大藏經白話翻譯計畫

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此段為疏文之科判綱領，開宗明義說明將講述《佛說無量壽經》捲上，並立三門（來意、釋名、解本文）以系統化引導後學理解經題與經文旨趣，為傳統經疏解門的標準結構。
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此處疏文解釋造論的最初動機（來意），列舉三義中的第一義，旨在闡明往生淨土的根本因緣與依據，體現淨土法門因果相契的法理。
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本段闡明經文次第之理。
說明前文僅略言蓮華座由願力所成，不足以盡顯極樂國土依報（器世間）與正報（有情眾生）整體莊嚴的根本來源，故須透過廣述四十八大願，彰顯極樂淨土現前成就的殊勝親因。
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此句闡明淨土經疏中立論或顯現瑞相的第二種意趣，旨在說明諸佛菩薩或阿彌陀佛發下度化眾生的本願真實可靠、決定成就，藉此堅固行者的信心。
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此段闡述諸佛本願在特定因緣或攝化對象上，亦有其示現上的限制或未盡之處（如度盡一切眾生的悲願在事相上難以窮盡），用以說明彌陀淨土法門中某些特殊願力的究竟圓滿與殊勝難思。
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此段闡明淨影寺慧遠大師對《無量壽經》中法藏菩薩與法積菩薩願力差別的疏釋。
指出經文之所以廣說極樂世界的依正莊嚴，旨在證明諸願真實不虛、必得成就，藉此堅定行者求生淨土的信心與願力。
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此處闡述淨土經論中顯示娑婆穢土苦惱的教理意趣。
透過揭示五濁惡世與穢土之逼迫苦惱，令修行者知苦發離心，進而欣求清淨安樂的極樂淨土。
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本段闡明淨土宗經疏中設立「五惡痛燒」教法的必要性。
修習往生淨土之業，必須以「厭離娑婆、欣求極樂」為前提；若眾生未深見煩惱帶來的痛苦實相，則出離心無由生起。
透過廣宣五惡之苦，能激發行者真實的欣厭二意，進而促成修福觀行、圓滿往生資糧。
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此句說明在淨土教相或佛法攝化中，因果次第所對應的「所成」（行法成就）與「所化」（眾生被教化）二義。
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說明《無量壽經連義述文贊》中，判立此經次第在《觀經》之後的原因，係基於前後經論弘通與攝化眾生的三種義理次第。
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本句為慈恩宗（唯識宗）窺基大師對《無量壽經》進行文贊疏釋時的五門（或六門）玄義開演之一，屬於「釋名」門。
說明解釋經題時，需考量歷代漢譯本經名異同，並特別以魏、晉、唐等不同時代（或漢、魏、吳等三代）傳譯之代表性經名進行說明，作為通達全經意旨的基礎。
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本句記錄《無量壽經》歷史漢譯本的傳譯源流。
曹魏時期的西域沙門帛延，翻譯出《無量清淨平等覺經》（即《無量壽經》的異譯本之一），使此經典與尊號流傳於世。
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本句記錄《無量壽經》漢譯史上的譯名演變。
東吳支謙大師翻譯此經時，確立了含有音譯與意譯結合的經名，即《諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》，簡稱為《大阿彌陀經》。
此處說明該經在經疏體系中的歷史傳譯與名稱沿革。
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本句屬於經疏的文獻記錄與譯本考證，說明西晉時期由竺法護所翻譯的淨土經典版本（即《光世音大士受記經》等同系譯本，或舊錄所載法護譯《無量壽經》），其譯名稱為《無量壽經》，用以釐清該經在歷史上的不同譯本名稱與傳譯脈絡。
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說明《無量壽經》等同本異譯或不同經題之經典，名稱文字雖有廣（詳細）略（簡略）的開合差異，但其詮釋的實相義理與救度旨趣本質上並無二致。
展現淨土經疏在文義對照與判教上「文異義同」的理路。
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本句為慈恩宗（唯識宗）窺基大師對《無量壽經》經題的開釋體系。
窺基以四對範疇解析經名，第一對「總別相對」旨在區分通名與別名：「佛說」與「經」是所有佛經通用的名稱（總），而「無量壽」則是此經專屬的立名（別），以此顯發經題的教義結構。
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此處為佛經註疏中的分類解析法，將題目或教法內涵分為「人」與「法」兩個對立相對的層面。
在此分類框架下，佛陀作為覺悟的主體代表「人」，而佛陀所顯現、所說或所關涉的其餘名相與理論則歸屬於「法」。
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本句為窺基大師對經題『佛說無量壽經』進行名稱與體性分析的三種相對關係之一。
『能詮』指能顯發義理的文字、言語；『所旨』指文字所表達的核心旨趣與實質內容。
經題中，『無量壽』為佛所說的法門體旨（所旨），『經』為能貫穿教法的教法篇章（能詮），而『說』字既指能說的言教（能詮），也包含了所說的法義（旨趣），故言『說兼二故』。
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本句為窺基大師（或唐代章疏家）於經疏中分析文勢對偶與上下文結構的第四種規則。
說明經文或疏文在修辭與組織上，前文與後文互相照應，上句引出下句，下句回應上句，形成次第嚴密、首尾相銜的文義結構。
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此句為經疏註釋中的簡省交代語，說明該法義或名相的詳細涵義與內聯邏輯已於前文詳盡剖析，故此處不再重複鋪敘，指引閱讀者參照前文之釋論。

本句為窺基大師（或註疏者）對《無量壽經》科判架構的說明。
「我聞如是」（即「如是我聞」）為阿難結集佛經時的通序（證信序）。
在此科判中，劃分出解釋經文本文（本經內容）的第三個層次段落。
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本句為淨土宗經疏之教理結構說明。
說明經文第二部分直接開顯阿彌陀佛在因位（法藏比丘）發願、於果位成就淨土安樂之果報，進而導出眾生若依願修行亦必能往生之因果法則，彰顯佛因果與眾生因果相應不二之理。
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本句為窺基大師（或淨土經疏家）對《無量壽經》結構進行分科標宗的說明，採用「十分科經」之架構。
第一科「序說分」即傳統三分科（序分、正宗分、流通分）中之發起與發端部分，用以交待法會起點與聽眾集會之因緣。
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本句為窺基大師對《無量壽經》結構進行科判解釋。
文中指出，經文自「時世尊諸根悅豫」起，屬於顯現佛陀放光瑞相、光顏魏巍的「現相分」，用以說明世尊因將說大教而預先呈現歡喜安樂之聖貌瑞相。
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本句為唐代窺基所撰《無量壽經連義述文贊》對經文三分結構的科判分析。
說明經文中自「尊者阿難承佛聖旨」一句起，進入阿難尊者承奉佛陀威神聖旨、代表眾生發起請法的段落，故科判為「啟請分」。
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此處依《無量壽經》科判釋義，指出經文「於是世尊告阿難曰」以下之文段，屬於發起法會因緣的「敘興分」。
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此處為經疏科判之條目，指明《無量壽經》中佛陀正式開示淨土法要的段落。
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此處為《無量壽經連義述文贊》中對經文科判的劃分。
「生生分」指闡明往生淨土因果相續或分段生生之義的科段。
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此段依《無量壽經》科判結構，指出經文「佛語彌勒其有得聞」以下之文屬於勸信分，勸導眾生生起信解淨土法門之心。
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此處為經疏科判之解析，指明經文自「爾時世尊說此經法」句以下，屬於顯示聞法或修行利益的分段（說益分），用以說明聽聞淨土法門所能獲得的殊勝功德與利益。
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本句為《無量壽經連義述文贊》對經文結構的分科說明。
窺基大師將經文內容劃分段落，指出自「爾時三千大千」以下之文句，在章安或法相宗等經疏科判體系中，屬於發起請法、請佛說法或勸請流通之「勸請分」。
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此科判指出《無量壽經》結尾大眾聞法歡喜奉行的段落，名為「畢喜分」，顯示法會圓滿時大眾生起信解與法喜的修行位相。
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此句為經疏作者在判釋經義或前人註疏時的評論筆法，說明某種見解雖有其部分道理或十分之意，但因義理未臻圓滿究竟，故而捨棄不予採取。
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此為佛典註疏中常見的設問句，論主藉由自問自答的方式，探討經文義理是否還有尚未解說窮盡之處，進而引導出更深層的法義辨析與補充說明。
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此段為《無量壽經連義述文贊》中針對經文品目或名義所提出的問難與義理辨正，探討經文以「現相分」為名的由來與合理性。
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此處依淨土經疏部疏釋語境，探討經文序分中阿難發起證信之意涵。
若非發起序，則阿難結集時所作之「如是我聞」證信便失其所依。
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此句闡明經疏科判中「證信序」與「序說分」的立名必然性。
若缺乏證明法會真實可信的內容（如如是我聞、一時等），則不符合序說分立宗的要件。
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本句為《無量壽經連義述文贊》中對於經文科判及名相安立的問難。
討論世尊在法會之初現瑞相、身心悅豫時，尚未正式開演正說，為何古德或經家要立「序說分」之名？涉及經疏對經文結構（三分科判）的辨析與教相義理的探究。
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本段闡釋《無量壽經》科判中序說分的命名原則。
依據經疏義理，序說分專主於發起證信（如如是我聞等），故不可混入其他分段的兼發起意義來命名。
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此段說明經文中問答對告的結構與科判義理。
透過阿難的啟問與如來的答覆，將淨土法門的真實義趣顯發出來，展現教法因緣與聖言量的契合。
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此句探討對於佛法宣說與聽聞的抉擇標準，考察說法是否有欠缺，以及聞法後能否得真實正說之義。
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本句為經疏破斥失當分判之理。
在經疏科判中，若序分與正說分的界線混淆不清，將導致全經架構紊亂，使後續各分的義理體系相互矛盾。
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此段為經疏中對經文科判與章段劃分之辯難與破斥。
論主指出若依對方之理路劃分章段，會導致章分過於零散且與經文實際不符，藉此釐清《無量壽經》文義結構的正確科判原則。
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此處闡述《無量壽經》科判結構，將經文依傳統經疏通例劃分為由序（序分）、正宗分與流通分三段中的第一段。
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此處科判經文結構，指出「佛告阿難乃往過去」以下之文為全經的主體核心（正宗分），闡述淨土法門之正說。
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此處科判經文結構，指出自「佛語彌勒若有得聞」以下之經文為全經的流通分，旨在說明勸持流通、利益未來眾生之教法。
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此處依《無量壽經》疏記之科判，將經文首句「我聞如是」判歸為證信序（亦稱通序），用以證明此經乃阿難親聞佛陀所說、大眾皆可信受。
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此段為經疏中對經文序分判定的疏解。
說明「一時佛」一句在義理上具有多重含意，因此在科判上將其歸屬於由證信起教的發起序。
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此處為經疏科判之文，指將經文內容劃分為若干科段，「辨化主」即是辨明淨土法門中的教化主尊（即阿彌陀佛）。
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此處為《無量壽經連義述文贊》中科判的目次，用以辨別與說明往生淨土之徒眾的根機與類別。
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此科判顯示淨土教法發起之因緣，如來放光現瑞，隨即引發阿難尊者請發白佛，為開示無量壽經淨土法門之張本。
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此處為經疏中破斥異計或他宗立義的論理遣辭，意指對方所持的論點不符合道理，不能成立。
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此段說明對經文分判之辨正。
在古來判教與科經中，對於序分、正宗分、流通分的劃分各有見解，此處針對阿難發起請法之性質是否屬於正宗分作答疑解惑。
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此段闡述經論疏記中判分經文結構（如序分與正宗分）的科判原則，指出問答的內容與所屬分段必須相應，正宗分的答問不能歸屬於序分。
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此處闡述解釋經論名義時的原則，強調答說必須與問端相應，不可離題孤立，體現教理抉擇的嚴謹性與對應性。
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此段為疏義辯證，針對經文中問答歸屬分判（發起分與正宗分）的義理邏輯進行判釋，說明問答之間的位階與判教分段原則，不容混淆。
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本句為窺基大師於《無量壽經連義述文贊》中，對阿難尊者請宣法會時之「時、處」等通序六事（六成就）作設問解釋。
說明舉出具體的時節與地點，是為了作為驗證經典真實可信的依據；因此以此方式問答、發起法會，完全符合結集與傳承法義的道理。
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本句為窺基大師對《無量壽經》發起因緣的疏解，說明教法之發起、眾生之聞法與佛陀之化現，並非無因無緣突然產生，而是基於先前已有的宿世善根與因緣（「前有」），說明因果相續與善根累積之道理。
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本句為論疏中對經典通序（證信序）體例的辨析。
作者指出，若將經文起首的「一時、佛、在某處」等語條件，單純歸結為說明教化主體（化主），會違背《佛地經論》對信、聞、時、主、處等成就之總體說明原則，破壞了經序為令眾生生信而總顯多重成就的法義體系。
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本句為窺基大師（或經疏著者）對《無量壽經》全經結構科判的開端。
中國佛教論疏傳統多採道安法師所創的「三分科經」法，將一部經分為序分（因起分）、正宗分、流通分。
此處標明自經首「如是我聞」起至讚佛句「光顏巍巍」止，屬於說明發起宣說本經教法因緣的「因起分」（即序分）。
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本句為窺基大師對《無量壽經》科判的分段說明。
大師將經文中由阿難尊者請法起、至總結略說之間的尊者與世尊問答對話，劃分歸類為「問答廣說分」，用以明確本經結構與章節科判結構。
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本句為窺基大師對《無量壽經》科判的分段說明。
此處將經文後半段劃分為「問說喜行分」，內容涵蓋彌勒菩薩與世尊的問答、法門的闡述，以及聞法大眾歡喜信受、奉行說法的科段劃分。
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本句為窺基大師（或唯識宗學者）於疏贊中解釋《無量壽經》往生者「三輩（三品）」分類之理論依據。
說明將往生者或修持層次區分為上、中、下三品之旨趣，其判釋原則與《佛地經論》（對應《佛地經》中關於菩薩或往生者種姓、位次與隨應化現之說）完全一致，體現了唯識宗以《佛地經論》為準繩來統貫經疏義理的學術風格。
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此為《無量壽經連義述文贊》對經文結構的分科解析。
窺基體系的註疏常將經典結構進行科判，此處說明經文初段可再細分為二，其第一部分為「傳法勸信分」，即說明通序（如「如是我聞」等）之宗旨，目的在於傳述佛法並令聽眾產生生信之心。
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本句為經疏科文結構說明。
序分通常分為通序（證信序，如「如是我聞」）與別序（發起序）。
發起序指因特定因緣、請法或事由，進而引發如來宣說正宗分法要的序分段落。
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本句為窺基大師對《無量壽經》序分「六成就」之科判解析。
「初又有五」指序分中的第一部分（通序/證信序）又可分為五段或五種意義；「我聞如是」則標明此為阿難等結集者親自聽聞並傳承佛法的起頭，用以立信。
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本句為窺基大師（或疏主）對《無量壽經》不同譯本進行文句考據與對勘。
說明帛延與支謙所譯版本缺失此句，而竺法護之譯本（《佛說無量清淨平等覺經》或相關異譯）則保留原句，且其語法與文義更符合印度梵文本源。

本句為慈恩宗（唯識宗）窺基大師對《無量壽經》序分「一時」二字之註解。
佛經開頭「如是我聞一時」等六種成就中，「一時」代表說法與聽聞的時節因緣具足。
疏家將序分科判整理，「此第二、傳時也」指在經文整體科分中，此句屬於六成就中的第二項，標示結集與傳譯時所記錄的說法時間。

本句為窺基大師（或唐代經疏家）對《無量壽經》經首「佛」字所作的序分結構（科判）解析。
在經疏體例中，釋經本文前常劃分不同項目，此處標示「佛」字為科判中的第三個要項，代表本經的「傳主」（即發起教化、宣說法門的核心主角，亦即釋迦牟尼佛）。

本句為佛經序分中「處成就」的詮釋。
佛經開頭通常具備六種成就（信、聞、時、主、處、眾），用以證明經文記載真實不虛。
此處「述雲」明確指出「王舍城耆闍崛山」即是六成就中第四項傳述說法場所的「處成就」。
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此句為疏註作者在撰述時的省文提示。
說明當前所論述的四段經文，其核心義理與文意詮釋與先前已討論過的經文無異，為避免繁贅重複，故在此略過不再重複講解。

此段為對《無量壽經》經文「與大比丘」之科判與義理疏釋。
「傳機」指佛陀說法教化之機緣與受法之當機眾。
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此段為曇鸞《無量壽經連義述文贊》對《無量壽經》異譯本中法會大眾列舉方式的考辨。
指出帛延（即法立、法炬共譯之《無量壽經》異譯本）中對大眾數量的具體記載，藉此說明不同譯本在會座大眾列舉上的異同。
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此處說明淨土法會中的大菩薩眾數量，以「七十那衍」顯示其廣大無量，契合淨土經論中讚歎海會聖眾無量無邊之意旨。
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此段解釋《無量壽經》中集會聽法的諸天眾數量。
依淨土經疏脈絡，列舉欲界與色界諸天（包含遍淨天與梵天）之大眾雲集，彰顯淨土法會之殊勝與天人共護。
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此句評析支謙譯本在經文翻譯上的特點，指出其對法會大眾中聲聞眾數量的標示方式。
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本句為窺基大師對《無量壽經》不同譯本進行法會聽眾（序分發起眾）的對比解析。
說明竺法護所譯之《阿彌陀清淨平等覺經》（或稱法護譯本）在序分同聞眾中，僅列舉了聲聞（比丘）眾與菩薩眾，未如其他譯本般廣列天人、龍神等其餘八部大眾。
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此段說明佛教經典在流傳與漢譯過程中，不同譯本之所以會出現內容詳略不一的現象，是由於各個譯經家（翻家）在翻譯時的意樂（心願與取向）有所差別，或主張廣述，或主張簡略，並非經典本身義理有所矛盾。
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此處為經疏科判之語，將《無量壽經》中受法傳機的聽法大眾分為聲聞眾與菩薩眾兩類，此句標示第一科初門「聲聞眾」。
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此處列舉淨土法會中隨佛聽法、修持的大乘聖者，即菩薩僧寶，顯示淨土法門攝受大乘聖眾的勝妙境界。
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此段為經疏中對法數或名相次第的解釋，指出大眾聚集或名相排列的順序與前文通義無異，保持義理的一貫性與詮釋的連貫性。
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本句為經疏科判之語，指明經文接下來的文義結構分為五個層次，而此處第一科是用來標示修行行相。
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本句引用《法華論》闡釋聲聞乘「比丘」之名義，說明聲聞乘修行人以乞食資生，其行儀規範與大乘菩薩有所區別。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文「萬二千人俱」之疏解，說明此處乃是顯示隨從大眾之數量的科判次第二者，即「唱數」。
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此段引論釋義，說明「數成就」指極樂世界大眾數量無量無邊，透過總述與別舉雖然名相形式有別，但指向的真實義理無二無別。
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此段解釋《無量壽經》中關於常隨大眾人數的異譯與異說。
說明經中所唱人數為略舉常隨眾之部分，並非指大眾總數僅限於此，故各經譯本間數量雖有不同，實則義理相通、互不相違。

此段為《無量壽經連義述文贊》中對經文的科判與疏解，指出經文「一切大聖神通已達」屬於讚歎諸大聖者神通道力圓滿成就的部分。
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此句釋義「一切」一詞在淨土宗經疏語境中的範圍與究竟義，指無所不包、窮盡邊際。
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此處闡釋「大聖」之名號意涵，指出其德行在於契會勝義諦之理，且其聲名德化普聞於凡夫與聖者之界。
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此段引論釋明「大」之義理，指出「大」並非指物質形體的大小，而是指心能離煩惱繫縛、得大自在，圓滿證得涅槃彼岸的境界。
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此句解釋「神通」之名義。
「六通」即天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡等六種殊勝智慧與作用。
此處指出神通具備無障礙（無壅）且不可思議（叵測）的特質。
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此段解釋《無量壽經》中相關詞彙的義理，「已」與「達」皆表功德修證圓滿，於六種神通中究竟成就而得親證。
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本句探討阿難尊者雖身處學地（未斷盡煩惱、尚須修學）且未得究竟神通，但因其積聚殊勝功德，亦可立名為「已達」。
反映了毘曇與論書體系中，對於聖者修學階位與功德成就的判別標準。
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於經疏問答辯論中用以直接否定前文之推論、誤解或非正理之見解，以進一步開示正義。
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此句讚嘆阿難尊者示現聲聞身而密其實德，其真實境界超越凡夫知見，非二乘及凡夫之所能測量。
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此段說明聲聞乘初果（須陀洹）雖斷見惑，但在修道過程中，亦能進一步伏除欲界之粗重煩惱障，並依此發得色界之根本禪定。
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本句說明修行者雖未斷盡一切煩惱（無漏盡），但因已成就天眼、天耳、他心、宿命、神足等五通，且具備廣學多聞的實證與通達，故其種種殊勝表現皆合乎情理，無須覺得怪異。

