羅網境界的深廣行相，內容包含總標、別辨與結說，依文易解。
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說明修習十種法門以值遇善知識之理，並指出此科判包含標舉、解釋、總結三個層次。
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說明《華嚴經》中頌文的結構。
先以二頌闡釋「依善知識」的修行，次以九頌闡釋其餘九行，最後二頌讚歎修行之功德作用。
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說明菩薩的三昧境界深廣無邊，必須運用殊勝的智慧進行觀照與分別，藉此建立法名。
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說明菩薩解脫的成就，其具體修證與境界即名為觀照一切菩薩的三昧海境界。
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說明《華嚴經》中探討善財童子請問聖者法用的經文段落，其敘述結構依序為先提出請益問話，後作解答闡釋。
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此段解釋《華嚴經》中對於「盧舍那」佛境界的解說層次，將其分為知此娑婆世界、知十方世界，以及解釋能知的理由三階段，旨在闡明佛智對普賢境界的深廣了達。
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菩薩欲利導眾生，必先觀察明瞭其善惡邪正之根機與行為。
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此句解釋經文科判的第二部分。
透過「彼諸劫中」等文句，顯示佛陀在過去諸劫中修行因行，最終成就果德的歷程。
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此為《華嚴經探玄記》中判釋經文科判或法相之部分，意在說明行者應明瞭二乘（聲聞、緣覺）隨從、眷屬之差別與其性質。
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此段說明經文次第，透過明示菩薩眾及其階位，進一步彰顯菩薩的三昧境界深廣如海，義理具備於經文之中。
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闡釋《華嚴經》中「如此娑婆」以下的經文，旨在說明佛之智境能普遍知曉十方世界中各十十（百、千、無量）重重無盡的世界。
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此段說明對於「盧舍那」名義下「能知」之理的闡釋，具備了標、徵、釋的論理結構，使義理脈絡清晰可解。
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此為賢首大師對《華嚴經》入法界品中經文結構的科判分析。
說明在第四個結構層次中，藉由善財童子的發問與隨後的答覆，來顯發能生一切清淨法法的根本（法根）。
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本句闡明菩薩修行得法之歷程。
說明行者從最初值佛聞法開始，歷經無數佛的供養修行，終在最後值遇之佛處獲此法門，並於無量劫中持續修治。
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此句列出《華嚴經》「長分」中分為十五段的首段，名為「古世王都」，以此為始來展開該段落的經文探玄。
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說明第二位王子所修善業所得之果報。
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說明三寶眷屬之女子相貌端嚴殊勝，以顯現其福德威儀。
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指四位太子為了求娶妃子，向適婚對象提親。
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此段解釋《華嚴經》經文。
在「時彼園」這句之下，闡明佛陀為了度化眾生，而興起令天女作夢的示現教化。
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描述六慾天諸天人見證殊勝法會後，互相勸勉前往佛所親近供養。
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此處闡述七女以十偈求夫之段落。
前三偈表述自身修持足可匹配，後七偈則尊崇太子的無上功德，祈求納受以成道業眷屬。
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說明《華嚴經》中八太子以偈頌問童女，前四頌顯示自身遠離過失，後七頌勸導修持殊勝行法。
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此處指九位天女以偈頌申述女性具有殊勝德行，並啟請聖者納受，彰顯德行非由男女相而定。
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本句是法藏大師在《華嚴經探玄記》中，對經文二十四首偈頌進行的科判與結構分析。
透過將偈頌分為六個層次，由淺入深地開顯女子從世間的出生、相貌、德行，乃至最終成就出世間修行的完整法義因果。
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此處記述太子表達對婚姻的態度，強調唯有在不影響、不障礙追求解脫聖道的前提之下，纔可以接受世俗的納娶，展現出以修道為先的意志。
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此段列舉了長行文中的九句經文，涵蓋了菩薩從發心到成就佛道、利樂有情的修行次第與誓願，其中「行檀」即行佈施，「汝莫障我」為發菩提心時的堅固誓願。
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說明《華嚴經》中兩首偈頌內部七個半頌的具體對應與排列順序，指出頌文之間的跳躍與順序調換關係，以便於理解經文結構。
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說明順應教命且志同道合，祈求對方能接受、納受此心意或請求。
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本句疏文科判華嚴經文中的十四首偈頌。
透過求慕心、勝行、勸詣三個階段，次第說明行者從發心希求佛法、修學殊勝行，乃至於受佛勸發而前往的修行進程。
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記錄十二太子聞法生喜並供養寶物之情節，表信解與供養之法義。
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十三女母因聽聞佛法而心遂所願，故重發讚歎，彰顯女眾之殊勝德行。
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說明十首偈頌的頌文結構，將其分為讚歎功德、讚歎身業、讚歎語業、讚歎意業四個部分，以層次分明地闡釋讚歎的內容。
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此段闡釋太子前往覲見佛陀時所發生的過程與修持次第，透過瞻仰佛相、起敬供養及聽聞法義，彰顯修行者由見相生信至悟道得益的過程。
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此段為經疏之結構大綱，描述從世俗權力轉向出家求法，並最終達成政教雙運（太子繼位弘法）的次第。
體現了聞法、捨離、證悟與弘法之過程。
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此處將法會依說法對象或主體分為五個層次，分別為太子、父王、母后、眷屬及女身，以此說明教化對象的差別。
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說明於彼佛滅度之後，修行者繼續值遇並恭敬供養無量諸佛，以此廣植福德。
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解釋《華嚴經》文「其最後佛」之段落，說明最後示現成佛者所證悟之法與其相應因緣。
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說明依據第四句文義，行者於未來無量劫中，值遇無量諸佛，持續修習並圓滿此法門。
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此處解釋菩薩修行的四個階段中的第一個階段。
菩薩在最初階段雖已發心並供養多佛，但其菩薩行尚未究竟圓滿。
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此段說明修學階段的層次，在「佛子」階段雖已聽聞無量佛法，但尚未圓滿至普賢的無盡境界。
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解釋文中的「何以」二字，說明此處非普賢菩薩所作的原因。
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說明尚未能徹見普賢菩薩廣大行願前，無法測度如來極果的平等無差別境界。
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此段解釋華嚴境界之殊勝，菩薩於一毛孔中能念念見一切佛、一切剎等重重無盡之境，顯示華嚴法界重重無盡、相即相入之理。
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說明心識或法相之作用界線。
各法能彰顯自身之特質，且能互為境界而被見，但各自有其獨立之功能體性，無法互相替代而作彼方之事。
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此段解釋經文結構，將所觀境界分為器世間、智正覺世間、眾生世間三種世間，並標示出各自的文段脈絡與總結處。
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說明菩薩修行階位中，結歸自身之分與推展勝進等教理義涵，皆可依此邏輯通達理解。
。
指十地中第十地修持的圓滿終結。
。
總結前文所列舉的四十一位菩薩，標示「寄位修行相」這一大科段的內容已圓滿結束。

此句指出《華嚴經》中，於「摩耶夫人」章節下，開演如何會通緣起諸法，而契入真實理體（實相）的善知識境界。
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說明會前各種差別的因緣，最終都能歸入平等無礙的一真法界，成就無上佛果。
此過程比喻為摩耶夫人出生佛陀，以此譬喻說明緣起與法界體性不二的道理。
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依華嚴教義詮釋十人法數，「總」指第一位菩薩，攝持全體法門；「別」指其餘九位菩薩，各別開展不同的法門。
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此段說明華嚴法界中，因果互攝、理事無礙的圓融境界。
從初會的摩耶夫人至末會的善財童子等，皆能證入甚深法門。
法門雖有不同，但本質上始終相應、總相與別相融通無礙，體性不二。

說明對「初中」的界定或階段同樣具備五種義理，其分類與內涵與先前章節所述一致。

說明科判結構。
在「初舉法勸修」的段落中，分為二部分：先以長行指示後文的偈頌，接著是長行結束而偈頌未說之前的過渡。
。
解釋摩耶梵語在長行中的意義，指出其義為幻生，彰顯萬法如幻而有之理。
。
說明「菩薩夫人」一詞的字源與漢譯意涵。
梵語提婆多正譯為天后，古德取其意趣而漢譯為夫人。
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此處提出其他經論關於佛母摩耶夫人產後隨即命終生天的史實，作為後續探討佛陀降生與示現滅度之因緣教理的引言。
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提問探究經文中指示特定地點「迦毘羅城」的意涵與緣由。
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闡釋佛陀應化身雖有生滅示現，而法身與真實報身常住不變，體現了真俗二諦圓融之理。
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承接上文的提問，探討佛陀降生的迦毘羅衛國，是否屬於應身或化身佛所教化的化土。
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說明此法義深妙，非凡夫淺識所能測度。
。
本句依《華嚴經》圓融無礙之法義，說明處所與時空的相即相入。
一處即是一切處，成道處之菩提樹下即等同於圓滿的蓮華藏微塵世界；一期示現的生滅即是不生不滅，於雙林示現成佛入滅，其本地法身仍常在靈山說法。
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說明依據小乘教法觀點，將佛菩薩之示現視為真實應化，而非單純的虛幻變化。
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依據《華嚴經探玄記》的教判體系，大乘始教雖然開演大乘教法，但尚未究竟，故其所說部分義理或果位乃佛之方便化現，非真實了義。
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此段闡釋終教的教理中，應化身具有真實與化現雙重性質。
大乘終教認為佛的化身並非虛妄，而是實有證悟的大菩薩為利益眾生而示現的。
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說明頓教的境界。
頓教超越了具體的實相與權化的教化，體現相與無相不二的圓融之理。
。
此處闡述圓教境界的圓融無礙，人法互攝。
行者與法界實德相應，故行者自身亦成為開啟教法之門。
。
說明所顯現的境界為盧舍那佛海印三昧之體現，故具備佛的真實德相。
。
表示其他未詳列的項目或義理，皆可比照前面所說明的標準或規則來類推適用。
。
此句解釋文意，指經典中「汝詣彼問」的教相與問答內容意涵顯明，不需繁述。
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說明此處法義共有三十三偈，分三段闡述。
第一段一偈用以總顯修行者自身之行持。
。
說明《華嚴經》中十七首偈頌的內容，主要在宣說過去劫中修學佛法、奉事諸佛的因緣，補足了前文長行段落所未記載的內容。
。
說明《華嚴經探玄記》中接續長行文字之後，以十五偈頌正面對前文所敘述之因緣義理進行頌唱。
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本段說明華嚴經文的科判與內容順序，敘述前十頌之前所得之佛法，以及後五頌所記載的菩薩毛孔境界等事。
。
此處說明行者依據教法而趨入修行時的六種次第與儀軌。
。
此為《華嚴經探玄記》中解釋華嚴經文或修持儀軌的科判說明。
此處針對「念後」這一大項目，進一步區分為三個小部分，並指出其中的第一部分即是總體性地去憶念與觀想善知識所具備的隨順佛法之功德。
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此處指示在解釋華嚴經十身時，於「具淨法身」之文句下，別列觀想佛身相好的十九種分類。
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說明聽聞佛法、親近善知識之難得，行者因此產生四種求法與修行的具體心念，即見佛、親近、知相與聞法受持。
。
闡明善知識以各種方便法門引導修行。
先守護心念，次藉由讚德獲加持以增上信解，後受命起行，依序構成修行進階的次第。
。
此處說明行布門供養修持的次序，初位菩薩修學中位菩薩之法，應先供養善財，以此彰顯法門修行的先後禮敬次序。
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此處闡述華嚴圓教與別教中，關於守護心識城池的二十四種行門之結構，每種行門均遵循先勸進行者造作、後解說其理趣原則的次序。
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強調修行初心應以忍辱為行持，剋制內心，令妄想不起。
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說明離生死的根本在於斷除妄念。
無妄念則不生煩惱迷惑，亦不造作輪迴業因，因此能遠離生死果報。
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心性堅固如城，名為心城。
因信解佛法真實不壞，持守教法如實不虛，故能修成無壞心城。
。
本句依《華嚴經探玄記》解釋經文光明的內涵。
心城喻指心法，智慧光明從心展現。
此光即是根、欲、性、力之智光，能全面照徹並契合一切眾生的不同機感與證悟因緣。
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此句為經疏中省略語，表示其他未詳細解說的文義，皆可比照前文的解釋方法去理解推知。
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說明經文詮釋佛果利益的結構層次，分為總標舉菩薩、釋明其所以成就，以及總結為佛子三階段。

說明《華嚴經》中妙德天讚歎摩耶夫人並加持之情境，透過讚歎令其生起歡喜欣樂。
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說明佛陀藉由放光來行使加持之力，以攝受並啟發眾生。
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說明善財童子獲益而得十種眼。
書寫體例為先標名後釋義，凡後續經文皆依此法則推知其意。

