大藏經白話翻譯計畫

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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》結構的分科解析。
「爾時勝鬘」為經文科判的起起處，由此標示進入經文第四個主要科判「攝受正法章」。
解說者將此章分為三個主要範疇（三門）展開詳細釋論，以剖析攝受大乘正法的深刻義理與修行路徑。
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此為吉藏大師《勝鬘寶窟》科判組織中的第一門。
「來意門」為佛教疏鈔常見之開示體例，旨在解析佛陀說此經或勝鬘夫人發起此會之因緣、宗旨與發起動機，使學習者明瞭經文起源與教法意趣。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》科判結構的解析。
說明前文的「歎如來真實德」、「歎如來廣大願」、「攝受正法」三章屬於發起宣說正法的預備方便與因緣，而自「一乘章」開始，纔是正式闡明《勝鬘經》核心法義的主體（正明說法）。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中記錄南北朝諸師對《勝鬘經》義理之傳承與解釋情況，說明此觀點於當時南方講習體系中已有前德共許與弘傳。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中將文義分為自利與化他兩門。
本句說明前三章屬於勝鬘夫人自發願行、言行一致的自利範疇，為後續轉入化他門（教化利他）的文義判釋作鋪墊。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中科判《勝鬘經》本文，指出自此以下之「十大受」等十章經文，其核心義理在於彰顯菩薩大悲利他、為眾生演說正法的修持與意趣。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，以「因果門」分析科判結構。
先前所論的三章屬於初地以前（賢位）菩薩所修持的世間行願，屬於趨向佛果的「因」之階段（因門），相對於後續證入聖位的「果門」。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析《勝鬘經》結構與法義，將攝受正法分為因果二門。
此處指發心修行並能通達、證悟實相真理者，屬於出世間的行法，故立為「果門」，用以彰顯依教修證所成就之果德。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》科判結構之解析。
說明經文由簡入繁的生起次第：前兩章係對法義進行綱要性的「略說」，自此以下則進入深入開演的「廣說」。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對《勝鬘經》三大願與十大受（三大誓願、十大受戒）之間對應關係的科判解釋。
文中指出，十大受中的第十受（攝受正法使不忘失）與三大願中的第三願（於攝受正法捨身命財而守護），皆是在總括簡略地說明護持正法的核心精神，顯發勝鬘夫人以護法為大乘菩薩道本懷之義。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，分析經文科判結構。
指出前面的章節雖已提出「攝受正法」的名稱與綱領，但尚未展開具體內涵的詮釋，因此在科判上屬於「總略」（總標、總說）的性質，為後續的廣釋（詳細解說）鋪墊。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文科判的解釋。
吉藏指示自此經文起，內容轉入詳細論述「攝受正法」（護持與受持正法）的各種實踐相狀與具體內涵，故於結構分類上標示為「廣（廣釋）」。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》解釋《勝鬘經》十大受與三大願之次序與開合關係。
謂諸願之間如環鎖相扣，有次第相生之關係。
上文先說「三願（入正法願、教化願、攝受正法願）能攝一切願」，此處進一步開顯「會三歸一」之理，說明前二願最終亦總歸於「攝受正法願」，展現願輪之極致與總攝。

本句為《勝鬘寶窟》之章段科判標題。
吉藏大師於此劃分科判，用以解析《勝鬘經》中關於攝受正法與相應修行階位之法義結構。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中整理與整理南北朝時期江南地區（南朝佛學界）對相關經義或章節科判的不同觀點。
呈現出當時學界對《勝鬘經》法義討論的多元背景與流派見解。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中引述彬師（智彬大師）對「攝受正法」的解釋。
彬師認為攝受正法之範疇極廣，自外凡夫位起，凡能積集萬善、化導眾生令其生起五乘（人、天、聲聞、緣覺、菩薩）之善根者，皆屬於攝受正法的體現。
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本句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》之註疏）中標明經文科判分段或論述趣旨處。
「莊嚴趣」指經文或論述意在顯揚、莊嚴佛法殊勝功德之趣向；「師正傳此義」則強調後續或該段對勝鬘經義的解釋，係承襲自師承親自傳授的正實法義，以此展現詮釋之權威性與正統性。
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本句引用宗師說法，說明菩薩登地（初地以上）之功德位次。
登地菩薩真正契證法性，其所修行的萬行方為真實無漏行；此時能夠攝受並出生五乘（人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）的教化與功德，以此作為登地菩薩所處的實踐位次。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中梳理諸家對經文義理的異解，指出主張此種觀點或解釋體系的人數眾多，用以說明該說法在當時師資相承或義學討論中具有相當的普遍性。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中引述曇達法師對經文之註解。
曇達法師認為，菩薩自進入第八地（不動地）之初，即能以無功用行，於一心中圓滿具足萬行，從而自在行化眾生、成熟有情。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中記錄南北朝至隋唐之際佛學義解的師承與流派背景。
說明當時中興寺鍾表法師、安法師以及莊嚴寺旻法師（開善寺智藏、莊嚴寺僧旻等梁代三大家之一）等諸位大德，皆盛行傳述與主張前文所述之經義解釋。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，解釋初發心菩薩（初地或初發菩提心者）於修行起步處，即以「攝受正法」為核心行持。
強調大乘菩薩道的修證起點，即與保護、奉持、弘揚正法之功德緊密相連，體現《勝鬘經》以攝受正法為大乘行願核心之旨。
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本句引用《涅槃經》與《大品般若經》說明因果不二與修行的根本原則。
初發心（因）與畢竟果覺（果）體性無別，菩薩自始至終皆需以「無所得」的般若空慧為依歸，不執著於所修之法或所證之果，顯發初心即具足圓滿功德之理。
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本句出自吉藏大師所著《勝鬘寶窟》，解析《勝鬘經》中「不忘正法」與聖者階位的相應關係。
吉藏大師指出，「不忘正法」之功德圓滿成就在於大乘初地（歡喜地）。
若失卻正法之攝持，則無法斷除見惑、超凡入聖；相對地，若能恆常護持不忘正法，即能永離凡夫地，證入初地聖者之位。
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本句引《仁王般若經》之文，證明菩薩證入初地（歡喜地）時，發心與智證圓融，於一念心中即能具足萬行萬德（八萬波羅蜜），故勝鬘經等所論之相應與成就，論者認為其圓滿實成係在於初地。
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此句依《勝鬘寶窟》之大乘地相詮釋八地境界。
菩薩進入第八地（不動地）時，斷除功用行，證得無生法忍，一切佛法法爾如是、自然流露，即是「任運現前」。
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本句依據《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》一乘究竟義的疏解，強調三乘菩提中，聲聞、緣覺乃至菩薩的斷證皆非究竟，唯有佛地纔是斷德與智德的極致，具足大涅槃與第一義諦。
這體現了《勝鬘經》「如來藏」與「究竟一乘」的教理框架。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》義理的註解。
經文此處闡述「攝受正法」的究竟功德。
「捨三得三」指的是大乘行人若能圓滿攝受正法，便能捨離三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之權假區隔，或捨除無常、苦、不淨之偏邪執著，進而證得如來常、樂、我、淨之大涅槃四德，或是證得與佛地相應的法身、般若、解脫三德。
這代表攝受正法的終極歸宿即是究竟圓滿的佛地。

此為吉藏大師《勝鬘寶窟》疏解經典的科判結構。
三論宗大德依「五門玄義」或「十門分別」等科章架構來釋經，此句提示進入第三個章門，專門用來解釋「勝鬘師子吼一乘大方便方廣經」之經題名號與核心名相。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》「攝受正法」的義理解析。
經文所稱的「正法」，在體性上即是諸法實相之理；能安住並弘揚此實相妙理，即是不可思議的攝受正法。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中引述舊來諸師對「攝受」一詞的詮釋。
舊解認為「攝受」是指修習者內心顯發證悟、體會真理的內在心行過程。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析「攝受」二字之義理。
將「攝」詮釋為內心記持、攝持佛法而不忘失；將「受」詮釋為依循法理親自領悟證得。
兩者結合，即是將佛法內化於心並實際體證之意。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文「攝受」或「攝」之核心法義。
大體宗旨（大宗）著重於對實相真理的體悟與理解（悟解於理）；當能觀之智與所觀之理冥合無二、密切相合時（與理相應），即稱為「攝」。
此處強調「攝」不單是外在的吸納或招攬，而是心智與真理契合無間的深刻體證。
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本句解釋「不思議」之涵義。
謂佛菩薩以慈悲法力攝受眾生所產生的廣大功德，其境界極其微妙深廣，非凡夫心識（思維）所能測度，亦非世間言語所能宣說，故離言絕慮，稱為「不思議」。
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本句說明勝義諦或真如實相離言絕慮的境界。
諸法實相超越尋伺分別與語言概念，非心識思量造作（心行處）所能及，亦非文字語言（言語道）所能詮表。
在《勝鬘寶窟》之大乘經疏語境中，強調極致之真如本性不可思議，唯有滅盡虛妄思量與言語施設方能親證。
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本句解釋《勝鬘經》中「說」的本質。
第一義諦實相離言絕慮、本無名相，然勝鬘夫人為利益化導眾生，順應世俗建立假名言說以指月顯實。
顯法體本離言，言說皆為方便借代。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中採取的問答設釋體裁，針對經文施設教化的次第提出疑問。
問者質疑何以先前章節不直接標示或說明特定法義，而要延至此處才明文闡發，用以引出後續關於如來隨機設教、漸次導引或顯密章節安排的法義解析。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解答經文義理之問答。
說明前面經文內容之所以可稱作「說」，是因為勝鬘夫人已向眾生宣說了讚歎佛陀功德、受持十大受（十大戒／十大受）以及發三大願等法門。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構與章安判教之意。
此處說明讚歎佛陀功德若屬於上位者對下位者的讚詠（或僅作讚歎之詞），其體裁與意旨偏於頌揚，尚未構成正式開示法義、弘宣經教的「說法」，故在科判與文義上劃分其界限。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「受戒」之義涵與範疇。
此處指出「十受」雖包含親自向佛陀受戒等形式，但勝鬘夫人章節所論述的「大願受戒」或深廣戒體，並非侷限於向佛陀個人稟受戒法的具體儀軌，而是側重於發菩提心、攝持大乘無量戒德的本質義理。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析勝鬘夫人所發三大願之內涵。
此處說明第三大願為勝鬘夫人發心攝受正法之極深誓願，其境界深廣微妙，非文字語言所能究竟稱揚宣說。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，說明勝鬘夫人或如來之所以宣說經文的因緣。
此處「上地之法」指大乘菩薩深廣的修行階位與究竟實相之法，讚嘆勝鬘經乃為發大乘心的大眾宣說極為殊勝深妙的法門。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中科判《勝鬘經》之說法結構。
全經分為十五章，此處針對說法正宗分之十章進行分類判釋：前兩章（如「一乘章」等）著重於闡釋大乘實踐之「乘行」（修行行持），後八章（如「法身章」、「如來藏章」等）則著重於開顯大乘所依、所觀之「乘境」（理體境地）。
此科判有助於理解經文由行入境、行境相資之整體架構。
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此句說明「心行」與「外境」之間的依待相應關係。
造作（行）並非無因無緣自生，而是依所面對的境界（境）為緣而起。
必須先有當下的對境作為所緣，心識方隨之相應運轉並引發造作。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文前後結構與因果邏輯之語。
說明經文之所以「前行後境」（先立願行之因，後顯示一乘法界之果），是為了提示修行者必須先具備廣大誓願與行持，以此為因，方能最終圓滿攝受一乘無上佛果。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文科判與法義分類的導明之語。
文中將「境」（所觀之理境、所緣對象）與「行」（能修之觀行、行持實踐）分開立論，並指出兩者各自可進一步開演、細分為兩種範疇，以具體彰顯境與行相即相應的教理體系。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「行門」（修行體系）的兩大核心：一者「攝受正法」，能興發、產生無量廣大的佛法功德與度化事業；二者「一乘」，能將一切權巧法門融通收攝，導歸於無二無別的究竟一乘實相。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中指出，佛法範疇極為廣大，但總攝於二種綱領（如教理與行果，或真俗二諦等）之中。
只要掌握此二大綱，便能總攝一切佛法義理無餘。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文科判分文的說明。
「攝受」指攝受正法或攝受眾生之章節內容。
大師將此章之結構劃分兩門，先以概括性的「略說」標明綱要，再以詳盡的「廣說」展開開演，展現註疏家對經文結構的嚴密剖析。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中說明經文或釋論結構的體例規則。
謂文勢前段先做概要簡略之說明，後段再展開詳盡之鋪陳與剖析，這種「前略後廣」的開演方式，乃是契合闡明法義自然合理的法爾規律。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析《勝鬘經》大願義理之處。
說明「收入」之法義，即菩薩所發的廣大無邊諸願，其本質與核心皆可歸納收攝於一至極大願（如十大受或大乘一乘願）之中，顯現萬願歸一、會繁入簡之理。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，解析《勝鬘經》中「攝受正法」的功德與體用。
說明「攝受正法」具有生起、涵攝一切佛法的殊勝作用，能衍生出極其廣大、如八萬法藏及恆河沙數般無量無邊的修行法門與解脫智慧。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋《勝鬘經》「攝受正法」之義。
此句旨在說明攝受正法之本體（即一乘真如法界、大乘實相），一切萬德與善法皆含攝於此正法體中，故於正法本體之外，更無別法可得。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構與法義的釋論。
說明在論述正法之體性後，隨即闡明「攝受正法」所發揮的大用與功能，並強調一切度化眾生、成就佛道的德用皆包攬於攝受正法之中，無有更勝或能超越其範圍者。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析《勝鬘經》三大章節（十大受、三大願、一大事）中「三大願」之內在結構。
經文先立「攝受正法願」（攝受大乘真理之弘誓），次立「攝受正法行」（受持護持正法之實際修行）。
說明願行相符，且「攝受正法」乃萬行之根本，菩薩所發之一切誓願與所修之一切六度萬行，鹹歸屬於攝受正法之中。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析《勝鬘經》結構，說明修行次第中「行」與「願」的相資關係。
歸依與戒律是入道實踐之基石（初行），而後所發的大願（後願）則能提供方向與力量，使戒行得以穩固不退，行願相濟方成菩提。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析《勝鬘經》三大願與十受戒之關係。
此處說明印述他人之修行實踐，目的在於成就前述之三種大願。
佛法中「願」為導向，「行」為落實，先以大願立定方向與範疇（願攝），再以具體戒行與修行印證並成辦之（行攝），彰顯願行相扶、由願導行、以行成願之法義結構。
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此為《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》之註疏）分析經文科判結構之語。
說明在科文解析中，將先前所列的兩個章段，各自進一步組織開演為四個細目，以條分縷析經文的義理層次。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中科判初章（科節經文結構）之說明。
將第一章的結構劃分為四個次第步驟：由當機眾請求講述、佛陀答應講述、隨後正式闡明法義，最後由如來對所說內容加以印可與讚嘆。
此為經典疏釋中常見的章節科判架構。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對經文起始「爾時」二字進行釋論。
說明此處出現的「爾時」，乃是標示當下即將向佛陀發起請法之時節因緣。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經名的釋題解說，說明「勝鬘」指本經的說法主勝鬘夫人。
勝鬘夫人雖為在家女性，但深達大乘實相，獲佛授記，故為宣說一乘妙法之能說人。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋經文常用語「白佛言」的字義。
「白」為下對上稟告、陳白；「佛」為至高無上的大覺聖者。
此句說明弟子或與會眾生向佛陀請法或報告時，所懷持的恭敬諮詢與陳啟之儀軌與心態。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋勝鬘夫人發言前的謙退與請加之意。
在佛陀親自臨席的場合，佛弟子（包含菩薩、聲聞或大士）若欲宣說甚深法門，為表尊重師長與法義無誤，皆需稟承佛陀的威德加持（加持力與威神力），方能開演正法。
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本句解釋說法者何以須「承佛神力」而說。
若不承佛教敕或聖智加持，僅憑自宗成見擅自發言，容易落入我慢與自我膨脹（慢相）。
菩薩或高僧說法必稟承佛旨、仰冀佛力，既是恭敬尊重法性，亦能確保所說法義契理契機、遠離傲慢過失。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析勝鬘夫人所發十大受（或大願）的體性與辦效。
此處提出另一種解釋觀點，認為十願中的前三願屬於勝鬘夫人以自身修持與誓願之力即可辦理實現的範疇，無須仰賴佛陀的威神之力加持。
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本句出自吉藏大師所著《勝鬘寶窟》，闡述菩薩宣說高深法門時的謙遜態度與對佛力加持的體認。
修行者或法師欲闡明地上菩薩所證的深妙法門（上地深法），單憑凡夫或未圓滿者的自力難以達意，必須感得諸佛如來的威神力加被，方能無礙演暢正法。
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本句為論疏中設問之語。
在《勝鬘經》語境中，勝鬘夫人為佛陀弟子，由其宣講大乘一乘及如來藏妙法。
此處設問旨在引出後續論釋，探討佛陀何以加持、許可弟子代為說法，藉此彰顯弟子之證量，並體現佛法「神力加持」與「眾生機感」相應的深刻義理。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中設問徵啟之語。
文中探討勝鬘夫人宣說《勝鬘經》時，究竟是憑藉自身實智與辯才而說，抑或是承蒙佛陀加威神力而說，藉此設問引出後續對說法者資格、神力加持與機感相應等法義之剖析。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解答問難的開端，總標該問題可以從兩種法義層面或觀點進行分析與釋述。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析勝鬘夫人說法之因緣。
此處指佛陀雖具無上力用（有力），但因當時眾生得度之機緣應於勝鬘夫人（機屬在其人），故佛陀示現不說，由勝鬘夫人承佛威神宣說（無力而說），展現機感相應與權巧化度之理。
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本句解釋佛陀為何不親自說，而由勝鬘夫人等說法的第二重因緣。
若一切妙法皆由佛親說，凡夫眾生易生卑劣慢，認為佛法高深莫測，唯聖能知，非己所能及，從而自暴自棄、斷絕修證希望。
由弟子代說，能令眾生產生親近感與自信，明白凡夫亦能通達勝法。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，針對能說法者權能來源的詮釋。
說明無論是勝鬘夫人發揮大乘妙理，或是註解者自身展開講述，皆非憑藉個人凡夫隻智，而是仰仗佛陀神力之加被護念，方能如實開演第一義諦。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中闡釋經題與發起因緣，說明為何本經不由佛陀親說或聲聞弟子說，而是由具備在家菩薩身分的勝鬘夫人親自宣說，以彰顯大乘如來藏法門不侷限於出家相、在家身亦能弘揚至極妙法的深意。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，將本經文義與《十地經》（或《華嚴經·十地品》）互相對照。
金剛藏菩薩於十地經中論及蒙諸佛加持從而增長菩薩威德力量與智慧力，本疏指出兩者在佛力加持與菩薩道力增長之義理上旨趣相同。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析勝鬘夫人宣說妙法時自謙「承佛神力」的深意。
此非勝鬘自無智慧，而是為使聽聞法會的眾生起正信心，知其所說皆符合佛意、經佛加持證實，從而免除對說法者資歷或身分的疑慮，直下信受大乘妙法。
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本句為吉藏大師對《勝鬘經》的疏解。
說明勝鬘夫人之所以能宣說如來藏等深妙大乘法義，皆因承仗佛陀之威神力加持。
因有佛力印可與加被，故勝鬘夫人的主觀解悟與客觀說法，皆能與佛陀之正法完全相應，等同佛說，這也使座下大眾生起決定信心，當下信受。
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本句為吉藏大師對《勝鬘經》經文的疏解。
經文在宣說「三大願」後，接著以「復次」引出「大受（攝受正法）」。
吉藏在此解釋，「復」字承前啟後，表示在前面三願的基礎上，進一步推展出攝受正法的法義，顯示諸願皆以攝受正法為核心歸趣。
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此處屬於吉藏大師《勝鬘寶窟》對經文結構與名相的訓詁釋義。
在判釋文義時，說明文意中提及的「當」字，是指在後續經文中才會展開論述的內容，具有預告、當來或後敘的文本結構意義。
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此句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，用以詮釋「威德」之義。
在經疏語境中，「威」偏重於外在展現的嚴肅、折伏之力，能令眾生心生敬畏、不敢放逸，是菩薩度化眾生所具備的攝受與折伏能力之一。
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本句出自《勝鬘寶窟》，屬於吉藏大師對《勝鬘經》如來藏教義的註疏。
此處以「神」字解釋如來藏或自性清淨心的妙用。
意指如來藏隱覆於眾生煩惱之中，其體性與隨緣應用之妙，非凡夫二乘的思量分別所能推測，故以「神」字形容其不可思議之特質，而非指外道的神我或神明。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文「承佛威神」等語中「承」字之訓釋。
說明下根、下位之眾生或弟子，稟受佛菩薩等尊長之威德加持與教示力，而能宣說妙法或行持勝行，此種下順上、稟受上力之過程稱為「承」。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構，說明勝鬘夫人在此處稱讚佛陀「調伏大願真實無異」，目的在於發起請法，請求佛陀開演後續將要講述的法義與內容。
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本句為《勝鬘寶窟》對「調伏」（毘尼、戒律或調伏煩惱）的深層法義詮釋。
吉藏大師指出調伏不單是外在行為的禁戒，而是發自內在體證諸法實相（萬法真實本性）。
當心契合實相之理時，無明煩惱自然息滅清淨，這纔是極致與究竟的調伏。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「大願」之內涵：立下誓期以廣度一切眾生，此種發心超越世俗利益與自利偏狹，故稱為大願。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「真實」之義。
遠離顛倒、虛妄不實的幻相與執著，即是契入不虛不妄的諦實體性。
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此句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，旨在闡明勝鬘夫人等所說之法何以能等同佛說。
因其所宣說者完全稱合實相真理（稱理不乖），故其內涵與佛陀所說無二無別，即「佛說」與「聖弟子說」在法義實質上無有異別。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「無異」之義。
謂一切有為修證諸行，雖名相形式有異，然其終極導向與歸宿皆同歸於一佛乘大願（如勝鬘十大願或一乘大誓願），於趣向佛道、同證菩提之本質上無有差別。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》之解疏語境。
文中說明章節鋪排與法義之對照：下文將闡明「從一至多」的分化現象，此處則先辨析「收攝眾多歸於一體」的圓融貫通之理。
因為種種差別多法皆不離此一實相本體，故稱「無異」。

本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》之科判解釋。
經文「佛告勝鬘」之後的段落，屬於世尊應允、讚許勝鬘夫人宣說正法的結構單元，展現佛陀對勝鬘夫人圓融法義與大乘知見的認可。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文中佛陀允許或認可對方說法之用語（「恣聽汝說」）所作的釋讀。
說明說者言論合乎正理、符合法度，因而聽者許其隨意暢述、自行斟酌發揮。

此為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》所作的科判結構說明。
古德註解經典常將經文分為序分、正說分、流通分等三分。
此處指明自「勝鬘白（佛言）」一句起，進入本經正式闡揚勝鬘夫人一乘大義的主體段落（正說分）。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》文句的科判結構分析。
大師將經文相關段落分為三段：先讚歎大願之殊勝，次闡明大願所依之體性，最後再總結稱讚大願之功德。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析勝鬘夫人讚歎十大受（大願）之法義。
稱揚讚歎大願，表面上是發揮廣大妙用，實則是將種種功用收攝回歸於一乘實相之理體（攝用歸體）；同時藉由讚歎大願，勸發眾生（物）修持一致的實相正觀，導向一乘佛道。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文結構與法義，此處為章段釋義中的「出體」（標示出法門的體性或本質）。
經文在釋述法義時，繼第一項出體之後，以「攝受正法」作為第二項揭示大乘法門實體與核心本質的說明。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對菩薩大願階次攝歸的科判解析。
說明勝鬘夫人所發誓願的統攝關係：先前已論述無量如恆河沙般的菩薩誓願皆可收攝於「三願」（即攝受正法願等），此處則更進一步將三願完全融攝於「攝受正法」這一根本大願中，顯發一乘教法中攝法大願貫串一切誓願的圓融會通意旨。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中引用世俗典籍（儒家《論語》）來比喻與印證佛法要旨。
藉由儒家強調儒者之學歸於「思無邪」的精神，來說明世間善法亦以淨化心靈、歸於正道為本，進而引申出佛法教導眾生離邪歸正、會通真俗的深刻意涵。
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此句採取「以淺況深」的推論方式，說明連初階、淺近的教義都已具備某種理致或規範，則極為廣大深廣的大乘方等經典自然更是如此。
在《勝鬘寶窟》疏釋中，以此強調大乘法義的殊勝與不可違背。
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本句為《勝鬘寶窟》中的設問，旨在辨析《勝鬘經》中「攝受正法」與「十大受（大願）」及「三願（三聚願）」之間的包攝關係與義理差異，透過問答來釐清廣狹與施設立意的不同。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解答問難之語。
說明前文已將菩薩所發的無量誓願，收攝歸納為三種核心大願（即攝受正法願、攝受正法智願、攝受正法慈願等勝鬘三願體系），顯示無量願海皆不離此三願之綱領。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析《勝鬘經》勝鬘夫人所發十大受（十大願）之結構，說明廣發的種種誓願最終皆可收攝歸納於「攝受正法」此一核心大願，展現一切菩薩行願以護持正法為根本目的之義理。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析《勝鬘經》十大受（十大願）之架構。
說明前文將無邊廣大的菩薩誓願，統攝歸納為三種核心大願（如攝正法願等），展現出「以略攝廣」的教法施設，使修學者能掌握總綱而御廣博之行。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析《勝鬘經》十大受與十大願之關係。
本句闡明「萬願同歸攝受正法」之法義：菩薩無量誓願（別願）最終皆會歸於「攝受正法」這一總願（總願）。
以總攝別，則一願即具足一切願，故其所涵蓋護持之正法義理極其深邃，範圍亦極其廣大。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析《勝鬘經》三大願（或大願體系）之總攝義。
本句說明此願之體性極深極廣：「深」指離言絕慮之理體境界，非語言心慮所能及；「廣」指能廣含一切菩薩萬行與萬德。
正因此單一願體深廣具足、圓攝無餘，故經文只需明示此一願，即可總貫全經之無邊願行。
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本句為《勝鬘寶窟》中吉藏大師引用「馥師」（大乘論師或經疏家）對《勝鬘經》文的對應解析。
經文中將勝鬘夫人所立之「十大受」（十種受持之戒）與「三大願」進行文義對照，說明當前經文所對應的修持位次與誓願內容。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中梳理經文義理結構之註解。
說明前文為了分別說示、剖析名相與條目，故開演拆解為二種層面；此處則為了會通法義、顯發圓融體性，故將前述開示的二門合而為一，彰顯義理之統貫與不二。
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本句引述他人對於菩薩階位中「立願與起行」關係的見解。
在七地（遠行地）之前，菩薩尚未得無功用行，故其發願與修行多係針對特定具體事相（隨事、隨起），尚未達到八地以上任運無功用、無分別之境界。
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本句闡釋菩薩修行至第八地（不動地）時，無功用行與清淨一心現前，能成就並圓滿往昔所發之諸大誓願，即成就「願波羅蜜」。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中指出，菩薩廣發的無量願海，最終皆可歸納、融攝於「攝受正法」這一核心大願之中，說明攝受正法乃總攝一切菩薩行願的根本與實體。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，總結說明《勝鬘經》所涉聖者修證階位（如三乘與一乘、分段與變易生死等）之體系義理，表明當前段落對階位意涵的詮釋，均承續並依據前文已作出的判定與分析。
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本句為《勝鬘寶窟》中的設問，旨在探討將種種出世間修行功德總括或偏稱為「願」的教理依據與深層意涵。
在《勝鬘經》及吉藏大師的疏釋體系中，願能導引、統攝萬行，故以願總籠一切出世功德。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解答願與行的關係。
出世間修行的行願無量，但在此僅就廣大萬行中的一特定門徑（如十大受或大願）來標舉，將萬行會歸於願，說明攝行歸願的方便門徑。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，引用《十地經》（或《十地經論》）說明菩薩地（如大智地、大願地等）之體性本質。
意指菩薩所依止之「地體」，實以大願為本，因願能生成、攝持一切功德法，故稱地體為「願」。
此處說明名義相通與教法體性之對應。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析《勝鬘經》十大受與大願之關係。
謂發願為諸行之總綱，雖名面上僅提「說願」，然願能攝行，其餘諸戒、諸行與功德皆已自然攝入此大願之中，展現願行相即、總別相收的法義。
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本句引《十地經論》之說，說明某一法門或論題能統攝整體修行體系與功德。
其中「智、斷、證、修」為大乘修證的核心環節：智（能觀之實智）、斷（所斷之煩惱障礙）、證（所證之真如法性）、修（能修之修道對治），再加上其餘種種助道法（如六度萬行等），總括了修證成佛之全過程與體系。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中詮釋「願」之寬廣涵義。
說明「願」不僅指內心的誓願或願求，凡能引導、趣向並順應成辦菩提覺悟的一切修行作為（諸行），均可總稱為「願」。
此處強調願與行的相即不二，行能導向菩提即具備願的特質與功用。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中闡釋正法之功德與體性。
正法乃諸佛之母、諸佛所師，故能證得無上正法者，即具足佛道，亦即三世諸佛之所依與本體。
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本句說明菩薩攝受正法與成就一切願行之間的因果關係。
菩薩因發心欲如佛般徹悟正法，故立志攝受正法；而攝受正法乃是大乘菩薩道的總綱，能貫通並總攝一切菩薩所發之誓願與所修之萬行。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文結構的解說。
指出「攝受正法」分為「願」（誓願）與「行」（實行）兩個層面，說明本章節著重於立願，後續章節則明示履踐之行，展現願行相扶的修持體系。

吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》三大願（受持正法、廣度眾生、護持正法）進行結構分析。
此句為科判中的總結與讚歎段落，說明攝受正法乃是一切菩薩願海中最為殊勝、總攝一切的「真大願」。
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本句解釋《勝鬘經》中「大願」的本質。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中指出，發願若僅止於口號或意識層面的希求，並非真正的大願；唯有基於對正法的領悟理解，並於身心實踐中親證真理、真實不虛，此願方能稱為「真為大願」。
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本句引《十地經論》說明發願與實相智慧的關係。
大乘菩薩的發願（勝願、大願）並非盲目的世俗期盼，而是建立在體悟實相的「真實智」之上。
因為有真實智慧的攝持與導引，其誓願才能達到「善決定」（堅固不可動搖、能如實成辦）的境界。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中的設問，旨在解釋經文中以「恆河沙」喻顯佛法功德或無量法門之原因。
在佛典中，常以恆河沙比喻數量極多、不可勝數。
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本句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》的註疏）中針對「為何佛經常用恆河沙作比喻」所作的問答解答。
吉藏大師指出，選用恆河沙為譬喻主要是因其沙粒極為細碎且數量最多，最能直觀地表達極其龐大、難以數計的數量概念。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中以「四大河」（阿耨達池所出四河）為喻，說明諸法或種種功德、因緣之廣大無脊，此處強調其於諸大水流中最為廣大尊勝之義。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「恆河」之特質與表意。
世間尋常河流之名隨時時世更迭而容易改易，惟恆河自古以來名稱歷久不變。
此處以河名常固不轉，比喻大乘實相妙理或一乘佛法之恆常不變、真實不虛。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中引用世俗外道的邪見觀念。
外道誤以為外在的河水（如恆河等吉祥河）具有洗滌罪業的神力，只要入水沐浴即可獲得清淨。
佛教對此持批判態度，認為罪業源於內心貪嗔癡等煩惱，唯有依正法修持內心方能清淨，非外在水洗所能化解。
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此句為吉藏大師《勝鬘寶窟》對經文引用「恆河」為喻的背景解釋。
大乘經疏中常用此類「就近取材」的釋文，說明佛陀說法多以當時弟子們親眼所見、耳熟能詳的地理環境（如恆河）設喻，以增強說法的現量說服力與親切感。
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此句為疏主吉藏大師借用「三獸渡河」之典故進行法義闡釋或引證。
在佛典中，「香象、駿馬、兔子」三獸渡河常用以比喻三乘（菩薩、緣覺、聲聞）斷證惑業的深淺。
此處形容河水深廣，象馬入中皆沒，意在彰顯法義或所論之境極為深廣，非一般權教二乘之智所能輕易測度或受持。

本句為《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》科判結構的解說。
吉藏大師在此標示經文結構，說明從經文中佛陀歎賞之處開始，進入科判中的第四個大段落，即如來對勝鬘夫人所說法義進行讚歎與述成（印可）。
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此句為吉藏大師《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》經文的科判與結構分析。
大師依文釋義，將後續闡述勝鬘夫人功德或經義的經文區分為「總歎」（從總相、宏觀角度加以讚嘆）與「別歎」（從別相、具體面向條分縷析地讚嘆），藉此釐清經文脈絡，引導讀者掌握經文的層次。
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此句經疏解釋了佛陀讚歎勝鬘夫人的深意。
吉藏大師指出，「善哉」之讚並非隨意，而是因為勝鬘夫人所證悟並宣說的如來藏法門，既圓滿契合佛法真理（合理），又能應病與藥、感應眾生之機感（稱機）。
因其理機雙圓，故佛陀至深讚歎，重複宣說。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，針對譯經時稱讚語「善哉」出現次數的文化差異與翻譯選擇所作的說明。
印度（外國）傳統表達極度讚歎時多連稱三聲「善哉」；然而傳譯至中國（此間）時，因應漢地語文風格宜簡不宜繁，若照譯三次顯得繁贅，故譯者刪繁就簡，僅保留兩聲「善哉」。
這展現了佛典翻譯隨順此方文化習慣與語文風格的裁量。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「善」之體性與層次，此句說明「善實慧」為其中一種善。
意指不僅能發起善心或行世間善法，更能深刻通達如來藏、一乘實相之真實無漏智慧（實慧），為大乘深廣之善。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「善」之體性與分類的語境。
此處將「善」進行開合釋義，指出第一種善是以「善巧方便慧」為體。
方便慧能隨順眾生根機、巧設教化，使令離苦得樂、導向解脫，故稱為善。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文「善哉」一詞進行訓詁註解。
說明「善」字意為讚歎其好，「哉」字為發語或詠嘆之語助詞，合用「善哉」即讚歎、肯定他人所言或所行善好之詞。
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此句為吉藏大師《勝鬘寶窟》之科判解釋，用於標示《勝鬘經》文的結構與次序。
「智慧方便」為文中引用的經文標頭，自此以下之經文，進入對勝鬘夫人或菩薩功德之「第二別歎」（個別讚歎）科段。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中進行科判釋文，說明經文前後結構之銜接。
前文為能歎（讚歎的言辭），本句起則展開為所歎（所讚讚之功德或事實）。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中科判文義，將此段經文體例分為兩層結構：先著重於能說法者（佛陀或勝鬘夫人等依佛威神說法者）的能說功德，次顯所說一乘諦實正法的法體與教法功德無量無邊。
能所雙歎，以顯法門之殊勝。
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此為吉藏大師《勝鬘寶窟》科判與文義解析。
吉藏大師就經文第一部分進行細分，指出開頭處先讚歎勝鬘夫人所說的法義「會理」（符合一乘實相之理）且「稱機」（切合當前眾生教化之機宜）。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文中對勝鬘夫人讚歎之第二層意涵。
說明勝鬘夫人所宣說之大乘一乘終極實相法門，與三世諸佛所說無二無別，並以自身現證之境界作為驗證，彰顯其所說法教之真實不虛與權威性。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文科判分段的敘述。
大師剖析前文內容，將其科分兩大單元：首先讚歎宣說法門之教主（釋迦牟尼佛），其次讚歎參與法會聽聞教法之眾會。
此種科判方式展現了章疏對經文結構與發起因緣的嚴謹分析。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文科判的結構說明。
大師將經文中「初」這一結構單元進一步細分為二：先以文句讚歎說法之殊勝功德，隨後再對該讚歎之深意進行詳細闡釋與說明，顯示出經文層層遞進、嚴密組織的教示架構。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對「智慧」一詞進行的法義界定。
在吉藏大師的三論與勝鬘註疏體系中，區分「權智」（方便智，隨順眾生根機開化之智）與「實智」（照了諸法實相理體之真實智慧）。
此處明確指出經典文中的「智慧」特指能親證實相、契合真如的「實智」，而非權巧方便之智。
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本句解釋「方便」的內涵。
《勝鬘寶窟》屬經疏部，解釋《勝鬘經》。
在佛法中，「方便」（權智）與「真實」（實智）相對，指諸佛菩薩為化度各類不同根機的眾生，隨宜所施設的靈活權巧與應化智慧。
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本句闡明「實智」與「方便智」（權智）二智之分野。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中歸納經論辨析二智的四種視角，首列「約境分異」，即以所觀照之二諦境界來區分二智：能契證真諦（勝義諦、空性）之無分別智稱為「實智」；能了達俗諦（世俗諦、緣起差別）之後得智或善巧智稱為「方便智」。
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本句解釋實智與方便智在修行與運用上的差別。
實智（實智/般若）偏重於自利與照了真理，能通達真俗二諦之實相；方便智（權智）則偏重於利他，能根據眾生的種種根性機緣，靈活運用種種方法予以引導與利益。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「智」的體用關係。
實智乃照了諸法實相之本體智慧，方便智則為由實智所起、應機設化之作用智慧。
體用相即，本體為實，起用為權。
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本句從修行階位與成辦與否論述「方便」（權智）與「實智」的差異。
在修行尚未究竟圓滿前，所運用的修持與智慧稱為「方便」；當修行達到最終圓滿、體證實相時，該智慧即稱為「實智」。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「甚深微妙」一詞的文義。
吉藏大師以三論宗及大乘經疏的義理架構，將「甚深」定義為能觀之「實智」契合所觀之「實相真理」。
非一般世俗聰明或權巧智慧所能測度，必須以離妄想分別的真實智慧親自體證，故稱為「甚深」。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析「微妙」一詞之涵義，指出佛菩薩能順應眾生根機與理解能力，以靈活隨機、善巧無礙的方式闡釋法門，令聽聞者能契入實相，此種教化智慧與言語表達即稱作「微妙」。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「二智」（通常指權智與實智，或如理智與如量智），說明此二智並非單一維度，而是皆同時含攝「甚深」（極難測量度量，超絕凡情）與「微妙」（難可不可思議，絕待無礙）二種深廣義理。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，以老莊哲學術語「微、玄、妙」來詮釋《勝鬘經》所彰顯的佛性與深遠法義。
「微」指極其細微難測，進一步窮盡微細之極致即是「玄」；而在極微精深之中更至極精粹微妙者，則稱為「妙」。
此處藉由中國傳統名理的層次推進，用以體會佛法極深奧微妙、不可思議的真如實相。
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此為吉藏大師《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》科判與文義之解析。
說明自經文「汝以長夜」句起，屬於解釋佛陀何以讚歎勝鬘夫人功德之第二階段科文。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中進行文義設問與剖析的推徵之詞，用以探究生起某種法義、障礙或現象的根本因緣與由來。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋勝鬘夫人之所以能證悟並宣說勝鬘經之妙法，是由於其權實二智圓融。
夫人能證能說的成就，並非一朝一夕所得，而是源於過去久遠劫來不斷積集菩薩修行因緣，因深果極，故今能展現廣大智用。
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本句解釋「長夜」之名義。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析，生死輪迴廣大深遠、無始無終，故稱「長」；眾生無有智慧（解）能夠自我照察本性、破除無明，故稱「夜」。
合稱為「長夜」，比喻眾生沉淪生死、缺乏覺照的無明狀態。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「長夜」之喻義。
生死輪迴綿延不斷，眾生於其中盲無所見、難以出離，如沉淪於無盡漫長之黑夜，故以「長夜」喻指生死輪迴。
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本句解釋《勝鬘經》中「殖諸善本」之意。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中指出，能於長久生死輪迴（長夜）中廣修諸度萬行，即是積聚、植下解脫與成佛的根本善因。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構與科判。
說明經文從「來世眾生」開始的段落，其功能在於讚歎聽聞法會的眾生；與前文讚歎說法教主（釋迦牟尼佛）的科段相互呼應。
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本句說明勝鬘夫人所宣說的大乘一乘妙法極為深廣，唯有過去世長期積集福德智慧善根的眾生才能領悟，並非凡夫或智慧淺薄者憑世俗經驗所能體解。
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本句引論說明甚深正法（勝義諦真理）的稀有性。
真理本身深奧難解，能夠如實領悟並宣說的導師非常罕見，而具備善根且能如法諦聽信受的弟子同樣難遇。
此處用以強調能遇正法、具足說聽因緣之極其珍貴。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中剖析「世間有邊無邊」邪見之論述。
勝鬘經系以如來藏、一乘實相為究竟。
生死本質依如來藏而有，離於斷常兩邊。
若執生死為「有邊」（有限）或「無邊」（無限），皆落入十四無記之戲論邪見。
故以實相觀之，生死實乃非有邊亦非無邊。
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本句闡釋「攝受正法」之勝義。
在《勝鬘經》及其疏釋的語境中，攝受正法能攝盡一切大乘無量功德，故此受持、護持與弘揚正法之行即是究竟真實之法。
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本句說明勝鬘經法會中說聽二眾的對應關係。
勝鬘夫人作為具足大乘智慧與種性之說法者，對應的聽眾亦非初機，而是久遠劫來即已植眾德本、具足大乘善根之機感，方能聽聞並信受此一乘如來藏妙法。
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說明成就三種功德（通常指智、斷、恩，或戒、定、慧等解脫資糧）時，生死輪迴即能得以窮盡、獲得邊際，指邁向解脫涅槃之界限。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，依大乘如來藏與一乘教義闡釋：若未能證得或成就此三種關鍵法門（依前文脈絡，多指三菩提、三種清淨心或三乘終極所歸之大乘三德等），就無法斷除煩惱障與所知障，因而會在生死輪迴中不斷流轉，無法獲得終極的解脫與涅槃。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，透過指出「能通達理解此經者極為難得」這點，來襯託與證成《勝鬘經》所詮顯的正法義理至為極致、無上殊勝。
能解者難遇，正說明瞭法門深廣，非凡情所能輕易測度。

此句為吉藏大師《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》科判與文義之解析。
指出經文中「汝之所說」以下之段落，旨在印證勝鬘夫人所宣說之教法與諸佛無二無別，並由釋迦牟尼佛親自引己為證，以彰顯勝鬘夫人所說法義之權威性與真實不虛。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中說明本章（章節段落）建立的用意，在於啟發與引導眾生對《勝鬘經》所說的妙理生起正信。
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此為《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》之註疏）科判與文義解析句。
吉藏大師在此章段中，先總標並說明勝鬘夫人所發之願或所證之德，在體性與宗旨上皆與過去、現在、未來三世諸佛無二無別。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》科判與文義的釋論。
經文中勝鬘夫人述說自己已證得無上正等正覺，吉藏大師說明此處文勢是勝鬘夫人以自身所證得的果德為例，來證明其所說法義真實不虛，增強聽眾的信心。
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本句解釋教理中同時闡明「通佛」（普遍適用於一切諸佛之通義）與「別佛」（特指某一尊佛如釋迦牟尼佛之別義）的原因。
其目的是為了破除眾生對特定佛陀教化的侷限偏見，藉由引用諸佛同證之理，彰顯佛法教理之普遍性與真實不虛。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文結構的科判說明。
前文已讚歎能說法者（佛陀或勝鬘夫人）語業契理（合理）且順應眾生根機（稱機）；自「如是我說」起，則轉入讚歎所詮正法本身具足無邊功德。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》經文結構所作的分科說明。
科判乃中國佛教註疏用以剖析經文脈絡的方法，「就文為二」表明將此段經文開合為兩個部分；「初正歎」指第一部分為正式稱揚讚歎如來功德之文。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文結構與文義的科判解析。
「何以故」為徵問之詞，說明自此句開始的經文，旨在釋明先前讚歎勝鬘夫人或其所說法義之因由。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，針對《勝鬘經》經文「我說攝受正法」進行科判與釋義。
此處指出經文提及「我說攝受正法」，其宗旨是在稱揚讚嘆能納受、護持正法所獲得的極廣大功德，引導眾生生起攝受正法之心。
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本句疏文用以解釋《勝鬘經》中如來智辯無邊的原理。
吉藏大師依據大乘如來藏與一乘教法語境，指出如來果地的智慧（內智）與應機說法的辯才（外辨）之所以無窮無盡，其根本原因在於如來能圓滿證得「正法」，並以此正法攝受一切眾生，其功德無邊，故顯現於外的妙用亦無邊。
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本句屬於吉藏大師《勝鬘寶窟》的科判與釋義脈絡。
在解釋《勝鬘經》的功德或教法時，將義理區分為「所說」與「能說」兩個維度。
前面部分已經彰顯了佛法所表達的境界與內涵（所說）廣大無邊，此處則進一步彰顯能夠如實宣說、契理契機的般若智慧與辯才（能說）同樣廣大無邊，展現能所不二、圓融無礙的經疏教權語境。
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此處經疏呈現了難問者的觀點，探討「理深」與「言說」之間的關係。
在《勝鬘寶窟》的如來藏與一乘教法語境中，核心理體（如來藏空不空義）極其深廣微妙，超越凡夫乃至二乘的思量，因此引發質疑：既然所詮顯的理體無窮無盡，那麼能詮的教法言語是否也應當無法完全表達。
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此句說明佛智與佛法相互表裡的關係。
源於《勝鬘經》宣說一乘究竟、如來藏法性無邊，吉藏大師於《勝鬘寶窟》中釋稱，正因為如來證得無邊的究竟智慧（無邊之智），才能圓滿宣說廣大無邊的一乘教法（無邊之法）。
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此句說明勝鬘夫人以在家人、女性之因位身分（德能尚有邊際），卻能承佛威神演說大乘究竟圓滿之法（法義無有邊際）。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中藉此讚歎勝鬘夫人以有限之能顯現無限之法，展現大乘法門之不可思議與稀有難得。
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本句強調「攝受正法」之功德與內涵無窮無盡。
如來以無礙之辯才與極廣之智慧宣揚攝受正法，其法義廣大深遠，非有限言語所能罄盡。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》科判與文義的疏釋。
說明經文中出現「何以故」（為什麼）一詞起，進入文勢的下一結構，用以釋明前文所述如來無量無邊的辯才智慧與無邊功德之合理性與成立依據。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，解釋《勝鬘經》「攝受正法」之法義。
說明正法自性本具無量無邊如恆河沙數的清淨功德，因此能發心攝受正法者，所獲得的功德利益即無有邊際；同時亦展現出如來因圓果滿所顯發的無礙辯才與圓滿智慧，極其廣大無有邊際。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文「有大利益」之涵義，指出能為眾生帶來究竟解脫與至極安樂的根本利益，即是圓滿的清淨智慧（般若無漏智）。
唯有智慧能破除無明、斷盡煩惱，故稱智慧為真正的「大利益」。
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此處說明大乘功德之深廣作用，能作為發起與成就菩薩萬行之本源，顯示具足勝功德方能攝受並出生種種修持。
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此句說明勝鬘經或大乘妙法的功德殊勝與含攝範圍。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析，妙法具備極大功德利益，能引導並出生人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘與菩薩乘等五乘教法，展現大乘教法廣收萬機、終歸一乘之義。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中科判《勝鬘經》結構之語。
指出經文從「勝鬘白佛」開始進入新章節，其體例是以「先略後廣」的方式闡述「攝受正法」的教義。
前面章節已先簡略說明，此處開始則進入詳細廣釋的階段。
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本句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》之註釋）中設問徵釋的科判結構用語。
用以探討經文中前後文理施設之差異，即前文先作簡要總提（前略），後文再作詳盡展開與鋪陳（後廣），藉此確立經文的鋪排脈絡與論理次第。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析《勝鬘經》十大受與三大願之關聯。
此處說明菩薩無量如恆河沙般的誓願，其核心精神皆總攝於「攝受正法」這一極廣大願之中。
此答釋明前文廣說諸願後，何以能總結歸納為一攝受正法大願，顯示「略」乃總括廣願之精要，非指不完備。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文結構與釋文體裁的判釋。
吉藏大師指出，經文由簡要的提綱挈領轉入廣開說法，透過大量法義說明與譬喻導引，深廣地闡明真理，故屬「廣說」分齊。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中的科判條別說明，承接前文體系。
此處「收入」指攝入、攝受或歸納於真如實相（或如來藏）之內；「出生」指由體起用，從真理或如來藏中流現、生起種種功德或萬法。
吉藏大師藉由此二門，釐清經文在顯明實相體用與修證進退上的次第結構。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中採用的設問章段劃分法。
吉藏大師以此問答釐清經文前後結構的開合演變：前文經意側重於收攝萬德入於一乘或心性（收入），而此處經文則轉為從體起用、彰顯種種功德功用（出生）。
以此設問引導讀者理解經文從「總收」到「別開」的文脈轉折與章疏架構。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解答攝受諸願之義。
說明如恆河沙般無量無邊的隨事別願，皆能總括於勝鬘夫人所發的「十大受」等大願（總願）之中。
大願能含攝一切行願，故稱為「收入」（攝入）。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對「出生」一詞的釋義。
以「大雲」降雨潤澤萬物與「大地」載育萬物為喻，說明能生成一切善法與諸法，故總結其名義為「出生」。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析「收入」之義，立足於體用不二與大乘實相觀。
攝用歸體意指將由體所起之一切萬行與弘誓大願，泯合收歸於無分別之實相本體。
實相正法離言語相、離心緣相，故言「言忘慮絕」，即《心經》或《維摩詰經》等大乘經論常道之「言語道斷，心行處滅」，顯示導萬行歸於一真法界之究竟體悟。
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本句引《法華經》說明諸法實相與涅槃本體。
究竟涅槃並非斷滅，而是超越生死煩惱、自性本來寂靜之相；一切萬法之究竟本性皆無自性，故說「終歸於空」。
於經疏語境中，藉此強調大乘究竟涅槃與實相空義的一致性。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對「出生」一詞的法義詮釋。
吉藏依大乘經疏語境，將「出生」說明為「從體起用」：體為一真正法（一乘真如），用則是由此一正法所呈現、施設的一切五乘（人、天、聲聞、緣覺、菩薩）之因果法則。
體用不二，種種差別因果皆源於一真法界。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中科判經文結構之語。
前文以「誓願」之角度詮釋攝受正法之綱領（願門），此處則轉入以「實際修行」之角度展開說明（行門），體現出從立志發願到踐履成行的修學次第。
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本句引述《勝鬘經》前文義理，說明無量無邊的菩薩諸願，皆攝歸於一極廣大之大願（如攝受正法願）。
在《勝鬘寶窟》之語境中，強調萬德萬行皆不離此一總攝諸願的大願，體現一多相攝、總別相即的法義。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對《勝鬘經》義理的釋論。
文中指出「攝受正法」並非僅止於被動地信奉或認知，其本質即是具體的實踐修行。
因為一切世出世間的善因與圓滿佛果（即一切善妙的因果法門），皆是以攝受與護持正法為根本源泉而得以生起。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中針對經文結構與內涵進行科判拆解，指出該段文句在法義或結構上兼具三種層次的要旨與規範，用以明晰經文的立論脈絡與層次。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文結構進行科判分析。
吉藏依章段文義將該段經文科判為四大階段：請法（勝鬘請說）、應許（許說）、正說（正說）與讚歎（稱歎），展現大乘經疏對經文結構與章法次第的嚴謹梳理。
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此句為吉藏大師在《勝鬘寶窟》中對經文結構進行科判的分文語句。
「初文」指經文或章段科劃中的第一部分，用以標示科判結構的開端與層次。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》對勝鬘夫人說法前稱「承佛神力」之註解。
說明攝受大乘正法與究竟佛地之深廣法門，唯佛能究竟證知與宣說。
勝鬘夫人雖為菩薩化現，仍須承順佛陀威神威德加持，方能如實宣說此等究竟一乘之法，彰顯法之尊貴與佛智之無上。
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說明說法者自謙並非憑藉個人智慧能力，而是蒙受佛陀的神力加持與感應，方能開示正法。
此表現出對佛陀的極致尊崇，以及尊重法脈傳承的謙卑態度。
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本句解釋《勝鬘經》中「承佛力」的涵義。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中指出，修行者之所以能宣說微妙法門或進行殊勝修行，乃因祈請如來之身、口、意三業加持（請如來三業加），進而使自身的身、口、意三業相應並獲得相應的力量（加其三業）。
此為佛凡相應、依憑佛力起修與弘法之要旨。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對經文中「更復演說」一詞進行釋名與章段結構分析。
說明教法開演的次第，先以簡略概括（略說）以示綱要，繼而廣開詳細講述（廣說）以開演深義，展現經疏解釋文義、鋪陳教理次第的嚴謹體例。
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此為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中梳理經文脈絡的章段標示。
「收入」指將萬德或攝受眾生收歸於如來藏／一乘法體；「出生」則指從一乘法體或如來藏中生起顯現一切功德與化用。
此句說明經文由闡述「體含萬德／收攝」轉入闡述「用起功德／生起」。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文科判與轉折之語。
說明經文內容之鋪陳次第，先立發願（願）為導向，後論實修（行）為履踐，願行相須，故須再度演說以顯圓滿。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》科判與文義的釋解。
吉藏大師將《勝鬘經》攝受正法的法義分為「略大」與「廣大」兩個階段：前文已先總提攝受正法的簡要綱領（略大），此處則開始廣開演說、詳加剖析攝受正法所包含的廣大圓滿功德與深廣法義（廣大）。
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本句為經疏科判語，以「體」與「用」之二大範疇標明上下文脈。
前文闡明如來藏或法性本體的廣大深廣（體大），此處則轉入說明其所發起的教化功用或度化大用（用大）。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中科判文義之語。
說明經文次第由發心立願（願大）推進至依願起修、廣行菩薩道（行大）。
發願為修行之先導，行持則為願力之落實，二者互為表裏。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文意旨，說明文中的三種分類或項條並非隨意設定，而是具備深厚的法理根據與教化原由（「深所以」），因此才稱之為通達道理、含藏深意的「義」。