此段為疏文對《無量壽經》經文的科判與釋義，指出此處屬於列舉法會大眾或當機眾名號的第四部分。
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闡明佛教經典序品中列舉聽法大眾的次序並非一成不變，而是根據經典所彰顯的法義需求，或以修行與功德的大小、地位高低作為排列依據，並舉《法華經》為例說明聲聞眾排序的彈性。
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此段闡述佛教僧團中長幼次第或度化先後的判立標準，引《報恩經》列舉佛陀成道後度化早期重要弟子（如五比丘、耶舍、三迦葉兄弟及舍利弗、目連等）的先後順序，作為教理疏證中的佐證。
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此段說明諸經在排列問答或行事次序時，有時依據德行與辯才的勝劣而定。
文中舉《無垢稱經》（即《維摩詰經》）中受命探病之例，說明勝義問答必須具足真實智慧與辯才方能勝任。
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本句為經疏中對聖者證果次第及譯本名數差異的科判考辨，探討不同譯經師（帛延、支謙、法護）對聖眾數目列舉的異同，並說明以憍陳如為初首的依據。
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本句為窺基大師對《無量壽經》不同譯本中讚稱詞彙的對比與註釋。
說明「賢者」與「尊者」皆為譯者對梵語尊稱（如 Bhadanta 或 Āyasmant）的意譯，用以讚德，其精神與前面經文中稱讚佛菩薩或大阿羅漢為「大聖」的內涵相通。
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本句為經疏對尊者名號譯名的對照解釋。
隋唐時期慧遠、窺基等諸師述贊《無量壽經》列眾名單時，常將「了本際」（或「憍陳如」）作譯名會通。
「了本際」意指明瞭真如實相（本際）的聖者，即佛陀最初十五比丘之一的憍陳如尊者（Aññā Kondañña）。
疏主指出吳代支謙所譯《阿彌陀三耶經》（即《無量壽經》異譯本）中，將此尊者名號音譯為「𤘽隣」（即憍陳如、拘鄰之音譯），藉此考證與會大弟子名號之異譯對應。
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本句為窺基大師對「阿若憍陳如」（Aññāta-Kondañña）尊者名號的梵文語源解析。
憍陳那（Kondañña）為其種姓，語尾「那」表男聲（男性陽格詞尾）；阿若多（Aññāta）為「已知、已解」之義，因其在鹿野苑初轉法輪時最先悟道，佛陀讚歎其「已解（阿若）」，故以「阿若多」尊稱之。
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此處為淨影寺慧遠（或經疏家）對《無量壽經》或相關文句的解說疏文，分析「初解」與「已解」在體悟淨居天法義或境界上的層次遞進與相通性，說明始解即入解的義理。
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本句為窺基大師對《無量壽經》中「憍陳如」譯名之註解。
說明「憍陳」（Kaundinya）為印度大姓，因同姓者眾多，故佛陀或經家特以「解」（即理解、悟道）之義來別稱阿若憍陳如（Aññāta-Kaundinya），用以彰顯其最先悟解佛法實相之德行。
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本句為經疏對梵語或漢譯名詞音譯用字的語法與性別範疇解析。
說明在譯經名相或音譯字中，採用帶有男子意涵或特定聲韻的文字（如「那」），是為了在語義或語法上揀別男女之別。
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本句為經疏對「本際」一詞的詮釋。
疏主將本際（終極真實、邊際）直指為「四諦真性」，意即四聖諦所顯發的無常、苦、空、無我以及涅槃寂滅等真實不虛的法性。
透過明瞭四諦的究竟實相，即能達致本際。
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本句為窺基大師對《無量壽經》文義之註疏，說明「了」字與「解」字在經文語境中皆為理解、明瞭之意。
經疏在進行字詞訓釋時，指出詞彙雖有異稱，但所指詮之法義本質無別。
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本句為疏文對經中尊者名號或術語的音義對照與解釋。
「正願」為意譯，文中指出「拔智致」為自謙之稱，並說明其音譯來源應為「拔提」（梵語 Bhaddiya 或 Bhadrika 的音譯轉寫），呈現古代譯經與疏解中對音譯與意譯名號的對勘考證。
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本句解釋《無量壽經》或相關經文所列尊者背景之異說。
謂馬師比丘（六羣比丘之一）因過失而被僧伽行「驅擯法」（驅逐出聚落之羯磨處分），因而深自反省，立下不再至俗家遊行受供之誓願，精勤修道，遂證得阿羅漢果。
此說明僧伽律制處分本意在於折伏惡行、令僧眾迴心向道而獲解脫。
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本句為慈恩宗（唯識宗）疏釋經典時的審慎推測與辯駁用語。
作者在分析《無量壽經》文義或比對不同見解時，表達對某一特定觀點或解說的質疑，認為該解釋恐怕不符合經旨或理路。
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本句為經疏論辯阿羅漢是否會受畜生身的法義解析。
依據有部論書《大毗婆沙論》之教理，阿羅漢已永斷一切煩惱與生死業因，絕不可能再受生為畜生等惡趣之身。
若謂馬師、滿宿二比丘生前現龍相而後生龍中且證阿羅漢果仍受畜生身，於理不合、絕無是處。
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本句為淨土經疏（《無量壽經連義述文贊》）中對經文尊者名號譯名的辯正論述。
作者針對當時有人將經文中的「正語」（或指某位尊者名號之意譯/異譯）直接等同於「畢陵伽婆差」（Piliṇḍavatsa，餘習未斷、常呼人為小婢的阿羅漢）的說法予以反駁與矯正，指出兩者在名相標的或尊者身分上不應混為一談。
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本句闡述縱然斷除煩惱證得阿羅漢果，過去宿世所累積之粗惡習氣（煩惱餘習）仍可能未盡，故其所出言辭未必全然符合清淨正語。
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此段為經疏中對人名之音義對勘與古譯異說的考辨，說明摩訶那彌（摩男）之義譯與不同譯經師（如帛延）之異譯。
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此段解釋經文中提及的名號或異稱。
「離婆多」為佛陀弟子，經論中常有關於其身體分解或相關公案的異名流傳，此處依述文贊疏釋其義。
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本句引述因緣故事（如頂生王或善實等持戒本生），說明持守「不妄語戒」至極之功德。
修行者寧可捨棄身命亦不造作妄語，以此至誠護戒之因緣，感得鬼神欽服、登位治國，且美德名聲遠播。
此處用以闡明持戒清淨能感召無量福德與勝報。
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本句解釋《無量壽經》疏文中人名或德號的含意。
「仁賢」與「須滿」相應，說明修行者內具賢善之德、外顯慈悲仁愛之行，體現德行與名號相符的意涵。
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此句為疏文中對經文名相的釋義，說明「離垢」一詞對應梵語原音及其含義，指清淨除滅一切煩惱垢染。
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本句引用《說本起》解釋「淨除」一詞的命名因緣。
透過外在打掃寺舍的淨化行為，映照內心滌除煩惱塵垢的修行願力，體現事理相融的表法意義。
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此句解釋經文或疏文中名言異義的同義對照。
在淨土教理與疏釋語境中，「淨除」與「離垢」皆是用以闡明遣除煩惱、清淨身心或國土之義，雖文字表述有別，其實質指向一致。
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此段解釋「名聞」之義，透過舉出長爪梵志博學通達、名揚十方的例證，說明因美名遠播而得「名聞」之稱。
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此段為經疏中對淨土教義或文句異說的辯證與判讀。
作者依據特定的經論傳承（如《說本起》）來檢驗見解的正確性，強調釋經必須有明確且可靠的聖教量或依據，不可隨意臆測。
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此段解釋經中夜耶尊者得名「名聞」之由來，乃因其清淨梵行與具足威德而受大眾恭敬，顯示德行高遠自然名聞十方。
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本句引用《本起經》中取善長者的公案，說明供養佛塔的福德深厚，能令行者在九十一劫中常生人天善道，並最終成就阿羅漢果，彰顯佛塔供養之殊勝果報。
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此段解釋「具足」一詞在經疏中的意涵，指修行者發願受受大戒，圓滿具備出家沙門的清淨戒行與身分。
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此段為疏義解釋，《無量壽經連義述文贊》對經文中特定名相的梵音與含意進行辨正。
說明「牛王」（梵語笈房鉢底）雖本義指牛之形相或牛中之王，加稱「王」乃是借喻或讚美其殊勝，並非實指世間畜生之王。
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本句解釋人名或地名之梵漢對音與得名因緣。
透過具體身體特徵的音義對照，說明名相由來，屬於經疏中常見的訓詁與名相釋義。
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本句指出佛經音譯名詞在傳抄或翻譯過程中的音誤現象，釐清專有名詞的正確讀音與寫法，以維持名相考證的準確性。
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此處解釋地名「伽耶」之由來。
在古印度佛教地理中，伽耶山即指象頭山，乃因其地形或當地歷史傳稱而得名，疏文中明示其為依處所而立之名。
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本句為經疏中對名相梵音與異譯的對音釋義，說明同一江河名稱在不同文獻中的音譯差異。
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說明三迦葉（優樓頻羅迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉）之姓氏與血緣關係，為佛教史傳中著名的苦行外道歸佛之背景。
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此段為經論異譯與人名異稱的對勘辨正。
疏主透過比對《帛延經》、《說本起》與《覺經》等不同譯本及經論記載，釐清迦葉尊者不同稱號（如氏聚迦葉、承禪迦葉、牛飼迦葉等）的對應關係與傳承異文。
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此處針對經義闡述若無真誠說法而開立不同路徑時，學人應當了知其抉擇與取捨的道理，體現經論疏解中的抉擇義。
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本句解釋尊者迦葉的名號含義及其姓氏背景。
「飲光」為其譯義，源於其金色光芒能映蔽或吞飲其他光明之相。
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此處引用古仙人身光掩蔽日月的譬喻，說明修行或特殊果報所成就的光明勝過世俗日月之明，藉此彰顯淨土或聖者威光之殊勝。
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此段解釋「迦葉」之名義源流與其種姓特徵，說明其身光殊勝，光明顯赫足以映蔽日月，故相襲為名。
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此段為經疏中對人名或譯號的訓釋。
依《無量壽經連義述文贊》（淨土經疏部），此處闡釋「摩訶」（Maha，意為大）之名義，指出其因德行與身份具備「大」之特質（如大富長者子、為大人所識），故藉此稱號以簡別其餘同名或相關之眾。
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本句解釋舍利弗尊者名字的字源與義理，說明「舍利」即鶖鳥之意，因其母眼如鶖鳥而得名，舍利弗即鶖子。
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本句解釋舍利弗尊者名字由來的傳統說法。
在印度傳統中，常有以父母特德或母姓為子命名的習慣，此處說明舍利弗（即鶖子、舍利子）之名源自其母之辯才如鶖鳥。
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此句為經疏中對梵音譯名之訓詁考辨，指出「舍利弗」一詞在音轉過程中產生的差異與正名意涵。
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本句為名相之音譯與義譯對照，說明大目犍連尊者姓氏之梵音原貌與漢譯含義。
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本句為經疏中解釋姓氏由來的追溯敘事，說明上古仙人因隱居山林、採食綠豆而得姓的典故（即「菉豆仙人」或「菉豆姓」之緣起）。
此處屬於歷史與名相起源之說明，不宜過度發揮哲學或象徵義。
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本句為經疏對尊者稱號或字源由來的名相解析，說明尊者名稱的由來係因其母族之姓氏或種族名稱，屬於對聖弟子稱號背景的考據與說明。
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本句為經疏註解，解釋經文中尊者稱名冠以「大」字（如「大迦葉」）的涵義。
一者係因其證得大神通力；二者係為了在同姓族人中區別出此位特別卓越的聖者，故稱其為「大」。
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本句為經疏對尊者譯名的音韻校釋。
指出「目連」（目犍連）為梵語 Maudgalyāyana 的舊譯或俗略譯名，在語音轉譯上屬於音訛或省稱，藉此考證名相譯音之嚴謹性。
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本句解釋佛陀大弟子「劫賓那」（Kaphiṇa，尊者劫賓那）名號之由來與因緣。
劫賓那因二十八宿中的「房宿」對應其出生星宿，或因佛陀特別為其化現老比丘同房說法、接引其開悟的感應事跡而得名，彰顯佛陀隨機應變、化現說法以度化有緣眾生的慈悲與方便。
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本句為經疏註解，解釋佛陀十大弟子之一「大迦旃延」尊者之名號由來與種姓背景。
古譯音為摩訶迦多衍那，其姓氏源自婆羅門種姓中的剪剔種，說明尊者出生的高貴種姓背景與音義對照。
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本句解釋仙人剃除鬚髮的典故與因緣。
說明上古山中修道的仙人雖久居深山、鬚髮長垂，但仍隨順婆羅門教法規則剃除鬚髮，作為出家修道或淨行者的身相特徵與儀軌慣例。
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本句為經疏中解釋種姓由來或名相背景的敘事。
記述小子以謙卑恭敬心為諸仙剃髮奉事，由是獲得仙眾之護念與祝福，終成仙人尊貴之位，並為該族姓名稱（剪剔）之由來。
呈現因果業報與敬事長老獲得福報之意涵。
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本段為經疏中對「大剪剔種男」一詞的文義釋解。
「剔」在此指剃除鬚髮之男子身分，兼指具有尊貴威德、殊勝不同於一般族類的男子，用以顯發特有之尊貴種姓與威德相貌。
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本句為窺基大師對「迦旃延」尊者名號舊譯音義之辨正。
古譯（如舊譯經論疏記）常將「迦旃延」按梵語拆字合釋為「繩」（Kātyā）與「扇」（Cayana），以為其意為「繩扇」。
窺基大師在此指出這種依字面妄加拆解的譯法乃屬音義訛誤。
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說明名相承襲之緣由。
文中指出當前註疏或經文中出現的「大住」一詞，乃承襲古來舊譯或傳統舊有的稱謂，意在考訂名義，使讀者理解術語演變與沿革。
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本句以世俗「慈母顧念幼子而不肯改嫁」與「繩索繫綁扇子使其固定」為比喻，用來說明心識或事物因著「執著、繫縛」等因緣而停滯、停留（即『住』）的道理。
在疏鈔語境中，藉此顯發心識被情愛或煩惱繫縛時，會相續停留於特定對象與狀態之上。
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本句為經疏對人物尊名的對照解釋。
「大淨志」為梵文尊號或義譯名，疏主將其指認並對應於《中阿含經》或相關本起經中譯為「賴吒和羅」（梵文 Rāṣṭrapāla，即賴吒和羅尊者）的人物，用以確立經典中會座同聞尊者的身分與譯名對應關係。
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本句解釋《無量壽經》中大士（如大靜志菩薩等）之名義。
說明菩薩已斷盡世俗貪欲與染著，專志於無漏清淨法樂，心性寂靜，樂於寂靜閑居，以此展現深沉不動的修持意志。
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本句為經疏對尊者尊號的音義對照與辨析。
說明經文中出現的「摩訶周那」即是弟子「周那般特」（朱利槃特），其名在漢譯中譯為「路生」。
此處旨在確立尊者身份與名號之漢譯原義。
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此段釋名義，藉由世間道路有大小之差別，說明「摩訶」一詞具有簡別、揀擇之意，用以顯示大乘或殊勝之義，非小乘或狹小可比。
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本句為梵漢對音與釋名，說明十大弟子中富樓那尊者的梵語全名及其漢譯含義，體現經疏部對人名之音義對照與考辨。
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此處疏釋經文中人名的音譯正誤，指出舊譯在傳抄或音轉過程中的訛失，為佛教文獻學與名相考訂之常見體例。
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此句釋明阿彌陀佛往昔因位中之聖號或眷屬淵源，依《無量壽經》疏記之語境，闡述淨土聖賢的名德表徵。
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此處說明尊者得名的由來，依母姓而立其名，為古印度命名慣例之一，有助於辨識其身世傳承。
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本句為窺基大師（或經疏作者）對佛陀大弟子「富樓那」譯名的考證音韻與譯語差異。
指出「滿願子」這一稱呼是早期舊譯中梵音轉譯的訛誤，應依梵語正確音譯與義譯進行矯正。
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本句解釋阿泥律陀尊者（Aniruddha，又譯阿那律）的名號義理及其在僧團中的特德。
阿泥律陀意譯為無滅、如意等，其精進修行證得天眼通，故於佛世十大弟子中被譽為天眼第一。
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此句說明經疏中對「離障」一詞的判釋，指修行中斷除煩惱與業障的旨趣與前文所論相契合，保持義理的一貫性。
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此句針對經文中「阿㝹樓馱」一名進行音譯正誤之辨析，指出其為音轉或傳抄之誤（正確音譯常作「阿那律」）。
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本句解釋「流灌」（琉璃）一詞的音義來源與異說，透過音譯與義譯的對應（離婆多譯為假和合），說明其名相的意涵。
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此句為疏文中對前說或異解的破斥、辨正之辭，顯示經疏論述中嚴謹甄別義理的態度。
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說明經義與文字之關係：雖不離文字相，但因法義甚深，故行者於受持、提舉時感到困難。
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此句說明不同經論中對同一人物或名相的異譯與稱呼對照，指出此處所指即是《說本起》中記錄的難提。
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此句為《無量壽經連義述文贊》中對人名「孫達羅難陀」（即難陀尊者）的釋名。
經疏部往往透過音譯與意譯的對照，辨明人名由來，此處指出其名結合了自身名與妻名（孫達羅意為豔、美），點出其昔日貪戀家室因緣。
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此段解釋《無量壽經》或相關淨土論疏中人物名號的由來，透過辨明難陀的背景（如牧牛難陀），以釐清經文中人名之意涵與指涉，避免混淆。
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此句指阿難尊者為佛陀之親弟（堂弟或族弟），且為淨飯大王（大聖王）所生，說明其尊貴的王族出身與宿世因緣。
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此句闡明佈施之果報。
在過去佛（維衛佛）之世供養、佈施煖浴室，能消除眾生寒苦，因此感得莊嚴端正的相好以及廣大威勢的果報，令見者歡喜無厭。
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此句說明在經疏註解中，名相的安立有時是沿用既有的稱謂或前人的名言習俗，並非另創全新名相，體現名言安立的相承關係。
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本句為慈愍三藏《無量壽經連義述文贊》中對於名相「堅伏」的釋義，透過引證《說本起經》中對應的「樹提」以及帛延的異譯，說明其具備精進定意、無為無動與通達深定的內涵。
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此句為《無量壽經》疏文中對人名或譯名的考證釋義，說明不同漢譯版本中對同一人物稱呼的對應關係，屬於名相考釋之範疇。
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本句為梵漢對音與義譯的對照說明，指出「薄矩羅」一詞在梵語中的意涵為「善容」，此為無量壽經中相關人物或尊者的名號釋義。
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此段解釋「面王」之名義，說明在眾多容貌端正之相中，面部居於首要與根本地位，故立此名。
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此句為曇鸞《無量壽經連義述文贊》中針對特定名相「異乘」的釋義。
文中引用鳩摩羅什門下譯師或學者帛延的見解，將其對應解釋為「賢者氏戒聚」，體現古德對經中特殊詞彙與部派或外道異說之對勘與註解。
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此處讚嘆持戒清淨、行儀超羣，超越一般常規，故於淨土教相中特立為殊勝的異乘行持。
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此段說明「仁性」一詞在淨土宗疏釋中的會通依據，指出其契合《本起經》中以財佈施濟貧救苦、攝化下劣眾生的菩薩行誼。
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此句藉由經疏註解釐清佛典人名之異譯與義譯，說明「嘉樂」與「欣樂」為同一人物難陀在不同經論中的名稱對應，體現大德釋經時對名相考證的嚴謹態度。
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本句為疏家對《無量壽經》中人名音譯與舊譯異說之辨正，說明支謙譯本所用之「難持」即是梵語「難陀」之異譯，其義為「嘉本」或「歡喜」。
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此處舉牧牛人因請教十一事而證果的典故，說明佛法不限根機，只要能真實契機悟入佛智，即便是放牛之人亦能成就聖果，顯示佛陀具足一切智的真實功德。
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此處讚歎往生淨土之菩薩或有情具足殊勝智慧與梵音相好，此乃其宿世修習福慧所得之果報。
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此句探討音譯或舊譯與原語的對應關係。
在佛經翻譯中，某些譯名並非字面直譯或最究竟的翻法，此處針對「嘉樂」一詞指出其並非正翻，體現了祖師對經論名相嚴謹辨析的態度。
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本句為疏釋經文中人名或譯名異譯之文，說明不同譯經師對同一梵音名號的漢譯異稱，以資勘考。
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本句為經疏註解，說明梵語「莎揭哆」（Svāgata）的漢譯含義。
在佛典語境中，「善來」（Svāgata）常用於佛陀召喚出家弟子時的接引語（如「善來比丘」），亦可用作表達歡迎、讚嘆或來得正好的問候語。
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本句為窺基大師對「善來」（梵語 āgaccha）一詞的註解與義理闡釋。
在佛典語境中，「善來」常作為佛陀接引出家弟子（善來比丘）或讚嘆來者善根的用語。
此處解釋「來」即是歸投投靠，「善來」則強調歸投佛法能獲得至高無上的解脫大利，故讚其「來得好、善於到來」。
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本句出自經疏，解釋經文中對聖眾的稱呼。
「善來」（善來比丘）為佛陀召喚弟子證果出家之語，此處說明經文以「善來」統稱千二百五十位大比丘眾，是總體之通稱而非某個人的特定別名。
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此處說明佛陀身邊的常隨眾弟子（如大阿羅漢等），其出家受戒方式多為佛陀稱呼「善來比丘」，即自然得戒、具足出家體性，說明佛陀常隨眾根機殊勝與出家因緣之清淨。
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本句為窺基大師（或註疏作者）對佛陀之子「羅睺羅」（Rāhula）名號譯音與譯義的辨析與糾錯。
文中指出舊譯如「執月」（因把 rāhu 誤連結於阿修羅執月蝕之意）、簡稱「羅雲」、或延帛所譯之「王宮生」等，皆屬於翻譯過程中的訛誤，展現了唐代玄奘門下對音韻與梵義精確度的嚴謹考據。
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本句疏文旨在說明佛陀大弟子「阿難」之名相音義與歷代翻譯之異同。
說明梵語原名、舊譯與今譯之別，並指出此處僅作簡略列舉，用以解釋經文中結集者或啟請者之名號背景。

本句為窺基大師所著《無量壽經連義述文贊》對經文中列舉上首菩薩或聲聞大眾結語的科判解析。
「皆如斯等上首者也」係指前面列舉的尊者皆為大眾中的領袖代表；述文標明「第五、略結」，說明此句在經文結構（科判）中屬於文科劃分的第五段落，作用為簡要結引前文。

本句為窺基大師對《無量壽經》序分同聞眾的科判解釋。
經文「又與大乘眾菩薩俱」指出聲聞眾之外的第二類同聞大眾——菩薩眾。
窺基大師將菩薩眾的說明分為四個層次，本句為第一層次，開宗明義標示菩薩所修持的「大乘」行願與德行。
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本句解釋「菩提薩埵」（菩薩）一詞的內涵與立名依據。
作者引用《妙法蓮華經優波提舍》（即《法華論》）的觀點，說明菩薩乃發心修習廣大菩薩行（修大行）、求取無上正等正覺（求覺），並以此覺悟利益廣大眾生（利有情）。
在此語境下，「薩埵」（Sattva，意為有情、勇猛者）用以標示此類發大心、致力於利他之修行者的稱號與名目。
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說明菩薩為度化眾生，憑藉廣大神通自由隱顯，隨順眾生根機與時節因緣，示現修行大乘菩薩道之相，藉以引導眾生趨向大乘真理。
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本句說明大乘菩薩為利樂眾生，能展現不可思議的自在神通與應化身。
雖然內證極高功德（具足菩薩不可思議事），但在外相上卻示現為在家居士（優婆塞）等四眾之貌，隨類化度，體現了大乘佛教無我隨緣、權巧方便的度化精神。
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本句為經疏作者對不同譯本內容差異的對校說明。
作者指出《無量壽經》或相關淨土經論之異譯本（如帛延所譯版本）中記載有「七十那衍」等數量或內容，而當前所依據的經文版本未予提及，並非見解衝突，而是譯者或集結者為了文詞簡練而進行了刪略。

本句為窺基大師對《無量壽經》序分科判之說明。
在佛經序分中，列眾通常先列聲聞，後列菩薩，或互為先後。
此處指出經文自「普賢菩薩」起至「一切菩薩」止，屬於大眾集會中列舉與會菩薩名號（列名）的科段。
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本句為窺基大師對《無量壽經》與會眾中菩薩眾的科判分類與釋文。
經文列舉菩薩大眾時，疏文將其分為二類，此處指明第一類即是賢劫中出現的各尊菩薩。
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本句為淨影寺慧遠（或經疏家）對「普賢」等名相中「普」字的解釋。
說明「普」代表普遍不狹隘的能證心智，即能體證真如實相、法界真理的無漏智慧。
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此處闡明德行與實踐的關係，說明真正的賢善並非流於抽象的空談，而是落實於具體事相中的菩薩道行持與利他作為。
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此句依《無量壽經》疏贊語境，釋明「普賢」二字之德號由來。
內德充實周遍法界，外用感化眾生行於賢善，體用兼備故稱普賢。
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此句說明大智文殊師利菩薩德號之梵音異譯與義理對應。
在古譯中多作「妙德」，而新譯或梵本原義多譯為「妙吉祥」，兩者皆指其德行圓滿、吉祥殊勝。
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此句依《無量壽經》疏贊之語境，釋明「吉祥」與「功德」、「妙德」之名義相通，顯示佛法名相多有圓融對照之處。
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此段解釋彌勒菩薩名號「慈氏」的由來，說明其因地發心與宿世姓氏的因緣。
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本句說明劫名「吠陀」的譯義與出處。
在佛經疏鈔中，解釋賢劫或特殊劫名時，常引用梵漢對音與訓釋。
此處指出「吠陀」譯為「善」，故該劫亦稱「善劫」，並指引讀者參照《大智度論》中的具體論述。
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本句為窺基大師對經文尊稱的註釋，說明「賢者」一詞是隨順當時世俗慣用的尊稱來稱呼修行者，體現佛法在名相施設上隨順世間、方便設教的意涵。
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說明劫波長短之差異與佛陀出世之多寡，其相應之教理與詳細內容可參見《彌勒經述贊》之疏解。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文中菩薩眾列名的疏釋，明示經文所舉賢護等菩薩乃指未來或其餘劫數中之諸大菩薩，依經疏部釋經體例釐清菩薩位次與時節。
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此處解釋《無量壽經》中提及的賢護等十六正士（十六尊者），說明經文列舉首位以統攝其餘眾賢的表達方式。
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此句解釋經文中「善思議等」等詞彙的科判與疏解邏輯，說明疏主如何依循經文所涵蓋之對等義類進行分段與條列。
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此句為疏家破斥前計或疑議之詞，指出對方所立之義理或見解並不成立。
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此段為經疏部文獻中的義理辨正，針對經論中名數與實義的對應關係進行嚴密考辨，說明名相標列必須前後貫通、無有相違。
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此段論述運用教證比對，指出若承許對方之見解，將與《法華論》中關於菩薩眾數量的聖教記載相違背，藉此破除異說。
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此段辨正經論中不同名相與菩薩身分的差異，說明《無盡意經》所載之十六正士與此處所論之「善思議等」名號各別，不可混同妄解，體現疏主對名相考證的嚴謹態度。
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此段為《無量壽經》疏文中對十六正士中「賢護」等菩薩名號義理的釋義，從內德（賢仁）與外行（護物）兩方面解釋賢護之名的由來，展現大乘菩薩悲智雙運的修行特質。
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此句為經疏中破斥他宗或異說之遣辭，針對前述之推論或立義進行否定，指其不合道理。
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本句為慈愍三藏針對《無量壽經》中人名音譯與義譯的解釋辨正。
指出名號「跋陀婆羅」應合為一體理解其「賢護」之義，若妄自分割為二，將失原意而生相違過失。
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本句為經疏中對菩薩名號與位次的辨正，透過名相與位次的梳理，釐清經文中列舉之菩薩聖號的對應關係與人數，維護疏義之嚴密。
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此段為對經文中菩薩數量的論述與校辨，探討名數不相符之處，並引《教法經》中的記載來比對說明經疏文獻中常見的漏失或異本現象。
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於破立辯證中否定對方之論點或立義，顯示其推論不合道理。
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此段為疏義辯證之文，依《無量壽經連義述文贊》經疏部語境，辨析淨土法會中菩薩眾數目的不同經本出處與位次所攝，說明不同經典中菩薩列名與數量各有其本據，不可混同併列或一概而論。
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此段闡述《無量壽經》中與會菩薩之分類，指出賢護等十六正士為菩薩眾中特定的一類，配合經疏文脈解釋法會殊勝與菩薩之眾緣。
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此段為對特定地理或名相數量之異說辨析，依經疏部釋論語境，說明數量來源之異解。
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於論義中用以否定前說或破除不當之見解，為常見的答辭。
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說明淨土國土中清淨大眾不可思議，菩薩眾多乃是依真實理趣必然成就之法，彰顯淨土殊勝莊嚴。
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此處闡明西方極樂世界國土之清淨純一，無有如娑婆世界之諸多差別相狀，彰顯其一乘真實、平等無二之清淨國土相。
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此段闡述彌陀淨土法門中「十六願」行相類同之理。
聖教中屢屢標示十六之數，是由於其含攝不思議功德，能應機化導眾生。
此處引述《彌勒經述贊》以資佐證。
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此處依《無量壽經連義述文贊》之經疏語境，指明經中提及的特定菩薩眾所攝屬之類別，闡釋淨土法會中的聖眾階位與攝化義理。
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此段為《無量壽經連義述文贊》中對修行德目或法數之對治分類，此處將十四種名目簡化為七對。
其中「思法信解對」指出信與慧相資，透過善思法義而起信解，信順師長教導。
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此段闡述淨土菩薩法身大士的悲智雙運。
內證空理故達法性寂滅（空無），而能不礙於遊化諸有（涉有），運用神通度化眾生，體現即空即有的無礙境界。
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本句為唐代窺基大師（或新羅元曉等淨土疏鈔傳統）對《無量壽經》尊名或名號之對偶對照解析，以「大慈」與「大智」相對說明。
「光英」以慈光遠照、赫奕如英形容慈德；「慧上」以慧根深厚、無有能加形容智德。
以此彰顯佛菩薩慈智二德之圓滿。
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本句為經疏中對名義之對釋，以「自利利他」對舉解析。
修習覺悟之道的「智幢」，偏重於高豎智慧高幢以導引與利他；而防護六根門頭不使煩惱侵入的「寂根」，則偏重於內在寂靜清淨之自利。
二者相輔相成，為修行菩提道之關鍵。
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本句為窺基大師（或淨土經疏作者）對經中菩薩名號或名詞分類的剖析，屬於五對（或諸種相對關係）解析之一。
疏家將「願慧」解為法（真實的願力與智慧），將「香象」解為喻（以力大無比、香氣遠播的香象來比喻菩薩願慧之殊勝），說明名號係結合「法」與「喻」兩者而立。
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本句為窺基大師（或唐代經疏學者）對菩薩名號或位階義理的配對解析。
菩薩修行不離福智二資糧，故以「福資糧」與「智資糧」對舉：福德資糧修集圓滿如寶英發光、含藏無量功德，故名「寶英」；智慧資糧圓滿則能安住於中道實相、不墮二邊，故名「中住」。
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本句闡釋經文結構中第七對法義「修行」與「除縛」的對應關係。
修持清淨無漏的聖者行持（聖行），能規範約束身心言行，故稱為「制行」；徹底斷除繫縛眾生不得自在的兩種煩惱障礙，故稱為「解脫」。