說明經文至第三「時有守護」段落時，闡述羅剎王發佈教令，促使眾生依教奉行。
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解釋初地菩薩修學的十種善法，以親近善知識。
科判結構分為總說、別說、結說三個層次。
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此處指於種種差別境緣中，心不散亂，專一向於道。
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此處指十無盡願行中的第二種心行。
菩薩因見眾生受苦，而生起救拔眾生之悲憫心。
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指菩薩所具足的道種智、一切智、一切種智等三智之心。
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指菩薩修行中四種堅固不退轉的勝心。
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指菩薩修行中堅固不退的五種信心，即信法、信業、信果、信力、信佛。
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此處闡釋華嚴法義中十心或十行等修行階位中的「深心」。
修行者透過深入觀照諸法本性，不著外相，從而發起樂修一切善法、追求根本智慧的深切心志。
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說明七大心（即七種廣大心）具備普遍覆護一切的功德，為成就菩提的廣大心行。
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此指菩薩發起八種廣大心，依據《華嚴經》義理，旨在明瞭法界無盡緣起的真實相。
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說明菩薩具備九種善巧方便的心智，能觀機逗教，針對眾生不同的煩惱病症，給予相應的佛法作為對治之藥。
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解釋十信位中菩薩的常心，強調其修持恆常相續，行持不絕，成就穩固的善法相續相。
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此句解釋《華嚴經》經文中「復次」以下關於三昧之教法。
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說明親近善知識的功德與作用。
藉由善知識的指引，修行者能契入禪定，進而親證佛與菩薩無二無別的平等法身。
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說明修持三昧禪定，能令行者於定境中親見諸佛菩薩，彰顯甚深定力的殊勝功德。
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說明萬法如幻之理，實乃甚深禪定所能體證之境界。
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論述經文或科判的結構層次，通常分為總標、別釋、結歸三部分，皆易於領解。
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此段解釋經文中善財童子為了求取正法，帶頭向善知識發問請益的修行態度與次第。
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此段解釋《華嚴經》中禮敬摩耶夫人的儀軌。
由於大士境界圓融，應現無方，故以普禮十方來表示周遍禮敬。

此段解釋《華嚴經》經文結構，說明善財童子在此經文層次，見到善知識國土與身相的殊勝莊嚴。
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說明《華嚴經》中見大蓮花從地湧出之瑞相，此蓮花並非實物，而是象徵所詮釋的法界本體。
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表法性真理從真心本體中顯發，破障而出，如菩薩從地湧出般體現甚深妙法。
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說明善財童子經過前城天等三位善知識的調教鍛鍊，使心智徹底清明並開啟慧眼，最終證入摩耶夫人的真實報身境界。
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此處依《華嚴經》教意，詮釋經文中「地湧出」等瑞相或譬喻，指出其包含四種內涵，並首先列出第一種為蓮花，用以表彰法義之開顯與清淨功德。
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此處解釋樓觀名義。
法界方藏即十方盡法界之蘊皆攝持其中之義。
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說明「千柱」的命名由來，透過五位階的區分與增進，譬喻如千柱支撐教法。
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此處指《華嚴經》中提及的三種獅子座，即如來座、菩薩座與天王座等，用以表彰佛及大眾威德莊嚴。
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此句說明在特定經文段落之後，闡明瞭以音聲等九種法門來感化、引導眾生的教化方式。
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解釋《華嚴經》中善財童子見到佛或菩薩正報身相的經文。
將其分為見相好身以及見身事業作用兩個層次來闡明。
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此句說明科判結構。
初（初發心功德品或相關段落）中分為三段：首先總舉其相，其次正見法界身雲，最後總結勝德。
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說明正見所攝之法界身雲共有五十七種，並將其分類為三類，首要介紹前二十種直列身名。
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此處屬於《華嚴經探玄記》對經文結構與科判的科文釋義。
作者賢首大師指出，在闡述諸佛諸身（如色身、意生身等）的經文脈絡中，此處開始的三十種身，皆遵循著「先標立身的名稱，隨後釋義其內涵」的解說體例與結構。
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此處簡別所說之法超越世俗五蘊，不為世間物質與精神現象所侷限。
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總結於此段經文中，摩耶夫人為善財童子所示現的種種殊勝身雲之境界。
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說明身業的作用，佛的化身雲能增長眾生的十波羅蜜行。
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此段闡釋《華嚴經》中十度修行的圓融無礙義。
說明十波羅蜜的修行並非單純的先後次第，而是互攝互融的不可次第相。

本段說明《華嚴經》中善財童子參訪摩耶夫人時，表達恭敬與修學的四個次第過程，依次為敘述所見、神變開示、禮敬入定、起繞安住。

此句解釋經文結構，將「白言」至「願為」之前的經文分為「申其本情」與「請為說」兩個層次。
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說明此法門具有總攝諸法之德。
故起教時先舉文殊，後至大聖處，以貫穿始終，顯示教理皆同歸平等無差別之意。
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標示段落層次或次第。
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此處闡明註疏或論述的結構綱領，依序從顯名體、明業用、辨根原到結自分，層次分明地開展法義。
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闡述於初地階位中，能成就大願乃依憑宿世願力，以此因緣而能生生世世恆常成為佛母。
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引用《悲花經》作為教證，以印證前文所論述的法義。
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說明般若波羅蜜是一切智德的出生之處，故稱般若為母。
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闡釋「幻」的真義。
說明萬法無實體，眾生與佛皆由願智所幻現，故能於微小身中廣容萬法，於無生之佛體上現起生滅之相。
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此處記述梵文本的經文內容，說明修行者所安住的特定菩薩解脫法門及其名稱。
在《華嚴經》的語境中，解脫、大願、智慧與幻化莊嚴相輔相成，展現出菩薩依願力與智慧發起如幻妙用的隨緣境界。
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說明「得此法門」能出生諸佛。
此法門為般若波羅蜜，能生一切諸佛，故稱佛母；初指成就盧舍那佛，次指成就賢劫千佛。
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說明十種法中的第一種，菩薩依於教法修行，成就佛果，名為「得法生佛」。
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描述修行者感應二種光明照入自身，象徵佛之智光或瑞相融入行者身心。
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說明三因佛性或三因菩提，彰顯、顯現為佛陀示現的八相成道。
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說明佛的四種果德身（如華嚴宗所判之理身、智身、力身、相身或類似義理）無礙圓融，遍一切處，能含容十方世界。
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說明十二因緣中入胎相續的過程，眾生共業感召而投生母胎。
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指菩薩入母胎後，所展現的六種身心運作與神變，象徵其在胎內教化眾生。
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此為《華嚴經探玄記》科判或釋文之文句。
明示經文結構之第七部分，自「又念念」起，其義理或相狀為十方同入之境界。
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解釋《華嚴經》中「悉皆容」的經文，闡述微細與廣大等現象能相互容受、圓融無礙的深義。
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此句說明在解釋經文時，將「於此世界」的空間範圍，擴展並總結為通達十方一切世界。
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說明法身遍一切處的圓融境界。
由於真如理體無所不在，此處身即是彼身，空間阻隔乃凡夫妄執，故於重重無盡的世界中不假分身。
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解釋經文問「何以故」的緣由，說明諸法萬象的作用不離本體，最終皆攝歸於清淨真心之體。
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說明《華嚴經》中詮釋「賢劫千佛母」的經文結構，分為略舉佛名與總結千佛兩大段落。
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闡釋佛母行化之理，表明其雖證妙覺，仍不廢本願，廣於十方世界教化眾生，體現悲智雙運。
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說明《華嚴經》經文中探討修行者契入佛法根本源由的段落，其結構採取先提問、後解答的次第。
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此處解釋第六問答中，初階或通途相對所指的果報為輪王。
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菩薩於臨近成佛之際，魔王因恐懼其成道而前來惱亂，為修道過程中的必然考驗。
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彰顯佛陀化導眾生之勝行，以三輪教化降伏羣魔，進而成就究竟佛果。
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此處指菩薩以四無量願（四弘誓願）為出生功德法財之母，並依此行持供養無量諸佛，積聚福慧資糧。
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「五結」指五種煩惱結縛，「會」為會通，「古今」為過去與現在。
「五結」貫通了過去、現在的時間與現象，是一切迷妄流轉的根源與母體。
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「六廣」指六處廣大，顯明過去與現在的一切，作為十方諸佛出生之母體。
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此為《華嚴經探玄記》中科判或釋文的文義總結。
在此處，作者指出經文中出現「我唯……」之處，其功能是善知識在向善財童子自述、總結自己所成就的特定法門與修學範疇（自分），以與他方善知識的勝進法門作區隔。
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第五推的勝進境界，可以依理而知。
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總結善知識章門義之總相門，闡釋會諸緣而悟入諸法實相的宗要，至此圓滿結束。

說明《華嚴經》譯本內容的差異與傳承。
「幻智念力知識」為華嚴十智知識之一。
此處指出經文內容的省略，是由於早期譯本的缺失及譯師的翻譯策略所致。
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說明《華嚴經》譯本的比對校讎過程。
譯者陳述其與日照三藏法師共同核對多種不同語系的經本與別行本，確認本文在各大版本皆有記載，以證實經文的準確性與傳承可靠。
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說明此書翻譯之緣起。
敘述大唐永隆年間，地婆訶羅法師與眾多大德奉詔譯補華嚴經文，並由復禮法師筆受記錄的歷史背景。

指出該段經文的結構層次，或是義理的開展同樣具有五個門或五個層次的涵義，用以解釋華嚴經義。
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此段探討華嚴經教中，修持觀法所處之境地為何特別指稱上三十三天，以此確立修行法義的空間座標。
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說明所表徵或彰顯的對象為摩耶（摩耶夫人，佛陀之母）。
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解釋佛陀教化人間的示現相續。
當度化因緣圓滿，最後居所的教化結束，人間各種階段的化相亦皆隨之窮盡。
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說明修行者內心安住於正念，能體現大智慧的自在境界，這是由於深契法性真理、安住於空性而能念念不忘。
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此處以童女譬喻菩薩，詮釋其心常懷慈悲，且不受煩惱塵垢染污。
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「天主」表清淨與光明之義，用以彰顯天趣之體性。
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說明《華嚴經》中十地品所詮顯的諸法勝義與解脫自在之理，即為該教法所彰顯的核心要義。
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闡釋「光」的本質作用。
光明能摧破無明黑闇，並照顯一切萬法，故此二種作用即為光明的真實義理。
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說明佛菩薩的悲心與智慧具有無上的殊勝作用，經文便依此特勝功德而立名。
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此句簡明指出探討或詢問有關三（儒、道、佛）教義理之內容，是可以被理解與探究的。

此為《華嚴經探玄記》中對經文結構或科判的簡要判釋。
作者指出「依教趣入」與「見敬申請」這兩個科判單元所對應的經文義理較為明顯，讀者依前後文即可了知，故不另作繁複的章句消文。
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說明「誘誨」一詞的梵文原意與內涵，指善巧地教導、教授菩薩，並請求為其開示法義。

本段闡釋《華嚴經》中天女答問的經文，藉由開展「標法名體」、「顯法根深」、「明法業用」、「結己自分」四個層次，顯示特定法界體性的深廣與妙用。
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行者初入菩薩解脫境界時，為了抉擇與開示佛法，會依據修學者的根器與品類，來分辨相應的法義。
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說明諸佛解脫境界與法門無二無別，凡解脫即為入道之門。
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此說明無礙唸的特徵在於心念隨順對境皆能當下顯現，無有隔礙，展現菩薩自在無礙的妙智。
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指修行者在禪定或觀想中，所緣之境明晰顯現，無有昏暗雜染，故稱為清淨。
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此處依據《華嚴經探玄記》之語境，闡釋「莊嚴」之法義。
謂能緣之念心，作意憶唸佛陀所證之依正境界，此諸佛境界體性具足無量因行果德，以此因果功德顯飾自體，故名為莊嚴。
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說明宿命念智作為本體的作用。
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此段經文闡述佛法之根本深植穩固，藉由引述過去因緣，彰顯修持善法之堅固根基。
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此段解釋菩薩供佛的觀法。
先總述於青蓮劫中供佛，次別述憶唸佛的八相成道，展現修行者念力分明的觀想成就。
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此段解釋《華嚴經》中，菩薩回憶並列舉自身於九劫中恭敬供養諸佛的行持。
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此句總結修行者在無量劫中親近佛陀、常隨不離的修學歷程與功德，體現了菩提心不退轉的境界。
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此段科文解釋《華嚴經》中行者修持法門的次第。
先總說所證得的法，後詳述修持令心明淨的修行。
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說明以念力回憶過去諸劫及佛法的過程，心念清晰明瞭而無障礙的狀態，以此彰顯該名相的安立依據。
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此處指示經文的科判層次，說明「我唯」以下之文旨在確立自宗或當段的宗要。
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此句為教理推演的方法論，指示行者依循前述教法階位或因果邏輯，向上推求義理而得自悟。
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總結念力與知識的相關內容，至此段落告一段落。