本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》經文所作的科判結構解析。
文中標示出「佛言便說」這句經文之後的段落，屬於整體經文結構中的第二分科，宗旨在於表達如來應允並許可勝鬘夫人發揮與宣說妙法。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中引用林公（支道林）對經文訓釋的校定意見。
吉藏大師經疏常用此類訓詁辨析，正視詞義在經文語境中的精確性，藉由矯正前人錯訓，釐清經文原旨應偏向明辨講說之意。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文版本或用字之考訂。
說明若作「辨說」，於言語表達上不甚便利流暢，故應依據經文原載之「便說」（即無礙辯才、隨順便巧而說之意）為準。
呈現出出家大德對經文勘校之嚴謹態度。

此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》結構進行科判註釋。
古來經疏多將一經分為序分、正說分、流通分三分，吉藏大師在此明確劃定經文中「正說分」（核心法義陳述）的起始位置。
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此為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中科判經文結構之語。
科分經文為二大段落，其第一階段宗旨著重於「攝受正法」，意即修學者當如何正確認識、領納並護持佛陀之真實正法。
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此為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中科判《勝鬘經》文義之語。
勝鬘夫人陳述攝受正法之廣大功德後，不自矜功，而將此功德與能力歸功於佛陀的加持與威德（仰推於佛），並祈請佛陀為其所說與所證作證。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對文義或名相採取五種層次與方法進行開展與釋解：一列舉諸家不同解釋（異釋）；二闡明吉藏本宗之正解（正釋）；三辨析諸說間之同異（同異）；四引用同類經論以作證明（引類）；五論述此法之實際修行與起用（行用）。
此為吉藏大師撰述經疏時常見之科判釋經架構。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構，此處引述一種關於經文科判與釋義的觀點（異釋門）。
此觀點認為，「攝受正法」一詞乃是總標經旨，涵蓋極廣，後續無量條目的詳細演說皆是針對此「總標」所作的廣釋與展開。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》文路的段落結構與科判分析。
說明經文中自「得一切佛法」一句開始的文句，其旨趣在於闡釋前面經文所提及「大」（如大乘、大受等）的深刻義理與範疇。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析「大乘」之「大」的涵義，將其分為「證大」與「教大」二種。
證大指內心親身體悟、證得一切法之實相；教大指世尊所宣說的八萬四千等詮釋法義的言教。
修行不外乎教法與證法二道，以教為引導，以證為究竟。

本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構（科判）的導引語。
在解說經文架構時，於開宗明義後，進入「正釋門」（正式解釋經文意義）之階段，並再細分為「略標」（先簡要列出主題章目）與「廣釋」（依章目詳細說明內容）兩個層次，體現章疏組織嚴密的論理次第。
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吉藏大師在此指出《勝鬘經》雖然劃分不同的章段（章門）來闡述教理，但其核心本質是一貫的，皆是為了彰顯唯一的大乘正法（攝受正法），並無二致。
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本句出自吉藏大師所撰之《勝鬘寶窟》，屬於經疏部。
此處在闡釋大乘佛法或菩薩行之相狀，透過「廣大」、「無量」、「得一切佛法」與「八萬四千」等四種層次與義理，來區別、彰顯大乘法門深廣殊勝的特質與範疇。
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此處屬於《勝鬘寶窟》對經文結構與法義的組織判析。
吉藏大師採取「總別關係」來闡釋「四門」的層次，以第一句作為總攝一切的綱領，後三句則是針對總綱所展開的個別面向，總別相資，使整段法義的論證趨於完整。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，主要在解釋《勝鬘經》中「廣大」之義理。
此處依經疏部之瑜伽中觀與如來藏一乘教法語境，闡釋「廣大」並非世俗大小之稱，而是指勝鬘夫人所成就的功德、所開顯的法身或大乘願行，其涵蓋範圍無邊無際，能夠圓滿攝受、證得所有的佛法以及對治眾生一切煩惱的八萬四千法門，故以廣大名之。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，將「法」之概念系統性地劃分為理、行、果、教四法。
理指客觀存在之實相真理（如二諦、真如）；行指依理而起之修行實踐（如萬行、菩薩道）；果指由行所克證之涅槃菩提成果；教指能詮顯理、行、果之佛陀言教。
此四法為大乘經疏解析法體之常用架構，涵蓋了從教化、修證到真理的完整體系。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「理」的定義，指出「理」並非抽象的客觀規律，而是指一切法（諸法）本具的真實本性與相貌（實相）。
在《勝鬘經》的如來藏教法體系下，諸法實相即是空性、如來藏與一乘真理的體現。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「行正法」之內涵。
實相乃諸法真實平等之體性，不離真如。
修行者若能體解並順應此實相真理而修持，其所行方稱得上是契合無上大乘的「正法」，而非流於形式或執著相狀的偏邪之行。
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說明因果相續之次第。
因位之修行既已圓滿，必然感召並證得相應之果位，故經疏依次第接著闡釋果德之義理。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構，指出前三者著重於自行成就之功德（自德/自利），而「教正法」則屬於教化眾生之利他事業（化他）。
此四項相輔相成，完整涵蓋並收攝了一切正法的內涵與實踐。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「廣大」之義，將其對應於「理正法」。
《勝鬘經》以大乘一乘、如來藏為根本旨趣，此處「廣大」指離於偏邪、極其廣博深廣的實相真理與正法。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋經文中「無量」一詞的內涵。
在此處語境中，「無量」指實踐正法之行廣大無邊、不可限量，故以「無量」表徵「行正法」。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「正法」之內涵，將正法分為教、理、行、果等層次。
此處說明「得一切佛法」並非僅止於言語教法的理解或修行過程，而是指徹底證得無上菩提、成就圓滿佛果時所體現的終極果位正法。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文「八萬四千」之涵義。
在此處將其詮釋為「教正法」，意指八萬四千法門皆是佛陀為對治眾生八萬四千煩惱而施設之教法（教正法），用以開示並引導眾生通達真實之證正法。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中說明註疏之科判結構，先總標四門綱要，隨後再按次第詳細論述與解析經義，展現經疏組織嚴密、由總至別的解經方法。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，剖析四種正法（理、行、果、教）與「乘」（大乘）之對應關係。
理正法為乘之體性（乘性），行正法為隨順理法所起之修行（乘隨），果正法為依行所證之極果（乘得）。
此三者總括大乘之體、相、用與因果；而教正法則是將此三義化為言語文字，用以教化他人。

吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，採「門」作為章節分類與解析法義的架構。
「同異門」為其剖析經義的特定門路之一，旨在透過對比前後法義的同點與異點，釐清「四種攝受正法/四願」與「不妄失正法」間的內涵關聯與層次區隔。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構，將前文分類整理為五個核心項目。
此五句總括大乘佛法之體性（正法）、歸趣（一乘）、實踐（波羅蜜）與修持動機（大乘欲、正法欲），用以彰顯勝鬘夫人大誓願力所涵蓋的法門綱領。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對《勝鬘經》文前後概念進行融通與判釋。
吉藏將前文出現的名相，對應至三種正法（理正法、果正法、行正法）的體系中：理正法指所指歸的最高實相真理；果正法指依理所證得的大乘佛果涅槃；行正法指能導向佛果的修持實踐（包含六度波羅蜜與樂法、樂法欲等修行意樂）。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析文勢科判之語。
說明承接上文對「不妄失」（謂菩薩隨所聞法記憶不忘、不失正念）等義理的廣泛開示，為了進一步詳盡演暢其隨類分類與修證意涵，故將此法義再次開演分為三種層次或類別說明。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，針對經文義理進行結構性的層次分析。
此處說明若自「因果」對待的觀點出發，則能將前述三種教法或層次收攝歸納為一個完整的因果體系（攝三為一），展現法義間的融通與攝受關係。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析文勢，說明前文重點在於行者自身內在的修持與證悟（自行），尚未涉及開示教化他人的法門（教化/化他），故未對教法多做論述。
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本句為《勝鬘寶窟》中對教法數量與施設緣由的釋義。
說明聖者之言教並非憑空施設，而是兼具「自行」（成就自身智慧與斷惑）與「化他」（因應眾生根機施設教化）兩種功能。
因眾生煩惱偏執種種不同，為因應自行化他的圓滿事業，遂相應施設八萬（或稱八萬四千）廣大教門。

吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，以「引類門」引導比照同類教理。
指出此處四句文義與龍樹菩薩《中觀論》（即《中論》）所立之核心概念「空、假、中」三字（或指「不生、不滅」等八不中道／三諦法門之名相）體性相通，說明大乘經論在顯明實相法理上的一貫性。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對「中」字的解話。
吉藏以「理正」解釋「中」，說明「中」代表極致、正確且離於偏邪的實相法理（即中道實相）。
在吉藏的三論宗學術體系中，「中」非對待之兩端，亦非離兩邊別有一中，而是顯發萬法離偏歸正的至極實相。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「觀」的涵義，指出「觀」不單指能觀之智慧或單純的觀察修行，而是貫通「行」（能觀之修持、修行過程）與「果」（所證之果德、極果境界）兩種正法。
從因地之修觀乃至果位之圓滿智觀，皆屬於此處所說正法之體用。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中定義「論」的體性。
佛教正法可分為「教正法」（如來所說或菩薩造論傳承的言語、教典）與「證正法」（內心所證得的聖智、解脫）。
此處指出「論」在性質上屬於傳布與闡明佛理的「教正法」。
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此處引用僧叡大師（叡師）對經典文義與實相教法的讚歎。
說明當經典將實相之理（其實）與權實教法（其言）闡發無遺時，修持者對於菩薩的因地修行（菩薩之行）以及成道果位上的智慧照了（道場之照），都能徹底領悟、無所疑惑（朗然懸解）。
在《勝鬘寶窟》的語境中，強調教理通達與實相照了對於圓滿大乘行果的重要性。

2100）

本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》科判與文義的結構標示。
說明從經文「譬如劫初成時」開始，進入經文科判的第二大段落，專門解釋「四章」（即勝鬘經中相關的四大章節或義理單元）。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文結構與章段劃分（科判）的說明，指出論述該文義時可開演為四個不同的層次或項目，且在具體詮釋時，仍須遵循先前所建立的邏輯與次序逐一解說。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》之科判文義釋導。
大師將《勝鬘經》中十大受或章段中的廣大義進行結構劃分，說明自文首起至「即是攝受正法」止，其核心旨趣在於闡明三乘諸善皆悉入於攝受正法之中，故稱「廣大」。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》文路的科判與消文。
作者說明經文中自「無異波羅蜜」起至末句「即是波羅蜜」為止的段落落實，屬於解釋「無量因行章門」中的第二個總結（或第二層次釋義），旨在闡明菩薩無量因行皆圓滿達於彼岸（波羅蜜）之理。
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本句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》的註解）之科判解釋。
經文自勝鬘夫人讚歎佛德並承佛威神起，至眾生瞻仰止，屬科判中第三「得一切佛法果德」章門的釋文，說明勝鬘夫人藉由佛力加持而能宣說無上大乘法，並彰顯果德圓滿之意。
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此句為《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》本文的科判與釋文界定。
吉藏大師指出經文中自「世尊又善男子」開始的段落，宗旨是在註釋與展開先前所立科判中的第四個章門——即說明八萬四千教法的施設與義理。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中科判科節文章結構之用語。
「就初又二」指針對前文所劃分的第一個大段落，再細分為兩個子項目；「第一前釋正法廣大」說明其子項目中的第一部分，旨在先闡明《勝鬘經》所表現出之正法體性與內涵的無量廣大。
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此為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中科判與解釋經文結構之語。
說明自經文「世尊攝受正法」起，進入分析與闡釋「攝受正法」中「攝受」核心內涵的段落。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對《勝鬘經》的文義結構進行梳理與解析。
此句指出勝鬘夫人於前文先總提「攝受正法」與「廣大義」兩大綱要（二門），後文隨即承接並分別詳加解說，展現經文章節脈絡的嚴密性。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中科判與解析經文譬喻結構之語。
大師將初門之法義歸納為四種比喻（譬）及其所對應的法理結合（合），以此四譬循序顯發如來藏與菩薩萬行之深廣功德。
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本句為論疏中設問發端，旨在辨析《勝鬘經》本文中前後出現的四種比喻（如入大池、大地、大火、大風等比喻）在立意、開顯法義與對治惑障上的層次差異，引導出下文對法義的精細剖析。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對《勝鬘經》以大地、大海、大山、虛空等譬喻解釋「攝受正法」義理的註解。
文中引述通家解釋，說明經文何以用多種譬喻將攝受正法讚歎為「無量」：因其能生多行、成多德、益多眾、含多法，總集四種廣廣廣大之「多」，故稱為無量。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中進行立破與組織義理的科判語句。
文中「今明不爾」意在糾正先前或他家之偏執，隨後提出「三門」（次第門、不同門、釋廣大門）作為開展法義章門與層次解析的框架，用以具體闡明勝鬘經文之深廣意趣。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文的開演次第。
此處說明為何先說雲譬再說雨譬：因為雲能生雨，雲乃雨水之本源，故依照法義鋪陳的次序，必須先講述雲的譬喻，再演說雨之譬喻，以顯發由因至果、由本至末的教理次第。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中梳理經文脈絡的解釋。
前文已論及「大雲」之譬喻，而水乃依雲而生，故順此因果相生之次第，接著闡明「水」的比喻，以顯發法義之連貫性。
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此句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，解說經文中以「大地」為譬喻的內涵。
四大之中，地大之凝結與生成須仰賴水大的潤澤與持載；經中以地為譬，意在說明法身或佛性如大地般能生成、負載一切功德，而其顯發與成就則離不開水（象徵智水、大悲或淨因）的潤澤與依存。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋《勝鬘經》以「寶」為名之由來。
大地能生萬寶，正如佛法或真如妙理能出生一切功德智慧，故以地生珍寶譬喻經中實相法門之功德尊貴與無盡能生之義。
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本句說明「合譬」（將比喻與法理相配合）的次第與道理。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，以「水」比喻實相真理，以「雲」比喻由理所顯發的言教。
實相無相，而能興起大悲言教潤澤眾生，正如同水氣上升聚集成雲，進而降下甘霖。
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此句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，以譬喻說明「教」（佛陀言說教法）與「理」（客觀真實法理）的關係。
理為教之本體與依據，教為理之顯現與流佈。
無理則教無所立，如無雲則無以降雨；由實相理體而施設言教，方能滋潤眾生慧命。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋經文中「地」之比喻意涵。
大地能安立、滋長萬物，以此比喻聖教能讓眾生稟受依持，進而養育成長、成就道果。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋經文中「寶」之譬喻立意。
指出立譬必依世間既有之事物，因世間有人認知並珍重寶物，故諸佛菩薩借用世人所熟悉的「寶物」來比喻極其尊貴、難得且能救濟貧苦的佛法僧三寶，以名顯理，令眾生易於理解。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文譬喻之架構。
說明文中連續四個譬喻皆旨在彰顯「理正法」（即實相本體與依理所成之人法），分別從雲之覆潤、水之滋養、正法造就修行者，以及證法者能生出世功德等層面進行喻解，此階段著重於理體與實證，尚未涉及言教詮釋之「教正法」。
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本句屬於疏文科判與釋義脈絡的說明。
作者吉藏指出，在經文後續具體解析「八萬法藏」的內涵時，佛陀言教的真實綱領與教相才能完全顯發明白。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文科判結構。
此處說明在分析「同與不同」的門類中，經文雖然使用了四種譬喻，但依義理內容可綜括劃分為兩大章節來詮釋。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對經文中連續出現的比喻進行科判與義理分析。
此句說明前文所舉之二種比喻，其核心旨趣在於詮釋如何教化、調伏並成就眾生使之入道的修證法則。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文譬喻的科判分析。
說明經文後續所舉的兩個比喻，其目的在於辨析、說明藉由勝鬘夫人所說之法（如十大受、三大願等）所成就的修行者與功德個體。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，將經文所列舉的四個比喻進行結構分判：前二譬旨在開顯菩提心與自利之萬行（自行），後二譬則表彰大悲度化利益一切眾生之事業（化他）。
此體現了大乘佛教自利利他、自行化他圓滿之教義框架。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文中四種譬喻的法義對照與結構解析。
前二譬喻側重於說明萬法或功德之根本起源（本出生），後二譬喻則側重於說明由本所衍生之種種修持與度化功效（末利益），體現出從「本」至「末」、由「體」起「用」的教理次第。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對經文中「廣大」之義理進行科判與解釋。
此句說明本段結構屬第三重釋，專門對前文總標或列出的「廣大章門」作詳細的發揮與闡釋。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文「廣大」之義，將經中所設的四種譬喻（大雲喻如來法身遮蔽、大雨喻降注法雨、大地喻能載能生功德、大寶喻具足無量法寶）對應為四大範疇，用以闡明如來功德法力廣狹無邊、圓滿具足。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中科判文義之語，旨在對《勝鬘經》所說之「四大（四種大乘義/四種大願）」進行歸納分類。
將四大總括為「法大」與「人大」二類，以說明大乘教法之體廣（法大）與能修能證之人（人大）之間的結構關係。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文疏義，說明經文在設喻時，雖別開人（能弘之人）與法（所弘之法）二門，然其理實無二，最終皆是為了顯發並比喻獨一無二的大乘正法。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中說明人法不二之理。
人（能證之人/假名眾生）與法（所證之法/真如法性）在究竟實相上是一體無二的，離法無人，離人無法，顯發勝鬘經一乘實相、人法融通之旨。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中剖析破執與顯理次第之法義。
前文若已破除對「多」的執著而歸於「一」，此處進一步「泯一歸無」，即破除對「一」這個概念的微細法執。
同時說明「即人是法」，意指所謂的主觀補特伽羅（人）不過是五蘊等諸法和合之假名，無有獨立固定的實體（人非定人），旨在破除人執與法執，導向假名無實、緣起性空的觀照。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中說明，所謂「法」乃針對眾生之機感與迷情而施設（人法），故法無有定性（非定法）。
應病與藥，不應執著法為實有固定的本體，體現了大乘經疏中因緣施設與破除法執之義理。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，從大乘中觀與如來藏教理對法身或實相本體的詮釋。
實相超越人執與法執（非人非法），不落於有無、人法等二邊概念；其體性離言絕慮，非凡夫心識思量（慮絕）或言語名相（言忘）所能施設與表詮。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文進行科判與義理開演，此句說明當下先從「人」（能證之補特伽羅或化導對象）與「法」（所證之教法或軌則）兩個維度，分別展開為兩種面向來進行剖析與分類。
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此句為《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》本文進行科判與結構分析之疏釋。
嘉祥吉藏大師說明在講述法義時，內容分為「簡略概括」與「詳細詳述」兩個前後相應的階段，體現佛教經疏解析經文結構時常用的「先略後廣」教學與組織體裁。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析教相鋪陳之次第。
文中指點出經論設教先說人天乘（修十善等世間法），引導眾生免墮惡道；次後始依序講說人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘（或聲聞、緣覺、菩薩、佛等四乘鋪陳），由世間善法漸次導入出世間與大乘教法，展現因材施教、循循善誘之施設意圖。
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本句為《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》結構與法義的疏解。
吉藏大師指出經文在論述一乘與四乘關係時，分為兩個層次：一是「因益」，指引導聲聞、緣覺、菩薩及攝受入大乘者在因地修行的利益；二是「果益」，指最終導向究竟佛果的利益。
此二益彰顯《勝鬘經》以大乘一乘攝入四乘的教義核心。
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此為佛教經疏（《勝鬘寶窟》）中常見的科判與文法結構解析。
「前譬、次合」是解釋經文註疏時常用的解讀框架，即先提出譬喻（能譬），隨後再以法義來配合、印證該譬喻（所合），以使經文所隱含的微細法義更加清晰易懂。
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此句說明佛教三災（火、水、風）中火災的毀壞範圍。
當劫末火災起時，下自地獄、欲界六天，上至色界之初禪天，皆會被大火所燒毀；二禪天以上則不受火災所侵。
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本句說明宇宙毀滅週期中「三災」（火災、水災、風災）裡的水災範圍。
佛教宇宙觀認為世間經過成、住、壞、空四劫，壞劫時會相繼發起大三災。
其中水災的破壞力量由下層欲界向上延伸，直到色界第二禪天（光音天以下），二禪天以下皆被水淹沒毀壞。
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此句描述三災（火、水、風）中風災破壞世間的範圍。
在大乘經論與阿毘達磨的壞劫理論中，火災壞至初禪，水災壞至二禪，風災則最為劇烈，能將欲界以及色界的初禪、二禪、三禪天悉數摧毀，僅四禪天因無動搖而不受風災所壞。
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此句為《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》義理之釋論，論述「壞」與「成」相對相成的對待關係。
若立三種壞敗之相，則相對立三種成就之相，顯發因果相對、破顯並重的推論邏輯。
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本句解釋佛教宇宙觀（器世間）成壞住空四劫中「成劫」的過程。
依《俱舍論》等論典之器世間成壞說，若火災毀壞至初禪天（含欲界與初禪），世界重新生成時，會先從上方未壞之二禪天邊際起大雲降雨，積水成輪，進而次第生成初禪天宮與欲界諸天及大地器世間。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，說明世界毀壞與生成（成劫與壞劫）之器世間演變規律。
佛教宇宙觀中，火災壞至初禪、水災壞至二禪、風災壞至三禪。
當壞劫過去、成劫將起時，由上方未壞之禪定天界（如三禪）邊緣降下成界大雨，積水凝結而逐步建立下方之器世間（如二禪、初禪及欲界）。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，說明佛教宇宙論中世界成劫（生成）的過程。
世界遭遇火、水、風三災時，分別壞至初禪、二禪、三禪天；四禪天以上則不受三災所壞。
當世界要重新復成時，由第四禪天之邊際雲起降雨，逐漸積水並生成下方的三禪天乃至欲界天地。
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本句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》之註疏）文中指引讀者參照其專論或相關文獻的省文表達。
吉藏大師在解釋經文中涉及「三界」之義理時，指示詳細論述可參見專門說明「三界義」之章疏。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，以「劫成」（世間器世界之生成）比喻出世間聖果之成就。
世間物質世界從壞滅到重新構成的「劫成」，是一切世間變化成就中現象最為宏大者；藉此巨量世間相，比喻修行者從證得初地菩薩（歡喜地）開始斷惑證真，直至最終成就佛果，這是一切出世間功德與道果成就中最為至高無上的廣大成就。
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本句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》之註疏）中的問答設釋。
文中針對經文所施設的譬喻進行審辨，質問該譬喻的核心對應關係與立論依據何在，藉此發起後續對法與喻之間精準對應關係的深入剖析。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中以此回答釐清該文義所相應的位次。
意在表明此處論述的法義或修行果位，並非指三乘初學或菩薩因位，而是直接立足於最終圓滿的佛果（佛地）來詮釋。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋《勝鬘經》以「劫初天地始成」比喻攝受正法者。
正如劫初生成世間與萬物，唯有佛陀成就究竟圓滿的佛果，方能開演並出生人、天、聲聞、緣覺、菩薩等五乘等一切法門。
攝受正法者承載並延續此等弘法大業，故以劫初為喻。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文中「成時」之意。
此處將「成」解釋為攝受、成熟眾生之時。
菩薩或佛以攝受之力，使眾生的善根與機緣成熟，因此以「成時」作為「攝受」的喻解與實義。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「攝受正法」之內涵，指出攝受不單是外在的接收或護持，而是正法實相於內心顯發印證（顯現在心）；當心與正法相應、體現無別時，即名為真正的「攝受」，此際亦即法身與無上菩提成就之時。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中的問答設問，探討《勝鬘經》中『劫初成時』與『普興大雲』兩喻的對應關係。
問者擬以『劫初成時』比喻能攝受正法的人，以『普興大雲』比喻所攝受的正法體。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「人」與「法」之生起因果關係。
此處辨析能生與所生之別：法是由人所修行或覺悟而顯現，故稱「從人有法」；若是將其倒置，認為法能主導生出人，則違背了修行覺悟的主體因緣。
意在澄清法不離人、人能顯法之理。
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本句為《勝鬘寶窟》對前文疑問的解答，說明譬喻的立意核心。
吉藏大師指出，此處引用譬喻的目的並非著重於個體或人的世俗義，而是藉此說明世界從空劫轉為成劫時的因緣與時節過程，引導理解世間與萬法的成壞規律。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，將大雲普興、降下諸色雨之景象，比喻正法、妙法的興顯與廣為宣說。
此處明確點出「法出生」與「人出生」的差別：此等祥瑞異相旨在彰顯能救度眾生的正法（如勝鬘經所說大乘法、一乘法）顯現與出生，而非指世俗個人或肉身凡夫的誕生。
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此句承接上文的譬喻體系，說明「水聚」（即水泡沫的聚集或水泡之聚）作為譬喻，其所欲表顯的法義與道理，與前面所舉的譬喻相同，皆用以說明諸行無常、虛妄不實、無有堅固實體的道理。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，針對經文會通疑難進行考證與比對，指出兩處經文的教義脈絡與「劫成」（世界生成的成劫時期）無關，不可混為一談。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中設問，旨在辨析「理出生」的涵義。
《勝鬘經》以「如來藏」為理，探討萬法或功德如何依於真如理性而顯現、生起。
此處提出疑問，藉由問答推演真理（理）與顯現（出生）之間的法義關係。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中闡釋法界依正與階位建立之次第。
實相為萬法之本體，聖者（佛、菩薩、聲聞、緣覺）因證悟實相真理而立；凡夫（人、天等）則依於聖者的教化、施設與攝受而得以安立，展現由真啟俗、由本垂跡的法義脈絡。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》「普興大雲，雨眾法雨」之註解。
以世界初成（劫初）時興起涵蓋一切的大雲與降下充滿浩瀚之大雨，比喻攝受正法之功德極其廣大，無所不包、無所不潤。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，引用《法華經·藥草喻品》之意旨，將「大雲」解析為四種比喻義之一。
此處第一義說明如來的法身與應化身廣大無邊，能普遍感應一切眾生的機緣並施予法雨，故以遮蔽虛空、普潤大地的「大雲」為喻。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析如來梵音聲相之特德。
本句為次要義理之開演，以「大雲」比喻如來圓音廣大、能平等覆蓋一切眾生，隨機雨灑法雨，無所障礙。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，以「大雲」比喻如來種種功德廣大之第三意涵。
謂如來之尊號與萬德名聲周遍法界、普聞十方，如巨雲覆廣大虛空，無所不至。
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此句以大雲為喻，說明如來所具備的四種無上功德（即如來四德：常、樂、我、淨，或經論所指如來無量大德功德力）極其廣大深厚，如大雲普遍覆蓋並滋潤一切眾生。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，說明佛陀化度眾生的種種方法與範疇。
佛陀以身業之色相形貌、口業之聲音名號，以及內在成就之功德，總括並圓滿發揮了救度眾生的一切佛事。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對《勝鬘經》以「大雲」比喻「攝受正法」的法義進行詮釋。
說明「攝受正法」能總攝一切功德善法，其包容與廣大之作用，就如同懸於虛空的大雲能普覆涵蓋萬物一般。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析《勝鬘經》「雨眾色雨」之譬喻。
此句以「雨」喻「攝受正法」，說明攝受正法具有能生起一切功德與善法因緣之功用，如大雨滋潤大地、化育萬物。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對《勝鬘經》經文「及種種寶」進行註解。
此處以比喻說明功德因緣能出生種種殊勝之果報，其生起與具足功德之特質，猶如寶物能出生或積聚珍寶一般。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋經文譬喻何以簡略。
因果法則為佛法教理之總綱與修持立信之基石，故文中初步舉譬僅針對「因」與「果」二法進行說明，切中要旨而略去其餘細節。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文鋪陳之疏密。
此處指經文若僅著墨於正法能導向人道、天道等世間善趣的因果道理，尚未廣開大乘究竟涅槃與出世間無漏法門，故在整體法義體系中屬於較為簡略、局部的說明。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文，說明經中所言降下無量福報，係指修持世間善法所感得的人道與天道有漏福報果現實體，用以區分世間果報與出世間的無漏究竟功德。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文業因果報之次第。
此處指出積集無量的世俗善根（如五戒十善等），乃是獲得天界與人間福報善果的根本因緣。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文結構。
此處說明文義進入章節結構的第二階段，即「合譬」（將先前所舉的譬喻與正法義理相配對合），用以顯明攝受正法的真實內涵。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文敘述或註釋內容進行篩選揀擇的說明。
指出若某些論述與劫初世界成辦時的實際情況不符，則予以簡略或不採納，體現論疏對時節因緣與器世間成壞規律的嚴謹考據。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文比喻與法義對應之處。
此句指出某項譬喻雖以「劫初」為背景，其設立喻意的核心實為「興雲降雨」的功用與過程，因此若單取劫初的時間性來對應，則與所要說明的主旨法義不相吻合。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，以「興雲降雨」之喻解析《勝鬘經》義。
上文「興雲」喻大慈普覆、廣布法雲，此處「攝受正法」則合於興雲之意，說明護持與弘揚正法能如慈雲普及，為甘露法雨之降作好準備。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文「雨種種寶」與「雨無量福報」之文義對應。
說明「雨福報」是結合前文「雨種種寶」而言，種種寶物即是所感得的福德果報，此處乃採取「以果代因」或直接「以果立名」的釋經手法，說明福報的具體顯現。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構與對應關係。
此處說明「無量善根之雨」是作為能引發或滋長佛法功德的內在與外在因緣（合因），用以對應前文所論述的法義結構，闡明成就無上菩提或功德成果的因緣具足。

本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》科判與文脊結構的分析。
說明經文中自「世尊又如劫初成時」起始的段落，在整體結構上屬於第二個大段落，其內部論述結構包含譬喻（以世間劫初之成立為喻）、法合（將喻意對合佛法義理）與結語（總結說明）三條章節次序。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，針對經文所提及世界初成（劫初）之施設與變現進行註解，說明劫初生成時之義理與法相，與前文所剖析、說明者理無二致。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文「有大水聚」之解釋，說明宇宙器世間形成的物理與氣化過程。
依佛教器世間成劫之說，世界初成時先有風輪，次有水輪。
風有不同功用：「持水風」發揮凝集作用，使巨量水聚不致潰散；「消水風」發揮蒸發與乾燥作用，使大水漸次減少、凝聚，進而生成大地與器世間。
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說明宇宙世界經由成、住、壞、空四劫演變時，壞劫發生的次第。
依佛教宇宙觀，壞劫起時，眾生與器世間的毀壞順序是由下而上，即先從最底層的地獄道等下界次第壞盡，漸次向上蔓延至較高天界。
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本句闡述佛教宇宙觀中世界「成、住、壞、空」的物質循環規律。
依據《俱舍論》等論書所載的器世間成壞次第，世界毀壞時是由下往上（如欲界、色界初禪、二禪等次第）逐漸毀壞，因此最先毀壞的低層空間在世界重新生成時反而最後落成；反之，最後毀壞的高層空間則最先生成。
此處特別指出「用水聚出生三千大千世界」，揭示器世間依風輪、水輪、金輪等次第建立，水聚是世界成形的重要物質基礎。
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此句記述器世間物質（四大）的化現規律。
在佛教宇宙觀的依報生成過程中，地水火風四大各有其性，水大中質地輕清、微妙的部分向上升騰凝聚，化現為諸天所居的莊嚴宮殿。
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本句屬於宇宙生成論之論述，用以譬若世界器世間的形成。
在《勝鬘寶窟》的經疏脈絡中，此處通常用以比喻眾生心中妄想依於根本無明，心水混濁而沉澱、凝聚，進而變現出粗重的外在器世間（山河大地），呈現出依報與正報相互依持的生成次第。
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本句源自《勝鬘寶窟》，屬於吉藏大師對《勝鬘經》的註疏。
此處以「水聚」為喻，闡釋如來藏的染淨緣起功能。
在《勝鬘經》的如來藏語境中，如來藏如同能出生萬物的巨大水聚，雖然本性清淨，但具足無量功德法，能為依持而出生世間的大千世界及一切生死、涅槃法，此即是「大千世界藏」之意，用以顯發如來藏依持作願、出生萬法的深義。
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本句為提出質疑之問難，涉及三界（欲界、色界、無色界）界地隔礙與劫盡壞劫（火燒初禪）之經義衝突。
依業報與界地法則，欲界粗劣之身土與上界（色界）微妙之物受質性差異所限而無法直接相觸；問者因而疑惑，若兩界物質無法相觸，何以壞劫發生時，欲界的火災能夠向上蔓延並焚燒色界的初禪天。
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本句引用《阿毘達磨俱舍論》論述宇宙劫盡時的「火災」現象。
佛教宇宙觀中，當壞劫至時會引發火災，火災雖自欲界起，但焚燒初禪天時是由欲界火力增上而另起相應之火，非直接以欲界之粗劣物質火至初禪天，說明各界法爾業力相引與界地別異之理。
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本句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師所著之經疏）中以問答體裁發問之語，旨在立題發問，進而開演宇宙世界觀與佛土廣狹之層次。
在佛教宇宙論中，以須彌山為中心的一小世界乘以千為小千世界，小千世界乘以千為中千世界，中千世界乘以千為大千世界。
因由小千、中千、大千三重千數積累而成，故稱三千大千世界（實為一個包含十億個小世界的單一佛土範圍）。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中引用龍樹菩薩《大智度論》對世界數量的立空與宇宙觀解析。
說明古印度佛教宇宙觀的數量進階單位：以包含東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲的「一四天下」（一個小世界）為基礎單位，集合一千個這樣的小世界，即構成「小千世界」（千小世界）。
此為三千大千世界結構的第一層級。
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本句解釋佛教三千大千世界宇宙觀中「中千世界」的數量與計算方式。
在佛教世界觀中，以一個須彌山及四大洲為一世界，積累至一千個稱為小千世界；再以一千個小千世界為單位，累計至一千個，即構成中千世界（總計包含一百萬個單一世界）。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中依經論語境說明世間數量名相，作為理解佛剎廣大及佛陀化境之基礎概念。
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本句解釋宇宙觀中「三千大千世界」的積算結構。
在佛教世界觀中，千個小世界稱為「小千世界」；千個小千世界稱為「中千世界」；千個中千世界則稱為「大千世界」。
因其由小千、中千、大千三次以「千」累進而成，故總稱為「三千大千世界」，並非指三千個大千世界。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋世界成壞之相。
此處指出一個三千大千世界（由十億個小世界組成）在劫運的「成劫」與「壞劫」過程中，其整體範圍內的壞滅與建立是同步進行的，故在宇宙學觀念中將其視為一個完整的世界單位。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「界」之涵義。
此處以「隔別」（間隔、界限與差別）來釋「界」，說明三千大千世界之中，各個世界或法體各有其範疇與界限，互不雜亂。
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此處吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「藏」（Garbha/Kośa）之含義。
以「苞含」（包含、包覆）來闡釋「藏」的「包含義」或「蘊藏義」，說明三千大千世界廣大無邊，能包容一切有情（人）與非情（物）。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文中「四百億類洲」的名相解釋。
佛教宇宙觀中，一個「四天下」（小世界）包含東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲等四大洲。
一個三千大千世界包含百億個這樣的四天下（百億小世界），若將百億個四天下中的四大洲各別分開統計，即得四百億個洲，故稱「四百億類洲」。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中以此喻解說世間萬物或法相因依處與相貌不同，因而生起種種名言假立。
世間法隨緣呈現種種差別相，故其名稱亦隨之千差萬別，實則皆屬名言假立之現象。
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本句描述佛教傳統宇宙觀（佛教宇宙論）中四大洲之一的東勝身洲（弗婆提）。
經疏引述佛教世界觀中東洲的地形特徵（圓如滿月）與當地眾生依報、正報互相對應的依正相應現象，即土地地形與人面輪廓皆呈圓形。
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本句描述佛教宇宙觀中四大部洲之一的南閻浮提（即人類所居之地）。
古印度佛教器世間山海地理觀認為，四洲眾生的面貌形狀與其所居大洲的土地地形相應，南閻浮提洲地形「上方下尖」（似三角形或南北漸狹），故該洲人類的面孔形貌亦呈現上寬下尖之相。
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本句出自佛教宇宙觀（阿毘達磨與經疏體系）中關於須彌山四周四大洲的描述。
說明位於須彌山西方的西牛貨洲（瞿耶尼）之地理形貌與當地眾生的面貌特徵。
佛教宇宙觀中，四大洲眾生的面孔形貌皆與其所居洲土的形狀相應。
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本句出自《勝鬘寶窟》，描述傳統佛教宇宙觀（俱舍與阿含等經論體系）中四大洲之一的「北方鬱單越洲」（即俱盧洲）。
佛教宇宙觀認為四大洲之人的面貌特徵會相應於該洲的地形形貌；北方洲地形方正，故該洲人類的面孔亦呈正方形。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解說經文地名或地理名相時，採取字義與名義結合的訓詁方式。
說明「洲」之語義為水中凸起、不被水所淹沒的高地（洲渚），以此通釋佛經中所描述的地理概念（如四大部洲等）。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，針對經文中將「譬喻」與「法義」相互對照、統合的「合譬」段落，整理並歸納出當時各家註疏的四種不同解說體系，並於下文一一具體陳述與評析，用以釐清經旨。
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本句為吉藏大師在《勝鬘寶窟》中彙整諸家對《勝鬘經》「出生大乘無量界藏」一句的註解。
第一家學者主張，「界」指種姓或因果範疇，「藏」指含藏功德。
在菩薩地（菩薩修行的階位與境界）中，若提綱挈領、摘要而言有十種範疇（如十地或十法），若開展廣說則無有邊際，因此將此能生大乘無邊功德境界之體稱為「大乘無量界藏」。
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本句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》的疏釋）論述「界藏」義理之處。
吉藏大師在此說明，所謂「無量界」與「大乘界藏」，即是指菩薩從初地至十地所歷經的諸多修證階位與自性功德蘊藏。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》大乘大周遍義與菩薩神通威德的註解。
意在說明廣大世間洲界之呈現，皆源自菩薩應化無方、隨宜示現的神通智力與業用，展現大乘菩薩境界之無量廣大。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中的科判說明語，用以解釋經文結構與章旨。
說明自「一切世間」一句開始的經文，旨在闡明相應行法的實質本體或運作體相。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，說明菩薩行願的階位界定。
在十地修證中，前三地（歡喜地、離垢地、發光地）雖已入聖位，但因其行持仍帶有世間有漏或有相修習的餘習，故歸為世間；升至四地（焰慧地）以上，智慧極盛、離相斷障，其所行方真正契入出世間的無漏無分別層次。
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此句出於《勝鬘寶窟》，吉藏大師解析教法（阿含）與實踐（行）及證悟（證）之間的對應關係。
說明「阿含」（聖教）與「行」（修持）二者在證得與修行面向各有區別，交織出四種可能的範疇組合（如教行俱具、有教無行等），用以精確抉擇教證相參的法義。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析《勝鬘經》大乘法義之語。
說明三地（發光地）菩薩的證悟與修行實體，乃在於能利益一切世間眾生，令其獲得究竟的安穩與快樂，體現大乘菩薩道以利他為體的精神。
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本句出自吉藏大師所著《勝鬘寶窟》，旨在詮釋《勝鬘經》中「安穩」與「快樂」之法義。
吉藏大師依三論宗義理剖析：切斷一切有為造作與煩惱擾動（行寂滅），方能獲得究竟不動的安穩；而內心契證真實法性、離諸苦受與精神煩躁（適神），方為真常實相的快樂。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文「一切世間如意自在」，指出此句屬於三地菩薩以下（包含凡夫、二乘及初地、二地菩薩）所修習的世間阿含（教法）行。
此類修行以四禪、四無色定（八禪等）等世間定法為代表，能得世間神通自在，但尚未達到出世間至極的究竟自在。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對《勝鬘經》所說之「安樂劫」進行科判與法義解釋。
文中指出「出世間安樂劫成」相應於菩薩道之高位，即從第四地（焰慧地）以上，菩薩無漏智斷證功夫深厚，所修行的體性真正現前與相應，故屬四地以上菩薩所證之修行實體。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋經文立名與立義之法。
說明此處所論之法並非實體之法，而是借用「劫成」（世界形成之時）這種時相比喻來施設假名，藉以說明法爾如是的次第或義理。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析《勝鬘經》義理。
此處指出凡夫天人過去未曾證得的教法與修持，屬於菩薩四地（焰慧地）以上所攝的「阿含行」（教法傳承與實踐），具體內容包含三十七道品等修行法門，說明菩薩於此階段廣學種種教法以化導眾生。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，依大乘教判釋「阿含」（此處指小乘教法或傳承之教行）。
認為初地至三地以下（或三地以下未入深位者）所修之阿含等漸次行法，尚屬凡夫、人天共修共得之法，未達大乘地上聖者之無漏實相境界。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「天人本所未得」之義。
四地（焰慧地）以上的教法（阿含行）屬於出世間聖者所修證之境界，非凡夫與天界眾生憑藉世間有漏善業所能企及或獲得，故名「本所未得」。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析《勝鬘經》義理，指出種種功德法門與修行果德，皆源自「攝受正法」。
攝受正法能涵蓋並生起一切善法與大乘萬行，是貫穿全經的核心宗要。
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本句為吉藏大師在《勝鬘寶窟》中介紹第二家對「證道」與「阿含行」的詮釋。
無分別正體智指直照真如、離諸分別之根本智；後得智則為證得真如後，所起能了達世俗萬法之智慧。
此家將實修親證歸於正體智，將教法受持歸於後得智。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，說明此處解說法義是依據無著菩薩所著《攝大乘論》的宗旨與理路來闡發勝鬘經義。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中引用他人對經中譬喻的解釋。
論者將經文中的前後譬喻進行對比，認為前面的譬喻意在說明正法能生起人道與天道的善法（人天乘），而當下的譬喻則進一步說明正法能生起出世間的三乘聖法。
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此為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》科判與經義之科釋說明。
文中「從菩薩神通下」指經文自展現菩薩神通之處開始，其內涵總括（合）了四百億種不同類型的洲界（世界），用以說明菩薩神通所化現或所顯現之廣大世界範圍與類別。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文意旨時所作的章疏結構科判。
說明在此段文義中可分為兩個要點，第一點是從大乘的修行行貌與心識觀照相狀（行相）來相合契會。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析果位與行法對應關係之疏釋。
吉藏指出，若修行者偏離了大乘如來藏一乘之究竟旨趣，即便連基本的人天善果都未能證得，其根源乃因其修行取相、執著於偏局之見，此種心態與二乘（聲聞、緣覺）執取焦芽敗種、趨向偏真涅槃之行法相契合，故難獲究竟功德。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析菩薩之四種行相（或即成就之相）。
此處解釋「菩薩神通力」，指菩薩為度化眾生所展現超脫世間常軌之大神通與威德作用，此乃出世間之殊勝能事。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》文「一切世間安穩快樂」的註釋。
吉藏將此段歸為世間有漏的福報之行（世間福報行），說明世間善法（如十善、持戒）能帶來世間的福果。
在「因」的階段，修持善業能使身心寧靜安定，稱為「安穩」；在「果」的階段，則能感得人天尊貴、安樂之異熟果，稱為「快樂」。
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此處出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，用以解釋佛菩薩或聖者應化世間時，能隨順世間法而得無礙自在，並善巧發揮殊勝的應化作用，藉以救度眾生。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析「劫」之成壞與修行的關係。
此處說明「出世安樂劫」的成因，強調其並非天然生成，而是由修行者發出世心、修持能招感安樂果報的方便福德行（如佈施、持戒等波羅蜜方便）所感應集聚而成。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文文義的釋難。
說明此處是借用喻詞來表顯法體，透過「喻」與「法」的結合，闡釋成就安樂劫的涵義與名義建立。
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此句為吉藏大師疏解《勝鬘經》行文結構的按語，說明世間行與出世間行各有兩種分類，但在經文中並非依循嚴謹的先後順序來闡述。
提醒學者讀經時應著重理會法義之對稱與內涵，不必拘泥於經文表面的排列順序。
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本句解釋《勝鬘經》中「人天本所未得」之涵義。
人天善法屬於世間有漏法，雖能感得人天福報，但未能斷除煩惱；而聲聞、緣覺二乘之善法屬於出世間無漏法，能證得解脫。
因此，人天世間的修行與果位，本質上無法獲得二乘的出世間善法。
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本句闡釋《勝鬘經》中「攝受正法」的殊勝功德。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中指出，一切大乘佛法、善根功德乃至諸佛的無量成就，完全是由於「攝受正法」而生起、含攝並圓滿，強調攝受正法是生起一切大乘法財的根本源頭。
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本句為《勝鬘寶窟》中的設問。
承接上文對於經中比喻（如大地能生種種芽）的討論，探討論師如何將該比喻與「四百億類洲」（代表世間器世間的廣大差別或眾生根基）進行法義上的融通與配合，以闡釋一乘與三乘的權實關係。
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本句出自吉藏大師所撰之《勝鬘寶窟》，屬於經疏部。
此處針對經文或前文的分類進行辨析，指出某種說法不夠清晰，並進一步釐清「四」的具體內涵。
依本疏脈絡，此處將「四」界定為菩薩世間、菩薩出世間、聲聞乘與緣覺乘，藉此彰顯大乘菩薩道的寬廣度化與三乘、一乘之間的教義關聯，符合《勝鬘經》抉擇究竟一乘的法義框架。
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吉藏大師於此處評破過去三家對《勝鬘經》特定文句的註解。
彼等將經文對應至「十地」階位，在闡述位次階梯上雖顯寬裕或多餘，但在理解經文語境上卻犯了侷限經義與破壞句讀、割裂文意的錯誤。
此處體現吉藏大師疏解經義時，注重文理通達與大乘圓教之廣大義理，反對過度拘泥於特定階位而削足適履的解經方式。
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本句為《勝鬘寶窟》中吉藏大師對《勝鬘經》譬喻的設問抉擇。
經文以「大水聚」譬喻「大乘」，此處提出反詰：大水聚本應涵蓋世出世間一切因果法門，為何在此疏解中卻僅侷限於詮釋「出生十地菩薩功德」的義理？這是為了引出後續圓融世出世間法以歸大乘的辨析。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文釋文結構的提示，說明暫不於此詳細拆解破除特定文句，待論述推進至後文時再作進一步的開顯與闡明。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，針對經文義理進行結構性的解剖與開演。
此處指出理解該段文義須從兩個關鍵範疇切入：一是「總別」，即總綱與細目、整體與部分的關係；二是「因果」，即修行之因與成證之果的對應脈絡。
透過這雙重架構，能使《勝鬘經》所闡揚的大乘一乘實相與如來藏義理更加條理分明。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，運用三論宗「總別」之邏輯對應解釋經義。
以三千大千世界（總）包含四百億四大洲等差別聚落（別）為喻，說明大乘為攝受一切教法的總體（總），而聲聞、緣覺、菩薩及人天等四乘，則是從大乘這一總體教法中所開析出的差別施設（別）。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中以此句開演總別之義。
此處說明大乘能包容、統攝二乘（聲聞、緣覺）等一切諸法，故立大乘為「總」；相對地，二乘或各別法門則屬「別」。
此為詮釋《勝鬘經》一乘思想時，建立教法體系與範疇的分析架構。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，旨在說明大乘教法中對於「神通」的特殊施設與定位。
不同於二乘（聲聞、緣覺）將神通視為斷惑證真後的附帶能力或自利工具，大乘佛教特別強調菩薩的神通之力，是為了應機化度眾生、廣行菩薩道所展現的慈悲妙用。
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本句為《勝鬘寶窟》對乘別或因果關係的分劃解析之一。
吉藏大師在此說明第二種觀點：以大乘（一乘極果）為最終圓滿之果乘，而將聲聞、緣覺、菩薩乃至種種權施設之四乘立為趨向極果之因乘，藉此顯揚《勝鬘經》一乘終極、因果相對立之教意。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，透過文義脈絡推釋經中譬喻之意旨。
因後文論及四乘時，僅闡明菩薩所表現之神通，未直接詳述極致之佛乘，故以大千世界之廣大譬喻究竟無上的「果乘」（佛果），而以四百由旬之量比喻修因階段的「因乘」（菩薩等因位）。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》科判與文義之解析。
經文前面提到了四百億不同種類的洲，此處說明經文自「一切菩薩神通之力」起，即是針對前文該項疑問進行相應的解答與釋疑。
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本句說明菩薩修持所獲的神通果報至為廣大，吉藏大師於《勝鬘寶窟》中以「一百億類洲」來比喻其量際之無量與無邊。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文「菩薩神通」之涵義。
大乘法中，菩薩之神通非僅指變現威德之異能，而是指菩薩於因地修修行度化眾生時，能夠隨機應變、妙用無礙的教化力量與要領。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中引《法華經．信解品》長者窮子喻之經文，用以說明大乘菩薩圓滿解脫後，能以無心無礙之自在心境度化眾生。
「遊戲」指菩薩行化世間毫無執著阻礙，如遊戲般自在無礙；「神通」指隨機應化、變化莫測的教化能力。
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本句說明世間世俗安樂的來源與限制。
世間諸般安穩快樂皆屬人天有漏福報所得，雖能帶來暫時的安適與欣悅，本質上仍未解脫生死輪迴，旨在令眾生知曉福報因果，進而導向求索出世間的究竟安樂。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》章句與數量的剖析註釋。
說明世間極致的自在與富樂乃天道之果報，並藉由將『人』與『天』兩類的數量組合歸納，計算出總數為二百。
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此句說明人道果報與天道或涅槃果報相比實屬劣弱，其所謂的快樂極其有限，故經中僅以「安穩快樂」來相對描述人天中人道的福報程度。
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本句解釋諸天果報之殊勝。
因天道眾生由過去修持十善等純淨福業，所感得的依報與正報皆極為微妙殊勝，故能於受用與境界中隨心所欲、無所障礙，稱為「如意自在」。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對《勝鬘經》文進行釋論。
本句說明將人道與天道劃分或認定為一類的依據，即因兩者皆屬於未解脫生死輪迴的「世間」範疇。
在佛教語境中，世間指遷流破壞、有漏輪轉的境界，人、天雖屬善道，但本質仍未超脫世間法。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對經文中安樂數量的數學積計與法義分類說明。
前文已計算世間安樂之數，此處進一步計算聲聞與緣覺（二乘）所攝受的出世間安樂。
二乘人各得一百種出世間安樂，合計為二百；若加上先前計算的二百種世間安樂，總共構成四百種安樂的名數體系。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文義理時，引述並評點古德舊說。
此句說明該種詮釋屬於前人傳承之舊解，其理據在經文表面文義上即已清楚顯現。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析四乘（聲聞、緣覺、菩薩、佛乘）修證過程中的「樂」義差別。
在修行修因階段，需歷經剋制與精進，故「樂」的法義隱微不彰；唯有到了功德圓滿、證得果報之時，脫離痛苦與束縛的歡喜安樂之義方得以充分彰顯。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋經文立意。
此處說明經文之所以偏重闡發「果」（正法所帶來的成果與樂報），目的在於透過讚歎正法能引導出聲聞、緣覺、菩薩及佛乘之樂果，來引發眾生產生信心與修行意樂，進而實踐正法。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中設問，探討《勝鬘經》所說常、樂、我、淨四德中，何以四種不同性質的勝德皆能標舉為「樂」。
此問旨指引讀者理解如來法身之樂非世俗有漏苦樂相對之樂，而是離盡一切逼迫苦患之大安樂、寂滅樂。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，針對菩薩救度事業與「樂」之關係的解答。
菩薩以悲願運載神通、周濟六道，使其濟世度生的本懷得以抒發與滿足，此種自利利他、契合大悲本心的狀態即稱為「樂」。
此非世俗受樂，而是大乘菩薩悲智雙運、利益有情的清淨法樂。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，以「世間戲樂」為喻，說明世俗中的種種娛樂遊戲皆屬虛妄不實、暫時且無常之法，不能帶來真正永恆的解脫與究竟安樂，警惕修行者不應執著於世俗娛樂。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對「苦」之定義進行的詮釋與補充說明。
從事事業或造作諸業若遭遇困難阻礙、無法順遂，心身即會生起逼迫感受，因此這種「做事艱難」的狀態本身即是苦的展現。
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此句解釋「大乘四德（常、樂、我、淨）」中「樂」的涵義。
在吉藏大師《勝鬘寶窟》疏解中，菩薩或佛陀度化眾生與運用神通時，心無罣礙、自在任運，如遊戲般不加勉強亦無困難，此種絕待自由與無礙境界即是「樂德」的體現。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對經文中相關樂（如涅槃四德之「樂」或諸種法樂）進行釋論時，認為除前述已詳細析論的內容外，其餘三種樂的義理在原文中已表達得相當清晰，故不再贅述。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》文句斷句與科判的梳理。
針對「劫成乃至天人本所未得皆於中出」一語，探討「劫成」二字應歸屬於前句（出世間法之顯現）或後句（世間天人法之施設）。
前二家（如光宅、莊嚴等師）將「劫成」上屬，論證成劫亦由如來藏而出；古舊諸師則下連世間天人等法，反映出南北朝至隋唐經疏對經文結構與義理歸屬的不同判讀。
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此處為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文結構與註疏論證體系的科判說明。
佛教論疏解說經義時，常採「譬（舉例）、合（對應法義）、結（總結）」的三段式結構，用以明確表達理趣。
本句係指當前文句屬於該三段論構框架中的第三部分「結語」。
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此為吉祥相（吉藏大師）對經文結構與義理之判釋，說明於總結相關文義時，可劃分為「能生」（因）與「所生」（果）兩個層次來梳理脈絡。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中釋「劫成」，乃藉「劫成就」（世界成劫）之名，引申解說「攝受正法」之功德義利成就。
攝受正法能生起一切功德與善法，故稱為「能生」。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋經文「乃至天人」之句義。
經文中敘述攝受正法能生諸多功德果報，此處進一步指出，即便連人道與天道這類世間善果（天人乘），其根本源頭亦是依憑攝受正法而得以產生，展現正法為一切世出世間善法與善趣之根本依止。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文中「本所未得」之義。
說明大乘與二乘（聲聞、緣覺）的出世間解脫果證，皆非凡夫世間法所能獲得或蘊含，而是依止如來正法教誨與修持方能生起、證得。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構，說明當前經文的結語具有雙重關聯性。
它不僅用以總結前文「水聚」之喻，同時也貫通、總結了「雲雨」之喻，展現經典文義章安連貫、多喻共結的梳理邏輯。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文結構，說明前文所提及的兩處經義皆旨在總括說明世界「成劫」時期的事相，因此在此處一併作出總結。