本句為窺基大師對《無量壽經》科判與文義的疏解說明。
經文從讚嘆大眾遵行普賢菩薩之行願，一直到具足一切功德法門，在經文結構（科判）上屬於第三科「讚嘆菩薩功德（嘆德）」。
此處展現法相宗疏釋經論時科判嚴謹、循序解義的體例。
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本句為窺基大師對《無量壽經》文義之科判與釋義。
「權」指方便權巧，能隨機應變引導眾生；「實」指真實無偽，為究竟實相之理體與真實智慧。
佛菩薩修證圓滿，故能同時具備權巧與真實兩種功德。
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本句為經疏文對經文次第與內容劃分的解析，說明在前面的鋪陳或解說之後，接著闡述的是同時能利己與利他的菩薩道修行與成就。
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此句為經疏論體中剖析經文結構（科判）的科文導語。
「初」指前述章節段落之首，「三」指該大段下細分的項數。
此處說明首段下復有三分，其第一小分功能為「略歎」（簡略讚嘆佛德或法門之殊勝）。
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此句為經疏論文中的科判結構用語，用以標示經文段落的開合次第。
指出在概述之後，緊接著進入廣泛、詳細讚歎佛德或法門殊勝的段落。
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此處為經疏文中科判標題用語。
「後」指文勢或段落之末端，「結嘆」指對前文所述之功德法義進行總結性的稱讚與歎詠，用以劃分疏文判釋的段落結構。
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本句為經疏科判之文。
說明此段落結構再細分二科，當前句文屬於首科，旨在讚嘆佛菩薩內在真實不虛之功德（實德），以別於外在顯現之權化方便。
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本句闡釋《無量壽經》中大士等諸菩薩「遵普賢之德」的法義。
普賢之德代表十大願王與法界圓融無礙的極致菩薩行。
此處指出凡能依循普賢菩薩德行修持者，其所作所行即屬於極高階位（如十地、等覺）的大乘菩薩行，能以此圓滿極樂淨土之因華。
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本句說明菩薩階位與願力的相攝關係。
高級位的菩薩大願必然涵蓋並具足低級位（下位）菩薩乃至世間所修的一切行願，體現願力由淺入深、圓滿包容的修證次第。
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本句為窺基大師對《無量壽經》中菩薩「住功德法」的釋論。
說明安住功德法者，乃指明辨並切身安住於菩薩自身所修持的真實功德與法門，非僅表面觀察，而是內在真實證住。
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此句為字義訓詁，解釋經文中「遵」字的意涵，指修行與教法相應、依教奉行而不違背。
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此段解釋「普賢」之名義。
以華嚴經疏部與淨土釋論之語境，普賢菩薩之體性即是真如（如如），依此真如平等之體而具備無量無邊之德行，位居大乘修行最高階位之一的「等覺」。
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此段闡述賢護菩薩等人契合普賢行德，依華嚴經疏部義理，其果位登於十地之中的最後一地——法雲地，象徵法身圓滿如大雲普覆。
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本句引用《瑜伽論》闡釋「行」的意涵，涵蓋菩提分法、波羅蜜多及成就有情神通之行，體現菩薩道自利利他、福慧雙修的實踐行相。
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此處闡明淨土法門中「願」的深義，指出發願與弘廣智慧密不可分，願力即是智慧的擴展與實踐。
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本句描述菩薩依教修行的圓滿功德與大願。
菩薩經由通達經教而明瞭諸法，以般若智慧為舟船、以清淨智慧為助風，憑藉善巧方便救度一切苦難眾生出離生死苦海；最終修集圓滿之道，證入無為涅槃，成就法性身，達成菩薩所發的清淨大願。
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本句闡明菩薩道修行中「願」（誓願）與「行」（修行實踐）相輔相成、缺一不可的辯證關係。
若僅有實踐而無願力指引，修行易流於世俗有漏善法，難以超脫生死苦海；若僅有誓願而無實行，則如虛願空談，無法成熟佛果功德。
唯有「行願具足」（願以導行，行以填願），方能圓滿成辦無上菩提。
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本句為經疏對「功德」或「功」字之名相釋義，指出「功」即具備特定之作用與能力（功能），說明善法或修行成果所能發揮的實質作用與力用。
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本句解釋「功德」一詞的涵義。
說明一切善行修行（諸行）皆能產生利益國家眾生的功效（功），此即行善者自身所積累成就的賢德（德），故稱為「功德」。
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本句為經疏對《無量壽經》中「一切」二字的註解解析。
說明種種萬德、妙行悉皆具足成就，方能總括稱作「一切」，體現萬德圓滿、因果相應之義。
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此句解釋「安住」之意，指功德或修行果報圓滿成就，無有欠缺，故能穩固安立於此境界中。

此段說明經文中「遊步十方行權方便」一句之意旨，乃是讚嘆諸佛菩薩隨方應化、於十方世界自在遊行並施設權巧方便以度化眾生的殊勝功德。
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此句為訓詁釋義之句，依《無量壽經連義述文贊》之疏解語境，直接解釋經文中「步」字之義，指其本義為行進、行走。
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說明佛身之神力無礙與慈悲感應道交。
隨順眾生根機而現身教化，感而遂通，故能遍遊十方世界而無所障礙。
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說明佛菩薩隨機應化、善巧施設的教化方式，能不拘形式、應病與藥地利益眾生，即是權方便之實踐。

此段為疏文科判之語，用以解釋經文中「入佛法藏究竟彼岸」一句，屬於《無量壽經連義述文贊》中廣泛讚歎功德的科段。
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此處為經疏科判之語，將文義或德行劃分為二類，首先讚嘆彌陀真實不虛的功德。
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此段闡釋《無量壽經》中因果不二、修因證果的義理。
入佛法藏指聞思修佛法、積集菩提之因（因位上昇）；究竟彼岸則指圓滿佛道、抵達涅槃彼岸（果德畢竟）。
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說明如來藏中具足無量無邊如恆沙數的清淨法藏，修行者透過親證體會而契入此境界，最終抵達涅槃彼岸，圓滿究竟。
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此句為經疏論辯中常見的破斥用語，用以否定對方的推論或見解，指出其說法不合義理或邏輯。
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本段依涅槃經系之佛性義，辨析修行因果次第。
若將證會恆沙功德法門視為因位之昇進，則與「見佛性方得無上覺」的經證相違，說明見性與成覺的真實次第與義理。
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此句依涅槃系與疏部義理，透過邏輯推演說明佛性與菩提、涅槃之體性一貫。
若佛性與菩提果不相契合，則到達涅槃彼岸之果亦失其圓滿寂滅之義。
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此段闡釋「入佛法藏」的義理，強調入法藏必須具備兩大核心：一是透過究竟的證解通達實相，二是如實實踐自利與利他的菩薩道事業，二者圓滿方為真正入於佛法深奧藏中。
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此處引用《妙法蓮華經》之義，說明淨土法門或本經所顯之真實意趣，與法華經中所明之「善入佛慧、通達大智」一脈相通，彰顯唸佛往生乃至開示悟入佛之知見的究竟圓融之理。
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闡釋「彼岸」之義即是真理（實性），修行者透過實證此真理，達到圓滿透徹、無上究竟之境界。
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此處闡明依經義修行即能究竟出離生死煩惱，到達解脫彼岸（涅槃）。
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說明菩薩或大士常以真實智慧照見真俗二諦，自利利他圓滿，具足真實不虛的功德。

此句為《無量壽經連義述文贊》對經文「於無量世界現成等覺」之科判與釋義。
「權德」指諸佛為度化眾生所展現之權巧方便與大悲勝德，說明佛陀隨緣應化、普度十方之境界。
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此句為疏文科判之語，將經文內容劃分部類，此處指出本段為總體讚嘆之文。
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此處闡明諸菩薩於無量諸佛土中各化眾生成佛的意涵，透過異說之辨來顯示淨土廣大無邊之相。
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此句為經疏破斥異說或不合理見解之論斷，強調某種情事或推論在法理與事實上絕對不成立。
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此段藉由比較初地菩薩與十地法雲地菩薩的神通與教化範圍，顯現階位漸次增上、智慧與神力廣大無邊的境界差異。
法雲地為菩薩十地的最後一地，如大雲遍覆，法雨普潤，其教化世界之多不可稱數。
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此句為論理破斥之詞，指出主張個別存在於單一界域的見解不合正理，依據論書釋經之語境，辨析法相與名相之合理性。
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說明菩薩為度化眾生，能於無量世界中同時分身示現教化，並於各處成就無上正等正覺，展現淨土經論中菩薩行願與應化之不思議境界。

此段為疏家對《無量壽經》經文的科判與釋義，指出「處兜率天弘宣正法」一句為後文所展開的別德讚嘆。
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本句為《無量壽經連義述文贊》中對特定法數或眾生往生、轉生類型進行條列分類的疏釋內容。
「有九」指劃分為九種類別或情形，「捨此昇天」說明其中第一種情形，即捨離此處（人間或穢土）之身壽而生於天界。
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本句為八相成道（或八相示現）中的第二階段。
指菩薩在兜率天壽盡或觀機緣成熟後，自天宮降下神識，入於母胎之中，示現受生於人間的過程。
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本句為經疏中列舉菩薩示現八相成道或示生瑞相之分類目次。
說明菩薩示現誕生時，不經世俗凡夫不淨之產道與痛苦，而具神異殊勝之相（如右脇出生、身放光明、地湧蓮花等），以彰顯聖者降世之殊勝與清淨。
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此句為《無量壽經連義述文贊》中對菩薩德行或成就科判條件的條列說明，指菩薩不僅通達世出世間各種才藝技能（伎備，如五明等善巧方便），且智慧高深、理解廣博通達（解寬），能無礙地攝化眾生。
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本句為《無量壽經連義述文贊》對釋迦牟尼佛八相成道（或示現人間八種相貌行程）之段落結構整理，此處指悉達多太子在降生後，展現文武諸藝（如比武、射箭、算數等）以伏諸釋種，並依俗禮娶妃（如耶輸陀羅）的示現相。
本疏屬於經疏部，旨在說明世尊示現同於世俗相以化導眾生的次第。
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本句為疏文列舉過失或邪行之處。
說明雖已剃度出家、出離世俗，若未具正知正見，反而依止外道邪法或偏差教導，便違背了出家的本意與解脫之道。
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本句為《無量壽經》描述菩薩（或釋迦牟尼佛）於世間示現八相成道（或示成佛道）歷程中的第七個階段。
謂菩薩於菩提樹下入定，降伏欲界魔王及其軍眾之騷擾與誘惑，隨後證得無上正等正覺。
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此句為說明佛菩薩德行或化導功德之第八項目。
謂聖者以正法教化眾生，其澤如雨露普及，使一切有情皆蒙法益、獲得滋潤與開悟。
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此為經疏文中標宗立簡或科判章門的第九項。
說明修行或教法的終極目標，一方面是體證並契合無為真如實相（歸真），另一方面則是自利利他，由真起用以利益一切有情萬物（利物）。
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此句為經疏論註中的科判或分類用語，用以標示文段層次或事理分類的起始，指出當前文義屬於諸多項目中的第一項。
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本句為《無量壽經連義述文贊》對菩薩八相成道（或示現成佛過程）中「昇兜率天」一段經文的文義釋義。
指出菩薩在降生人間成佛之前，先上升並安居於兜率陀天內院，作為示現成道的前置次第。
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本句說明菩薩或弘法者弘揚佛陀正法時所產生的廣大化導功德。
正法之教化不只限於人間，其勝德能遠播至諸天界，使諸天大眾亦能蒙受法益、具足教化。
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本句為經疏中對欲界第四天天名的音義對照解釋。
「覩史多提婆」為梵語音譯，漢譯常作「兜率天」或「喜足天」。
該天眾生對自身所受之五欲妙境知足喜樂，故名「喜足」。
此處說明名稱之梵漢對應，為後續解析菩薩下生兜率等法義奠定名相基礎。
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本句說明一生補處菩薩選擇降生兜率天（兜率陀天）的法爾軌則。
諸佛修行不偏於斷、常二邊，契合中道；兜率天處於欲界中間（下有欲樂、上有定樂），象徵不著有、不著空的「中道」意涵，故一生補處菩薩皆先生此天，為下生人間成佛作準備。
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本句引《莊嚴經》（即《大莊嚴經論》或《大乘莊嚴經論》相關記載）說明菩薩在成佛前歷劫修集的廣大福德與智慧資糧。
文中歷數菩薩於過去世隨佛出家、廣修大施、親近緣覺、教化聲聞，顯示成佛之道必須經由長遠時劫蓄積善根，並以導引眾生住於正方便為事業，最終方能圓滿位居一生補處，準備成就無上正等正覺。
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本句闡述往生兜率天及天上受生之相，天人名為淨幢，體現淨土教相中關於天界果報與名號的記載。
。
此段描述無量無邊的天眾集會於法堂，親近菩薩聽聞無上殊勝之法，藉此斷除雜染煩惱，並發起廣大菩提心或無上心。
體現了聽經聞法、親近賢聖為修行斷惑與發心之重要緣起。

本句為《無量壽經連義述文贊》對經文中佛陀示現「降神母胎」相的科判與疏釋，說明菩薩自兜率天宮捨壽降生人間入於母胎的修行次第。
。
此處說明菩薩示現降生人間入胎的本懷與方便示現。
諸佛菩薩示現生於人間而非純粹天上，是為了方便教化眾生，使眾生因見到佛陀殊勝尊貴之相而生起恭敬與渴仰之心，進而信受奉行佛法。
。
此段引述經文，說明菩薩降生人間前夕之瑞相或預兆，淨居天人示現婆羅門身宣說韋陀，顯示聖者降誕前夕天人護持與世間教法的相應背景。
。
本句描述菩薩下生入胎與出家成道的預言與瑞相。
佛教傳說中，菩薩下凡示現降生時，常化乘六牙白象入母胎，象徵清淨無染與威勢殊勝。
「大人相」即三十二相，為轉輪聖王或佛陀所具備的尊貴體相；若在家則為轉輪聖王，若出家則成就無上正等正覺。
。
本句描述菩薩即將降生人間前的相兆。
依佛典常規，辟支佛（緣覺）生於無佛之世，當一生補處菩薩即將降生世間成佛時，天子會先行下界宣告，辟支佛聞後便會選擇示現般涅槃或移居他方，以尊重佛陀之尊尊無上與一世唯一佛出世的教法規律。
。
本句敘述辟支佛（獨覺聖者）展現神通、示現滅度的過程。
辟支佛常以飛騰虛空、顯現十八變等神通方式化導眾生或結束化緣，並以化火焚身（火界三昧）入於無餘涅槃，展現無常與生死解脫之理，最後留下舍利以供後世瞻仰供養。
。
本句承接上文敘事，說明波羅奈國的五百位辟支佛其因緣或事蹟亦復相同。
辟支佛指於無佛之世，觀察十二因緣或自然萬物悟道之聖者。
在淨土疏釋語境中，藉此彰顯辟支佛等聖者之因緣果報或化導事蹟。
。
本句描述菩薩示現成佛八相成道中的降天與入胎前相。
菩薩於兜率天宮觀察下生之五事（時、方、國、族、母），並於高幢大殿為天眾宣說百八法門（八十華嚴亦載兜率天宮說百八法門，用以開示菩薩行位與功德），圓滿天宮教化後，即降神母胎，展現圓滿救度眾生的因緣次第。
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本句引用圍陀論中關於菩薩降生母胎形相的異說，藉此與淨土佛教中菩薩乘白象入胎的典故及經疏辯證作對比，用以釐清經論義理之差異。
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此段描述菩薩（此處指釋迦牟尼佛前身）降神入胎的祥瑞瑞相與時節因緣。
根據經疏語境，諸佛菩薩降生皆具清淨因緣、時宿吉祥與清淨色相，象徵清淨圓滿、正念不失。
。
此句為論主預設並解答的問難。
質疑者認為，經文前段既在讚歎與會大菩薩的功德，後文為何會出現描述佛陀成道的「九相」經文？論主在此先標舉此一疑難，以引出後文的解釋：大菩薩為度化眾生，亦能如佛陀般示現降兜率、入胎等成道相狀，兩者並無衝突。
。
此句說明佛陀應化世間所現之「八相成道」（如兜率降生、入胎、出家等），並非僅是應身示現，實乃諸菩薩殊勝行履與圓滿佛果之具體體現，體現因行與果德的相即關係。
。
此段闡述菩薩為利益眾生而示現八相成道，且隨順眾生的根機與認知，於一相中顯現種種差別或謂之為一，體現方便權巧之義。
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此處闡明義理引證的融通性。
藉由引用其他經典中關於佛陀果德莊嚴的記載，來解釋本經中菩薩的九相修行或功德相貌，彼此義理契合、毫無乖違窒礙。
。
此段闡明造論註疏的原則：面對繁廣的經文，為避免冗言贅字，故採取擷取核心義理、簡省言詞的方式，同時確保契合經旨且法理完備，體現淨土教義疏解之精要。
。
本段出自《無量壽經連義述文贊》，闡述菩薩處胎時之種種殊勝莊嚴。
此處列舉三種莊嚴中的第一種「宮殿」莊嚴，說明欲界諸天奉獻妙宮以及人間國王為菩薩造殿之瑞相，展現出勝妙殊特的感應。
。
此處記述淨土菩薩不思議的神通力與圓融示現，於諸天宮中同時現摩耶聖後之身及菩薩託胎之相，令眾生各得其見，展現華嚴及淨土法門中重重無盡、不思議的化現境界。
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此段描述極樂世界菩薩寶殿的殊勝莊嚴，展現淨土國土依報的清淨妙寶與無量福德所成，非世間凡木可比，彰顯法界不可思議之莊嚴。
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此句顯示菩薩境界不可思議，攝受諸天，體現華嚴或淨土經疏中重重無盡、一多相容的法界無礙相。
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此段闡述淨土經論中諸菩薩（如阿彌陀佛或大菩薩）降神入胎時的殊勝瑞相，說明其入胎並非凡夫受生之情形，而是於母右脇化現宮殿、結跏趺坐的清淨示現。
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此段闡述菩薩入胎時由於宿世福德所感得的殊勝瑞相之一（即飲食相關的感應與瑞蓮現前），展現淨土或大乘經疏中對於聖者入胎時不可思議的國土與果報莊嚴。
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此句讚嘆淨土依報莊嚴，三千世界諸美味如同天廚甘露般殊勝，皆現於蓮華之中，彰顯淨土法界無量勝妙與不可思議境界。
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此處記述大梵天王以殊勝的毘瑠璃器盛裝甘露供養菩薩，菩薩受食。
在淨土教相與經疏語境中，展現菩薩接受天王供養之威德與天人恭敬護持之相。
。
此段說明特定殊勝福報與供養所感得的果報，唯有究竟一生補處（後身）菩薩方能消受，其餘凡夫二乘無此福德堪能受用。
此為《無量壽經》疏贊中對因果報應與菩薩福德的闡釋。
。
此段闡述菩薩處胎時展現的不思議化導功德。
菩薩以身相光明普照世界，感化欲界、色界諸天神祇（如四大天王、帝釋天、大梵天王等）依時前來聽法，顯示菩薩在因地及示現受生時，已具足攝受天人、轉法輪的無量威神之力。
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此段說明淨土境界或聖者示現之不可思議，諸菩薩為聽法而來，但其顯現有特定的根機因緣，唯有同行的修行者能見，凡夫或特定身分若無相應因緣則不見。
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本段闡述淨土經論中菩薩示現降生兜率天成佛前的瑞相與天人供養之儀規。
此處依《無量壽經連義述文贊》之疏解語境，描述一生補處菩薩於兜率天宮放光震動等瑞相，彰顯佛陀示現成道之殊勝因緣。
。
此句為疏釋經文時對文義缺略或未盡之處的科判說明，指出現前經文未備載並非無此義理，純屬文章編排上的省略。

本句解釋《無量壽經》中關於佛陀降生時「從右脇生」的瑞相。
在佛教傳統中，諸佛菩薩示現降生皆具特異之相，右脇生象徵清淨無染，異於世俗凡夫之胎生。
。
此處為《無量壽經連義述文贊》中對阿彌陀佛或聖者殊勝瑞相的科判說明，指出第一種殊勝在於其出生之處異於尋常。
。
此段引述並探討佛陀降生傳說中關於母胎期滿與降生方式異說的經論見解，屬於《無量壽經連義述文贊》中對佛陀聖跡與化現示現的疏解。
。
此處明言審查經論記載以辨別真偽、破除無據之說，強調淨土教理須依憑經典明文，不容無端臆測。
。
本段敘述淨飯王夫人（聖後）於菩薩即將降誕時，請求前往藍毘尼園之瑞相與隨從儀仗，屬於佛傳敘事中菩薩降生前的歷史情境記載。
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本句描述菩薩降生前，聖母（摩耶夫人）前往蘭毘尼園時出現的殊勝祥瑞。
天帝、四天王、梵天等諸天護法皆恭敬侍奉、清除不祥，象徵菩薩誕生具備無量功德與威德，能震動世間並蒙諸天護持。
。
本句描述佛陀降生前，聖後（摩耶夫人）至無憂樹（寶樹）下之祥瑞景況。
在經疏語境中，強調諸佛降生之軌則同然：過去無量諸佛之母皆於此類寶樹下示現誕生佛陀；同時，色界最高之淨居天人亦親臨圍繞頂禮讚歎，彰顯菩薩示現降生時天地動容、天人共慶之尊特與殊勝法緣。
。
本句描述菩薩示現降生人間的祥瑞相狀。
「放光」與「端嚴而立」彰顯菩薩降世時的清淨功德與威德；「攀樹東枝」與「從母右脇生」為佛教傳統中悉達多太子（或諸佛示現）降生時的經典相好與示現，象徵出生於清淨無染，不經雜穢之產門，顯示示現降世之殊勝尊貴。
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本句描述帝釋天與大梵天王於菩薩示現之際躬身奉迎，以極尊貴之天衣承捧菩薩，並護送菩薩宮殿回歸梵宮。
此展現諸天護法對菩薩極致的恭敬與護持。