說明第三種幻智師作為善知識的行相。
在勸修教法的階段中，之所以稱為童子師，是因為其具備了能為眾生作教導之師的典範特質。
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說明「遍友」名稱的由來，意指其普門示現，對一切眾生皆起導師教化之作用。
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此段闡述修行者進入教法時的儀軌與次第。
首重聞法獲益，次行禮足辭退以示恭敬，後表敬申請，顯示求法之軌則。
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此為《華嚴經探玄記》中解釋善知識指引善財童子參訪的文義。
說明善知識在回答時，應先顯示自己所證之法界，因其與童子所修法門契合，故進一步指引童子前往下一處參訪求法。
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說明此童子表法即是無二無別之法門，彰顯於名相不二與人法圓融無礙之理。

此處指「幻智轉藝門」知識的分類中，前三項較易理解，學者可自行了知。
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此句說明《華嚴經》經文中「時彼童子告」以下段落的科判結構，將其開合為體、用、分三段，以此詮釋法界之相。
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解釋菩薩最初修行時，通達世間各種技藝與文字等學問。
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說明「善轉」一詞之意涵。
「善」即方便善巧，「轉」為轉化提升。
行者以巧妙的智慧，將世俗一切諸藝轉化為出世間的般若智慧，故立此名。
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此處闡述法相的體性。
以善巧方便及量智（能證知真理的智慧）作為本體。
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此段解釋經文結構，說明「我恆」一語解釋業用，此科判分為三段，第一段總舉根本，第二段闡述四十二字門。
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解釋《華嚴經》字輪品中唱「阿」字入般若門之意涵。
「阿」字梵音與威德（阿答摩）相通，故初唱此字能使修學者當下轉入般若威德境界，體現聲字與實相之對應。
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本句承接前文，依《華嚴經探玄記》之法義框架，闡釋在特定因緣或法相上，即此處便能成辦、獲得彼處之道理，並說明此種依此得彼的圓融或對應關係在修證或理解上具有其困難性與特殊因由。
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說明其餘各法門的體性與義理，皆與前文所述無異，修學者可依循前例類推理解。
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此句說明在《華嚴經》解釋「善男子」名相的段落後，經文或註疏總結了多種修行門徑。
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解釋「根本字」之義理。
「根本字」在世間文字中為基礎，能藉此悟入般若實相之門。
故稱其為「為首」，其所詮顯之實相理體實為無量。
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說明以文字音聲為方便根本，藉此彰顯甚深的般若空性法門。
。
說明第三個科判段落，即自「我唯」句以下之文，旨在結成闡明自身本分之宗義。
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此段解釋《華嚴經探玄記》科判，指出行法階位中仰推殊勝境界之第二科。
首先總標示出菩薩通達世間及出世間二種階位的綱要。
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闡釋教理時依義理差別而分門別類。
首先說明世俗法共有十種門類，第一門為「知文字」，文字是詮釋教理的工具，能表達自此方到他方通行的法義，為行者所推究依循的基礎。
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此指修行或菩薩所應具備的明察與對治能力，能善知治療身心病苦或一切法門的方法。
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解釋文殊問品中，闡明各種無上妙法與法門功德，猶如世間稀有珍寶。
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說明生、住、異、滅四種遷流之相所安住的境位。
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指以五種觀法（如觀法無我、觀身不淨等）觀察宇宙萬法，破除對世間的執著。
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此處闡述六種能夠表徵或顯現人之相狀的法相。
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此處為音義解釋，列出第七項「解」字，並針對「畜」字發音進行辨析。
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指開顯華藏世界中雲霞的各種奇妙殊勝差別相。
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依據《華嚴經探玄記》卷二十，指菩薩成就九種智（知）與豐勝之德。
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說明十種識（十轉識）在不同修行階位或境界中的安危狀態。
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此句解釋經文中「如是」的深義。
說明世間一切法皆能彰顯般若實相，超越了單純的文字表述。
透過智者推演與體悟，方能契入此理。
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說明為了成就般若波羅蜜，必須捨棄世俗法執著，將一切轉化為般若法門，因其行持極難，故特此顯示以明其義。
。
說明科判中的第二個段落，即從「又能」句起，註解闡釋超越世俗的出世間法。
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說明詮釋教法時的基礎步驟，即先總述所認知之法，具體表現為解釋名詞與辨明其體性。
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說明為了使眾生相應佛法而進行修持，進而解釋宣講佛法所蘊含的本懷與目的。
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解釋文意，指出能知深證之義，證明經文並無過失。
。
說明「我當」句下之文，為總結所屬之非分。

解釋「婆呾那」譯為「圓」的含義。
此詞代表功德具足圓滿以及無盡出生，以此彰顯菩薩智慧與法義的圓滿特質。
。
說明聖位菩薩的調伏與柔順至極，超越其餘修證階位，因此立名為賢勝。

承接上文的論述脈絡，說明第二與第三項內容明確，不需多加詳述。

此句說明在《華嚴經》文的第四個科段「答言」下方，開示說明瞭自證法界的深義。
。
說明詮釋經文科判的三個層次：先標示名相體性，次顯示其作用，最後總結其所屬分際。
。
說明《華嚴經》初中法門，其名稱係依梵語原音直譯為「那阿賴耶蔓茶羅」。
。
此為《華嚴經探玄記》中對經文或論述名相的語義辨析，探討文中出現的特定字詞究竟應解釋為絕對的否定（無），還是相對的否定（不）。
。
說明阿賴耶識為一切諸法生起的依據或根本。
。
說明「蔓茶羅」一詞在佛教語境中的涵義，對應於修持的道場及聚集圓滿之處。
。
本句解釋「轉依究竟」與「顯德無盡」的內涵。
在《華嚴經探玄記》的法義框架下，修行斷除阿賴耶識的染污依持，令清淨分圓滿，即是成就道場。
以此轉依，方能生起無盡的華嚴勝德。
。
指出在闡述菩薩二種業用時，首句具有標示總綱的作用。
。
說明菩薩修學次第二得無盡三昧等功德，係為總括舉出一切法門。
。
此處解釋《華嚴經》「以能」句下之十種無盡法門。
前六項指能發揮無盡作用的六根，後四項為修證所得的殊勝功德：明、通、德、光。
。
承接前文，針對菩薩修行階位中的「結自分」與「推勝進」二門，行者可依照前面的解說方法自行理會與推知其義理。

說明《華嚴經》中第六幻智無著門的知識內涵。
在勸修之初所舉的「沃田城」，取名自南天竺當地水草豐美、農作物茂盛的地理環境，藉此譬喻佛法的滋潤與功德的豐饒。
。
說明所指地點與下海澗國相同，另立異名為賢陂城。
。
闡釋修持者在證得解脫之後，心體不動，安住於解脫境界中，故名堅固解脫。
。
說明菩提心功德不可毀壞，只要有一位眾生依此證得永恆解脫，便顯示其力量堅固不壞。
。
說明菩薩證悟真實解脫後，心無所求，以此離求之德立名。
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此句說明在解釋十重法界中的自法界義理時，將其分為三個步驟來闡述，首先進行名相的標示。
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行者心生明覺、遠離障蔽真理的執著，故契入無著之境。
。
說明清淨之義，即是遠離一切煩惱障礙的狀態。
。
說明所修之念若能隨順真理，且無煩惱障與所知障之雜染，即契合理念之定義，故以此來立名。
。
此句解釋經文之意涵，闡明「法」本身具足一切功德，圓滿具足而無所欠缺，故無所求。
。
對因果關係的詰問，指出既然有其因（修因），就應有其果，對不相應的結果提出疑問。
。
此文說明智解已圓滿，悟理已極，不離此範疇。
此時關要不在於重疊求知，而在於依解起行，故言無復求。
。
承接前文，指示關於後續段落中「結自」與「推勝」的論述，皆能透過上下文義而明確知曉，無須繁述。

說明妙月善知識得名之由來。
因其具備拔苦與樂的慈悲功德，能令眾生煩惱熱惱化為清涼，故名「妙月」。
。
說明菩薩以清涼法水滅除眾生熱惱，其心無有執著，自在遊行於畢竟空性之中。
。
「宅」譬喻眾生之真心，「光明」譬喻真心本具的般若智慧與德用。
此句說明修行法門能顯發真心本具的光明，展現無礙的妙用。
。
說明法界中所標的名相內涵。
內證離障的根本智為淨智，化他攝物的後得智為光明。
。
闡釋光明的作用，光明具備能破除黑暗的力量，以此譬喻智慧能對治無明煩惱。
。
闡釋「淨」之定義，表示清淨的狀態乃因斷除、對治了惑染而顯現。
。
表示前段文義已明示，後續文句的義理顯而易見。

此段解釋《華嚴經》中「出生城」的命名由來，透過城中出生人物的譬喻，彰顯智者能於無盡法界中出生一切功德與法財之義。
。
此處依《華嚴經探玄記》之語境，釋名「無勝軍」長者之名德，因其行德超勝，世間無能勝者，故名無勝。
。
說明法體自身圓滿具足功德，並以軍隊為喻，顯示諸法具足無量相用。

此段解釋《華嚴經》中十玄門或法界相關法義。
將「法界」內容分為三段來闡釋，並在第一段標出名目。
。
說明所成就的功德相狀重重無盡，故名無盡相。
。
此句解釋《華嚴經》文，指出經文「我以」以下之段落旨在闡明業用，其義理顯明易解。
。
此處指明能斷三結（見惑等）的自分（自位差別），以及進趣殊勝果位的差別，皆依據義理脈絡可以推知。

解釋第九幻智誠語門知識中關於聚落名法之義。
此處聚落名法之施設，意在說明於此宣弘佛法，並表彰該處即為法義之所在。
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說明「屍毘」之梵文全稱音譯及其在文中的義理涵義。
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此處解釋「法」與「空營」的語義對應。
說明一切法皆如幻有，猶如軍隊移防後所留下的空營，雖有營寨之相，實無軍眾，以此譬喻諸法無實體之空義。
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此句解釋梵語「阿羯」的漢譯義涵。
「最上法空營」指達至最勝無上的法空境界，如城營般安住庇護修行者。
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說明「營」這一名稱的由來，是由於大眾聚居之處而安立人名。

此句為科文標示，指示接下來針對「己法界」的解釋將分為三個段落，而此第一段主要是標註該段落的名稱。
。
說明「誠願語」的涵義。
修行者最初發心立誓後，必須言行一致，實踐所發之願，不違背先前的誓言。
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說明菩薩在修行佈施時，心意堅定，即使佈施身根亦無絲毫悔意。
。
對法義深奧難信的反問，感嘆正法難以被世俗大眾所信受。
。
透過誓願表達對真實不虛之法的確信，以誓言的真實力量作為引導，促成眼疾平復的結果。
。
指出語言文字有其侷限性，若執著於表相言說易失真義，故此處的言說實為表達修行者的真誠誓願。
。
說明《華嚴經探玄記》文科分段釋義的脈絡。
在解說「過去」業用時，先行解釋二義當中的第一種意義。
。
此為《華嚴經探玄記》中科判與釋義的結構。
作者澄觀在此處區分文句，指出「我以住於」以下的文句是用來解釋後續的法義，而其核心理由在於該法門具備成就與圓滿華嚴大行的功能。
。
此句說明在解釋經文時，將「自分」（自身的義理）的總結放在下方，把「勝進」（殊勝的進趣）的推演放在後面說明，文義脈絡清晰易知。

說明第十幻智歸幻門知識中所提到的中城，名為妙意花，對應其梵文原語為蘇滿那。
。
說明事物命名之由來，依據該事物在此特定環境（城門側）的生長特徵或存在事實，來安立其名稱。
。
說明《華嚴經》等教法的流傳或結集地點，指出其地理位置在南天竺。
。
說明菩薩修行中智慧與慈悲相輔相成的關係。
智慧依於功德而生起，慈悲則藉由積累功德來成就。
。
此句解釋譯名差異，說明舊譯本的「妙德」與本經（或新譯）的「德生」意義相當，皆指菩薩之名。
。
解釋文義，闡明「妙德惠」一詞在此語境下等同於有德之意。
。
說明梵文專有名詞的音譯與意譯，指出「室利末」之意即為「具足功德」。
。
說明梵文名字「室利末底」的漢譯意義。
「室利」意為德，「末底」意為惠，合為德惠。
。
說明經典在翻譯過程中，因所依據的梵文發音相近或字形相似，導致譯文出現差異。