本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》本文的科判與釋文說明。
指出從「又如大地」開頭的經文，屬於用來比喻如來藏或法身功德之第三個譬喻，用以標明經義結構與文勢科節。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構，說明前文所引用的兩種比喻，目的在於闡明修行者或菩薩所應稟受、持守的教法與理體。
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本句闡明「法」與「人」在教法傳承中的關係。
佛法雖為客觀真理，但若無賢聖與四眾弟子奉持、宣說，則無由化導眾生；因此在論述教義或經文結構時，繼說明「法」之後，必須緊接著說明能奉持與弘揚該法的人。
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本句承接前文，論述「理」（真理、法）與「人」（修道者/菩薩）之間的展轉相成關係。
法理是根本，人因悟解正法而成就道業；當人具備正法智慧後，便能發揮大用，化導並利益廣大眾生（利物）。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中以「水成地」為喻，說明由細微之因漸次生成廣大顯著之果的過程。
大地成辦之後，既能承載、升持萬物（喻能持諸功德），又能生長出各種珍寶（喻能生諸智慧與善法功德），用以比喻法身或心性本具之功德力用。
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本句為《勝鬘寶窟》中的問難之辭。
吉藏大師設問：既然此處文義是要闡明「理正法」（客觀真理與正法）的生起與顯發，何以經文所舉的兩個譬喻（如父母生子等）卻是在說明「人」（主體或修行者）的出生？此問意在發起後續對於「人法不二」、「由人顯法」或「人法相對」等經義的深入剖析。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中針對「法生人」或「人生法」問題的解答。
說明理體正法為本，人（能證之人或佛菩薩）是由正法所出生；人雖能興起四乘（聲聞、緣覺、菩薩、佛乘）等教化作用，但其根本源頭仍在於正法，故最終宗旨仍是顯揚正法能生一切萬德與教用之義。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中分析經文喻義之結構判釋。
文中的「兩譬」指經中前後出現的兩種譬喻。
吉藏大師以「三雙」（三組對比）的框架來剖析其差異：第一組對比即「荷負」（承載、擔負）與「出寶」（產出寶藏）。
前喻著重於地能荷負萬物的功德，比喻佛性或如來藏能攝持一切善法；後喻則著重於地能出生珍寶的功德，比喻佛性或如來藏能開顯無量功德法寶。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文比喻的意涵。
此處提出第二種經義解釋法：將經文前後出現的賜予比喻進行分對，前喻指向佛陀導引眾生修持聲聞、緣覺、菩薩及一乘（或人天、三乘與一乘等交涉）之「因位修行」，後喻則指向終極賜予眾生圓滿實現的「果位功德」。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文科判與結構的說明。
前文透過比喻建立師徒教化的對應關係，後文則顯發弟子所證得的法義與師長教導之間的因果依怙關係，強調尊師重道與法脈傳承的要義。
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此句為吉藏大師在《勝鬘寶窟》中對經文結構的分文科判。
古德註疏經典時，常以「譬、合、結、歎」四段式結構來解析佛陀或菩薩說法的次第與修辭法，以便讀者通達經文脈絡。
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本句為吉藏大師在《勝鬘寶窟》中，依《勝鬘經》大乘如來藏法義，以「大地」比喻如來藏（或如來藏所依之自性清淨心）。
大地具備堅固、生長、承載三義，用以表明如來藏具足恆常不變、能生一切功德法、承載一切世出世間因果的特質，此乃經疏部大乘如來藏系的圓教詮釋框架。
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本句屬於吉藏大師對《勝鬘經》「攝受正法」義理的註疏。
此處從能攝受正法的「菩薩」身分上，開顯出三種德行與功能：第一強調自利修行的體性堅固，不可動搖；第二與第三則偏重利他，強調能以正法滋養眾生善根，並主動承擔救度眾生的悲願，體現了大乘菩薩自他兩利的精神框架。
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本句屬於吉藏大師《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》中以「大地」比喻如來藏的疏釋。
經文以雲水生四分藏（法界善根）來比喻如來藏的出生功德，此處則承接前文，進一步開顯「大地」具有荷負、能持一切染淨依持的法義，用以比喻如來藏為生死與涅槃依持的特質。
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本句屬於吉藏大師對《勝鬘經》的註疏，採用論書疏鈔的判讀框架。
經文此處以「大地」比喻能攝受正法之人。
前段開顯攝受正法能生起一切功德（如地生萬物，比喻出生五乘），此處則轉向能持法之人身，強調修持正法者能像大地般荷負一切如來藏功德與度化眾生的重任，彰顯人法相成之理。
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此句以大地能持重擔為喻，說明住持正法的菩薩能荷擔並利益四種眾生，體現菩薩慈悲普載、承擔一切有情的行願。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，以「能持」與「所持」之能所對待關係，釋明大地與重擔之比喻。
大地具能載之功德，故喻為能持；四重擔（生、老、病、死等重苦，或喻貪嗔癡等惑業）則為大地所承載之負擔，故喻為所持。
藉由此能所開演，比喻眾生性德或如來藏能為一切萬法、諸苦之所依止。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中引述諸家解釋，以「大海最重」比喻凡夫沉淪於生死苦海之中，罪障深重，難以出離。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，以大山與諸山之重量輕重，比喻三乘斷惑與所證法門之深淺次第。
大山喻大乘菩薩，其餘次第較輕之諸山，則比喻聲聞乘人，說明聲聞所斷煩惱與所負擔之度化責任較菩薩為輕，法義層次有其次第差別。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，以草木、藥草等輕重層次來比喻三乘根機的優劣與淺深。
此處以比雜草更為輕盈的草木，比喻聲聞之上的緣覺（獨覺）根性。
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此句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，為譬喻階位次第之法義。
在凡聖階次比較中，以「眾生」之中煩惱惑業最輕微者，來譬喻或對照「菩薩」之階位，用以說明從凡入聖的階位轉折與輕重比較。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，針對前文立論或異解進行辨析破斥，指出正確義理並非如彼所言。
此處以「大海最重」為喻，說明菩薩功德極為深厚沉重、不可動搖，超越凡夫與二乘。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，以「山重」與「海重」之對比，立為三乘智德深淺的譬喻。
羣山雖極為沉重，喻聲聞或緣覺之功德與智解；但比之於涵容無盡的大海（喻大乘菩薩或佛），山之重量依然算輕。
此處明緣覺雖勝於聲聞，然相較於無上大乘，其所證智德仍屬有限。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，以草木與諸山的輕重對比，說明聲聞乘與大乘菩薩之優劣器局。
草木體輕且質小，比喻聲聞人智淺斷惑未盡，力量微弱；諸山重實且穩固，比喻大乘菩薩智慧深廣，能荷擔如來家業。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，以草木與眾生的輕重階降為譬喻，說明凡夫在輪迴與解脫過程中的層次與下劣性，用以對比佛法高深與功德尊貴。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中說明註解經文時採用特定比喻的立意。
此處說明借用世間物質的重量（輕重）作為喻體，來顯發抽象精神層面之功德與修持的深淺程度，使經義易於理解。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文結構。
此處說明科判層次，即在說明譬喻（立譬）之後，將譬喻的意涵與「攝受正法」的實質法義進行對應配合（合譬），以顯發《勝鬘經》中攝受正法的功德與要旨。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，解說攝受正法的功德與勝用。
經疏以「大地」比喻成就正法的信眾（正法男女），說明其心量宏廣、堅固不移，能夠承擔住持正法、教化眾生等四種重大責任（即荷負重任之喻），展現大乘菩薩行者攝受正法的堪能性。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「踰彼大地」之喻，將大地與菩薩／如來功德進行對比。
大地雖有能持萬物之功，然其為無情之法，無心無念；而菩薩或如來大悲誓願能負荷一切眾生，且具無功用行或慈悲心，故其勝德超越世間大地。
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此句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，闡明菩薩的大悲心是擔負救度眾生苦難的根本力量。
菩薩因見眾生受苦而生起無量悲心，此悲心使其具備堅韌意志與能力，能荷負度化一切眾生的重擔。
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本句以對比喻示菩薩大悲心與誓願之宏深。
廣浩的大地雖能負載山河萬物，其所持載者終屬有限；而菩薩以廣大悲願肩負救度一切眾生之重任，所荷負的慈悲責任遠比大地更為深廣無量。
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此處以大地為喻，說明世間有為法皆有成壞限局。
大地於「成劫」時發揮載育萬物之功能，至「壞劫」時功能便告喪失。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中藉此譬喻法體或功德之齊限與應機差別。
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本句出自《勝鬘寶窟》，以「大地」比喻能負載萬物，而菩薩於一切時、一切處皆能勇猛荷負度化一切眾生的誓願與重任，故其功德與心量超越大地。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文結構的解剖（科判）。
說明從經文中「何等為四」一句開始，是將前面條列並受持的四種大願或法門進行總結與合釋，用以釐清經文脈絡前後相應的結構。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經疏結構，說明註解時先處理由「大海」此一喻體來比喻「凡夫」之段落。
經疏在解釋譬喻（喻）與所喻之法（法）時，採取「依文次第合之」的方法，亦即依據經文出現的先後順序，逐項將大海的各種特質（如深廣、難測、蘊藏寶藏等）與凡夫的法性、生死煩惱或心性隱覆狀況一一相應對合，使經義層次井然。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文喻合結構的科判解析。
說明疏文在解釋經文時，先後列舉大海、山嶽、草木及人類等喻體，後文亦順應此相應的次第來配合法義，體現經疏結構的嚴密性與科判的條理。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中引述第二家解說經文結構之意趣。
說明經文中「譬喻」與「合法」（喻與法相合）兩者的敘述次序之所以一順一逆（一者由重至輕，一者由輕至重），並非另有深奧別義，而是為了文氣貫通與語勢銜接之鋪陳需要。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文喻合結構之註釋。
文中「譬」指喻體，「合」指將譬喻對照結合於法義。
「輕」指程度較輕或次要之譬喻。
此處說明經文文勢之相續性，係因前述最後一個譬喻性質較輕，故隨後之合喻亦承接此輕喻而為對合，展現經疏對於經文結構與對應關係之嚴密判讀。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》文「離善知識」所作的消文釋義。
指修行者若遠離能導人向善、傳授正法的善知識與同參道友，將失去聞法修行的依怙，難以攝受正法。
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本句解釋《勝鬘經》或疏文中「八難」或「八無暇」中「八離」之義。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中說明，縱使世間有能引導正道的善知識（善友），若因業力或無暇而無法相逢、聽聞正法，缺乏親近學習的因緣，即屬於障礙修道的「離難」狀態。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中定義善知識之範疇。
凡聲聞、緣覺、菩薩三乘聖者，乃至世間能修行善法並導人向善的人，只要能以佛法或正法利益有情，皆可稱為善知識。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對「無聞（凡夫）」一詞所作的語義辨析與界定。
明確指出「無聞」並非僅指完全沒聽過佛法，而是涵蓋完全未聞、極少聽聞，以及雖聞卻無法通達解悟等多種程度，強調缺乏正知正見與聽受法義的能力。
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本句解釋「非法」之涵義。
凡放逸心性、造作諸惡，且無法繫心於正法、思惟教理並如實踐行者，皆屬不合乎正法（非法）的表現。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對攝受眾生、成就眾生之次第所作的教義解釋。
說明菩薩導引眾生的方便：先以福德善根資助眾生，使其斷惡修善（修福捨罪）；進而令其於後世不墮惡道，生於人天等善處（後生善處）；最終再以此善根為基礎，漸次引導其悟入聖道（漸得入道）。
此即「成就眾生」的具體內涵與次第。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，解析佛陀施設聲聞乘教法的因緣。
眾生因根機怯弱（下乘根性），樂求生滅小法（欣樂下法），佛陀為應機施教，遂說苦集滅道四諦，令其生起厭離生死苦患、欣求涅槃寂靜之觀行，此即聲聞乘之建立。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，將求聲聞果位者與經中「所擔」之譬喻進行對應判釋，說明追求聲聞乘者即是承擔相應法門與教法的擔負者。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文「求」字的定義，說明「求」的心理動機源於內心的希求與欲樂（樂欲）。
在吉藏大師的三論宗疏釋體系中，此處旨在明確定義經文中發心求法或求果的心理狀態與涵義。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文的註疏解釋。
旨在說明文義的對應與釋導規則：以「授與」對應並合釋前面「大地能持」的譬喻，並標明後續若有類似句式，皆依此體例進行解析。
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本句為《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》中授記義理的問答設釋。
問者提出疑惑：緣覺（辟支佛）者若於佛在世時聽聞佛陀教法，是否與聲聞一樣可獲得佛陀授予未來成佛之記莂（授記）。
此處探討大乘佛法中辟支佛受記的條件與機緣。
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本句為《勝鬘寶窟》中設問討論之語，探討在無佛出世的無佛之世（如暗證或獨覺生處），修行者是否仍有可能獲得佛法義理的教示與傳授，用以發揮聖教傳承與內在佛性自證之對辨。
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本句解釋《勝鬘經》疏文中關於「授與」之義理。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中說明，諸佛菩薩示現神通以風吹葉落之現象，並非直接以手交付法物，而是透過外在因緣觸動修道者的心念，促使其觀察無常、思量法義，從而達致悟解，此即廣義的「授與」。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「授」字之義，指出緣覺（辟支佛）雖多藉由觀察自然飛花落葉等「法緣」而獨覺悟道，但亦有藉由「人緣」（他人的啟發或動作）而導引見道者。
本句以獼猴動作引導仙人坐禪而證果為例，說明「人緣」亦能作為啟發緣覺見道之遠因或助緣，故此類啟發作用亦可稱之為「授」。
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此為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中科判《勝鬘經》文句的註解。
指自「是名攝受正法」一句開始，為該段經文科判體系中的第三部分，用以總結攝受正法的義理與功德。
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此處為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》科判與文義的整理。
說明經文中自「世尊如是攝受」起的段落，屬於勝鬘夫人對佛陀功德或教化所作的第四個讚歎層次。
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本句解釋《勝鬘經》中菩薩慈悲度化眾生的精神。
菩薩主動化導眾生，不等待眾生主動求法。
因為四乘眾生（如人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等）雖然內在具備相應的善根，但在未蒙點化前，求法的大願與樂欲尚未發起，無從主動請法，故菩薩必須主動發心，作為眾生「不請之友」。
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此處解釋「不請之友」的法義。
大乘菩薩具備智鑑，能主動觀照眾生根器與得度時節，無須等待眾生主動請求發問，即自發起大悲心為其說法。
這體現了菩薩慈悲主動度化眾生的無緣大慈與無礙智慧。
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說明善知識或妙法之功能。
凡聽聞其言語教導，必能增長善根、獲得法益，因此將其視為良友。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對「朋友」概念的經疏訓詁。
從修道與義理角度而言，修行者若僅有同師學道之緣（同門）尚為「朋」，若能進一步確立共同的菩提志願與解脫目標（同志），纔是切實相扶的「善知識」與法友。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，解說「善知識」或「善友」之「友」的內涵。
大士（菩薩）不以世俗利益，而以正法利益有情，引導志向相同者一同修行成長，此即攝受眾生、共成佛道之菩薩道精神。
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此處引僧肇大師之言，闡明菩薩慈悲救度眾生之無緣大悲。
真正的菩薩（真友、善知識）度化眾生不以眾生請求為前提，而是出於無條件的同體大悲，主動前往拔苦與樂，如同母親見到嬰兒有需求便自發前往保護照顧一般。
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本句為《勝鬘寶窟》之設問，討論佛菩薩說法度生時「待請」（須經請法）與「不待請」（不請自說、主動救度）兩種說法的差異與通貫意涵。
在佛法教學中，待請能表恭敬法義與尊重機緣；而菩薩以大悲心為患苦眾生做不請之友，故亦有不待請而說法度脫者。
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此處屬於論疏體的問答結構。
作者吉藏大師解釋為何大乘經教（如《勝鬘經》）的宣說往往需要經由發起眾的祈請。
經由「待請而說」的儀軌，能令聞法者生起難遭難遇之想，從而彰顯菩薩求法、敬法的殷重態度，避免輕慢佛法。
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此句解析《勝鬘經》中大乘菩薩不請之友的特質。
諸佛菩薩以救度眾生為己任，慈悲心切，因此不必等眾生祈請，即能主動應機說法、施予救度，彰顯了大乘大悲心的極致表現。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，旨在闡釋說法者不主動說法、須待受法者慇懃勸請的因緣。
此舉並非說法者吝法或傲慢，而是因佛法難聞難思，若輕易宣說，聽眾易生輕慢心，便無法獲取真實利益；唯有透過剋期請法，令前人（聽眾）生起渴仰與尊重之心，法音始能真正入心，成就聞法功德。
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此處解析《勝鬘經》中說法發起的義理。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中指出，如來或說法者弘法應以「無緣大悲」為根本，主動為眾生宣說，而非被動等待眾生啟請。
若必待請而後說，則流於有緣之慈，失去無緣大悲之精神，其人格與法化亦不為眾生所尊崇。
這體現了大乘佛教主動度眾的菩薩道精神。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文的結構科判與法義釋論。
文中指出經文的推演次第：前段讚歎菩薩主動關懷、陪伴眾生，發揮如慈友般的同行平等作用；此段則著重於菩薩能滋育、成長眾生的四乘（人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，或聲聞、緣覺、菩薩、佛乘）善根，發揮如母親孕育生育生命般的能生與攝受功能。
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本句解釋《勝鬘經》中菩薩救度眾生之義理。
眾生於生死輪迴中受諸苦迫而生恐懼，菩薩因發起大悲心，故能遮蓋庇護眾生；復由施設聖號或讚歎佛菩薩名號，使聞名者獲致安穩與救護。

此為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》文科判與段落結構之疏解說明。
「又如大地」為經文接續之句，吉藏將此處標示為經文中所運用第四個譬喻的開端，用以科判經文組織架構，引導讀者理解經文以大地能荷載萬物、生長萬物之特性來比喻佛法義理與菩薩功德。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文前後章節結構與義理之差異。
此處指出前文側重於菩薩主動發起教化眾生的悲願與行為（化眾生），而後文則進一步說明眾生接受教化後實際所獲得的證悟或解脫果利（人得益）。
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本句為《勝鬘寶窟》之科判解釋，說明經文隨後之結構與義理。
一者說明「上能化下」，即德位較高者（如佛菩薩或長者）向下化導眾生；二者說明「前人得益」，指先前聽聞法教或受化之眾生已獲致實質之法益與解脫功德。
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此句為論疏中常見的徵詰、徵起語句。
撰者（吉藏大師）提出提問，用以引出後文對前述法義或觀點的立論依據與因緣說明。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析文義，指出經文先前提到菩薩主動救度眾生、作為「不請之友」，即是以師長的身份主動化導弟子，展現大悲主動設化之義。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構，說明此段經文旨在顯發攝受正法能成辦自利利他之功德。
因有善男子、善女人能攝受與弘揚正法，方能令廣大眾生獲得無上法寶之利益。
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此句為疏釋經文時的簡省指引。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析某名相或章句之多重義理時，若前已詳述，此處即標明其餘二義承襲前文，無須重複贅述，以保持條理緊湊。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文結構進行的分科解析（科判）。
大師將此段經文分為喻、合、釋、結四個層次，說明經典如何透過譬喻、對照、詮釋與總結，展現菩薩隨順機感、教化利益眾生的圓滿功德。
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本句為《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》經文的註解說明。
「又如大地有四寶藏」係經文中以大地蘊藏四大寶藏為喻，用以比喻如來藏或自性清淨心具足無量功德法財；註者吉藏大師在此標明該句於上下文結構中屬於「總標」（總括提示喻意）之作用。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構，指出經文在提出疑問「何等為四」之後，隨即分列出四項名目，其中第一項以「無價」（無價寶珠）來比喻菩薩功德極其尊貴、無可比擬。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，以商品價額的高低來比喻三乘根機與果位之差別。
其中「上價」比喻觀十二因緣而覺悟的緣覺乘（辟支佛），其根機與所證之果高於聲聞（下價），但仍次於佛乘（無價或最上價）。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，以寶物的三等價值來譬喻三乘人。
中等價值之寶比喻聲聞乘，因其斷除見思煩惱、證得阿羅漢果，功德高於世俗凡夫與外道，然相較於大乘菩薩及佛果，其所證之偏真涅槃仍屬中等、未達究竟。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，以買賣商品的「價額高低」來比喻修行所能獲得的法利或果報層次。
「下價」指價值最低者，在此用以比喻世間的「人乘」與「天乘」。
雖然修持人天善業能感得世間福報，免墮三惡道，但仍未脫離生死輪迴，相較於出世間的二乘與大乘佛果，其價值最為劣弱。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文的科判說明，指出「是名大地四種寶藏」一句是用來總括、結提前面所詳述的四種大地寶藏之義。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構，將法術解釋分為「立譬」與「合譬」。
本句說明在「合譬」（將譬喻與法義相互對照印證）的段落中，開頭先進行「總合」，亦即以總體性的相合來對應並釋解前文之總說，屬於經典章疏科判與註釋結構之分析。
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本句為《勝鬘寶窟》中的問難。
文中針對菩薩成就自性功德（自得己家自法）與救度攝受眾生（得眾生四寶）之間的關係提出疑問：既然菩薩證悟的是自己家裡本具的清淨法，為何又說他獲得了屬於眾生的四寶（四種功德法或攝受四類眾生之寶）？這是為了引出後面關於菩薩自利利他、內證與化他無二無別的法義解答。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，針對《勝鬘經》所說的法門進行釋疑。
此處說明「攝受正法」、「攝受善法」等法門之所以被尊稱為「大寶」，是因為它們能用來度化、利益廣大眾生（化他），對眾生有極大的救度與啟迪價值，故以「大寶」為喻。
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本句解釋《勝鬘經》或疏文中所述「菩薩得四種寶」的教理機制。
此處說明「四種寶」（指相應法寶或功德寶）其功效雖在於利益、化導廣大眾生，但就顯發之源頭而言，乃發自菩薩自身內證功德與大悲願力，故經典中稱之為「菩薩得之」。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中分析經文結構（科判）之語。
說明自「何等為四」文句開始，是用於綜合匯通、總結前面個別鋪陳與差別列舉的法義。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文結構與文勢對應關係的科判說明。
在經疏解釋方法中，「譬」指設立譬喻，「合」指以法合譬（將譬喻與實法一一相配）。
此處指出譬喻文句與合喻文句在敘述次第上呈順逆相應之勢（上對下、下對上），屬於文義結構的科判整理。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》文所作的分科科判語。
說明自經文「如是得大寶眾生」起，進入註疏結構中的第三個解釋段落。
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說明菩薩發菩提心、行六度萬行，其根本目的在於救度眾生，故眾生所獲之世間與出世間利益，皆源於菩薩的悲願與應化。
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此為《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》本文進行科判結構分析之註記。
吉藏大師於此指明，自經文「世尊大寶藏者」一句開始，屬於其所劃分之第四科節，發揮總括結釋該段經義之作用。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》之科釋用語。
說明前面的文義已詮釋「得正法菩薩」具足四種法寶之藏，此處則進一步總結，說明菩薩之所以有能力肩負起度化眾生等四種重擔（四擔），其根本源泉皆來自於對「正法」的攝受與具足，因此將成辦事業的功德歸導於正法本身。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》之科判解釋，承上啟下說明註疏進度。
前文已釋完「廣大章門」（即展現佛法廣大無邊之內容），此處開始解釋「攝受章門」，著重於說明如何領受、護持與弘揚正法。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，解釋經文「廣大」之義理，說明前文舉出的「大雲、大水、大地、大寶」四種比喻，即是用以顯發一乘佛法功德之廣大無邊。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析《勝鬘經》名稱中「大」之涵義。
經名之「大」雖可開演為多種維度（四大），然總括不離「法大」與「人大」兩類。
前二者側重於所稟持之佛法本體極為廣大深廣，後二者側重於能稟持、能成就之菩薩或聖者極為偉大尊勝，顯發人法相即、因果圓滿之理。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「廣大」之義，指出種種稱為「大」者，統攝起來不外乎「人」與「法」兩個層面。
以人而言即大乘菩薩或佛，以法而言即大乘妙法。
此句說明本段經文或釋論旨在闡明「廣大章門」的範疇與宗旨。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中梳理經文脈絡，指出文中有四處論及「攝受正法」。
本句說明第一處，即《勝鬘經》所說的「十大受」之第十受（攝受正法），其核心意旨為守護並弘揚正法，使佛法傳承不致忘失與斷絕。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析《勝鬘經》十大受（十願）之第三願。
第三願之核心在於「攝受正法」，說明修行者不惜犧牲外在的財富（財）與內在的生命（身命），以無畏的菩薩精神來護持與弘揚佛陀正法，使正法久住。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析《勝鬘經》大願章之義理。
本句指出勝鬘夫人所發的十大受與諸大願，其核心精神皆含攝於「攝受正法」一願中。
攝受正法能統攝一切菩薩行願與功德，故說一切願同入此一願。
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本句為《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》「攝受正法章」之章名科判與綱要說明。
吉藏大師在此標明本段經文屬於第十四章段中的第四章，並指出「攝受正法」一詞所涵蓋的法義極為廣博深廣，總攝一切大乘佛法與菩薩行願。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構與章段科判，說明前面雖已列出四種名相或科目，但當時僅立其名而未展開內涵，至此段經文才正式開演解釋其義理。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析「攝受」之深義。
若將「智」與「理」視為能證與所證、能生與所生的能所對立關係，即落入能所雙亡、境智不二之外的「二見」（能所對立之見）。
真正的真理攝受乃超越主客能所對立，境智冥合，故不可以「智證理、理生智」之相對二見來理解攝受。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，從圓融無分別的體證角度詮釋「攝受正法」的終極涵義。
能緣的主體與所緣的客體不再對立（能所並冥），心靈認識的對境與能觀的智慧皆泯除二妄（境智俱寂），達到絕待無分別的境界，此即與實相正法完全相應，乃真攝受正法。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》極高的讚歎與定位。
謂此經所闡明之大乘一乘義、如來藏與法身等教理，為全體佛法之綱宗要旨（大宗），亦為諸佛菩薩及修行者體悟實相、成辦證悟極深沉廣大的智慧寶庫與發源地（淵府）。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對能證之智與所證之理間關係的離言與顯說辯證。
智與理在究竟體性上本無二別（不二），但就修證觀照與顯現而言，可分能證與所證（二）；雖然分為智與理兩者，其當體依然融通無別。
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本句闡釋《勝鬘經》中『不二而二』的圓融法義。
實相理體與無漏聖智在體上本無分別（不二），但從運作與體用相分時，則顯現二種層面：一從證悟作用言，智慧為能證之主體，理體為所證之客體；二從體用相生言，理體為能生之本源，聖智為理體所顯發之所生。
能所相即，體用不離。
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本句說明能所雙忘、智理不二的真如實相。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中闡釋「二而不二」之理，破除對智與理的能所、生所對立執著。
若於心念中立「智」為能照之主體、「理」為所照之客體，或立「理」為能生之本體、「智」為所生之作用，皆屬於二法對立之分別妄見。
極致之實相境界乃是能所俱泯，智即是理，理即是智，非一非異，故稱「二不二」。
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本句引《大品般若經》說明般若空觀的無所得精神。
真正契合般若智慧者，離一切四句分別與對待執著；若心中仍存有「我正在與般若相應」或「不相應」的對立觀念，即落入取相分別，非真相應。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，說明般若智的相應體用。
吉藏大師以三論宗的中道思想解釋「不二二義」：『不二』指諸法實相、平等無差別的真諦（理）；『二』指隨順世俗、開示差別現象的俗諦（事）。
真正與般若相應，是不偏執於單純的「不二」（空寂），亦不滯留於世俗的「二」（差別），而是能體悟不二而二、二而不二的中道實相。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，旨在釋《勝鬘經》中自性清淨心與煩惱『相應、不相應』之義。
『相應』代表心與煩惱相互連結（展現『二』的差別相），『不相應』代表心本清淨不為煩惱所染（展現『不二』的本性）。
超越『相應』與『不相應』之執著與對立，不落於兩端，即透達二與不二融通無礙的中道勝義。
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本句引用《大智度論》說明「實相」（所觀之理體、諸法真實本性）與「般若」（能觀之無漏智慧）的相對關係。
理體本身無知無覺、非心非色，故稱「實相非般若」；然而修行者若能體究此真實理體，便能引發觀照智慧，故稱「能生般若」。
這是在探討能觀（智）與所觀（境）之間的生起依待關係。
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此處依據《勝鬘寶窟》對大乘絕對真理「不二」的解讀，闡述其包含的兩種義理面向。
通常是指破除相對二見（如生滅、垢淨）之「不二」，以及彰顯法界一如、理事無礙之「不二」，用以彰顯一乘如來藏的核心法義。
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本句源自吉藏大師《勝鬘寶窟》對「中道」的論述。
在三論宗（中觀）的語境下，通常將「所緣之境」與「能觀之智」視為相對的二邊。
若執著境與智分離，則落入二邊之見；若能體悟境智兩亡、不一不異的圓融狀態，即是遠離二邊的「中道」妙理。
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本句出自吉藏大師的《勝鬘寶窟》，屬於吉藏所闡述的三論宗中道空觀語境。
在解釋《勝鬘經》依他起、圓成實等法義時，吉藏以「二不二」來彰顯非斷非常、不一不異的中道實相。
意指世俗諦的對立二法（如生死與涅槃、有與無），在勝義諦的視角下，其本性皆空、平等無二，此即是「雖二而不二」的圓融法理。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》科判釋義之語。
總結上文所述「攝受正法」之內涵。
在《勝鬘經》的語境中，大乘攝受正法即是攝受一切佛法。
吉藏以三論宗「不二」之理觀照，說明「攝受」與「正法」雖名為二，其體不二；雖其體不二，而在教化與行持的開顯上，則不妨名為二，此即「不二而二」的圓融法義。
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此句依《勝鬘寶窟》之大乘經疏語境，開顯「相即」之深義。
在世俗名言或相狀上雖有「二」的差別（如煩惱與菩提、生死與涅槃），但從法性空寂或如來藏理體而言，兩者非離非異，體無差別，即是「不二」。
此為辨析二諦融通、生佛不二的核心法理。
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本句從菩薩修行階位（約位）論述「境智冥合」的次第。
地前菩薩（初地歡喜地以前）尚未斷惑證真，屬於加行與資糧位，故能觀之智與所觀之理境未能合一，尚有能所雙亡前的相對分別狀態。
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本句闡述菩薩登地（初地歡喜地以上）之無分別智境界。
在初地以前，修修者尚有能緣之心與所緣之境的對立（能觀與所觀）；一旦證入聖位（登地以上），智與理冥合為一，能緣之能觀心智與所緣之境相皆不復起，達至雙亡俱寂的離戲論狀態。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》之解析。
說明聽者若未能體會能所不二、境智一如之實相，便容易將『攝受正法』降格為能取之智與所取之境的能所對立，從而生起境智二見。
破此等偏執，方能會通不二之實相。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中說明經文來由與立意。
二見指斷見與常見、或執著有與無等相對立的偏見。
佛法以破除對立邊見為宗旨，為令眾生離兩邊而契入中道實相，故闡明不二法門。
此處係說明經文乃為破斥二見、顯發不二法義而施設。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中說明，前述所標舉的四種義理貫穿於後續的經文文義中，其內容與範疇明確，並非不能析離或講說出來。
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此句為疏文的科判釋義手法，透過「牒前」指出經文中句子的承接關係，說明此段經文是為了進一步闡釋前文所提之「攝受正法」。
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此為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文科判與釋義順序的說明。
說明前文已將「廣大願」（或廣大義）解釋完畢，接續要闡明勝鬘夫人十四大願中核心的「攝受正法」，故重牒（引用）後續經文以作開演。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，針對《勝鬘經》「攝受正法」一詞進行釋義，指出「攝受正法」即是正確理解與闡明「攝受」的核心意涵，強調以正法為體、為所攝受之對象。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中的科判解釋語。
說明在科判架構中，於總標章門之後，準備展開隨章細釋時，再次列出章門標題，旨在提示讀者以下內容所屬的文科範疇與解釋對象，便於統攝文義。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「無異正法」之涵義。
攝受正法者，能攝之智與所攝之正法（境）並非二物，智與境冥合無別，故稱「無異正法」。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》文的釋義。
說明「攝受正法」的本質在於般若無分別智，正法即是真實智慧，兩者非一非異、不相離散，因此稱「無異」。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋《勝鬘經》三大願之『攝受正法』。
文中說明「正法」與「攝受正法」體性無二，能攝之智與所攝之理融通一如，故言「理不異智」。
體解正法即是攝受正法，並非於正法之外另有可攝受之對象。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「不異」與「無異」之諦理。
世俗所謂「無異」常指兩樣不同的事物形態或特徵相似；而法性層面的「不異」，是指體性本自不二、原為一體，非經由比較兩個獨立個體後得出的相似性。

本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》本文進行科判結構的分合說明。
說明從此句經文起，經文結構由前面的「廣大章門」（說明廣大之果德或法門）過渡轉換至第二個「無量因行章門」（闡明修集無量因位之修行）。
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此句說明經論結構的次第安排原理。
佛法教理（理）為修行（行）的依據，先通達義理，後依理起行，故在科判安排上，先明理論再說明實踐。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「正法」之涵義，指出正法不專指客觀的無漏理體（理正法），亦涵蓋主體的淨業修行（行正法）。
理行並重，相即不二，故經文此處申明正法之廣義通稱。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中科判分析經文結構的敘述。
大師依文釋義，將此段經文劃分為兩大層次：先闡明攝受眾生的內涵與作用，再進一步彰顯正法本身的體性與意旨。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文科判文勢與組織結構的比較說明。
文中「正法」（即攝受正法）與「攝受」（能攝受之行與所攝受之法）兩者在經文前後文次第安排上有所調換，藉由對比先前文節與當前文節的次序差異，開顯勝鬘夫人隨機說法、互為表裏的教法結構。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構與章段上下文銜接（科判）之說明。
說明此處文義之所以與前段有異，是為了承接前文提及的「攝受正法」，順勢展開對「攝受」本身具體內涵與作用的深入闡述。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析「攝受正法」之義。
謂「攝受」（能攝之行或行者）與「正法」（所攝之法或真理）在體性與義理上互為體用、本不相離，並無時間或因果上的先後順序，因此能以攝受釋正法，亦能以正法釋攝受，兩者得迴互交相發明。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構與科判脈絡之語。
說明前文之所以先論述「攝受」（攝受正法），係為了建立科判中標名、釋義與結語的文理結構，使聽者能循序理解經文宗旨與造疏分科之意趣。
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此句為吉藏大師在《勝鬘寶窟》中剖析經文結構與科判的用語。
「標釋結」為章疏解析經文的常見三分法：標示宗要（初標）、開演解釋（次釋）與結歸主題（後結）。
文中指出「初標即義」，意指在章段開頭的標示處，就已經直接指出並顯現了該段經文的核心義理。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文結構與科判的解析。
說明自經文「何以故」開始，係深入釋述「即」的義理（如煩惱即菩提、生死即涅槃，或法身與如來藏相即等非一非異之理），旨在透過問答設問來顯發諸法相即不二之深義。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中科判與解析經文結構，說明在此文句之後的內容，是用於總結、結歸前面的勝鬘夫人所說之義理。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中論述科判與文義的過渡句，指出在當前文節中，應當依據佛典註疏的通用體例，進行「解釋名目與標題」的專章分析。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析《勝鬘經》三大願之「攝受正法願」。
此處指明攝受正法在修行上的具體表現形式，即以佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度作為菩薩因位修行的實踐核心，強調正法不脫離菩薩的六度萬行。
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此句解釋「攝」的涵義，說明將六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）之法領受、記載並持守於心中，不使散失，即稱為「攝持」。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「受」之涵義，說明依據六波羅蜜等法門而能頓時契入體證法界，因此將這種頓證的領納契合稱為「受」。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，解析《勝鬘經》中攝受正法的深層義理。
在頓證離言法界時，能證之智與所證之理冥合，離卻主客二元對待（能攝/所攝、能證/所證）。
「攝受」一詞乃是順應言說的強加安立，體現了體用不二、能所雙亡的「相即」妙義。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「攝受」之法義。
不二即實相一理，二即機教或能所相待。
不二而二者，謂自性清淨之實相（不二），隨緣施設能攝與所攝、能化與所化等相（二）；二而不二者，謂雖有攝受與被攝受等差別相（二），其體性皆歸於無二之實相（不二）。
此體用不二、權實交融之理。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，以中觀「不二而二」之理說明體用關係。
實相本體（不二）離一切相對待，然而隨緣起作用時（而二），於現象界遂安立「能與所」的相對關係，如能攝持與所攝持、能體證與所體證，說明教法施設與修行施設的必然性與相依性。
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本句闡釋《勝鬘經》所顯不二中道的勝義法理。
能緣的主體與所緣的客體在現象上宛然顯現（二），然其本性空寂、體無二致（不二）。
通達「二而不二」，即能於日常萬境之顯現中，體悟能所本空、動靜常寂之理，不落於斷滅亦不執著於實有。
。
本句從菩薩修行階位（位）來解析觀智的演進。
在初地（歡喜地）之前的階位（即三賢位），修行者尚未通達無分別智、親證真如實相，故其觀修仍屬於有相、有分別的境界，心靈主體（能）與觀照對象（所）未能融通合一，仍具能所相對的侷限。
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本句闡明菩薩登上初地（歡喜地）以上的聖位體驗。
聖者親證真如實相時，能緣的觀照心智與所緣的客觀境相皆融為一體，達至能所雙亡、心境俱寂的無分別智境界。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析攝受之義。
此句說明破除妄執偏病之要點：凡夫眾生常起能所二妄執，認為能攝者（主體）與所攝者（客體）彼此異體、對立存在。
破病即是指出並去除這種能所分裂的妄計，令還歸不二之實相。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中說明，眾生常執著於斷與常、有與無等邊見（二見），偏離中道。
故經論立「不二」之說，目的在於破除二邊分別執著，顯發無二無別的中道實相義。
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本句闡明「不二」法門中藥病俱遣的中道義理。
所謂「破二明不二」，是用「不二」之理來對治相對、對立的二邊病執（如二乘與大乘、有與無、生死與涅槃等）；但「不二」本身亦只是對治的言語藥方，若二邊的偏執既除，則不可再對「不二」生起法執，藥盡病除，法亦應捨，如此方能契入離言絕相的真如實相。
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引《華嚴經》說明超越對立與名相執著的實相法門。
世間常陷入「一」（同一）與「二」（對立、差別）的二邊分別；「不二」雖是破除對立的超越智慧，但若對「不二」產生言詞名相上的執著，仍屬法執。
因諸法實相畢競空寂，本無世俗所計度之「一」與「二」，故連「不二」之相亦不應執著，方能達到究竟圓融清淨。
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本句引用《大智度論》詮釋「法忍」的深義。
在般若與中觀語境中，兩邊對立（如有無、斷常、生死涅槃）皆屬虛妄分別，故須破除；然而若轉而執著於相待的「一」或無分別的空相，仍未離執。
唯有「破二」且「不著一」，心安住於諸法實相、不生不滅的無分別智中，方為真正的安忍於法（生法忍或無生法忍）。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》引此，用以顯發中道無得之實相義。
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本句解釋「法忍」之涵義。
「忍」者安忍、認可與安住。
謂修行者之智慧徹照諸法實相，心安住於無生無滅之真理（理法），證得平等無二之境，故不生「一」（單純、本體）與「二」（對立、差別）等分別見解。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文科判結構的劃分與說明。
「就文」即就經文文句結構進行分析。
文中雖先言「有二」，但隨後開列「初總明、次別明、三總結」三項，此為章疏科判常見之筆誤或總分開合之說明（以總別二分涵蓋總、別、結三分），意在立出總明不二、別明不二與總結不二的章段脈絡，以彰顯勝鬘經文中不二法門的極致理趣。
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此為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》科判章段的解析說明，指出當前所釋經文段落的開頭部分是由三個語句（或句義）所組成，用以明確經文結構與科節。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「無異波羅蜜」之涵義。
勝鬘經意旨強調攝受大乘正法即包含了一切波羅蜜行，因此攝受正法與各波羅蜜本質無異、圓融不二，非於波羅蜜之外別有正法可得。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》語句的註釋。
經文闡明波羅蜜（菩薩所修之六度等法）與「攝受正法」其體無二。
菩薩修持波羅蜜即是護持與攝受正法，攝受正法亦包含圓滿諸波羅蜜，二者相即不二，無有異別。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中的論辯設問，旨在辨析《勝鬘經》文前後出現之「攝受」（攝受正法）在立義、範疇或論述角度上的差別，提示讀者細究經疏中教法開合與義理層次的精微差異。
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本句為吉藏大師在《勝鬘寶窟》中，針對《勝鬘經》義理進行問答抉擇的答語。
承接前文對法身、如來藏、空義等教相的辨析，說明所討論的兩個概念（如二諦、體用或前後文脈之法義）在體性、名言或功能上，具備不即不離的關係，既不能完全等同，亦不可截然劃分為二，展現三論宗「非同非異」的中道思維。
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本句屬於經疏部《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》「攝受正法即是波羅蜜」的疏解。
吉藏大師以此說明「能攝受之心（智）」與「所攝受之法（理）」冥合不二。
攝受正法是行，波羅蜜是果，兩者體用不二；如同聖智與如實之理互不分離，表顯境智如一、行果相即的圓教義理。
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本句屬於吉藏大師《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》的疏釋，依論書體系剖析境、智、行三者的圓融關係。
前文已確立「理」（所觀之境）與「智」（能觀之智）冥合不二的道理；此處則進一步深化，闡明「智」（內在智慧）與「行」（外在修行、萬行）亦是體用不二、互相攝入的。
在吉藏的三論與大乘疏疏語境中，理、智、行三法融通，旨在破除將知解與修持割裂的執著，彰顯境智冥合後導向的行智不二。
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本句為吉藏大師對《勝鬘經》「攝受正法章」的疏釋。
經疏語境旨在闡明「攝受正法」與「波羅蜜」二者名相雖異，但體用不二。
攝受正法即能總攝一切波羅蜜，波羅蜜亦不離攝受正法，以此彰顯攝受正法所具足的廣大無邊功德與包容性。
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本句出自《勝鬘寶窟》，闡釋《勝鬘經》中「攝受正法」的廣大內涵。
吉藏大師指出，「攝受正法」不侷限於內在對如來藏或法性真理（理正法）的契悟，也涵括了菩薩在世間所修持的波羅蜜多等一切實踐法門（行正法）。
理行並重，將佛法從寂滅的理體延伸至廣大的萬行，彰顯大乘一乘攝受正法能總攝一切善法的圓滿義理。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，針對《勝鬘經》「攝受正法即波羅蜜」之文進行經疏結構與法義解析。
前文兩句分別從不同角度說明「攝受正法」與「六波羅蜜（到彼岸）」之內涵並無二致；此第三句則起承上總結與抉擇判定之作用，點明攝受正法之功德即圓滿究竟之波羅蜜，貫通權實，彰顯大乘正法之圓融。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「無異」之確切法義。
此處強調「無異」非指二物在性質或外貌上彼此「相似」（相似仍屬二物相對），而是指當體即是一、同一體性（即是）。
以此釐清相即不二與世俗相類之本質區別，避免將法界一如之體解為兩物之比照。
。
本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中針對經文結構發起的研核提問。
在教理疏析的文脊體例中，疏主常將經文分為「發起」、「正宗（正說/即）」與「結成（結即）」等科判，此處發問旨在探討經文於總結正宗章段時，何以在文義或句式上相較於前文少了一句的結構因緣。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解答問難之語。
闡明「攝受正法」與「波羅蜜（到彼岸）」二者體性相即、名異實同。
既已明言攝受即是波羅蜜，則反之亦然，義理已足，故不需再重述互為對應的第二重問答或句式。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文段落總結意趣的剖析。
說明段落之總結具雙重涵義：其一，強調出世間智即是波羅蜜之實質；其二，指出攝受正法之廣大一行，亦即具足波羅蜜之功德，二者體用不二、本質無別。
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本句為《勝鬘寶窟》之設問，討論《勝鬘經》中「攝受正法」之法義。
問者針對「智」（能攝受之大智）與「行」（所攝受之正法/六度萬行）進行辯難：若依大乘圓融不二之理，智與行體性無別，那麼何以說單一的智慧本體能夠圓滿包含並具足一切六度行願？此問旨在引發後文對智行相即、一多圓融之體用關係的深入剖析。
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本句為《勝鬘寶窟》對「一智攝一切行」的法義說明。
吉藏大師闡明戒、定、慧、波羅蜜等種種行法，本質上皆源於同一「正觀」（即無漏智慧）。
正觀依其不同功能與作用面向而施設不同名相：防止並止息惡業稱為戒；令心寂靜凝定稱為定；能照見諸法實相稱為慧；能導向解脫彼岸稱為波羅蜜。
因此，實相一智即可統攝並圓滿一切萬行。
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本句為論難設問。
前文論及六度（行）與正觀（解）體性不二，屬於解行合一之理。
此處進一步追問：作為客觀真實的「實相正法」（所觀之理），是否亦與「六度」（能修之行）無二無別？旨在探討境（實相）與行（六度）之間的同異關係，為後續闡明理事不二、境智一如之法義作鋪墊。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析境智與理行關係的對答。
上文先說明智（能觀）與理（所觀）本質無異、境智不二；但若相對立論，理為所證之本性，能照之智則屬於能修之行，說明境智不二而又隨別作說的法義。
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說明境智不二與行理合一之旨。
智為契會真理之能觀，理為所觀之實相；既然能觀之智與所觀之理融通無別，則基於智所發起的修行體實，亦與真理本體無二無別。
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本句為《勝鬘寶窟》提問之語，承接前文探討法性、如來藏或真如無差別之義理，進而設問「無異」的具體定義與內涵，為後續解析法性無二、體用不二之理作開端。
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本句說明菩薩修持六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）時，若能發起與無分別實相相應的心，則所行的六度萬行皆與萬法真實本相融通無礙，六度本身即顯現實相之體用，不離實相。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，以佈施（檀）為例說明法性理體與事相運用的不二關係。
「四絕」指離四句（有、無、亦有亦無、非有非無）之言語道斷、心行處滅；「三事」指能施、所施、受施之「三輪」。
本句點出實相理體雖離一切言詮待對（四絕），但在緣起事用上，三輪之相（三事）仍宛然顯現，即體不離用、即空不礙有，顯發中道實相之旨。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，闡述大乘佛教中「佈施波羅蜜」與「諸法實相」圓融不二的道理。
在因緣現象上，佈施雖具足施者、受者、施物這『三輪』的歷歷分明，但在實相層面上，其本體遠離有、無、亦有亦無、非有非無等四句的言詮與執著（即四絕）。
因此，佈施的當下即是實相，實相亦不離佈施，此為三論宗即假即空的中道觀。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中簡別六度（或諸行）義理之語。
文中以「檀度」（佈施波羅蜜）為例闡明某項法義或修持原則後，說明其餘五度（持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）或各種修行法門，皆可依此類推、適用相同的道理與論證邏輯。
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本句為《勝鬘寶窟》之設問，旨在辨析前面章節「從實相出生四乘（聲聞、緣覺、菩薩、佛乘）因果以利他」之教示，與當前經文所論「攝受正法」之義理有何差別，以釐清攝受正法的獨特內涵與範疇。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中的問答釋疑，說明科判結構之轉折。
前文論述以四乘（聲聞、緣覺、菩薩、佛乘）之教法利益有情，此處則進一步說明運用六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）之菩薩萬行來廣利有情眾生。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中針對「乘」之教義進行對辨與分類。
文中區分了權巧施設與究竟實義：若依前述各別開演的教法（如聲聞、緣覺、菩薩等分別），即屬於四乘之權教分類；若強調以六波羅蜜廣利一切有情，則是直達佛果、無二無別的一乘實教。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文前後文義與化他功德的對比解析。
「出生」指從體起用、顯現應化以利益有情；「收入」指攝化歸本、歸結功德以成就利益。
一開一合、一出一步，皆為度化眾生的方便展現。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文前後結構與修證次第。
前文講述「從理出生行」，即依據實相法理而引發修行，立足於「本」；此處則講述「行成益物」，即修行成就後進而化導利他，展現於「末」。
由此說明由理起行、由內證而外用，本末相符的教法次第。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》文路的科判說明。
前文已闡明攝受正法的「攝受」之義，此處起則進一步辨析與闡發被攝受的「正法」本身之體性與意涵。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析文勢結構。
「上是標即」指前文先標示出「即」的法義或名相；「今是釋即」指此處對「即」（如即身、即法、不相離義等）進行深入的解釋與說明，展現疏鈔對經文科判與文義次第的細緻解讀。
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此句解釋經文中「何以故」之科判與文法結構，屬於論書中釋經的問答科段辨正。
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本句為《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》文旨的設問解析。
勝鬘大士提出「攝受正法」能包含並圓滿佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六波羅蜜，故文中以此設問來闡發攝受正法與六度的相即關係，彰顯正法為萬行之總攝。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構，指出自「攝受正法」一句開始的文句，係承接前文提問所作的正式回答，用以闡明攝受正法之義理與內涵。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋答問之意旨，說明六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）乃是大乘修行與體解實相的核心，其本體即是正法，而非於六度之外另有別體之正法。
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本句解釋《勝鬘經》中「攝受正法」與「六波羅蜜（六度）」之內在貫通。
菩薩不僅自身修持六度正法，更以此教化導引眾生，因此攝受正法的實質內容與目標即是六波羅蜜，二者相即不二，同為成就菩提與度化眾生之大行。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構之科判說明。
將六波羅蜜（六度）視為菩薩進修之六個階位，並指出詮釋每一度時均依循三步驟之結構：首先說明感應之機緣，其次闡明菩薩實際之度化修行，最後結語說明此行因清淨圓滿而成就波羅蜜（到彼岸）。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文結構與義理。
此處說明菩薩化度眾生時，因應所化對象（機緣）的根性不同，而採取適合的攝受與度化方式（如佈施）。
「機緣」指眾生具備接受教化的根性（機）與時機因緣（緣）。
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本句為《勝鬘寶窟》疏文中立宗設問的句式，旨在通過問答形式，深入辨析經文中特定語句所指對象的根機、身分或層次，引導讀者釐清法義。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中引用他家解釋，說明對治慳貪眾生的教化對策。
面對心性慳吝貪著的眾生，應當引導其行佈施以破除執著，當其順從教導、起行佈施時，即名為使彼眾生獲得「成就」。
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此處為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中進行文義辯析與破立時之用語。
「今謂」表示作者提出當前的論駁或判定；「文相不爾」指經文的字面結構、句法或上下文邏輯並不支持前述之主張或解釋。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，解釋經文隨類應化、四攝法度眾之義。
菩薩隨順眾生之根機與因緣，若眾生宜以佈施法門而得救度或開悟成就，菩薩即順應其機感，示現行施以攝受導引之。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中提出的設問，用以釐清法義脈絡與疑難。
文中藉由詰問「此處道理與教化他人行佈施有何干涉」，進一步剖析經文前後因果關係，引導讀者深入理解《勝鬘經》中關於勸發他人、行佈施等菩薩行的深層旨意。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中指出，六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）各度的討論中均出現此類文本，因此在深入研析各度細節之前，必須先將該文句的立論原則與通義審慎判定，以為後續解說之依據。
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此句為《勝鬘寶窟》中吉藏大師設問開演經義之語，用以引導對經文所提對象身分或法義歸屬的剖析與辨析。
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在吉藏大師《勝鬘寶窟》的問答討論中，此句說明特定論述對象的種姓、機根或悟解狀態並非固定不變（不定聚或機緣未定），須視其修行因緣與教化契機而定，體現出佛法因材施教與機感相應的道理。
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此句說明菩薩以「身教」引導眾生的方便善巧。
針對慳貪重、難以口頭勸化的眾生，菩薩不單憑言語提倡，而是率先親自實踐佈施，以身作則作為表率，化導眾生破除慳貪、漸學佈施。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，解說菩薩攝受與度化眾生之次序及方便。
菩薩運用四攝法中的「佈施攝」，先以物質財富救濟貧苦眾生，滿足其現實生活所需以結善緣、建立信任並引為眷屬；待其產生歡喜心與親近感後，再引導其聽聞正法、修習佛道，達到究竟解脫之目的。
此體現菩薩「先以欲鉤牽，後令入佛智」之權巧方便法門。
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說明菩薩隨機應化、施行佈施度化的機感相應原理。
菩薩本身無心求名利或受報，其佈施乃隨順眾生得度的因緣；若該類眾生見菩薩行施能引發善根、契悟實相，菩薩即順應其機感而示現佈施之行。