本句為窺基大師對《無量壽經》中佛陀降生相狀（周行七步、稱唱獨尊）的導釋。
指出菩薩示現降生時，周行七步並宣告於世間最為無上，並非世間凡夫的生滅常態，而是為了啟發眾生信解、表顯佛陀極尊無比的「非常之相」（殊勝超世之相）。
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本句解釋《無量壽經》中菩薩（悉達多太子/示現成佛者）降生時行七步之神異現象與象徵意涵。
菩薩不假扶持、履地生蓮，顯發不污染與無畏之德；向十方各行七步，則象徵其能以大奮迅力超越六道輪迴（七代表超越六道），示現具足丈夫勇猛解脫之力。
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本句解釋《無量壽經》中佛光「照十方」的內涵與作用。
疏導者說明佛所發出的光明（身光）並非徒具形式，而是帶有大悲救度的實質功益，能照破眾生無明、消除罪障，即是以光明作為利益眾生（利物）的教化手段。
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本句闡述菩薩光明威德與廣度眾生的妙用。
菩薩以悲智發起光明，其光色無量代表度化眾生的方便無邊；三千大千世界鹹受照耀，彰顯佛光普照無礙。
眾生若蒙光觸照，能滅除內在三毒（貪、恚、癡）並消泯外在罪障，獲得身心清淨安樂，為淨土及大乘教法中光明光明威德攝受眾生之功德體現。
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本句解釋佛陀顯現「六種震動」瑞相的意趣。
大地震動不僅象徵佛陀大威德力的展現，更能威懾魔軍、摧折魔慢，令一切邪魔外道懾伏，保障正法之弘揚。
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此句為訓詁釋字，解釋六種震動等瑞相中「震」字的名義，指出震動乃示現神力或法音警動人心、滌除煩惱障礙之意。
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本句引述《長阿含經》說明大地六種震動（六種震動或六種變動）的分類之一。
佛陀一生中的六個關鍵轉折時刻——入胎、出胎、出家、成道、初轉法輪與入涅槃，均因聖者感應天地、彰顯法界大事而引發大地震動，稱為「六時動」。
疏家在此藉《長阿含》之說以釋經中祥瑞之相。
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本句為窺基大師對《無量壽經》八相成道中「降神母胎」或「出胎」相關經文的釋義。
「動」指菩薩於母胎中成熟、準備降生或發起出胎之舉動，說明「動」此一名詞在此語境中特指「出胎」之時節。
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本句為經疏解釋「大種震動」之相。
佛教經典中常以「六種震動」或「十八相動」表現佛陀入定、說法或顯現神力時的瑞相。
「六方動」係指大地震動的方向與起伏狀態，經由東南西北與中邊相對的湧沒，表達世間無常動搖，以及佛陀威德能震動法界之相。
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本句為經疏對佛陀示現神力或說法時「大地震動」之現象所作的名相分類說明。
在佛典語境中，「六種地震」用以表徵佛菩薩大威德力、法音宣演或威神加持，能震撼與覺醒一切有情。
此處引列的「動、湧、震、擊、吼、爆」，即為常見六種震動的形相與聲響分類。
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本句為經疏中對「六種震動」（動、湧、震、擊、吼、爆）現象的相貌與聲響特徵所作的具體名相解釋。
佛陀於說法、入定或顯現神通時，大地常隨之發生六種震動，象徵打破無明、降伏魔障及示現不可思議之法力與功德。
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此處疏文依據《無量壽經》義理對地動等相進行名相分析與歸納，將其細分為十八相以彰顯其層次差別。
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本句依據《無量壽經連義述文贊》之疏解，探討佛土震動的相狀。
經疏引用《莊嚴經》（即無量壽經優波提舍或相關論疏）說明六種震動開展出十八種具體相狀，闡發淨土瑞相的重重無盡與勝妙境界。
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此句解釋淨土經論中佛陀名號之義理。
讚嘆佛為無上尊，乃是佛陀自宣尊號以攝受眾生，令一切有情聞名發心、歸向趣求無上菩提。
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此處闡述菩薩行者於東方所起之行相與誓願，得一切善法即是契入佛法真實功德，進而發心為一切眾生演說正法，體現大悲利他之菩薩道精神。
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此處引述經文或贊文，說明佛陀（或法藏菩薩）於南方時所宣說之誓願或事蹟，彰顯其為天人所應供養之無上福田與尊貴地位。
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本句敘述菩薩示現降生時向西方發言之相，標示其於世間無與倫比的尊貴與勝德，象徵佛陀為導引眾生離苦得樂的世間至尊。
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此句描繪悉達多太子降生時行七步、指向北方並發宣言之示現。
在北方所發之誓願，彰顯佛陀於世間無與倫比、極致圓滿之尊貴與無上法王地位。
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本句描述菩薩示現降魔之誓願與威德。
菩薩於八方示現種種威儀與聖言，於下方宣說降伏一切煩惱魔、死魔、天魔與五陰魔之誓言，展現摧伏一切障道法、成辦無上正覺之大勇猛心。
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此處記述菩薩示現降生或周行七步時向上方宣告之誓言，展現佛陀於一切世界無上尊貴、為三界六道一切眾生所歸依與仰望之法義。
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此句描述菩薩發願或宣說真言時的神通感應現象。
菩薩因心量廣大、誓願深重，故其發言能感通法界，聲震三千大千世界，彰顯大乘菩薩不可思議之威德與法力。
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說明諸經或諸義雖有種種差別相，其源流皆出於世尊的教化與施設，因此總歸讚歎其為無上尊。
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此段引經說明菩薩經歷無量長遠劫修習精進波羅蜜，積聚無邊福慧資糧，故於降生人間時展現超凡神力與吉祥瑞相，於十方各行七步，表徵超越十法界並廣度十方眾生之意。
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此句說明在諸佛威神力加持之下，國土或道場轉化為堅固不壞的金剛體性，承載菩薩遊履而不生損壞，彰顯淨土不可思議之勝妙與堅固。

此段說明經文中釋提桓因與梵王等天界主尊前來侍奉佛陀，以及一切天人對佛陀生起歸依仰戴之心，顯示佛德崇高、十方歸敬之義。
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此句記述菩薩（此處指悉達多太子化身）降生於藍毘尼園後的瑞相。
天人共響、音樂供養，顯示聖者降生乃三界同慶之勝事，為世尊示現人間成佛之行跡。
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此句讚述菩薩行佈施波羅蜜時，以財物與種種資具無匱乏地供給有情，令諸婆羅門所求皆足，體現大悲利他與廣行饒益之菩薩道行誼。
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本句描述梵王與帝釋天主降臨法會，化身為端正的青年婆羅門（摩那婆），並於大眾中居首宣說吉祥微妙之讚，體現護法護持正法、讚嘆清淨功德的意涵。
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本句描述高位天神（摩醯首羅與淨居天）向菩薩致上崇高供養並授記其必當成佛，彰顯大乘菩薩至尊至貴之地位，連色界頂端與淨土之天神亦共同讚歎隨喜。
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本句描述摩那聖後返回本處後，經七日而命終生天的情節。
依《無量壽經連義述文贊》之疏解語境，此處記錄因緣果報之相，顯示業緣所牽、生死無常。
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此段讚頌佛陀或相關聖者事蹟中返回本土的莊嚴景象，表現出法儀隆重、殊勝無比的瑞相。
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此處記述釋種造殿迎請之情景，體現淨土經論疏中對於佛陀功德感化世族、示現應化事蹟之讚嘆與記錄。
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表達對佛陀的恭敬與迎請，懇請世尊降臨受供或說法。
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說明菩薩名號「薩婆悉達多」之義理根據，此名梵語意譯為一切義成，指因行圓滿、利樂有情之因緣故得此尊號。
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此段描述釋迦牟尼佛在因位菩薩時期，於釋迦族親族宮殿中巡歷參訪的歷史事跡與敘事，展現出其示現人間、隨順世俗親族往來的表法。
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此段描述佛陀（菩薩）於宮中降生後的養育事跡。
透過請摩訶婆闍波提擔任養育主及三十二位乳母護育的細節，彰顯佛陀身相莊嚴、受人恭敬尊奉，並以「白月從初一日至十五日」譬喻菩薩福德智慧日漸增長、圓滿具足。

此段為曇鸞《無量壽經連義述文贊》對經文中菩薩功德之科判與釋義，說明菩薩於世俗學藝與典籍通達無礙，展現其悲智雙運、善巧方便的教化能力。
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此處列舉古代儒家所通行的六藝（數、詩、禮、樂、射、御），用以闡明世間學問與技藝之範疇，作為經疏義理比對或背景說明的引用。
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此段解釋佛陀於世間示現通達世學、隨順世俗而修學的本懷，說明其非實有所學，乃是為了教化眾生而展現的權巧方便（示現）。
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此段為經疏中對字音與字義的訓詁辨正，說明在《無量壽經》疏文的語境中，「綜」應取其習學、貫通之義，而非織造機縷之義，藉此確保法義理解無誤。
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此句解釋世俗文獻或外道典籍中的「道術」概念，指追求長生不老或異術的方術，在佛教經疏中用以辨明世俗法與出世間解脫法之區別。
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說明世俗世間之典籍文獻，通稱為羣籍，用以對比佛教內典經藏。
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此句解釋經文中有關菩薩或修行者通達世間諸藝、仙道祕術之義。
意指對種種法門與方便術業皆能廣泛溫習、統攝，故稱為廣綜。
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此句為《無量壽經連義述文贊》中對名相的釋義，旨在闡明經文中特定詞彙的深層義理，「貫」指文義貫通，「練」指研習委悉、究盡其細。
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此句說明菩薩或大德於內外學皆能通達。
經疏釋義中，「通委」指對法理或世俗學問皆能通達周詳，「貫練」則指融會貫通、熟練無礙。
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此句說明極樂世界或特定淨土中的菩薩示現幼少而具足吉祥威儀，彰顯法身大士福德圓滿、超勝凡童之相，不待長大而成德。
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此句記述悉達多太子（菩薩）入學之際，淨飯王、釋種族人與天龍八部護法等浩蕩跟隨相送的盛況。
雖然菩薩生具一切智，示現入學係順應世間法、教化眾生，亦顯示佛陀於降生世間時即受天人恭敬護持之威德。
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本句描述悉達多太子（菩薩）入師堂時之瑞相。
博士毘奢蜜多為世間知識導師，然見菩薩具足無量德相與殊勝威德，自感世間所學相形見絀，因而生大慚懼並迷悶倒地。
知足天子（兜率天天子）妙身隨侍扶起，彰顯菩薩尊特無倫，世間世俗導師亦當伏膺折服之意。
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本句記述悉達多太子（菩薩）幼時入學受教的示現。
菩薩雖具一切種智、通達世間諸法，仍順應世俗禮節示現從師學藝，並主動列舉六十五種字書（文字體系）反問啟蒙老師選教何書，展現菩薩隨順世間法、示現無量智慧與調伏眾生的方便權巧。
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本句描述毘奢蜜多（菩薩幼年學書時的老師）見識到菩薩超越凡俗的智德後所產生的轉變。
透過「聞所未聞」體悟佛法與菩薩智慧的殊勝，進而「喜去高心」，即破除世俗知識所帶來的慢心（高慢），顯發內心清淨歡喜，並深信讚嘆菩薩於世間無與倫比的至高尊勝。
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本句出自經疏，解釋菩薩示現入於學堂的相狀與化他勝德。
菩薩示現進入學堂，並非自身尚有世俗文字知識需要學習，而是為了以隨順世間的方便法門廣作利樂。
菩薩藉由日常唱誦字母（悉曇四十二字門等），將世俗的語文學習轉化為演說深廣法門的契機，令廣大有情見聞隨喜、啟發宿世善根，從而發起廣大菩提心。

本句為窺基大師（或唐代淨土疏鈔作者）對《無量壽經》中菩薩示現降生、成長過程的科判說明。
將經文中描述菩薩在後園遊觀、受用五欲色味等段落，判為菩薩示現世間相時的「效藝（展示武藝技藝）與納妻（娶妻生子）」之相，用以說明菩薩順應世間法、化導眾生的方便示現。
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本句為窺基大師對《無量壽經》中菩薩示現八相成道（或菩薩示現世間相）經文的註解疏釋。
說明菩薩示現於人間時，於娶妻成家之前，先示現研習武藝、比試技藝等世俗才能，展現順應世間法度的次第。
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本句為慈恩宗（淨土經疏）對佛陀降生示現八相成道中「處宮採女」（或處在五欲愛樂環境）之文義詮釋。
疏主說明「處色味間」是指世尊示現於人間娶妻納妃之後，生活在世俗男女色相與情慾美味之間的階段，用以顯發世間五欲的過患與後續出家修道的因緣。
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本句為窺基大師在《無量壽經連義述文贊》中引述他家對悉達多太子出家前展現世間武藝之文義解釋。
文中《本起》指記載佛陀本生或出家前事蹟的《太子本起瑞應經》等本起類經典。
經中記載太子於示現世間法時，展現過人之力與神藝，包括擲象、角力與射鼓等，此處引述係為論證經文中有關太子「試藝」、「講武」等描繪的具體名義與事跡。
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本句為疏釋經文時說明因果關係的結語。
指出前述道理、文義或斷惑淨障的過程尚未究竟圓滿，故需繼續後續的闡發或修治。
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本句為《無量壽經》疏釋中說明菩薩示現人間、隨順世法成家的過程。
菩薩示現成年後，父王依世俗禮制為其擇配，展現菩薩示現入世、順應世間法以化導眾生的方便。
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本句描述佛陀出家前之妻耶輸陀羅相貌極其端正莊嚴。
「執杖」於疏鈔語境中多指侍衛或威儀相，用以顯發其高貴殊勝之相貌與德行。
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本句為經疏中記述釋迦牟尼佛降生示現為悉達多太子時，依世間禮俗向執杖釋種（執杖族）迎娶耶輸陀羅的本生背景敘事。
文中說明執杖族恪守族規，要求女婿必須技藝超羣，此乃為後續悉達多太子展現超凡藝能、降伏諸釋種比試，以順應世間法並顯發威德之因緣。
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本句描述國王（如無量壽經因緣中的頂生王或頻婆娑羅王等相關敘事情節）在聽聞特定言語或告誡後，內心所產生的憂患與愁悶情緒。
在經疏語境中，常藉由世間國王面對世事無常、生死逼迫或善惡業報時的憂愁反應，以顯發厭離世間苦諦、轉向求索解脫之道與佛法依怙之因緣。
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本句為《無量壽經》疏釋中描述菩薩於因地示現世間相時之言行。
菩薩具足世出世間智與無量巧便神通，示現與世間奇人異士比試技藝，意在藉由超越世間的超凡本領降伏驕慢眾生，引導其歸信佛法，展現菩薩隨順眾生、巧把塵勞作佛事之方便善巧。
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此處記述經文故事中的世俗情境，國王為拔擢人才或展現技藝而設場集眾，作為法義弘傳或因緣起信的敘事背景。
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此處記述太子（菩薩示現）參與射藝比試的淨飯王宮故事情節，表現菩薩在世俗王宮示現世間技藝之殊勝，為成道作準備之方便施設。
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此處記述調達（提婆達多）因懷恨與嫉妒而造作惡業、招致命終果報的事跡，說明惡心害人終將自取滅亡的因果法則。
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本句敘述難陀出城時見白象阻道並加以移開的事蹟，此段公案常於經疏中用以說明難陀之大力或相關因緣情節。
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此段描述菩薩（如悉達多太子少時示現神力）展現不可思議的自在神通，以微小之足趾舉擲巨大白象，顯發菩薩威神之力超越世間、無有障礙，並說明地名「象坑」之由來。
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本句記述悉達多太子（釋迦牟尼佛降生示現）幼時於藝場展現世間技藝之因緣。
在佛教本生與應化身敘事中，菩薩示現學習世間技藝（如書寫、算術、武藝等），一方面隨順世間法，另一方面以此展現無上智慧與超勝世間之能力，作為攝受眾生、令釋種鹹生敬信之方便。
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本句敘述太子（悉達多）出家前隨師學習時，導師毘奢蜜多見太子已通達世出世間一切語文與學問，因而讚歎其生而知之、具足一切智之相。
於本疏文中，用以表彰佛陀因地示現聰穎無礙、世出世法皆悉明達之功德。
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本句為經疏引述佛陀因地（悉達多太子）展現世間才能之事蹟。
國王命大臣頞順那考校諸童子之算數技能，藉由太子在算數等世間技能上超越眾人，展現其具備世出世間最極無比之智慧與能力，為隨順世間、廣度眾生之方便。
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本句描述悉達多太子（菩薩）示現世間算數勝能之相。
算籌為古印度及古代中國用於計算的工具，下籌即擺放算籌進行計數。
菩薩示現無礙智慧與卓越算數能力，深廣超絕，無有世間智者或童子能與之相比。
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本句出自《無量壽經》對佛陀或大菩薩無量壽命、功德或眷屬數量的譬喻敘述。
說明即使世間擅長算數者（童子等）依次報數算計，菩薩以極高智慧與算籌神通推算，最終仍須宣告其數極廣極多、非算籌心量所能及，以此顯發佛法境界之不可思議與無量無邊。
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描述眾多童子同時發聲卻井然有序、毫無雜亂的清淨相狀，顯示彌陀淨土中不可思議的功德莊嚴與眾生心意調和、音聲同美之境界。
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此處讚嘆頞順那對於殊勝智慧與根機的稀有感與讚美，突顯其宿世善根及釋種中的卓越表現。
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此句讚歎淨土功德超勝，為天人與世間大眾共同推崇與讚仰，彰顯其至高無上的勝妙清淨境界。
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記述釋迦族子弟習武角力之事，反映印度古代貴族軍事訓練與競技之傳統。
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此處記述難陀憑藉剛勇上前挑戰，卻在菩薩神力觸及之際瞬間倒地，彰顯菩薩慈悲與智慧所具之不可思議威德力量，折伏驕慢。
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此段描述調達（提婆達多）心生嫉妒、出眾欲害菩薩，菩薩以慈悲與定力降伏其傲慢而不傷其身。
體現菩薩修行中以慈悲為本、不與煩惱相對的調伏方便。
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此段描述釋迦族人因嫉恨或敵意而來襲，菩薩以神力或威德彈指使其仆倒的降伏情景，體現菩薩慈悲調伏、威儀自在與善巧方便之功德。
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此句在疏文語境中用以比喻或引述經文情境（多見於本生故事或王宮事跡中太子示現技藝的譬喻），用以顯示法義或宿世因緣之演練。
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此處記錄經文疏釋中關於阿難陀之問答與法音傳布之籌劃，探討遠音流佈的表法與籌備意涵。
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此處引述惡人提婆達多的言論或相關經論記載，用以比喻或說明外道與惡人造作惡業、構設嚴峻刑具或障礙之情事。
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此處記錄經論中關於地獄受苦或譬喻情境的細節問答，孫陀羅難陀提出設置特定尺寸鐵鼓的說法，用以彰顯業報無量或相關教理情境。
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此段引述經文或疏文中的譬喻，提及地獄中或懲罰之處的施設，透過具體之量數與刑具（鐵鼓）以顯現因果報應的嚴峻。
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此處為《無量壽經連義述文贊》中引述或探討之譬喻，藉由巨大空間距離與鐵鼓安置，用以比喻極樂世界國土廣大或佛之威德、聲聞行法之遠達，體現淨土經疏中對淨土勝妙境界的量化與思維。
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此段藉由列舉阿難等聲聞聖者及外道代表，在淨土境界或特定神力設置（如七重行樹等殊勝障礙或境界）前受限於各自修證果位與能力之極限，顯發淨土因行果德及勝境非二乘凡夫之神通智慧所能測量。
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此處借喻修行過程中若遭遇障礙或工具（法門或因緣）不具足、敗壞時，應當不退初心，轉而尋求更契合、更殊勝的善法與因緣以成辦菩提道業。
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此段引述悉達多太子展弓競技之典故，用以彰顯佛陀具足不可思議之大力與無上威德，非世間凡夫或同族王子所能及。
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此段描述悉達多太子（菩薩）於悉達多太子時期展現神力與超羣武藝的本生事蹟。
在淨土經疏的語境中，藉此彰顯佛陀在因地菩薩行時具足威神之力、超凡絕倫，非世俗凡夫可比。
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此處用射鐵鼓穿透的比喻，顯示出宿世或修習所得之猛利精進與力量無礙，於修行或神通示現中無所阻絕。
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此段為經疏中對於宿世因緣或事跡的典故敘述，說明神力或業力感得的物理顯現與地名由來，屬於客觀事相之記載。
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此處記述太子（悉達多太子）示現世間時，展現出超越世俗常人的超凡才能，令天人驚嘆讚歎，彰顯其宿世善根與大乘佛法中佛陀本具之圓滿智慧與神力。
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此句敘述世間王權與眷屬因緣，說明轉輪王或國王納妃之相，藉此顯示世俗欲界之攝受。
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此句為經疏中對「講武」一詞之釋義，結合世俗武藝以明其事相，無深奧法理，重在名相之對應與義理之解說。
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此段解釋菩薩於因地修行中通達世間種子技藝，以「試藝」說明考覈或測試技藝，具體指書寫與運籌算數等世間明處，顯示菩薩內外明通。
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此句為疏文對經中「後園」等詞語的字義訓詁與地理釋名，明示其處所為城外之苑，以利闡明《無量壽經》義理背景。
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此段釋義說明淨土或特定果報身現處之相，指出難陀因愛欲得遂之因緣而隨宜示現其處所，彰顯因緣果報與隨類示現之理。
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本句引經說明菩薩在成道前，為順應世間常法與度化眾生，示現享受王宮的世俗生活。
這展現了菩薩「隨順世間」的方便智，即雖處於五欲環境之中，實乃權巧示現，而非起執著貪戀。
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本句述及菩薩示現於王宮時，雖處世俗富貴環境，仍能發揮度化之能，使宮女發菩提心、諸天得不退轉，並蒙諸天說偈勸請出家，展現菩薩隨順世間而又超越世間、利益有情之圓滿功德。

本句為窺基大師對《無量壽經》中描述菩薩（或釋迦牟尼佛示現）八相成道（或示現成道歷程）的註解。
經文表達菩薩因洞察世間老病死苦而發心出家；《述文》則將此段科判定位為菩薩示現出家並於菩提樹下成道前，先歷經離俗與跟隨外道苦行修學的階段。
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本句為窺基大師對《無量壽經》文義進行科判分類的疏釋語。
說明所論內容分為三類，此處首先解釋第一種，即出家或離俗、超脫世俗煩惱塵垢之意。
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本句為窺基大師對《無量壽經》文中發心出家、捨離世俗名利句義的疏解註釋。
說明「國土、財寶、王位」是修行者發菩提心、趨向出世間解脫時所應捨離的世俗依著與貪執對象（即「所棄」）。
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本句敘述悉達多太子（菩薩）出家成道前「四門遊觀」之緣起。
天人為促成菩薩厭離世間、出家修行，於東門化現衰老相。
菩薩見老苦後深感世間無常，因而生起愁憂並回宮思維解脫之道。
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本句描述菩薩（悉達多太子）四門出遊之緣起事蹟。
太子於南門見老病苦相，深感世間無常與身心之苦，因而內心憂戚，無心遊觀，遂返宮中。
此乃啟發出離心與覺悟無常之重要關鍵事件。
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此處記述悉達多太子四門出遊中見到死人的事跡，為引發出離心、尋求生死解脫的重要宿世或示現情節，屬淨土經論疏釋中對釋迦牟尼佛應化因緣的讚述。
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本句解釋悉達多太子出四門時所見老病死苦相的本質。
依經疏義理，太子所見老病死之相，並非凡夫尋常之業報軀體，而是淨居天人為催化太子出家修行、覺悟世間無常而特意幻化出來的警示之相，藉以彰顯世間遷流之苦與厭離之必要。
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此句闡釋世間有情眾生無常苦空之現實。
凡有生命者皆受生老病死等四苦所縛，尊卑貴賤無一例外，旨在警示眾生體悟生死無常，萌生厭離有為世間、求索解脫之道心。
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本句出自淨土宗經疏，說明佛菩薩顯現莊嚴淨土或神變的度化施設與用意。
佛陀之所以展現淨土莊嚴或妙相，並非為了炫耀，而是為了藉由勝妙情境引發眾生厭離娑婆、欣求極樂（或渴仰佛德）的作意，進而發心修行。
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本句點出「悟無常」為修行解脫之關鍵。
眾生因迷惑於三界（欲界、色界、無色界）中，被貪嗔癡等煩惱烈火無間斷地逼迫焚燒。
唯有徹悟世間萬法皆屬無常、無自我可得，方能生起出離心，斷除煩惱大火。
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此句以「浮雲」與「戲場」為喻，說明世間有為法與一切眾緣和合之事的無常性與虛妄不實。
世間萬物皆由因緣和合而生，因緣盡時即歸於散滅，如浮雲之聚散無常、戲場之短暫熱鬧，教示修習者應觀無常、不生執著。
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本句為疏釋經文之總結語，說明世間萬法或世尊所示現之生死壽量並非恆常不變（即「非常/無常」），勸導眾生體解無常之理，切莫執著世間之常住。
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本句闡釋捨離世間名利權位的背後義理。
說明國土、財富、王位等世間圓滿，皆屬於因緣和合所生的「有為法」。
凡有為法皆具生滅變異之性（無常），五欲（色、聲、香、味、觸之慾）與財富權位亦隨因緣遷流而極不穩定。
修行者唯有透徹體解無常與不安穩之理，方能真正放下世俗貪著，勇於棄捨國位而出家修道。
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此偈反映菩薩大悲心切，見諸眾生深受三界生死之苦所逼迫，發願令其速得速離世俗、出家修道，以佛法救濟解脫之。
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本句引經說明修持中捨棄世俗財寶與染著之必要。
以「網禽」比喻為五欲所縛不得自在，以「怨賊」比喻慾念對法身慧命之侵害，警惕修行者當遠離欲樂之怖畏。
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本句藉由「履刃」與「抱毒樹」兩個極具危險性的譬喻，警示修行者世俗五欲看似誘人，實則暗藏殺機、苦果深重，稍有不慎即招致法身慧命的殘害。
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此句用鼻涕與唾液等不淨物比喻世俗染污之法，說明聖人對世間欲染或虛妄之法徹底捨離、毫不貪著的清淨心境。
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此處闡明人法不二、能修之行與所學之法相互契合的意趣。
修學者精勤入道，即能與所求之法融為一體。
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本句敘述悉達多太子四門遊觀中的「北門遇僧」。
太子見到剃除須髮、著染衣的出家人，起發了厭離世俗生老病死苦、追求解脫真諦的出離心，為日後踰城出家、成道證果之關鍵發端。
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本句為比丘回答自身修行與行持之況。
在經疏語境中，「空間」指空閒寂靜之處（阿蘭若），無喧囂擾亂，利於修行。
比丘身處阿蘭若，外則調伏諸根（不隨六塵境界所轉），內則修習八正道等聖道，同時懷抱大悲一心護念攝受眾生，展現出止觀雙修、自利利他的出家修行綱領。
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說明修持淨業與菩提道者，能以智慧超越世間六塵名利的牽纏與染污，進而斷盡煩惱纏縛，證得永不退轉的究竟解脫。
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本句展現菩薩聞法發心之勝解與誓願。
菩薩於聞法或觀見極樂淨土之殊勝法門後，生起深信歡喜，體認到此法於天人世間至高無上，因而發起決定修學之誓願，為發菩提心與實踐一行之關鍵。
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本句引用經典說明過去諸佛成道與化世的軌則：先棲隱山林獨居修行，遠離喧囂而證得圓滿智慧（一切智），隨後起大悲心，廣宣說法以滋潤救度有情。
經疏以此強調修道者當效法諸佛阿蘭若行與弘法利生的悲願。
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此句強調發心出家、捨俗修行的時機成熟，於淨土經論疏釋語境中，指順應勝緣、趣入清淨解脫之道。