此處科判「己法界」內容可分為三段，此句說明第一段為「初標名」，即標出名稱。
。
說明萬法無真實體性，皆是仗因託緣而虛幻假立，故稱幻住。
。
說明能知一切法的智慧安住於幻相境界中，此智慧體性亦如幻，故稱為幻住。
。
此處屬於科判結構之辨析。
承接前文，針對《華嚴經》中「以斯」以下的經文進行結構科判。
此段經文主要用以說明「業用」之義，並將其再細分為二部分。
其第一部分即是簡略闡述「十種幻住」之名目與內涵，其敘述之體例皆採取「先標立名號，後解釋義理」之方式進行。
。
此段闡釋《華嚴經》偈頌中關於觀照「幻」義的層次。
從總體認知世間法幻化安住開始，依次深入至人法、三界生滅及國土皆幻的觀修次第。
。
此段解釋佛陀教化之差別，闡明行者知三乘皆如幻化，並指出其對應之教化主體，分別為二乘與菩薩。
。
此為《華嚴經探玄記》科判與文義之釋。
此處承接上文的觀察與分析，說明接下來的經文是用來總結、歸納關於「如幻境界」的義理。
。
此處闡述法性自性超越言詮。
有與空非對立二元，皆為同體無二，故超越凡夫思量分別，名為不思議。
。
說明真如自性超越相對的二邊，亦不落入絕對的中道執著，遠離心意識思維，故為不思議。
。
承接前文，指後續的結論及推演之理，讀者皆可自行領會。
。
承接前文，指示下文將闡述利益善財童子的內容，亦可依文尋見。
。
總結前述十位善知識之義理，標示第二大段「會緣入實相知識」的內容至此圓滿結束。

說明彌勒菩薩之果位相對於因地修行，是匯攝諸德、成就成佛因相的殊勝善知識。
。
闡釋眾生透過會通緣起之相而契入真實理體，具備成佛之可能；進而依此辨明一生補處菩薩的成佛因行。
。
此處指稱的內容與前面的段落相同，故直接沿用前文的說法。

此段解釋經文結構，說明舉法勸修的內容分為處所、人物、問答三科，以確立經典講述的基礎。
。
說明所指之地理位置，位於南天竺且靠近海岸，故立名為海澗國。
。
說明印度古名海岸門國的由來，依據《華嚴經探玄記》語境，此處解釋名相的由來，不涉及複雜法義。
。
說明此處的園林具備殊勝功德，彰顯清淨莊嚴之相。
。
此句依《華嚴經探玄記》語境，敘述華藏世界海莊嚴剎土中，樹林裡有光明燦爛的樓觀，具體表徵依報莊嚴。
。
此處指稱華嚴經的梵文原本名稱或其所依的根本法界法門。
在《華嚴經探玄記》的語境中，用以說明經典的本源或梵文題名之涵義。
。
解釋《華嚴經》文句中，闡述菩薩於過去世修行以成就樓觀之因果事理。
。
說明經文中「彼園林」一語，是用來顯示佛菩薩所依的依正二報中的正報。
。
解釋彌勒菩薩名號的語源與涵義。
「彌勒」音譯自梵語，意譯為慈氏，此處說明其為姓氏。
。
說明彌勒菩薩的立名緣由，隨其本姓而立名為慈氏。
。
說明得名的三種因緣之一。
因過去遇佛而發願，成就未來名號之因果相續。
。
說明該經文或名相乃依據所證得的「慈心三昧」勝行而立名。
。
此段闡述三種依相立名之中的「依相立名」原則。
說明事物能引發特定的外相與現象，外在徵兆乃是內在因果感應的直接體現。
。
比喻具有大智，能通達並善於辯說甚深佛法義理。
。
解釋彌勒菩薩的另一名號「阿逸多」之義。
「阿逸多」為梵語，譯為無勝，因其生來具足完美相好，無人能超越。
。
說明菩薩所作教化利生的事業，層次分為四種對象：親眷屬、其餘大眾、善財童子，以及普及一切眾生，藉此讚歎菩薩教化的圓滿與普遍。
。
此句解釋《華嚴經》中勸導前往教化請益的經文脈絡。
。
解釋文義之結構，先說明求見彌勒之目的在於其德行廣大，繼而勸導行者亦應效法發起廣大菩提心。
。
此段解釋經文結構，前二分之中第二分（前中二）開展出兩層意涵：先闡明彌勒菩薩已證得德行成就與果位圓滿的境界，次指明彌勒即是修學佛道者的真實善知識。
。
說明教化眾生必須依循因緣，即使自身德行具足，若無相應的機緣，亦無法教化或獲取。
。
本句疏文解說華嚴經義理。
勸勉善財童子廣發大心，對於所修學之法應當精進不懈，故於十種境界中皆不應生起滿足想。
隨後引「何以故」之問，闡明不得心生滿足之正理。
。
行者修行時，對於積累單一善根不生滿足心，故發問究竟需圓滿多少善法數量，方能契入佛法。
。
解釋無量義，說明諸法無邊，非數量所能及。
。
本段將《華嚴經》中八十句「無量」頌文，依修行次第細分為七類，涵蓋了從利他救生、自心修證、法用自在、教法與斷惑、供佛與度眾、求法度生，到最終成就菩薩深廣誓願的完整菩薩道實踐架構。
。
此段解釋《華嚴經》文的次第，指出「略說」後，其餘九句經文皆在總結並彰顯無盡的法界緣起。
。
此段闡釋《華嚴經》中勸求善知識的七階次第。
從總體的恭敬求道，到依止善知識啟發勝心、成就修行，乃至獲取順應善友的利益，層層開展修學善知識的法義框架。
。
說明初段發心乃由前文勸發而起廣大心，依此義理，進而勸導修行者應當恭敬親近善知識。
。
破除「唯憑自力發心即可、不假外求」的偏見。
指出即便發起廣大心，仍須依賴善友的啟發與攝受，方能成就正覺。
。
說明菩提道的修持必須依賴善友（善知識）的攝受與教導，透過廣泛修持善行，方能圓滿成就佛果。
。
此段解釋四十句行的內容結構，分為四組，每組十句，分別闡釋願行堅心、備具勝德、攝法益生、殊勝超過四種菩薩實修行門，以詮釋《華嚴經》的修行次第。
。
此處提出問端，探究為何菩薩的一切修行，皆需依止善知識方能圓滿成就。
。
說明善知識在修道中的重要性。
修行者常被煩惱業障阻礙，藉由善知識的引導與教化，能破除違緣、生起正行。
。
說明修持佛法可分為三個次第：首先破除修行上的障礙，其次依循佛陀指示引導而成就各階位之修行，最後滅除諸障而證得清淨果報。
。
說明《華嚴經》中開示善知識極為殊勝。
經文使用十個譬喻來具體顯示其功德，每一句都有明確的標示與註解，方便學者理解。
。
此句為經疏之結構標記，指出原文在論述完法義後，以「是故」作為轉折，進入總結要義並勉勵實踐的階段。
。
說明《華嚴經》中開展「又善男子」法義的結構層次。
在勸發殊勝心的經文中，開頭二十二句專門教導行者於善知識處發起求法勝心，經文對此具足標明與釋義。
。
行者心地開明，具足相應的智慧與根器，故能親近善知識並堪受正法。
。
此句解釋《華嚴經》經文「又善男子應於」以下之意涵，指出修行者應在三處境界中，依循真實法義而起相應的正想。
。
此句說明在十句的開頭階段，每一個句子皆具足三想，可依此義理來理解。
。
此句標示經文段落與語句，解釋善男子前往求法、參訪善知識的修行過程。
。
此段闡釋《華嚴經》中提出「何以故」之處，註疏者先發起問端以啟發後文，詮釋勝想的由來。
。
說明修行的因，必須先淨化正直的心，具備此條件才能親近善知識，進而依循教導增長善根。
。
說明所立十句皆具備法相與譬喻，以彰顯義理。
。
此段解釋《華嚴經》中關於善知識的修行體系。
說明信解行證的歷程中，成就菩薩願行、結成因果，以及依善知識引導起行的次第。

解釋第二段經文「善財聞如是」下的依教趣入文句，省略敬辭與念法的原因，並指示後文自有詳解。

說明《華嚴經》經文至「以過去際」處時，所展現的禮敬、請法等修行相貌與法義。
。
說明所修之行法或儀軌分為三個次第，即見佛、禮佛與請法，以此作為修持的軌範。
。
說明修行者在特定的觀照階位中，見到所依附的環境（依報）與見到正報主體的前後次第。
。
此處依據《華嚴經探玄記》的文義脈絡，系統性地判釋修持行法的具體步驟，將前述行法內容細分為起念、禮觀、遶讚等三種漸進的修持行相，用以引導修業者於實修中循序成就華嚴法界觀行。
。
此段解釋修行的層次，先起憶念勝願勝行，次明信仰與智慧進一步增長，最後總結圓滿觀想殊勝境界。
。
說明二十五體等名相，旨在闡釋身禮智觀的修行意涵，彰顯法身禮敬與智慧觀照的教理。
。
此處屬於華嚴經探玄記中關於樓閣觀行的具體步驟。
修行者在觀想廣大無邊的法界樓閣時，首先必須安住於對三寶的清淨信心，將其視為積聚功德之福田，以此引導後續的深入觀行。
。
此處闡述《華嚴經》中觀想樓觀的修法。
行者於心中作如是觀想，能平等觀照一切法相，進而照見三無性（相無性、生無性、勝義無性）之真如法界，在層次上先觀圓成實性。
。
此段說明行者應依循如來滅除虛妄的智慧，如實觀照並明瞭遍計所執性的虛妄本質。
。
修持菩薩行時，進一步以無分別智平等觀察一切法如幻如影，以破除實執，從而如實明見一切緣起法無自性的「依他性」。
。
說明修觀成就後的利益。
分為兩階段，首先闡明總體的信解，強調修行者在體悟空性無自性的平等之理時，並未偏廢或否定緣起因果的法則，能理事圓融，因此稱為信解。
。
闡明這七句經文的法義皆依循緣起法則，諸法本性皆空，因緣和合而相續生起。
。
此句為《華嚴經探玄記》的科判，說明解釋「瞭解迴向」的利益時，分為五個層次，首先闡釋迴向的具體內涵與法則。
。
說明「捨離」一詞的修行意涵，在於對治並斷除對事相與理體的顛倒執著。
。
此處批判外道將萬法的生起歸咎於造物主（如大自在天），指出此見解違背因緣生法之理，屬於不正確的邪執。
。
解釋「本有實性次第生」之意，闡述外道關於事物體性來源的見解。
。
說明一切有部主張「未來法體本有」的觀點。
未來世中已有法的自性（體性），但必須等待次序性的助緣具足，才能生起成為現行之法。
。
說明破除「我」與「我所」的執著後，進而顯示大乘圓滿的正確緣起道理。
。
此句解釋經疏文脈，指出第四部分是闡釋觀照空與有圓融無礙的境界。
。
說明論主於「悉知」段落後，闡明現觀諸法實相，並透過多重譬喻來成立此理。
。
此句為科判文，說明在解釋「善財童子禮拜尚未生起」這段經文的文句之後，結算並闡明其所代表的法益分齊。
。
承接前文三次頂禮的動作，進一步闡釋禮佛儀式中所涉及的身業表現。
說明修持或儀軌中，身、語、意三業所展現的三種行儀，依序為遶旋、念觀與偈讚。
。
說明第二念中的八十句，皆以能住者之勝德，來讚歎所住之樓觀。
。
說明對於經文的解釋，只需將首要的重點文句具體闡明，其餘次要或重複的部分則予以省略，以簡明扼要。
。
此段經文將《華嚴經》的內容分為十個層次來闡釋，分別從境界、功德、作用、行持、對治、禪定、利他、護小乘、染淨無二以及德行住處，全面解析經文的深義。
。
本段說明《三語業偈讚》五十五首偈頌的結構大綱，分為七個層次全面讚嘆彌勒菩薩的各項殊勝功德，包含自行、利他、定力與願行等層面，以顯其圓滿的菩薩行。
。
此段解釋《華嚴經》中，眾生或修行者見佛正報的過程與層次。
首先發起見佛之心，其次遠見佛相，最後發出誠心的讚歎。
。
此處解釋「從外來」的教理意涵，一為順應眾生根機而行攝化，二為彰顯修行終歸還滅而契入真如本體。
。
此句解釋《華嚴經》中對於佛功德的讚歎層次，從相好、超拔魔障、功德與因果相符，到最終獲得灌頂之位，層次分明。
。
承接前文儀軌，說明第二為致敬，第三為請問，此等禮敬與啟請的次第皆可了知。