本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》本文的結構科判說明。
解釋文中的「以施成就」起，屬於科判中的第二個段落，旨在闡明菩薩修行佈施波羅蜜的法義與功效。
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此為《勝鬘寶窟》中科判與釋文的結構說明。
作者吉藏大師依循三論宗的疏釋傳統，將此段經文的結構釐清為「標門」與「釋門」兩個層次，先總標綱要，再逐一展開論述，以此彰顯經文組織的嚴密性與法義的層次感。
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此為吉藏大師《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》的註疏。
此處旨在說明經文中「以施成就」這四個字，是用來總標、開啟後面所要闡述的兩個章門（即兩大主題範疇），以引導對經文結構與法義的理解。
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此句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中對經文結構與名相的科判說明。
在此經疏語境中，解析「施」字是為了標示出此段落屬於闡述菩薩實踐佈施法門的綱要章門，用以開啟後續對於大乘菩薩行的義理抉擇。
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此句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中對經文結構與名目的科判解析。
說明經文進展至此，是以『成就眾生』或『令眾生得利益』為核心的章節段落。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》「十大受」或「三願」等修持內涵的消文釋義。
此處說明經文「乃至捨身支節」的文句，其功能在於具體釋義或開展前面所立的兩個大綱（章門），凸顯大乘菩薩為護持正法、利益眾生，難行能行、難捨能捨的菩薩道精神。
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本句為《勝鬘寶窟》對經文文路結構的標宗引註，說明當前文義即指承接前文所論述、解釋行持佈施（修習佈施度）之主題章節範疇。
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本句闡明「佈施波羅蜜」的兩大分類。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析佈施之相，將施物分為內在的生命身體（內施）與外在的資生財物（外施）。
能捨難捨之身，為菩薩深重悲願與無我觀照的體現；捨外財則能破除對世俗資財的貪著。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析大乘菩薩佈施波羅蜜之次第。
說明佈施之修持順序乃先由外財（金銀、財物等容易捨離者）入手，進而至內財（自身性命、肢體器官等難捨者）。
此處解釋經文「乃至捨身支節」，旨在揭示菩薩由淺入深、破除身見與執著之修行進程。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文中「乃至」一詞的文法與訓詁義。
在此處，「乃至」用以銜接前後文，表示由淺入深、由始至終，直達極致或盡頭的範圍涵蓋之詞。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》科判與文義的釋述。
指出經文中「將護彼意」這一句起，開始詳細解釋前文所列章門中的「第二成就」。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「將護彼意」之涵義。
「將護」意為護念、照顧；菩薩為度化眾生，不硬性違背或激惱眾生，而是善巧隨順眾生的根性、心意與機緣以行教化，為慈悲與智慧並具的攝受化導之法。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析佈施與化導之機感對應。
菩薩行大乘道，理應無所執著、內外悉捨，這在法理上是圓滿極致的行持；然而從度化眾生的實際機緣來看，過於猛烈或極端的頓捨之法，並不一定適合所有初學或根機未熟的眾生，故需權實並用、順應機宜。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋經文立意，說明說法者需順應眾生之理解能力與心性根器（稱機），進而心懷慈悲、護念眾生的心意與感受（將護彼意），使不生疑謗，能隨順入道。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「成就眾生」之義。
謂菩薩行佈施等度化事業，非強加於人，而是隨順眾生之根機與因緣而給予援助，使對手（前人）能實質獲得佛法與世間之利益，如此方名為真實「成就」眾生。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》經文的疏釋。
旨在說明經文「彼所成就眾生建立正法」是用來闡明「成就」的具體內涵——所謂真正的成就眾生，不僅是使其獲得世間利益，更在於能引導眾生建立與安住於正法之中。
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本句闡述菩薩將「攝受正法」作為行佈施的根本動機與核心意趣。
菩薩佈施不求世俗名利回報，而是以護持正法、廣度有情為心念，藉由佈施的便利因緣作導引，使眾生因受惠而心生歡喜、啟發智慧，最終引導眾生悟入佛道並共同安住於攝受正法的教法體系中。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，旨在闡釋《勝鬘經》中「攝受正法」的殊勝功德與廣大義理。
攝受正法為菩薩行的總綱，不僅能圓滿攝持佈施等六波羅蜜（施等一行），亦能攝受救度一切眾生。
正因其能總攝萬行、普利有情，故其義理極為廣大，體現了攝受正法本身即是到達彼岸（波羅蜜）的究竟菩提道。
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本句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》之註疏）文中之結引推類語。
說明佈施波羅蜜的理路與修持原則既然已經釐清，其餘五度（持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）的道理與作法亦可依此類推。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，解析《勝鬘經》中「攝受正法」的內涵。
吉藏將攝受正法分為兩種層面，此處說明第一種「攝行」：菩薩若能攝受正法，就能總攝佈施、持戒等六波羅蜜與一切菩薩行願，強調正法具備統攝萬行的功能。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，解說菩薩化度眾生之助緣。
攝緣即以慈悲攝受眾生之緣起，菩薩藉由佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度萬行，引導一切眾生開悟，使其歸投並契入佛陀正法。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對「攝受正法」大願之總結。
說明「攝受正法」不僅僅是受持經教，更包含以無量方便護持佛法、攝受眾生，其內涵極為廣博深廣。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構，說明經文中「是名檀波羅蜜」一句，屬於章段結構中的第三部分，目的在於總括並認定佈施（檀）波羅蜜之修持已經功德圓滿、真實成就。

本句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》之註疏）文中劃分經文段落與科目之語。
大師將經文「守護六根」以下之內容，科判為大乘六度（六波羅蜜）中的第二「戒度」（持戒波羅蜜），說明嚴守眼、耳、鼻、舌、身、意六根不染著六塵，乃持戒之核心實踐。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文科判分節的解析。
吉藏大師說明此段文義同樣可劃分為三個層次：首先標明感應教法的因緣機感，次則詳細剖析菩薩持戒的具體行持與義理，最後結語說明唯有行願圓滿方能稱為到彼岸（波羅蜜）。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對經文中應化身隨機應現的法義進行剖析。
此處指出經文標舉「應以戒成就」，旨在說明佛菩薩隨順眾生不同的根機與因緣而施設教化，以持戒之機緣作為感應道交與度化成辦的切入點。
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此句為論疏中設問之語，用以提問發起後續對義理因緣的層層剖析與論辯。
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此句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》之註疏）中問答釋疑的答辭，承接上文的提問，指出所討論的法義或名相分類並非單一，而是涵蓋了多種不同的型態或層次，用以開啟後續對各種類型的具體辨析與展開說明。
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說明逆緣轉為增上緣的道理。
有時犯戒或破戒的挫折與過失，能促使修行者生起深刻的慚愧心與悔改心，進而殷重懺悔，反使後續的持戒更加堅固。
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此句說明菩薩攝受眾生、進行教化時的次第與方便。
對治尚未具足戒行、未曾受持戒律的眾生，引導其受持戒法，令其建立清淨善本、止惡修善。
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說明持戒之德對眾生產生的不同引導作用與感化功效。
眾生根器不同，見到他人嚴持戒律時，根器較淺者能引發愛樂敬仰之善心，根器利熟者則能因此發悟契入聖道。
持戒不僅自利，亦具教化引導眾生之功德。
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本句為《勝鬘寶窟》中的設問，旨在討論六度（波羅蜜）各自所對治、修習與產生的種種因緣事相。
發問者探討為何單一的「度」（如佈施度、持戒度等）之中，會涵蓋或開演呈現出多種不同的事緣與修行面向。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中引述《大品般若經》之文義，解釋六度實踐的四個維度（自行、教他、讚法、美人）。
自利與利他兼備，讚歎法與讚歎人則能廣結法緣，令六度之修行圓滿對應種種教化機緣。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文對治結構。
「藥別病通」指眾生煩惱病障性質普遍（病通），但如來施設的法藥觀行（如六度等六行）則因應差別（藥別）。
此處說明經文是以差別的法藥對治普遍的惑病，屬「藥別」之對治架構。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文結構與註解體例。
文中的「病」指眾生的煩惱或障礙，「緣」指引發煩惱的所緣境界。
若文中未特別限定特定所緣，說明該煩惱不限於特定對象，而是通於一切所緣境而起。
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此為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》本文的科判解析。
經文自「以守護六根」一句開始，進入說明菩薩持戒之相，強調菩薩密護眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，防非止惡，乃是成就菩薩淨戒之要軌。
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此句為吉藏大師在《勝鬘寶窟》中對經文結構進行科判解釋。
將經文義理分為兩段，此處先指出第一部分內容為說明菩薩自身修持戒律。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》科判與文義之解析，說明菩薩持戒之次要重點（或第二個層面）在於廣利有情，凸顯大乘菩薩戒「攝眾生戒」之利他精神，非僅求個人身心清淨之小乘自利。
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本句出自《勝鬘寶窟》，以「門」比喻六根之通達內外，以「惡賊」比喻六塵對身心的侵擾與破壞。
修習者若不攝心守護六根，外界六塵即會誘發貪瞋癡等煩惱，侵損所修持的戒律與善根，因此防護六根為攝心守戒、防非止惡的重要修持功夫。
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本句闡述修持防護心王、防止惡業與煩惱入侵的關鍵法門。
「念」（正念）的作用在於繫心一境，使心不散亂失念；「慧」（正慧）的作用則在於明析揀擇，能精準洞察何者有所損減（過失）、何者有所增益（功德），二者相輔相成以維護清淨心行。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析「淨身口意業」之經義。
說明菩薩修持戒法具足因果始終：以收攝律儀、守護眼等六根為修持起點，防非止惡；最終達致身口意三業清淨，圓滿具足一切戒德行願。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，解析受持戒律之成就意涵。
吉藏大師指出，於種種行願成就之中，身口意三業的徹底清淨即稱為「正戒」，其核心功效在於能遠離「性罪」。
性罪指本性即屬罪惡的不善業，不論佛陀是否制定戒律，犯之本即有罪。
清淨三業、遠離性罪，方為持戒成就之實義。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析《勝鬘經》戒律義理之文。
性罪（如殺、盜、淫、妄）本質即是惡業；遮罪則為佛陀為防譏嫌、護持世間正信或防止隨犯性罪而制定的戒律。
端正行、住、坐、臥四威儀，能防止舉止粗魯失儀，遠離違犯遮罪的因緣，展現清淨戒行。
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本句為吉藏大師在《勝鬘寶窟》中對經文「乃至」二字的訓詁與法義解析。
在經疏釋義中，「乃至」常用於總括中間省略的內容，或用以界定某種範圍的極限。
此處強調「乃至」具有「窮到」（窮盡、達到極致）的含義，用以彰顯經文所涵蓋的教法或理體是徹法底源、無所不包的。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，主要依華嚴、涅槃等大乘圓教疏鈔語境，解說持戒的次第與微細要求。
性罪本質為惡（如殺盜淫妄），凡夫依道德良知較易警惕並遠離；遮罪則是佛陀因時因地為防世人譏嫌所制（如飲酒），日常生活極易違犯，故稱難防。
文中說明持戒行持由易入難、由重轉輕的深意，最終旨在彰顯大乘菩薩戒防微杜漸，防護至極微細的四威儀皆不失律儀。
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本句為吉藏大師對《勝鬘經》「攝受正法」或「受諸戒」章節的導疏。
大師將受戒、持戒的修持分為兩個層次：第一是「自利」的菩薩自身持戒；第二是「利他」的使他人亦行持戒律。
「將護彼意」即是在隨順、保護、顧慮眾生心意的同時，引導眾生入於佛法正道，屬於菩薩攝受眾生的善巧方便，體現了大乘佛教自利利他的戒行特質。

本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》「大受章」或相關經文的科判解析。
此處說明經文在「是名」字樣以下，是屬於第三個結構層次，其核心功能在於對「具足戒行」進行總結，並將此戒行提升至大乘「波羅蜜」（究竟到彼岸）的層次來詮釋，體現如來藏法門中持戒的究竟義。
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此處為吉藏大師對《勝鬘經》的註解，屬於經疏部的義理判讀。
大師將經文中有關「忍行」的論述開演為三層結構，此句正闡釋第一層，即說明修持忍辱所面對的特定因緣或所要度化的眾生根機。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文科判分段的解釋。
大師解析經文中「若彼眾生」以下之段落，指出此處著重於菩薩「忍辱波羅蜜」之修行解析，並將其結構剖析為「自利修忍」與「利他成就眾生」兩個階段，展現大乘菩薩道將個體德行與救度眾生緊密結合的法義。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中精細剖析惡口與妄語等口業的三種差別型態。
「罵詈」重在當面惡言交鋒；「毀辱」重在背後毀謗凌辱；「誹謗」則重在完全虛構無中生有之罪名。
三者皆屬傷害他人尊嚴、破壞和合之口業，旨在提醒修行者當嚴護口業，防範身心過失。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析《勝鬘經》所說的「恐怖」，指出此處的恐怖特指外在苦難對自身所造成的逼迫與侵害（如受辱、拷打、拘禁等身苦）。
解釋勝鬘夫人發願救護無依無靠、受諸苦難逼迫之眾生時，此類身受屈辱與侵害的苦況即屬應救護之範疇。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析折伏或威嚇等造業行為的表現形式。
說明「恐怖」不單指肢體上的暴力或身體動作（身業），同樣能透過語言（口業）來達成——即藉由言語宣說種種令人驚懼不安的惡事，使人心生恐懼。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋經文中「以無恚心」的涵義，指出心中不生嗔恨恚怒（無恚心），即是菩薩六度中「忍辱波羅蜜」的體性與展現。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「無恚」之名義，說明成就無瞋善根乃離恚之因，故稱無恚。
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本句解釋《勝鬘經》中菩薩攝受眾生之「饒益心」。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中指出，菩薩的饒益心超越一般的忍辱與不恚，不單是消極地不起嗔怒，更是在面對逼害與辱罵的逆境時，積極主動地為加害之眾生著想，生起令其得益、離苦得樂的慈悲心。
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本句闡釋二乘阿羅漢與大乘菩薩在對治嗔恚及修習慈悲心上的境界差異。
阿羅漢已斷盡煩惱，故遭逢打罵時能做到「心不生嗔」（自利止惡）；然而其慈悲心與大悲救度之誓願未如菩薩般圓滿，故無法在被傷害的當下，迅速轉化並起大慈悲心去利益加害者（利他行善）。
這反映了吉藏大師在《勝鬘寶窟》中區辨二乘沉空滯寂與大乘一乘圓滿慈悲的法義差異。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中以此句強調大乘菩薩之勝德能力。
指出唯有深入大乘、具足廣大悲智的菩薩，方能成就或擔負此前文所闡述之高深法義與行願，非二乘凡夫所能及。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，針對《勝鬘經》中「第一忍力」進行註解。
強調忍辱能伏斷瞋恚、安忍逆順諸境，是通往菩提道中最極殊勝、排在首位的法門與力量。
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本句引用經典說明忍辱（羼提）在諸行中的殊勝地位。
在菩薩道與大乘修持中，戒律與苦行雖能制伏身口惡業，但忍辱能直接摧滅瞋恚心與我執，伏斷煩惱根源，故其功德超越持戒與苦行，被尊為諸行第一。
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本句引用《大智度論》強調實踐「生忍」的功德。
生忍為菩薩二忍（生忍與法忍）之一，指面對一切眾生的恭敬供養不生貪著，面對眾生的瞋恚迫害亦不生瞋恨，能平心安忍於眾生界。
修行生忍能度化眾生、斷除瞋貪，故能成就無量福德功德。
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說明修行者若能體悟並安住於諸法實相（法忍），便能破除無明執著，生起通達一切法性的無量智慧。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋經文稱許為「第一」的內涵。
修行者須福德與智慧二資糧兼備圓滿，方能稱為最勝無上（第一）。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對經文「乃至顏色無變」進行文義註解。
說明句中「乃至」一詞的作用，在於起限推廣、窮盡極致，用以表示從前文所歷之過程，一概窮盡包含至顏貌色相皆無改變的層次。
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說明菩薩修持忍辱度的具體相狀與功益。
從不生嗔心、不結怨恨到不加報復，逐步展現對順逆境緣的忍辱功夫，能斷除由嗔恚所引發的惡業與重過。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文的註解解析，說明性德或真如法性堅固無變，能永離微細輕微的過患失漏。
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此為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文科判與文義進行對比說明的註解筆法。
「將護」指護持、愛護眾生或順應護念。
此處係指該段文句結構與前文之分析體例一致，故作簡略說明，不另贅述。
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此為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文結構的科判說明。
說明自經文「是名」二字以下，屬於分析勝鬘夫人所行大乘法門中的第三項目，即總結說明「忍辱波羅蜜」（忍度）之功德與內涵。

此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文科判與科節展開的總結說明。
「進度」指文勢或理路推進、展開的次第。
大師指出此處文義推進的層次同樣分為三種，其結構清晰明確，故稱易知。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，解說菩薩精進波羅蜜的內涵。
菩薩的大悲精進並非為了個人解脫，而是以救度眾生為根本目的。
因為背負著救度眾生的悲願，菩薩在面對無邊眾生時，能夠克服心識的疲倦與厭倦，始終保持不退轉的大悲心與勇猛行持。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，引用經文說明修持精進度時必須消極地伏斷並遠離其對治障礙。
懶惰與懈怠皆為妨害勇猛修善、斷惡修行的煩惱心所，說明若不除此二過，精進之法即受遮障與玷污，無法成就清淨功德。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對經文所涉惑業煩惱之層次進行辨析。
此處區分「障」與「垢」之輕重差異，說明當前經文之宗旨係側重於說明如何斷除或遠離較為細微之「垢」，展現斷惑修證之次第。
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此為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中運用反詰與推論的句式，說明若連微細的過失、極輕微的執著或障礙都已斷除而不復存在，則更重的過障自然更不可能存在，以此彰顯清淨無漏或徹底斷惑的極致境界。
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本句為《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》文的註解。
吉藏大師將經文結構進行科判區分：「生大欲心」屬於修習善法功德（習德）的階段，相對於先前說明遠離惡業過失（離過）的層次。
處於大乘語境中，「大欲心」指生起弘廣的菩提願欲與修治善法的勝解心，而非世俗的貪欲。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「大欲」之涵義。
此處之「欲」非指世俗之貪欲，而是指「善法欲」，即對一切順應解脫與菩提之善法產生修習、精進的心意與志求。
立志廣修一切善法，故稱為「大欲心」。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「大欲」之法義。
大乘語境中的「大欲」並非世俗的貪欲，而是菩薩發心廣度一切眾生的大悲願欲與希求心，屬於誓願救度一切眾生的清淨善法欲。
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說明善法欲為發起精進的先導與修持方便。
在佛法修持中，對於斷惡修善之「善法欲」（欲心）是發起精進勇猛心的重要前導加行，故於行持前須先發起。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，將經文內容依科判層次剖析。
此句為科判標目，說明於諸多項目之中，首要說明的是「精進」的體性與本質，以此確立精進的根本定義。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，剖析精進的層次。
吉藏大師將精進分為身精進與心精進等層次，指出相較於外在形式的身業精進，源於內心自性清淨、正念勇猛的心業精進更為根本與極致，故稱「第一精進」。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文結構與精進義。
此處說明「身精進」的具體展現，強調修行不限於特定時節或坐禪姿態，而是將精勤克己的精神貫穿於日常生活中的行、住、坐、臥四威儀，恆常不懈。
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此處吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「若四威儀」之名義與修持難易。
「四威儀」指行、住、坐、臥等日常身業。
心念之發起與調伏相對輕捷容易（心易），而身體之威儀舉止欲時刻如法、嚴謹不懈則較為困難（身難）。
解析修持時心業與身業在踐履上的差異。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析《勝鬘經》文義之疏釋。
經文以「乃至」一詞連結心與身（意生身），說明意生身乃由心識轉化顯現，因此經文中用「乃至」來概括由心至身的作用與次第關係。

此處為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，針對六波羅蜜（六度）之「禪波羅蜜」（禪度）所作的科判說明，指出禪波羅蜜在經文中同樣可分為三個層面或次第來詮釋。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文的註解，解釋何謂「亂心」。
若心不能專注安住於正念或特定善境，隨境動搖馳散，即稱為亂心；相對地，「不亂心」與「不外向心」則是心攝持於內、不隨外境牽動的安定狀態。
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說明心識向外奔逸攀緣六塵等外境的心理狀態。
在吉藏大師《勝鬘寶窟》的語境中，此處用以分析心識運作的行相，區分心識是向外攀緣塵境，抑或是向內觀照自性。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析修行障礙與功德對治的疏解。
說明「定障」為阻礙心心寂靜、入於正受的煩惱或惑業，菩薩經由修習並證得三昧禪定，從而超越並遠離定障的惑亂。
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本句為《勝鬘寶窟》中對「不亂」的諸家註解辨析。
吉藏大師在此引述他人的觀點，認為「不亂」的定義在於斷除、遠離根本自性中的擾動與散亂（性亂），而非僅是外在行為或麤顯意識的暫時不亂，用以詮釋大乘勝鬘經中一乘如來藏法門的深層定慧本質。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中詮釋「正法」與「攝受正法」之心要。
依經疏疏意，修行者收攝心王、心所，不使其隨外在五欲塵境而轉（不外向），便能斷除因執著世俗事相而產生的動盪與妄想（離事亂），這是契入大乘正法、成就常住真心之始基。
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本句引證《佛性論》來辨析心識混亂的層次。
在《勝鬘寶窟》所依循的大乘唯識與如來藏語境中，「五識」面對現量境，其混亂屬於體性、自相層面的「性亂」；「意識」則負責分別計度、緣慮具體事相，其混亂屬於隨念、計度分別層面的「事亂」。
藉此說明眾生心識妄動的不同相狀。
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本句引《維摩詰經·弟子品》中維摩詰居士對大迦葉（或舍利弗晏坐）之教誡。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》引此文，旨在說明遠離內外二邊的「中道」不二行。
菩薩的「晏坐」非指身體的靜坐跏趺，而是心境與實相相應，不落入內在身心（主觀）與外在六塵（客觀）的對立執著，以此彰顯大乘大乘空性與無住的禪定觀。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》大乘因果或斷證功德的註解。
經文承接前述斷除煩惱等「所離」，此處開始開顯依正住於大乘正法、如來藏理而生起的「第一正念」之「所得」功德，明示修行的修斷與修得兩個面向。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「正念」之涵義。
謂真言正念非僅一般定心，而是指體悟「生空」（人無我，指眾生無有實體）與「法空」（法無我，指諸法無有自性）二空真理。
能常將心安住於二空實相之中，離諸妄想執著，始名為真正的正念。
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本句提出疑問，討論定慧相即與法門分類的界限。
生空（人無我）與法空（法無我）本屬智慧（正慧）的照了作用，但在修行與禪定深觀中，止觀雙運、定慧不二，故探討何以將此空觀之慧稱作「正定」。
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本句解釋定慧一體之理。
空觀本為一體，然就其功效與相貌可分二義：體究照察實相、破除無明者稱為「慧」；心境極寂、離諸動搖不安者稱為「定」。
定與慧實乃同一空觀無漏心體的靜（定）與照（慧）兩種面向，非截然不同之二法。
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本句引用《成實論》說明定（三昧）與慧的定義及其作用。
能夠如實照見諸法真實本質的心所力稱為「慧」，能夠收攝散亂、專注一境的定力狀態稱為「三昧」，二者相互相成，為修持解脫的核心功德。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，旨在說明「念」（正念）於修行中的功用。
正念能發起並維持禪定，故為禪定之生因。
文中以「禪支」（構成禪定的心理要素）與「四如意足」（四神足，以定為主的四種修持方法）為喻，說明正念具備能生起、引發深厚定力的功效。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋經文鋪陳之意。
此處說明經文未直接標舉最高禪定（第一正定），而是先說明其成因，旨在與後續「不忘」之妙用相呼應，藉此彰顯心不散亂、能嚴格守住觀照境界（守境）的定力。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對經文或論義進行文句科判與義理釋導。
此句解釋「久時所作」之含義，指出經文中提到縱使是經過漫長歲月以前所造作的行為，主要歸屬於身體的造作行為（身業），用以說明業力造作與時間相續的關係。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，針對經文中「久時所說」等語進行科判與解釋。
此處說明「久時所說」乃專指透過語言口舌所起之業（口業），用以說明如來或眾生過去長時間以來於言語上所作之教導或業行。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》「終不忘失」之文句所作的註解。
說明「不忘失」源於定力與正念（定心恆憶），使身口二業的善法與所受之戒修行能夠歷久綿延而不退失忘廢。
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本句為《勝鬘寶窟》疏文中常見的問答發問，旨在探討某種發心、意樂或法義動機生起的原因與對照因緣。
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本句說明菩薩能夠長久不忘過往所作事業的原因，在於依止深厚禪定力而起發宿命智通。
禪定能使心念凝定不散，進而顯發照見過去生及過往事業的神通力，故能億劫不忘，久能憶持。
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本句解釋依定力發起的佛菩薩化導眾生之三輪（三神變）成就。
首項正念即是指藉由深沉禪定，通達瞭解他人的心思意念，從而能因材施教、化導有情。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析「三輪」（神變輪/神通輪、記心輪、教誡輪）之相。
此句說明凡經久遠時間所造作顯現的種種神變事蹟，皆屬於如來或菩薩以神通變化隨機應化之「神通輪」。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》義理之註解，說明佛陀或大士於久遠劫來所宣說的正法（法輪），皆能永恆銘記、無有忘失，彰顯法身常住與聖者智慧無礙、記憶不失之功德。
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說明修證過程中「靜慮」與「念力（不忘失）」的因果關係。
心神躁動會遮蔽智慧與記憶，唯有心神寂靜澄明，方能引發甚深定力與宿命、遠智之明，通達過去無量劫事而無有忘失。

本句承接上文對法義或階位的分類，說明智慧同樣可分為三種體性或範疇。
在《勝鬘寶窟》之經疏語境中，多指聞、思、修三慧，或世間、出世間、出世間上上慧等三種智慧層次，用以剖析契入實相之智照功用。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋經文「彼諸眾生問一切義」，說明菩薩攝受或應化眾生時，眾生所提問的「一切義」涵蓋世間與出世間學問。
其中「五明」為通達世出世間種種知識技能之學科，而「五法藏」則指攝盡大乘佛法義理之體系分類，顯發菩薩當具足一切智以解答眾生疑難。
。
本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中引用犢子部（或正量部）等部派佛教的「五法藏」教義進行剖析。
犢子部將一切法分為五類（五法藏）：即過去法、現在法、未來法（三世法，屬於有為法）、無為法，以及非有為非無為的「不可說我」（勝義補特伽羅）。
此處列出五法藏的分類架構，作為解釋法義與教相劃分的依據。
。
本句解釋《勝鬘經》中「無畏心」的內涵。
吉藏大師指出無畏的根源在於對法義的明達智慧（解悟）。
因無癡愚，故心無所懼；能通達實相與法義，故面對種種問難皆能隨答隨破，令質難者理屈詞窮，展現佛法演說中的四無礙辯與無所畏精神。
。
本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對《勝鬘經》所提「一切論」進行分類解說。
指明外道及世俗所依憑的種種論著典籍與思辨體系，說明菩薩需通達此類世俗外道論典，方能巧設方便、廣度眾生。
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說明五明論等論典是由具備通達五明智慧的智者（如菩薩或高僧）所造，用以宣揚佛法、攝受眾生及破除邪見。
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本句說明學習論典（如大乘論疏）能通達世間與出世間種種知識學問，從而開顯智慧。
五明為古印度教學體系，菩薩當於五明中求，藉由廣學五明以成就自利利他的智慧與化他方便。
。
本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對『五明』名相的列舉與界定。
五明為古印度學者與菩薩所應通達的五種學問領域，涵蓋佛學本體與世間百工技術。
菩薩為廣度一切眾生、成就圓滿智慧，須依『菩薩求法，當於五明處求』之原則學修，體現大乘佛教將世間法與出世間法融通不二的菩薩道精神。
。
本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，解析「論」之定義與體裁特質。
說明《勝鬘經》或章疏中解析的五種範疇（如法、義、釋等），皆需透過「賓」（問難者/問者）與「主」（立論者/答者）雙方互為對答、往復推敲論辯（論量），方能確立義理、破除疑執，故於體裁上稱為「論」。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「經」與「論」的體性差異與施設教化的形式。
此處指前述四種情形較多是施設文字、借用語言來鋪陳與論辯教理，因此稱為「論」。
。
此為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文章門數列之語。
說明第五十一門之內涵在於依隨具體事相進行修習與操練，因其偏重於實際技藝與事相上的運用，故稱之為「工巧」。
。
本句引自《勝鬘經》中大乘菩薩應通達世間種種知識與技能的經文。
在菩薩道的修行中，菩薩為廣度一切眾生，不僅要通達出世間的佛法義理，也需掌握世間的學問（一切論）與種種技術工藝（一切工巧），此即「五明」中世間巧明與論議之範疇，展現大乘菩薩以世間法為方便、進而引導眾生入佛法的悲智雙運。
。
說明「五明」之所以稱為「明處」的原因。
「五明」（聲明、工巧明、醫方明、因明、內明）為菩薩所應學的五種學問與知識範疇，能生起照破無明之智，故稱為「生明智處」。
。
本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，闡釋大乘菩薩學法不侷限於出世間法，而是貫通「真諦」（勝義諦，出世間無漏法）與「俗諦」（世俗諦，世間名相施設）。
文中引《菩薩地持經》為證，說明菩薩廣學「五明」，於世出世間法中具足聞、思、修、證，以成就圓滿智慧與利他聖業。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋經文中「乃至」二字的涵義。
此處「乃至」為界限與涵蓋之意，用以總括菩薩應通達的「五明」學處（內明、因明、聲明、醫方明、工巧明）。
自第一內論起，終至第五工巧事，說明菩薩為度化眾生，當廣學一切世出世間法門。
。
本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》經文「是故世尊無異波羅蜜者」的科判與解釋。
經文意在說明「攝受正法」與「波羅蜜（到彼岸）」本質無二無別，攝受正法即總攝一切波羅蜜。
吉藏大師將「攝受正法無異波羅蜜」之義分為三階段釋論，此處為第一階段，即「總標無異」，總括標示攝受正法與諸波羅蜜同體無別。
。
本句為《勝鬘寶窟》之科判與釋文，說明經文結構。
吉藏大師在此將文中段落劃分，指出從經文「何以故」句開始，是特別就佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六波羅蜜（六度）的角度，具體解釋無差異（無異）的法義。
。
本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》之章疏結構說明，用於總結前文分析，指出所論述的義理或法門在本質上並無不同、同一無別。
。
本句提出疑問，針對六波羅蜜（六度）在不同教典中的功能定位進行討論。
一般大乘教法常將六度劃歸為菩薩自身修集的行願（自行），此處則依據《勝鬘經》特殊語境或特定門庭判釋，將六度導向教化眾生（化他）的作用，故發問者就兩者的開合劃分提出質疑，為後續義理解析做鋪墊。
。
此處為吉藏大師在《勝鬘寶窟》中針對法義疑問進行解答的判釋用語。
「所對不同」說明經論在闡述法義或施設教門時，會隨機應病、因材施教，針對不同的根機、問者或論辯對象而有不同的說法與側重，並非實法有所矛盾。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，透過將菩薩行願區分為「自行」（自利）與「化他」（利他）來進行科判解析。
此處說明其餘項目是相對於以攝受眾生為主的「四攝法」（化他）而言，因此歸類為菩薩自調其心的自利修行。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，將菩薩修行分為「自行」（內證）與「化他」（外利）兩面。
前句指攝受內在所證之功德（自行），此句則說明菩薩以悲願為眾生（物）修行佈施、持戒等六波羅蜜，此即教化利他之行。
。
本句為設問，探討六度（六波羅蜜）與四攝法在「自行」與「化他」功能上的定位分野。
雖然六度中的「佈施」與四攝法的「佈施」同樣涉及利他行為，但六度旨在菩薩自身功德的圓滿與斷惑（自行），四攝則著重於運用權巧方便攝受眾生使其入道（化他）。
此處依三論宗大師吉藏於《勝鬘寶窟》之大乘經疏語境，辨析兩者在修持體系中的本質差異。
。
此處依《勝鬘寶窟》之經疏語境，辨析大乘六度波羅蜜與《勝鬘經》所說四攝法等行持的差別。
文中解答為何此處僅提及佈施，因其偏重於修行者自身的資糧積集或自行之初門，以區別於全體攝化眾生的利他行，藉此彰顯經文在特定脈絡下的立意。
。
本句依大乘經疏語境，解析四攝法中「佈施攝」的修持核心在於「化他」。
四攝法（佈施、愛語、利行、同事）是菩薩度化眾生的四種方便，「攝」即是攝受、化導。
菩薩行佈施不僅是世俗的慈善救濟，更是以此作為拉近與眾生距離、進而引導其生起清淨信仰的化他手段，故稱「為化他也」。
。
本句為《勝鬘寶窟》中的設問，旨在探討於該經文脈絡下，為何將傳統大乘佛教通行的「六度」（六波羅蜜）歸類為利益眾生、教化他人的「化他行」，用以引出後續依經意對自行與化他所作的法義抉擇。
。
本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中的問答釋疑。
依唯識與一乘教法語境，此處說明若要進一步開演前面所提及的法相或法義，其內涵極為深廣，總攝了重重無盡、包羅萬象的「無量義」，非三言兩語所能窮盡，故以「無量義」總括其廣大深遠的論述範疇。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，針對經文中「無量義」一詞進行名義釋義，指出「無量」與「廣大」同義，皆用以詮表佛法功德、義理之無邊無際、深廣無涯。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「自利」與「利他」之辯。
若僅止於自身修習六度波羅蜜，缺乏廣度眾生之大悲心與無邊法界之相應，則此修行仍侷限於自調自度，無法成就究竟廣大之菩薩業用。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「六度廣大」之義。
菩薩所修之六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）之所以稱為「廣大」，是因為其發心與修行皆是為了救度一切眾生（為物），而非僅為求個人自解脫。
以利他之心為導向，故其行願與功德量等法界、無有邊際。
。
本句闡明菩薩六度萬行之「廣大」義，可由三面向展現：斷惡（無惡不息）、修善（無行不修）與度眾（無人不度）。
此三者涵蓋止惡、行善與利他之圓滿功德，體現菩薩大悲大智之廣大心量。