此段為對淨土經論中出家相狀之疏釋，指出經文所述服乘白馬後剃除鬚髮、出家修行的表法與修行歸趣。
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此段闡釋淨土經論中對於捨離世俗珍寶飾物的教義，說明修行者對珍妙衣飾與寶冠瓔珞的放下與捨棄，體現出離心與無著的實踐。
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本句解釋「服乘」一詞在經教語境中的含義，指出其與「乘」同義，為異名之別稱。
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本句闡明在淨土教理的經疏釋義中，不可單憑外在的莊嚴相（如寶冠、瓔珞）來斷定其深層的法義或位次，應當契合真實教證。
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本句為《無量壽經連義述文贊》中對經文詞義的訓詁釋義，透過對「服」與「乘」的直言訓解，以釐清經文中衣物車乘等名相的具體行事與義理對應。
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此處解釋經論中特定的譬喻或名相轉譯，依《無量壽經連義述文贊》之疏解語境，指明「白馬」即是「乾涉」之義。
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此句解釋經文中「寶冠瓔珞」之義，指出其本質即是種種莊嚴身相的器具物資，於淨土經疏脈絡中體現清淨莊嚴之相。
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本句闡述菩薩在抉擇出家修行時，考量戒律法教與世俗倫理的兼顧。
在佛教倫理中，出家雖為趣向解脫之勝行，但亦重視不違背正法與世間常軌，體現佛教對於出家軌範的嚴謹態度。
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此處記述尋求出家之行儀與懇請，體現求解脫生死、趣向沙門清淨生活的堅定志求，需蒙國王或尊長之恩許方得成就。
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本句記述歷史事蹟或經論典故中護衛防守的記載，於《無量壽經》相關讚疏中用以說明娑婆世界或王城宿世因緣與宿業境界。
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本句為菩薩與御者車匿之間的對話，記述悉達多太子（菩薩）出城遊觀或出家前的相關事跡情節。
依《無量壽經連義述文贊》之疏解語境，記錄行者示現世間相之情境。
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此段描述經中典故或護法敬順天命、虔誠奉獻供養的事相。
在《無量壽經連義述文贊》之疏解語境中，體現行者對於法義與尊貴供養的恭敬與依教奉行。
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此段描述《無量壽經》中諸天神力輔佐法會及現化瑞相的過程。
靜慧天使大眾昏睡以保持神祕或免幹擾，嚴慧天子則於空中化現珍寶之路，展現淨土法會殊勝莊嚴與天人護持之神變。
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此處記述悉達多太子（菩薩）示現出家或遊觀時的神變瑞相，展現其超越世俗、諸天護衛的威德莊嚴。
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本句描述夜間行道歷時與距離的實際相狀，以及護法聖眾事畢隱現之瑞相。
依淨土經疏語境，此乃顯示行道修行感得天人八部隨護相助之感應。
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此處記述悉達多太子出家時之情節，太子到達苦行林後，令隨從車匿帶馬折返，標誌著其正式捨俗入道、展開獨自修行的關鍵階段。
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此段為悉達多太子出家前辭親割愛、捨棄世間珍寶的本事記載。
透過解髻、卸寶、分贈瓔珞與飾物，象徵徹底捨離世俗欲樂與尊貴束縛，並點出「愛必別離」的世間無常本質，為出家修道、求無上菩提作鋪墊。
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說明出家修行的根本動機與解脫目的，在於真實斷除生死輪迴的根本苦惱，因而發心捨俗修道。
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此處記述聽聞菩薩開示或法語後內心激動、生起深切悲感或對自身業障的悔恨之情，放聲大哭。
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此處記述禮敬與悲泣之相，表現對菩薩至誠恭敬與哀傷之情，屬於經疏文獻中描繪禮讚、悲泣之情境。
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此處記述悉達多太子出家時的經典事跡：太子向侍者車匿取寶劍剃除鬚髮，表明捨俗出家、斷除煩惱與世俗繫縛之決心。
擲髮於空中的表法則象徵超越世間欲樂。
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本句為經疏科判之文，解釋經文中天人承受法義、生起信心，並進一步作禮回饋、修習供養的修行儀軌與心態。
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此處闡述菩薩修行中內省防微杜漸的自律心態。
菩薩縱然身處清淨莊嚴之境，見自身服寶飾衣物，仍能迅速覺察並生起不合宜、應捨離之念，體現戒慎恐懼、不貪著物質受用的道心。
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本句描述淨居天人示現為獵師並穿著袈裟，在菩薩前示現特殊形象，依《無量壽經連義述文贊》之疏解語境，藉由天人化現以彰顯菩薩修行境界或相關事相教證。
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本句為經疏引述或解析中菩薩對他人穿著袈裟（法衣）的指認。
袈裟乃過去、現在、未來三世諸佛之標準幢相與服飾，代表清淨聖者之標幟。
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此句為經疏中引用或引述對話之文句，展現世俗交易或互相酬答之情境。
在經疏語境中，多用以比喻因果對待、相待成立，或做為引證某種因緣對答的例證。
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本句為經疏講述因緣故事的敘事過程，描繪獵師對提問或要求隨即給予相應答覆的情境。
於經疏語境中，此類因緣敘述旨在引入後續之因果緣起或譬喻意涵。
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本句描述佛陀或聖者顯現神變之後，身相恢復為原本的莊嚴本形，且其威德神力或身量充塞虛空、高至色界初禪的梵天。
在經疏語境中，多用於闡釋聖者神變自在、體用不二的相狀。
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本句闡明出家的外相與實質意涵。
剃除鬚髮、身披袈裟代表捨棄世俗名利與煩惱執著的外在表徵；而稱「真出家」，則強調非僅止於形態上的出家，更需發菩提心、斷除煩惱，方得稱為真正的出家修行。
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此句記述悉達多太子夜半出家後，指示隨從車匿帶着其坐騎犍陟馬返回王宮。
在釋迦牟尼佛應化事蹟中，此舉象徵太子決意捨棄世俗王位與家庭，正式踏上尋求解脫與無上菩提的修道之路。
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此句描述菩薩（悉達多太子）踰城出家後，以威儀齊整、安詳從容之姿，前往跋伽（跋樂）仙人所居之苦行林，示現參訪外道苦行仙人、親歷苦行過程之因緣。
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本句記述釋迦牟尼佛出家修行初期，淨飯王派遣憍陳如等五人（即日後的五比丘）入山尋找並侍奉悉達多太子，因未能追上太子並勸其回宮，最終隨同太子於山林中苦行修道之因緣。
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本句記述釋迦牟尼菩薩出家修行期間遊歷各方、廣應供養的歷程。
菩薩在成道前歷訪諸苦行者與仙人，次第接受其供養，展現世尊成就正覺前的因地修行軌跡，同時亦反映當時印度社會諸外道苦行者的分佈與菩薩廣結善緣的因緣。
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本句敘述悉達多太子出家尋道初期，參訪外道導師阿羅邏迦藍（Ārāḍa Kālāma）的因緣。
阿羅邏迦藍所證悟與教授的最高境界為「無所有處定」，屬於無色界四空定中的第三定，觀諸法皆無所有。
太子隨其修習並迅速證得此定，但察覺此定仍未究竟解脫、未斷輪迴生死，故最終選擇離開，繼續尋求無上正等正覺。
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本句說明世間外道仙人所授之法縱使勤修速證，仍屬不究竟之法。
外道修證雖能達到世間禪定或神通境界，自以為「更無所修」，但因未斷盡煩惱根本（無明與我執），故終究無法擺脫輪迴、徹底斷盡生死諸苦。
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本句描述菩薩（或聖者）修行過程中離開世俗城邑、棲遲寂靜山林的行跡。
靈鷲山為佛陀宣說諸大乘經典之勝地，獨住一處體現遠離喧囂、精勤思惟的阿蘭若行，而諸天守護則表彰其德行所感得的護法善神庇佑。
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本句描述比丘依律進行清晨乞食的日常修行威儀。
「次第乞食」體現平等無分別心，不擇貧富、不擇好惡，依序化緣，用以破除執著、廣植福田，是律制比丘清淨生活的體現。
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本句描述國王聽聞菩薩殊勝德行與威儀後心生敬仰，親自遠瞻並設供養，隨後護送菩薩起行。
在佛教經疏語境中，此段呈現世俗國王對發心行菩薩道者（此處指法藏比丘或出家菩薩）之崇敬與護持，體現福田供養與護持正法之意涵。
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本句表達眾生對菩薩的虔誠祈請與依怙之心。
祈願大士於本地成道，建立教法，使國境內眾生常得瞻仰教化，不離佛法正道。
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記錄禮敬儀式結束後返回宮殿的行事軌跡，於經疏文本中用以敘述相關事相之次第。
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本句為經疏針對佛傳地理或里程記載異說的會通解釋。
透過辨析《智論》所載距離與其他經論記載之差異，說明因地點指涉不同（如剃髮處與其他處所之別），故各說互不相違，展現經疏對文句異義的融通判讀。
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此處闡釋淨土經論中「珍妙衣」的法義，指其並非世俗貪著之服飾，而是莊嚴清淨法身或報身之具。
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此段藉由穿著法服卻心懷世俗或造惡的比喻，破除外相上的執著。
說明若無實質的修行內涵，外在的法服便如同獵人為了掩飾身分而穿著的偽裝之衣，徒具形相而無真實解脫功德。
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此處闡明法服（袈裟）之勝義，僧衣表徵清淨修行、遠離煩惱塵垢，故稱法服。

本句為窺基大師對《無量壽經》八相成道中「降魔/苦行」相關文句的科判與註解。
說明經文自菩薩在菩提樹下端坐、修行苦行及種種外道法（如應所行），乃是為了示現瞭解外道、繼而降伏邪法而作的權巧施設。
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本句敘述菩薩（指釋迦牟尼佛成道前）接受國王的請示與供養後，預備前往尼連禪河行持苦行與示現成道之示相因緣。
在經疏語境中，此段呈現菩薩示現人間應化、順應世間因緣的修行歷程。
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本句敘述佛陀成道前曾跟隨學習的世間外道仙人烏特迦摩羅羅子（即鬱頭藍弗）及其徒眾之情況。
他所修持與傳授的「無想定」，為伏滅粗重心想、感得無想天果報的世間禪定，屬於外道所修的生天之法，非出世間徹底解脫之業。
。
本句描述菩薩或修行者於往昔因地求法之歷程。
前往世間仙人處聽聞教法後，擇靜處專一精進修習，因而證得世間層面的諸多禪定（世間三昧）。
隨其所入之各種定境，相應的心行狀態與所緣境界皆能清晰現前。
此處強調專精修習為發定之因，亦說明世間禪定行相相續呈現之現象。
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本句敘述悉達多太子（菩薩）於修道過程中，出定向仙人討教後，體悟其所傳非究竟出世間法，不合沙門解脫之道。
原先跟隨仙人的五比丘（五跋陀羅）見狀，遂決定捨離外道仙人，回頭繼續追隨菩薩。
此處展現佛法對於究竟解脫法與世間外道禪定之抉擇。
。
此段描述菩薩（此處指釋迦牟尼佛前身成道前的示現）出家後之修行行誼，離開王舍城後與五比丘（五跋陀羅）同行至尼連河與伽耶山一帶，藉由思惟離貪、身心寂靜與勤修苦行，作為契入出世勝智之因緣。
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描述佛陀行至優樓頻螺聚落附近之尼連禪河側的地理景觀與清淨水質，為後續修行與降伏諸龍等事跡之背景鋪陳。
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此處描述安樂國土中依正莊嚴的世俗聚落景象，彰顯淨土環境之繁盛與豐樂，作為讚歎彌陀淨土依報殊勝的一部分。
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此處記述修行者尋求寂靜處所、修持聖行的行儀與心念。
藉由效法往古聖者所居之寂靜間曠處，展現出遠離塵囂、專精戒定慧之清淨意向。
。
此段闡述外道執著於我見而修習極端苦行之情狀，雖經六年修持而不壞失，能入第四禪中的阿婆婆定，並受天龍鬼神供養且度化眾生入三乘路，但由於未能契合真如空性，仍屬世間禪定與有漏修行。
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說明魔王波旬欲尋求修行者漏洞而不可得，終因無隙可乘而自生厭倦退失其意，顯示行者戒行清淨、魔無可乘之機。
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此處闡釋淨土經論中「行如所應」的實踐義涵，指出修行應當捨邪歸正，以謹慎的態度依循正道而行。
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此處為經疏中對經文義理的辯證問答。
行者或論主就佛陀示現成道與出家相的段落義理互相詰問，辨析名相與實際修行事相的對應是否妥當。
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此段解釋《無量壽經》中相關名句之義理，說明修行者的行持合乎前聖軌範，即是「如所應」，體現承繼聖者道風之意涵。
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此段為經疏中對修行行相的破立辯證。
指出不能以「前聖皆修苦行」為由主張必須修習苦行，說明聖者成就之道不拘泥於單一苦行形式。
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此段闡明修行淨土法門時，應依循真實相應之正行，簡別並捨棄無益之虛勞與非正方便，以契合往生本願。
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此處引述《瑜伽論》之偈頌，說明修行者雖精勤付出、有所勞作，但相對於無上清淨之法或真實境界而言，仍顯得下劣不足，藉此顯示行者謙卑自省或對殊勝果德之讚歎。
。
此句見於《無量壽經連義述文贊》，表達行者真實了知自身根機陋劣之相，隨順此真實相而安住，不虛飾造作，彰顯淨土法門中凡夫深信自身罪惡生死凡夫、全託阿彌陀佛願力之誠實修持態度。
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此偈明示若自身未能如實安住於法，便隨境界風而漂轉生死之理，強調修行中安住與定力的重要性。
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此段闡述修行中苦行與方便（權巧或善巧方便）的判攝關係，依經疏部論書脈絡辨析修持行相是否為方便道所攝持。
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說明修持淨土法門或菩薩道時，須具備剛毅果決、不退轉的勇猛精進心，此即為精勤勞苦、不辭艱辛的劬勞之意。
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本句闡述修行若行持邪謬之方便法門，將使本具或已修之善法退失，此種狀態在教理上稱為減劣，指功德與修行素質的衰減。
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此處闡明修行中體認自身退失善法、斷除錯誤方便法門後的安住狀態，屬於淨土經疏中對修行階位與心態的辨正。
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本句解釋「漂溺」之義，指修行者捨正道而入外道邪見處，隨順外道邪見而起觀察執著，猶如在大海中載浮載沉、隨波逐流而失正路。
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本段闡明菩薩之苦行並非無意義之苦折，而是趣入究竟菩提正行之方便法門，體現修持次第與真實相應之義。
。
此段為對經文中菩薩示現修苦行及參訪外道師範之行誼的教理釋疑。
說明其表面上雖隨順其他導師的行法，實質上是以先前所成就的禪定智慧作為揀擇與觀察的基礎，因此不違背真實的經義。

此段為對《無量壽經》經文段落的科判與疏解，指出經文相應部分所詮釋的菩薩成道修行次第中的「伏魔成道」行相。
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此段為經疏中對修行或清淨儀軌的科判歸納，說明「有五」種清淨或淨治差別，其中第一種為沐浴以洗淨身體粗細垢穢，象徵外在身相的清淨與淨化行持。
。
此句為訓詁釋義，闡明佛教經典中常見的「剎」（梵語剎多羅之略）即是「土」或「國土」，指佛剎、世界或國土之意。
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本句闡述悉達多太子捨棄無益的苦行，回憶起往昔在閻浮樹下修習初禪至四禪的清淨禪定經驗，確認此乃真實趣向菩提的正因，故接受牧牛女供養的美食以恢復體力，前往菩提樹下金剛座證悟成道。
。
本句敘述悉達多太子（菩薩）在苦行林放棄極端苦行並接受乳糜供養後，隨侍的五比丘（五跋陀羅）誤以為菩薩退失道心，因而離開菩薩，轉往波羅奈國的仙人鹿野苑（仙人墮處）繼續修行。
此為佛陀成道後於鹿野苑初轉法輪之因緣背景。
。
本句記述釋迦牟尼菩薩結束六年苦行後，前往優樓頻螺村，接受村主斯那鉢底之女（即難陀波羅，或譯蘇姿多，即牧女乳糜供養者）供養前之背景敘事。
。
本句敘述悉達多太子（菩薩）於苦行林中修持極端苦行時，曾蒙童女與五比丘供養微少麻麥；後菩薩體悟苦行非得道之正因，遂決定捨棄苦行。
童女得知後即奉上適當飲食，使菩薩氣色與體力迅速恢復。
此處彰顯佛法「中道」之精神，即修行應遠離「極端苦行」與「放逸縱欲」兩邊，以調和身心適於修道。
。
本句描述菩薩（或修行者）在示現苦行期間，見到墓地（屍林）中棄置的穢衣（糞掃衣），親自拾取並用以替換身上破舊衣物的過程。
這體現了佛教少欲知足、遠離世俗奢侈貪著的頭陀苦行精神，以極其卑下的衣著來降伏驕慢、安心修道。
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此句為經疏中引述或設問之對話，屬文義鋪陳與情境詢問，問及水之所在，用以引出後續關於尋水、水功德或法義對照之論述。
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本句記述天人展現神通之力，以手指地即化現水池。
在淨土疏鈔的語境中，此類感應現象常用以說明菩薩修持感得天人供養，或展現神變化現之境界。
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此句為經疏中舉例或詮釋心識轉變、尋求緣境過程的敘事句。
說明在初始作意之後，進一步起心動念尋找特定對象（石頭），顯示心念相續思惟的運作過程。
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本句敘述悉達多菩薩於苦行後、將修行成道時，欲洗衣沐浴，天帝釋提桓因感應其意，特於池中安置平整平穩的方石，以供菩薩浣洗衣物。
此展現了菩薩即將成道之際，自然感動天神護持助緣，反映佛教經典中諸天護法的常態敘事。
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本句描述菩薩在成道前於尼連禪河邊洗滌糞掃衣並下水沐浴時，魔王波旬為阻撓菩薩成道，以神通變化障礙池岸，使其高陡難以攀登。
此事件體現魔王阻礙正法與修行者的種種魔事考驗。
。
本句描述菩薩（即成道前的釋迦牟尼）於尼連禪河沐浴後上岸及整理衣著之過程。
樹神按枝低垂展現諸天神眾對菩薩將成正覺之護持與恭敬；菩薩於樹下「自納故衣」（受納並親自縫補糞掃衣），則體現出大士勤修苦行、知足少欲、親力親為之聖者風範。
。
本句敘述菩薩示現出家成道之際，淨居天子特地前來奉獻合乎戒律規範的袈裟供養。
淨居天人多為證得阿那含果之聖者，其獻供象徵菩薩順應世間出家法式、具足淨戒與威儀，為成佛作預備。
。
本句描述菩薩在依教受持法法或領受戒法後，恪守比丘律儀，於清晨著規定的僧伽梨（大衣）進入村落行乞食法。
這體現了菩薩不捨清淨律儀、嚴持威儀並以此廣結善緣、福田利益眾生的修行行持。
。
本句記述釋迦牟尼佛成道前接受善生女（即蘇嘉塔，Sujātā）獻乳粥供養的因緣故事。
善生女以極其精細且虔誠的方式重重提煉母乳精華，煮成頂級乳粥供養菩薩，使菩薩在歷經六年苦行瘦弱之後得以恢復氣力，從而前往菩提樹下金剛座入定成道。
此段敘述展現了修行中中道思想的體現——捨棄無益苦行，受持清淨營養以成辦無上正覺，同時也示現供養佛陀的極廣大勝福德。
。
本句描述難陀波羅等牧女煮乳糜供養菩薩（即成道前的悉達多太子）時的異相。
千輻輪與波頭摩（蓮花）皆為三十二相或吉祥八瑞相之標示，象徵菩薩即將成道、轉大法輪之祥瑞徵兆。
。
本句為經疏引述之因緣故事或譬喻，說明聖物、妙饌或法味之功德殊勝。
食用此食象徵能種下解脫善根，成為成就無上正等正覺（菩提）之因緣。
。
此處記述經文中善生長者之子備辦飲食並遣使邀請外道梵志之情節，作為演述淨土教義之機緣前事。
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此處記述尋求梵志不獲、唯見菩薩與沙門瞿曇之情境，於經疏部文脈中展現追尋外道未果、終歸正法之相。
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此句為經疏中對淨影慧遠法師《無量壽經疏》或相關經文述文之引文或行文，敘述差遣迎請之事，體現恭敬請法或迎請聖賢的修行事相。
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此處記述悉達多太子（菩薩）於苦行林中受乳糜供養、恢復體力，隨後前往尼連河畔剃除鬚髮、準備進行成道前之最後沐浴與坐草之修行事蹟。
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此處記述佛陀（或示現之相）於尼連禪河浴後受乳糜供養、身力平復之情節。
在淨土疏釋語境中，此乃彰顯應化身示現人間、隨順世間相以成道軌跡的記載。
。
本句記述佛陀成道前接受乳糜供養後投鉢於河的典故事蹟。
世尊成道際之聖物（如金鉢）具極大福德與加持力，故天龍八部等護法神祇皆爭相迎請供養，體現出世間聖物於天人界中極其尊勝與崇高之地位。
。
本句描述菩薩在成道前接受牧女乳糜供養後的情形。
經疏從「福慧力」的角度解析，說明菩薩受供後相好圓光更加熾盛，並非單純依靠世俗食物的營養，而是因為菩薩自身的福德與智慧功德力相感應，顯發極優勝的威德相好與光明，象徵即將圓滿成佛的兆載功德。
。
本句解釋佛陀於娑婆世界示現沐浴的教化意涵。
佛身本極清淨、具足功德，並無實質塵垢；然為化導五濁惡世之眾生，乃順應世間法示現受垢與沐浴洗淨，旨在表法並引導眾生去垢顯淨、修行悟道。
。
本句為疏釋經文中釋迦牟尼佛示現成道前降誕示相之過程。
佛陀於成道前在尼連禪河沐浴，洗去六年苦行之塵垢，洗畢欲登岸時，因身體虛弱，天人遂令池岸樹枝低垂按壓，使佛陀得以攀握登岸。
本疏特別對「金河」與「按枝」之名相與事相進行對應註解。
。
本句為經疏解釋文中名詞對應之語義判讀。
疏主說明前後文縱使稱呼有所變換（如一處稱神、一處稱天），乃互相舉例補充之會通，義理並無矛盾，係因廣義上「神」與「天」之名相可相通交流。