說明《華嚴經》經文中第四個層次的教法，於「爾時彌勒」等經文以下，闡釋彌勒菩薩開展其境界教化之內涵。
。
此段解釋經文科判。
說明菩薩於此會中，先讚歎善財是堪受大法的法器，接著正式引導其契入佛的重重無盡法界。
。
此處屬於《華嚴經探玄記》科判釋文，說明前述段落中所包含的六種結構或義項。
第一項即是向自身所屬的部眾眷屬稱揚讚歎善財童子所修持的因行功德，以此作為榜樣，令眾生隨順修學、倣效其行持。
。
說明第二正為了使善財童子心生歡喜，而稱揚讚歎其修行功德。
。
勸導行者歸投依附。
祈請文殊師利與彌勒二大菩薩攝受護念，令行者得道。
。
記述四位善財因聞法而心生慶幸，並向彌勒菩薩再次發起啟請之舉。
。
記述五位彌勒菩薩現身，運用偈頌的形式，再次重複讚歎善財童子的修行與求道功德。
。
說明六種具足之法，以讚歎發起無盡廣大的求無上覺之心。
。
此段解釋《華嚴經》初段文義的科判結構，第一步指示與會大眾。
。
此句指出經文結構中的第二個層次，專門讚美善財童子為求無上菩提而勇猛修持、精進不懈的殊勝功德。
。
此句解釋頻陀伽羅的含義，將其譬喻為覺悟之城，彰顯佛法覺照的特性。
。
本句指出《華嚴經》文中的「百十」一詞，歷代祖師對其有三種不同的釋義，說明佛典名相的詮釋具有多樣性。
。
說明文獻傳抄過程中出現的脫漏現象，導致數量記載不全。
。
說明善知識數量的計算方式。
若僅指核心善知識，數量如上文所列；若將主伴依報與方便引導等相應法門皆計算在內，則為一百一十，顯示經文教理圓滿、並無闕漏。
。
此段解釋《華嚴經》中經行處所的數量。
經文提到佛陀行化經過人眾聚落、城邑、曠野等處，綜合前述，這些歷經的地點總共有 一百一十 處。
。
說明菩薩修行階位的計算方式。
將十信等五位乘以十，再加後續的五位，乘以自身與勝進之別，得出一百一十位階。
。
說明各種註釋的出現，是因為舊譯佛經有不夠完備的地方，藉此闡明註疏的必要性。
。
此處指前文所述義理已經清晰明確，無需再另立他解。
。
總結《華嚴經》入法界品中，善財童子所參訪的善知識數目。
計有五十四位階次，若細分其中兩位童子則為五十五，加上每位各有本有之德與殊勝增進之德，合計共有一百一十門境界。
。
此句解釋經文結構，說明「如是童子」之後的文段是在讚揚善財直接契入大乘教法。
。
此句說明長行文中列有十句名義，字面文義顯明，不須繁瑣解釋，讀者可自行理解。
。
此段闡述《華嚴經》經文詮釋的科判結構。
藉由讚歎發心修行者之勝行與難得功德，先作綱要標示，再進一步解釋說明其所以殊勝之道理。
。
解釋成就中分之第三科，首先為總體的解釋。
。
此段解釋《華嚴經》中「度無智海」一句，闡明菩薩於該境界中度化二十一種眾生。
。
指《華嚴經》經文至「救護」處時，文末所作的總結性解釋，依字面即可理解其涵義。
。
說明《華嚴經》文至「諸善男子」處，讚揚善財童子發無上菩提心之殊勝稀有功德，彰顯菩薩道行之難得。
。
此句說明經文讚歎善財童子為求道典範之段落，旨在彰顯其堪受殊勝教法與修行的功德。
。
此句說明《華嚴經》文至「此童子者入威儀」處，開展讚歎善財菩薩之行門深廣難測，譬喻如海。
。
此句解釋《華嚴經》中十種修行之第八「顯現一切」目次，說明菩薩於一切時處皆能普現色身而行廣大修行。
。
說明經文至「善財汝今得」處，正值文殊菩薩或善知識讚歎善財之功德，使其心生歡喜。
。
此段闡釋《華嚴經》中善財童子初遇文殊師利菩薩的法益。
解釋結構分為總說與別說兩層次，藉以層層剖析經文之義理。
。
此處闡釋華嚴修行階位中，透過遠離惡導等障礙，得以進入初發心十信位並獲得相應法益的因果關聯。
。
說明修行階位從童蒙地進階至十住，從凡夫初學階段邁入菩薩聖位。
。
說明菩薩安住於功德地之後，修行階位進階，將進一步證入十行與十迴向的修行境界與功德利益。
。
此處依據《華嚴經探玄記》語境，釋義「具智惠地」的內涵即指修行成就十地所獲得的法益與功效。
。
此句標示下文將闡述菩薩修行由勝進階至佛智的法門與果德益處。
。
此句解釋《華嚴經》文，說明善財童子於參訪功德雲比丘等善知識後，得其啟發與攝受，行者依教奉行能獲無量法益，讚歎此參學之殊勝。
。
本段說明文殊菩薩引導善財童子時的科判結構。
先總述親近勝人的益處，次別顯聞法之益，最後讚歎其速證佛道的超勝修行。
。
此段解釋《華嚴經》文，開宗明義先總標證得果位迅速的意涵。
。
承接前文，針對菩薩修行的因位行相進行個別的開顯與闡釋。
。
說明菩薩階位與圓融境界的兩種教說角度。
「隨位差別」指依階位漸次說明；「普門該攝」指一念之中圓融具足一切法門。
。
說明菩薩於一念或一生中，因其願力與深廣行持，能圓滿含攝多劫的修行，體現理事無礙之境界。
。
闡述普賢法門圓融無礙的特質，雖能一生圓滿，但修行者仍須具備正直之心與精進，方能速證果德。
。
直心為菩薩修行之本。
此處指出直心具備兩項特徵：一是心念純正，不雜染其他念頭；二是修道勇猛，精進不退。
。
闡釋精進的定義，說明精進之行乃依循本心（稱心）而起造作。
。
說明經文至「其有」句時，轉入對修持所獲利益的讚歎與確立。
。
此處為賢首法藏大師對《華嚴經》入法界品文義的科判與註解。
文中指出「善財當知」以下的經文是在讚歎善財童子所修的普賢行願具有難值難遇的功德。
大師將其科判為二，此處先解釋第一部分，說明過去諸佛在因地修行時，也未曾在「一生身」的短暫時間內遇到如善財童子所遭遇過那樣眾多的善知識，以此彰顯善財童子當前成就的殊勝與罕見。
。
解釋文句段落之意，說明「其有眾生」一語之下所帶出的教理，同樣具有讚歎法義利益的作用。
。
說明《華嚴經》中第三段勸請眾生歸依文殊、彌勒菩薩，以祈求二位菩薩之攝受護念。
。
此段解釋《華嚴經》中善財童子參訪諸知識的過程細節，由初發心至見文殊、彌勒等聖眾，闡述行者修學佛法時，福慧雙運以及依止善知識加持攝受的修持次第與法義。
。
說明《華嚴經》經文中「爾時善財」段落的結構與意涵。
善財童子見到善知識後，先以偈頌表達自己的慶幸與歡喜，隨後再恭敬地啟請佛法，彰顯求法的誠敬與次第。
。
說明經文結構分三個層次，第一部分為大眾普遍的敬請儀軌。
。
此段說明經文頌詞結構。
分為三個層次：讚歎佛行位成就圓滿、讚歎佛濟度眾生之德，以及向佛作結請，顯示出大乘教法中「依德起請」的教相邏輯。
。
說明《華嚴經》中第五段彌勒菩薩以六十八偈重頌讚歎德行之結構。
頌文依主題分為總歎專求、別歎善來、歎來意、明行位成立、歎利他兼自行以及總結自他行六個層次，彰顯菩薩修行的次第與深廣內涵。
。
此段闡釋《華嚴經》經文詮釋之結構，將經文「爾時彌勒」以下對菩提心無盡功德的廣歎，劃分為四個層次。
首層即「初結前生後總歎發心」，意在承前啟後，總結前文並開啟後文，總體讚歎發心的勝德。
。
說明《華嚴經》中，佛陀開示「汝得善利」之後，進一步讚歎行者所獲之十種殊勝利益，顯示其功德圓滿。
。
此段解釋《華嚴經》中「何以故」後的經文，說明發菩提心的功德極其殊勝，其位階與果德足以與究竟佛果相比擬。
。
此句解釋《華嚴經》中譬如有人得自在藥的經文，指出其下的一百三句經文，意在闡述菩提心所具備的自在功德極其廣大無量。
。
說明《華嚴經》中「十住」的初發心住等，依據光統法師的判釋，將其分配並分科為十二段。
。
說明菩提心具足無盡勝德，遍通從初發心至佛果的始終過程。
各勝德不可機械地對應特定的修行階位，而是依世間譬喻來闡明深義，依循教理註解即可理解。
。
解釋天德瓶之義，因其能滿眾生所求，猶如如意珠能應念現前，具足如意之德。
。
說明「恆娑」的意義為鵝毛，藉由鵝毛衣水不沾濕的特性，象徵菩提心雖然身處五濁惡世，卻能保持清淨無染的本質。
。
七使者由五鈍使加上身見與邊見構成，為煩惱心所驅使眾生流轉生死之名相。
。
說明特定藥名之梵文音譯與漢譯對應，顯示名稱所具備之照明義理。
。
說明毘樓那風即是毘嵐風，音譯與意譯的對應，表示強烈旋轉之風。
。
說明《華嚴經》解釋菩提心相狀後，隨文結歎該法門之功德。
。
說明菩薩及佛的無量功德皆以真心為本，真心為能生，功德為所生，因能生之體遍攝所生之法，故說此心與所生功德平等不二。
。
說明《華嚴經》中以自在藥譬喻菩提心，彰顯其能對治煩惱、長養法身，其功德廣大無邊。
。
說明《華嚴經》中一百三句的偈頌，前人亦有將其德行分配於菩薩十地階位來闡釋的。
。
說明解釋各功德時，皆採先說譬喻、後作比合解釋的結構。
。
說明說法與聽法者皆為成就廣大見聞的大菩薩，契入甚深境界，故其所用以詮解法義的譬喻，多超越世俗人間的境界。
。
解釋「頻伽陀藥」（毘笈摩）的名稱意涵，說明其具有除去惡剎的功用。
。
解釋大藥王樹的梵文「刪陀那」之義，說明其具備能令斷裂骨肉癒合接續的強大藥效，以此譬喻佛法能療癒眾生之煩惱身心。
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說明阿藍婆藥草的梵音與漢譯內涵。
此藥具有止息身心疾苦、令生歡喜的功德，故以「得喜藥」為名。
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此句解釋「憂陀伽婆羅栴檀」的梵文全名。
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解釋梵文名稱的意譯。
地毘意譯為妙，烏羅伽意譯為腹行，說明兩者皆屬於龍蛇類眾生。
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解釋娑羅樹名的含義，因其生長於龍宮且質地堅實殊勝，故立此名，體現此物之特殊勝德。
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此處經疏釋義立名之因由，說明波利質多樹之梵語正音與漢譯義項，強調其「香遍」之特徵源於枝、華、實皆具香氣，符合三十三天園林植物之功德顯現。
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說明此樹名為「香遍」的原因，乃因其香氣能在忉利天界普遍薰染，象徵香氣無處不至。
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此處解釋那利羅樹（Nalilā）之名稱意義，說明其莖等部位皆具實用價值。
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解釋梵語「㮈唎」的漢譯義，為莖之意。
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解釋音譯詞「羅」的意涵。
依據《華嚴經探玄記》語境，「羅」字具有「多」義，在此用來指代植物的莖、枝、葉、花、果等繁多部位。
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解釋「吉唎」的梵音名義，說明此樹從莖幹至各部分皆能造福眾生，故立此名。
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描述海中聖樹的高大形貌與特徵，以顯現其莊嚴殊勝。
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此處借用椰子樹中含汁的現象，用以譬喻佛法中深藏的法味與妙義。
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此段說明「阿羅娑藥」的名稱內涵與漢譯意涵，此藥為具足特定光澤與療效之藥物。
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列出特定梵語詞彙的漢譯，為註疏中解釋名相之文，未涉及深層義理開展。
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說明山中神水具有不可思議的殊勝功德，能轉化凡夫之身，得成仙人之果。
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此句依《華嚴經探玄記》語境解釋音譯名詞。
迦毘伽鳥為迦羅頻伽之略稱，經中常用其妙音來比喻佛菩薩法音之圓融美妙，在尚未出殼時所發出的聲音即已超越一切鳥類。
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解釋兩種梵語名詞的含義，說明其對應的漢譯意義為美音與語言。
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此句敘述雪山之音勝妙，世間眾鳥之音皆無能及，藉此譬喻佛菩薩之圓音殊勝。
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此句記述特殊有情在卵生階段尚未孵化時，即具有發聲的特殊能力或業用。
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此段解釋「勝伏鐵」一詞的梵文音譯與含義，說明其具備能降伏其餘鐵器之特性，比喻佛法中能摧伏一切煩惱障礙的殊勝力量。
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解釋摩伽羅魚的詞義。
依《華嚴經探玄記》語境，此譯名指稱體型巨大的水族生物，用以譬喻或說明經文中的巨獸。
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此句說明經文在列舉「善男子」之後，總結前段所開示的修行功德無邊無際。
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說明經文或頌文的結構層次，先作全面總括的宣說，後段再逐一分類總結。
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提問善財童子在此處廣泛宣說並讚歎菩提心的緣由與深意。
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說明此位階為修證之究竟極致。
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說明一切殊勝功德的成就，皆源自於最初所發的廣大菩提心，因此特別讚歎發心的重要性。