本句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》的註疏）之科判結構說明。
作者在此標明經文的章節結構，指出自「世尊我今承佛威神」起的經文內容，是在科判上第三度深入闡釋與開演先前所標舉的「得一切佛法」這一核心章門（段落主題）。
。
本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》科判與文義之釋註。
指出前文所述「得一切佛法」之章節要旨，其核心內涵即在於說明如何捨離世俗無常不實之「三不堅」（身不堅、命不堅、財不堅），進而證得修集佛道之「三堅」（堅固身、堅固命、堅固財），以顯發大乘實相之功德。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，將「三堅」（身堅固、命堅固、財堅固）導歸為果位佛法之顯現。
本句說明三堅並非單純指世俗或因位的修行，而是指如來於果位所證得的究竟功德（果德），用以解釋經文中關於「果德門」的法義。
。
本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文脈絡之語。
說明菩薩道之「六度」修行具備雙重轉向：前段著重於「下化眾生」之利他行；本段則轉為「上求佛道」之自利成就。
菩薩以六波羅蜜為能修之因，終能成就極為堅固、不可摧壞之菩薩法身與智慧等三堅果位，展現菩提道上自利利他、因果相符之次第。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文旨趣，指出文中雖僅偏舉佈施（檀）為因與對應之果，實乃舉一以例其餘，以佈施作為六度萬行之代表，用以說明因果相符之道理。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中說明經文結集與章句鋪陳的理路。
意指前面已詳細解釋某種法門或行法，其餘相關的行法亦可依此原則類推，因此經文中才出現此處的文字作為例證或補充。
。
本句為《勝鬘寶窟》之科判貫釋，用以辨析「自行」與「化他」的修持脈絡。
前文講述六波羅蜜多（六度）側重於廣度眾生的「化他」事業；此處則闡明「捨三（捨棄聲聞、緣覺、菩薩之三乘權教執著）而得三（證得法身、般若、解脫三德，或三身果位）」乃立足於如來藏一乘教法，屬於契會實相、成就究竟佛果的「自行」功德。
。
本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對菩薩行的解析。
前文以「六度」說明菩薩所修萬行的「廣度」（行廣）；此處則以「捨三」（捨離三界或捨三乘執著）與「後際等」（窮盡未來際、平等際）說明菩薩修行的「時間長遠」（時長）。
修行既具足廣大之內容，又貫穿長遠之時間，方能圓滿菩薩道之諸般深義。
。
本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中科判經文結構之語。
大師將此處經文分為三段進度：一為發起眾請求佛陀或菩薩開示；二為說法者應許其請求；三為隨後正式闡述法義。
此為傳統經疏科判常見的起承轉合結構分析。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋文中再次提及「承佛威神」之意。
菩薩在因地修持的因行尚可依自力與名言陳述；但如來圓滿的果地功德極其深廣，非凡夫與菩薩自力所能窮盡宣說，故必須再次仰稟佛陀威神加持方能闡明。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析《勝鬘經》的「大乘」內涵。
大乘之所以為「大」，可由理、行、果三個層次來顯發：前文已說明理體之廣大（理大，如真如實相）與修行之廣大（行大，如菩薩萬行），此處則進一步開演極果之廣大（果大，即無上菩提與涅槃果德）。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文前後章節之關聯。
前文敘述修持六度萬行等因行以慈悲下化眾生，此處則進一步闡明『捨三得三』之理——即捨離聲聞、緣覺、菩薩等三乘之權巧施設（或捨離三界等執），進而證得無上上求之三種大義（即勝鬘經中隨後所明之大義，如大乘三法或三德等法），顯發一乘究竟之旨，故稱其具備大極之義理。
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此句為論疏中的承上結語或推導結論，意指既然已承許並說明前述義理，則其中所涵蓋的道理與內涵便已清楚明白、可以理解，無需多作贅述。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》所作的科判說明。
科判是中國佛教註疏用以剖析經文結構、章節脈絡的方法。
此處標示經文自「勝鬘白佛」起，正式進入全經的核心內涵（正說分），說明經文三分（序分、正說分、流通分）的結構劃分。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文科判分段之說明。
大師將此段經文結構剖析為二：先說明捨離三乘之權教而證得三身/三德等一乘實法（捨三得三），次則稱讚極果之功德。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文科判分文的說明。
將前文所列的第一大段（初段），進一步細拆為「明攝受」與「辨正法」兩個層次，循序說明大乘菩薩如何以攝受廣利眾生，並進而闡明與護持如來正法。
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本句為吉藏大師在《勝鬘寶窟》中採取的設問體裁，旨在引導辨析經文中「攝受」一詞在不同上下文或法義層次上的內涵差異，以釐清攝受正法之教義細節。
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本句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師著）中對於攝受正法義理的解答。
吉藏大師以三論宗境智不二之理進行解析，說明「攝受」的本質在於以智慧冥合真理（境），當能照之智與所照之理達到完全一致、無有隔閡時，即是真正體現攝受正法的法義。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》大乘攝受正法義理的剖析。
說明「攝受正法」之修行（行）與如實了達之智慧（智）二者圓融一體，智慧即是修行之體，修行即是智慧之用，智行不二。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，解說攝受正法所得之果報。
依《勝鬘經》義理，攝受正法能成就大乘至極之果，即佛地所具備的常住三德或常住三事（常住之法身、常住之慧命、常住之法財淨土），彰顯如來地非無常有漏之果，而是圓滿常樂我淨之無上果德。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析能證之「人」與所證之「果法」之間的關係。
說明修業者若能圓滿攝受極致之果法（如無上菩提或佛果妙法），則能證之人與所證之法融為體一，不再有能所相對之別，彰顯境智不二、人法無二之深旨。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，解析《勝鬘經》中「攝受正法」能得常身、常命、常財之理。
能證之人與所證之常住法身、慧命本為無二一體，顯發能所不二、人法無別的圓融實相。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，解說佈施（檀波羅蜜）之深義。
說明若能以體達空性、無所執著的「無所得心」進行佈施，擺脫能施、所施與施物之三輪相（捨三），即達到三輪體空的境界。
此時修持佈施的人，其心性已契入法性，與所行的佈施正法融通一體、不二無別。
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本句為論疏中的設問，旨在啟發對經文中六度相即與特顯檀度（佈施）義理的深層思考。
在《勝鬘經》及吉藏大師的《勝鬘寶窟》語境中，前面已說明六波羅蜜本質無別、皆入一乘法界；此處進一步設問，是為了引出何以要單獨提「檀行」（佈施）來論述無差別，藉此闡明以佈施為首、一即一切的法門施設意趣。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對文義科判的答釋，說明經文結構的轉折。
前面段落著重於說明菩薩所修廣大無邊的行願（行廣），此處則轉入說明該修行所需歷經的時間長遠（時長），用以彰顯菩薩道大行與久遠修持的相即不二。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文科判與義理進行論析的解析語。
說明「遷應」（變遷、遷流或變易之相應）一詞或該段落之論述，具備前面所提列的四種法義特徵與解釋面向。
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本句說明未達究竟實相前的執著狀態。
在吉藏大師的《勝鬘寶窟》中，強調人（補特伽羅）與法（諸法元素）本質不二。
若未能如實修習並證得人法不二的平等觀智，便會落入將人與法割裂對立的二元分別之中。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，說明「不二觀」的體解內涵。
契入不二之觀照，即能通達人空（人無我）與法空（法無我）本質無二無別，破除人法二執，顯發實相平等之理。
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本句說明吉藏大師於《勝鬘寶窟》中破顯並用的論證邏輯。
「破人法二」指破除將「人」（主體、補特伽羅）與「法」（客體、現象）視為截然二分或各有實體的執著；「明人法不二」則指透過破除對立的兩邊，顯發人法體性平等、不即不離的實相中道義。
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本句出自《勝鬘寶窟》，旨在破除執著「能攝」與「所攝」的迷妄。
從實相義理而言，正法本自具足、離能所對立；若執著於有能攝受的正法人（能）與被攝受的正法（所），便落入二邊分別（能所二見）。
若能體解法界無能無所，方是真正隨順正法。
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本句闡明「不二」法門的施設意旨。
佛法說「不二」，並非另立一個名為「不二」的實有境界，而是為了破除眾生對於空有、斷常、生死涅槃等對立「二邊」的偏執。
一旦二執既除，「不二」之名亦不立，體現中道實相之理。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，以三論宗『中道實相』與『體用不二』之觀點解析法義。
『二』指萬法的差別現象（權用、事相）；『不二』指萬法的本體平等（實理、空性）。
本句闡明體用圓融之理：理體雖為平等不二（不二），卻不妨礙於事相上宛然顯現差別（而二）；事理互不相礙，同時具足二與不二之妙義。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對法與人相互依存、相即不二之辯證關係解析。
「法成人」指正法能成就人的圓滿人格與菩提道果；「人能御法」指人能領會並踐行正法。
二者雖在名言上分立，實質體性相即不二。
法若能展現統御引導之用即凸顯了「人」的主體性，人若能成為道德軌則之體現即展現了「法」的規範性。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，屬於經疏部對一乘大乘義理的闡釋。
文中「人法無二」立基於如來藏與一乘相即的框架。
吉藏大師指出，若從「人能弘道，非道弘人」的角度看，人與法是互為體用的。
修行之法與修法之人，皆能成就四乘（聲聞、緣覺、菩薩、佛，或泛指佛乘融攝三乘）的因果功德。
在「出生因果、同歸大乘」的效用上，人與法完全齊等，從而論證人法一如、相即不二的圓融義理，避免將人與法割裂為二。
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本句為吉藏大師對《勝鬘經》中比喻的疏解。
在《勝鬘寶窟》的經疏語境中，透過「人」與「法」的二分來抉擇大乘佛法的出生與成就，藉由前四個比喻分別闡明「法出生」與「人出生」的權實義理，用以證明攝持正法能生起功德。
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此為吉藏大師《勝鬘寶窟》對經文結構與章句的科判解析。
說明該段經文由三句組成，其中第一句的作用是「雙牒」，即同時提引、列舉出修行主體（人）與所修所證之法（法），作為後續論述的依據。
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本句屬於吉藏大師對《勝鬘經》的註疏。
此處闡釋「能攝受正法之人」與「所攝受之正法」在本質上並無二致。
在《勝鬘經》大乘如來藏與一乘教法的語境下，攝受正法者其心即與法界正法相應，人法不二，故言「人不異法」，藉此彰顯能所雙亡、法性融通的義理。
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本句依據吉藏大師《勝鬘寶窟》的如來藏一乘教義，解析能攝受正法之人與所攝受之正法兩者圓融無二。
正法即是如來藏法身，能攝正法之人亦不離此法身，故稱法不異人，人法一如。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構，指出能攝受正法的善男子與善女人（人），與其所攝受的正法（法）體性不二。
顯發能持之人即是所持之法，人法無礙、體用不二的深刻義理。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》解釋《勝鬘經》的文義科判與法義。
前文解釋「攝受正法」，此處進一步開顯「正法」的本質。
吉藏大師指出正法之實體即是「常身、常命、常財」，對應大乘涅槃常住不滅之法身、智慧生命（慧命）與功德法財，並非世俗無常之身命財物。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文文句進行文法與結構之解析。
「何以故」係佛經疏鈔中常見的徵釋用語，用以徵詢原因或引出下文的解釋分析。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文中發問義理的科判解析。
說明勝鬘夫人此處之提問包含雙重深意：其一旨在明確「攝受正法」之具體內涵與體性；其二旨在闡明能攝之「人」（如菩薩或能攝者）與所攝之「法」（正法）本質上並非對立割裂，而是相即不二的圓融法義。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構，說明自「若攝受正法」此句開始，乃是釋迦牟尼佛正式針對勝鬘夫人先前所發起的兩個疑問作答。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，闡釋《勝鬘經》中「攝受正法」之功德利益。
經義說明修行者若能捨離世間無常的身體、壽命與財物（三分），即能成就並獲得大乘法中真實常住不壞的佛身、法身慧命以及功德法財（常身命財）。
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此為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文問答相應之義。
勝鬘夫人以身命獻奉，因身命之實性與正法無二無別（或身命乃護持正法之載體），故答覆關於身命之問，即等於回答正法之義。
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此為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文的疏解。
說明菩薩行者常以身、命、財「三施」成就眾生，修持不離於法，人與法相即不二，藉此解答經中第二個發問。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》科判與文義之解析。
指出經文在此段落分為三層結構，首要說明修菩薩行者為成就、護持正法（攝受正法），願意捨離身、命、財等三種外在與內在的執著（三分/三事），展現正法重於身命財之大乘菩薩道精神。
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本句屬於吉藏大師《勝鬘寶窟》之科判結構說明，指出解釋經義的第二個層次，即列舉三種名稱或稱號，用以劃分與解說隨後經文中的法義名相。
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此句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中科判或解經章門的結構用語。
指在總標或簡述之後，依序進行第三個步驟，即對經文義理作深入且詳細的廣釋。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋經文中大乘善男子善女人攝受正法之修行意涵。
經文所稱「三分」（即身、命、財三者），在世俗層面皆屬無常、易壞之法；菩薩若能發心攝受正法、護持大乘，即能以此無常之軀命與資財，換取佛果究竟圓滿、永恆不變的「常身、常命、常財」（大涅槃常樂我淨之德）。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對經文所闡述之法義進行疏解，指出該段文句的核心目的在於顯發「捨」的義理與心態，說明離相無執或捨棄諸過之旨趣。
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本句為《勝鬘寶窟》中的問難。
質疑者認為，依《勝鬘經》前文，捨棄無常的「身、命、財」三分是為了換取極果的「常身、常命、常財」（常住三事），此乃自利之極致；為何此處卻轉而說是為了「攝受正法」？質疑兩者在立名與修因宗旨上看似有所出入，進而提出辨析。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對問答環節的解答，說明何以經文中對「攝受正法」進行廣泛論述。
其核心意旨強調「攝受正法」一門涵蓋了大乘菩薩道的無量萬行與無邊功德，發心護持、受持大乘正法，即能總攝一切佛法善藝，故其義理極為廣大深入。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》中「捨身命財以攝受正法」的疏釋。
經中論述捨離無常的世俗身、命、財，目的在於攝受正法；而攝受正法本身，即能證得無上永恆的法身（常身）、智慧生命（常命）與功德法財（常財），展現捨無常而得究竟真實的教義。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「攝受正法」與「捨離身命財（無常身命財）」之間的辯證關係。
若將捨離無常身命財單純當作獲取「常身、常命、常財（即佛果之真常身、慧命、法財）」的手段，容易讓人產生誤解，以為「攝受正法」的本體並不包含這些圓滿的常住功德。
實則攝受正法本身即具足常身、常命、常財之大乘功德，非離正法外另有所求。
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說明經文或論述立言的宗旨與目的。
勝鬘經語境中，攝受正法為菩薩行的核心，一切願行與教示皆以護持、攝受廣大正法為極致旨趣。
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此為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中科判文義之語。
說明經文在「何等為三」這句發問之後，隨即第二步具體列舉出三種法的名稱，用以分科說明經文結構與章安次第。
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本句為《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》中大乘菩薩所行「捨身、捨命、捨財」三種佈施進行法義辨析的設問。
內身（肉體）、命根（壽命生命）與外財（財物資生具）為菩薩所能捨離的三類對象，此處提出疑問以辨明三者在度化眾生與修持菩薩道上的體性與功德差異。
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此處論述菩薩行佈施與戒律開遮之界限。
菩薩若已將自身佈施為奴僕，則自身已屬主人所有，不得再自行捨棄生命，否則損害主人權益，違反戒律原則，故不予開許。
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本句為《勝鬘寶窟》對菩薩「捨身」與「捨命」二種大悲佈施之精確差別界定。
吉藏大師指出：將自身的身體器官或軀體部位佈施於人，屬於「捨身」；若為了拯救他人而犧牲自己的生命，則屬於「捨命」。
兩者皆為菩薩為利樂有情所發的極致大悲難行能行。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》所說「捨身、捨命、捨財」等大乘護法精神的消釋。
解釋「捨身」與「捨命」在體質上皆指捨離色身壽命，實質同一；然發心與意趣有所差異（例如捨身偏重於捨離色身受苦或供養，捨命偏重於盡此一生護持正法），故於名相與義理上劃分為二。
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本句以菩薩本生故事中「捨身飼虎」為喻，說明菩薩大悲萬行中「施身」的真諦。
菩薩佈施不以保全自身性命為目的，即使犧牲性命，亦能體解身肉無常，出於極致的慈悲與無我精神完成施身波羅蜜。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析眾生無明煩惱、怨結與對立心態的敘事描寫。
說明瞋恨與執著會使人心生極端的害他之意，認為唯有除掉對方纔能達到自己的目的，展現出煩惱纏縛下的妄想與造業心態。
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此處闡明菩薩行道的護法與利他精神。
菩薩為弘揚正法或救護眾生而至捨壽，肉身雖毀壞不存，但僅是捨棄世俗有漏的性命，其大悲願力與清淨法身本自不朽。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析佈施之相，將佈施標示為「內施」與「外施」（捨財）。
自身的生命、肢體屬於「內財」，捨之稱為內施；而國家、城邑、妻室、子嗣等自身之外的所有依報與親屬資具，皆屬於「外財」，將其悉數施予他人，即是「捨外財」的菩薩佈施修行。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中科判經文時，引用梁武帝（蕭衍）對《勝鬘經》文義之分段（科判）觀點，指出梁武帝將此處文句單獨劃分為一個獨立的小科節來解釋。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文科判結構的說明。
「善男子」為經文中發起或展開論述的稱呼語，吉藏大師以此標示科判界線，說明自此以下進入詳細解釋（廣釋）的段落，並預先提綱挈領地指出該段落內部可再細分為三個不同的層次或主題（三別）。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對經文「男子女人」所作的消文釋義。
說明經文提及「男子女人」，旨在標舉出能行佈施、能捨離財物之主體對象。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，針對經文中「捨身」一詞進行解釋，指此處「捨身」的核心旨趣在於闡明徹底捨離執著與有漏身軀之意。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對《勝鬘經》「生死後際等」之文疏解，引述當時北方學者的第一種解釋。
該釋將生死與涅槃相對應為前際與後際，說明生死為現象（事）、涅槃為實相（理）。
事相上兩者染淨、苦樂各異（事不齊），但在諸法實相或真如理體上，兩者皆無自性，故理體平等（於理則等）。
此處體現了大乘經疏中「事理相即」與「生死即涅槃」的中觀解析視角。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中闡釋「得」與「捨」的對待與相成關係。
修行者須先成就或證得高階功德（如無漏法、清淨心），方有能力捨棄低階的執著或世俗煩惱；或指先明瞭真諦之「得」，方能談究竟無所得之「捨」。
說明修行次第中得捨相資、因得而後能捨的法門機制。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「等」之涵義，說明中道實相之「空平等觀」。
此觀照離於二邊之偏執，上不滯著於涅槃之寂靜（絕涅槃），下不流轉於生死之雜染（亡生死）。
生死與涅槃本性空寂、本無二致，顯發不落生死、不住涅槃的大乘中道無住心境。
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本句闡釋修習正觀的殊勝果德。
成就勝鬘經所說之正觀，即能超越有漏世間的生滅無常，脫離老病死等有為苦患，進而證得如來法身之金剛不壞身、無量壽命，以及無漏法財（即「常身、常命、常財」），體現大乘涅槃常樂我淨之妙德。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中闡釋「捨」的深層法義。
此處指出真正的「捨」屬於無相智與真如實相相應的境界，即透過觀照空性平等，遠離一切對治與對立之相（證實離相），心無所住，此即理體上的大捨；而非僅止於事相上將自身軀體佈施於人的佈施行為。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中引述他家對「後際」一詞的界定。
此主張認為「邊際」與「前後」之說不應跨越生死與涅槃兩端（即不以生死為始、涅槃為終），而主張應侷限於生死流轉的相續體系內部來分判前際與後際。
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此處吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，依《勝鬘經》如來藏流轉生死之義理進行註解。
凡夫因具足見思、塵沙、無明等惑業繫縛，無法了脫生死，故其當下即代表生死流轉、無始無終的「前際」狀態。
若此「具縛凡夫」能斷除煩惱，即能顯現如來藏而超越生死。
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本句闡釋《勝鬘經》中關於「生死後際」與「金剛三昧」的論書關係。
依吉藏大師《勝鬘寶窟》之大乘涅槃與如來藏經疏語境，金剛三昧為破除最後微細無明（一品惑）的關鍵斷惑位。
此時雖入金剛三昧，但因最後一品無明未盡，仍處於生死即將終結的邊緣界線，故稱此位為變易生死之「後際」。
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此處解析《勝鬘經》中「等」字的義理。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，將此「等」字立足於圓滿的一乘佛果，說明此平等或同等之義，最終乃是導向並契入佛果所成就的最高智慧——一切種智。
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本句屬於大乘如來藏學派的義理框架。
吉藏大師在《勝鬘寶窟》中，解釋「後際」或究竟成佛的狀態。
所謂「金剛斷」，是指修行至十地滿心、將入佛地時的金剛喻定，能斷除最後的微細煩惱種子（種）；「智證」是指由如實智證得究竟法身。
因為這是從修行終點、最徹底的終極處（終盡處）來論述，所以用代表終點的「後際」來標示如來藏或法身的究竟顯現。
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此句屬於吉藏大師《勝鬘寶窟》中對教理諸家爭論的疏解。
此處總結「南方人」（指長江以南的成實師或涅槃師等學者）對於特定經義的兩種解說，指出這兩種學說雖然分立，但其核心論點存在相通與相異之處，反映出南朝佛教教相判釋與義學發展的多元面貌。
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本句出自《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》的註疏），屬於論書與經疏語境。
此處討論「後際」與修學終點的關係。
「金剛」指金剛喻定（金剛三昧），能斷除最後微細無明；「窮學」指終至無學位。
此句解釋「生後際」即是以斷盡惑業、生死永息（生死訖）作為後際（無餘涅槃/解脫際）的起點。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋菩薩捨身之極致。
菩薩於修行過程中，為利益眾生而捨棄分段生死之無常身，此種捨身修持從初發心菩薩開始，至成就極果（或入不可思議變易生死）為止。
此後證得常住法身，不再受分段生滅之無常身，故無復無常身可捨。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對「生死後際」的義理詮釋。
說明修行者證得大般涅槃時，一切世間生死輪迴即告終結，故以涅槃為生死之邊際（後際）。
此處強調涅槃為生死苦患的究竟邊際與盡頭。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，將本作說法與聲聞小乘論典《大毘婆沙論》進行會通與比較。
指出兩者在解釋的理路結構上具備相同的兩種釋義，但其所指向的果位內涵不同：小乘毘婆沙論所指為偏真灰身滅智的「小涅槃」（擇滅無為），而本經（《勝鬘經》）疏解則著眼於大乘圓滿究竟、具足常樂我淨四德的「大涅槃」。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中引述慧馥法師對《勝鬘經》「攝受正法」三大誓願之解析。
詮釋修菩薩道者護持正法與行佈施的發心願力，強調攝受正法需貫徹至成佛（菩提），而護法佈施、捨離身命財產的奉獻則需無窮無盡、誓願廣大直至未來際盡頭。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，針對經文義理或諸家對立主張進行辨析與立破時，指出應當秉持客觀、中道、無偏私的態度，對各方論點進行公平的衡量與裁定。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，針對北方地論師或禪師等「北土人」對四無量心中「捨無量（舍）」的偏執進行糾彈。
彼等誤將「捨」等同於偏空、無分別的「空平等」觀，而忽視了「捨」在四無量心（慈悲喜捨）中，實為對有情平等無瞋無愛、平等利益之無量心，兼具調伏對眾生貪瞋執著之功德。
若偏執空寂為捨，則落入偏空或無記，非真實慈悲相應之「捨無量心」。
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本句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》之註疏）中的設難發問。
文中探討菩薩「空平等施」的修證階位問題：依照一般大乘教理，菩薩在初地（歡喜地）證得無分別之平等觀時，即能通達法空而行平等佈施；然經文中何以主張必須到了修行後際（極果或後續深地）才能真正成就圓滿的「空平等施」？此問意在釐清初地分證與後際圓滿成就之間的深淺層次差異。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解說「涅槃為後際」之義。
此處指出，將涅槃稱為「後際」，是指生死無常身的終盡極限；一旦證入涅槃，生死無常之身便已斷盡，再無無常身可捨，故此論述於義理上為切當合理的詮釋。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，依大乘如來藏與三乘共貫之涅槃教理，說明菩薩縱使證得金剛喻定（金剛心），仍屬於變易生死的最後邊際（後分），尚未達到無上究竟涅槃。
因此金剛心階段依然屬於生死範疇，仍有微細無常之變易身需要捨離，唯有徹底斷盡無明住地、證入如來法身，纔是真正究竟的後際。
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此處依《勝鬘寶窟》之涅槃與大乘法身思想，說明涅槃並非斷滅或單純的生死終局（後際）。
若將涅槃當作後際而證入常住法身，則無常之變易身已盡，不再有生死無常之身可供施設與對照。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析佛性與二乘斷惑之理。
此處說明「捨無常」並非外在另有一個實有的「無常身」被摧毀，而是因為證得如來常住法身，相對而言便可施設「捨去生死無常之身」的說法。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中總結經文義理結構，說明從修因至證果的過程與層次，如前文所述之文義一致。
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本句出自《勝鬘寶窟》，為吉藏大師解析《勝鬘經》中生死與時間範圍的疏釋。
文中說明生死流轉的時間維度可分為「三際」（前際、中際、後際），此處先明確「前際」即代表過去的時間區段，用以鋪陳與「後際」（未來）的對等關係。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析「三際」（初際、中際、後際）之名相釋義。
此處說明「中際」於三世時間框架中，對應即是當下的「現在」。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對『後際』一詞所作的語義解釋與法相定位。
在佛法中，時間通常劃分為『前際（過去）』、『中際（現在）』與『後際（未來）』三際。
此處明確點出『後際』即代表三際中的未來，用以立定論述的時間軸與語意範圍。
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此處吉藏大師於《勝鬘寶窟》中闡釋「後際」與「捨身」之關係。
意謂若未來際（後際）時間與生死無有盡期，則菩薩或眾生隨順後際所作之捨身受身、救度事業或輪迴邊際亦無有窮盡，前後相續、無有邊際。
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本句引《十地經》（華嚴經〈十地品〉）所說的「十無盡願」（或十無盡法）來說明無盡之義。
法性與菩薩願力深廣無邊，其「無盡」並非指窮盡之後有個邊際極限，而是指其體用無有盡期、重重無盡。
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本句為《勝鬘寶窟》中的設問，提出對修證常果（如來常住法身）的疑難：若未來際時間無盡，眾生在生死中不斷捨身受身亦無盡期，何以能斷除生死輪迴而獲得永恆常住的涅槃常果？此問意在引出後續對勝鬘經「無始無明住地」斷盡與如來法身常住真理的深層詮釋。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中針對菩薩修行與證果關係的問答。
菩薩以度化無邊眾生為願（無盡意），因願力無盡故所修之行亦無窮；當因行至極、功德圓滿之際，便自然契證如來藏法身常住不滅之果德。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對經文中「離老病死」一句進行文義科判與法義釋解。
前文已論述修習菩提因行，此處則進入說明斷盡生死煩惱後所獲證的涅槃果德。
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本句闡釋捨身佈施之修持功德與所招感之果報差別。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析佈施無常不堅之身，能轉化為究竟修證，其果報分為二種：一是斷除煩惱、永離生死等諸苦之「所離果」（即斷德、離繫果）；二是證得無上菩提、成就清淨法身等功德之「所得果」（即智德、菩提果）。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中解說經文處。
說明遠離衰老、疾病、死亡等生滅苦相，即是斷除煩惱與苦報後所證得的「所離果」（即涅槃離繫之果）。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析兩種生死的相狀。
分段生死為凡夫因有漏業所受之肉身，具足生、老、病、死四相，故「老、病」二相僅屬於分段生死；而變易生死為聖者因無漏業所轉化之意生身，雖無粗重肉體之老病，但因細微迷妄之遷流斷續，亦具無常變滅之義，故「死」義可貫通於變易生死。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析「變易生死」。
凡夫所受為分段生死，具粗顯之老病死；阿羅漢、辟支佛、大力菩薩等雖已斷見思惑，免除分段生死，但仍有因無明住地所起之微細意生身，即變易生死。
此處指出變易生死雖無粗重身心之衰患，但仍具念念遷流、無常變異之微細老病之相。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中科判文義之語。
說明經文從「得不壞常住」開始，進入剖析修證所得終極無為、不毀不壞之常住涅槃果德的第二階段。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》特定經文段落進行科判與結構剖析。
吉藏以「所得常」、「所得深」、「所得體」三分該文，用以統攝佛果功德的三種核心屬性：常住不壞、深廣難測以及本體實相。
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此句說明「法身」之所以得名的因緣。
在《勝鬘經》及《勝鬘寶窟》之涅槃如來藏語境中，法身並非無常生滅之有為法，而是自性清淨、離於遷變生滅的真如實相。
因其體性常住不變，故立「法身」之名，顯發果德常住之義。
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本句闡釋「法身」的體性與涵義。
法身離一切煩惱染法（無諸非法），且具足無量清淨功德法財（妙法斯滿）。
在《勝鬘經》及《勝鬘寶窟》的體系中，法身即是如來藏出纏的清淨顯現，湛然清淨而具足種種微妙法功德。
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本句闡釋捨身求法與證得法身之間的因果關係。
前一個「身」指正法或法身，後一個「身」指凡夫的色身（肉身）。
菩薩在修持過程中，不惜犧牲短暫、無常的肉身以守護或成就無上正法，以此無我施捨的功德因緣，最終圓滿感得萬德莊嚴、常住不滅的法身果報。
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本句為吉藏大師在《勝鬘寶窟》中對經義所作的分析判釋，指出當前論述的立論基點是從「相似因」（即發心、修習相似於究竟果德的因位）的角度來探討，而非就果位或究竟因來論說。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對「常住」一詞的釋義。
說明「常住」係指本性堅固不可毀壞之狀態，具體顯現於超越受限於氣力、壽命與肉身軀殼的分段生死。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「無有變易」之義。
此處指出真如法性或無為法本具無更變、無改易的體性，其無變易的本質即是徹底遠離生死遷流與諸行生滅之變易相。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》文的釋義。
說明「無有變易」乃針對「常住」一詞進行深一層的開顯：無上法身或如來藏之「常住」，其體性永恆無別，不隨世間遷流生滅而產生任何變異。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文科判，指出「不思議功德」一詞旨在說明修證者所成就之果德深廣無量，非世俗思量與語言所能測度，顯發大乘究竟無上之功德體性。
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本句闡釋《勝鬘經》所顯示的大乘一乘妙旨（或如來藏境界）。
佛陀所證得的究極解脫道與實相，超越了二乘乃至大乘初地至十地菩薩所能衡量的範疇，屬於不可思議的不可思議境，故非思量分別所能及。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構，此句旨在說明「如來法身」一詞的文義定位。
於此段落中，係作為第三個層次，用以彰顯修行者經由修證所獲得的終極實體與法界本性。
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本句解釋「功德身」之名義。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中說明，諸佛如來之法身非由世俗業報所成，而是以清淨無漏之功德善法所積聚成就，故稱為「功德身」。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對經文中「捨命」一詞進行科判與註解，指出其旨在標示以自身生命進行佈施（即內佈施之極致）。
在大乘菩薩道中，捨離身命佈施象徵對自我身見與生命的極度執著徹底放下，屬於難行能行的菩薩行。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文的解釋。
經文以「生死後際」比喻輪迴的終極邊際，在此說明行者修持佈施波羅蜜非短暫為之，而是貫穿整個生死輪迴直至解脫，強調佈施功德與行願之長遠。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文科判結構。
前文說明斷除煩惱障與所知障等修行之因，此處經文則轉而彰顯永離分段與變易二種生死、證入究竟涅槃之無上果德。
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此處依《勝鬘寶窟》之經疏語境，解析二種清淨或二種如來藏空與不空之義。
說明成就解脫與菩提包含「斷德」（所離之煩惱染法）與「智德」（所得之自性清淨功德）。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》「離死」二字的註解。
在經疏語境中，此處用以釐清能離與所離的關係，「死」代表眾生所要斷除、遠離的分段生死或變易生死之苦果，即「所離」之法。
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本句出自吉藏大師對《勝鬘經》的註疏。
依據經疏語境，此處探討二乘與如來於因果上的差別。
凡夫二乘之死乃因四大變異、為他法所遷而捨命（為他取死），而如來已證得常住法身，永離生死，故以「離死」為最終究竟之果。
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此句依《勝鬘經》如來藏、涅槃常住之語境，釋「離死」之義。
世間有為之命無常，終歸於死；而經文所顯之法身，體絕生滅，本無生死，故稱離死，此乃依大乘一乘涅槃「常樂我淨」之法義框架判讀。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》的隨文釋義。
依據如來藏與涅槃常樂我淨之語境，「得無邊常住」是指證得如來法身無有邊際、究竟常住。
此處大師指出該段經文的文義脈絡，在於闡明如來藏或法身在因位修行圓滿後，於果位中所顯現的「所得」功德。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構，以三種角度開顯「所得」之法義。
經疏部論體講求名相分明，此處將如來所得之果德或妙法分為「常」（時間上的永恆不變）、「深」（義理與功德的深廣難測）與「體」（法性本體之真實不虛）三層內涵，用以科判與詮釋《勝鬘經》所顯之大乘究竟果德。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對「無邊」一詞的釋義。
此處從相反的角度「邊」來反襯說明：眾生凡夫在生死輪迴中的命根與壽量是有分際與邊際限制的（稱為「邊」）；相對而言，打破生死分限、具足無量壽命與功德者，即稱為「無邊」。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，旨在闡釋世間有情有限的「分段生死」之命，與如來常住不變的法身慧命有所不同。
因為佛陀的常住慧命超越世間有為法之邊際與限度，非世間生滅之命所能比擬，故稱為「無邊」。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析如來法身或法性之常住義。
此處指出法身性廣大無邊，非三世時間或十方空間之有限範圍所能侷限；正因為超越了邊際與生滅限度，故體性恆常不變、常住不壞。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，說明「不可思議功德」的涵義。
此處將功德之「不可思議」特別落實在如來壽命的無量與深廣上，指出如來所證法身壽命超越凡夫與二乘的心識思量及言語分別，無人能定其邊際極限，故稱不可思議。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中闡釋「功德」之名義。
謂修行功行所成就之常住法身慧命（常命），即是修功所獲之果德，故稱為「功德」。
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此為吉藏大師《勝鬘寶窟》中對科判段落的科釋註解。
說明疏文中自「通達」一詞開始，屬於文中分類的第三個段落，其核心內容旨在闡明證悟或修行所獲得的法體（所得體）。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文術語「功德」，說明此處係從總體、本體的角度來顯發其體性，非指個別之修德相狀。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文，指出「通達一切甚深佛法」旨在闡明菩薩或佛世尊之「慧命」體性。
世俗之命以氣血息脊為體，而出世間之「慧命」則以能照了深法之「智慧」為體，故說明通達甚深佛法即是以慧為命。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋為何經文特別強調智慧。
慧能貫穿並引導諸度萬行，為修行之主導（行主），能總攝並維持種種功德不失。
正如生命（命根）是維繫色身（物質）與心識（精神）等果報體繼續存在的基礎，智慧也是維繫與成就一切清淨功德的根本，故將智慧喻為命。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文智慧名相的解釋。
「通達一切」指慧照圓融，於一切性相、因果、理事無所障礙；此種無不遍照、周盡一切的智用，即稱為「廣大慧」。
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本句闡明「甚深佛法」的本質即為「甚深智慧」。
佛法之深廣難測，源於法性實相之微妙，必須透過體悟實相的深廣般若智慧方能究竟通達與展現。
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本句解釋「慧命」一詞的內涵。
聖者（如尊者須菩提等大弟子）不以世俗肉身色命為真實生命，而是以成就佛道之法身慧命為根本，即以廣大甚深的無漏智慧延續並充實法身，故稱「慧命」。
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本句引用經典中對長老比丘的尊稱「慧命」，用以說明經文中以智慧功德延續法身慧命之稱號用法。
須菩提與舍利弗皆為佛陀聲聞弟子中之代表人物，經中以此尊稱凸顯其解空與智慧之德。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對「通達一切甚深佛法」進行科判與義理分析。
說明能通達甚深佛法的智慧本體即是「慧命」（大乘無漏智慧），而所通達的「一切甚深佛法」則是此慧命所照照、所體悟的所緣境界（所照境）。
能照之慧與所照之境相應，以此顯發勝鬘夫人對大乘極深法義的徹底穿透與體悟。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中對經文的註解方式。
「牒」者，重提、引述之意。
文中「捨財者」三字，係複述前面經文所提及的「捨財」一詞，用以指明隨後將對「所施捨之財物」進行定義或科判展開。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中註解《勝鬘經》時，說明「生死後際」一詞的涵義與前面已論述過的義理相同。
「後際」通常指未來的邊際或終極狀態，此處指向生死的最後邊際，即究竟解脫、入於涅槃的境界。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構，指出文中從「得不共」開始的段落，旨在闡明修行者成就與二乘不共通之大乘殊勝果位（如如來法身、無上菩提）。
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此句說明經疏詮釋聖果或功德時的立論相即關係。
在勝鬘經的體系中，獲得清淨法身與究竟菩提（所得），本質上即意味著永斷一切煩惱障與所知障（所離）。
因此說明成就淨德之際，斷除過惡的意涵已自然涵攝其中，無須另外贅述。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析所得財物的分類與來源，將其歸納為二類：其一為「自報財」，即依自身過去世所造善業直接感召所得的正報或依報資財；其二為「他供財」，即因自身具足德行或修持，引發他人生起恭敬心所奉獻供養的財物。
此處從因果與因緣層面解析福德與財物的兩種顯現形式。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「自報財」（即如來自行果報之功德法財）的範疇，將其細分為三個層次與特質：一、所得常，指果報功德離於無常，常住不廢；二、所得深，指果報法義極其深廣，非凡夫二乘所能測度；三、所得體，指果報以真如法性為本體，具足無漏功德。
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本句解釋《勝鬘經》中「得不共法」的涵義。
世間的物質財寶（世財）並不真正屬於個人獨佔，而是王官、水災、火災、盜賊、怨家這「五家」所共有，隨時可能毀失；唯有出世間的佛法功德（法財）纔是個人獨得、不與他者共有的真實財富。
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說明由修行而產生的轉化與升華。
世財屬世間有漏、有為之物，易壞且為眾生所共有；不共財（如七聖財、佛法無漏功德）則為出世間無漏法，非凡夫世俗所能共有，乃發心修行者捨離世俗執著後所獲得的真實功德財富。
。
本句對比世俗財物與出世間常住財寶之本質差異。
世間金銀等物質財富為無常有漏之法，隨歲月或使用終將減少乃至竭盡；而出世間之常財（指聖財、佛性法身等常住功德財）為無為無漏之法，超越生滅無常，故永無盡竭與減少。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》文之釋義。
註解指出經文「畢竟常住」的文理脈絡：先前段落已先對比、劃清其與世俗易滅的「無常財」之差別，此處則進一步正面顯示如來藏與大乘功德乃究竟不滅、真實不虛的「常住財」。
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本句為設問，用以啟發對「常住財」概念的討論。
《勝鬘寶窟》屬吉藏大師所著之勝鬘經疏，依大乘如來藏及常住不變之法理，探討常住不壞之法財（或僧物財）的內涵。
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本句引述《妙法蓮華經論》（天親菩薩造）以回答淨土是否會受劫火所燒的疑問。
《法華經·如來壽量品》中佛陀雖說「我此土安穩，天人常充滿」，但凡夫因業障所蔽，唯見大火所燒。
天親菩薩從報身與報土的本質切入，指出報佛的淨土本質屬於勝義諦（第一義諦），超離世間有為法與三災（火、水、風災），因此本質上不可摧毀。
凡夫所見之燒盡，乃其自身煩惱業報所感現的錯覺幻相，非淨土本體有損。
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本句解釋《勝鬘經》語境中「財」的深義。
吉藏大師引論書說明，凡夫之財為無常世財，而報佛與報佛土皆為無漏常住之法，以此為修行者所應成就與具足的究竟功德珍財，故稱為「常財」。
。
本句引述他人對「常財」的界定，將佛陀所具足的十力、四無所畏等功德法財（聖財），視為永恆不滅且能資助眾生解脫的最高法財，屬於《勝鬘經》大乘如來藏與功德法財體系的註釋與討論。
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本句引用《維摩詰經》之說，說明佛法中所指的「財」非世俗金銀等物質資財，而是能滋養慧命、成就佛道的清淨功德（即信、戒、慚、愧、聞、捨、慧等「七聖財」）。
《勝鬘寶窟》依此解說功德積聚之義。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》經文的科判與釋文。
說明經文中自「不可思議」一詞開始，屬於章段中的第二部分，旨力在顯發聖者所證得之功德法體極其深廣，超越凡夫心識思量與語言說明（不可思議）。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》對經文文義的分判與解釋。
說明經文中「具足功德」等語，係指成就圓滿功德即是顯發所證得的法身實體，並將清淨功德比喻為修行者所擁有的七聖財等法財。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文邏輯脈絡之語。
說明法身或如來藏「畢竟常住」的性質，能作為成立其「無窮無盡、不可盡滅」之理的有力論據，前後文義相輔相成。
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此句說明修行成果的圓滿與不退轉。
功德悉皆具足，達到最頂尖、至高無上的狀態（成上），且其體性真實堅固，不再受任何煩惱或損耗所減損（無減）。
在《勝鬘寶窟》之經疏語境中，多指如來功德或大乘至極之果德。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，剖析世間財物的虛妄與過患。
世間有漏財寶具足五種缺陷，故不足為貴；相較之下，佛法中的出世間法財（如七聖財、佛性法身）方為究竟真實。
此處說明世財過患，意在引導眾生捨離對世間財物的執著，轉而尋求出世間的清淨法財。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文用語或名相翻譯的對譯說明，指出此處的梵語或特定詞彙譯為「法財」。
在佛法中，「法財」指能滋養與增長眾生出世間智慧善根的清淨法門（如七聖財），相對於世俗滋養身命的金銀物質財產。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析《勝鬘經》章句之內容。
此處將「財」分為「自報財」與「他供財」二門：前者指自身修福所感得的依報財富，後者指因德行卓越而受他人主動敬獻的供養。
說明能受一切眾生殊勝供養，乃是德行所致的兩種財富累積體現。
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本句解釋「財」的兩種分類與來源差別。
菩薩或佛修行所得的淨土依報境界，是由自身功德感召獲得的果報，稱為「報財」；而天道與人道等眾生出於敬仰所呈獻的奉侍與物品，是由他者所提供的，稱為「他供財」。
這說明淨土與種種受用皆源於善業與福德的感應。
。
本句為《勝鬘寶窟》之科判文句，承上啟下說明文義脈絡。
吉藏大師於此釐清「供養財物」的兩種範疇：前面段落已討論完由自己籌備、主動佈施供養的財物（自供財），接著要闡明由他人所提供、供養予己或共同奉獻的財物（他供財），藉此條分縷析勝鬘夫人所立誓願與供養行願的具體內涵。
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本句闡述吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，從「應跡（佛菩薩為化度眾生所展現的應化身與事蹟）」之角度分析佛法化導之功德。
當佛菩薩之應化身與眾生之善根相感應時，其威德能激發世間凡夫眾生產生清淨信心，廣修四事供養；同時，其圓滿法德亦能感動三乘（聲聞、緣覺、菩薩）聖者尊崇並獻上供養，展現應化身攝受一切凡聖之殊勝功能。
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本段為吉藏大師《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》科判與文義的科釋。
說明經文結構由前面的「明人法不二、行因得果」分段，轉入讚歎世尊功德的第二部分，顯發經文次第與教理結構。
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此為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構之語。
說明該段經文由兩句組成，首句作用在於「牒」（標舉、引述）出受讚歎的對象，為後續讚歎內容作鋪墊。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中科判經文，指出自「常為」以下之文句，其核心宗旨與文義在於正明對佛陀功德的稱揚讚歎，屬於讚佛科判的具體內容。
。
此處為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文「讚歎」分科的科判解析。
說明勝鬘夫人所獲之讚歎包含兩重涵義：對上而言，係因其功德圓滿而蒙佛授記；對下而言，係因其德行高廣而為廣大眾生所瞻仰與依止。
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說明菩薩或修者因修行功德圓滿、體悟深廣，向上契入諸佛如來的極致境界，因此得到諸佛為其授記未來成佛。
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本句出自吉藏大師所撰《勝鬘寶窟》，用以詮釋勝鬘夫人（或如來功德）之尊特。
此處「下」字指對於凡夫或較低層次的眾生，其功德高上而能向下覆蓋、超越「羣品」（各類眾生），故能成為大眾敬仰的焦點，屬於經疏中讚嘆大乘菩薩德行之語境。
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此處屬於《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》的疏釋，以問答體裁探討勝鬘夫人接受佛陀授記的深意。
在《勝鬘經》的大乘如來藏與一乘教法語境下，「授記」不僅是預言未來成佛，更是彰顯眾生皆有如來藏、終將成佛的權實圓融義理。
此句旨在引出下文對受記因緣與法義的詳細辨析。
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此句承接前文探討佈施的層次，指出相較於一般世間的財物佈施，能乃至於捨棄自身（內財）與所有財產（外財），在修行實踐中屬於極為艱難、層次極高的「大事」，非一般人所能輕易做到。
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此處屬於《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》的疏解語境，探論如來藏與一乘因果的必然性。
大眾（物）往往對大乘佛道的究竟果位抱持疑慮，憂心功不唐捐或難以成辦。
為破除此執受與退轉心，吉藏大師闡明「因果相稱」的法理，證知行大乘因必得大乘果，並以「佛陀授記」作為法爾如是的客觀明證，藉以引導眾生生起決定信心。
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此處解析吉藏大師《勝鬘寶窟》中對「授記」的釋義。
「記」在此指「決定」之義，說明凡是蒙受佛陀或經典授記者，其未來證果的趨向已經決定，此處特指必定能證得小乘三果（阿那含果）或大乘相應果位，用以彰顯如來如實知見與預記的決定無誤。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，解析《勝鬘經》中「授記」之極致涵義。
在此語境下，「記」指佛對眾生未來成佛的預記、區別與宣說。
勝鬘大乘一乘教法強調如來藏與極致的大乘決定勝義，指出蒙佛授記成就者，其成佛之因緣與決定性極其深廣，縱使暫未依循通途的八正道修持，因其如來藏自性清淨與大乘決定勝因，亦必當成佛。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「為眾生瞻仰」之經義。
聖者之所以能為眾生所瞻仰敬重，體現在兩個層面：一是「能捨」，即眾生沉淪於三界（或三毒、三惑）不能自拔，而聖者能徹底捨離；二是「得證」，即眾生雖厭惡無常、渴望常住（常、樂、我、淨之三德），卻無法實證，而聖者親證此常住三德。
因具備能捨與得證之超勝功德，故能為一切物類眾生所仰瞻。
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說明菩薩廣弘大乘佛法、上求下化，是獲得佛陀預言未來當得成佛（授記）的勝因。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋勝鬘夫人德行與歎佛功德之相應。
因能成熟、成就一切眾生之善根與慧命，故能為一切眾生所歸依與崇仰。

吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對《勝鬘經》的段落結構進行科判總結。
經疏將前文的經義歸納為「理」（真實之理、法身理體）、「行」（修持之行、大乘行願）與「果」（究竟佛果）三大章門。
至「世尊又善男子」此句經文處，代表上文對這三章門的闡釋已經告一段落，接下來將進入新的科判段落。
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此處說明自利修行的次第與結構。
依據諦理或佛法正理起發修持，稱為「由理成行」；復由實踐修持而證悟覺果，稱為「由行得果」。
以此建立起自我解脫與修證的完整路徑，故總稱為「自行」（自利之行），與後續教化眾生的「化他」相對。
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此句說明大乘菩薩道的修持次第。
先成就自身之智德與斷德（自行），進而發起悲願廣度眾生、開導有情（化他）。
自利乃化他之基礎，化他則是自利之圓滿顯發，二者相輔相成。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析教化眾生（化他）的內涵。
八萬四千法門代表應對眾生各種煩惱對治的無量教法，展現出度化眾生的極致與圓滿能力。
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此句為吉藏大師《勝鬘寶窟》之科判與釋文結構說明。
經疏中先於前文列出四個綱要標目（四標），後於此處依次開演四種具體的義理解釋（四釋），體現嚴謹的文本結構與分層解析方式。
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本句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》的註疏）中的設問。
論主針對經文結構提出疑問：當前經文表面上是在論述「護法」的功德與內涵，為何在科判或義理說明上，卻將其歸結為解釋前文所提及的「八萬四千教法」？此問旨在引發後續對於護法與廣大教法之間本質不二、護法即能總攝一切教法的法義對辨。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析「護法」之旨，指出護法的核心目標在於護持佛陀的正法教導，使佛法教理得以彰顯、延續而不致泯滅。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中說明，經文在此處開演「護法」之義，目的是為了承接並解釋前文所提示的教法，說明護持大乘正法的宗旨與具體內涵。
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本句說明「護法」的實質內涵。
護持正法不單是外在破邪除惡，更在於自身與大眾能捨離不合正理的邪說邪教，進而顯揚與實踐佛陀的正法教示，以此維護正法久住。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構與來意之語。
「此文來者」指經文此處引申或出現之因緣；「捨三意」指捨離三種執著心或心相（如捨離欲心、恚心、害心，或依勝鬘經文脈絡所指之三種過失心）。
吉藏大師藉此說明經文的前後呼應與立論宗旨，旨在引導修行者破除執心，契入清淨。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，闡釋《勝鬘經》中捨棄三乘（聲聞、緣覺、菩薩方便乘）之義理。
捨三乘並非廢棄聖教，而是因為三乘乃隨宜方便所設；若執著方便為究竟，反而有損一乘正法。
故捨離對三乘區別的執著，顯揚一乘實相，方能真正護持正法。
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本句引述《勝鬘經》十大受誓願中的第三願，說明大乘菩薩為護持佛陀正法，發心捨離對自身（身）、壽命（命）及外在財物（財）的執著，體現至極的護法與佈施精神。
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本句引用《佛性論》來論證「常」的涵義與成因。
文中指出佛果或佛性之所以具備「常」的特質，是由於修行者在因地時具備十種因緣。
其中第一種因緣即是發大悲心與無我心，能為護持、弘揚並內化正法（攝受正法）而施捨自身、生命與資財。
以此極致的護法行願為因，能成就圓滿不朽的常住佛果。
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本句說明佛果常住的因果道理。
正法體性無窮，修行者依止無窮之正法為因，相應感得無窮無盡的圓滿佛果。
此佛果具足法身、報身、化身（三身），其體性超越生死遷變，故稱常住。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中引經證成其釋義體系。
文中「成上得三」指成立或證成前文所論述的第三種功德利益或義理；並援引《大般涅槃經》「護法因緣，得金剛身」之教證，說明護持正法乃成就如來金剛不壞法身之關鍵因緣，彰顯大乘菩薩護法功德與果德相應之理。
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本句闡釋菩薩實踐「捨離三事」（指捨離身、命、財或三業執著等菩薩捨心）的終極動機與修行目標。
菩薩不以求個人解脫或世俗回報而行捨，而是立足於大悲與大智：對下懷抱慈悲，開演法施與無畏施以利益一切有情；對上出於恭敬與使命，守護大乘正法使之久住世間。
此展現了大乘菩薩道「上求佛道（護法）、下化眾生（利生）」的核心精神。
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本句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》的註疏）之科判文義釋析。
前文闡明菩薩為利益胎生、卵生、濕生、化生等四生眾生而捨身、命、財三事；此處則進一步進階說明，為至上護持佛法僧三寶，故亦當捨身、命、財三者，顯發護法奉獻之至極義理。
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本句為《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》大乘四大願（攝受正法、護持正法等科判）的提問論難。
文中提出疑慮：前三項大願皆著重於「攝受」眾生與正法，為何到了「護法」這一項，文字或語義上卻未提及攝受？此處展現論師透過設問來釐清「攝受」（以慈悲接納）與「折伏／護法」（以威德護持、折伏邪惡）之間的教理關係與科判邏輯。
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此處解答何以要闡明攝受大乘之法。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中指出，「理」（所觀之真理）、「行」（能修之萬行）與「果」（所證之佛果）皆屬極終之實證境界（證義）。
正因為攝受正法能貫通理、行、果三者，圓滿實證，故須特別明示攝受之意涵。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，針對《勝鬘經》結構與章段進行科判解析。
此處說明在「護法」這一層面，其重點偏重於建立、闡揚與捍衛教法（明教），因此在此處便不再另行展開論述「攝受」眾生的具體事相或手段。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中說明註疏省略文義之原因。
指出此處不復贅述，一方面是為了使經疏文字精簡，另一方面是因為其理路與前文相同，讀者可依前文例證推知，屬於章疏撰述中的省文舉例法。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中科判經文結構之語。
大師將此段經義細分為四個層次，首要明確指出能護持、弘揚大乘正法之主體人物及其資格。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構，說明自「法欲滅」起之文句，旨在闡明佛弟子發心護持正法、令法久住的時節與時機。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中科判經文結構之語。
意在指出經文中自「不諂」一詞開始的文句，旨在於彰顯修行者如何藉由質直不曲的心行來防護自身修持，使善法不失。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中科判經文結構的文義說明。
吉藏大師將《勝鬘經》中護持正法的相關經文進行分段解析，指出自「入法朋」以下的文句，其核心旨在說明護持大乘正法所帶來的功德與成益。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，依經解義，指出經文中稱呼的「善男子、善女人」，在此語境下特指能發心保護、弘揚與奉行正法的人，凸顯護持大乘正法者所具備的勝德與資格。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，針對《勝鬘經》所說「法欲滅時」進行疏解。
此處指出正法瀕臨衰亡滅絕之際，正是菩薩與護法者發心出面維護、弘揚正法的關鍵時刻，說明護法之責任隨時勢危機而更顯重要。
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此為吉藏大師《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》科判與文義之註解。
吉藏大師解釋經文中出現「比丘」等字眼以下之段落，旨在揭示與開顯將會導致正法滅亡的人員類別與因緣。
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本句說明「比丘」一詞的譯義及其始初階段之意涵。
在漢傳佛典傳統中，梵語「比丘」（Bhikṣu）常含「乞士、破惡、怖魔」等含義。
此處指出「怖魔」乃比丘發心出家、剃除須髮、身披袈裟之際，因其欲超脫生死、離諸魔縛，故令魔王宮殿震動、魔羅心生恐怖，這是從修行剛開始的因位角度來解釋比丘的涵義。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「比丘」名相的三義之一（乞士、破惡、怖魔）。
「乞士」說明比丘出家後應斷除世俗對財物的貪著與積聚，身無長物，專心修道，內乞法以養慧命，外乞食以資身命，體現清淨無為與依法活命的修行精神。
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本句解釋《勝鬘經》三大願中之第三願「清淨正命」。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中指出，修行者當依正法（如順應戒律乞食）來維持生命，切不可透過占卜、邪術、諂曲等人邪命方式獲取資生之物，如此方能護持淨戒、遠離染污。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中針對經文中前後列舉的二種法門或概念進行文義排比，說明兩者的劃分或鋪陳是依循法義起修或說法的先後次第而立，非無端並列。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析四種願或四種戒行之差別。
第四種「淨持戒」指已剃度出家者，專精修持遠離離欲、清淨無瑕的戒行（梵戒）。
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本句闡釋「破惡」這一名義的內涵。
僧伽或戒律的體性在於清淨，藉由堅持與隨順戒法，防非止惡，能令心不造作犯戒之惡業，從而達到破除毀犯與惡法的功德。
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此句為吉藏大師在《勝鬘寶窟》中進行文義辯析時的段落結語，說明對前面所引用的兩種文證或義理依據（二據）之討論與總結至此完結，轉入下一階段的立論。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對梵語音譯詞尾或稱謂進行的名義解釋。
說明「尼」（如比丘尼、優婆夷等音譯中之尾音或尊稱）在梵語原義中代表女性。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對「優婆塞」一詞的音義解釋。
通常「優婆塞」通譯為「近事男」，意指親近奉事三寶的在家男居士；吉藏大師在此依據經疏語境，將其別譯或古譯解釋為「善宿男」，意指善於安住於戒法與三寶清淨善法中的男子。
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本句為吉藏大師在《勝鬘寶窟》中，對《勝鬘經》中「善宿男」一詞的詮釋。
從「善」與「宿」的字義切入，說明修行者因內心涵育善法、依止善道而居，以此彰顯其德行與名號的由來，屬於經疏部對名相的訓詁與法義解說。
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此句解釋「近住」之名義，屬於對受持八關齋戒者（近住男、近住女）的法義闡釋。
說明「近住」不僅指身心依止善法，更是因其戒行清淨，而在境界上得以親近、趨向如來所住的清淨法身或聖德。
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此句為吉藏大師在《勝鬘寶窟》中，針對《勝鬘經》經題中「勝鬘」（摩訶帝利，意為大鬘或勝鬘）之名進行字義與音譯的訓詁辨析。
此處指出「夷」在特定梵漢對音或方言釋義中具有「女」的意涵，用以解說勝鬘夫人之名諱背景。
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本句承接上文對攝受正法者或護法善知識的分類。
在《勝鬘寶窟》一乘大乘的語境下，說明此四類人若能如實依循如來教法修持，即具備守護、弘揚如來藏正法的功德與資格，是真正的護法者。
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本句引用《仁王經》著名的「獅子身中蟲」譬喻，在《勝鬘寶窟》語境中，用以說明佛法不受外道邪見所破壞，佛教的衰敗往往源於內部僧團的腐化或弟子的非法非律。
此譬喻強調防範內患與維護正法純潔性的重要性。
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本句引述經典常見「獅子身中蟲」之喻意，強調佛法衰敗非外在邪術或天魔外道所能摧毀，而是內部修行者（四部弟子）違背戒律、錯解法義所致。
在《勝鬘寶窟》之疏釋語境中，正法之住世與滅亡取決於內部弟子的奉行與否，提示修行者當自省防護正法。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中指出，僧團或修行者若結黨營私、起爭端諍訟，即是正法衰微乃至滅亡的表相。
僧伽以「和合」為本，結黨與爭訟破壞和合，使得正法無法久住，故言「出滅法相」。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「壞」之意涵，指出結黨營私（朋黨）乃出於阿諛奉承、毀壞正直清淨心的雜染表現。
修行者若心懷偏私、分黨立派，即失去清淨平等的道心，是內心善法衰亡與毀壞的徵兆。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「十惡」或不善業之相，指出「諍訟」的本質即是口業的毀壞與過失。
言語上的爭端與訴訟，源於貪瞋癡等煩惱，不僅破壞人際與僧團的和合，更毀壞自身的清淨口業與功德。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對《勝鬘經》所說的「破壞離散」進行釋義。
此處指出「破壞離散」即是無常苦空中的「身壞」（肉體命終、四大分散），用以解說有情眾生隨業受報、色身終將毀壞離散的實相。
。
本句指出不合正法的結集與集會弊端。
若編纂、合集違反正法的戒律，並以私情偏袒特定勢力或派系彼此助長，即屬於離間僧團、違背和合精神的「朋黨」行為，失去持律與結集的清淨本旨。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中定義「諍訟」之涵義。
言辭互相競逐、執著己是彼非，即是言語上的爭端與訴訟，為煩惱與言語業障的表現。
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此處說明僧伽分裂（破僧、破和合僧）或教法分裂為不同部派的定義。
當原本和合無錚的教團或教法出現紛爭分裂、立異為部，即破壞了根本和合之相，故名為「破壞」。
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此句出於《勝鬘寶窟》，為吉藏大師解釋經文中名相或法的差別狀態。
「離散」指諸法或眾生之行業不相聚會、各自運轉運行的景況。
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此句解釋「離散」之義。
在佛法中，「破和合眾」即破僧，屬於五逆重罪之一。
因破壞僧團內部的和合團結，使僧眾離心離德、無法和合共住，故稱之為「離散」。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對《勝鬘經》經文進行科判與章安解釋。
此句指出經文自「以不諂曲」句起，其核心義理在於闡明修持正法者應遠離虛偽諂曲之心，以此直心來維護與弘揚正法。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構，將文義分為六句判釋。
前三句旨在破除或辨異外道非正法的邪執，展現離邪見之功能；後三句則表顯與聖教正理、正道相符合的極致體用，顯示顯正之義。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文「以不諂曲」之義。
諂曲為心不正直、諂媚矯飾之貌；此處將「不諂曲」之內心直順無偽，對應於外在身業的正直無邪，說明心無諂曲則身業自端，不履邪徑。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析「諂曲」之意，指出若在行為與態度上隨順邪惡的不良朋黨、阿諛奉承，無法直心奉行正法，即屬於心不正直的諂曲煩惱表現。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析勝鬘夫人十受誓願之義。
「不欺誑」乃戒除虛妄欺罔之語，屬於身口意三業中口業的正當與純淨，說明防護口過、遠離邪妄言詞的意涵。
。
本句說明口業中宣說邪法的本質即是欺誑。
在佛法中，妄語、邪說不僅違背正理，更是引導眾生偏離正道的欺誑行為。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對《勝鬘經》所說淨化心業之「不幻偽」作註釋。
指離諸虛妄詐偽與邪曲心行，內心直順於正法，為修持勝鬘大願與清淨心業之重要基礎。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「幻」之內涵。
凡能惑亂眾生心識、偏離正道的邪法，本質皆是虛妄不實的幻相，故稱為「幻偽」。
旨指不實之法能誘使人心起惑造業。
。
本句解釋「不諂曲」的內涵。
在佛法中，「諂」指為了討好他人或掩飾自身過失而曲順人情、偽裝善相。
心無諂曲即是質直清淨，遠離虛妄不實的心理垢染，為入道與修持淨戒的重要心所狀態。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「不欺誑」之涵義。
欺誑屬於心所法中的隨煩惱，能染污清淨心性（即「誑垢」）。
發心修道者應顯發真實，內外如一，若有過失即當發露懺悔，不可因畏懼名利受損或維護面子而隱蔽遮掩（「不覆藏內惡」），如此方能契合菩提正道。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中引阿毘達磨論典說明「諂」與「曲」之關聯。
「諂」為奉承掩飾，「曲」為心不公正直。
由於曲心由諂偽所引生，二者同屬不清淨、不真實的心所，故於講述菩薩淨業或善心時，將「不諂」與「不曲」合為一類論述。
。
本句引《成實論》解釋「諂」與「誑」的因果關係。
「諂」指心不正直、阿諛奉承；「誑」則指以欺誑手段達成目的。
經文依次第說明，先遠離諂曲之因，進而做到不欺誑之果，顯明修行者應保持直心與誠實。
。
本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋《勝鬘經》「十受戒」中「不生虛偽心」之義理。
說明「幻偽」的內涵即是內外不一，外現賢善之相以欺誑他人，內藏不善之惡以掩飾己過。
修行者應當表裡如一，離此虛妄不實之作意與行為。
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本句解釋《勝鬘經》中「不幻偽」的意涵。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中指出，修行者若能內外如一、心行正直，不在外表裝模作樣偽裝成善人，也不掩飾心中的惡念與過失，此種離諸虛妄欺誑的心態與行持，即稱為「不幻偽」。
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本句為《勝鬘寶窟》引述林公（周弘正）對身、口、意三業不正之相的分類詮釋。
將口業歸為語詞欺誑，意業歸為心曲諂媚，身業歸為行為虛僞。
說明身口意三業若離於真實，即呈現欺、諂、偽之過失，為修行者所應審察與對治者。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析說法者不端正的心態與雜染業因。
說法本應出於清淨心與慈悲心，然若存有勝劣分別，遇尊者則生諂曲迎合之態，遇卑者則生欺誑高慢之心，即是內心缺乏直心與真誠。
此種心行虛妄不實、欺己欺人，故稱為「幻偽」，無法與正法相應。
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本句引述公案，說明大梵天王雖具大威德與禪定身，然黑齒比丘以禪定與三昧發問，旨在破除梵天王執著自體為常、為世間造物主之邪見，提示佛法三昧與外道定境之根本差別在於無漏與解脫。
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本句為《勝鬘經》吉藏法師《勝鬘寶窟》中的設問剖析，針對經文所提及「滅」的涵義進行層層微細辨析，探討究竟是何種層次的正定（三昧）或心行歸於寂滅，以此釐清斷惑證真與如來常住之法義。
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此處引述外道或天帝問難大梵天王之典故（如《長阿含經·堅固經》）。
大梵天王雖被世人尊為萬物主宰，然面對有關四界滅盡等深奧法義時，因實未證得究竟智慧而無法解答，為維護天王威嚴，僅能重複宣稱自身尊貴身分。
此說明世間天神智慧有限，唯有佛法方能究竟解脫。
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此句為文中引述或模擬初禪天之主自述身份的言語。
大梵天王在印度傳統與佛教宇宙觀中，為初禪天之主，常因生於世界初成之時，而自以為是萬物與眾生的創造者、主宰者。
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此句引用故事敘述說法者因畏懼被當眾揭露缺漏或難倒，而在講法結束後私下請求對手（黑齒）不要在公開場合發難提問。
於經疏語境中，多用於比喻或引證外道、凡夫說法時缺乏無畏自信與真實實相見地，仍存有名聞利養與護短之執著。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「諂曲欺誑」之障。
黑齒代表極卑賤劣弱之處，小梵天代表極尊高威德之處。
若對卑劣者阿諛，對高貴者欺瞞，皆屬於隨境起心、不隨順平等實相的虛妄諂曲心，故說「於二處心不真實」。
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本句出自吉藏大師所著《勝鬘寶窟》，從大乘一乘圓教與如來藏教法之立場，判釋「諂曲」與「欺誑」之涵義。
凡夫心不質直，起常見、斷見等二見，致使心行顛倒邪曲，故稱為「諂曲」；二乘（聲聞、緣覺）雖斷見思惑，但尚未證得究竟佛果如來藏常住之理，所證非實，故相較於究竟實相而言仍屬「欺誑」。
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本句為舍利弗聽聞大乘妙法或勝鬘夫人開示後所發生的自責與省思。
在經疏語境中，聲聞極果如舍利弗，雖於小乘證得阿羅漢，但面對大乘一乘圓旨或如來藏妙義時，感歎自己過往沉空滯寂、未早達大乘不不思議境界，因而生起深切的悔責與感嘆。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中詰問、反詰假立或設難之詞，用以警惕修學者不可違背實相、掩耳盜鈴，若於法義明白處仍生執著或佯裝不知，即是自欺欺人，無法契入真實法理。
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此句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，解說《勝鬘經》中「空如來藏」之義。
謂若以「空」來破除「亂意菩薩」（即著相起亂心者）之執著，此等所空之執相即稱為「幻偽」。
亦即以「空」除其執相之偽，令歸於實相。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，針對護持正法之菩薩的心態進行剖析，說明真正發心護法的大乘菩薩，已遠離染污或偏邪的兩種惡心（如怯弱心、自利心，或輕慢心與懈怠心等前文所論之二心），能以純淨無偽的平等慈悲心護持大乘正法。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中對經文的釋義，說明發心樂求、喜愛正法，正是內心達到端正不邪的體現。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，將「攝受正法」與三業清淨相配釋。
此處指能起護持、演說、讚歎大乘正法之言語，即是達到口業端正與純善的表現。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「攝受正法」之涵義。
此處指出求法者若能心存恭敬、以善巧柔和的言語向師長或善知識請益求法，本身即是積極攝受、納受正法的表現。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，依大乘經疏語境解釋修行次第與心態。
此處說明「愛樂」（對正法或無上菩提產生深切的歡喜與渴仰心）是發起並進入「正行」（符合解脫與菩提之道）的關鍵動機與起步。
。
本句為吉藏大師在《勝鬘寶窟》中對「愛樂正法」的實踐詮釋。
在《勝鬘經》攝受正法的核心語境下，指出修行者在最初發心階段（始心），對大乘正法產生強烈的善法欲與欣樂（欲樂），這是後續能全面攝受正法、契入如來藏法性的根本動力。
。
本句依《勝鬘寶窟》之大乘涅槃、如來藏經疏語境解讀。
「攝受正法」非僅侷限於文字的受持，而是指以心印心、行願相符的究竟攝持。
所謂「終心相應」，是指修行者在因地持正法，其心念精進趣向，最終必然在果位或明心見性之際，與真如法身、第一義諦之正法實相完全相應、冥合為一。
。
本句出自吉藏大師對《勝鬘經》的註疏。
此處將「入法朋中」解釋為「身正」，屬於身口意三業修行的一部分。
法朋是指共同修學正法的同參道友，進入清淨的法侶羣體中，能引導自身的行為、威儀趨向正道，斷除惡業，故稱為身正。
。
本句闡述「攝受正法」的功德果報。
在《勝鬘寶窟》的語境中，吉藏大師指出能攝受大乘正法者，其功德便能與諸大菩薩齊等，入於同等位履，與諸佛菩薩結為清淨的法侶道伴，共同弘護正法。
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本句出自《勝鬘寶窟》，吉藏大師在此闡釋《勝鬘經》中「入法朋」的義理。
在如來藏與一乘教法語境下，護持正法是攝受大乘的核心修行。
當護法之行圓滿成就時，便能契入正法聚，決定能證得究竟佛果，因此能蒙受如來授記成佛。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文科判起發的解析。
註解「世尊我見攝受正法」此句經文出現的起因與發端（「來者」），說明經文承上啟下有兩種生起之意：一者為遠因發端（遠生），二者為近因相續（近生）。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中釋「遠生」之義。
前文（勝鬘夫人）自述攝受大乘正法之功德，此處則明示此等廣大善根非由己能，實乃承蒙佛陀加持與引導，故將功德仰推歸於佛陀，顯發尊法敬師與推功歸佛之法義。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋勝鬘夫人將自己能發願與成就攝受正法歸功於佛陀加持。
此舉一方面展現對佛陀的尊敬與謙下，另一方面則彰顯「攝受正法」具有無上殊勝的功德力，能令修行者得佛加被、發大誓願。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文結構的科判與摘要說明。
文中指出經文分為兩個層面：一是因親近佛陀而發起歎德；二是讚歎能攝受與護持正法的菩薩具備無量威德大能，並祈請佛陀親自審實驗證。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文科判分段的科文標示。
「就文為二」為中國佛教經疏常見之分文結構法；「初明佛有能知之德」指經文開端先讚嘆或彰顯佛陀智照無遺、具足圓滿能知一切法性之無上智慧功德。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構，指出經文中「亦悉知見」之後的文本，宗旨在於正式顯明佛陀具足一切種智與徹照諸法實相的究竟知見。
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本句出自吉藏大師所著《勝鬘寶窟》，釋「佛為實眼」之義。
護持大乘正法者其教化與攝受眾生之功德深廣如海（淵曠），未達相應階位者（下地）無法如實測知，唯有具備究竟智慧與一切種智的佛陀能洞照無遺。
強調護法功德唯佛能證知，稱讚佛智究竟真實。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構，指出自「實智」起算連續五句偈頌或文句，其功用皆在讚歎佛陀果德與智慧真實。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構，將此段分為兩部分。
此處解釋前半段，即經文以「實眼」（真實無謬之知見器官/功能）與「實智」（能照了真諦之真實智慧）兩句，讚歎佛陀以親證之知見與實智來護持、攝受正法的殊勝作用。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中科判經文結構，說明接續的三句經文旨在讚歎佛陀具備圓滿徹照諸法實相的究竟智慧。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「眼」與「智」之修證次第與功能差異。
初次照見真諦或實相之智慧，具有導引與觀照之作用，故稱為「眼」（如法眼、慧眼）；於照見之後，進一步精細審察、決斷無礙並起分別施設，則稱為「智」。
二者呈現了由初步照察至後續完備明知的深淺次第。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「眼」與「智」之界定。
經文所言之「眼」以佛眼為根本依據，能究竟圓照實相；所言之「智」則超略聲聞、緣覺與二乘菩薩之智，特指極果無上之佛智。
以此表明本經所依之知見與照用，皆屬究竟圓滿之佛果境界。
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本句解釋「實」的定義。
在《勝鬘寶窟》之經疏語境中，強調智契或言教能精確無誤地與真實境界相符（稱境），毫無歪曲與增減，故稱之為「實」。
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本句引龍樹菩薩論說，說明唯有極證圓滿覺悟的佛陀，方能完全斷盡無明妄想，其所證得與所說之法皆真實不虛，離於一切虛妄誑惑。
其餘二乘聖者或菩薩，於究竟實相上仍有微細無明未盡，故唯佛一人能稱為具足無誑法者。
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本句說明勝鬘經疏在諸多法相階差中擇取最究竟圓滿者的意趣。
於四眼中擇取能究竟圓照一切的佛眼，於十一智中擇取能如實照了諸法實相的如實智，以此顯發一乘究竟之理。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析「為法根本」之經義，說明佛陀為親證法界實相者，一切正法皆由佛陀證悟與宣說而顯現於世，故稱佛陀為萬法與正法之本源。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中闡釋佛與法的關係。
此處強調「佛為法本」，因為佛陀證得無上正等正覺後，宣說諸法實相與修證路徑，正法才得以示現於世。
故在佛法僧三寶中，佛陀是教法流現的源頭與依怙。
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本句為《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》中「通達法」一詞的釋義。
吉藏大師說明，所謂「通達法」，即是指如來具足徹底圓滿的智慧，能夠無所不知、無所障礙地照了與通達一切諸法實相及事理。
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本句解釋《勝鬘經》中「為正法依」的涵義。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中指明，所謂能成為正法所依憑者，關鍵在於攝受正法並能將佛陀真實正法傳教授予眾生，使正法得以住世傳承，發揮救度眾生的功效。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文「亦悉知見」的釋義。
說明佛陀以真實的慧眼與圓滿的智慧（實眼實智），能遍知並親證護法菩薩所擁有的威德力量與護法功德，凸顯佛智圓明、無所不知，並驗證菩薩護持正法之能。