本句為《無量壽經連義述文贊》中對經文科判的疏解。
「靈禽翼從往詣道場」指諸鳥隨從往詣佛陀道場，此處述文將其判歸為往詣道場之行持。
。
此句描述釋迦牟尼菩薩示現成道前的關鍵行儀：於尼連禪河沐浴、受二牧女獻乳糜以恢復體力（捨棄苦行），隨後心念專一、安住正念，前往菩提樹下準備金剛座上成正覺。
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描述菩薩或修行者莊嚴道場、清淨行徑的實際事相。
此處展現外在環境的清淨與內心恭敬求法的行持相應。
。
此段讚頌淨土境界之殊勝莊嚴，依華嚴及淨土經疏語境，表示極樂世界一切情器世間皆融入佛法覺悟之相，展現佛土依正莊嚴的不可思議感應。
。
此段描繪淨土依報莊嚴之景相。
欲界諸天化現七寶多羅樹與寶池階道，並有奇鳥出和雅音，顯示淨土國土殊勝清淨，隨諸天福德感現，皆是念佛成辦之清淨功德莊嚴。
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此句描述佛陀前往菩提樹（道場）時展現的祥瑞放光表法，象徵智慧光明遍照法界，破除一切黑暗與無明。
。
本句描述極樂世界依報莊嚴中的鳥類化現。
在淨土教法中，極樂世界的鳥類並非由宿業而生的畜生道眾生，而是阿彌陀佛願力所化現的法音宣流工具，其鳴聲能使行者聞之念佛、念法、念僧，助生清淨菩提心。
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本句描述菩薩即將成道、坐於金剛菩提座前夕，大梵天王以威神力清淨莊嚴世間國土的瑞相。
此為展現佛陀成道時感得器世界清淨莊嚴之經疏文義。
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此段說明淨土法會中護持道場的天子及其修行證果。
天子護持菩提場象徵護法龍天與欲界天眾對佛法大道的護持；「無生忍」指契入諸法無生無滅之理而心不生煩惱的深法忍。
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此段說明淨土菩提樹由諸神以神通力莊嚴，展現依報世界的殊勝與不可思議。
依《無量壽經》疏贊語境，彰顯極樂淨土依正莊嚴皆是願行與功德所顯，非娑婆粗顯之相。
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此段闡釋菩薩為摧伏煩惱魔與諸天魔怨，展現大人相（三十二相之一的表徵），並以西面而行的事相前往菩提場成道。
在淨土疏釋語境中，表彰菩薩精進破魔、趨向正覺之行儀。
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此段為對《無量壽經》經文中特定名相或隨從瑞相的經疏解釋，透過引證經文說明菩薩或大眾隨從佛陀時之瑞鳥相隨，顯現法會殊勝與神聖感。
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此句為疏文中對經義或前文引證的推論說明，指出法義深廣無窮，非單一喻象所能盡述，前文已有明文引證，故可成立。
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此段為疏文對經文語詞的訓詁與釋義，說明「翼」與「從」同義，皆指隨順、依隨之意。
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此段說明《無量壽經》中相關瑞相與名相的表法義理。
以「天按樹」之相，象徵眾生機緣成熟、感應道交之發起。
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本句為淨土教疏解，以「攀出池」喻指眾生修行出離生死之苦，同時表徵佛陀慈悲應機而現、救度有緣眾生。
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此處依《無量壽經連義述文贊》之淨土教疏部語境，解釋經文中出現的禽鳥意涵，以靈禽象徵往生淨土中同行相攝的清淨眷屬。
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此段說明日常一切行止威儀與施為造作皆不離佛法之體性，若執著於區分聖凡或動靜而否定一切皆佛事，則違背《無垢稱經》（即《維摩詰經》）中「一切皆是佛事」之真實意趣。

本句為《無量壽經連義述文贊》中對經文瑞相段落的疏解，指出此處闡述吉祥感徵與瑞草應德之瑞相，展現淨土聖眾顯現時相應的自然界感應。
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本句描述菩薩知悉諸佛成道事跡，釋提桓因（釋天）化現為刈草人奉獻吉祥草供養菩薩的典故，象徵成道前的吉祥瑞相與護法護持。
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此處記錄經文疏記中問答姓名之情節，以「吉祥」為名，彰顯善妙清淨之吉祥義，契合淨土法門殊勝瑞相。
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此處闡述發菩提心的核心動機，旨在自利利他、成就吉祥，並以決定證得無上菩提為最終歸趣，體現淨土宗論著中行者發心求生與自利利他的修行宗要。
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此處為經疏讚頌之文，「吉祥」為迎請或對特定對象（如吉祥童子等典故相關人物）之稱呼，「施淨草」指敷設修行或供養用的吉祥草座，為古印度供養與坐禪之傳統禮儀。
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此句描述釋迦牟尼佛成道前於菩提樹下結跏趺坐、誓破魔軍之典故。
顯示菩薩金剛不壞之定力與廣大悲願，為斷除煩惱障與外魔之表法。
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此處闡明修行證入寂滅涅槃之境時，進而趣求究竟無上菩提（無上道），體現瞭解脫與成佛之次第相承。
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本句記述吉祥童子向菩薩獻草鋪設菩提道場的典故。
吉祥童子在呈獻吉祥草前發願，懇請菩薩先為其授記成佛，然後再接受所獻之草，體現出恭敬求法與發心成菩提的崇高願心。
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本句出自佛陀成道前接受吉祥草吉（Svastika）獻草之典故。
菩薩（悉達多太子）說明其接受吉祥草並敷座而坐，並非單純為了身體坐臥的清淨舒服，而是以此為降伏魔軍、圓滿成辦無上佛果（大菩提）的決定誓願與守護。
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說明菩薩成佛果位之因果法則。
欲得諸佛授記未來成佛，必須廣修無邊資糧與種種萬行功德；功德圓滿，因緣具足，方能蒙佛授記。
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本偈呈現佛陀成道後對眾生（吉祥）的宣告與勸誡，強調世尊成就無上菩提後，出於大悲心將解脫之法廣宣於世間。
甘露法象徵能滅除煩惱生死熾燃、導向涅槃不死的教法，勸導眾生應當親近佛陀、如理聽受。
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本句描述釋迦牟尼菩薩於菩提樹下成道前的威儀與準備。
取草敷座象徵降伏魔怨、息滅煩惱的清淨心，面向東方象徵智慧明朗與佛法興顯，結跏趺坐則是諸佛成道時最為穩固且能深入禪定的身業標準姿態。
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本句描述菩薩（或佛陀在因地修行時）於菩提道場下定極堅固之誓願，展現求證圓滿佛果（無上大菩提）不屈不撓的精神與決心，為修行者立志成佛、堅固道心的典範。
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本句為經疏對佛成道前示現祥瑞之解析。
說明佛陀圓滿大覺之前，必有相應之吉祥瑞相感應現前，此祥瑞乃表徵佛道將成、法澤將普被一切有情之徵兆，體現了感應道交與因果相符之法理。
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本句為經疏對經文中「徵」字的訓詁解釋，指出「徵」意指感應或顯現之祥瑞徵兆，用以說明佛陀放光或現瑞等殊勝感應現象。
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本句說明瑞相的顯現並非無因無緣，而是果報與福德將要成就的徵兆。
「表章功祚」意指透過外在的祥瑞徵兆，顯發並證明內部修證所將獲得的極廣大功德與福報（功祚）。
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本句為經疏音義音釋，透過反切音標注「祚」字的字音（即注音），並說明其在經文中代表福德與助益的含義，用以輔助閱讀與理解經文聖典。
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本句為窺基大師於《無量壽經連義述文贊》中對經文文字進行的名相訓詁。
說明「章」字在此處具有彰顯、表顯、顯明之義，用以解釋經文中所欲闡明的教理或經義。
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本句解析悉達多太子在菩提樹下接受吉祥草（吉祥吉祥草/吉祥草）鋪設金剛座的深意。
接受草座並非貪求物質，而是示現順應世間緣起、降伏魔羅、成辦無上菩提，進而廣度有情。
經疏以慈悲利他來詮釋佛陀「受草」的本懷，展現大乘經疏將事相動作提升至度化眾生之菩提心高度。
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本句解釋「佛樹」（菩提樹）之名稱由來與地理殊勝。
佛陀於樹下示現成道，樹因佛得名；且菩提樹座落之金剛座，在佛教世界觀中被視為三千大千世界的中心，象徵成佛之地的至高尊勝。
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本句闡釋佛陀應機化現的妙用。
眾生根基、業報與所宜受化的品類千差萬別，佛陀為隨順眾生性慾、利益化度，其所應現的座位（座席）與身相亦隨之變化不一，展現無方大用、應物現形的悲智。
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此句為論疏結語，說明著述解說符合佛陀與聖賢的教法（聖教），其核心意旨與宗義即在於通達經義、不背聖教。
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說明結跏趺坐（雙盤坐姿）為禪定正坐，此坐姿威儀具足、心神安固，能降伏心魔與外道障難。
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此處闡述禪定坐姿之分類。
依據《無量壽經連義述文贊》之疏解，坐相分降伏等別，此處明確指出降伏坐的實踐方法為以左足壓右足。
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吉祥坐為佛教禪修之威儀坐姿之一，此處指單跏趺坐（半跏趺坐），以右腳押在左腳之上，有收攝身心、安住正念之意。
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此句闡述修行者雖破除魔障，但因志求無上菩提，故而示現威儀，結吉祥坐以顯正法相應。
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此句為疏文對坐姿名相的訓詁與釋義，說明「加」即是「重疊」，指佛教禪坐中雙腳交置的坐姿（如結跏趺坐）。
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本句為窺基大師對《無量壽經》文句音義與字形考證的疏解。
大師指出當時有人將經文中的某字寫作「跏」，但經考據後認為此種寫法缺乏音韻或文字學上的確切依據，展現出治學與考訂經文的嚴謹態度。

本句為窺基大師對《無量壽經》文中菩薩八相成道（或示現成道過程）的章段結構科判。
說明菩薩放智慧大光明、破除無明黑暗，以聖智之力摧伏天魔與煩惱魔等諸魔軍陣。
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本句出自《無量壽經連義述文贊》，屬經疏部大乘論述語境，討論「魔」的廣狹義理。
傳統多說四魔（煩惱魔、陰魔、死魔、天魔），此處引「有說」擴充為八魔（加四顛倒等）。
文中指出「無為四倒」（將無為法誤解之四種顛倒執著）能近害正知見、遠障佛果真德；雖然二乘聲聞人已斷煩惱障、不以此為患，但對求無上菩提的菩薩而言，仍是阻礙成佛的微細法障（即「菩薩之怨」），故亦列屬於廣義之「魔」。
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此句為疏釋論辯之語，用以破斥不合理的推論。
文中指出「有往來顯現者未必皆是天魔」，若將所有來去顯現者一概視為天魔擾亂，則在義理上無法成立。
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本句為窺基大師對極樂淨土或佛身示現相狀的唯識經疏剖析。
凡有造作、顯現為生滅變化之相（作相）者，皆屬有為法，其本質必定是無常、苦、空、無我（非常等），藉此說明顯現之相與無為常住本體之間的差別。
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此處疏文說明修持中雖會遭遇煩惱魔、死魔等種多魔擾，但此經文及疏義所側重降伏的對主，主要是指欲界化樂天等之魔王（天魔波旬），藉此釐清所破魔軍之具體指歸。
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此段記述菩薩於菩提座上即將成道之際，降伏魔王波旬並令其發菩提心，復放白毫相光普照三千世界與魔宮，彰顯佛智威德圓滿、慈悲攝受一切眾生及破除魔障之意。
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此偈為《無量壽經》中天人或光明讚歎釋迦牟尼佛過去因地修行及成道事跡之文。
魔王聞此偈而生驚怖或省悟，顯示佛陀成道威德震動魔宮。
經疏語境中，此處彰顯佛陀歷劫修行之圓滿與捨俗出家的功德。
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此句指修行者應依自身之勇猛精進，於樹下寂靜處與煩惱或彼此間相互檢驗、校計修行之境界與功夫。
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說明魔王波旬聽聞佛法或讚頌偈語後，因善法增上、魔宮威力受損而產生之感應與預兆，顯示佛法威德能伏魔威。
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描述從夢境或定境中覺醒後的生理與心理反應，表現出因深刻見解或驚悚體驗所帶來的強烈震撼與敬畏。
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此段闡述魔王眷屬歸依菩薩之事，顯示佛法威德攝化，魔眾亦能發心歸向菩提道。
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此處記述魔王眷屬隨從圍繞、助其造作惡事或擾亂正法的相狀，顯示魔軍勢力及其障礙修行的特性。
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此處記述魔王見菩薩修行將成，心生恐懼與嫉妒，召集其眾子商議如何擾亂破壞修行者的道業。
顯示魔軍對於解脫道的障礙與對立。
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本句藉魔子有信勸諫魔王波旬之語，闡明具足智慧與菩提之菩薩，其功德與定力超越世間一切強力，魔力縱然極大亦無法毀壞真實智慧。
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此處記述魔王波旬之子前來稟報其身具百臂且能同時發射百箭，展現魔軍欲擾亂修行者的威勢，屬於經疏文獻中對降魔因緣的具體情節疏解。
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此句為經疏中針對特定情境或公案的遣辭慰諭，勸請大王安心前行，無須畏懼世間樹木或外在境相所生之障礙，體現般若破執與無畏之意趣。
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此句於疏文中用以說明世間孝子慰問、勸諫父母之情事繁多，無法逐一引述備載，以彰顯世俗孝親之情雖多，而極樂淨土之行與往生因緣更為深廣超勝。
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此句記述魔王派遣魔女前往菩提樹下幹擾釋尊成道之典故。
於經疏部語境中，魔軍之擾象徵修行解脫過程中對治煩惱魔、天魔等內外障礙之考驗。
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此處記述魔王派遣魔女以欲樂境界試探菩薩道心之情節。
魔女現出種種妖姿與綺語以圖動搖菩薩，菩薩則心如金石、安住正念，藉此顯發菩薩行者於欲界境界中究竟離欲、不受惑亂之功德。
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此偈借世間無常、青春易逝之理，勸勉行者當把握當下勝緣修善積德，莫放逸自恣、虛度光陰。
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此偈呈顯世俗五欲之勝境誘惑，以人天色身之美與世間難得之慾樂勸請貪戀娑婆，藉此反襯求取菩提之行者難得與出離心之堅定。
依《無量壽經》淨土述文贊之語境，此乃菩薩或修持者面對世間誘惑時之魔事或世情試探。
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此偈闡明貪著五欲乃致煩惱熾盛、障蔽清淨本能（失神通）之理，顯示菩薩對世間眾生沉溺欲樂、造作諸惡而深生悲憫。
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此偈借火坑與毒匳（毒匣）為喻，比喻五欲六塵看似誘人實則具備極大毀滅性，眾生受無明覆蔽，為欲所引而盲目趨向生死苦海卻毫無覺知。
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本偈闡明身體的無常與不淨本質。
色身為業力所感、四大與五蘊因緣假合而現，純屬幻化而無真實自我，智者明此空假實相，故能破除對色身的貪著。
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此段說明凡夫因無明迷惑而執著貪欲，隨煩惱流轉；相對之下，已解脫者心無罣礙，其清淨自在有如虛空中的風，不受世間網羅所束縛，展現出生死解脫的自在境界。
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此偈批判色身的汙穢本質，視人體為革囊盛糞，藉此破除對肉身的貪著，體悟身分不淨以厭離世間。
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此處記述欲界魔女試圖以美色擾亂菩薩道心卻告失敗的情節。
顯示菩薩於欲界煩惱境界中安住定慧、諸根寂靜，魔力與愛欲不能動搖其心志，展現修行者出離欲染、金剛不動的清淨解脫力量。
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勸請上位者息滅嫌隙、破除人際障礙，體現菩薩道中怨親平等、和合無諍的修行原則，於經疏疏文中具有勸善與淨化人際關係的教化意涵。
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此段描述魔王波旬於菩薩成道前夕前來擾亂與阻撓，勸其放棄追求無上菩提而轉求轉輪聖王的世間王位，藉此凸顯菩薩難行能行、不動如山的堅固誓願與降伏魔軍的修行關鍵。
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本句為菩薩表達對世間五欲（色、聲、香、味、觸之慾求）的厭離與清淨決心。
將世俗五欲比喻為已經嘔吐出來的穢食，說明菩薩一旦覺悟並捨離世俗貪欲，便絕不再生起染著或回味之心，呈現出堅固的離欲梵行。
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此句指菩薩於菩提樹下金剛座上立下之堅固誓願，表達若未能證得無上正等正覺（菩提），則絕不離座、誓不成罷之決心。
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本句為經疏中引述對話之語，指出對話者發言不當、不合教理或違背當下語境，故告誡其止息不正之論並迅速離去，展現遮止邪說或違逆見解之態度。
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本句描述魔王波旬於菩提樹下設法阻礙菩薩成道之經典情節。
魔王代表煩惱與死亡之障礙，其率領廣大兵眾以威勢威嚇、加害菩薩，然菩薩憑藉無量劫來所積聚之慈悲與智慧伏魔，魔軍悉皆不能為害。
此展現佛道之超越與不可摧毀性，彰顯以定慧降伏魔怨之法義。
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說明魔王波旬企圖幹擾或逼近修行成就的菩薩，但因菩薩威德功德力與清淨定力所護，魔障根本無法侵擾逼近。
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此句說明因果業報的相應關係。
說明即使是微小的善業，也能感得生天之樂報。
在《無量壽經》等淨土經論的疏鈔語境中，意在開示眾生善惡因果絲毫不爽，勸勉眾生莫輕小善，應積集善根。
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本句表達菩薩發願經由長遠廣大的時劫修持戒定慧等清淨聖行，終將圓滿證得佛果菩提。
體現淨土與大乘教法中，菩薩因地發心勤修聖行、果上必證無上覺悟的因果必然性。
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此句描述菩薩（悉達多太子）降魔成道時「指地印」之典故。
菩薩在菩提樹下遭魔王波旬質疑成道功德時，以手指按觸大地，召喚地神自地湧出，為菩薩於歷劫以來所修集之無量福德與降魔伏伏作實實在在的見證。
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本句描述菩薩發真實誓願或宣說正法時所產生的感應與威德。
大千震動與出大音聲象徵法音震懾世間、摧破無明；魔眾潰散與魔王還宮則象徵正法威德能降伏一切邪障與魔怨，使其退散伏藏。
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本句為經疏解釋「大明」之涵義。
疏者將「大明」之「大」開顯為光明照耀空間之廣廣遍滿，即佛陀眉間白毫相所放光明能遍照三千大千世界，故以其能照之廣、體量之極而稱之為「大」。
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本句為窺基大師對《無量壽經》文句的疏解，解釋經文中「使魔知」的實際內涵。
修行者若夢見不祥之相，即象徵魔事動擾或障礙顯發，故說夢見不祥之相即是「使魔知」的表現。
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本句為《無量壽經》疏釋，解釋經文中魔特前來逼迫考驗菩薩的時節因緣。
指菩薩於樹下即將成道之際，魔王波旬心生嫉妒與恐懼，率領魔軍魔將前來幹擾、威逼與試探，以此考驗菩薩的定力與降伏魔障的功德。
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本句解釋「魔」之音譯與含義。
「魔羅」為梵語 Mara 之音譯，能害人善事、破壞慧命，故譯為「弊惡」；因其能殺害眾生善根與法身慧命，故亦稱「殺者」。
此處從字義與作用說明魔的本質。
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本句為經疏中對「智力」一詞的解釋。
謂佛菩薩所成就之智慧力量，即是如來所具備之十種智力（十力）。
由此廣大無礙之勝智威力，能破除一切煩惱魔、天魔等諸魔障礙，使其悉皆降伏歸順。
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本句為論辯設問。
旨在探討佛陀降魔之因緣與力量來源，針對慈心三昧（慈定）在降伏魔怨過程中的作用發問，引出後續關於威德力與慈悲力相即不二的義理辨析。
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本句解釋《無量壽經》疏文中的意涵，點出具足智慧者即為智者，並進一步闡明菩薩行道中所具備的「力」，實即指佛菩薩的威神德力，藉此彰顯淨土法門中仗自力與佛力的深遠義理。
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本句指出修行若要打破狹隘的自利執著，必須依靠勝義智慧進行調伏與對治，契合淨土經論中發菩提心、破除二乘自利執相的教理。
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此句闡明菩薩行持以利他為本，若違背或破壞利他之行，則會失去護法神力或佛法威神之加持與攝受，反受神力制伏。
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此段闡述修行淨土往生之善法不可偏廢，若僅修單一善門而忽略其他，則義理圓滿處會有所欠缺，故須諸善具足、兼而修之。
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闡明菩薩之神力與智慧力量皆以慈悲與定力為根本。
慈定相合能伏斷煩惱、降伏外道與諸障難，並引述《大智度論》及其他經典以證成「慈三昧」與「菩薩道」之體用關係。

本句為奎基（窺基）大師於《無量壽經連義述文贊》中對《無量壽經》序分或成佛因果文句的段落分科與義理詮釋。
經文「得微妙法成最正覺」指阿彌陀佛（或修行者）因行圓滿，證得深妙離言之法，從而成就無上正等正覺（菩提）；「述雲」以下則是解釋此句在科判體系中屬於第五個階段，標誌著覺悟之果（覺果）的圓滿成就。
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本句為經疏論辯中對「妙法」一詞的釋義主張之一。
在佛教語境中，「理」相對「事」而言，指體性、真理或所觀之理體。
此處提出一種觀點，將「妙法」歸結為客觀存在的微妙真理或法性。
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本句為經疏中論述不同宗派或論師對「涅槃」體性認識的觀點之一。
此處「有說」指引述某種偏於斷滅見的觀點，將涅槃理解為煩惱與身心徹底斷滅的無餘狀態，進而誤解為一無所有的「滅」。
論者引出此說以備後續進行辯正與施設更為圓滿的佛性或大乘涅槃義。
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本句為經疏中的辨析論證，指出若將成正覺單純歸結於證悟理體或證得寂滅，是不全面的。
成佛之道不僅需體悟理性（理）與斷惑寂滅（滅），更需圓滿萬行與果德，故不可偏執一端而籠統概括。
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本句描述菩薩修行的殊勝成就與威德。
菩薩以智慧與定力克服內外魔障（降伏魔怨），弘揚顯發正法（建立法幢），並自在入住初禪至四禪的深定中，心性堅固寂靜，不被任何煩惱或外境所幹擾（無有動搖）。
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說明修行者於初夜分（夜晚初段）時，經由一心攝持而成就智慧與明照，進而發起天眼通的禪定境界。
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本句描述修行者於夜分契入宿命智通，回憶自他宿世生死，並進一步逆觀或順觀十二因緣之流轉支分，即「老死因生故有」乃至「行因無明有」，體察生死流轉的因緣條件。
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此句為十二因緣逆觀之推求，探討老死的根本滅盡之因。
在緣起法中，老死以生為因，若推究其滅盡之理，則是因生滅而老死滅，為佛教探索生死流轉與還滅核心教理的思惟方式。
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此段闡述十二因緣之逆觀流轉還滅。
隨著根本無明的滅除，後續的行等支分乃至生與老死亦隨之斷滅，顯示生死流轉的止息與解脫之理。
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此處運用十二因緣與四諦（集、滅、道）之框架來觀照色法及無明流轉與還滅之理，從色乃至老死憂悲苦惱，皆依此因緣生滅之理而觀。
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此段描述釋迦牟尼佛於菩提樹下夜睹明星而悟道之情境。
強調佛以「調御聖智」與「一念相應慧」，於剎那間圓滿一切所知、所悟、所見、所證，究竟成就無上佛果。
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此偈讚歎佛陀斷盡煩惱與漏結、永出三界輪迴的解脫境界。
經疏中常藉此顯發如來果德圓滿、堪為世間天人師尊的勝妙功德。
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此句說明大眾或天人見佛生喜、以天華供養的瑞相與緣由，顯示天人對佛陀的極大崇敬與歡喜。
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此句說明「微妙法」之體性，指此法能完整收攝諸佛所證得的究竟果德，毫無遺漏。
於淨土經疏語境中，即指阿彌陀佛果地功德與真實之法。
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此段引述《瑜伽師地論》中菩薩於菩提樹下成道前的修行狀態：遠離一切非正道的方便法門，精進修持而使善根功德圓滿增上，斷盡煩惱並證得殊勝涅槃，究竟歸向佛法而不再依止外道。
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說明佛陀不假師長教授而能自悟真理，修習三十七菩提分法以成就無上正等菩提，因此被尊稱為大覺者。
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此處為疏文中對前文義理的結語與承契，用以斷定其理決然無疑。