說明在《華嚴經探玄記》釋文的第二大段中，解釋「善男子汝先所問」此句之下的經文，正是在闡述自相法界。
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說明解釋法義時的四個層次：詮釋所依之體性、確立名稱、推究其所從來、以及闡明其所生之處。
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此段解釋《華嚴經》中進入果海前的方便引導，分為「勸入令其趣證」與「請其開門為求證方便」兩個層次，說明由解起行、由行證悟的次第。
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說明入法界的境界：藉由彌勒彈指的加持力使善財悟入。
從修行的因地力量來解釋，即是修習無間道來斷除妄想，當所證的真理顯現時，就如同門被打開一般。
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說明行者於解脫道中，親證法界實相，不經漸次階位，故名為即入。
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說明行者能成就善法或見到境界，並非單憑自身之力，而是仰賴彌勒菩薩的殊勝外緣與加持力。
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說明所詮釋的教法，乃是依緣起之力而演說。
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說明證悟本覺性德圓滿，非修成新得。
既然無所造作，亦無能入之門，故契入後法執俱消，稱為還閉門戶。
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此處依《華嚴經探玄記》詮釋「還閉」之法義。
意指證入自性清淨或法界法門後，得不退轉，永不復出於流轉生死，以此彰顯證果的決定性與穩固性。
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此句解釋經文結構，指出「爾時善財觀察」以下經文旨在顯示菩薩親證與所觀照的真實境界。
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此處闡述境界中顯現的五種相貌。
依報指修行的環境世界；正報指修行的果報身；諸佛為所現之佛身；法音為佛所宣說之教法；出生指由法所生之種種功德或化現。
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說明眾生初見淨土境界時的次第，先觀見莊嚴淨相，隨後即生起法益。
。
指行人於境界中見到彌勒閣，此閣乃彌勒菩薩依真實智及勝妙果報所顯現化成。
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一土與一切土互攝，彰顯一即一切的華嚴重重無盡法界。
一法為主，餘法為伴，主伴相互圓融具足。
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此句解釋經文結構，指出「爾時善財覩見」句下，闡明修行者所獲得的法益。
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說明修行過程中所獲之次第利益。
先除煩惱障而生歡喜心，後得法身普遍觀照或依報莊嚴之境界。
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說明《華嚴經》中經文「又見無量」所詮釋的法義，闡明眾生見佛菩薩殊勝正報身相之因果法則。
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說明《華嚴經》中詮釋菩薩行相時，首先總述初發心之本緣。
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解釋行者發心後經修行而獲得佛菩薩授記成佛的時節位次。
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說明佛陀為度化眾生，依據其本生因緣，隨順各種根機而化現的各種身形，共有十三類。
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此句解釋《華嚴經》中關於天王眷屬利益眾生的十種本生說法義理。
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說明《華嚴經》中「或見滿足」一語，旨在闡明修行者從初發心至菩薩行，最終成就圓滿無缺的功德。
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說明諸佛菩薩或見正受之時，展現其見佛業用自在的功德。
內容分二段：先闡述毛孔出雲霧的現象，後說明毛孔能出生無量法門。
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說明經文詮釋眾生於樓觀中見諸如來，彰顯佛陀教化眾生之無量德用。
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說明《華嚴經》此段文義結構分為三科，首要部分為總說並通達其見解。
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指出華嚴經境中，憑藉佛陀無礙的自在神力，能於一處或一念中，同時圓滿見到八相成道的教化行相。
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此段解釋經文科判的結構，說明「善財自見」段落的作用在於總結行者參訪所得的修證利益。
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解釋經文中「又聞」句義，標示此段落乃在闡明行者或菩薩聽聞妙法音聲的教證義理。
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說明菩薩境界中十種音聲之「五種法音聲」的前兩種。
第一種音聲為「總辨所聞行法音」，意指總體開演、辨明所聽聞的修行法要，無論是金鈴的妙音或其餘莊嚴具，皆能發出並彰顯此正法音聲。
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指菩薩修行階位中，第二種聽聞、覺知到初發心菩薩心聲的境界或階段。
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指菩薩透過多次聽聞佛法，從中領悟並成就無上正等正覺之教法音聲。
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解釋六度或菩薩行中的「聞」波羅蜜或聞慧，此處特指聽聞「財施」與「法施」的教法與音聲，以增長修行。
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說明菩薩因信、解、行、證等五種聞持修習，進而成就佛陀度化眾生的圓音妙語。
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此處總結聽聞經文所獲之利益，闡明從「聞如是等」句中，可引發並修習十種菩薩行門，其義理顯明易知。
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此處屬於賢首法藏對《華嚴經》隨好光明功德的科判與釋義。
文中指出第五段科文從「見寶鏡中」開始，其核心法義是在闡明十方眾生見到佛的隨好光明之後，如何出生相應的善根與見地。
。
此段解釋十佛境界中顯現寶鏡之相。
於寶鏡中開展出六種相，首先說明在寶鏡內顯現的三世間，分別為智正覺世間、器世間及眾生世間。
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此段描述寶柱中放光之相。
寶柱表菩薩行持之莊嚴，光網重疊表法界無礙，重重光網象徵佛法光明相互輝映、無盡交融的境界。
。
此句列舉夢中見瑞之第三種現象。
指出夢中見到珍寶、瓔珞、瑠璃等莊嚴物品，以及它們發出水流與光明的相貌，為《華嚴經》中十夢的相境之一。
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此處指蓮華藏世界海中，蓮花所化現之眾生與境界相貌。
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指出在五見（五種不正見）所化的寶樹境界中，涵蓋了凡夫與聖者的不同階位。
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此段闡述修行者於半月像中能見到的十四種現象。
首先為放光，其次見彌勒本行，其餘十二種則指透過化現身相來教化眾生的各種方式。
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此段列舉七種法門，說明各種譬喻如何顯現不同的法義與境界，以此譬喻法門來彰顯華嚴教理中的境相與行相。
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說明《華嚴經》中彌勒菩薩告誡大眾之後，隨之展開的問答環節。
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以夢見山海譬喻修行者超越虛妄分別。
夢中之境虛妄無實，卻能顯現廣大之山海，以此譬喻善財童子打破虛妄見解，契入佛法殊勝境地。
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說明臨命終時，宿世業力顯現的狀態，如同難以思議的法界境界暗中顯現。
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此處引非人所持之譬喻，說明聖者加持之力，能令修行者見到殊勝的法義。
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此為《華嚴經探玄記》中解釋華嚴十喻或玄門時間相即相入之法義。
經由法界緣起之理，說明漫長的「劫」與短暫的「須臾」在本質上圓融無礙，長短相即，不可依世俗定法執著其時間長短。
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此喻依《華嚴經探玄記》，說明一與多的圓融關係。
單一寶藏能化現無量珍寶，象徵法界一即多、多即一的重重無盡法門。
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說明六遍處等定境，皆依心識變現，故以定境喻勝境隨心而現。
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此喻說明現象界如幻化之城，雖現起而無實體，故能互融無礙。
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說明菩薩透過八相成道中昇天、見人等譬喻，闡釋依於所見之法而悟入無礙解脫的自在境界。
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九海顯示三千世界之法相，藉此譬喻闡明修行者所見證的明瞭德行或法義。
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說明十種幻喻能彰顯諸法無礙之理，透過譬喻的威神之力，顯現出契合佛法真理的奇妙功德。
。
此段解釋經文結構，說明「爾時彌勒」之後的內容，在於攝受佛的威神教令以開展後續義理。
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此段解釋經文科判或儀軌的結構。
說明在特定情境或法會中，聖者先以威儀攝受並警覺大眾，接著詢問見聞，最後據實回答，層次分明。
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指授受法體（如菩薩戒體或教法核心）的儀式或傳授過程圓滿結束。
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解釋第二科「顯法名」的結構次第，即經文或論述先提出提問，隨後給予解答。
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說明菩薩的智慧因能涵蓋並攝持過去與未來的時間邊際，故而通達三世，被稱為三世智。
。
說明《華嚴經》十重因陀羅網法界中，一念即具過去、現在、未來三世，重重無盡。
此句指出這三個「現在」世，是屬於九世法門中的展現。
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說明透過正確的思惟與觀照，能引發並顯現出如實明見諸法的智慧，遠離一切顛倒迷妄。
。
此段解釋「莊嚴藏」的立名意涵。
闡明此境界是一切殊勝功德的寶藏，重重無盡，於一樓觀中融攝無量時空（一切劫、剎）與無盡生滅變化，彰顯華嚴重重無盡、相即相入之教理。
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說明證悟至極境者，其智慧圓滿，超越偏執，故不自限於局部之知見。
。
說明菩薩因行修持圓滿，故能契證不可思議、言語道斷的境界。
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此句說明在《華嚴經》文次第中，解釋「大聖」這一稱號的由來與依據。
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將內容科判為二：第一先說明依報的內容，包含最初的提問與後續的解答。
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提問者對於不可思議的重重無盡境界產生疑惑，探究樓觀內部的奇特現象是否由外在事物進入所致。
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對事理的狀態進行反問，確認是否與所說的相符。
。
此處依據《華嚴經探玄記》的文義，將答辯中的譬喻分為兩大類：一是闡明依憑佛陀神力化現而無所從來的道理，二是闡明依憑智願現前而無所根本的法義。
。
解釋文義結構，指出善財童子請問處為顯示依報與正報中的「正報」。
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說明科判結構，將經文內容依提問與解答分為兩個段落。
。
說明發問的動機與意圖。
因見彌勒從外界顯現而不知其所來之處，故針對此現象提出詢問。
。
此文解釋對答之內容結構，開展出三種層次：第一、就真空實理而言，無所趣向；第二、從緣起行相而言，假說諸有；第三、隨順差別事相，辨明因果來處。
。
此處承上啟下，用於引出下一個論述層次或角度。
。
此句簡明標示法義的三個層次：體、相（德）、用，說明法體具備的本質、功德與顯現的作用。
。
說明《華嚴經》十地品中，初地之初，安立十句無趣義門。
。
說明趣（處所、去向）的本質為空寂，無來處亦無去處。
。
說明真如法性並無空間位移之相，雖立「趣」名以表趣向之義，但其體絕待，並無實際的來、去與發趣。
。
說明「法身」雖然體性常住，但能隨順機緣而起化用；故註疏隨順修行者的行持來闡釋入道趣向，與《維摩詰經》中示現從道場來教化眾生的意趣相通。
。
此處列舉並解釋了《華嚴經》中闡述菩薩行法與果德的七個面向，從內在悲願、戒律，到外在神通、體用與教化，依序展開。
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說明菩薩往返之因由。
海澗樓觀為修行道場，摩離國為本生故鄉，因暫居彼處教化，事畢後即返回此地。
。
解釋梵語「摩離」的全稱，點出其為音譯詞的完整還原。
。
解釋梵文地名「摩羅底數」的語義由來，指出其因臨近摩羅耶山而得名。
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解釋梵語「瞿波羅」的漢譯意涵，指菩薩修行階位中的守護地。
。
此句為科判，將解釋「生處」的段落分為提問與答覆兩部分。
。
提問菩薩究竟從何處出生而來，以明瞭菩薩的真實來處。
。
此段解答第二類問題，分為兩層：第一闡明依於理法家，可生起行德的依處；第二闡明依於事法家，可生起化身的依處。
。
此段依據《華嚴經探玄記》的科判，將所詮釋的法義內容結構化為五個面向。
透過這五個層次的闡述，次第顯明特定果報或境界的處所、助緣、殊勝特點、智力自在及體用廣大之相。
。
此處闡述初期修行所包含的十個面向。
這十種條件或階段互為體用，涵蓋了從發心、修行、利益眾生，乃至契合真理與傳統的整個修行體系。
。
本句疏解《華嚴經》中十地品關於「生緣眷屬」的二十句經文。
依據文義將二十句分為生育、長益、成立三個層次，比喻如同太子成長的過程，以此闡明菩薩眷屬的圓滿。
。
解釋《華嚴經》文時，於第三部分說明菩薩超凡入聖之相狀，透過校量來顯示其殊勝。
此段經文共十句，第一句「超凡證性」為總綱。
。
菩薩發大菩提心，入於佛的種姓中，紹隆佛種，續佛慧命。
。
本段詮釋《華嚴經》中菩薩所證得的七種「所知自在」境界。
從體解萬法皆空、如幻化，進而達無我相，乃至洞徹生死與蘊法實相，最終證得清淨法身。
。
此段解釋《華嚴經》文，將經文分為十句來彰顯佛法身與智德的廣大無礙，前一句指淨法身之體遍滿法界，後九句指依此法身所展現的無量功德相貌遍滿法界。
。
此處屬於《華嚴經探玄記》對經文結構的科判分析。
賢首大師解釋經文在說明化身隨緣示現時，依止「事家」（即凡夫、同行等因緣所依之家）而化生人道的具體處所與層次。
。
此段解釋《華嚴經》地名。
指出「拘提聚落」的梵語全名及漢譯名稱，並與前文相呼應，確定其具體所指。
。
此處闡述菩薩修習迴向時，所觀想或利益的三種對象類別。
包含同修道友、對治慢心的對象，以及父母等恩田。
。
說明菩薩於兜率天宮教化四類眾生，展現補處菩薩廣度眾生的悲智行願。
。
說明眾生善根尚未成熟之狀態。
釋迦佛法化導之眾生，因機緣未熟，尚未能發起大乘勝解，故以未開之花來譬喻。
。
此說明眾生未得證悟之利益，如同花苞待時而開，必待彌勒佛下生教化方能開悟成佛。
。
解釋未來成佛與說法的時空延續性，說明此華嚴教法在不同聖者成佛之際皆會顯現。
。
此句說明菩薩於因地發願，祈請大德及菩薩眾於未來成佛時相助，共同承擔弘法利生的事業。
。
指出善財童子不直接求佛而唯求善知識，是為表彰「修因」之相。
顯示修行者在未圓滿佛果前，當依止善知識修學因行。
。
說明因果相隔，由修因至感果，故說當來見佛。
。
說明修行已至圓滿究竟之位，不須再向上進求推演。
。
總結前文關於攝受功德、成就因相之善知識的內容，至此告一段落。