本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》科判與文義的解釋。
經文「攝受正法」分作四章（或四部分），此處說明科判上下文的銜接：前三章已論述完畢，自「爾時世尊」起進入第四部分，即世尊對勝鬘夫人及眾人攝受正法之行的隨喜與讚歎。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》科判與文義的剖析。
將經文科判為二：先著眼於佛陀內證心業之「內心隨喜」，次著眼於佛陀外現口業之「發言讚述」。
此乃科解經文時，從「內證意業」與「外現口業」兩層面剖析聖應之體用。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「大精進」之法義。
謂真精進非僅修單一善法，而是萬行齊興、廣度眾生，且能念念與實相法流相應、無有間斷，故稱「大精進」，此乃菩薩可喜讚嘆之德行。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對前文義理的總結。
說明勝鬘夫人所闡述的攝受正法，不僅包含生起自利與利他的圓滿功德，更能令人捨離世間無常的世俗三分（如身、命、財等），進而證得如來常住不變的三分功德（法身、般若、解脫）。
如此總合自利利他與轉依修證，即是真正的護持正法，亦是大乘菩薩極大精進力量的展現。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「起隨喜心」之涵義。
隨喜指見他人修善、說法或獲致功德時，隨之順應並生起純淨的歡喜心。
此處特指聽聞勝鬘夫人宣說大乘一乘了義後，心無違逆、信受隨順而生的勝解歡喜。
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本句解釋「隨喜」之意涵。
「慶其所行」指對他人的身口意善業與修行產生歡喜歡慶之心；「美其所說」指對他人宣說正法或善言表達讚歎與肯定。
心存此二者，即是生起隨喜心，能破除嫉妒心並廣積福德。
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本句解釋造疏者或菩薩隨喜讚歎的三種因緣：一為自身行為合乎正理；二為宣說法要能契合眾生根機，發揮化導效益；三為不自矜功，而將一切正法與解脫功德歸仰於如來加持與威德。
展現出解行相應與謙下無我的修行態度。
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此句說明佛陀讚嘆隨喜之因。
修行者若心無偏執、不固守己見，能契合中道無住之理，佛陀即隨喜其無執之功德。
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本句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》的疏釋）之科判結構說明。
意指經文中自「如是勝鬘」起，進入科判的第二段落，即佛陀對勝鬘夫人所發生的正信與所說的法義予以認可、讚嘆並加以述說（讚述）。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中科判科釋經文結構的解說。
將此段經文義理分為兩層次：先由佛陀對說法者（勝鬘夫人）所說之法給予印可肯定（印定），次則對其功德教法進行稱揚讚歎，並進一步勸勉大眾依教奉行（稱歎勸修）。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋經文意旨，說明最初作印可決定之說，目的在於為一切眾生建立對正法的堅固信心，使其有所依循而不生疑慮。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文立意或科判宗旨的解釋。
說明此處文義不僅是為了前述的目的，同時也是為了成就經文體系與教法的完備。
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本句說明「經」（經藏）的定義與權威性來源。
在佛教傳統中，經典以佛親口所說為主；若是弟子、天人、仙人或化人等其他人所說，則必須獲得佛陀的印可與證實（如印可其符合實相或四法印），方能等同於佛說，列入經藏。
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本句說明佛陀「印定」（印可印證）的必要性與作用。
在經疏語境中，眾生容易對甚深法義或說法者的資質產生疑慮，故須藉由佛陀的權威印證與肯定，以令眾生生起堅固信心，信受奉行而無所懷疑。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》科判的分文解釋。
「如大力士」為經文中借大力士形容摧伏煩惱、勇猛精進的譬喻，大師在此標明自此句以下之經文結構屬於「稱歎勸修」，即稱揚讚歎法門之功德，並以此勸導眾生依教奉行。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中科判與解析經文結構之語。
大師將此處經文分為四段意旨：首先以力士之勇猛比喻能破除魔障；其次以牛王之威德比喻大乘殊勝非二乘（聲聞、緣覺）所能比擬；再者以山王（須彌山）之高廣比喻一乘實相遠超一般初發心或權教菩薩；最後結歸於修持此法的功德利益，並以此勸勉大眾精進修習。
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此句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中分析經文結構與章疏義理的科判用語。
「述成」指述述成就、陳述印證前文義理。
吉藏大師以此說明前後文句之相應關係：前文既有四種標示（標）與四種解釋（釋），此處即對應有四種陳述以成其義（述成），展現經疏結構之嚴密對應。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文結構與科判的剖析，說明經文次第彰顯了理法、行法、果法與教法四種法義。
理為所依之實相，行為能修之因行，果為所證之聖果，教為能詮之言教，四者具足，成辦圓滿教法體系。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文科判結構的剖析。
說明該段經文分為三個層次：先以譬喻導引，次將譬喻與法義結合（法合），最後舉出其他善法互相對照，藉由對比來凸顯勝鬘夫人所發大願或所顯法義之無上殊勝。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文「少觸身分令人大苦」所作的文義疏解與異說會通。
經文以「力士」為喻，說明極微小的接觸即能產生巨大的苦受或作用；疏中引述他家觀點，認為「少觸身分」並非指被觸者受觸部位少，而是指發動作用的力士僅以極少許的身體部位接觸對方，便能帶來極大苦受，用以顯發業感或法力作用之勝特。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「少觸」之義，說明眾生因業障深重或煩惱熾盛，身心極度敏感脆弱，微弱的外部接觸即可引發極大苦受。
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本句出自吉藏大師對《勝鬘經》的註疏。
闡釋當修行者生起清淨的一念，並與「攝受正法」的功德相契合時，便能超越魔羅的束縛與掌控。
魔王因失去對眾生的控制，且見正法興顯，故內心產生極大的憂惱與痛苦。
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本句疏解受戒修行之感應力。
依吉藏大師《勝鬘寶窟》釋受戒功德，眾生發心受持戒法或出家修道，能震動魔宮，令善神歡喜、惡魔驚怖。
此處引述他人之言，說明修持佛法之戒德，其影響力能從低階的夜叉展轉傳播至欲界之頂的魔王。
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此句於《勝鬘寶窟》之語境中，彰顯勝鬘夫人承佛威神所宣說的大乘一乘、如來藏正法具足殊勝威力，能震撼欲界魔王所依憑的邪見與欲樂，致使其宮殿動搖、心生驚怖，象徵正法顯現能破除魔羅障礙。
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本句出自吉藏大師對《勝鬘經》的註釋。
在經疏語境中，此處論及鈍根、外道或習慣於二乘教法者，因其執著於小乘的涅槃或世俗見解，當聽聞到大乘「攝受正法」的究竟了義教法（如如來藏、一乘實相）時，由於過去的執見受到衝擊，無法理解受持，反而生起極大的熱惱與畏懼心理。
這反映出眾生面對究竟大乘法門時的障礙與根基差異。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》大乘攝持正法功德的解說。
透過「少況多」的對比，彰顯與正法相應、成就佛菩薩果位並以四乘（聲聞、緣覺、菩薩、佛乘，或指三乘歸入一佛乘）普度眾生的無量勝妙功德。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中引述「馥師」（梁代法馥法師）對《勝鬘經》大、小攝受正法之界定。
法馥法師認為，尚未真正廣興攝受正法之行，僅停留在對攝受正法產生希求、慾望與志願的階段，即屬於「小攝受正法」。
吉藏藉引述諸家舊疏，用以層層剖析與科判經中關於攝受正法的廣狹深淺之義。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中闡釋發心攝受正法之勝德。
意謂修行者若能直下發起樂欲攝受大乘正法之願心，其功德即已超脫人天凡夫之界域，體證真實聖道之階位。
顯發勝鬘經一乘大旨中，大悲攝受正法初發心即具不可思議之殊勝功德。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文結構的科判說明，指出自經文「我不見」起，係以比較其他善法（餘善）的方式，來凸顯與讚歎特定功德之殊勝。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，將「攝受正法」視為至高無上的無所得大乘至善。
本句解釋何謂「餘善」：凡非屬攝受大乘正法者，縱使凡夫修集世間善業，或二乘（聲聞、緣覺）修習出世間善法，只要仍帶有心取相、有所得的執著，皆屬於「餘善」（相對次要或有限的善）。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》科判與文義的解釋。
說明經文中自「又如牛王」起之段落，是以牛王之殊勝力量與氣勢，對比聲聞、緣覺二乘，讚歎勝鬘夫人所說之法，並表明如來印可與述成勝鬘夫人說法內容之旨趣。
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本句出自《勝鬘寶窟》，旨在說明勝鬘夫人宣說大乘因行的目的。
二乘（聲聞、緣覺）偏於自利解脫，未能總攝六波羅蜜等大乘正法；此處相對二乘之侷限而發揮，用以彰顯並成就大乘勝鬘之大願與因位萬行。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文段落結構，說明此處文勢同前，亦由「合」（將譬喻與法義結合）、「譬」（舉出譬喻）、「結」（總結經旨）三個部分組成，屬於中國佛教經疏剖析文勢科判的常見結構。
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本句解釋舉「牛王」為喻的用意，並引《法華經·譬喻品》之「三車喻」（羊車譬聲聞乘、鹿車譬緣覺乘、牛車/大白牛車譬菩薩乘/大乘），說明以牛王象徵大乘或極尊無上之法義。
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本句吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，將經文所提及之「牛王」比喻，會通至《法華經·譬喻品》中的「大白牛車」。
在《法華經》中，羊車比喻聲聞乘，鹿車比喻緣覺乘，牛車比喻菩薩乘，而大白牛車則象徵超越三乘、究竟圓滿的大乘佛法（一佛乘）。
此處說明二者喻意相通，皆指顯究竟一乘之法。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析《勝鬘經》讚歎如來身相讚詞。
解釋「形色無比」時，說明「當相」即直指該事物本身的體相或相狀，不假藉他物比較，其體相本身即具足至極殊勝之義。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文用語的釋導。
在大乘經疏中，常以「牛」或「牛王」比喻佛陀或大乘極致之法，此處「一切牛」之提法，並非泛指一般凡俗之牛，而是以「牛」作為比喻工具，藉由與下劣者（如一般獸類或小乘教法）之比較，來彰顯大乘佛法或如來境界的極其殊勝。
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本句以譬喻說明大乘菩薩所修行的「六度（六波羅蜜）」之因，在功德與體解上皆超越聲聞、緣覺二乘的修行。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，透過因果與行願的比較，顯發大乘勝於二乘的教理。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中對大乘法義的比喻解釋。
以「牛王」具備強大運載力，比喻大乘菩薩攝受正法、救度眾生出離三界苦海的能力與志願，遠超過僅求個人解脫的二乘（聲聞、緣覺）。
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本句為提出疑問，探討《法華經》與《勝鬘經》（及相關疏釋）在譬喻運用上的差異。
《法華經·譬喻品》以羊車喻聲聞乘、鹿車喻緣覺乘、牛車（大白牛車）喻大乘；而本疏論語境中出現以牛喻二乘之說，故發此問以抉擇經義譬喻的權實與靈活施設，說明譬喻乃依教設化，不應膠執於單一相狀。
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本句為吉藏大師在《勝鬘寶窟》中解答釋疑之語。
文中探討三車或三獸過河之喻時，指出此處是透過兔、羊、牛（或羊、鹿、牛）三獸渡河或牽車的體能與能力互相對比，以牛之大體力與載重能力，比喻能運載無量眾生到達彼岸的大乘佛法。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，透過牛王與普通牛羣的優劣對比，闡明大乘與二乘（聲聞、緣覺）的教法高下。
牛王體力雄健、能導引牛羣，象徵大乘教法能運載無量眾生至究竟涅槃；普通牛隻力量有限，象徵二乘僅能自度、斷除自身煩惱。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》譬喻與法義相互對應（合譬）的解析。
經文中以「牛王」比喻大乘法，牛王體型與毛色超羣無比，對應到法義上，即是指世間極少有人能真正領受與奉行如此殊勝的大乘妙法。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》比喻的合喻解析。
經文中以「牛王」或「牛中上勝」比喻大乘大士或一乘佛法之殊勝，此處將法義上的「勝於聲聞、緣覺二乘之善法」，與比喻中的「超越一切普通牛隻」互相對應（合喻），用以顯示大乘發心與善根遠超二乘自調自度之善。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文的科判疏釋。
「以廣大」係指文殊或經文中所稱之廣大功德，吉藏大師將此句判定為科判中的第三層次，用以總結並闡釋其功德之所以超越一般、稱之為「勝」的內涵與原因。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「廣」字之義。
六度（六波羅蜜）總攝一切菩薩大行，凡有益於化他與自利之修行皆囊括其中，因其攝機普遍、行願無盡，故稱之為「廣」。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「大乘」之「大」字涵義。
謂其體廣量深，超越聲聞乘與緣覺乘之狹劣解脫，顯發一乘究竟旨趣，故以「大」名之。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中科判經文，說明此段經文以須彌山之高廣堅固，比喻菩薩成就深厚無動之歡喜心，並藉此進一步闡明與印證相應的第三種果位功德。
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本句引經說明行施之福德功德差別。
此處之「三分」係指財物、利益或所得之額度與比例。
經文透過對比「能捨」與「不捨」之行持差別，顯發縱然僅能佈施一部份（三分），其能破除貪吝、廣結善緣之功德，亦遠勝於心懷慳貪、絲毫不肯惠施之人，藉此鼓勵眾生隨分隨力行施。
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此處為經疏註釋中的科判或提示語，說明隨後文義將以各個具體的比喻來個別闡發與顯明勝鬘經之法義。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對佛教宇宙觀核心「須彌山」（Sumeru）進行名義對譯與梵漢名稱解析。
須彌山為一小世界的中心，諸譯名分別顯發其體質與勝德：「妙高」謂其由四寶所成而極為微妙高廣；「安明」謂其安定且明徹；「善積」謂其由眾寶與善業所積聚。
疏家藉名相釋義，用以奠定經文中相應的世界觀基礎。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中引述「林公」（即法林法師，或梁代慧林）對須彌山（Sumeru）音義與量廣的解釋。
說明須彌山的漢譯名稱義含「善」或「妙高」，並描述其極其廣大的幾何空間尺寸，藉以建立宇宙論中世界中心的量度。
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本句以山王須彌山及其眷屬諸山的關係，比喻佛法或法身之極致殊勝與無量功德相隨。
須彌山為器世間之中心與最高山，諸山圍繞其旁以為眷屬，說明主勝從眾、法王無上的義理。
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此處經疏以「四寶成山」譬喻或描述妙高山（須彌山）之相貌與德性，展現果德莊嚴。
在佛法教學中，四寶常象徵常、樂、我、淨四德，亦可表徵四無量心或四諦等法義，展現佛法所依之山（清淨功德）莊嚴殊勝、無可比擬。
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此句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，用以讚嘆勝鬘夫人之相貌姿容，或說明如來法身顯現之德相。
「端嚴殊特」指外在威儀姿容非凡；「當相顯勝」指不必另求玄妙，在其當下所顯之相上，即能凸顯出超勝尋常的功德性相。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對《勝鬘經》「攝受正法」大意的喻釋。
說明於種種攝受正法之行中，以親自修持與證悟佛法（證行）最為尊勝；以諸山為喻，對比下劣之行，從而突出證法與行法之優勝與關鍵。
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此處吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，以「攝證行」與「近學」進行比較，說明修行的深淺次第。
攝證行指能真實攝受並契入證悟的實踐行持；近學則指初階、近於學習或未至深證的階段。
吉藏大師以此比喻強調親證真實法行的功德與效用，遠超過初學或次級之學。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》科判結構的解析。
「合譬」是註疏常見的科判方法，指在舉出比喻（立譬）之後，將所要表達的法義（大乘法）與比喻一一對應契合，以顯發實相原理。
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本句為《勝鬘寶窟》對經文中喻意與法義相合（譬喻合法）的解釋。
文中以「須彌山」之高廣堅固，比喻大乘究竟佛果功德的高勝卓越；而大乘菩薩之所以能證得此高勝果德，源於其能發大心，無吝惜地奉獻並捨離身、命、財三種世間最為珍重的貪著事物（即大乘三種大捨）。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》的疏釋，將經文中法說的「以攝取心攝受正法」（一心專注、攝持護持正法）與前文譬喻中「端嚴殊特」之相好表徵進行法譬合對。
說明能以清淨攝取心護持正法，即能對應並成就最為殊勝端嚴的功德法身與相好。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析捨身、捨命、捨財（三捨）之涵義，說明外在佈施身命財物，宗旨旨在表彰並徹底斷除內心對自我與世間資具的貪愛固執。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析《勝鬘經》三大願（受持正法、演說正法、攝受正法）之義理。
此句闡明以能攝眾生之菩提心（攝取心）來廣大護持、納受正法，旨在說明如此修持所獲得的殊勝功德與果報。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，將「攝取心」解釋為能引導修行者趣向證悟大乘實相的善巧方便。
修行者以攝受攝持眾生、不捨離發心為方便，進而邁向佛道之實證。
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本句為吉藏大師對《勝鬘經》「攝受正法」義理的註解。
在《勝鬘經》一乘如來藏的語境下，「攝受正法」並非單純的文字修行，而是直契如來藏本體的大乘普賢行。
正法即是佛法全體，攝受正法便能令佛種不斷，因此這項攝受的修行本身，就是真正契入佛法實相的「正證」。
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本句為吉藏大師對《勝鬘經》中大乘願心的疏解。
在此語境下，「攝取心」意指行者在修持菩薩道時，以清淨的誓願力來攝持、凝聚自己的心念，使其不散亂、不退轉，從而發起廣大的大乘行願。
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此句為吉藏大師對《勝鬘經》「攝受正法」的註解。
在吉藏的《勝鬘寶窟》疏中，將攝受正法區分為「理攝」與「行攝」。
此處明確指出本段經文所言之攝受正法，偏重於依正法而生起種種實踐的「行攝」，即透過菩薩行的具體實踐來護持與納受全體正法。
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本句出自《勝鬘寶窟》，為吉藏大師對《勝鬘經》中十大受（十大願）功德譬喻的註疏。
此處屬於「校量顯勝」，將勝鬘夫人所發的大願功德，與一般菩薩初發心、初住大乘時，雖能行施捨身命財之大布施所獲的善根進行對比。
吉藏大師指出，經文此句是為了配合前文以「諸山」為標的之譬喻，彰顯勝鬘夫人大願功德之殊勝，如同高山超越羣嶺。
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本句核心在於說明初地以前（地前）的菩薩，因尚未證得唯識真如或法身，故仍未斷除分段生死。
在《勝鬘經》與吉藏大師《勝鬘寶窟》的語境中，強調二乘及地前菩薩尚未究竟斷除「無常」的生死苦果，此處之「三分」依疏疏對應為分段生死的不同粗細階段或變異粗相，說明地前修行者仍受制於無常變異。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中釐清菩薩階位之名相界定。
此處明確區分大乘初發心修學之「十住」位（初住，如發心住）與證得聖者位的「十地」位（初地，歡喜地）。
說明剛進入大乘修學的「初住」階位，尚屬資糧位或加行位之發心階段，並非已破無明、證法性的十地初地聖者，藉此避免學者將發心初住與證悟初地混為一談。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋菩薩修行階位之障礙。
地前菩薩（尚未證入初地之菩薩）因尚未親證無相空性，心念仍多與取相、著相相應，對觀空捨執的修持力用不足，故於相狀或煩惱執著仍無法徹底捨離。
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本句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》的疏釋）中引述當時諸家對經文中「山王」喻義的其中一種見解。
在菩薩十地修行階位中，七地（遠行地）以前仍有功用行與煩惱障之餘習，至八地（不動地）則斷盡煩惱障，得無功用行，任運升進，極其高出，故有人以巍峨獨立的「山王」（須彌山）來比喻八地菩薩超越七地的深廣境界。
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本句解釋《勝鬘經》中「初住大乘」之意涵。
在吉藏大師《勝鬘寶窟》的註解語境中，說明菩薩雖於初發心或初地即住於大乘法中，但若就斷惑與實證而言，須至第七地（遠行地）始能徹底超越二乘（聲聞、緣覺）的境界與執著。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文「一切善根」之意。
說明修行者在加行位上修習眾善、積集功德，當此修行圓滿成就、即將證入聖道法流（如見道位、入聖流）之際，此前所積聚的所有善法修行，即稱為「一切善根」。
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本句釐清菩薩修行階位中「初地」與「初住」之界限，指出不可將初地混同於初住。
作者吉藏引用《大品般若經》之文句為證，用以精確定義勝鬘經疏中所論及的菩薩位階與斷惑修證次第。
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此處吉藏大師於《勝鬘寶窟》中會通菩薩階位之不同說法。
有人以七地（遠行地）為正入菩薩位之界線，今經文或論疏指初住（發心住）即入菩薩位，二者雖位次施設不同，但就分證法身、入菩薩正位之核心義理而言是一致的。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「不捨」之義。
此處「不捨」非指吝嗇不肯施捨，而是指「不放棄施捨之行」，即不捨離對身、命、財三者的佈施實踐。
此句進一步說明，若言「未能不捨」，即表示尚未能做到隨時隨地、恆常不輟地佈施三事，用以闡明修持大乘佈施度的深淺層次與常恆心。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對斷惑分位的抉擇分析。
說明微細煩惱或無明在第八地（不動地）尚有殘餘，故稱「未捨」；但此處的「未捨」是相對尚未完全斷盡而言，並非指全然沒有分分斷除。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經題或文義「勝」字之文義辨析與判釋。
文中說明此處「勝」字的含義與前文最初的解釋一致，即以「廣大」之義來闡明為何稱為「勝」（殊勝、卓越），展現論疏中對經文名義的精確釐清。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文結構所作的科判說明。
說明經文中出現「是故勝鬘」之處，即進入第四個大段落，其旨趣在於勸誡與鼓勵勝鬘夫人及眾生發心修持。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文科判與義理結構的解析。
說明若從「敘述、成辦」的釋義角度來看，經文該段落旨在闡明與建立第四種護法的法義內容。
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說明勸請大德廣開法門、教化眾生，能使正法久住、利益有情，因此這種勸請行為本身就具備護持正法的真實義理。
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本句屬於《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》之註疏）的章段分齊與判釋。
說明在前文已經闡明「理」（真理/法身）、「行」（修持/大乘行）、「果」（終極佛果/無上菩提）三者之義理後，接著便須講述如何護持這三法（即護法、護正法），以確保理、行、果之教法與修證得以延續不絕。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文結構的科判分析。
說明該段經文分為兩層次：先直接勸勉眾生實踐修行，隨後列舉相應的種種功德，藉此說明勸修的合理性與必要性，使眾生生起信心而依教奉行。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，針對《勝鬘經》或相關經文中「開示」一詞整理並引述諸家註釋的觀點之一。
文中「前力士」係指經文前方所提及具強大威勢之執金剛神或密跡力士等象徵，此處主張「開示」的意涵，乃是藉由此類力士之威德或譬喻來破除眾生惑業、開導悟入。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對《勝鬘經》文所述「教化」一詞進行註解說明，指出此處「教化」的功能與旨趣，乃承接前文以大白牛王（比喻大乘一乘實相之法）來導引、度化一切眾生。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「建立」之義。
謂佛陀以自身圓滿成就、如須彌山王般堅固不可動搖的果德力，引導、救度眾生，使眾生得以安住於正法與解脫之中。
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本句為吉藏大師在《勝鬘寶窟》中引證前代學者慧馥大師（馥師）的觀點，說明其對該經文義理的理解與前文所列釋義一致，展現南北朝至隋唐經疏中學者間見解的承襲與印證。
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本句引用他家說法，說明《大智度論》於釋〈無作品〉中將說法之形式或作用開演為十種門戶（如開示、教詔等），用以解析聖者度化眾生、施設言教的種種方便與能化功能。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對法華等大乘經典常見「開、示、教、化（建立）」四字之經義所作的疏解。
說明佛陀度化眾生的四個次第：開顯大乘真理、委曲展示實相、教導捨邪歸正，以及安置建立於無上善根成果之中。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，將「聞、思、修」三慧與化他三業相配之解析：以「開示」對應聞慧，令眾生聞法生解；以「教化」對應思慧，使眾生思擇法義；以「建立」對應修慧，令眾生依教修行而成就堅固道業。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「開示、教化、建立」三者之別。
發起信受心屬於能入佛法之門，故為「開示」；理解法義、破除疑惑屬解悟，故為「教化」；最終落實於行持、站穩修行立場，成就功德德性，故名「建立」。
三者依次層層遞進，彰顯引導眾生入道的次第。
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本句說明教化不同根機眾生的三種施設階次：對下根者提示顯發使其初步領解（開示），對中根者教授引導使其隨順修習（教化），對上根者令其堅固安住於無上法門（建立）。
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本句闡明菩薩或導師化導眾生的完整過程與次第。
先以言教開導眾生迷情，再以實相義理指示心要，進而勸修諸善、止息諸惡。
從初發心立下因地修行，直至最終證得圓滿的佛果功德，呈現了教化眾生始終一貫的修證歷程。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋經文「如是大利」之含義。
此處指出，所謂的「大利」（極大的利益與功德），是因為通達上述的正理與正法後，能由此生起聲聞、緣覺、菩薩及佛乘（或三乘與一乘）等四乘法門，引導眾生趨向解脫與成佛，故稱為「大利」。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對經文「如是大福」進行註解，說明菩薩所修集的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等「六度行」，能積聚無量無邊之功德善根，故稱為「大福」。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，依大乘一乘圓教之旨解析「大果」之義。
謂修行者捨離三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）之權巧方便，進而證得佛果無上極果（如三身或法身、般若、解脫三德）。
此處顯明權實開顯、捨權歸實之妙理。
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本句為《勝鬘寶窟》對經文中「大利」一詞的諸家釋義舉例。
吉藏大師援引一種觀點，認為經文提到的「大利益」，即是三德（智德、斷德、恩德）中的「斷德」，亦即斷盡一切煩惱惑業所顯現的涅槃寂靜之德。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋經文「大福」之義，將其界定為「福德莊嚴」。
在勝鬘經的體系中，成佛需具備福智二種莊嚴，此處指累積無量善根福德以作為嚴飾佛果之具。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析《勝鬘經》大乘佛果與成就之義。
此處說明「大果」的內涵，即以無上智慧作為顯發與莊嚴佛果的根本實質。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中引述他人的註解與觀點。
在《勝鬘經》的語境中，「大利」被論師解釋為證得大乘至極的「常住法身」（即佛所得之究竟果德），非世俗或二乘所求之暫時利益。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析《勝鬘經》義理，指出能成就究竟無上大福者，本質即是證得如來法身無量、常住不變的慧命與壽量，福德與常住法身性本無二。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，闡明修行大乘所獲之究竟大果（如無上菩提與涅槃），不同於世間有為生滅之財富，而是體性常住、不退不失的法財（常財），彰顯大乘佛果之常住真實功德。
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本句為吉藏大師在《勝鬘寶窟》中引述他家（異說）對「大利」與「大福」的詮釋。
該觀點認為教化他人的善德屬於能帶來廣大利益的利他之因（大利），而度化眾生的功德果報反薰並歸於菩薩本身，則是成就自身福德的自利之因（大福）。
此處將「大利」與「大福」皆定位為菩薩修持過程中的「因位」功德。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋《勝鬘經》義理之語。
說明修行者若能如法受持大乘願行，其終極目標與必然結果即是成就無上正等正覺（成佛），此即是圓滿至極之「大果」。
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此為吉藏大師《勝鬘寶窟》科判章疏文。
吉藏大師依文科判經文結構：前段經文為佛陀正面稱讚勝鬘夫人之功德（正明稱歎），此段則轉入說明勝鬘夫人所具功德極其深廣，縱使佛陀亦「歎所不能歎」（讚歎無法窮盡）。
展現勝鬘夫人成就之不可思議與功德無量。
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此處屬於吉藏大師《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》經文的科判與義理釋意。
文中將先前的讚歎內容歸納為「理功德」（所顯之理）、「行功德」（能修之行）與「果功德」（所證之果），並說明當下經文轉入第四層面，即讚歎受持、護持正法的「護法功德」，藉此彰顯大乘菩薩道的實踐圓滿。
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本句出自吉藏大師所撰之《勝鬘寶窟》。
在《勝鬘經》的語境中，護持正法具有極崇高的地位，被視為大乘菩薩行的核心。
吉藏大師在此指出，「護法」在本質上屬於利益、度化眾生的「化他行」，而非僅求自利的「自行」。
由於化他之行能廣度無邊眾生，使其同得法益，因此護法所攝持的福德與智慧也是無量無邊的。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》「攝受正法章」科判結構的總結。
說明從該章開頭闡述攝受正法的廣大義理起，至此處為止，文本結構包含了勝鬘夫人的四標四釋（標示宗要並加以解釋），以及如來對其所說進行的四述四歎（述成印可並加以讚歎），展現師徒間法義的契合與經文的嚴謹層次。

此處為吉藏大師《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》的科判與釋名。
經文中佛陀開始對勝鬘夫人說法的段落，被劃分為宣說大乘唯一佛乘、融攝三乘歸於一乘的第五章節。
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此為吉藏大師在《勝鬘寶窟》中科判疏解經文的論述結構。
透過設「八門」來總括科解經義，此處先列出第一門「來意門」，用以論述經文前後相承的因緣、宗旨與承接來由，屬於經疏部特有的章疏科判體系。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中明示，《勝鬘經》以「一乘」為核心宗旨。
《勝鬘經》強調三乘（聲聞、緣覺、菩薩）終將歸於一佛乘，一切眾生皆有如來藏、皆能成佛，此即本經貫穿始終的主旨。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經題立名之意。
說明本經題名稱係以「一乘」為核心體旨進行標示，顯發《勝鬘經》以一乘究竟教法為宗趣，故題目包含「一乘大方便」之稱。
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本句引《法華經》之旨，說明一乘（成佛之法）乃過去、現在、未來三世諸佛出現於世間的根本本懷。
「唯為顯一理」指諸佛出世皆為開示悟入唯一無二的終極佛性真理；「唯為教一人」指諸佛不論設何方便，最終教化對象均指向成佛之「一人」（即指究竟成佛之眾生，亦指一乘法界無二之人）。
在《勝鬘寶窟》經疏語境中，強調二乘方便皆歸於一乘大悲本懷。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中指出，佛陀之所以宣說「一乘」教法，是為了顯揚究竟實相與會通三乘之義。
立一乘旨趣，旨在揭示一切眾生皆有佛性、終將歸於唯一佛乘，以此破除二乘人（聲聞、緣覺）執著三乘為究竟的侷限，導歸至極之究竟涅槃。
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本句為《勝鬘寶窟》中的設問句，提問者立足於《勝鬘經》以「一乘」（大乘究竟究竟歸趣）為體性、為經名，且順應三世諸佛度化眾生之本懷的前提，進而發問（後續發問內容接於下文）。
吉藏大師在此統貫體、名、佛意三者，彰顯《勝鬘經》於一乘實相上的極談地位。
。
此句為論主或問者提出的設難之辭。
在《勝鬘寶窟》的註疏語境中，旨在質問教法說明的次第與時機：若某項義理如此重要，何不於經文起始處即行申明，卻延至此處才進行剖析辨析？以此引出後續對教序次第與說法時節因緣的深入論釋。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析《勝鬘經》科判與修行次第之解答。
說明修學佛法須有先後順序，勝鬘夫人起初先讚歎佛陀功德、祈求佛力加持攝受，以此為基礎進而發起求取無上菩提的心願，展現大乘菩薩道的修持軌範。
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說明修行的次第。
先立下求證無上菩提的誓願（發菩提心），以此大願為根本，隨後方能進一步落實並修持菩薩所應行的各項六度萬行。
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本句闡釋菩薩戒的建立初衷與受戒體式。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中說明，菩薩行的基礎在於防非止惡（即攝律儀戒）；而勝鬘夫人之「十受戒」乃於佛前自誓發願而受，顯發大乘菩薩自發自誓、以止惡為本之勇猛心與戒體依據。
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說明修持或行法告一段落後，應緊接著進行發願，以所修功德迴向菩提或成就誓願，使善根有所指歸。
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本句為《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》科判結構的解析。
吉藏大師說明在發願與修行成就後，自然能親證正法，故經文順次第接著說明『攝受正法』之章節與涵義。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中釋「攝受正法」之義。
謂攝受之範圍固可通貫因果，上至佛地，然論其主要旨趣與體用，則多側重於菩薩於因位中修持攝受正法之行。
。
說明成佛的因果次第。
修持一乘之因（因行）若已圓滿成就，果位上自然圓滿證得究竟的一乘佛果。
在《勝鬘寶窟》之經疏語境中，強調因果相符與一乘究竟之理。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中說明，前文經由對聲聞、緣覺二乘侷限的層層鋪陳與破顯，至此處方能圓滿彰顯《勝鬘經》所宗之「一乘」究極實相法門。
三乘為方便施設，唯有一乘方為究竟真實。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，將經文內容與菩薩五十二位等修行階位進行對應判釋。
「初三」指地前位（如三賢位）；「攝受」指入初地以上的菩薩分證階位；「一乘」則直指究竟圓滿的佛果。
此處展現經疏部透過判位來統貫大乘修行次第與果位的釋經體系。
。
本句為吉藏大師在《勝鬘寶窟》中的設問，探討為何將「攝受正法」判定為初地以上聖者菩薩的修行境界。
此提問旨在引出後文，進一步論證大乘菩薩階位與其護持、信受正法能力之間的關聯。
。
此句為吉藏大師在《勝鬘寶窟》中對立論依據的問答。
說明論證佛法義理時，必須同時具備聖教量（經文文句）與比量/理證（義理邏輯）雙重印證，文義契合方能成立實義，避免偏執於字面或離經叛道。
。
本句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師著）對《勝鬘經》文旨的疏釋。
吉藏從「義證」角度切入，說明「攝受正法」中的「攝受」本質即是實證悟入。
因能證之智與所證之理相即不二，故攝受正法即具足彰顯能所無二、法界平等之深義。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中分析地前（十住、十行、十回向）與地上（初地以上菩薩）在修行證悟階位上的差別。
地前菩薩尚未斷盡分別煩惱、親證法界，故稱「未能真證」；尚未達到能緣之智與所緣之境冥合寂滅的境界，故稱「未能境智俱寂」。
唯有登上初地以上的聖者菩薩，方能於無相真如中成就真實攝受之功德。
。
本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，引用經中「山王譬」來論證「攝受正法」的階位體悟。
文中說明在初地（勝地）之前的加行位或凡夫位，尚未能徹底斷捨「三惑」（或三結等相應惑障），唯有證入初地（登地）以上的菩薩，方能真實現前體現與修持「攝受正法」的深廣功德。
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本句闡明大乘佛法修學的因果歷程與核心次第。
從起始的「發菩提心」（發心因），經由「修菩薩行」（修行因），最終成就「圓滿佛果」（果德）。
《勝鬘寶窟》為吉藏大師所著之經疏，以三論宗的教相分析，將大乘入道過程依因果次第歸納為此三階段，確立成佛之路的因果相續性。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，以「行者前往目的地」為喻，說明法義立三法之必然性與完備性。
發心喻初起菩提心，陟路喻依教修持種種行願，到所在喻最終證得究竟果位。
三者依序構成從初發心至成佛果的完整修證過程。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，將《勝鬘經》全文結構（五章）收攝歸納為大乘修行的三大次第，即「發菩提心（因心）」、「修菩薩行（因行）」與「得佛果（果德）」。
此處展現論師科判經文時，以「因果次第」貫串全經宗要的解析方法。
。
本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，引用《金剛般若經》對發心要義進行比照詮釋。
文中指出《金剛經》所說的「廣大心、第一心、常心、不顛倒心」等四心，其根本本質即是發無上正等正覺的菩提心，藉此說明大乘修行者初發心之體性與廣大涵攝力。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析實踐次第之語。
說明修持菩薩道者，進一步應不染著於色、聲、香、味、觸、法等六塵，同時修習佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度波羅蜜。
心無所住而修萬行，方為真實之菩薩行。
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本句為《勝鬘寶窟》對經文結構與法義的科判說明。
吉藏大師指出，經文隨後破除以三十二相等有為色身為真佛的執著，進而顯發不生不滅、無條件造作的「無為法身」乃究竟之果位。
。
本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析《勝鬘經》結構次第的科判說明。
說明前三章（如〈歎如來真實德章〉、〈誓願章〉等）之設計，旨在建立聽眾對說法者與經法之尊崇敬信，並藉此屏除世人對大乘法門的疑謗，為後續正說一乘實相奠定前置基礎。
。
本句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》之註疏）科判結構之說明。
「攝受已去」指經文前面關於「攝受正法」的章節已經釋畢；「正明開宗投道」表示自此以下為經文的核心主體，旨在開顯大乘極致之宗要，指引眾生投歸佛道，因此在科判上劃歸為「正說分」（即三分科判中之正宗分）。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文結構的分判與總結。
「正說」指正宗分之開示，分為「行法」（修行之方法與實踐）與「境法」（所觀之境界與諦理），說明教法不外乎認識真實境與依境修持。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中科判經文結構之說明。
經文在闡明「攝受正法」後，接著講述「一乘」之理，說明文章結構前置與後續鋪陳的承接關係，彰顯顯揚大乘一佛乘思想的次第。

吉藏大師於《勝鬘寶窟》中科判經文、設門釋義。
「同異門」為其解釋法義的章門之一，旨在通過比對相關名相、法義之間的「同」（共通性）與「異」（差別性），以釐清概念層次，使聽者精準掌握經旨，避免混淆。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，分析《勝鬘經》所說的「攝受正法」與「一乘」兩大核心教義之間的同異關係，並列舉十種視角或層次（十種同異）進行詳細辨析，以彰顯大乘圓教之旨。
。
本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對佛法教化機關與對治綱領的總括。
一、「攝邪歸正」指破除違背因果與聖教之邪見外道，令其入於佛法正道；二、「攝異歸同」指會通三乘等種種差別權教，導歸於一乘如來藏之平等究竟實相。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中以此門說明化度眾生之次第。
眾生因背離一心平等之正法，遂落入「愛」（慾望執著）與「見」（斷常邪見）二種偏邪。
起貪愛者沉溺生死，故為天魔所攝；起邪見者迷失正理，故入外道邪術。
唯有攝化此二偏邪，方能回歸一乘正法。
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此段闡釋《勝鬘經》中關於惡外道及毒蟲等喻義，指出其心行違背正法，因此立名為邪，顯示邪法與正法相違、能害善根的本質。
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本句解釋《勝鬘經》中諸佛化度眾生的旨趣與門徑。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中指出，世間眾生多落入斷見（執著死後斷滅）與常見（執著實有永恆）兩種邪見。
諸佛出世之本懷，即是攝受並導正此二邪見，依眾生根機分別安置於人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等五乘正法中，此即攝邪歸正之教門。
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本句解釋《勝鬘經》義疏中「攝異歸同」之名義。
謂初機修行者雖能遠離斷、常等邪見，然易停滯於人、天、聲聞、緣覺、菩薩等五乘區分；《勝鬘經》旨在彰顯「一乘」實相，引導偏執五乘各異者同歸終極之一乘佛道。
。
本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對教相判釋之論述。
說明在《法華經》宣講之前的諸經，多屬引導眾生入道的「初門」（方便門、三乘教）；而《法華經》會三歸一之後及後續諸經（如《勝鬘》、《涅槃》等），則多在開顯終極究竟的「後門」（極果門、一乘顯實教）。
。
本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對前文經義的科判總結。
說明勝鬘夫人在此前的宣說中，以「攝受正法」為核心，簡要開示了諸佛如何透過折伏與攝受等方便，使抱持邪見者改邪歸正、入於佛法正道的門徑。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，將《勝鬘經》義理科判解析。
本句說明「一乘章」之核心旨趣，即彰顯諸佛以大悲方便，將聲聞、緣覺、菩薩等三乘之「異」，收攝會通歸入唯一無二之佛乘「同」。
此乃法華、勝鬘等大乘經典權實會通、攝末歸本之立宗門徑。
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此處為《勝鬘寶窟》（吉藏大師著，三論宗疏釋經文之著作）分析經典釋文結構的門類方法。
「能釋」指起解釋作用的後文，「所釋」指被解釋的前文。
「明以後成前」說明經疏或經文中，往往以後文的詳解來闡發、成就前文所立之宗要或說法，屬於經文前後相聯、顯發義理的文理結構分析。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，用以詮釋《勝鬘經》的核心思想「攝受正法」。
吉藏大師認為，攝受正法能含攝一切佛法，其內涵已完全具足了「理、行、果、教」四法；此處的說明僅是就正法本身的總攝功能而言，尚未透過「與二乘等劣法對比」的方式來刻意彰顯大乘正法的殊勝。
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本句屬於吉藏大師對《勝鬘經》的疏釋（經疏部語境）。
吉藏在此說明〈一乘章〉與前文〈攝受正法章〉的結構與義理關聯。
勝鬘經的核心在於以一乘圓教統攝一切，此處指出「一乘」之德行高於「二乘」，必須透過後文一乘的廣大義理來闡釋前文攝受正法的真正行持，如此「攝受正法」的終極義理（即歸向一乘法）才能稱得上圓滿具足。
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此處承接《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》中如來藏、聖諦或二諦等法義的辨析，從「因果不同」的角度切入，說明修行在因地（如眾生位、菩薩位）與在果地（如如來位、圓滿佛果）所呈現的體相、作用或名言詮釋存在差異，用以釐清迷悟、染淨之間的轉化與分際。
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本句出自吉藏大師對《勝鬘經》大段落「攝受正法」的科判與義理分析。
說明「攝受正法」的範疇極廣，雖然涵蓋了佛教的真理（理）、修持（行）、成佛證果（果）等一切教法，但在《勝鬘經》此處的闡述重點，主要偏重於菩薩在因地發心與修持的「因行」，以此作為趣向佛果的根本。
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此處解析一乘教法的特質。
在吉藏大師《勝鬘寶窟》的經疏語境中，一乘雖統攝一切因果教法，但《勝鬘經》所彰顯的一乘大乘，主要是從究竟圓滿的佛果、如來藏法身角度來立論，故云「多明於果」。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋科判與經文結構安排之理。
說明「攝受正法章」旨在建立並開顯修行的進修階次與先後生起之因緣，為使修學者明白入道之由，故於此處多加著墨於「因」之闡發。
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本句解釋《勝鬘經》等一乘教法在教學與立論上的旨趣。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中說明，一乘法門為彰顯大乘至極之勝，故常對比三乘等劣法；同時，為使眾生明瞭究竟圓滿之理，偏重從佛果圓滿功德（果德）的角度來呈現無上法義。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對比「攝受正法」與「一乘」之範疇差別。
攝受正法能總涵並出生人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘（或包含菩薩乘之廣義四乘）等一切行德；而此處所論之「一乘」，係相對二乘而言，側重於說明聲聞、緣覺二乘歸趣於一佛乘，故唯針對出生聲聞、緣覺二乘之修行功德進行顯示。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，為解釋《勝鬘經》義理的經疏部語境。
吉藏大師說明，經中之所以講述能出生「四乘」（三乘與大乘，或人天及三乘等四乘分法），是因為在闡明「攝受正法」的功德時，為了彰顯其無所不包、極其廣大的特質，必須透過能出生一切乘法的宏深作用來表達。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中闡釋「一乘」之法義旨趣。
二乘（聲聞、緣覺）偏安於小乘涅槃，自以為所證即是究竟極果；然而依《勝鬘經》及《法華經》等大乘經疏語境，二乘涅槃僅為方便權設，唯有佛乘（一乘）纔是唯一真實之究竟極果。
故言「破二歸一」，意在破除對二乘小果的執著，引導其導歸圓滿之一佛乘。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，闡明「破邪」與「立正」的對治原則。
二乘人（聲聞、緣覺）易將偏真涅槃執為究竟，故需破除其邊見；而人天善法本屬世間梯航，菩薩道本即趣向佛果，若未被錯認或執著為最終解脫，即不構成遮蔽實相的障礙，故無須刻意破斥。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文設教施設的方便次第。
佛陀先闡述二乘（聲聞、緣覺）的修行與功德，乃為接引鈍根眾生；隨後復破除對二乘究竟極果的執著（破其偏真之執），旨在顯發「開權顯實」、「會三歸一」之旨，引導二乘人會通入於一乘大乘佛果。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析法義差異時所列舉的第五項辨析。
意指不同層次或內涵的教法、發心，其所能引發、生起的因行與果德，在涵蓋範疇與廣狹深淺上有所差異。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中比較《勝鬘經》「攝受正法」與「一乘」二門義理差異之文。
攝受正法能生起一切佛法，故其「出生」涵蓋因位修行與果位功德；而一乘門則著重於顯發究竟大乘，故講「出生」時，特指從一乘實相中引導並出生二乘（聲聞、緣覺）之果德，使其終歸於佛道。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋科判結構與經文鋪陳之意旨。
指出經文之所以在此處說明因果，是因為在「攝受正法」的章節中，為了展現大乘正法所含攝與能生一切功德的廣大殊勝，必須進一步說明其能生（出生）與所生（因果）的相生關係。
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本句闡釋《勝鬘經》等一乘教法對二乘（聲聞、緣覺）執著的破立邏輯。
二乘人偏執阿羅漢或辟支佛等證果為最終解脫（執果為究竟），不再求進。
因此一乘顯密教法先順應並印可其所獲得之果德，再從此果德不究竟處予以破斥，使彼等悟知果德非極，從而迴心會入唯一佛乘。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，以多角度（如「六者」）條分縷析經文差別。
本句指出第六項差別在於由本體或基底所生起、演說的內容，有詳細（廣）與精簡（略）的差異，用以辨析文義發揮與鋪陳層次的廣狹不同。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文結構與法義宗旨之語。
此處說明在論述「攝受」之法門時，立論以「出生（顯現、起用或導出）」為核心宗旨，旨在彰顯法門的廣大涵攝力。
因此，經論安排上廣加辨析「出」的層面、簡略說明「入」的層面，其深意實為藉由「入」的簡要來反襯並凸顯「出」的廣大功德與作用。
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本句闡釋《勝鬘經》或一乘教法的核心宗趣。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中指出一乘教法以『會入』（會通三乘權教、導歸一乘實相）為旨歸。
之所以『廣彰其入、略辨其出』，是因為教化重點在於破除權巧執著、引導眾生攝權入實；而提及『出』（從實起用或出離），亦是為了反襯並顯發『入』於一乘實相的宗旨。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析法義差異或辨析開合時的科判列條。
說明發願（內心的誓願方向）與修行（外在的具體實踐）二者在體性或作用上有所區別，不可混為一談。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋《勝鬘經》「攝受正法」之義。
「攝受」即收攬採納，說明大乘正法能總攝一切善法與菩薩行願；菩薩所發的一切無量願行，最終皆統攝歸入「攝受正法」這一極廣大的根本大願之中。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對《勝鬘經》三大願（或章節結構）關係的釋論。
說明將前述多項差別願行加以歸納統合，匯聚於核心大願之中，顯揚萬行歸一、體用不二之法義。
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本句說明勝鬘夫人發願之次第與攝願之意趣。
因尚未究極證悟實相正法，故需發起誓願作為修行之導引與動力；而發願雖有種種不同面向，最終皆需收攝歸於成就正法之核心大願，展現「多願不離一願」之義理結構。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，依《勝鬘經》「一乘」之旨闡明攝權歸實之理。
說明聲聞、緣覺二乘並非與大乘隔絕，其所修之修行（行）、所發之誓願（願）、所植之業因（因）及所證之果位（果），本質上皆是導向一佛乘的方便。
正如經中講述融通六處等諸法歸於一心或一理，此處亦是說明將二乘一切因果功德收攝統合，終究回歸於唯一無二的一佛乘。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析《勝鬘經》攝受正法之功德。
攝受大乘正法能總括並生起一切善法，此處「四法」即指聲聞、緣覺、菩薩及佛乘之四乘因果，說明攝受正法為生起一切三乘與大乘修行因果之根本依處。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解說一乘教法包含廣博之理。
說明一乘不僅顯揚究竟佛果，亦統攝並能出生聲聞緣覺二乘之果，乃至世間與出世間的一切善法。
此處先預告後續經文將有更詳細的釋義。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，透過列舉數種差異來比較或剖析法義（如聲聞乘與大乘、或不同法門、體用之間的區別），此句為其分類辨析中的第八點，指出兩者在「大小」（如大乘與小乘、大體與小用等範疇）上的不同。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析《勝鬘經》的「攝受正法」。
此處說明「攝受」有「收入」之義，即攝受正法一願能統攝、包含菩薩所發的所有其他大願（如十願或無量願），故稱為「以大攝大」，凸顯攝受正法乃大乘菩薩願海的核心與總綱。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，從一乘圓教的立場說明教法的統攝關係。
「收入」指將不同的機感與教法會通收歸於一體；「攝小歸大」則是說明一乘教法不廢棄小乘，而是將小乘的三乘權教攝受融合，歸會於究竟的大乘一佛乘之中。
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此處為《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》章節或義理結構進行分類科判的文句。
「攝受」指攝受正法；「出生」、「具生」指因攝受正法而生起諸功德或隨順出生相；「大小」指大乘與小乘之教法或機感。
吉藏大師以此簡練條目梳理經文中關於攝受正法所產生的廣大效益與相應之大小乘區別。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「出生」之涵義，說明小乘三乘之機非離大乘而獨有，乃是一乘極致實相之中，為了化導根機而由大乘開演、引生小乘法。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構與科判之語。
「廣釋義」指對前文略說之法義進行詳細開演；「更欲廣釋」則說明此段科文的立意，在於透過進一步的層層鋪陳與開演，使《勝鬘經》所宣說的甚深佛理（如如來藏、一乘等義）能更極盡明白，令聽聞者深刻領解。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》結構與法義演進的剖析。
說明「攝受正法章」雖然展現了攝受正法的生起與攝歸（收入），但在當前的文義中，尚未直接點明攝受正法即是究竟的「一乘」大旨，預示後續文義將進一步深論攝受正法與一乘的無二關係。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中闡釋《勝鬘經》的核心法義。
點明「攝受正法」與「一乘」在體用上的同等關係：正法與一乘本體無二；從一乘開演三乘等諸乘，再由諸乘導歸唯一佛乘，正如同從正法出生種種方便教法，最後再統攝一切方便回歸於實相正法，體現權實不二、一實圓融的佛教思想。
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此為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文分類或名相辨析的第十項條目，說明名詞名稱（名）與其所指代的實質義理（義）存在差異，不可單憑字面名稱混淆實質內涵。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋《勝鬘經》義。
攝受正法本質唯一（一乘佛道），但因應眾生根機（隨人）與具體所修義理（隨義），而施設不同的名相名稱（如大乘、三乘或種種隨機設教之名），體展現出「體一用殊、權實不二」的教判思想。
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本句引《大智度論》說明諸法實相之智慧（般若）體本無二，乃不可思議之唯一實相法。
然佛陀隨順眾生根器與應機教化之需要，施設種種不同名言（如清淨、實相、法界、空等）以作引導，名雖有異而所指體性無別。
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本句闡釋諸佛菩薩隨順眾生根機與類別而施設種種名相的方便度化。
佛法本體離言說相，但為了應化世間、引導不同界趣與根器的眾生，故隨其語言與習慣建立相應的名號與概念。
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本句引用《仁王經》說明大乘法門（摩訶衍）的體用與終極境界。
「即載名摩訶衍」強調大乘法以運載眾生至解脫彼岸為功用；「即滅為金剛」則指斷盡煩惱、入於寂滅的究竟佛果，堅固不可摧毀，故名金剛。
勝鬘寶窟引此用以明大乘法之體用與果證。

本句為《勝鬘寶窟》科判章節名稱，屬於「解釋名義」的章門。
吉藏大師於疏文中開演經義，常設若干章門，其中「釋名門」專門用來剖析經題（如「勝鬘師子吼一乘大方廣經」）之名相含義、通別立名與詞義解釋，以建立對經名法義的正確理解。
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本句為《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》科判章節的標示說明。
「一乘」即一佛乘，為《勝鬘經》之核心旨趣，意指三乘（聲聞、緣覺、菩薩）最終皆歸入唯一真實之佛乘。
此章旨在闡明導引眾生悟入一乘法門之教理。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對「論」與「說」二字的言語形式所作之辨析。
意在說明聖教言辭的形式差異：凡是透過問答往復、交流討論以辨明理趣者稱為「論」；凡是由佛菩薩或聖者直接宣講、不待問答而直抒法義者稱為「說」。
此處展現了經疏部對經典體裁與教示方式的嚴密界定。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋《勝鬘師子吼一乘大便利樂經》經題中「說」字之涵義。
一般論經或有問答對論，然此處並非二人對問辯論，而是由勝鬘夫人承佛威神，直接鋪陳演說一乘大旨，故此「說」乃指直接宣演佛法之意。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「入」字之法義。
指出「會權入實」是將聲聞、緣覺等三乘權巧方便之教，融會並導歸於一乘究竟真實之法（如來藏、一乘實相）。
此處的「入」字，即是指權教會通、趨入並契合於實教之過程與旨趣。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「入」之涵義，說明聲聞、緣覺、菩薩與世間（或天人）等四乘，皆可視為導向一乘大乘的施設與方便。
經由此等方便法門引導眾生趨入大乘實相，故稱為「入」。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中詮釋「一乘」之內涵。
由理、人、因、果四個層面闡明一乘教法之圓滿與唯一性：真理無二（一理），皆使成佛（一人），同修佛因（一因），同證佛果（一果），說明三乘終歸一乘之旨。
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此句為吉藏大師在《勝鬘寶窟》中引證《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）之問語，旨在探討一乘（唯一成佛之教法）的根本定義與建立依據。
在經疏部的脈絡下，引此論語是為了透過權實教法的辨析，彰顯《勝鬘經》與《法華經》不謀而合的究意一乘義理。
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此句為三論宗吉藏大師在《勝鬘寶窟》中進行名相或義理辨析時的論證結語，用以說明前後兩個不同的表述或概念，在覈心法義與本質上是完全一致、互通的，故以「同義」確立其等同關係。
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本句依據《勝鬘經》如來藏與一乘教義進行疏解。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中闡釋「三乘同歸一乘」的法理，指出無論是佛、聲聞或緣覺，其證悟的終極本體皆為同一法身。
三乘的區別僅是因應眾生根基而設的方便權法，本質上皆含攝於唯一佛乘，以此證成「三乘同一法身」的究竟融通。
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此句對大乘佛教核心概念「乘」（Yāna）進行字義與法義的根本定義。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中指出，「乘」的本義即是運載，比喻佛陀的教法如同舟車等交通工具，具有載運眾生脫離生死苦海、導向究竟涅槃彼岸的功能。
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本句依據大乘三論宗的教理，解析「乘」（運載）的第一種核心大義，即「運人從因至果」。
此處引《大品般若經》為證，說明「乘」作為教法的修持工具，其功能在於運載修行者斷除欲界、色界、無色界等三界煩惱（因），最終證得成佛的一切智（果），彰顯大乘佛教以乘導向究竟佛果的教判框架。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析「乘」（車乘）之含義。
此處說明「乘」的第二種功能：以如來萬德所成的大乘法運載眾生，使眾生得以解脫束縛、獲致無礙自在的境界。
文中引《法華經·譬喻品》大白牛車之喻，說明佛陀以大乘一乘之法賜予諸子，令其獲得究竟解脫之安樂與遊戲神通之自在。
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本句解釋「以自運他」的涵義，說明菩薩道的實踐不求個人獨自解脫，而是以證得的涅槃智斷為舟航，主動回入生死苦海中運載度化沉淪眾生。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》引《大般涅槃經》為證，彰顯大乘菩薩悲智雙運、不捨眾生的自利利他精神。
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本句引用《法華經·方便品》偈頌，說明佛陀以大乘法為根本自住處，其導化眾生並非以權巧小乘為終極目的，而是將自己所親證的定慧圓滿功德與究竟實相，平等開示並傳授給眾生，體現開權顯實、唯有一乘的根本教義。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》引此以印證一乘佛性與大乘究竟之旨。