此段為曇鸞《無量壽經連義述文贊》中對經文的疏解。
「釋梵祈勸請轉法輪」指帝釋天與梵天祈請佛陀轉法輪；「法化普洽」指佛陀之法化普及於一切眾生，圓融洽適。
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此處為《無量壽經連義述文贊》中對經文結構或科判的疏解，指出某一科段具備兩種意涵或次第一，首者即為仗佛威神加被而發起祈請。
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此句指經論中說法因緣，因大眾起請而開示法義，顯示說法非無因緣而起。
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標示科判段落的起始，屬於疏釋經文時用以劃分綱目、指明所釋文句次序的科段用語。
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此段描述佛陀初成正覺後的行儀與境界。
世尊成道後，諸天讚嘆，佛陀安住於禪定喜悅之中，以法喜為食，七日之中威儀不動，顯示出了解脫生死、寂滅諸苦的解脫境界。
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此處記述佛陀或聖者於菩提樹下或修行處經行的境界與範圍，顯示其威神之力廣大，以三千大千世界為經行之所，體現淨土教相中不可思議的境界。
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此段說明成道後第三七日（第二十一日）巡視與觀念菩提樹下道場之因緣，彰顯菩提場作為成就無上正等正覺之處的勝妙意義。
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此處記述修行者或相關事相的時間與空間界限，第四七日指經曆二十八日之特定時段，「隨近經行，大海為邊」描繪其活動的行止範圍。
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此句記載魔王之言，指菩薩須經長劫勤苦修行方得成佛，反映淨土教理中因行圓滿而感果的歷程。
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此句表達祈請佛陀入於涅槃之意。
在經疏語境中，善逝為佛陀十號之一，涅槃為究竟寂滅之解脫境界，此處體現對佛陀示現滅度之隨順與祈請。
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此句顯示佛陀發心求取無上菩提（大菩提）之根本目的，在於利益一切眾生，體現大乘菩薩道之慈悲本懷，並藉此回應魔王波旬之疑慮。
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此段闡述菩薩或修行者慈悲利生之深心。
若眾生尚未聞法得益、三寶住持之因緣未具、妙法未得廣宣，佛法之化度事業未圓，則不應捨報入涅槃，體現大乘不捨眾生之悲願。
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描述第六天魔王波旬聽聞佛法或淨土行相成就後，因魔界眷屬減少、菩提道成而生起憂愁與惱害煩惱，彰顯魔王障礙正法但終究無能為力的經疏語境。
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本句記述魔王波旬企圖幹擾佛道未果而生愁苦，其女遂化現不同年齡階段的婦人形象前來誘惑佛陀。
在《無量壽經》與相關經疏中，此段呈現降魔過程，說明魔怨之色慾試探無法動搖佛陀究竟清淨與圓滿正覺。
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本句敘述魔女受魔王波旬派遣，欲以色相迷惑菩薩（或比丘），菩薩則以大神通力降伏魔怨，將美貌魔女化為衰老之相，使彼等知難而退，展現佛菩薩不可思議之降魔境界與清淨無染之神通力。
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本句為經疏中引述祈願請求之語。
在法義上，體現了世間眾生於遭逢變異、苦難或受報時，寄望於具大威德者（如國王或諸佛菩薩）施展威神加持之力，使其擺脫現前的異類或衰損狀態，回復本有、原初之清淨或正常體貌。
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本句記述魔王波旬見諸魔女為惑亂菩薩而出惡言、作邪態，遭菩薩以神通力令其皆變為老嫗後，魔王知曉菩薩威德非邪法所能動搖，故告誡魔女必須誠心前往菩薩處悔過。
法義上體現「罪從心起將心懺」的道理，唯有發心懺悔前非、斷除惑業，方能化解神通力所顯現的惡業苦果與變現障礙。
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本句描述諸女子至佛前發露懺悔的情狀。
在佛法修行中，懺悔是淨化業障、轉化心識的重要門徑。
心生至誠悔過，仰仗佛陀慈悲加持與清淨法力，方能使過去所造罪業得發露與消滅。
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此句為祈求佛菩薩或聖者以慈悲神通力拯救眾生，使其脫離變異、痛苦或苦難之異類形貌，復歸原本正形之願言。
在經疏語境中，展現出對佛菩薩悲願護念與救拔力量的極致仰信。
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說明佛陀展現神通示現種種變化後，出於對眾生的慈悲憐憫，將神通變化收攝隱沒，使現場種種景象或情境恢復至原本未施展神通時的狀態，展現佛陀運用神通乃隨機化導，不以奇特誇耀於世。
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此句記述釋迦牟尼佛成道後七週（三十七日）中的第五個七日。
佛陀於目真鄰陀龍王之池邊入定，當時遇風雨寒氣，目真鄰陀龍王乃出池以身繞佛七匝、張開大 heads 覆蓋佛頂，護衛佛陀免受風雨蟲害侵擾，展現龍神護持佛法與如來成道之功德。
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本句記述佛陀成道後七週（即第六個七日，即第四十二天）之事的化導軌範。
佛陀於尼連禪河畔的尼俱陀樹（榕樹/縱廣樹）下座思惟或受法樂，吸引了周圍許多異道修行者前來探視問訊，展現佛陀成道後與當時印度各派外道接觸交流的歷史與教育因緣。
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本句記述佛陀成道後第七個七日（第四十九天）於多演林中觀察世間實況。
佛陀體察眾生長劫輪迴於生老病死諸苦之中、無力自拔，因而升起拯救眾生之大悲心，為隨後應請轉法輪、開演解脫之道奠定因緣。
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本句記載佛陀成道後最早歸依的兩位在家弟子（即提謂與波利，音譯作帝履富婆與婆履）帶領商隊遇佛並獻供的背景故事。
在佛法普及歷史中，商人扮演重要護持與弘揚角色，展現佛法不分階級、廣度有情之平等慈悲。
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此處為經疏中以譬喻說明修行或導引之狀況。
「調牛」喻指已被調伏、具備一定順服性與能力的行者或工具；「善生」與「名稱」為牛之名字，亦具象徵意義。
「巧識前路」說明其具備智慧或觀察力，能識別前方路況；「止不能進，心懷恐懼」則喻指雖有知見與順應之能力，但面對極其險難或深廣之境（如生死險道或深妙法門）時，仍會產生怯弱與停滯。
經疏藉此說明行者在修行過程中，雖有善根與智慧，若缺乏圓滿的導引或大悲願力支援，仍可能於險道前產生畏懼而無法前行。
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此句出自疏釋經文中林神勸慰修行者或比丘之語。
意在示現正法威德與護法神祇之護持，勸勉修道者祛除怯弱恐懼之心，一心諦審法義或精進修持，即能獲致無上法益與功德利益。
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本句敘述佛陀初成道時於林中禪寂未食之經歷。
佛教傳統中，悉達多太子於菩提樹下證悟成佛後，七週（四十九日）內內證法樂、思惟法義，期間不上食，彰顯佛陀證道後超越世間飲食需求之清淨禪悅與內證境界。
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本句為經文（或疏文引文）中勸囑大眾行佈施供養之語，表現出對尊宿、尊者或佛菩薩之恭敬供養心，屬於修行中積集資糧的佈施波羅蜜實踐。
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此處借用商客與調順之牛趨向佛陀的故事場景，比喻隨順正道、因緣感召而趣向覺悟之境。
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描述眾生初見佛陀殊勝相好光明時的震動與讚嘆，因見聞未及而生希有想，甚至初見時錯認其為天神，凸顯佛陀光明與相好的超勝世俗。
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此段描述修持供養與恭敬禮敬之儀軌。
透過舉衣知意、辦備殊勝飲食、右繞三匝、退立稟白，顯示對佛陀至高無上的皈依、恭敬與清淨行供養之心，體現大乘經疏中對供養行儀與心法之讚詠。
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此處記述佛陀在說法或受供時起心動念之情境，透過「以何器受」表達對受持法義或供養之慎重與應機。
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此句記述護世四天王於佛前奉上金鉢之瑞相，表顯恭敬供養與守護正法之意。
依《無量壽經》及淨土經疏語境，諸天奉供象徵讚歎佛陀功德與淨土殊勝。
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此句為經疏中對佛言的點撥與對比說明。
意在指明若行者未具足真誠相應的道心或出家實質，僅止於外相或不當之動機，則出家之名實與其所持之應量器（鉢）及其修道本意並不相合。
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本句記述四天王獻鉢之緣起背景。
四天王過去曾獲天人所送之石鉢，並發願待佛成道時獻上供養。
此處北方天王提醒諸天，成道獻供之機緣已至，體現四天王護持佛法、及時行供養之功德意涵。
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本句描述四大天王獻鉢之典故。
四天王各至自宮取石鉢獻佛，如來受四鉢並重疊持之，合為一鉢，展現佛陀平等受供之慈悲與威德神力。
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本句記述佛陀成道後接受四大天王獻缽的典故。
四天王各獻一石缽，佛陀若只受一缽則不順其餘三天王之意，若全受又非出家人之法，故運用神力將四缽疊合為一，既彰顯佛陀平等攝受眾生之慈悲，亦顯示圓融無礙的神通變化。
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本句描述佛陀成道前接受供養的感應事蹟。
商客因見牛乳化為頂級醍醐之異相，發起清淨虔誠心，以最優質之粳米乳粥與栴檀鉢供養如來。
展現了清淨供養心與佛陀威德感召之殊勝，說明如來應供福田之無上尊貴。
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此處記述佛陀受供後現神變或表法之行儀，於經疏中常為彰顯佛陀威神自在、超乎世俗之境界。
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本句描述大梵天王迎請聖尊至天宮供養並起塔崇敬的事跡，彰顯天人對正法與至尊的恭敬護持，屬於經疏中敘述佛陀行誼或法會瑞相的記載。
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說明佛陀親自發起誓願，並為行者授與成佛記莂，體現大悲願力與果證的相應。
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本句描述行者入深定觀照世間時，生起對「諸法甚深、言語道斷、心行處滅」的深刻思惟，體悟真實法相超乎世俗心識與名言概念，因而憂慮眾生根器難以契入，恐難獲真實利益。
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此偈讚嘆佛陀證得無為法之境界。
「甘露」比喻不死之法，「無為」指不生不滅、無造作之究竟真實，「甚深寂靜離塵垢」則指涅槃寂滅、永斷煩惱污染之清淨體性。
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此處指佛陀成道後思惟寂靜不欲說法，經大梵天王勸請（梵王請轉法輪）後，方起大悲心轉妙法輪之典故。
依《無量壽經》及淨土經疏脈絡，彰顯佛法難遇、因緣成熟方轉法輪之意。
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此段描述螺髻梵王承佛神力領會佛陀默然之意，率眾前來向佛陀請法。
依《無量壽經連義述文贊》經疏部語境，展現法會聖眾隨順佛智、感應道交之相。
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此句表達菩薩或大眾為利樂有情，勸請佛陀宣說甚深淨土教法。
說明眾生雖根機各異，但其中亦有堪受甚深法義者，故須因應機緣請轉法輪。
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此處記述佛陀遇問而默然的宗教情境。
在經論語境中，默然往往代表最深奧的契證、無言之教，或對所問內容暫不作言語答覆，隱含深意。
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說明大梵天王、帝釋天及色究竟天等天眾體解佛陀或聖者的默然意旨，於夜間前往多演林恭敬頂禮並右繞致敬，展現護法與尊崇之意。
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此句記述釋提桓因（帝釋天）勸請佛陀轉法輪之情節。
在佛教經論中，諸天請轉法輪象徵佛陀應機說法、宣揚正法，使眾生得聞真理而趣向解脫。
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顯示佛陀對此問題暫不作言語回答，以無言之教示現深意，或表默許、或表其義超越言說思維。
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此段引述佛陀成道後，大梵天王勸請說法時佛所說之偈。
其中「逆流道」指逆生死流、趣向涅槃寂滅的聖道，此道甚深微妙，世人難以見解。
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此處借喻眾生根機陋劣、盲於真實法義，猶如盲人無法觀見光明；對於未達信解或機緣未成熟者，聖者因而默然不說，避免唐捐其功。
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此偈闡明佛陀說法教化因緣。
眾生因無明而深著色等五塵欲境，根機未熟且心生障礙，難以領解甚深微妙之法，故佛陀慈悲觀機設教，示現默然不語。
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此處記述諸天聞法或遇事後因心生憂惱而隱現的反應，反映出天界眾生於生死境界中仍有憂悲苦惱之相，凸顯淨土法門超越諸天境界之深妙。
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本句描述大梵天王見摩伽陀國外道深陷邪見迷惑，故向佛陀發起請法偈頌之因緣。
在經疏部解說中，反映出外道執於邪見、思量妄計之狀態。
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此句為祈請佛陀開示勝義法門之偈頌。
祈求世尊開演能令眾生出生死、證涅槃的甘露勝法，使有情得聞正法而植下解脫菩提之因。
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本句敘述世尊觀察眾生根機與三聚差別，並應梵王之請將演說佛法。
在淨土教相中，此處涵蓋如來普觀羣機、隨順機宜而發起說法之悲願，甘露即指能除生死煩惱、令得不死涅槃之無上法教。
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此偈讚明淨土法門普攝羣機，凡世間天人、龍神等八部大眾，只要具足清淨信心，皆可聽受此不思議法門。
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描述梵王聞法後內心生大歡喜，但其喜悅與讚歎之情內斂而不形於外，表現出寂靜深穩的禪定修養或法義契入之相。
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記述諸神讚嘆或宣告如來順應梵王之請，轉法輪以利樂有情。
此為淨土經典中常見之緣起讚歎與法會莊嚴相。
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說明法音或音聲之遠聞與展轉傳遞之速，極言神力傳播無礙與感應之速。
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此段闡明經論中提及梵釋祈請時，多屬略舉示現，其深廣意涵與諸佛菩薩度生之德並非僅此而已，顯示文意深遠而無窮盡。
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此處為疏文中的反切注音與釋義，說明「祈」字讀音及於佛法中希求福德的含義。
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本句解釋《無量壽經》中「轉法輪」或「轉」的義理。
法輪之「轉」兼具自利與利他兩層意涵：就如來自身（自轉）而言，係指見道、修道、無學道（或示轉、勸轉、證轉三轉）等三道運轉究竟圓滿；就利他（他轉）而言，係指將自身所證得的正法，轉化並傳布至其他眾生的心識相續（身心運作）中，使其亦能依法修行。
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本句為窺基大師對《無量壽經》文義之註疏解析。
文中解釋「轉」字之法義，說明「轉」代表非固定、無定型之狀態，因為其具有從一處或狀態移轉、變化至另一處或狀態的特性。
。
本句解釋經文或疏文科判中「請轉法輪」的次第與義理。
佛陀成道後自證自轉法輪（自證佛法之運轉），但要讓正法普及、眾生受化，尚須他人（如菩薩、大德僧眾）領受隨轉，或由天王發心請佛為眾生宣說，使法輪於世間廣泛運轉，故此處說明發起請轉法輪的因緣次第。