說明第四種知識觀照「無二相」。
智與境、能相與所相皆無分別，故稱為無二相智照，藉此顯示因生果時，能生的因法與所生的果法體性平等無別。

此句解釋《華嚴經》中勸修的文義。
說明在開始舉法勸修時，先勸大眾前往並教令發問。
這是因為其地位已達極致，故需透過教問來彰顯並具足普賢菩薩的圓滿行願。
。
此段闡釋《華嚴經》中讚歎菩薩功德與勸往生的教法。
「彼當」為經文引言，以下分十段闡明菩薩之殊勝內涵，從圓滿利他、導師階位、廣行教化，乃至深智與多劫修行等，彰顯菩薩果德圓滿之相。
。
說明《華嚴經》經文至「善男子」處時，個別讚歎闡明善財童子過去世求法的因緣，彰顯其宿世善根。
。
此段解釋經文結構，將「於中」分為三段以闡明義理。
強調善財童子修學所得之功德、行果，以及見聞經歷，悉皆源於文殊菩薩的教化與加持力。

此段說明「時善財」一語，旨在詮釋行者依循教法而修行趣入之義。
。
說明經文科判分段。
第一部分為設立恭敬之辭並表達退讓。
。
此句解釋經文科判，說明「爾時」為時序之詞，引導後續大眾到達說法處所的經文。
。
此處說明善財童子參訪的歷程，從彌勒處退回文殊處，往返共經過了一百一十城，確立了求道歷程的具體城數。
。
「普門」代表圓融無礙的境界。
此處闡明將差別、局部的修行階段，收攝歸入於無礙平等的普門境界中。
。
承接前文，指示從「觀察」句開始，行者應起觀照之心，進一步推求法義。
。
記錄勘校與補譯經典闕文的過程，確保教法流傳的完整性。

闡明親證法界真理的境界，彰顯能照之智與所證之理冥合無二、平等一如的實相。
。
指出眾生未離染污心時，所顯現出的無有見敬、申請等諸種心行相狀。
。
說明菩薩證入平等普門的境界，超越了前述種種差別之位。
。
此舉象徵諸佛菩薩以普遍無礙的教法，賦予修行者法力與智慧的加持印證，使其圓滿菩提。
。
本句闡釋經文透過舉出修行者的缺失與無法入理的過失，來反襯善財童子因無此過失而能證入華嚴法界。
說明修行必須具足正確行持與理證，方能成就。
。
解釋信為一切功德之母，若無信根，則無法成就後續諸行，故行本即是信根。
。
說明凡夫若不行菩薩之行願，則易退失信心而墮入憂苦深淵。
。
說明菩薩行若缺乏三種功行，乃因未修加行所致。
此處的三功行通常指方便、迴向、菩提心等基礎。
。
此指修行雖已發起精進之心，但未能持續而導致全面退失。
。
此為解釋經文義理的第五種因緣，說明修行非以期求繁複眾多的行門為目的，而是著重於特定法門的深化或核心義理的顯現。
。
說明六相圓融中，若執著於單一面向安住，則會產生障礙。
。
說明凡夫若造作七不善法，無法成就菩薩之行與願。
此處分為「不發願」與「不起行」二方面，闡述不善之法障礙菩提心的產生與實踐。
。
此為《華嚴經探玄記》中所列舉的十種障礙或過失之一，此處指修行者失去善知識的攝受與護念。
。
十如來已離分別執著，故其境界中並無念想。
。
說明凡夫或權教菩薩無法契入真實勝義理體，其中前四句舉出所認識的佛法義理，後段顯示無法窮盡諸法圓滿的邊際。
。
解釋文句段落之結構，說明佛陀或菩薩宣說某段經文後，聽眾所獲得的利益與教化作用。
。
解釋《華嚴經》中「令得」一詞所彰顯的法義。
首先講述修行者獲得廣泛多樣的法門差別，共有七句經文可供探究。
。
解釋文意，說明「復令得入」此句旨在闡述令修行者契入普賢菩薩廣大無邊之教法與境界。
。
說明萬法作用雖開展無盡，但終究不離一心本體，故將一切相用收歸於真如本體。
。
說明文殊菩薩引導善財童子到達普賢道場，使其證得與自己同等的佛法果位，象徵理事無礙、果德圓滿的境界。
。
說明因緣和合所應造作的事業圓滿完成後，其相應的狀態或作用便不再顯現。
。
此句解釋經文結構，標明從「於是善財」這句經文開始，闡述行者成就菩提德行的究竟極果。
。
說明修行之初廣泛參學善知識，善知識依教奉行，引導學者明瞭行持之因緣理路。
。
說明修行因緣與成就功德之間的關聯，因行廣大，則所證之德亦隨之深廣。
。
此處闡述菩薩在修證過程中所增長並成就的十類殊勝功德，涵蓋了悲智雙運、體用不二、教證俱足及行願圓滿等華嚴宗義。
。
此句闡述證悟境界中智慧照見無二相，以及作為修學過程中的善知識階位圓滿。

此段說明「因廣大相」，指出修行者需透過能照之智與所照之理不二的甚深境界，才能具足成就佛果的廣大因行。
。
此段闡述修行華嚴教法的次第與進程，行者先藉由開示的法義生起修行的意樂，接著依循教理的引導深入，最終親證理事無礙的法界。

提問者對於經文「聽聞普賢名等」提出疑問，追問此說法出自於何處。
。
此處解釋聲說之理，依華嚴宗義理，藉音聲而詮表法理。
。
說明善財童子之所以能在普賢道場聽聞名號等法義，乃因先前文殊菩薩的引導安置所致，顯示菩薩間依教啟發與攝化的因緣。
。
說明經文初段總綱性地展示普賢菩薩的果德與階位。
。
依據《華嚴經探玄記》的脈絡，此處解釋「地具」章節，旨在釐清並分別闡述普賢菩薩的果德與地位層次。
。
說明《華嚴經》中十句義的第一句，闡述菩薩於一地之中，如何具足並修習助道法等修行內容。
。
說明信等諸行能成為修行階位（地）的成就基礎。
。
說明菩薩階位中第二地相應的修行法門。
各地的修行各具特色，以初地的十願與二地的戒法為代表。
。
本句解釋十地修行中，第三地所成就的「得」。
此得的核心內涵為諸地功德圓滿時，心智與法性相應所呈現的調柔等特質。
。
此段說明《華嚴經》十地品中，四地次第的安立以及各階位之間相續連接的意涵。
。
說明五地菩薩的修行態度，不滯留於當前境界，持續向上進修上位法門。
。
指出華嚴教義中引用的《攝大乘論》關於修行次第的理論，即五種修習法門。
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說明菩薩第六地之所以被稱為「住處」，是因為此地具備殊勝功德，並且與證悟法性的智慧相應。
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說明七地菩薩的悟境。
七地菩薩以二諦（真諦、俗諦）為觀照境，並以遍行真如等理體為證悟境，契合於該階位的修證內涵。
。
此段解釋菩薩第八地為何稱為「地持」。
「地持」意指菩薩能任持一切功德；於《瑜伽論》所說三持中，此地持屬於圓滿持，故立此名。
。
說明九地共法，乃因菩薩於九地（歡喜地至法雲地）中，皆能同修空、無相、無願這三種同相智，故能共通。
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菩薩證入十地之正道，必須具備體證真如理體的「根本智」，以及隨順俗諦教化眾生的「後得智」，此二智相輔相成，為十地正道的本體。

此段解釋《華嚴經》中善財童子依教奉行、趣入法界的修行次第，將「爾時善財」以下的經文結構依義理層次分為四個步驟，為傳統科判的解經方式。
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說明修學者在發起十種心時，此十心的對象皆為普賢境界。
修行者的心念若能完全契合於此普賢之境，便能親證並見到普賢菩薩的果德與境界。
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闡釋能見佛陀十種瑞相的原因，分為自力（眾生善根）與他力（佛陀垂慈加被）兩方面。
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解釋十瑞中的瑞相，即是顯現普賢菩薩所依止的國土與境界等依報。
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說明《華嚴經》中淨土與眾生清淨的義理可歸納為五對，先闡明國土淨，後闡明住處眾生淨，道理皆可推知。
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闡明十光相的內涵，十種光明相乃普賢菩薩正報果德之顯現。
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此處對比兩種不同的見道或觀照層次，說明理解或觀見的深淺與層次差別。
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說明所觀境界由粗至細的漸進層次，前者側重於顯著易見之相，此處則探究深細微隱之理。
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說明所觀之境的層次轉進。
前文主要闡述體相之見，此處進一步探討業用之見。
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說明十種供具轉變供養的層次差異，前二表現光嚴供養，次四呈現光與供具具足的供養，後四則展現利樂有情的供養作用，總結其意義可知。
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說明在證悟真理、破除四結的境界之前，若有所見，必定契合普賢菩薩廣大無礙的圓滿行願。