此為吉藏大師《勝鬘寶窟》中的科判標頭，旨在揭示第四個章門「乘體門」。
主要透過體性角度，剖析《勝鬘經》所論「一乘」之本質與體性，顯發真實之法義。
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本句為《勝鬘寶窟》探討「乘體」（大乘法門的實體或本質）的開顯。
吉藏大師指出對乘體理解有別，並引《法華論》（《妙法蓮華經優波提舍》）為第一種觀點，確立真如法身為一乘的根本實體，說明一乘非僅是教法或修行過程，其根本乃是離妄顯真之真如法身。
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本句出自《勝鬘寶窟》，屬於涅槃系與如來藏思想經疏語境。
文中解釋「本」與「終」之關係：真如法身（佛性）乃一切萬法與修行之本體根源，故稱為「根本」；唯有以此清淨佛性為依止，始能起修行之「因」，最終成就無上菩提之「果」（終因得果）。
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本句解釋《勝鬘經》中關於「一乘」體性的第二種含義。
引《妙法蓮華經優波提舍》（法華論）說明，一乘之體即是無上正等菩提（佛果覺悟）。
此處是從大乘佛果終極顯現、圓滿成就的角度（究竟果乘），闡明一乘的實體與極致旨趣。
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本句解釋「乘」之體性的第三種觀點，說明於因位修持時，菩薩所修的一切萬行（以六度為核心）即是大乘的體性。
修持六度萬行能運載眾生由生死彼岸達於涅槃果位，故在因位上以萬行為乘體。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「乘」（能運載眾生至解脫彼岸之教法與修行）之體性的第四種觀點。
此處引《攝大乘論》明示，大乘之本質在於無分別智；雖大乘修行包含萬行，但以智慧為主導與核心，故說以智慧為乘之體。
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本句說明於大乘諸行中，智慧居於統帥與核心地位（萬行以慧為導）。
並引《法華經·方便品》「爾時世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：諸佛智慧甚深無量」之意，證明釋迦如來發端宣法，即以讚嘆佛智深廣為先導，顯發智慧為大乘之本。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，引用或比照《法華經》等大乘經典中多寶佛現身證明法義之典故。
多寶如來出聲讚歎並印證法會所說的究竟大智（如一乘佛智、如來藏智）是平等無二、貫通一切眾生的。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，透過立論與釋疑的對照分析，指出前述說明乃是從「主體」或「主導者（主體立場）」的角度來立論與施設言教，用以澄清法義論述的側重視角與立論點。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經義，說明諸佛功德相即相入、圓融一體。
智慧為諸佛萬德之母與導首，以此單一智慧功德即可總攝無量波羅蜜與一切佛果功德，故經中僅舉「慧」以統攝全體。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，從涅槃與般若無二的角度詮釋經義。
此處指出般若智慧為諸法之根本，說明經文隨後提及的「自性清淨心」，其體性與內涵即是覺照無明、本具清淨的智慧，將心性之體與智用相結合，強調心性清淨即不離智慧之本體。
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本句出自《勝鬘寶窟》，屬於涅槃與勝鬘經疏之教理體系。
文中闡明「佛性」之本質即是「覺性」，而覺性的實體即是「智慧」（無漏般若）。
意在說明眾生本具之佛性並非虛妄或抽象概念，而是以能覺察照見實相的無漏智慧為其體性。
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本句為《勝鬘寶窟》發問設疑之文，探討《勝鬘經》所說「一乘」之究極體性。
在吉藏大師的疏釋體系中，此問旨於辨明勝鬘經教所顯之一乘，究竟是以如來藏、佛性、實相或究極空性等何種法體為其本質，為後續立論解說立下核心張本。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中針對教體或體性立論的答釋。
說明若將聲聞與緣覺（二乘）所修之因與所證之果，皆會通歸入大乘一乘之因，則可以因位之修行為其體性，體現了《勝鬘經》會三歸一、一乘圓融之教義。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「一乘體」的論辯切入點。
分析若將「究竟」僅歸於果位（果德），則一乘之體便被侷限於果地；隨後文義通常會進一步辨析因果不二、或因果皆含於一乘實相之理，避免將一乘體窄化為單一果德。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中從「果德」立場論述一乘體性。
二乘（聲聞、緣覺）所證之涅槃非究竟大般涅槃，亦未顯發大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等佛果四智；唯佛果圓滿具足大涅槃與四智。
故從果上相對二乘之欠缺而言，即以究竟涅槃與四智作為一乘法門之本體。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析《勝鬘經》義理之語。
說明「一乘」（極致終極之成佛法門）能普攝一切善法功德，其功德無窮無盡（無邊）、豎窮三際（不斷），圓滿含攝諸德而無所遺漏。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「不斷」之義。
謂法之本體真實常住（常住不滅），因其體性永不壞滅，故於名相上稱之為「不斷」。
此處透過「體」與「名（目）」的對應，說明「不斷」乃源於法體本自常住之實相。

本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中的科判綱目，旨在闡明《勝鬘經》章節結構中的第五個要旨——「一乘相」。
在此法華、勝鬘一乘教義語境下，說明聲聞、緣覺二乘皆歸於唯一佛乘之實相與教法內涵。
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引述《楞伽經》卷四之文，提出對「一乘相」（一佛乘之體相與實義）的問難或開演，探討究竟解脫與唯一的成佛之道。
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本句闡釋「如實覺知一乘道」的內證意涵與心境。
一乘道即究竟成佛之真實法門。
若能離於能取（主觀認知）與所取（客觀對境）的二元對立分別，即是不落入相狀執著；離諸法相而不妄生住著，方為真實通達一乘極致之理。
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本句闡明「一乘道」的本質在於離諸分別。
一乘即指唯一能至佛果的大乘法門，若對諸法起愛憎、二邊等差別妄想，即離實相；若能體達諸法平等無二、無所分別，即順應瞭如來一乘佛道的真實相狀。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析「一乘」之相。
「內外並冥」指泯除內在心識與外在境相的對立；「緣觀俱寂」指能緣的心（觀）與所緣的境（緣）皆歸於寂滅。
當能所雙亡、心境兩忘，不起二相時，即顯現一心一乘之實相體性。
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本句闡釋《勝鬘經》之一乘真理體相。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中說明，若要體會極致的一乘真體與妙相，必須超越二邊相對的對立概念。
前面雖建立種種「體門」（如因果、智愚等差別），此處則透過雙泯雙非（非因非果、非智非愚）的離言遮詮，掃除一切執著對待，方能顯發離絕戲論、圓融無礙的一乘實相。

本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中的科判標題，旨在標明隨後將專門分析說明「乘」（大乘、小乘、三乘、一乘等教法）的分類與差別體系，以釐清權實教法之異同。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中列舉歷史上對「乘」（教法與運載至解脫或善趣之載體）的不同數量施設與開合分判。
吉藏大師藉由從一乘至七乘的各家立義，總梳諸家對教門開合的說法，進而會通《勝鬘經》所明一乘顯實、會權歸實之旨。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「一乘」之內涵。
本句指出一乘乃一切教法之根本，聲聞、緣覺等二乘乃至三乘皆為施設之權巧，唯有引導眾生成佛的「一佛乘」纔是究竟實相與極致根本。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，針對《勝鬘經》所提之「二乘」（聲聞乘與緣覺乘）展開科判與釋義。
此處指出「二乘」一詞的含意與詮釋角度十分廣泛，可從體性、種姓、得果、教法等多種門戶（分類體系）來層層剖析，為後文展開具體辨析的總起之詞。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析一佛乘之教體結構，將「一乘」劃分為「根本一」與「枝末一」（或相對之二種一乘）。
此處「根本一」指不經聲聞、緣覺二乘之曲折轉進，直接發大乘心、修菩薩道之「直往菩薩」所依循與聽聞之純粹佛乘，屬於究竟不雜之核心教法。
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本句闡釋《勝鬘經》或《法華經》等大乘一乘教法中的「攝末歸本」開權顯實義理。
一佛乘為究竟實法（本），三乘（聲聞、緣覺、菩薩乘）為順應眾生根機所設的施設權法（末）。
佛陀初以方便將一乘拆解為三乘開示，最終仍須導引眾生廢權立實、攝末歸本，證入唯一佛乘。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，解釋本經所對告與發起的根機對象。
此處指出經文義理是為「迴小入大」（即原先修學聲聞、緣覺小乘法，後迴心轉向大乘佛道）的菩薩所說，說明《勝鬘經》具備開權顯實、引導小乘根機者趨向一乘大乘的教化意涵。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，將「一乘」之法義進行層次分析。
此處說明第二種理解一乘的方式，即從「因果」角度分為二種：指趣向終極佛果的修持（一乘因）與最終圓滿的佛果（一乘果）。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，以《法華經》為例說明權實教觀。
說明《法華經》的核心宗趣在於開權顯實、會三歸一，唯獨顯發究竟唯一之理，即諸佛所證的唯一大乘佛果（一乘果）。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析一乘因果之義。
文中說明「教一人」與「教無量人」在究竟義上的差別：若僅以三乘權教化導眾生，縱使人數眾多，仍非究竟；若能以一乘實教教化，即使僅教化一人，亦是種下究竟成佛（一乘）之因。
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本句引用《攝大乘論》對大乘「乘」之三種結構性涵義進行開演。
大乘作為運載眾生至彼岸的舟航，其本體為真如（乘性，即所依之體）；其隨順修持為福德與智慧二資糧（乘隨，即能乘之行）；其最終所證得者為無上佛果（乘得，即所至之果）。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中以此唯識／攝論體系說明「乘」的體、相、用／因果結構，用以解析《勝鬘經》之一乘法義。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對經文中數詞「四」之法義進行層次結構上的解析。
指出此處所提及的四種項目，並非於前述三種之外另立新法，而是將前面已論述的三種法門，各自展現出四種特定的義理面向與層次。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析大乘體性與起修之關係。
「乘性謂本有」指眾生本具之如來藏或佛性（乘之體性）原初即離障本具；「隨得名為始有」則指隨後透過修行契會、破惑證真所顯現或獲得之功德。
「本始一雙」係將「本有」（本具之理體）與「始有」（始起之修證）相對稱立，說明本覺與始覺、理具與事造相即不二之法義。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「乘」之體用與因果相。
吉藏將大乘修行歷程分門別類，於「始有」（初發心、始修階段）中，以「隨乘」（隨順正法修持）作為能進之「因」，以「得乘」（最終獲得、證得大乘實果）作為所至之「果」，說明因果相待、相扣成雙的修證體系。
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此句為吉藏大師在《勝鬘寶窟》中對經文脈絡進行名相數目的點明或總結。
依據天台與三論等大乘經疏慣例，此處通常是指四諦、四依、四種如來藏空義或四不壞信等四法範疇，用以界定及彰顯經文所開顯的法義結構。
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本句屬於唯識論書與經疏部對種姓與大乘修行架構的判讀。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中引《辯中邊論》來釋義，探討成就大乘佛道的種姓與內涵。
前三種圍繞於「種姓」（性、隨、得）的本質、燻習與證得，後二種則展開為大乘修行的「所斷障」與「所觀境」，以此五法總括大乘佛道的體性、因緣、對治與所緣。
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此處依據《勝鬘寶窟》對「大乘」義理的抉擇，引《十二門論》來詮釋「大」的涵義。
在吉藏大師的經疏語境中，此句旨在說明「大乘」之所以為「大」，在於其體性與果位皆超越了偏真涅槃的聲聞乘與緣覺乘，彰顯大乘一乘教法的殊勝與究竟。
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此句依《勝鬘寶窟》之大乘義理框架，解釋何以名為「大乘」。
此處由兩個核心邏輯構成：首先是「果大」，即諸佛在一切果位中為最大、最究竟者；其次是「功用大」，此法門運載工具（乘）能夠載運眾生直接抵達此一最究竟的諸佛果地，具備此二種因緣，故稱其為「大乘」。
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本句為吉藏大師在《勝鬘寶窟》中釋義「大乘」之所以稱「大」的理由之一。
承襲大乘一乘教義，諸佛乃證得究竟法身之大人，而大乘即是諸佛所乘之究竟法門，以此法能運載眾生至究竟解脫彼岸，故因「人」與「法」之尊勝而立「大」名。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「大乘」或「大」之涵義的第四種因緣。
指出菩薩發心與行持能徹底拔除眾生生死輪迴之大苦（斷苦），並賦予究竟涅槃與佛果之大利（與樂），因其救度之功能與利益極為廣大，故冠以「大」名。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「大乘」之「大」的涵義，此處為第五種理由：觀世音菩薩與大勢至菩薩等大士皆以此乘為修持運載之法門，故稱此乘為「大」。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「大乘」或「大」之涵義的第六種解釋。
說明勝智或大乘法能究盡一切諸法的邊際與底源，徹達諸法實相，圓滿無餘，因此稱為「大」。
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本句引《菩薩地持經》解釋大乘（摩訶衍）之所以稱為「大」的七種意義（七大）。
第一種「法大」指大乘教法本身廣大無邊，能攝盡方等十二部經之深廣教法，為菩薩修行的教理依據。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析「大乘」之「大」的涵義，此句為第二種大。
指出能發起廣大覺悟之心的依據，在於聽聞並契入大乘方等經的至理，進而發求無上佛道之願。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析「大乘」之「大」的意涵，此處說明第三種「解行大」。
謂修行者自發起求無上菩提之心後，隨順教法不斷增長精進，進而成就深廣的勝解（智慧觀照）與高尚的修行（菩薩萬行），體現了大乘在解與行上的廣大殊勝。
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本句說明大乘菩薩發心或功德中的「淨心大」。
菩薩在勝解行位（加行位等）理解與修行圓滿後，斷除見惑，證入初地（歡喜地），親體真如法身。
此時心垢永離、得純淨信與無漏智，故其心清淨無染，體現為廣大不可思議的「淨心大」。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「大」的意涵，指出五眾（出家與在家等五部眾）之所以被稱為「大」，是因為他們修持並成就了大乘廣大的福德與智慧二資糧。
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此處吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析「大」的涵義。
「六時大」旨在說明菩薩修行時節之廣大漫長，菩薩須歷經「三大阿僧祇劫」如此極長的時間，於一切時中精進不懈地修行菩薩一行（「行行」次字表示持續或相續修行，亦即綿密修持）。
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本句屬於《勝鬘寶窟》解釋「大乘」之「大」的七種勝義（七大）之一。
「果大」指大乘所獲得的果位圓滿無上，即究竟極致的佛果智慧（無上菩提），以此說明大乘之果非二乘所能及。

此為《勝鬘寶窟》（吉藏大師所著《勝鬘經》疏釋）文科結構中的章門名稱。
吉藏大師於科判中立「教意門」，旨在闡明佛陀宣說此經或特定法門的根本意趣、教化宗旨與對治目標，引導學者理解經文背後的立教本懷。
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本句為《勝鬘寶窟》提問發端，探討《勝鬘經》中佛陀施設「一乘」（唯一成佛之道）的根本依據與教理宗旨。
吉藏大師藉由發問，引出後續對一乘教義、權實分別及如來藏法門的深層解析。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，透過設問解答佛陀開演「一乘」法門的二種意趣（即「意」）。
一者「密意」，指針對特定根機隱密施設的意旨或隱含教義；二者「顯意」，指直接顯了呈現的實相義理。
說明世尊說一乘教法兼具隱密與顯了兩種教化意圖。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析《法華經》會三歸一之意旨。
佛陀於方便施設的三乘教法中，若講述人空、眾生空之理，本質上即指無實有的聲聞、緣覺、菩薩三乘之別；此即隱密示現權巧教法終將會歸於唯一真實之佛乘（一乘）。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析權實教法之關聯，指出過往佛陀於三乘（聲聞、緣覺、菩薩）教法中講授「三乘法空」之理，表面上是破除對三乘名相與實法的執著，實質上已隱含「開權顯實、三乘同歸一佛乘」的深意，蓋因法空即顯一乘實相。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，透過「人無我」（補特伽羅無我）與「法無我」二種無我理的共通性，解析前文經義或論旨的對應結構。
前半段說明諸乘或眾生在通達「人無我」上的平等同等，後半段則說明在「法無我」層面的理體相同。
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本句闡明佛陀顯了宣說「一乘」教法的經典代表。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中指出，能直捷顯現、明確闡揚一佛乘義理的教法，主要為《法華經》與《勝鬘經》。
兩者皆會三乘歸於一乘，開顯究竟圓滿之佛道。
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本句為《勝鬘寶窟》中的設問，探討佛陀顯揚「一乘」（唯一佛乘，一切眾生皆當成佛）之教法的施設對象與化導機緣。
吉藏大師藉由問答推演《勝鬘經》中一乘教法所對治、攝受的根機層次。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中針對經文發起或教化對象的問答解釋。
說明該段經文或教法並非僅偏局於小乘聲聞，亦非僅限於大乘菩薩，而是貫通二乘、同時涵蓋聲聞與菩薩兩種根機者。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，解析《勝鬘經》中「為菩薩」之意。
此處說明佛陀施設「一乘」教法的針對性對象之一：昔日於三乘教法中修學大乘的菩薩。
此類菩薩因聽聞三乘差別，心生搖擺，存有退作聲聞的退路心態。
佛陀為其破除二乘真實之執，示以唯一佛乘，使其斷絕退轉之念，勇猛唯進不退。
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說明佛陀隨機設教中針對「一乘根性菩薩」的化導因緣。
因其前世已種下大乘一乘之善根種子（因），今世機緣成熟，佛陀便直接為其宣說究竟的一乘實相之法（果），令其續發大心、圓滿佛道。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中區分菩薩之階位與體解教法之深淺。
三乘菩薩指於二乘（聲聞、緣覺）對望之權教中求佛道者，尚未了達一乘究竟之理；一乘菩薩則直下體解《勝鬘經》所明一乘圓極之理，歸向唯一佛乘。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「為聲聞說一乘」的教化次第與機感差別。
此處說明佛陀化導聲聞聖者的兩種途徑之一：對根機未純熟者，於前四時阿含、方廣等教法中，暗中以大乘義理淘練其執著心，待其心量廣大、根機成熟時，至《法華經》會上始開權顯實，直示一乘實相之理。
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本句引用《法華經》義理，說明佛陀過去對聲聞弟子的呵責乃是權巧方便（彈偏斥小），目的在於打破其對小乘涅槃的執著；實質上佛陀的本懷乃「開權顯實」，自始至終皆是以一乘大乘法來引導教化一切眾生。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文意旨的申論，指出勝鬘夫人所說或經中所顯現的境界，乃用於印證佛陀隱密宣說唯一佛乘（大乘）的實事，說明一乘教法雖隨機隱顯，然實為佛法最終歸趣。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析聲聞種性之別。
聲聞弟子中若屬「未定根性」（未定性聲聞），其根性尚未固定，得受大乘法教感化，發菩提心，進而「轉小成大」，回小向大以求成佛。
。
本句解釋教化聲聞乘弟子的機緣與時節。
依聲聞小乘四加行位（煖、頂、忍、世第一法）的教義，修行者在「煖位」與「頂位」時，雖已發起順抉擇分善根，但退法根性未定，尚未入不可逆轉的「忍位」與「世第一法」。
因此在此階段，其根性仍有轉向大乘的可能，故導師得為其宣說一乘（大乘）極談，勸發大心。
。
本句說明修行者位階達到四加行位中的「忍位（特別是增上忍）」時，其聲聞或緣覺之定性根器已轉為非擇滅性的不可逆狀態（決定入二乘正性離生），此時已無法迴心轉向大乘求取佛果。
因此，聖者不復為其宣說一乘大乘妙法。

本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中科判章節之名稱。
吉藏以「門」來劃分科節、闡釋《勝鬘經》的法義結構，此處為第八個科門，專門論述佛法如何攝受、攝引不同根機的眾生（人）。
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本句為《勝鬘寶窟》探討「一乘」與「三乘、人天乘」關係之問答。
吉藏大師依《勝鬘經》「一乘」法義設問，考究人乘與天乘等世間善法，是否亦如二乘（聲聞、緣覺）般，最終皆歸入如來一實境界、一佛乘中。
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本句為吉藏大師在《勝鬘寶窟》中針對「人天眾是否入一乘」疑難所引述的一家之見。
該觀點主張，人天善法本身非即佛道，所謂「入一乘」，是指眾生發心趣向佛果的過程；若僅止於人天世間福報而未發菩提心趣向一乘者，則不名為入。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，旨在說明世間人天善業屬於有漏因果。
造作人天因即招感人天果報，當業因所對應的果報享盡（以因感果竟），善業之力即告終窮，不會永恆停留在人天界中，故云「不入」。
這彰顯了人天福報的無常與有盡，說明世間善果非究竟解脫之途。
。
本句為《勝鬘寶窟》提出關於二乘（聲聞、緣覺）入一乘教法的疑難。
依《勝鬘經》及吉藏大師之疏釋，一乘乃究竟之理。
問者疑設：二乘人若願迴心向大即可入大乘（一乘），但若已灰身滅智、入無餘涅槃者，是否即永滅而無法復入一乘？此問旨在引出後續關於二乘無餘涅槃非究竟滅度、終將受法性身入大乘之法義討論。
。
本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解答二乘人何以能入大乘一乘之理。
說明二乘人在轉向大乘（迴心向大）時，過去修習二乘解脫法所積聚的善根與薰習種子並未泯滅，此等無漏或順解脫分之種子為後續修持大乘法門提供資糧與基礎，故能趣入一乘實相。
。
本句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》的註疏）中的問難之辭。
立論者提出質疑：若依前文主張生死因緣或煩惱已被破除、斷盡，那麼轉生人道與天道的業因種子是否就不復存在？此處以問答體裁深入辨析三界生死的業因種子與斷常、種姓等法義關係。
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此為《勝鬘寶窟》中問答論辯之回答，表示前述問題的情況並非一概而論或非此即彼，而是視具細因緣或不同層面而有所變化，無有固定不變的答案。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋何以不將「人道」與「天道」列入正定聚或入聖道之數。
因人天眾生仍受煩惱繫縛，有遇惡緣而斷絕善根（成一闡提）的可能，無法如聖者般永不退轉，故不說其能決定入於聖道或正定之聚。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中依一乘圓教之旨解析二乘本質。
勝鬘經體系主張「三乘即是一乘」，二乘（聲聞、緣覺）所修持的出世間法，其究竟實相與極致目標本即指向一佛乘之解脫。
故即使二乘人主觀上尚未發起大心（迴小向大），若自究竟法理觀察，其所行法體已隱含並納入於一乘之中。
。
本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中的假設問難。
問者基於前文文義提出疑問：若依嚴格的菩薩法義標準來看，『五善』的理論範疇是否不應包含凡夫所修的世俗善法，進而將凡夫歸為菩薩之列？此問旨在釐清菩薩所攝善法與凡夫善法的界限及位次關係。
。
此段闡明大乘菩薩「攝善法戒」之廣大。
菩薩誓願積聚一切善法，行善不遺微小，故其修行自然涵蓋並統攝世間凡夫所修的基本十善業道，顯示大乘菩薩道對世間善法的包容與超越。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析一乘教法之立意。
一乘旨在彰顯出世間終極之因果（如大乘菩提因與無上涅槃果），其教化對象與範疇係針對已具出離心但未究竟之聲聞、緣覺二乘，導引其迴心走向究竟圓滿之唯一佛乘。
。
此句依《勝鬘經》及吉藏大師《勝鬘寶窟》之一乘教義，闡明人天乘的侷限性。
人天善業及其福報，仍未跳脫世間有漏的因果輪迴，其終極目標非解脫成佛，故在權實判教中，人天乘不被列入究竟的一佛乘之中。
。
本句依據《勝鬘經》「三乘入於一乘」之教權，進一步析論眾生根機的差異。
雖然終極而言「皆以如來乘而取滅度」，但在現實顯現的根性上，仍有二乘及人天乘的眾生因執著自身果位或耽著世間福報，而暫時無法迴心趣向或契入唯一佛乘。
。
本句引證《法華論》釋《法華經》一乘義理。
在吉藏大師《勝鬘寶窟》的語境中，強調成佛必須以發菩提心為正因。
凡夫的人天善根僅能感得世間福報，而決定聲聞（定性聲聞）執著於偏真涅槃，若不迴心，皆無法契入究竟佛果。
故須迴小向大、發菩提心，方能開顯《勝鬘經》所說的一乘究竟顯了之義。
。
本句闡述吉藏大師於《勝鬘寶窟》中融合一乘教判的攝機思想。
雖然人天乘與聲聞、緣覺二乘屬於權教，但從究竟圓滿的角度來看，人天乘的善法可作為成佛的遠因。
眾生依人天二乘的善業果報或出離心，得以親近佛菩薩並發起無上菩提心，最終皆回歸於大乘一乘，同成佛道，體現《勝鬘經》以「一乘」攝受五乘眾生的圓教義理。
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本句彰顯《勝鬘經》及吉藏大師《勝鬘寶窟》之一乘究竟義。
依大乘經疏語境，聲聞、緣覺、菩薩三乘加上人、天二乘合稱「五乘」。
五乘雖有果報粗妙之異，但其本源與終極皆依於一佛乘。
因五乘之教是為引導眾生而從一乘化現的方便，故所有眾生最終皆將同歸一佛乘而成就佛果。
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本句闡述《勝鬘經》及吉藏大師《勝鬘寶窟》之涅槃一乘思想。
五乘（人、天、聲聞、緣覺、菩薩）之施設雖有階次與根機之別，但因一切眾生本具佛性（成佛之因性與可能性），故其終極歸宿並無二致，皆能導向一乘（佛乘），彰顯開權顯實、會三歸一與悉有佛性之法義。
。
本句引《法華論》說明二乘授記的內在依據。
佛陀雖於前教說二乘入涅槃，然於《法華經》中卻給予二乘人成佛之授記，其根本理據在於聲聞、緣覺、菩薩三乘人所依之法身（佛性實相）本自平等無別。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》引此論證，用以闡明一乘教理與佛性平等的深刻意涵。
。
本句闡釋《法華經》中常不輕菩薩禮拜造惡、罵詈乃至以杖木瓦石打擊他的人，並皆為其授記成佛之法義。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中指出，此舉目的在於開示顯發「一切眾生皆有佛性」之理，說明即便是造惡眾生，其本具之佛性亦不曾泯滅，故能成為未來成佛之因。
。
本句闡明「理具佛性」與「事修成佛」的關係。
佛性為成佛之因核（性具），然若無「發菩提心」這一關鍵的修持因緣與動力，理體便無法顯發為圓滿的果德。
因此，理具佛性不等於自然成佛，發心修證乃修途不可或缺之要條件。
。
此為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文結構所做的科判分文。
將該章節的教理結構劃分為「佛命令宣說」與「接受敕命而宣說」兩個次第，用以條理化經文脈絡。
。
本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，解析佛陀何以囑咐勝鬘夫人宣說妙法。
因勝鬘夫人前已善於闡發「攝受正法」之深旨，契合佛陀本懷，並蒙如來印可讚歎，佛陀遂以此因緣勸請她進一步發揮一乘究竟大旨。
。
本句解釋佛陀命令勝鬘夫人宣說一乘法的原因。
一乘乃極談佛果圓滿之功德，至為深廣，餘人自謙畏難不敢輕易弘宣，故佛特敕威德智慧具足之勝鬘夫人代為宣說，以彰顯一乘實相之教。
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本句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》之註疏）解析勝鬘夫人對佛請法與聽法態度之語。
勝鬘夫人雖蒙佛授記並發十大願、三大願，但表現出極其謙恭隨順之態度。
前已多所請祈，故不敢妄自再有所求，唯順從佛陀旨意與敕命，展現大乘菩薩請法時恭敬、謹慎與尊重法道的嚴謹態度。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對經文「汝更說」進行消文釋義。
此處說明經文結構上的因果次第：先闡明修證之「因」，進而要求說明極果之「果」，體現大乘經疏對經文結構與法義進昇次第的嚴謹判釋。
。
此為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中針對經文中勝鬘夫人開演「攝受正法」提出發問。
提問者質疑，勝鬘夫人蒙佛許可，理應專一宣說極致的「一乘」大教，為何經文中卻轉而提到要另外宣說「攝受正法」。
吉藏大師藉由發問，引出後續「一乘」與「攝受正法」體用不二、廣狹互融的疏釋。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解答疑問，說明「攝受正法」與「一乘」在法義上體同名異。
攝受大乘正法即是通達、歸趣於一佛乘，因此沿用前面已立之名（攝受正法）來命名該範疇之學說與論述。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，針對《勝鬘經》文重複提及「攝受正法」進行釋疑。
此處說明「攝受」具備兩重深義：一為「出生」（流出、產生一切功德），一為「收入」（攝集、歸納一切善法）。
前文已彰顯出生之功德，此處則深入辨析收入之意旨，故屬立義之深化而非無端重複。
。
本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文「更說」二字的開演意趣。
說明前文已總述攝受正法與積集德行的廣大效能，此處則進一步請勝鬘夫人詳細演說，旨在彰顯大乘菩薩行與聲聞、緣覺二乘小果的本質差異，強調大乘迴向菩提、攝受眾生的殊勝不共。
。
本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，解析《勝鬘經》中勝鬘夫人宣誓攝受正法之教義。
說明勝鬘夫人所宣說的攝受正法並非其個人獨創，而是體合十方三世諸佛同宣之常法，顯示佛佛道同、法爾如是的真理傳承。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋經文造意。
說明佛陀與勝鬘夫人等共同宣說此法的目的，在於阻斷聽者對於非佛親說的疑慮，使眾生能對經中勝義產生決定信心並奉持受持。
。
本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》經文的章疏釋義。
吉藏大師在此分析經文中「諸佛所說攝受正法」的文理功能，指出經文先提示諸佛所宣說的攝受正法內容（舉所說法），其目的在於發起、勸請或促使後續法義的進一步闡釋與宣說（命令說）。
。
此處為《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》的註疏）中的問答設釋，探討經文提「諸佛所說」而非「諸佛所證」的意趣。
諸佛所證的親證境界與實相奧義離言絕慮，不可思議，非凡夫與二乘能見；而「所說」則指佛陀為了化導眾生，由證起說、施設言教。
藉由強調「所說」，旨在說明經文係佛陀示現教法以引導眾生依教修證，並兼顧能詮教法與所詮實相的教化功用。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析佛法結構，將佛法歸納為「證」與「說」二門。
「證分」指內心親證之實相真理與體悟境界；「說分」指佛陀為度化眾生所宣說之言教與聲名句文。
前者為實證之體，後者為詮教之用。
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本句出自《勝鬘寶窟》，說明修證過程中屬於親身證得的境界（證分）。
「離相平等」指超越一切差別妄相而體會實相平等；「自覺相應」指智照體悟與內在自證契合。
吉藏大師在此劃分「教、理、行、果」或「教、證」體系，說明實相真理非僅文字言語，而是必須離相自證的實踐體悟。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文結構與立教意趣的解析。
「寄言顯德」說明至理雖然離言絕相，但仍須假借言說施設，方能闡明如來清淨功德；「是其說分」則指此一段落屬於三分科判（序分、正宗分/說分、流通分）中正陳法義、說明教法的體分。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析佛陀勸請勝鬘夫人說法之意旨。
佛法分為內證之「證分」與施設言教之「說分」。
證分乃親證之實相，離言絕慮，不可思議；說分則是為了度化眾生而建立的言語教法。
因證分不可言說，故佛陀舉出說分，鼓勵勝鬘夫人宣揚諸佛所說的攝受正法，開示眾生。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》經文所作的科判結構說明。
指出自「勝鬘白佛」文句開始，進入經文科判的第二階段，即勝鬘夫人稟受佛陀威神與敕命，代佛宣說大乘一乘了義法門之相。
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本句為《勝鬘寶窟》中的設問答疑，探討勝鬘夫人說法的力量來源。
前文說明勝鬘夫人於講說「攝受正法」時是承蒙佛加持力（承佛威神）；此處提出疑問：若當下未言承蒙佛力，其說法之能從何而來，藉以引出後續關於法師自能力量與佛力冥加之教理剖析。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解答疑問之語。
說明勝鬘夫人此時能宣說大乘深法，依然是承蒙佛陀神力加持而說，但此處的「承力」與一般凡夫或二乘人單純仰賴外在佛力不同，而是涉及聲聞、菩薩乃至圓教語境中，內在體悟與佛陀加持相應的深層涵義差異。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋勝鬘夫人何以能讚歎佛陀德相。
說明發起讚歎並非僅憑凡夫自力，而是感得佛陀放光照觸（身業加持），經由佛力的加被與啟發，方能如實宣說讚歎佛德。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋勝鬘夫人之所以能宣說廣大微妙之法，係因在前面「攝受正法」的章節中，已蒙受佛陀三密（此處指意密）的神力加持，故能發揮無礙辯才。
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說明勝鬘夫人之所以能宣說極深法義，乃因蒙受佛陀口業加持（口加）。
在諸經疏中，佛加持分為身加、口加、意加等，菩薩或聲聞蒙佛口加，遂能承佛威神暢說妙法。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋勝鬘夫人領受佛旨時的讚歎詞。
勝鬘夫人早已具足大乘種姓與弘法悲願，內心本有宣說大乘法門之意；佛陀之命正契合其發心，故稱「善哉」，展現教化機感相應、師弟心心相印之法義。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經典中「善」字註解的進一步釋義。
說明能於大乘佛法中受持弘揚、下化眾生者，具足利益眾生的勝用與功德，故稱之為「善」。
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本句解釋《勝鬘經》註疏中對「唯」字的語義與態度解析。
在古代漢語與佛典詮釋中，「唯」表示迅速且恭敬地應諾，體現聽聞教法或接受尊長敕命時的心態與儀軌。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文中「然」字（如「佛言：如是，如是，然！」）的經疏解釋。
說明佛陀應答或印可時，言「然」乃因其說法既契合客觀實相之理（稱理），又切中當機眾生之根器與時機（合機），理機雙契，故稱「然」以示許可。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中科判與解釋經文結構之語。
說明勝鬘夫人經由佛陀許可與教示後，遵照佛意正申說大乘一乘妙理，顯示說法乃承佛威神與教敕而起，具足正法之合法性與權威性。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文進行科判，將此段文句分為兩個單元，首要先簡略闡述一乘（究竟成佛之法）的意旨。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》科判與文義的整理劃分。
指出從經文「如世尊說六處」起，進入文中第二大段落，用以廣泛闡釋「大乘一乘」之旨趣。
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此處為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中說明解釋經文結構與義理的章疏釋經法則。
「前略後廣」指聖典或註疏在鋪陳義理時，先於前文總略提挈綱要，再於後文廣博剖析詳解；此為經論科判與釋義的常用常規（常法）。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文脈絡，說明一乘與三乘等諸乘之關係。
「從一出多」指一乘（佛乘）為根本，因應眾生根機而開演為三乘等諸多教法；「顯乘之本」則指出其意在開顯一乘乃一切乘法的真實根本與體性。
。
本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析《勝鬘經》大旨與教判體系之語。
說明在廣陳經義處，顯發聲聞、緣覺、菩薩等三乘最終皆同歸於唯一的佛乘（一乘）；而所謂「一乘」之「一」，其核心內涵即在於「收入（攝入）」，指萬善同行、一切諸乘皆被收攝融入於單一極致的無上佛道之中，體現《勝鬘經》一乘實相的融攝與開顯。
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本句為《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》章節結構與立義旨趣的問難。
問者認為既名為「入一乘章」，內容應專論如何趣入一乘實相，疑惑經文何以同時闡發一乘的出生（生起與顯發）功德。
吉藏大師藉此設問，引出後文關於「入」（能入之智／入之方便）與「出生」（所起之用／出生諸佛萬行）圓融不二的教理辨析。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對「乘」之法義的解析。
說明「乘」（大乘法門）具備雙重功能：一為「出生義」，指由大乘能生起種種功德與果利；二為「收入義」，指大乘能收攝一切權巧歸於一實。
因此《勝鬘經》兼說出生門與收入門，圓滿闡明大乘法體之運載與攝受作用。
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本句闡釋大乘經疏中「一」與「多」的圓融辯證關係。
說明「攝多歸一」（將差別萬法收攝於唯一實相或一心）與「從一生多」（自實相一心顯現萬法）乃相輔相成。
必須先釐清體能起用、由一開多的道理，才能透徹用還歸體、攝多歸一的法義。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中借例說明經教施設之次第與因緣。
《法華經》在開顯「唯一佛乘」之終極實相前，先宣講《無量義經》，以導引眾生從無量差別法門（權教）會歸於無相一實之理（實教），顯示大乘經教由權入實、漸次調熟眾生的施設用意。
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此句立足於天台及大乘經疏的判教觀點，解析《無量義經》與《法華經》在開顯佛法上的互補關係。
前者「從一生多」指從「一法（無相實相）」開演出無量教法以廣度眾生，屬於開權；後者「攝多歸一」則是將種種差別的權宜方便教法，悉數收攝歸入「一心」或「一佛乘」之大本，屬於顯實。
兩者共同構成開權顯實的完整圓教體系。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中借用《法華經》義理來闡釋方便與真實的關係。
此處解析《法華》所具二義之一的「出生義」，說明如來依據唯一的佛乘根本，為了適應不同根基的眾生，才權巧方便地分別開設三乘教法，展現由實開權的教判邏輯。
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本句為吉藏大師在《勝鬘寶窟》中解說《勝鬘經》方便攝受眾生的核心法義。
此處結合《法華經》「我設是方便，令得入佛慧」之文，說明佛陀施設種種方便法門，其根本目的皆是為了收攝、引入眾生進入究竟的佛智慧（如來藏、一乘圓教），展現權實不二、萬善同歸的攝導功能。
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此為《勝鬘寶窟》疏解經文的承上啟下語。
吉藏大師以此說明過往所立之理或法爾如是之規律，在現今的法義論證或時空語境中同樣適用，用以印證法性的前後一致與流變中的不變法則。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中對「攝受正法」義理的設問。
勝鬘經中攝受正法具備「收入」（收攝包含一切善法）與「出生」（出生一切大願功德）兩重意涵。
問者在此質疑，既然攝受正法的核心功能在於「出生」功德，為何論述次第卻是先「收入」而後「出生」。
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本句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》的註解）中的設問。
旨在探討一乘教法中「出生」（由一乘生起三乘或萬法）與「收入」（萬法或三乘歸攝入於一乘）的施設次第與施設因緣。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，屬於經疏部對《勝鬘經》三大願（攝受正法願等）與十大受關係的科判文義釋疑。
此處解答為何前面要討論「收入」（歸納收攝）：因為在詮釋「攝受正法」的內涵時，旨在說明如何將別說的三願同歸於一總願（或將諸多別願攝入總願），顯發大乘一心或一法界攝持萬行的融通圓具之理。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》三大願（受持正法願、攝受正法願等）及大願攝入一總願之科判理路進行解析。
說明修行者在未親證法性前，須以總願貫徹始終，並說明前文何以將諸多行願收歸於攝受正法之願中。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中對「一乘」與「三乘」權實關係的體用解析。
說明「攝多歸一」（會三歸一、會權歸實）與「一能出生多」（由實開權）互為表裡；欲明瞭萬法歸一之本旨，須先理解一乘能出生三乘等諸法的起用過程。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中科判經文結構之用語。
說明就經文科段而言，分為「總標」與「解釋」兩大單元，先總括提出綱要，再加以分項說明，屬章疏科判之常用形式。
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此處為吉藏大師對《勝鬘經》義理的解釋。
說明「攝受正法」乃是大乘（摩訶衍）的核心與總綱，總括了菩薩道的一切修行與功德。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析《勝鬘經》的核心精神，指出「攝受正法」與「摩訶衍」（大乘法）在實體上皆指究竟實相與佛性大理，故言「體一」；然而從施設名言與攝化角度而言，攝受正法側重於能攝受與所攝之法，摩訶衍側重於大乘之運載與廣大義，故言「義異」。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「攝受正法」的深層涵義。
正法不單是指外在典籍的受持，而是經由內在如實證悟實相、遠離一切邊見與邪見，使心與實相相應，如此方為真正受持與護持正法。
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本句解釋「大乘」一詞的立名由來。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中指出，正法之所以被稱為「大乘」（大軌具、大工具），是因為它是諸佛等大人（具尊貴德行之覺者）所運載、乘載以達究竟涅槃之法門。
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說明攝受正法與大乘法門的同義與相即關係。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中闡發《勝鬘經》意旨，指出攝受正法能包含並貫通一切佛法功德，故攝受正法的體性與內涵即是大乘。
。
本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中提出的設問，旨在討論《勝鬘經》中「攝受正法」與「大乘」之間的義理關係。
問者提問為何經中會將攝受正法的涵義轉化或等同於大乘，用以引導後續對勝鬘夫人所宣說之一乘大乘旨趣的深層解析。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解答何以立「大乘」之名。
說明立名旨在破除聲聞、緣覺二乘的分別執著，導歸於一心一佛乘（破二歸一），並將侷限的小乘教法攝入廣大的大乘教法之中（攝小入大），故需將名義轉稱為大乘，以顯教法之勝廣與權實對照。
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此為《勝鬘寶窟》對經文科判分段的科解語。
「何以故」為徵起之詞，用以提起質問、追究原因；「第二解釋」指在文章或經文結構中，緊接於先前的標宗或立論之後，展開第二階段的詳細釋義與論證。
。
此為傳統佛典註疏中分析經文結構的「科判」用語。
論主將該段落的文句依邏輯層次劃分為三個階段，以凸顯經文問答與歸結的脈絡，便於學者條理分明地理解經義。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構，說明「何以故」為徵起下文、發揮義理的問語，用以引導出對前述觀點的理由或深層法義詮釋。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析問者發問的本意。
此處說明發問者並非在否定或懷疑「攝受正法」屬於大乘教法，而是因為對「大乘」（摩訶衍）的深廣內涵尚未透徹理解，故發此問以求抉擇開示。
展現了經疏解析中對提問者動機與義理層次的精細辨析。
。
本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中剖析經文設問意趣的疏釋。
經文前已闡明攝受正法即是大乘（摩訶衍），此處進一步提問，旨在探討「大乘」一詞的深層定義與立名依據，從而開顯攝受正法之所以能稱為「大」的體用與勝德。
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此為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文科判的科釋語。
指自經文出現「摩訶衍者」（即大乘）該句開始，進入論述與解釋大乘義理的第二個段落。
。
本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文結構所作的分文科判。
將該段經文分為「就法略釋」與「約喻廣釋」兩大層次，先從法義本身作總體性的簡要闡釋，再藉由具體比喻進行深入且廣泛的開演，以使讀者由淺入深、由理至事地理解勝鬘經之深妙義理。
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本句為《勝鬘寶窟》對「摩訶衍」一詞進行基本名義界定。
吉藏大師在此說明，若簡要解釋，「摩訶衍」即梵語音譯，漢譯為「大乘」，指能運載無量眾生至究竟涅槃之菩薩大教。
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說明大乘之所以立名為「大」的涵義之一。
依《勝鬘經》及吉藏大師《勝鬘寶窟》之義理，大乘為究竟之一乘，能攝持並生起聲聞、緣覺二乘（二乘皆依大乘佛法之教化與因緣而施設與出生），故以其體用廣大、能生二乘而稱為「大」。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中以此句指引前文，說明聲聞乘與緣覺乘（獨覺乘）的名相涵義與界定，已在先前章節詳細剖析，此處承襲前文解說，不再贅述。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「聲聞」名義。
此處指出聲聞的第一重含義在於「從他聞法而得悟解」，強調聲聞乘人須藉由聽聞如來或善知識之聲教，方能覺悟開解、斷惑證真，凸顯其因聲教而得解脫的修證特質。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「聲聞」二字之義。
此處引《十地經論》從觀法層面釋義：假名之我與眾生等法皆無實體，唯有聲名，故觀「我等唯聲」以破除人法實有執；而能體悟解達性空實相之理，即稱為「聞」。
如此將「聲聞」由教法聽聞者提升至對所觀法門通達悟解之境界。
。
本句為文吉（吉藏大師）於《勝鬘寶窟》中引用指引之語，說明「緣覺」一詞之詳細義理與名義辨析，已於其所著之《法華遊意》或《法華文句/法華疏》觀世音菩薩普門品疏解中詳細開演，此處不另贅述。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「世間」與「出世間」之界定。
在二乘（聲聞、緣覺）修行次第中，以「見道」（見諦）為分水嶺：未斷見惑之凡夫位與賢位（見道前）屬於世間；斷見惑、現證四諦真理之聖者位（見諦以上）方得稱為出世間。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「世間」之內涵。
前文區分世間與出世間，於前兩種分類中，凡屬世俗層面有漏而隨順善業之法，即稱為「世間」，例如後文舉例之眼等六處（六入處）等有漏諸法。
。
本句界定「出世間」之內涵。
在《勝鬘寶窟》之論書語境中，凡遠離煩惱漏疾、順應解脫之善法，皆稱出世間法。
其體性包含後文所指之四智（苦集滅道四諦智，或大乘離漏智慧）以及究竟寂滅之涅槃。
。
本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，旨在闡釋《勝鬘經》中「世間善法」與「出世間善法」的立名旨趣。
吉藏大師指出，經文之所以將善法分為世間與出世間二類，是為了論證不論是世間的人天善法，還是出世間的三乘善法，其根本源頭與最終歸宿皆出自「大乘」（或大乘攝受）。
藉由統攝世間與出世間一切善法歸於大乘，彰顯大乘法門之廣大與究竟融通。
。
本句為吉藏大師在《勝鬘寶窟》中引用他人對諸乘關係的判釋觀點。
該說主張大乘為能生之本，能開衍出聲聞、緣覺、菩薩、佛等四乘（或將三乘與佛乘等合計為四乘），並指出二乘即指聲聞乘與緣覺乘。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，依《勝鬘經》義理界定「世間」之涵義。
在三乘與世間乘的分判中，「世間」特指尚在生死輪迴中的人乘與天乘善法，以此區隔出離世間的聲聞、緣覺與菩薩等出世間乘。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析《勝鬘經》義理，將「出世間」直接指明為菩薩乘。
二乘（聲聞、緣覺）雖能出離世間煩惱，但尚未達至究竟極致；唯有菩薩乘能究竟出離二種生死（分段生死與變易生死），圓滿無上菩提，故稱為真正的出世間法。
。
此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對不同註解或義理觀點進行評析後的裁決結論。
在大乘經疏判釋中，當列舉多種解釋時，著者會明定何者符合經旨，以為立論標準。

4）

2000）

本句為吉藏大師對《勝鬘經》結構的科判與註釋。
說明從「如世尊說六處」之經文開始，標誌著經文結構的轉換，即由前面總括性的「略說」階段，進入到後面詳細開展的「廣說」階段，屬於經疏部特有的科文結構解析。
。
此句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中釋一乘義理之語境。
旨在說明「一」與「多」的辯證關係。
前半段（上明）依據本體或根本生起種種權宜的方便法門（從一生多），後半段（今辨）則將種種方便法門悉皆收攝歸入唯一佛乘之絕對真理（攝多歸一），體現了卷大乘經疏中權實不二、會三歸一的圓教義理。
。
此句為吉藏大師對《勝鬘經》經文的結構科判。
依《勝鬘寶窟》之大乘一乘語境，「會小因以入一乘」是指打破過去三乘二乘的偏執，說明小乘所修的斷惑因行，終究都是引導眾生走向成佛的一佛乘，體現大乘圓教攝歸萬行於一佛乘的判教思想。
。
此處為吉藏法師釋《勝鬘經》之語境。
經文提到阿羅漢亦需歸依佛，顯示阿羅漢果並非究竟解脫。
本句指出其法義在於開顯「會三歸一」之旨，將二乘所證的有限果位融會納入究竟的唯一佛乘，以明示一切眾生皆當成佛的如來藏與一乘教法。
。
本句彰顯《勝鬘經》及吉藏大師《勝鬘寶窟》之一乘決定義。
在攝受正法與大乘一乘的框架下，二乘（聲聞、緣覺）所修之「小因」與所證之「小果」，其本質皆不離一乘法界。
無論是處於修因階段的「因人」，還是已證克果的「果人」，最終皆歸導於究竟成佛的菩薩道，說明一切善法皆悉迴向一乘，無有例外。
。
本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文的解釋，說明經文中「如世尊說六處」一句，是總括舉出佛陀過去於教法中所宣說的六處（六入處/六根處），作為後續論述或科判的開端與依據。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋經文鋪陳之用意。
先引述小乘經中既有的「六處」說法，目的在於循循善誘，透過「會小入大」（會通小乘權教以歸入大乘實教）的教化次第，使習於小乘者能漸次契入大乘究竟實相。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「處」字之涵義。
說明「六法」（指六正法或相應之法門）乃是修持行願、發起修行的依據與依止之處，故以「處」字為名，突顯其作為修行起腳點與依止處的功用。
。
此處為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文科判分文的科釋語。
說明自經文出現「何等」問句之後，緊接著順序列出相應的六種法義內容。
。
本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文中六種差別（六不同）進行科判分類。
為了方便開演經義，將六種不同兩兩對應，整理為三組對待（三雙）：第一組討論正法住世與滅盡；第二組討論持守戒法與獲得離繫（解脫）；第三組討論修行者從發心初始到極果終盡的歷程。
。
本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中提起教法存滅議題的設問，旨在界定「正法」的具體涵義。
在《勝鬘經》的語境中，正法不單指文字教典，更指攝受大乘、通達如來藏實相的究竟法門。
。
本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中設問，用以提問並剖析《勝鬘經》中「住」與「滅」的涵義。
在經疏語境中，多指向無明住地之「住」與生滅無常或煩惱寂滅之「滅」，以此開展對生死根本與解脫機理的討論。
。
本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中引用阿毘達磨論典對「正法」所作的二分判釋。
正法分為世俗正法與第一義正法：經、律、論三藏文字典籍為「俗正法」（能詮之教法，屬世俗諦）；而親證無漏聖道之「三十七覺品」（所修之道法、親證之無漏法）則為「第一義正法」（勝義諦）。
此處體現了教法與證法的差別。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「正法」之義。
正法可分為教法（有漏/世俗）與證法（無漏/勝義）。
世俗教法隨時光流逝有住有滅、有盛有衰；然而修證者心中所體悟的無漏正法（勝義正法），一旦真正斷惑證真，其體即永不退失，因此超越了世俗現象層面的「住世」與「滅盡」。
。
本句為《勝鬘寶窟》對教法住滅議題之總綱說明。
吉藏大師在此釐清討論脈絡，說明當前要正式論述佛陀教法在世間的存續與消逝（住滅），並進一步指出教法之體即為經、律、論三藏，故對教法住滅的探討，即是通盤審視三藏教典的住世與滅盡狀況。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對法義與戒律的住滅進行分別論述。
此處說明若特就別相而言，重點在於說明戒律的存續（住）與敗壞滅絕（滅），因為戒律是出家二眾（比丘、比丘尼等）修持佛法、安立僧團的根本行為準則與實踐基礎。
。
本句引用經典傳統說法，強調戒律乃正法久住之根本基石。
佛教僧團與正法之傳承，依循戒律為軌範；若比丘能奉持戒律，僧團即能清淨穩定，正法因而得以延續。
反之，若戒律毀棄，則正法亦隨之隱沒。
。
本句為《勝鬘寶窟》對戒律分類的總綱開演。
佛法將戒律體系歸納為三類：別解脫戒（律儀戒，依隨順作持而各別得解脫）、定共戒（靜慮律儀，隨禪定力自然不犯惡業）與道共戒（無漏律儀，隨聖道無智無得自然相應發起）。
此三戒層次漸進，通於小乘與大乘教法之基礎名相體系。
。
本句論述無漏的「道共戒」與有漏無漏禪定所發的「定共戒」之特質。
相較於別解脫戒（別解脫律儀）需透過受戒儀式且專屬於出家或在地身分，道定二戒是由內在聖道或禪定力量自然隨心產生的防非止惡功能（隨心轉戒）。
因此，無論出家（道）或在家（俗）皆可隨相應的定慧而發起。
再者，道共戒一經證得即永不退失；定共戒隨定而起，其防非止惡之戒體本質不離定心，故不須以一般別解脫戒的相續住世或作法捨戒（住滅）來討論。
。
本句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》之疏釋）中說明章節議題之句。
意在指出當前論述的主旨，乃聚焦於別解脫戒（律儀戒）在修行者身心或世間中如何安住保持（住），以及何種情況下會喪失或寂滅（滅）之道理。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「住滅」之涵義。
此處指出第一種「住滅」屬於世俗法或事相上的遷變規律，意即事物在時間節序與自然理數的制約下，皆有其固定的存續與消亡期限（即成住壞空或生住異滅之歷程）。
。
本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中引用或說明當時對三時（正法、像法、末法）時限劃分的通途說法。
正法謂教法、修行、證果皆具備；像法謂雖有教法與修行，但證果者少，形像似真；末法謂僅存教法，無修行與證果者。
經疏中對三時年數有種種異說，此處即舉出一種將正像末區分為千年與萬年的常見解釋來進行論釋。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋法門或應化數量之所以有一定限制，是因為諸佛在因地所發的誓願力量與攝受眾生的因緣施設，並非偶然或隨意的安立。
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本句引《俱舍論》典故說明釋迦牟尼佛在因地為瓦師時，因見古釋迦佛之功德與法住期限而發願，展現了菩薩因地立願對果位依正莊嚴與法脈壽量的決定性作用。
在論書與疏鈔語境中，此引證用以說明佛陀國土、弟子眷屬及正法住世時間等果報，皆源於宿世因地的願力與因緣。
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本句為《勝鬘寶窟》引述或解釋經文之語，說明因佛陀成道與護持正法的因緣，使正法得以住世千年的時限與果報。
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本句引用《首楞嚴三昧經》之教證，說明佛菩薩或大成就者依憑首楞嚴三昧之甚深定力，能在未入涅槃或應化世間時，顯現並分化舍利以度化眾生，體現三昧神通自在之不可思議功德。
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說明諸佛菩薩或大士並非真實有法滅或入滅，而是依據昔日所發的本誓願力與度化眾生的方便，示現正法滅盡之相，以警惕眾生珍惜佛法、勤加修行。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文時，說明此處所論之數量係就特定時限或修行階段所作的施設與限制（即「期限定數」），用以界定該時期內的應有範疇或修持標準，而非無窮無盡的普遍量度。
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此句說明佛法流佈與存續的核心因緣在於「實踐」。
吉藏大師在《勝鬘寶窟》中解析佛法久住之因，強調法不會自行存在，必須賴於人依正法修行。
若有四眾弟子依教奉行，佛法生命力方能顯現，正法即能長久住世而不衰滅。
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本句闡明正法的存續與人的實踐密切相關。
佛法非僅止於理論文字，而是依靠眾生的依教奉行與親身實踐方能綿延於世；若人不再依法修行，正法即失去載體與價值，進而趨於隱沒滅絕。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析修行者動機與護法結果之關係。
謂初學者發心縱或未純，兼帶求名、求福等雜意（即「二意」），然只要其客觀行為是在弘傳與實踐佛法，即可使正法延續於世。
此顯佛法施設之巧，亦示「實踐佛法」對於正法久住之關鍵作用。
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說明佛法住世之本在於「依教奉行」。
若僅有經論言教而缺乏實際的修持與實踐（行法），佛法便失去了活生生的生命力與體證，正法自然走向衰微與滅絕。
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本句說明撰述或詮釋經義的宗旨與目的，在於導引眾生將佛法落實於日常修持之中，而非僅止於文字知解。
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本句為《勝鬘寶窟》中的設問辯答，針對經文前後文義看似衝突之處進行通會。
前文著眼於佛菩薩的願力（他力/大悲本願），後文著眼於眾生未修一行（自力/感應機緣）。
吉藏大師以此問起導，說明發願與行持、佛力與機感之間的圓融相即，並非真正對立。
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本句解釋佛陀本願與正法滅盡並不矛盾。
佛陀發願度化一切眾生，但正法之存續與滅盡取決於眾生是否依法奉行。
眾生若不修持正法，正法自然滅盡，此乃眾生自業所致，並非佛陀棄捨眾生或本願失效。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析戒律相關術語，將「波羅提木叉」（別解脫戒）與「毘尼」（律/滅）並舉，作為第二組能達到遠離（得離）罪過與煩惱的法門範疇。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文結構與意趣。
文中指出「法住法滅」的教義原本涵蓋於經、律、論三藏之中，但此處特別單獨提開論述，其目的在於強調戒律為出家修道者的行持根本與核心實踐，故特予標舉。
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本句引用河西道既大師對經律二藏分齊與教化對象的判釋。
經藏主論法義心法，能廣宣法理、兼被道俗，故言「化外」與「通化道俗」；律藏主規範僧團戒律與止持作持，專屬出家眾之內部紀律與修持，故言「化內」與「別化於道」。
此說明確區分了經藏與律藏在教化對象及功能作用上的不同層次。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文意趣，說明先前所討論的正法住世與滅盡，側重於經教教法的施設與隱沒；而此處經文論及者，則專指戒律教法的住世與廢弛。
顯發經法與律法在法住法滅詮釋上的分齊與側重。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，透過「通法」與「別法」的交替相對，剖析《勝鬘經》的判教與科判結構。
「通」指貫通全經、適用普遍的義理；「別」指侷限於特定章節、特定對象或特別法門的教法。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析「波羅提木叉」（戒律、別解脫木叉）之名義。
此處說明立名多義中的首要義理為「得離」，即依持戒律能遠離惡業、解脫煩惱繫縛。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對戒律名相「波羅提木叉」（Prātimokṣa）的漢譯音義說明。
隨順戒律能得果報而獲解脫，故譯為「報解脫」（或別解脫）。
此處體現吉藏大師對戒體與持戒功效之註解。
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本句解釋《勝鬘經》中「報解脫」的涵義。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中說明，因地修行持戒（因），能招感擺脫煩惱與生死繫縛的果報（報），因此將此種由持戒因緣所顯現的解脫果報稱為「報解脫」。
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本句引用經典說明戒律與解脫的因果關係。
「木叉」（波羅提木叉，Prātimokṣa）意譯為「別解脫」或「隨順解脫」。
修行者若能如法持戒，就能正向順應並最終獲得涅槃解脫，故戒律為解脫之本，其名號即是以能生解脫功德而建立。
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本句解釋律藏「毘尼」（毘奈耶）之涵義與作用。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，從「滅」之義項立論，說明毘尼之功用在於止息、防護身口二業所作之七種惡業（身三口四），令身心離諸過失，故以「滅」與「離過」為其名義。
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此句出於《勝鬘寶窟》，旨在解析律典兩大名稱「木叉」（波羅提木叉）與「毘尼」（毘奈耶）的立名體例與側重。
「木叉」譯為解脫，是從未來能導致離繫解脫的果位來立名；「毘尼」譯為滅或調伏，是指現在當下止惡防非、調伏身心的戒行行為。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文義理之語。
說明「解脫」的功德在於能使眾生永斷生死繫縛，跳脫三界輪迴；而「毘尼」（律儀）的作用則在於防非止惡，能斷除招致三惡道苦果的惡業與業報。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋戒法之性質與名稱建立之因緣。
謂凡夫與二乘所受之戒法多屬「有期」（如盡形壽或有時間期限）且有其特定功用限制，如來為順應機感與差別法門，故建立兩種不同之名稱（如大乘戒與小乘戒、或別解脫戒與攝律儀戒等兩相對應之名稱）。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「律」（毘奈耶/毘尼）之名稱與涵義。
此處說明「律」之一詞既能貫通前文所論及之兩種義理（如調伏、禁戒等詮釋），同時亦指出「律」是中國（此間）翻譯時所對應的本地名稱，用以契合梵語原義並便於此方理解與立教。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，針對戒律相關的名相進行音譯與意譯的對照說明。
「木叉」與「毘尼」皆為梵語音譯，後文通常會對應漢譯的「解脫」與「律」（或滅、調伏），此處承前文玄章之論述，說明其名稱源流與音譯背景。
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此處為吉藏大師在《勝鬘寶窟》中解析《勝鬘經》受持大乘正法之內涵。
吉藏將受持正法分類，此處為第三種「約人」來解釋，說明大乘的「出家」與「受具足戒」並非僅指小乘的剃髮染衣與受具足戒，而是指大乘修行者從最初發心出離生死（始），到最終圓滿具備一切佛法功德（終），此始終二者相資相成，合為完整的一雙。
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此句闡述僧伽修行的次第。
修行菩薩道或解脫道，在形式與戒行的成就上，皆以「出家」為始基，以「受具足戒」為究竟圓滿的僧格確立。
在《勝鬘寶窟》的吉藏大師大乘疏義中，此處亦象徵依止正法、由淺入深的修行階位與戒體成就。
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本句出自吉藏大師的《勝鬘寶窟》，主要從「人」的角度來詮釋大乘僧寶的內涵。
依《勝鬘經》大乘攝受正法義理，吉藏指出出家五眾（沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼）皆能總攝聲聞、緣覺、菩薩之三乘，說明大乘僧伽不侷限於比丘，而是以出家五眾為核心體現。
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本句出自唐代吉藏大師所撰之《勝鬘寶窟》，屬於三論宗對《勝鬘經》的疏釋。
在此語境下，吉藏大師正辨析「出家」之意涵。
他指出出家五眾中的沙彌、沙彌尼、式叉摩那（即出家三眾）在防非止惡的戒體上尚未圓滿具足，僅防護了基本的「身三口四」共七支粗顯惡業，雖非究竟清淨，但已別於在家二眾，故通稱「出家」。
此處展現了大乘疏論對小乘戒律次第與出家名相的定義與判別。
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此句出自吉藏大師的《勝鬘寶窟》，闡述「具足戒」的內涵。
在此語境下，「二眾」指在家眾與出家眾。
此二眾若能完全防護身三（不殺、不盜、不淫）與口四（不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語）等七支惡業，使其防惡趨善的義理達到究竟圓滿，即符合「具足」之義，故稱「具足戒」。
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本句說明小乘（聲聞乘）律制中出家與受戒的階次第升過程。
受持沙彌／沙彌尼十戒象徵脫離世俗、正式出家；其後進一步受持比丘／比丘尼的具足戒（即大戒），方取得完整的出家僧伽身份與戒體。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，從大乘勝義與實相觀點重新詮釋「出家」與「具足」的意涵。
聲聞乘通常以剃除須髮、身穿袈裟、離世俗家為出家，以受二百五十條比丘戒等為受具足戒；而大乘精神則重在心地的轉化與度眾的誓願，發求無上正等正覺的菩提心即是發心出離生死與煩惱的大「出家」，受持盡未來際止惡修善利他的菩薩戒即是實踐至高圓滿的「具足」。
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本句引《維摩詰經》（淨名經）之意，說明大乘教法中對「出家」與「具足」的深刻定義。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中藉由此引文顯發大乘心法：真正的出家不單是剃除須髮、身穿法衣等外在形式的改變，而是內心發起度脫一切眾生的菩提心。
一旦發起菩提心，即具足大乘菩薩道之戒德與無漏功德。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋經文用語的通局之意。
文中雖以成就阿羅漢果位作為「具足」的代表，但這是從極致、究竟圓滿（究竟處）的角度來舉例說明，並非指唯有阿羅漢才能稱具足，其法義本質實際上通於凡夫與各階位之聖者。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》章節結構與法義重點的科判解析。
大師指出文中六個部分統攝於「一戒法」（大乘攝律儀、攝善法、攝眾生之清淨戒），並分成住滅、得離、始終三個層次展開，強調戒法乃是戒、定、慧三學的基礎與首要發端。
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此為《勝鬘寶窟》之解疏語體。
意在闡明以「戒法」為例所建立的修持原則或解釋架構，完全適用於其他一切善行與修持法門（餘行），展現同類推展的論理邏輯。
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此處為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋《勝鬘經》義理。
說明佛陀施設「六處」（即六入/六根界等名相）看似為小乘法，然其終極意趣在於引導小乘機根通達大乘究竟實相，此即「會小乘之權教，歸大乘之實理」。
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此為《勝鬘寶窟》（吉藏大師著）科判分析之用語。
吉藏大師在解析經文時，將經文中涉及小乘義理的內容進行結構化梳理，先以「總明」概括六種法義，隨後以「別明」逐一展開分析這六項，體現了三論宗科解經文時總別相應的嚴密結構。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中科判與論釋經義的科劃之辭。
「會」指會通經文顯白與隱密之意，或會通看似矛盾的教理。
吉藏大師將此會通方法分為「總會」（總括全體經旨之會通）與「別會」（就特定教理或文句之個別會通）兩類。
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此句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師著）中科判段落的說明語，表示在細分論述之前，先總括會通章節主旨與義理脈絡。
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此段說明「六方便」（或相關六法）在《勝鬘經》義理中的定位，作為修證大乘菩提的入道階梯與方便善巧。
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本句引《妙法蓮華經》經文，說明佛陀所施設的三乘等諸多教法皆是順應眾生根機的權巧方便，其最終目的都是為了引導一切眾生悟入無上正等正覺的佛陀智慧（即開示悟入佛之知見，開權顯實）。
在《勝鬘寶窟》的語境中，藉此強調權實教法的關係，顯示一切善巧說法皆歸於一佛乘。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中引用經論說明《勝鬘經》的興世本懷與立教宗旨，指出佛陀宣講此經的根本意趣，在於引導一切眾生趨入一乘大乘法門，顯揚萬善同歸、究竟成佛之理。
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本句引《攝大乘論》為證，說明菩薩能成就最極清淨之果或行，乃源於其所修習的殊勝方便（大清淨方便）。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中引用此論語，用以印證《勝鬘經》中關於如來藏、法身或大乘不思議過恆沙佛法成就之因果理致。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》之章節承啟銜接語。
文中承接前段對「六」這一名數（如六法、六處等科判分類）的列舉或標示，進而說明立此「六」數的深層旨趣、法義與分類開合之意（即「六意」）。
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本句解釋佛陀於教法中施設特定名相（如六處等小乘常見法數）的權巧意圖。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中指出，佛陀言詞表面雖採小乘名相，實則旨在引導眾生趨向大乘義理，體現「借小顯大」、「權巧方便」的開顯教意。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文科判與結構的分析。
說明自經文「何以故」起，進入註解的第二個層次，專門針對特定義理或疑難進行分別會同與解釋（別會），以釐清前面所提出的總論或論點。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文常見發問用語的釋名。
經文中每逢說出一個論點或結論後，使用「何以故」來承上啟下，引出後面說明原因或深意的內容，此處說明其語法功能即為徵詰與發問。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中設問，旨在辨析大乘法門中「大乘」與「六度（六波羅蜜）」之開合相即關係。
行者質疑若大乘已總攝萬德，何以尚需特定列出六種行持（六度）來對大乘機感者進行宣說。
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本句為《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》文句的註釋說明。
吉藏大師指出經文中「正法住」一詞，是用以回答前文關於正法如何久住或正法之實體等審問。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文結構的分判與說明。
「三雙」與「三會」是疏家分析《勝鬘經》義理架構與說法法會段落的對應關係，說明經文中的三對義理範疇即對應於說法的告敕與會座次第。
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此為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析有為法四相（生、住、異、滅）或名相對應關係之文。
說明在所論之初二種相中，前一者對應於「住」，後一者對應於「滅」，用以釐清法相演變或經文文義之次第與節點。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對《勝鬘經》「正法住」一詞進行疏解與判釋。
文中說明此處討論「住」之涵義，是延續並重提（牒）先前論述小乘教法中所立之「住」，藉此開演與對比正法安住之旨趣。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解說經文發起或宣說因緣的疏文。
說明佛陀之所以開示此教法，其根本意圖與宗旨在於闡發大乘一乘之實義，導引眾生趨入大乘佛道。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中依《勝鬘經》「正法住」章解析。
佛陀過去在小乘阿含等經中雖施設「正法住世（如五百年或千年）」之說，實乃開權顯實之方便。
小乘所稱的「小住」（侷限之正法住世），實質即是窮盡法界、究竟無盡的大乘「大住」。
大乘法界實相之外，別無獨立存在的小乘正法住世，展現大小一乘、權實不二之意旨。
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此句出於《勝鬘寶窟》，旨在說明因果之間的體性不二與不相離。
文中以「大因」與「小果」為喻，說明果非離因別有體性，果之顯現唯依於因，故說大因之外並無獨立別有的小果。
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本句為《勝鬘寶窟》中的問難質疑，探討小乘住、大乘住與正法住三者的關係。
問者依據前文邏輯推想，若大乘與小乘或正法之間有相即關係，應當是「小乘住即大乘住」，以此詰問為何經文中特別強調「大乘住即正法住」，以此引出大乘教法即是究竟正法核心的義理辨析。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解答大乘與正法住滅關係之論述。
以大乘為「本」，二乘等教法為「末」。
只要根本的大乘實相法門存立於世，總體正法便算持續住世；反之，若大乘滅盡，則正法亦隨之滅盡。
此處顯揚《勝鬘經》以大乘為究竟正法之旨趣。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，體現《勝鬘經》與吉藏三論宗「一乘圓融」之教義。
吉藏大師在此說明，大乘與小乘並非彼此孤立對立的兩種實體。
小乘實為大乘所包容與顯發之方便，大之外無別有小，故小乘的興盛或衰廢，本質上即與大乘的興廢一體不二，用以破除大、小乘截然別立的隔礙執見。
。
吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對《勝鬘經》所提戒律名相進行分類與對照。
「波羅提木叉」（別解脫）與「毘尼」（調伏/律）合稱，作為教法中進行分雙、對比解析的第二組範疇。
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此處為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構與科判的方法。
大師將該段經文的科節細分為四個步驟：先「牒舉」所要討論的經文標題或文句；次「會通」相關法義或經文間的對照；再「解釋」詳細的內容與原理；最後「總結」明確的結論。
此為章疏註解中典型的科判解析架構。
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本句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》的疏釋）中的文義標釋。
吉藏大師說明經文此處為何同時提及「波羅提木叉」與「毘尼」，乃因前文已雙著、並列舉出此二種戒律相關法門，故承接前文再次雙雙牒舉說明。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋經文「義一名異」之理。
說明兩種法名雖有別，但其所指的法體與實質義理完全同一，乃是從同一個本體上立不同的名稱。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文「一戒」之義。
此處指出諸戒在體性與宗旨上同屬一戒（如三聚淨戒皆歸於一乘純淨戒體），故其根本義理為一而無別。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋戒律名稱的立名原理。
此處說明「戒體」雖一，但因應其作用與果德不同而有不同稱呼。
其一功能為能導向未來離繫之果（解脫果），故依此功能立「木叉」（波羅提木叉，意譯為別解脫、隨順解脫）之名。
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本句解釋「戒」為何又名為「毘尼」（Vinaya，譯為滅或律）。
佛教修行中，身口七非（身三邪業與口四惡業）是現前造作罪業的主因，戒律的功用即在於止息、滅除這七種身口過失，故依其能「滅」過非的功能，而得「毘尼」之名。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋，佛陀隨機設教，為提昇眾生持戒之意樂與修行意願，故於同一戒體或戒行上，從不同功德或對治角度建立兩種名稱（如止持與作持、戒與律等），其目的在於方便引導與勸勉。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，旨在闡釋《勝鬘經》中關於戒體與功德名相的融通關係。
名相上雖分「解脫」（離縛）與「滅」（止惡、滅患），然就其本質而言，皆指清淨戒法所顯現之功德與體性，故稱「義一」，提示名別而體同、義理貫通之旨。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中的設問，旨在探討法義中「同體異名」的建立原因，引導辨析法體（本質、實性）與名相（施設、概念）之間的關係，以便進一步開演權實與體用之差別。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解答立論意趣之語。
說明經論中如此施設問答或論述，是為了順應與方便闡明「會小乘歸入大乘（會小入大）」的圓融義理，引導聲聞、緣覺等小乘機根轉入大乘一乘實相。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經義之會通邏輯。
「會一」與「會二」乃辨析法義融通之權實與對待關係。
欲說明種種差別法如何會通歸於一極（會一），必須先揭示二法之間的相即與互融（會二），故前文先就兩法之自相進行會通，以建立法義融貫之基礎。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對《勝鬘經》所說的「毘尼者即大乘學」進行疏解。
此處說明律儀（毘尼）與大乘之關係，指出戒律並非僅屬小乘，其本質正是大乘菩薩所應修學之法，展現大乘戒法攝持世出世間法、融通戒學與大乘道之義理。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，釐清教法會通的層次差異。
「前是小乘中自相會」指先前經文僅在小乘名相與機感內部進行調和與對會；「今是會小入大」則體現《勝鬘經》會通三乘歸於一乘之旨，將聲聞、緣覺等小乘教法融會歸入終極的大乘一實境界。
。
本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文科判與文義的釋析。
說明經中「何以故」以下之文句，旨在進一步解釋前述的修行與行持即屬於大乘法門的學修範疇。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文科判與句釋之語。
此處說明經文出現「何以故」三字，係作為徵起後文、探究原因或發起問難的句式。
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此為《勝鬘寶窟》設問之句。
經疏在釋及《勝鬘經》「毘尼者即大乘學」之教義時，提出此問以引導出「小大不二、會小歸大」的法義。
從大乘如來藏及一乘教法視角來看，聲聞戒律（小乘毘尼）的究竟本質並非侷限於小乘，而是通往大乘一乘圓滿的資糧與局部顯現，以此破除大小乘名相的執著。
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此處屬於《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》本文的註疏。
吉藏大師在此明辨經文的釋答結構，指出此句經文正是在正面回答先前關於出家與受戒因緣的提問，確立了依止佛法僧三寶而成就出家戒體的正當性與核心修學次第。
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此句體現吉藏大師於《勝鬘寶窟》中融合大乘與小乘戒律的觀點。
從根本上而言，聲聞小乘的出家受具足戒，其源頭亦是依止大乘佛之教法而立，並無獨立於佛法之外的二種出家體制。
因此，小乘行者所持守的律儀（毘尼），在本質與源頭上皆與大乘密不可分，不應將兩者截然對立。
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本句屬於吉藏大師《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》的疏解。
依據三乘歸一的大乘一乘教義，此處闡明小乘的「木叉毘尼」（別解脫律儀）其究竟本質即是大乘學的範疇。
透過這樣的詮釋，將流於形式或小乘偏執的出家受具足戒，兼攝並會通於大乘一乘的戒行與實踐之中，彰顯聲聞戒與菩薩戒的圓融不二。
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本句為《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》本文的科判註解。
吉藏大師在此處標示疏文結構，說明從「是故說大乘威儀」這句經文開始，在章節開閤中屬於第四部分的「總結」段落，用以確立經文的前後邏輯與義理結構。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，從一乘大乘融通教義詮釋《勝鬘經》聲聞出家律儀之實質。
說明聲聞律儀中的出家與受具足戒，若就根本教理與大乘威儀而言，其極致旨趣均收歸並統攝於大乘法中，體現一乘教法融通小乘律儀之思想。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析《勝鬘經》出家義利。
前文先明大乘出家之本懷，本句則進一步指出，此處的論述角度是立足於大乘根器者，將小乘的出家與戒律規範會通融入大乘法門之中，說明小乘法亦是大乘圓融教法之一環，而非割裂對立。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，體現《勝鬘經》與吉藏三論宗的「一乘會通」思想。
此處說明小乘法與阿羅漢並非離大乘而獨存的真實究竟存在，而是大乘依施設所會通的範疇，旨在打破權實二執，彰顯一乘實相之旨。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，說明法華、勝鬘等一乘教法中「會通三乘歸於一乘」之意。
此處以「教一」說明教法的會通，將小乘教法會融歸入大乘一乘教法，顯示聲聞、緣覺等小乘施設皆是引導眾生入於大乘一佛乘的方便，實則皆同歸於一極致教法。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，闡釋一乘教義中「四一」（理一、人一、因一、果一）之「因一」。
意指聲聞、緣覺等小乘所修之行法，其終極目的皆導向大乘佛道，會通小乘之因行歸入大乘之因行，無有二因，故稱為「因一」。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》解釋「四一」（理一、人一、行一、教一）思想中「人一」之涵義。
意指小乘聲聞、緣覺與大乘菩薩並非究竟對立的兩種人，而是能將小乘機根會通引導進入大乘，終究同為趣向佛道的修行者。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析「一乘」之義。
此句解釋「果一」的內涵：小乘所證之阿羅漢、辟支佛等果位，並非究竟終點，而是如來方便施設；最終皆將會通引導進入大乘終極之佛果，顯發諸佛唯以一大事因緣出現於世、無有二果的「果一」思想。
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此為《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》文的科判疏釋。
吉藏大師說明自「是故阿羅漢」起之經文，旨在會通四雙八輩中之第三雙（阿羅漢與辟支佛）雖於名相上展現出家與受具足戒，然實質上仍須會歸於一乘實相之義。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文科判結構之語。
文中將該段經文分為三分：首明在大乘一乘教旨下，實無獨立於一乘之外的小乘出家與具足戒（顯極歸一）；次設疑問；後作解答。
以此承前啟後，貫通全文脈絡。
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本句闡釋大乘戒體與威儀之實質意涵。
勝鬘經疏顯揚大乘一乘教義，認為發大乘心並具足大乘威儀者，本質上即已圓滿具足毘尼律儀與出家具足戒之精神，故聲聞阿羅漢回小向大時，不必於世俗相上另行辦理出家與重受具足戒。
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本句為《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》文的釋疑。
文中指出，若從世俗事相來看，阿羅漢確實有剃除須髮、受持具足戒的出家事實；但若從究竟第一義諦或大乘一乘圓滿的角度來看，阿羅漢所證之涅槃尚未究竟，其出家受戒仍屬權巧，非究竟真正的究竟出家具足，故經文特別發問以辨明此深意。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文結構與註解層次的劃分。
文中標示自「阿羅漢」起進入第三重義理之剖析，用以引導讀者理解《勝鬘經》該段文義的鋪排與章安科判。
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本句出自吉藏大師所著《勝鬘寶窟》，旨在論證聲聞阿羅漢的出家受戒皆依佛之教法而立。
聲聞聖者若離佛法即無獨立之出家受戒體式，說明其因緣施設皆依佛而有，以此顯揚佛法為一切解脫戒法的根本源頭。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析二乘（羅漢）侷限性之論辯。
依《勝鬘經》意旨，二乘阿羅漢所證之涅槃僅為有餘或假施設，並非大乘究竟無住處涅槃。
此處論述若依前推後，羅漢於大乘境界中既未真正完成大乘出家與具足戒之究竟體解，故亦未圓滿證得佛果之四智（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）與究竟大涅槃。
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本句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》之註疏）中的設問，旨在討論阿羅漢修證過程中的出家時機。
在教理討論中，主要論辯阿羅漢是在證得阿羅漢果之前（如在凡夫位或初果、二果、三果位）即已出家，抑或是證得阿羅漢果的當下才出家。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中針對勝鬘夫人受具足戒時機（年歲或時節）所提出的發問設疑，用以引發後續對夫人得戒因緣與戒體論義的解析。
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本句為解答疑難之辭。
說明此處所討論的「出家」，是指尚在因位修行（未圓滿證果）階段的修行者出離世俗家，並非指已圓滿證得阿羅漢果者之出家。
因位偏於斷惑修善之過程，果位（阿羅漢）則已究竟永離煩惱之家。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》科判與文義的結構分析。
「會因」指說明三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之修行因地最終皆須歸會於一乘大乘；「會果」指說明三乘所證之果位最終亦歸於佛果極果。
此處標明經文科判轉折，自此以下進入闡明會果之章節。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「會因」之法義。
吉藏承襲《勝鬘經》及《法華經》一乘會三之旨，說明小乘因（如聲聞、緣覺之修行）本質上皆是大乘因的一環，並無隔別獨立之小乘因，此為「會會（會通）」之義；同時「會」字亦含「聚集（集）」義，指攝集種種因行歸於一乘大因。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，依《勝鬘經》「一乘」與「四攝折伏」之教義，對「會三歸一」（會會三乘之因果入於一乘）所作之法義會通。
聲聞、緣覺所證之涅槃（小乘果）並非究竟終局，而是化城止息；小乘聖者終須發菩提心、趨向佛道，故其究竟果實為大乘修行之起點（大乘因）。
由此可知，小乘之因與果，本質上皆包含於大乘成佛之因體體系中。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文破立邏輯的疏釋之語。
「奪」為三論宗等論疏常用的教學與辯證術語，意即破除、排遣或遣除執著。
前文已將形成凡夫或二乘執著的「因」予以破除（奪因），此處進一步將其所對應的「果」亦予以破除（奪果），呈現層層掃蕩執見、導歸中道的註解脈絡。
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此句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》的註疏）中的論辯邏輯用語。
「奪因」是指破除或否定偏狹、有限的因地執著；吉藏在此說明文中經義是藉由舉出極致的「果德」（如無上菩提或如來藏果），來反襯並破除（奪）先前所執著的侷限之「因」。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「果」與「因」的相互依存與成就關係。
文中指出果位之圓滿成就（如如來法身、無上菩提）乃由因位之修行所致，當最終果德究竟圓滿時，即彰顯並印證了先前所修之一切因行亦達到完全圓滿具足。
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此句出於《勝鬘寶窟》，旨在剖析二乘（聲聞、緣覺）所證果位並非最終極的無餘涅槃。
依《勝鬘經》大乘一乘教義，二乘人所修之因與所證之果皆未究竟，若果未至極果（如來法身），則所修之因亦不能稱為圓滿，反詰以顯發大乘究竟一乘之理。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中對經文科判義理的貫釋，屬法華、勝鬘體系之一乘會通思想。
說明前文已將世間諸善（如人天善法）會歸於究竟一佛乘，此處則進一步將出世間諸善（如二乘聲聞、緣覺之修證善法）亦會通歸入一佛乘，顯發開權顯實、萬善同歸一乘之旨。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文會通教理的次第。
此處指出先將小乘所執著的六處（六入）等法彙歸於大乘一乘實相，是引導小乘機根轉向大乘的初始階段。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中會通教理之語。
說明小乘教法並非究竟，其終極目的在於指引引導至大乘一乘之理，將小乘的極果與終意會通歸入大乘究竟佛道。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中梳理經文結構時的略解語。
謂前文與後文之義理既已闡明，則夾在中間省略或未詳述之文義，讀者可依上下文義理推知，故不另作贅述。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文結構進行科判分析的說明。
透過「就文為二」區分文義層次，並說明首段乃是「雙標」，即同時列出兩種待論述的主題章門，以便下文次第展開說明。
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此為吉藏大師《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》本文的科判與釋文說明。
文中「何以故」是經文徵起徵問的用語，以此標示進入下一段落；「雙釋二章門」則指此段經文同時針對前文所提出的兩個科判標目（章門）進行詳細的對照解釋。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解析經文結構。
「雙標二章門」指同時標舉兩個章段主題。
其中第一章門「阿羅漢歸依佛」，旨在揭示二乘聖者（如阿羅漢）雖已斷盡煩惱、出離生死，但相較於佛陀的無上正等正覺，其斷惑與證智等功德仍未徹底圓滿，故仍須歸依佛陀。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解說《勝鬘經》的「阿羅漢有恐怖」章門。
在勝鬘一乘教法與大乘涅槃語境中，阿羅漢雖已斷盡見思煩惱、分段生死，但仍未斷除無明住地惑（微細變易生死之障），故於大乘無上菩提或佛果無畏而言，仍有微細恐怖與障礙未盡，非究竟解脫。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》科判與文義的解釋。
「羅漢有歸依」指阿羅漢雖已出離生死，但其斷惑未盡、所知障未除，故仍需歸依如來法身。
「標章門」則是註疏體裁中的科判用語，表示此句為標明本章節論述宗旨與主題的總綱（章門）。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「歸依」之內涵。
眾生因見生死無常、輪迴諸苦而生起恐怖之心，正因有此恐怖感，方促使眾生尋求救護與依怙，進而歸投依憑於三寶。
此句開示恐怖為發心歸依的因緣與動機，說明歸依之名相乃由避苦求護之意而立。
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說明歸依的發心動機與因緣。
眾生因處於生死輪迴及諸苦逼迫之中，生起恐怖畏懼之心，故須尋求三寶作為究竟的依怙與救護。
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本句為《勝鬘寶窟》中的設問，旨在論釋《勝鬘經》中關於「三歸依」之教義。
經文中將聲聞、緣覺之皈依判為非究竟（奪其歸依），歸會於唯有佛道方為究竟真實歸依（會果）。
此處透過問答機制，引出究竟一乘與權巧三乘歸依之體性差別。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解答文義之問答。
說明對犯重戒或不信者之懲處次第，前文係剝奪其出家及具足戒之資格，此處則進一步剝奪其三歸依之資格，彰顯教誡與戒律實施之層次差別。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中說明經文科判與敘理次第。
皈依與戒律是入道與立行之根本，彼此相輔相成，故於論述戒律次第之後，緊接著闡明皈依之義理與體性。
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本句為吉藏大師《勝鬘寶窟》中的設問，旨在討論《勝鬘經》中「有歸」一詞的法義分類與體系說明，鋪陳後續對歸依種類與深淺層次的解析。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，依《勝鬘經》大乘究竟涅槃與如來常住之義理進行解擇。
此處說明過去權教（如小乘或三乘別教）所說的「佛」若指應化身或示現入滅之無常佛，依止此類無常身並非真正極致、究竟的皈依；唯有皈依常住不滅的大乘法身佛，纔是真正的究竟歸依。
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本句承襲《勝鬘經》與大乘《涅槃經》之如來藏思想，闡明真正的歸依並非歸依隨緣化現、有生有滅的應化身，而是歸依體性常住、不生不滅的法身佛。
唯有歸依常住法身，方能達到解脫的最終圓滿（究竟歸）。
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本句引述《勝鬘經》經義，說明相較於世俗或世間有為法的暫時歸依，唯有回歸於永恆常住、無有窮盡的佛性與如來藏（或自性清淨法身），纔是真正真實且究竟的歸依。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對歸依三寶究竟義的解析。
文中將歸依分為兩層層次，對比過往聲聞教法中將佛、法、僧劃分為不同實體的「別體三寶（事三寶）」，指出其歸依並不徹底（非究竟）；唯有體解自性清淨、佛法僧三者本質無二無別的「一體三寶（理三寶／理體三寶）」，纔是真正圓滿究竟的歸依。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中引述經文，說明三寶在究竟義上歸於一體。
佛寶、法寶、僧寶之終極體性，無非即是如來法身，故說如來即是三歸依之本質。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析《勝鬘經》義理，指出聲聞、緣覺二乘人（無論處於因位修學或果位無學）雖會迴心歸依佛陀，但因過去僅將佛視為外在應化身而做有為歸依，尚未體悟究竟的「自性清淨心」與「如來藏」即是真實歸依處，故言其「未識歸依」。
此處顯揚大乘一乘圓教之究竟歸依義。
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本句屬於吉藏大師《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》倒錯、顛倒等法義的疏解。
此處承接上文對「有」之六種執著或表現形式的破除，進而彰顯顯正、顯空的道理，說明在空性或如實空義中，並不具有此六種對待之法。
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本句屬於吉藏大師《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》中空與不空義理的疏解。
此處「破二無，明於二有」旨在遮遣偏邪的空見，以顯發如來藏的真實義。
二無是指偏真無與斷滅無（或二乘偏執之空），二有則是依如來藏所顯的空與不空二有（即隱時之有與顯時之有，或世諦有與真諦有），藉此雙破雙顯，回歸中道。
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此處依《勝鬘寶窟》之大乘涅槃與如來藏語境，解析生死與涅槃之「無」的兩重意涵。
一者，眾生於生死中無依無靠，故言「無歸依」；二者，諸佛如來證入究竟涅槃，永離驚疑怖畏，故言「無恐怖」。
疏主吉藏大師以此二義對照區分生死之苦與涅槃之德。
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本句為吉藏大師在《勝鬘寶窟》中釋《勝鬘經》「世尊！非如來藏有生死，如來藏者生死本際」或「有歸依」等相關經文的文義辨析。
在此語境中，將「有」字拆解出兩種內涵：一者指心有所歸投依憑，二者指凡夫於生死三界「有」中因無常變異而生起驚惶恐怖。
以此二義來彰顯如來藏超越世俗凡夫之「有」與二乘之「歸依」。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，解說《勝鬘經》中關於皈依的義理。
在此處的教相脈絡中，闡明二乘（聲聞、緣覺）或凡夫的皈依，乃是基於對三界生死無常的怖畏，為了尋求救護而產生的有得、有相之「有歸依」，尚未達至大乘究竟無所依、法身常住的真正皈依。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析阿羅漢與辟支佛（二乘聖者）無須歸依之因。
二乘聖者已斷盡分段生死之煩惱與苦果，離離生死恐怖，故從免除分段痛苦的角度而言，不再需要如凡夫般尋求歸依庇護。
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本句闡釋《勝鬘經》之義理。
二乘聖者（聲聞、緣覺）雖已斷除見思煩惱，免除在六道中受生分段生死的怖畏，但尚未斷盡無明住地，仍有心念生滅、細微精神升進的變易生死。
因此，二乘所證並非究竟，仍須歸依究竟圓滿的大乘佛法（或一乘真如佛性）。
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本句為《勝鬘寶窟》探討阿羅漢究竟歸依義理的設問。
依《勝鬘經》及吉藏大師之疏釋，二乘（聲聞、緣覺，如阿羅漢）所證之涅槃並非究竟，其生死未盡、煩惱未斷盡（尚有無明住地），故阿羅漢最終仍需歸依如來法身。
此處設問旨在引出阿羅漢於何時、何等階段迴心向大乘並歸依佛法僧三寶之究竟實相。
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此句為《勝鬘寶窟》對《勝鬘經》義理進行審核問答的發問，旨在探討眾生在何種心態、階段或情境下會產生怖畏，進而設問以導出無明惑業與生死苦患為怖畏根源的道理。
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本句解釋《勝鬘經》中「不愚於法」之涵義。
二乘聖者（聲聞、緣覺）雖已斷盡見思煩惱、分段生死，但若能不愚惑於法，即能如實知見自身尚有微細的無明住地未斷、變易生死未盡，因而不再以此為究竟，繼續依止佛陀大悲大智尋求出離三界之外的微細生死，究竟成就佛果。
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此處解析《勝鬘經》中二乘聖者（阿羅漢、辟支佛）與大力菩薩雖已斷除見思煩惱、分段生死，但尚未斷盡無明住地，尚未建立能對治「變易生死」的無漏道，因此對於不可思議變易生死及極微細的無明仍存有隱微的畏懼與警惕。
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本句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》之註釋）論述小乘愚法聲聞對涅槃之錯解。
愚法聲聞以為入無餘涅槃即是灰身滅智、永斷諸苦，然依《勝鬘經》一乘義理，二乘之無餘涅槃非究竟滅度，實為變易生死，仍有無明住地與意生身。
當其作意心想再度萌生時，方知未離生死，故生起驚怖並轉而歸依大乘。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中承上啟下的說明，標示當前討論的法義暫且擱置，待論述至後文相應段落時再行詳細解說與闡發。
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本句為《勝鬘經》註疏中的設問，旨在討論二乘聖者（聲聞與緣覺／辟支佛）是否已得究竟解脫。
在《勝鬘經》義理中，阿羅漢與辟支佛雖出離三界分段生死，但仍有變易生死與無明住地惑，故心中仍存微細怖畏，尚未達到無所畏懼之佛果究竟境地，仍須歸依如來。
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本句出自《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》的疏釋），說明阿羅漢聽聞大乘法門時的心理轉折與修證侷限。
二乘羅漢雖證得斷除煩惱的阿羅漢果，但若依大乘一乘了義教法檢視，其所證僅為「有餘涅槃地」（未盡法空與所知障），尚未達到佛果的無上究竟。
因此羅漢覺知自身修證未圓滿，生起求趨大乘的「歸依」之心，以及驚覺未達究竟的「怖畏」自省。
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本句解釋辟支佛（緣覺）為何未能發心歸依大乘究竟佛地。
因辟支佛多出於無佛之世，獨宿獨行，未能得聞大乘圓滿教法，將自己所證得的「有餘涅槃」誤認為究竟圓滿之境，不知上方尚有佛果，故未能生起歸依究竟法界的覺知。
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此處為吉藏大師《勝鬘寶窟》中的設問，用以釐清二乘（聲聞、緣覺）聖者於大乘《勝鬘經》語境下的究竟證境與未盡之餘惑。
阿羅漢與辟支佛雖已斷盡三界內的見思煩惱，證得有餘／無餘涅槃，不再受分段生死；但依《勝鬘經》之一乘教義，彼等尚未斷盡無明住地惑，仍有變易生死，對於未達之佛果極致與微細惑業，仍存微細怖畏，故經中稱其非究竟離怖畏者。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經義質疑的解答。
文中說明該處所論述的辟支佛（獨覺），是指「未來的辟支佛」（即尚未證果、仍在修道位或預備位的辟支佛），因此其法義或行位表現才會是如此狀況。
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本句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》之科判疏釋）中的結構分科說明。
吉藏大師以「章門」（總標文義之綱要）科分經文，此處標示自「何以故」發問起，進入解釋章門的文段，並明確其體例分為「略釋」（簡要說明）與「廣釋」（廣博鋪陳）兩個次第，以引導讀者掌握經文結構與論理脈絡。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對經文結構與科判進行析論。
此處說明在略釋文義時將其劃分為兩種，分別對應「領解（理解）」與「驚怖（畏懼）」兩大科判章門，這是為了順應前後文詞脈絡與陳述方便所做的科判分劃。
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本句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》的疏釋）的科判組織說明。
作者在論述進行至此處時，回過頭來補足與解釋前面關於「有歸」（指尚有可歸依者、或尚需歸依之階段，如聲聞、緣覺歸依如來）的科判章節名稱與義理結構。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》文路的釋論。
用以標示經文句讀與結構，指出前文在解釋去除恐怖相關的章節中，「何以故」三個字是起發問、追問原因的徵起之詞，用以引出後續的法義解釋。
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本句提出疑問，針對如來教法的表面矛盾進行發問：在阿含等前教中，阿羅漢斷盡煩惱、永出生死，故說無所怖畏；但在《勝鬘經》等大乘終教中，阿羅漢尚未斷盡無明住地惑，未證得究竟法身，故在如來無量不可思議功德面前仍生畏懼，且對變易生死尚有所畏。
此問旨在導出大乘顯實、阿羅漢非究竟涅槃之深義。
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此句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》之註疏）的文科標示，說明註解體例。
預告自經文「阿羅漢」一詞起，接續進行科判劃分與經義文句的詳細解釋。
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此句為吉藏大師在《勝鬘寶窟》中對經文結構的科判分析。
說明該段經文的章節組織分為三步：先直陳法義，再以喻說明，最終總括結語，展現經疏解析經文中「法、譬、合（結）」的科判結構與科斷方法。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋《勝鬘經》聲聞阿羅漢無怖畏之義。
吉藏指出，過去小乘教法說阿羅漢無怖畏，是指阿羅漢已得三界內的對治道智（行），斷盡見思煩惱，免除三界內的分段生死，故於三界中無所恐懼。
然而依《勝鬘經》大乘終教之旨，此僅為「三界內」的無怖畏，阿羅漢實則尚未斷盡無明住地，仍有變易生死，於三界外（無餘涅槃界）仍有變易怖畏，故說「昔日」如此宣說，隱含此為權教所說之意。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋變易生死的成因。
阿羅漢、辟支佛與大力菩薩雖已斷盡三界內的見思惑（分段生死），但因尚未發起無漏無分別之三界外治道（即出世間無上智慧與無明住地之對治），其所作所為未能圓滿行持至究竟佛果，故名『無行』。
以尚存無明住地與無漏業為因，故仍須承受心念意生身轉變昇進的『變易生死苦』。
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本句闡釋《勝鬘經》語境下阿羅漢尚未究竟解脫之理。
二乘阿羅漢雖已斷盡三界內的見思煩惱，免除分段生死，但仍有未斷的無明住地與三界外的變易生死。
當其感知變易生死之苦，又自知尚未修習大乘菩薩行（「無行」）以斷除無明時，遂生起懼怕心，此即「怖畏想」，顯發大乘「阿羅漢亦有怖畏、未得究竟涅槃」之教義。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「住地」之「住」字含義。
此處指出凡夫或未究竟者因尚未脫離生死輪迴與煩惱諸苦，仍處於種種怖畏之中，故將此種纏縛、停滯或依止的狀態稱為「住」。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「住地」之義。
此處說明「住」的意涵：煩惱尚未被進一步修道斷除，暫時停留或積聚於該階段，故稱為「住」。
說明煩惱尚未斷盡、停滯不前的狀態。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中引用他人對《勝鬘經》義理的偏執或異解。
此處討論聲聞、緣覺等二乘人對於生死諸行造作之生滅無常，或是無作無行之境產生的畏懼心理，用以辨析權實教法中對「無行」與「怖畏」之界定。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「一切」之名相義理。
五陰（五蘊）涵蓋有為法的精神與物質現象，因其包含多種積聚要素而非單一實體，故以「一切」稱之，用以說明有為諸法之積聚與廣多性。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，從大乘中觀與勝鬘經義理詮釋「無行」。
諸法因緣所生，本性空寂，並無實體自性在真正遷流變化。
雖有遷流之現象，然求其真實體性不可得，故稱「無行」。
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本句闡釋聲聞、緣覺二乘人未能徹達「法空」之理。
二乘人雖能體悟人無我，但對五陰等諸法的生滅現象，仍執著為實有，不知其本性空寂（無自性）。
因執著生滅諸相為實有逼迫，故對生死輪迴產生恐懼，急於斷惑證真、入無餘涅槃。
此處說明大乘了達「諸法無性」與二乘執相生畏之根本不共點。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對「想住」一詞的釋義。
「想」指心中的思慮、念想；「住」指心念停住或繫著於一處。
說明心念專注、持續思惟特定道理或事物，即稱為「想住」。
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本句引用《究竟一乘寶性論》說明二乘（聲聞、緣覺）羅漢雖已斷除見思煩惱，但仍有「無明住地」及無漏業所引生的微細習氣（變易生死之因）。
因習氣未盡，未能證得如來無畏大涅槃，故對有為法的生滅變異仍會生起極度怖畏之心，無法達到究竟安穩之境。
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本句為《勝鬘寶窟》中的設問，探討五陰（五蘊）的本質。
行（遷流變化）通常指諸行無常，但從實相或第一義諦觀之，五陰本無自性、無固定實體，其遷流變化並非真實有體的存在，故稱為「無行」。
此為經疏對大乘空性與法性寂滅思想的深入剖析。
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本句以「陽焰」（陽光照射地面產生的虛幻水紋或蒸氣）為喻，說明諸法萬相皆由妄想妄執而起。
眾生於無實體處虛妄計度有諸法遷流，實則一切法體性空寂，並無決定真實的生滅或遷流不息之實體。
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本句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師著）對佛學術語的梵漢對譯解釋。
「僧塞迦邏」即梵語 saṃskāra 的音譯（五蘊中之「行蘊」或十二因緣中之「行」），意為造作、遷流、積聚，漢譯簡稱為「行」。
林公在此標明音譯與意譯之對應，用以奠定法相定義。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「無行」之義。
自大乘空義觀之，有為造作之「行」（諸行、行法）皆由因緣所生，並無獨立不變的真實體性（無體），因此於究竟實相層面，說其為「無行」。
此係以「無自性」來詮釋「無」，而非指現象界的造作作用完全不存在。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析小乘與大乘對「行」（諸行、有為法）的知見差異。
小乘學者執著諸行實有，無法體達諸行即空、本性寂滅之理，故臨諸行遷流、生死無常時，易生起畏懼恐怖之心；反觀大乘能達法空，了知諸行如幻，故能無所畏懼。
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本句引用《大品般若經》經文來印證與通釋後文法義。
《大品般若經》屬般若系經典，講述諸法空性。
「無所有」在此指一切法無自性、虛妄不實；眾生因無明執著，因而沉沒於執虛妄為實有的無明愚癡中。
嘉祥大師於《勝鬘寶窟》引此經文，意在說明勝鬘經意與般若空義相通，眾生困於妄想無所有中，需以實相般若智慧破除執著。
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此處疏文評議不同時代或師說對佛教修行中「怖畏」對境的判釋差異。
依涅槃經疏及勝鬘經義理，修行者對生死、煩惱或果報的對境理解隨師說而有內外三界的差別。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對前代論師解析「行」字含義之兩種不同主張的梳理。
前師側重於「能治」，將「行」理解為斷除惑障的修行與治道；後師則側重於「所治」或諸行無常之體，將「行」理解為有為法生滅遷流、變易不息的造作過程。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對經文進行科判與文義結構分析。
此句標明註解文段的段落結構，指出經文中以「持劍欲害」為喻之處，屬於說明相關法義的第二個譬喻。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中梳理諸家對《勝鬘經》「生緣老死」等喻言之不同解析。
此處引述第一家觀點，將變易生死之因（無明住地惑與無漏業）比喻為喻言中的「人」。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，以「執劍」比喻能招感「變易生死」果報的煩惱惑業。
經文中將無明住地等惑業比作持劍之害，能感召阿羅漢、辟支佛、大力菩薩等聖者在界外所受的變易生死果報，警惕修道者應斷盡無明惑業以超脫種種生死痛苦。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文「欲來」二字的註解。
說明「欲來」並非指主觀之貪欲或希望，而是指因緣成熟、果報即將現前的狀態。
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此為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析「害」之體相與作用。
指出若損害直接迫及自身、影響身心安危與解脫，即屬於「害己」的範疇，說明業用自作自受、切身相應之理。
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本句為吉藏大師在《勝鬘寶窟》中彙集並評析諸家對經文喻義的解析。
第二位論師主張經文以「人」為喻，實指名色積聚的「五陰」（五蘊），藉由眾生執著有「人」的錯覺，來揭示五陰假合無實體的道理。
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本句出自《勝鬘寶窟》，吉藏大師以「執劍者」能斷人命根、具侵害性的特點，來比喻眾生由五陰（五蘊）所組成的自體，本質上皆是念念生滅、無常變異的。
在《勝鬘經》如來藏與法身思想的語境下，開顯五陰之體的生滅虛妄，旨在引導眾生破除對五陰無常之軀的執著，以彰顯常住不變的如來藏真實法身。
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此處吉藏大師以欲來加害自身的怨賊，比喻世間諸行生滅變異的無常相狀。
世間萬法剎那生滅、遷流不止，如同怨敵時刻伺機侵害，使眾生不得安穩，體現了無常對眾生的逼迫性。
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本句為吉藏大師對《勝鬘經》經文的結構判釋。
在《勝鬘經》中，經文依據「無明住地」等義理，論證二乘（聲聞、緣覺）因仍有變易生死，故其所得之涅槃非為究竟。
此處「第三結」是指吉藏大師將此段落判為論證阿羅漢未得究竟涅槃、無究竟樂的第三個總結處，符合《勝鬘經》歸趣大乘究竟一乘、依如來藏說明二乘非究竟的涅槃系與經疏部語境。
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本句疏解《勝鬘經》中關於二乘聖者未斷變易生死的義理。
在此判讀框架下，阿羅漢雖已斷除分段生死，但尚未斷盡無明住地，對變易生死仍生怖畏，故其所證涅槃非究竟常樂。
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本句出自吉藏大師《勝鬘寶窟》，解說《勝鬘經》二乘未得究竟涅槃之義。
依大乘一乘教法，聲聞、緣覺二乘人所證之「有餘涅槃」非爲究竟。
因其尚未斷除變易生死之因（無明住地），心中仍有對變易生死的怖畏之念隨逐，故不具備大乘大涅槃所彰顯的常樂我淨之「究竟樂」。
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此為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》科判與文義的解釋。
「歸依章門」指經文中論述歸依三寶或歸依一乘法義的篇章主題，此處明確劃分出經文結構，說明自「何以故」起為第二段落，著重於闡釋歸依的深廣內涵與原因。
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此為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文結構的科判與文義解析。
「何以故」為佛經中常見的徵詢語，用以提起後文的因緣、理由或進一步的義理說明。
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本句提出疑問：阿羅漢在聲聞乘中已斷盡煩惱，證得極果（無學果），看似已達修行終點，為何在《勝鬘經》的教示下仍須歸依佛？吉藏大師於《勝鬘寶窟》中藉由此問，引出大乘一乘教義——聲聞羅漢所證並非究竟涅槃，其煩惱未盡（尚有無明住地惑），故仍須迴心向大，歸投如來。
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本句為《勝鬘寶窟》（吉藏大師對《勝鬘經》之註疏）中的科判與釋文標註，說明疏文中自「世尊」起以下之文字，係用於解釋經文之義理與結構。
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此為佛教經疏詮釋文體結構之法（通常稱為「法、喻、合」三段式分析）。
註疏者藉由劃分文節，先立法義本旨，次以世俗現象或譬喻說明，最終將譬喻印合於法義，使抽象義理易於理解與施設。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中剖析經文結構，將開演勝鬘夫人境界分為「法說」與「譬喻說」等方式。
此處說明「依不求依」（以無所求、無所依執之無為法為真所依）屬於直接以法理名稱與義理來陳述的「法說」，而非透過譬喻來表達。
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本句闡釋如來與阿羅漢在「所依」上的差別。
如來究竟圓滿，無所匱乏，故不需外求依憑；阿羅漢雖已斷煩惱，但於無餘涅槃與究竟法界仍須依止如來教法與果德，故其依止的是「不尋求依憑的如來」。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對《勝鬘經》本文進行科判與文義解析。
此處說明自經文「如眾生無依」起，進入以譬喻來闡明法義的第二個段落。
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此句以世間眾生若缺乏庇護與依靠便會心生恐懼為喻，說明眾生因未得究竟歸依（如如來藏、正法）而常處於生死流轉與無常變易的驚怖之中，進而凸顯依憑究竟救護處的必要性。
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本句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「彼彼恐怖」之名相義理。
心識因攀緣種種不同外境而引生種種相異之恐懼不安，由於所緣境與所生怖畏多樣而非單一，故以重疊詞「彼彼」來表顯其種類眾多、隨境而生的現象。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，對《勝鬘經》經文做出釋導。
此句旨在闡明「歸依」的內在動機與必然性：眾生因感知生死無常、輪迴諸苦而生起恐怖畏懼（怖畏），進而尋求能救護解脫的依怙（須依）。
由此引出求歸依的切要性與佛法歸依處的真實救護價值。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中解釋「皈依」之意。
說明眾生之所以尋求歸投、依怙，是因為自身力量孱弱，面對生死苦難與種種恐怖無法自保，故尋求具有大威德力的佛法僧三寶以為依怙，以達到防護、擺脫恐怖與苦難的目的。
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本句為《勝鬘寶窟》對經文結構科判的標示。
吉藏大師在解析經文時，將文義分為不同單元；「合譬」即是將前面所設的譬喻與所要宣說的實法（法義）互相對合、對照說明，以令讀者明白譬喻的真正指涉。
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此句為吉藏大師於《勝鬘寶窟》中對經文科判與攝類之解析，說明將阿羅漢（聲聞聖者）與前面所列舉之各類眾生合併歸類，以明示聖凡諸類於一乘法門中之統攝體系與次第。
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此句出於《勝鬘寶窟》，吉藏大師解釋《勝鬘經》中關於凡夫、二乘及分證菩薩尚未究竟解脫、仍有驚懼怖畏之義。
說明凡有所屬之恐怖，皆各有所相對應的種種怖畏（如生死、煩惱、變易等不同層次的恐懼）。
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吉藏大師於《勝鬘寶窟》中，針對《勝鬘經》經文進行科判與釋義。
此處說明經文「以恐怖故依如來」乃是用於總合或對應前文所說「因畏懼生死恐怖而尋求庇護歸依」的相狀與動機。