解釋《華嚴經》經文中「爾時善財」之後的文段，旨在說明入法界品中善財童子真實契入、證悟一真法界的境界與意涵。
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此段列舉《華嚴經》中十地品等經文所開展的八種殊勝利益與修行次第，闡釋修行者從見相到證悟佛果的歷程及因果義理。
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此句為科文標題，劃分段落以闡述《華嚴經》中行者證見法身的過程及其所得之功德利益。
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此段闡釋觀想法門的四個層次，依序為總觀普賢、別觀毛孔、重重觀支節，最後結歸於法界十方，依據《華嚴經》境界層層開展，由總而別，由相及無礙。
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說明初地菩薩的觀照境界，依前十心，心隨境轉，稱量境界而起觀見。
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說明依第一心見佛前之境界，在於彰顯普賢菩薩之德行與佛果齊等，彰顯因果位階的同一性。
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解釋二心猶如虛空的教證觀點，係依據第二心而建立。
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此處指三無染著（無染著心）乃依於第三心（即行相心或阿賴耶識相應之心等）而見顯現。
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此處闡明四除障淨剎的見道依據。
依據《華嚴經》義理，行者修至第四心時，心淨故能見此四種淨剎。
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說明以無礙法修持或觀行時，其法義與前文之心識或真如心無二無別。
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此說明六相圓融之德行，遍滿於十方空間，事事無礙，與前述無盡緣起的義理相同。
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說明菩薩修行至第七住位時，其心已能安住於一切智，契入薩婆若（一切智、佛智）的境界。
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此為《華嚴經探玄記》中解釋華嚴十心或修行階位之文。
說明第八種「入諸法界」的修行，其本質是修行者能普遍契入、深證如來如大海般深廣的無盡法界與法門。
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此為《華嚴經探玄記》卷二十中，解說普賢菩薩十種廣大心（廣心）之第九種。
強調菩薩發起廣大心志，不僅止於一般的引導，而是以令一切眾生皆得成滿與究竟成就為其核心目標。
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解釋華嚴經中文句的意涵。
說明修行過程含攝了從初發心至最後圓滿的因果心，以及莊嚴道場的功德行。
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闡釋修行者於毛孔中見佛境界之相狀，說明其觀察次第為先總觀淨土，次細觀塵中之業用。
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此句依《華嚴經》觀行與法界緣起之理，說明現前觀照的次第，乃是先總相觀照眾生的依正二報之正報本體，隨後再微細觀照毛孔等依報微細處所顯現的無礙作用。
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此段說明二十種變化類別的具體結構，分為五個階段：放光救度、供具供養、身雲利生、淨土調伏以及菩薩與佛雲的化現，涵蓋了菩薩廣大無邊的利他行願。
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說明修行觀想中境界的開展層次。
行者先觀見單一的三千大千世界，隨後觀慧擴展，乃至見到十方世界及其下方的風輪等一切境界全面顯現。
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說明《華嚴經》在「如此娑婆」等文句下，闡釋華嚴教法重重無盡的境界。
此處分為四重普遍的相攝關係，顯示從一佛果至無盡微塵境界的圓融無礙。
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此段闡釋「普賢」二義。
身中苞容無邊法界，彰顯普義；身入微塵調柔無礙，彰顯賢義。
普賢二義具足，內外周遍而泯除限量，故立其名。
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說明善財童子於聖者處得益，此處是指其所證得的果德與智慧，係基於究竟圓滿的佛智，具有真實堅固、不可毀壞的體性。
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解釋《華嚴經》中十智法門時，前四智體現為佛的四身，遍及於一切見與聞之中。
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說明後六智的內涵，其中前五智為佛智，第六智為普賢智，皆可明確瞭解。

解釋第二科「摩頂得定」的內容，先說明在單一世界行摩頂之益處。
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說明入定前加行的摩頂儀軌，以及後續得定過程中分為三個階段，此處解釋第一階段「舉定」的意涵。
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菩薩化度眾生時，攝受隨順教法之眾，使其成為眷屬。
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說明依據三明與禪定的妙用，能成就相應的功德利益，而這份利益可由八句經文的內涵明確了知。
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解釋文義總結十方諸佛同作摩頂加持，由於善財童子等修學普賢行願，使得此加持與法益無礙周遍於十方。

此段闡釋《華嚴經》經文「爾時普賢」以下之科判結構。
明示修行者因行深廣、果德圓滿之內涵，分為問答審見、因深遠、結因成果三個層次。
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此段闡釋菩薩在因位所修行的四種法相，涵蓋了修行時間的長度、發菩提心的起點，以及在家與出家不同身分下的修行實踐，以此顯明菩薩道的修證次第。
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說明《華嚴經》中總結十句行之文，顯示佛法甚深境界無法完全測知。
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此段解釋《華嚴經》中「善男子我得」以下的經文，說明十力法門的意涵。
依據因果法則，闡明菩薩所修之「因」能招感佛果，並彰顯此因具備產生殊勝果報的強大作用力。
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說明所成果德之修證次第，先依了因開顯佛智以證法身，後依生因起善法行以成就色身，體現理智相應與因果成就的法義。

說明《華嚴經》至「汝且觀我」等文句時，藉由顯示觀佛所能獲得的功德利益，來勸發修行者深入觀察。
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科判之詞，說明以下內容分為兩部分，第一部分總述佛法難得聽聞及難以見到。
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說明菩薩因聞名而得不退轉之利益。
於五種不退益中，此為首項。
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說明菩薩十種益中的「見等益」，此益相具有七種明確的相狀可以辨識與理解。
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此指行者於修持思惟念益時，先設定修持的時間，後設定未來往生或受生的果報處所，以期明確修證的進程與方向。
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此處依據《華嚴經探玄記》的科判結構，對經文進行分段與義理總結。
指出第四部分是總括說明經文的利益與功用，第五部分則專門闡明轉生所帶來的兩種利益，即聽聞教法依法修行而成就淨土之因，以及見聞佛身而親證法身。

說明《華嚴經》中，行者觀見奇特境界的修行階段與內容之第五科，此段依據「汝復觀我」等經文來開顯其義。
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此段解釋《華嚴經》「身分」品內的經文科判。
先說明於此身分中能見依、正、智三種世間各皆無邊，接著闡述見到從佛身中所生起的果德事業與化用。

解釋《華嚴經》文句中，比較和衡量修行所得利益的段落意涵。
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說明經文科判結構，將內容分為兩科，首先解釋「正」之意涵。
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此段解釋華嚴經文中「何以故」句下所含攝的多義性。
說明菩薩所入、所得、所知、所度、所修及不此沒等六方面皆具備廣大無邊的多重義理，彰顯出法界平等普遍、圓融無礙，悉皆契合普賢菩薩廣大境界。

說明善財童子於第七階段修行中，果位圓滿而與佛陀證量齊等。
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說明所解釋的經文段落包含十六句，而第一句總攝開顯修行因果中的「因」已達圓滿。
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此段解釋《華嚴經》中描述菩薩修因證果的階位與狀態，指出「不久」等經文闡述的是平等法界之果。
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此處闡述三身（法、報、化）與一法身無二無別，一三相即，遍滿並彰顯於普賢身中。
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說明在菩薩的因位階段，其功德圓滿已與諸佛相等，故不需再另外尋求善知識來修習因行。
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說明《華嚴經》中十地品之後的普賢菩薩階位修行圓滿。

說明《華嚴經》某品頌文的數量結構，指該段落偈頌的總數。
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提問者詢問「重頌」所對應的長行經文為何段。
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解釋頌文所指之十三種佛境，並據此將相應文段依十三個次第來配釋詮釋。
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此處質疑前文解釋不合理。
提出前文善財所得的教法是由結集經藏者所編述，而非普賢菩薩親說，藉此引出為何還要對此進行重頌的疑問。
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解釋普賢菩薩於過去因地中供養事奉諸佛的行持，以此彰顯菩薩廣修供養的因行。
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說明所引用的解釋難以成立，因為偈頌本身的文義並未包含該說法。
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說明長行與重頌在表法上的互補關係。
長行側重因行，而重頌側重果用，兩者交相輝映，以彰顯完整的教義。
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承接上文，表示另外補充說明。
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提問佛德為何被單獨彰顯，引出後續闡釋佛果殊勝之理。
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此處解釋《華嚴經》此段經文的發起因緣。
善財童子歷經五十三參，因地行願已至極頂，若再為其說如何修因，便不契機。
因此，教法在此轉入對佛果位上不可思議業用與功德的彰顯。
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說明普賢菩薩於佛前安坐，依仗佛力攝受而成就究竟妙用，且能謙遜無我，將一切功德歸功於佛。
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說明《華嚴經》中相關偈頌段落的科判結構。
首五偈的作用在於提起大眾的注意力、啟請宣說，並透過略讚佛德來彰顯教法的殊勝。
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此段解釋《華嚴經》中菩薩眾領受勸請後，發起讚歎與受持法義的過程。
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本段闡釋《華嚴經》中讚歎十方報佛勝德之偈頌的結構層次，分為大智照機、隨感隱顯、嚴土自在、轉法輪微細及總結五門，層次分明。
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說明《華嚴經》中讚歎釋迦化身功德的段落，分別從佛的身、語、意三業作用以及譬喻無礙境界，依頌文結構細分其科判。
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說明菩薩意業所展現的五類具體作用，涵蓋了智德、應化身相、常住與示滅、教化方便以及身相光明壽土等境界。
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說明語業有四種，其中前五項（包含前四語業及對應之義理）闡述三乘法輪的轉動，而業用無生等甚深義理，則屬於大乘法義。
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此段闡釋「五明」、「六度」等修證法門，以及覺悟品類與對治煩惱之法，皆是為了開顯並詮釋前面所述，三乘教法最終歸於一佛乘之唯一圓音。
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說明教法內容的層次，涵蓋五明、五乘的總相與別相教法，以及廣及多乘的修學次第。
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說明佛或菩薩的語言業具備平等性，不偏私，從而能隨順並相應一切眾生之機。
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此段解釋《華嚴經》中描述佛陀身業作用的十五首偈頌，按顯現的對象與類別分為五類，藉此彰顯佛身隨類化現的無礙自在。
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此段解釋《華嚴經》偈頌中以幻師喻身業的經文結構與意涵。
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此段以月亮作為譬喻，闡述佛陀或聖者的四種德相：「一體圓淨」指法身本體圓融無垢；「二示增減」指應化身隨順眾生根機示現生滅與增減；「三應淨心」指清淨心能感應道交；「四映二乘」指法身或智光能超勝並照亮二乘行者。
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此處依《華嚴經》法義框架，配釋如來三業成就中的能喻。
以大海能出寶與現影，以及日出能滅除黑暗，分別比喻佛身語意三業的殊勝功德。
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說明後續兩個半頌的偈文內容，是用來作為語業的譬喻。
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此處依據《華嚴經探玄記》語境，承接上文解釋法雨的深廣與殊勝。
因佛法之雨能普潤一切眾生，其功德與體相極其深廣，在世間法中找不到任何可以完全類比的事物，故云無從比喻。
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總結前文關於化身義理與作用的論述，在此告一段落。
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說明《華嚴經》中讚歎法身功德的偈頌結構，指出從「如來淨法身」以下六偈為讚歎法身德相之內容。
。
說明《華嚴經》中詮釋佛法身相的段落，依據法理闡述與譬喻比況兩種進程來進行解說。
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此處對照《攝論》詮釋法身。
第一句顯示白淨法身之相，此乃因修行圓滿所證得之佛果。
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說明所詮之法超絕世間語言與思維，無有任何世俗事物能作比況，故名不思議相。
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說明第三重玄門「非有無」。
真理超越有無的二元對立，而以「無二」為實相。
由於非有之理即是無為之體，故稱為「非有無」。
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說明「四次一句」的表相為無依，指出實相離一切依止而獨立。
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此句說明真如法體或實相之理（五次一句），其相貌恆常安住。
因為超越生滅來去，故體性常住。
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說明經文接著以夢境與虛空中的畫像為喻，闡釋萬法虛幻無實的道理。
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此段說明對於闡明法身離相之偈頌，依據「約用、約德、約體」的三句法義框架進行法說，以此建立義理結構。
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此句說明經文藉由虛空無相、包容萬象的特質，來譬喻並彰顯諸法實相或法性的勝義。
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說明法身的作用無形相積聚，透過摩尼寶珠生寶與光明無體二喻，闡述法身妙用無相、體空而能應現萬物的道理。
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說明凡聖皆名眾生，且皆具足光明，印證眾生諸光明之義理。
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說明光芒無處停留積聚，比喻諸法緣起無自性；如同摩尼珠變現諸寶，雖能出生萬物，但本體無異且無實體可得。
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此句承接前文，指示學者將下一首偈頌與相應的佛法道理結合起來思惟，便能理會其義。
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本句闡釋「大仙」頌以下的偈語能圓滿詮釋法身之理，體現了現象與本體的統一，即相即理，本性常寂。
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「大仙」指佛陀，「現者」指示現。
說明大覺佛陀為了度化眾生而應化顯現於世間。
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此處依據《華嚴經探玄記》，在解釋「於世虛空」時，舉出七種譬喻，以此七喻來彰顯空性、真如、自性、實際、涅槃、離欲與寂滅等七項佛法深義。
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說明佛應化現世具足七種殊勝義理，藉由遠離戲論的寂滅相，來彰顯清淨無為的法身理體。
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此段說明最後二頌旨在勸持佛法。
透過舉出四種譬喻（一心慮無限、微塵難量、海滴難知、虛空無際），來彰顯佛德的深邃與廣大。
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說明修學普賢自在法門，必須以成就佛果為究竟目標，達到與諸佛同等的圓滿覺悟境界。
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此句為賢首大師對《華嚴經探玄記》所釋經文段落的階段性總結，說明至此已將下本十萬偈《華嚴經》中的前分三萬六千偈解說完畢。