本句為窺基大師對《無量壽經》的結構科判與註解。
經文「以佛遊步佛吼而吼」讚嘆菩薩德行，具足佛之威儀自在（遊步）與說法無畏（獅子吼）。
述文說明此段落屬於經文結構中的「因請起說」，即因會中大眾請法，佛菩薩遂起而宣講妙法。
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此處為經疏對菩薩教化眾生方便之科判與條分。
說明化導眾生之方式可分為二類，首先說明以身業（行為範式）與口業（言語說法）進行簡要的化導。
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此句說明修行者在內心成就相應之後，進一步發起外在的身業與口業，以具體的行持與教化廣利一切眾生。
展現了大乘菩薩道自利利他、內德充實而外化眾生的次第。
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本句為窺基大師（或淨土經疏家）對《無量壽經》科文體系的結構剖析。
說明在前一階段的段落中，又可細分為三個層次，其中第一小段（初文）的作用在於通過請法或發起言教，來警醒導引有情眾生，啟發其善根。
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本句解釋經文中「佛遊」之涵義。
窺基大師於此經疏中說明，佛陀巡行遊化並非世俗之遊歷，而是出於大悲心，以身業神通變化顯現佛陀莊嚴威儀，藉此威儀攝受並教化導引諸有情眾生。
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本句描述佛陀成道後尋找宜受法者之因緣。
如來具足肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼，能悉知眾生根器。
羅摩子（阿羅藍迦藍）為佛陀出家初期隨之修習無所有處定之導師，因其根機成熟、煩惱微薄，本為優先度化對象，然因壽盡命終轉生無色界天，錯失聽聞佛法而出離世間之機緣。
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本句描述釋迦牟尼佛成道前尋師訪道之過程。
佛陀出家後初訪阿羅邏仙人求法，後知其法不究竟而離開。
成道後欲先度化昔日師長，以此神通觀察，得知阿羅邏仙人已於三天前命終。
空中天神亦如實宣告其死期，說明世俗禪定終究難逃生死輪迴與壽盡之無常，顯發佛法究竟解脫之殊勝。
。
本句描述佛陀成道後觀察度化眾生的因緣，得知最初隨侍並共同修行的五比丘（五跋陀羅）解脫因緣已經具足，聽聞正法即可領悟諦理、證得聖果。
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此句說明佛陀或具足佛眼者以離於凡情、圓滿通達的佛眼勝觀，了知或呈現聖者身處於鹿野苑（初轉法輪之地）的時空現況。
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本句描述佛陀於菩提樹下成道後，往赴迦毘羅國（示現度化親族）及波羅奈城（初轉法輪度五比丘）之歷程。
佛陀於示現轉法輪與弘化之際，發揮大威神力，使三千大千世界發生震動，象徵佛法光明普及與破除無明之殊勝威德。
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本句記述佛陀於成道後初轉法輪途中，遇到外道阿字婆（即阿闍梨、阿耆毘伽等外道修行者）問及師承與去向。
佛陀如實回答自己無師自悟、具足一切智，並將前往波羅奈國轉妙法輪。
此段敘事展現佛陀成道後之自證無上智與應機度化之始。
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本句敘述佛陀或聖眾於遊化過程中的因緣事件。
龍王「善見」聞法或感念佛德，故發心於次日設齋供養。
展現了天龍八部等護法神眾對佛法及僧伽的恭敬護持與植福修行。
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本句記述如來受供後行化的足跡，於人間聚落遊化，體現佛陀應化世間、隨順世俗教化眾生的行儀。
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此處記述修行者在外遊化乞食的行儀，隨順世緣、受人供養，以資持色身繼續弘法修行。
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描述行者依修行次第前行，超越恆河水流險阻，憑藉神足或神通之力凌空而過，最終抵達波羅奈城。
此處體現修行跨越障礙、趣向目的地的過程。
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本句描述佛陀日常的托鉢行儀，體現出三衣一鉢、次第乞食的出家生活規範，展現聖者隨順世俗、威儀具足的行持。
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本句描述五跋陀羅（五比丘中的其餘四人或隨從等五人）初始見佛時心生輕慢，不欲承事，唯憍陳如獨具淨信、不隨眾惑，彰顯善根深厚與見道之異。
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本句描述佛陀成道後至鹿野苑初轉法輪時，憍陳如等五比丘的態度轉變。
五人原本約定佛陀若放棄苦行則不加迎禮，但當佛陀威德畢備、臨近時，五位比丘自然為其聖德所折服，無法剋制地違背先前的約定，皆起立迎迓並致上最高敬意。
此處展現了佛陀無上正等正覺的威德折服力。
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此句為律儀或禮節性應酬用語。
在佛教傳統中，「長老」係對戒德高深、年資較長之比丘（上座）的尊稱。
邀請長老就座，展現僧團內部尊老敬賢、謙遜有禮之戒律規範與威儀。
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本句記述世尊成道後初轉法輪時，對最初度化的憍陳如等五比丘開示尊號之義。
世尊已圓滿成就一切種智（佛智），證得無上正等正覺，超越一般出家僧團中依戒歲或世俗年長而稱的「長老」，故指示不應再以世俗或一般長老尊稱來稱呼佛陀，應尊稱世尊或佛，展現佛陀無上圓滿的實證與尊貴。
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本句記述五比丘（五跋陀羅）向佛陀請求出家，佛陀以「善來」應許，即完成出家受戒。
這是早期佛教中佛陀親自為弟子授戒的「善來比丘受戒法」，展現佛陀直接攝受弟子出家的因緣。
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此句描述修行者（或法藏比丘示現出家）感應出家相之迅速與殊勝。
一者出家相現，鬚髮自然如剃，長短適中；二者戒德成熟，雖新出家，其威儀行持卻宛如受戒已久的長老比丘，顯現內外德行具足、威儀庠序之相。
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此處記述世尊示現如世間人沐浴澡身的行儀，隨後思惟過去諸佛說法轉法輪時的坐姿與法座因緣，顯示佛陀隨順世間法而又常行思擇、嚴淨毗尼與法儀的精嚴態度。
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此段描述淨土變現之瑞相與修行者入座之行儀，彰顯極樂國土寶座自然化現、殊勝莊嚴，以及大眾依序恭敬、行道入定之行止。
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本段記述法會現瑞與大眾嚴淨道場、勸請說法的盛況。
依《無量壽經》及淨土經疏之語境，放大光照大千世界象徵攝化十方，地神及欲色諸天共同奉獻廣大道場與無量寶座，並恭請世尊轉法輪，彰顯淨土法會之殊勝莊嚴及天人共尊的聖德。
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本句描述十方世界無量菩薩與諸天齊集佛前勸請說法，並藉由雨大法雨、建大法幢等四種法施譬喻，彰顯佛陀慈悲攝受、廣演正法以滋潤羣迷、破除愚闇的教化作用。
。
此段描述淨土經疏中菩薩供養如來的殊勝事相。
轉法菩薩持眾寶輪供佛，象徵法輪常轉、福慧莊嚴之勝行，體現菩薩萬行供養如來的清淨法義。
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此處記述如來在初夜時分止語默然的行儀，展現佛陀寂靜威儀與禪定攝心之相，不妄發言論。
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此段闡述出家修行所面臨的根本障礙，首要即是內心執著於世俗欲境而無法出離，顯示調伏貪欲、遠離欲境為趣入解脫道的基本前提。
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此處指未契合正理的錯誤思惟，導致身心勞苦而不能解脫，為修道之障礙。
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本句指出求取解脫出離的核心要旨。
修行者若欲遠離生死痛苦與煩惱束縛，應當捨棄偏離中道的兩端（如苦與樂、有與無、斷與常等偏見），不落入任何極端執著，方能契入解脫之道。
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說明聖教為佛陀所說，猶如獅子吼般震懾一切外道與邪見，真實無畏。
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此段為曇鸞《無量壽經連義述文贊》中對經文義理的疏解，指出若作特定之「吼」（師子吼），將與經論中先以德號略顯中道實相的宗旨相違背，重在辨明經教義理的前後脈絡與真實意趣。
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此處說明經文藉由略述煩惱、所知二障以總攝中道義理，其宣說如獅子吼般震懾羣疑、摧破邪見，故稱佛吼。
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此句解釋經論中的轉教或法音宣流之義，明獅子吼即是轉法輪，以音聲震動降伏諸魔外、轉凡成聖。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文中讚頌佛陀說法教化之辭的科判與註解。
指明「扣法鼓」與「演法施」等句，旨在闡發如來以法音警覺羣迷、以法施普濟眾生的教化事業。
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說明敲擊法鼓的其中一項深意，在於令一切有緣眾生普遍聞法，藉由音聲作佛事以喚醒覺性、廣度有情。
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此處解釋法鼓的譬喻與立名之由，藉由世間大鼓能震撼遠方、使大眾聽聞的特性，比喻佛法的妙音與教化能遠震三千大千世界，令一切眾生皆得聞法覺悟。
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此處闡釋吹法螺的表法深意。
法螺響起象徵佛陀宣說真實法音，以震撼警覺之音喚醒沉迷眾生，令其改換舊有虛妄的惑染號令，捨棄邪道而趣入正法。
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本頌以劍、幢、雷、電、雨、藥等六種比喻，分別象徵佛法破除煩惱障礙、彰顯至高殊勝、震撼頑固執著、破除無明癡暗、滋潤枯槁眾生以及療治心靈病苦的清淨作用。
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本句指出某些異說或錯誤見解既無真實依據，又與聖賢論著及真實正理相違背，因此不足採信，體現論書破立嚴謹、依理依教的批判態度。
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此處解釋「法鼓」之表義。
擊法鼓即是宣說佛法以警覺眾生，此說認為其所宣揚的重點在於聞慧，即由聽聞佛法而生起之智慧。
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此處借吹奏法螺發出宏大音聲之喻，闡明宣說依聞法而生起之「思慧」法門，警覺行者深入思惟法義。
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此句指手持正法寶劍（智慧劍）者，其所宣說教化之法，旨在指導修行人修習無漏智慧、斷除煩惱。
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此句闡明建法幢的真實內涵，不僅是外在的弘揚，更在於宣說與實證真實的智慧法門。
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本句闡述如來或菩薩宣說妙法如法雷震醒羣迷，並以無礙之辯才與智慧普施教化，令眾生聞法得解脫。
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闡明法雨法電閃耀照世時，能令眾生通達真實義理，獲得無礙利樂。
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本句為窺基大師對《無量壽經》中「澍法雨」一詞的疏解。
經文以甘霖普降比喻佛法之潤澤，窺基大師則將其對應於四無礙解（四無礙智）中的「詞無礙」，說明菩薩通達各種語言詞彙，能以無礙的言語演暢妙法，開導眾生。
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本句解釋《無量壽經》中菩薩行「法施」的意涵。
菩薩出於慈悲，以無礙的言語辯才宣揚正法，不吝法寶，令眾生聞法獲益、斷惡修善，屬於菩薩道「法佈施」的功德表現。
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本句為論疏中駁斥異執之語。
作者指出，不能將相關法門與三慧割裂，原因有三：第一，聞慧、思慧、修慧皆以覺悟證知為本質；第二，三慧所窮極與研習的法義無有本質差異；第三，菩薩說法所依據的四無礙辯（四辨），其所表達的內容實質上即是三慧之法。
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本句敘述釋迦牟尼佛於鹿野苑初轉法輪之聖蹟。
佛陀先示現遠離苦樂二邊的中道，繼而宣說四聖諦（苦、集、滅、道）與十二因緣（流轉門示苦集，還滅門示滅道），並以示轉、勸轉、證轉之「三轉十二行」轉法輪。
阿若憍陳如等五比丘聞法悟道、證阿羅漢果，世間始有佛寶（佛陀）、法寶（四諦十二因緣法）、僧寶（五比丘），三寶正式具足出現於世。
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本句為初轉法輪時三寶成立之具體指稱。
佛陀於鹿野苑對五比丘宣說四諦法門（示轉、勸轉、證轉，共十二行相），完成初轉法輪，至此佛、法、僧三寶具足建立。
。
本句描述佛陀或大菩薩宣說正法（轉法輪）的神通威德與教化廣遠，法音能突破空間侷限，普遍傳達至十方一切佛剎，使無量眾生皆得聞法獲益。
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本句闡釋佛陀隨順眾生根器與國土土祥差異而示現說法或不說法之理。
若眾生機緣未熟，或特定國土的應化因緣不具足，諸佛即示現緘默無言，以無言展現法性離言絕慮之體，或以此警醒眾生積集資糧、切望求法。
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本句記述釋迦牟尼佛成道初期示現神通度化的相續次第：先於鹿野苑度化憍陳如等五比丘（初轉法輪），隨後前往象頭山附近度化事火外道領袖優樓頻螺迦葉。
佛陀借宿於火舍石室，以慈悲神力折服室內劇毒惡龍，展現佛法降伏煩惱外道之威德，進而引導三迦葉兄弟及其千名弟子歸依佛法。
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此句記載大迦葉（或三迦葉之大螺髻迦葉）被佛陀降伏事蹟。
佛陀示現威德神力，使原本執著於外道修法的迦葉心生欽服，認識到佛法無上，因而率領門徒歸投佛陀，求受戒法出家修道。
這體現了佛陀以神通與智慧善巧調伏剛強眾生、折服外道之教化過程。
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「善來」為佛陀對發心出家修道者的慈悲召呼。
在律典與經疏語境中，佛陀以「善來比丘」召之，發心者即時鬚髮自落、袈裟著身，具足戒體，此為原始與大乘經典中極具代表性的出家得戒方式。
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說明眾人皆出家修道，捨離世俗名利與家業，專心致力於佛法修行。
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本句記述佛陀度化迦葉三兄弟的因緣歷史。
大迦葉（優樓頻螺迦葉）率先率眾歸投佛陀，其弟難提迦葉與伽耶迦葉因在下游看到長兄祭火之具被拋棄隨水下流，知兄長已捨棄事火外道，遂逆流尋訪並隨之歸依佛法。
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本句記載敘述者因聽聞大迦葉（或三迦葉）對佛陀神通變化與道業功德的讚嘆，心生生信與仰慕，進而發心求出家修道。
體現了聖弟子因聞法讚德而發心出家、尋求解脫的因緣。
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「善來」為佛陀度化求出家人時所作的印可與召喚。
當來者根機成熟，佛陀說「善來」時，求道者即頓時鬚髮自落、袈裟著身，成就具足戒體，此為原始與大乘經典中常見的「善來比丘」受戒之相。
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此句說明眾人皆發心出家、精勤修道，體現棄俗修業、斷惑證真之意。
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此句記述佛陀與僧團於波羅奈（鹿野苑所在地）行化，隨機施教，令聞法者皆證果成道，體現佛陀度化眾生的慈悲與智慧。
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本句描述佛陀化導事跡，率領大弟子及千位羅漢前往摩訶陀國，受到國王頻婆娑羅王及羣臣隆重迎請，展現佛陀應化世間、度化國王與羣臣之因緣。
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此段闡述原始佛教共法的核心教理。
佛陀對來訪國王開示三法印與五蘊無常之理，指出色受想行識組成的五蘊皆具無常、苦、空之特質，且欲界、色界、無色界三界皆虛妄不實，一切諸法皆在遷流無常之中，藉此令聞法者生起厭離心與出離心。
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此處為經疏中對歷史時間或國土成壞因緣的問答詰難，探究世間國土成住壞空的時節相續，藉此顯明世俗諦中諸行無常之相。
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此處記錄經疏中對歷史王統或世次之問答，說明世間輪迴流轉與世代延續之久遠。
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本句為經疏解釋讚歎淨土莊嚴或功德境界之文。
以世間國王所管轄的凡夫眾生僅能認知五色文彩（世間有限的形色識見），對比淨土或佛境界之微妙無量、非世間心量與肉眼所能測度。
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本句開示世間萬法皆屬無常、轉瞬即逝，世俗的財富、地位與親友皆非究竟依怙；唯有修習解脫之道、證悟真理，方能永離生死苦海，獲得真實的安穩與依恃。
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本句勸誡修行者應把握當下修習諸善福德，為來世積聚菩提資糧，不可懈怠放逸以致虛耗生命。
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本句闡釋緣起的「流轉」（轉）與「還滅」（還）。
順轉指依無明等十二因緣順次形成生死輪迴（流轉）；逆還指依無明滅則行滅等順序斷除煩惱、還歸涅槃（還滅）。
此處總結經文宣說十二緣起生死與解脫的根本法則。
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本句描述國王聞法後斷除見惑、證得清淨法眼（見道），隨後進一步受持五戒，建立穩固的世出世間戒行基礎。
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本句敘述迦蘭陀長者佈施竹園（即竹林精舍）予佛陀及僧團之歷史事跡，說明淨信施主護持正法、供養三寶之修行。
經疏語境中，此為淨土及佛法弘傳的依處因緣。
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本句敘述佛陀弟子舍婆耆入城乞食的事相，體現出初期佛教出家眾以乞食為生、行乞持戒的修行生活形態。
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本句記述舍利弗向沙門師請教法義的場景，作為經疏中問答釋疑的序起，展現尋求真理、聞法求道的修行儀軌。
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本句敘述因聞佛德而生信趣入，引導眾弟子前往佛所求受出家戒法，體現聞法生信、趣向解脫的修行次第。
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此處記錄佛陀對來者的慈悲攝受與印可之詞。
「善來」為佛教中佛陀對出家者或求道者的迎請慰問之辭。
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說明眾生遇佛因緣而得度脫，出家修道並究竟斷除煩惱、證入阿羅漢果位的修行次第與解脫利益。
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記述舍利弗與目連二尊者昔日於王舍城相遇，目連見舍利弗因聞法而身心清淨、威儀寂靜，因而心生嚮往，一同前往佛所出家受具足戒之因緣。
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此句為佛陀對來迎或得度眾生的慰勉與印可之詞，在淨土宗文獻中常與接引眾生往生淨土的語境相關，體現佛慈悲攝受之意。
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此處說明隨順淨土教法或得佛力加持，令眾生順利出家受戒並聽聞正法，最終斷盡煩惱、證入阿羅漢果之修行利益。
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此段記述淨飯王（輸頭檀王）因太子悉達多出家修行、得道成佛已過六年，父子睽違許久，思念渴仰之情彌深，故遣使優陀夷前往迎請佛陀歸國。
此處展現佛陀成道後王宮至親之倫理感應與度化因緣之始。
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此段表現親友離散、久別重逢的深切悲喜與情感，在經疏註解的敘事語境中，映襯出世間生離死別的無常與深重悲哀。
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此段描述發心出家之修行因緣。
依涅槃系與經疏語境，出家修道須具足善緣，奉行師教、親近佛陀，以求趣向解脫。
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此句為佛陀對出家修行者或來歸者的慈悲應化之辭。
在佛教語境中，「善來」不僅是歡迎，也常與「善來比丘」等剃度受戒的聖典儀軌相關，象徵身心清淨、納受正法。
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說明修行者依教奉行，即能快速成就出家僧格並證得究竟解脫果位。
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此處記述遣使傳達期限的歷史或傳說事跡，屬於經疏文獻中引述相關記載或典故的語境，闡明行事有期、信守時限。
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本句記述釋迦牟尼佛成道後返鄉省親、度化宗族之歷史事跡與制度背景。
父王命國內豪門端正子弟出家為沙門隨侍佛側，體現王室對佛法之護持與僧團傳承之擴展。
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說明佛陀之弟難陀隨佛出家，體現王族捨俗入道、修行清淨梵行的事跡。
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本句敘述難陀所遣之優婆離前往求佛救度，蒙佛垂慈接引，以「善來」攝受之。
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此處指捨俗出家，具足沙門身分與行相，契入出世清淨修行之列。
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說明為君王等上階階層說法時，宿世善根成熟者能即時契入法性而證得聖道。
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此句總結前文對偈頌或經文八句義理的詮釋，指出其中兼具斷除煩惱的智慧（執法劍）與潤澤眾生的慈悲說法（澍法雨）之行相。
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本句引用《法華論》之義理，將佛法的弘揚與教化比喻為世間的戰器與天象（如劍、雨、鼓、雷、幢、電、螺、施），藉此形容菩薩摧破煩惱、滋潤善根、覺悟眾生的八種弘法方便與功德。
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此段引論說明宣說大乘淨土法門的目的在於破除眾生的疑網。
外凡菩薩或修行人對於深妙淨土法門常生疑惑，故須藉由法劍（正法智慧）徹底斷除其疑情，使其能夠安心進趣修學。
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本句說明佛陀或祖師為斷除疑惑的修行者降下大法雨（法雨比喻佛法能滋潤眾生煩惱、生長菩提善根），使其智慧之身更加淳熟圓滿。
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此段闡明淨土法門中信解的重要性。
凡夫若能對甚深義理不起疑惑而生決定信解，此信即是滋養善根萌芽的助緣，能令修習者最終趣入聖賢之位。
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本句闡明應機說法之勝義。
針對善根與智慧成熟的修行者，佛陀方能開示非世俗所能通達的密境界，其中包含聲聞乘與菩薩乘各自相應的深密意趣與修證境界。
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本句為窺基大師對《無量壽經》文中菩薩說法利生事蹟之讚釋。
謂前述「扣法鼓」、「建法幢」等二句經文，即是示現菩薩廣設法施、說法不絕、震撼眾生迷夢之大悲功德。
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本句出自《無量壽經連義述文贊》，解釋經文中以「大法鼓」為喻的深義。
法鼓與法雷皆比喻佛陀宣說正法之威德與廣大影響力：鼓聲能傳播至遠方，比喻法音能廣弘普及；扣擊法鼓、震興法雷，象徵佛法廣傳、警醒眾生破除無明覺悟。
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本句為慈恩宗（唯識宗）窺基大師對《無量壽經》中「震法雷、擊法鼓」之經文所作的疏釋。
說明「法雷」與「法鼓」皆比喻佛陀宣說正法能震醒迷情、遠近驚覺、降伏魔外，兩者在摧邪顯正與弘揚教法的功能義理上是相通且相互呼應的。
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本句出自大乘經疏，旨在判釋權實教法之深密意趣。
將過往所說旨在此岸解脫之聲聞乘法門，判為順應根機而設的權巧施設（權密境）；將現今所說直指向大乘佛道與萬德莊嚴之菩薩乘法門，判為圓滿究竟之真實境界（實密境）。
兩者合稱為「二密境」，用以辨析權實教法之漸次與究竟。
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此句說明善根成熟機感接受大乘真實法門的因緣。
所謂「根熟」，指眾生過去所種善根至此時節因緣成熟；「捨權取實」指不再執著於佛陀為引導初學者所設的方便權教（如二乘或階梯式法門），而直下契入究竟圓滿的真實法門（大乘一乘實相或淨土立名唸佛之實法）。
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本句說明修證深密境界的旨趣與施設教法的目的。
說明建立正法旗幟（建大法幢），是為了指引行者契入諸佛深密境界，並激勵其不斷向上勇猛精進，圓滿最極清淨的究竟法義。
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本句以「大幢」喻指菩提妙智。
幢為古代用於標示、威德或降伏魔怨之旗幟高標。
覺悟之微妙智慧超越世間一切迷妄，極為高廣、顯赫明亮，能為眾生作大引導、摧滅煩惱邪見，故以高豎之大幢為喻。
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本句為《無量壽經連義述文贊》對大乘菩薩修行階位與轉依過程的法義解析。
菩薩通達權教之「假有」與實教之「妙有」（權實有），因而能破除對世俗與法相的執取；在廣修大乘萬行獲得菩提智慧後，亦不滯留於暫時的清淨境界（離清淨相）。
為了達到圓滿的極致，進而求取「上上清淨」（極清淨、圓滿佛果），其根本目的在於使如來的一切種智得以完全開顯。
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本句為《無量壽經》疏註，解析菩薩廣設法施、破除眾生無明昏暗的德行。
「燃大法炬」喻以智慧佛法光明破除無明黑闇；「耀法電」喻法光迅猛照耀、赫奕赫顯，能即時開破惑障。
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本句闡明修行由慧發覺、由照證寂的次第。
發起無漏真智（真智）乃確立圓滿覺悟（菩提）之基礎；以此無相智光照察真如實相（真境），即能斷盡煩惱、證得永恆寂靜之涅槃極果。
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本句說明菩薩或佛陀證得一切種智後，化導眾生的施設與化用。
具備一切智者，為諸法施設名言（名字）、句義（章句）以詮表實相，此即「吹大法螺」，象徵以雄猛廣大的法音號召眾生、摧伏魔怨並宣揚正法。
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本句出自《無量壽經連義述文贊》，說明由證真起應化的立教過程。
大聖化導眾生，雖已親證離言說相之真如實境（真境），但為能度化未悟眾生，仍須依真起應，建立教法義理與名言概念（詮一切法），從而安立種種名相符號，作為引導眾生入道的工具。
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本句以世俗演奏音樂、吹響大螺發出巨大音聲為喻，用以比喻佛菩薩宣說妙法、摧伏邪外、警醒眾生的法音遠震之聲勢。
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本句說明修行者既已成就聖果、行事圓滿，自當隨順時節機緣為他人宣說與印證佛法。
文中引《大般涅槃經》「吹貝知時」為喻，比喻教化眾生應觀察眾生根機與因緣，隨時設教、合乎時宜。
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此段闡明淨土經論中施設名相、章句與法義的終極目的。
一切名言文字與名相施設，皆非為戲論，而是為了引導修學者契入言思路絕、不可言說的勝義諦真實證境，並以此轉演清淨法施饒益一切眾生。
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本頌闡明佛陀說法與轉法輪的究竟目的：教化眾生不只是停留在名言理論的聽聞，最終核心是引導修行者趣入真實的聖位證悟；而轉法輪的根本作用即在於對治並斷除三毒煩惱。
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此處為淨土經疏中對名相與行門的科判對比，說明修行中斷惡（破惡）與修善（進善）的對應關係，屬於淨土論疏中釐清教相與行門的判釋方法。
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此段為疏文科判之語，指明經文結構中針對「開展方便權教、顯示真實一乘」法門的對照辨析，即次序相接的兩門。
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此處依《無量壽經連義述文贊》之疏解體例，辨析經文義理中的對偶與次第。
此句解釋名相科判中的第三項「得智證真對」，指契證真實真理的智慧對應。
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本句為窺基大師《無量壽經連義述文贊》中對經文科判或法義結構的對應解析。
「說法利生」指化他之事業，文中指出此項目在相應的法義架構中，精準對接並對照後續所列的兩條項目。
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本句解釋「法輪」之名義。
經疏中以「循環」（運轉、轉動）與摧破之義說明八句法義相續演說、摧伏眾生煩惱惑業，故稱之為「法輪」。
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本句解釋「轉法輪」中「轉」的法義。
謂諸佛菩薩自證無上聖果後，出於大悲心，將自心所證之無漏真智與解脫法門傳遞給眾生，使其亦能斷惑證真。
將自身所證法力推移、加被於他心，使眾生轉迷成悟、破除煩惱，故稱為「轉」。
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本句說明註解《無量壽經》中菩薩示現八相成道之法義依據與原則。
作者指出，雖然此處是在說明菩薩應化的相狀，但主要是透過釋迦牟尼佛（牟尼）過去已完成的八相成道事蹟作為範例（既往之化），來比照並例示所有菩薩於未來（當）與現在（現）應化世間、降生修道的種種相狀。
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此句為經疏論者對前文文義或現象進行簡擇與提醒。
說明諸相或諸事未必一概全備，提醒修學佛法者不可一概而論、死板執著，而應以智察照，契合實際審慎思擇。

此處疏文解釋經文中佛陀以法音覺悟世間之義，指出此段屬於經文隨後對「口化」（以言語說法教化眾生）的簡略總結。

此段為《無量壽經連義述文贊》之科判疏解，指出經文中「光明普照」至「六種振動」之瑞相，屬於佛陀以身業與語業廣大利益眾生的行化展現。
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此處闡明菩薩或佛陀降伏魔障、導正邪見之修行功德與作用。
於此經疏語境中，顯示化導眾生、破除魔事與邪執的行儀。
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說明造論或弘法之宗旨，須藉由摧破邪妄之見，方能顯發並廣弘真實正理。
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此句指應受人天供養之福田，透過納受供養而為施主廣生福德，體現自利利他的福慧修持。
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此處闡述淨土或佛法教化眾生的次第與作用，藉由宣說妙法來啟發並指導修行。
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此句為經疏科判之語，用以標示經文結構中「伏魔」章節的綱領，屬於義理疏釋的段落層次。

本句為《無量壽經連義述文贊》之科判疏釋，說明經文引述「總攝魔界」至「莫不歸伏」一段文句後，進一步別顯阿彌陀佛或菩薩威德降伏魔外之義。
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說明佛陀光明具有摧伏魔軍、攝受一切魔界外道的威德力量，彰顯佛智與慈悲之勝妙。
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此句說明佛陀或瑞相放光動地之威神力，連欲界魔王之宮殿亦因之震動，致使羣魔生起驚恐畏懼之心，顯示佛法威德勝伏一切魔軍。
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此句解釋經文中「慴」字的含義，指出其兼具內心的畏懼驚悚與外在威儀的收攝，表現出修行者面對佛法或莊嚴境界時的恭敬與戒慎恐懼。

此段說明經疏科判的綱目。
破邪即是破除一切邪見與邪網，弘正即是顯發淨土真實正法，為彰顯佛法的核心精神。
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本句為經疏科判之語，指在闡述經義或釋論時，將內容或段落劃分為四類，此處為第一類「序破邪」，即在序品中破除外道或邪見。
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此處闡明淨土教理中針對經論異說或見解上的偏差進行辨正，旨在透過教證破除對法義的邪執，以顯正信淨土之旨。
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此處闡明「邪網」之義，指出其本質即是不合正道、導致眾生流轉生死之種種邪法。
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此處闡明「諸見」即是指離開正理、心起偏邪的執著，為煩惱根本之一。
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此句闡明邪見與邪法的因果依止關係。
邪見作為錯誤的認知與執著，必以錯誤的法義為依據；欲斷除邪見，須從根源上破除其所依據的邪法。
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此句為《無量壽經連義述文贊》中對特定經文字義的訓詁與釋義，透過字源音義的辨正，闡明經文中相關名相或動作者的深層含意。
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此處解釋《無量壽經》義疏中特定詞彙之字義，為經疏釋詞之例。
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本句為經疏中對字義的音義訓詁，透過引述隋代陸法言《切韻》之釋義，釐清經文語詞之本義，以便正確理解經文文意。

本句為《無量壽經》義疏之釋文。
闡明修行中須離散煩惱塵勞，摧毀以欲樂為深塹的愛執，屬於淨土經疏中對治貪欲、淨化心行的修行次第。
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本句解釋「塵勞」之名相義理。
透過五欲塵境染污身心、擾亂眾生本覺，說明煩惱如塵垢般勞累身心之特質。
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此句出於《無量壽經連義述文贊》，闡釋經文中特定名詞或義理的命名緣由。
「說空以進」指依空義而促使修行精進，「散」則在此語境中指破除執著、令心離散固執或遣相入無所得。
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此處解釋「欲塹」一詞的本義，將深陷其中難以出離的愛欲比喻為險惡難渡的壕塹，顯示煩惱對修行者的束縛與危險。
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本句解釋「塵勞」之名相由來。
眾生因對外在境界生起貪愛執著，而境界本身具足染汙性，能汙濁清淨心性，猶如塵土之汙染、勞形苦心，故合稱為塵勞，即煩惱的異名。
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本句以「塹」（護城河或壕溝）比喻「貪欲」。
貪愛煩惱深廣難度，阻礙眾生跨越生死障礙，猶如城外深廣的壕溝阻絕去路，故以「塹」為喻。
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本句說明透過觀照外境空性來斷除煩惱的機理。
當修行者體悟到所面對的對象（境）並無實體（空）時，對該境界所產生的執著與貪愛（愛欲）便失去依託而息滅；此處將愛欲的息滅或境界執著的破除稱為「壞」，意指破壞、息滅煩惱執著。

本句為窺基大師對《無量壽經》序分中菩薩德行之科判解釋。
經文「嚴護法城」喻示守護正法不使邪外侵陵，「開闡法門」指宣說教法引導眾生；註疏將此二句歸納為科判中的「弘正」（弘揚正法），顯示菩薩具備護法與弘法的雙重使命。
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本句為經疏對「城」字的比喻解釋。
古代城池用以禦敵防衛，此處以城比喻「法」（佛法或善法），說明佛法具備遮止煩惱惡業、防護心王與心所的功能，使修行者不被邪惡外境與煩惱侵襲。
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本句解釋「法門」中「門」的立名旨趣。
門以通達、進入為功能；佛法能使修學者通達實相、趣入涅槃聖果，發揮如門戶一般的通導作用，故立「門」名。
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本句為經疏論辯中的破斥之辭。
文中指出若兩種名相或諸法體性完全同一，則重複標舉與說明便會犯下論理學上「重言（同義贅述）」的過失，藉以說明諸法在施設與義言上各有其特定涵義，不可混為一談。
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本句為經疏對「法城」一詞的法義詮釋。
以此處論疏語境，「法城」比喻佛陀或大士所成就的堅固涅槃果位。
此果位由兩大功德所構成：一為「智果」（修習無漏智慧所獲得的覺悟成就），二為「斷果」（斷盡一切煩惱與所知障所顯現的清淨寂滅）。
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本句解釋「法門」之體性與功能。
法門為入道之通途，亦即修習禪定與開發智慧的導因與依據。
在淨土疏鈔及論讚語境中，強調種種法門皆為發起定慧二業之因，進而引導修行者進入解脫與淨土境界。
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本句為經疏中以「城」與「門」比喻「果」與「因」的法義。
果位（如涅槃、佛果）能永斷煩惱害賊、防護法身，故喻為堅固城池；因位（入道法門與修行功德）能通達並招感、容納萬德，故喻為進入果地的城門。
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本句解釋《無量壽經》中「莊嚴」與「守護（擁護）」之深義。
「嚴」不單是外在裝飾，而是透過讚歎實相功德與諸佛善法來顯發莊嚴；「護」則非世俗防禦，而是透過遮止破壞正法的言謗，以維護眾生對淨土與法門的正信。
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本句說明佛菩薩開演法門的慈悲意趣與化益次第。
「為演故開」指開啟法門以鋪陳教法，引導眾生入於佛道；「令進故闡」指進一步闡發深妙法義，使已入道者得以斷惑證真、行願精進。

本句為窺基大師《無量壽經連義述文贊》對經文「洗濯垢污」之科判與義理解釋。
窺基大師將此句歸為科判中的第三階段，指出「洗濯垢污」的法義重點在於洗滌煩惱垢染、去除心中的邪執邪見，達致清淨。
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本句解釋《無量壽經》或相關疏鈔中「垢污」一詞的涵義。
在淨土經疏與論書體系中，垢污喻指污穢心性的煩惱。
此處將「垢」與「污」通指為「見惑」（知見上的謬誤執著）與「愛惑」（思惑中以思念貪愛為主的煩惱），說明一切煩惱皆能污染清淨心性。
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本句解釋「洗濯」之比喻義。
謂修行者遵從教法修持，得以滌除內心煩惱垢障，如水能洗淨塵垢，故經文中以「洗濯」喻指依教修行、除垢顯淨之過程。
。
本句為《無量壽經連義述文贊》對經文中字詞的訓詁音釋。
作者窺基大師（或唐代疏鈔著者）針對經文出現的「濯」字進行說明，指出「濯」與「浴」同義，皆指洗滌、沐浴之意。
在淨土經典語境中，多用於描述寶池清淨水洗滌眾生身心垢染、洗沐身心之功德。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文中讚歎淨土清淨功德及宣揚正化之文句所作的科判與疏釋，明示此處為全經弘揚正法之結句。
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此句解釋經論名相中「顯明」的意涵，透過破除邪見、彰顯正法，使真實義理得以明白開顯。
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本句為《無量壽經連義述文贊》對「清白」一詞的文義釋解。
說明菩薩之功德與戒行遠離一切過失與世間誹謗，體性純淨無瑕，故稱為「清白」。
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此句指淨土教理中，護持、弘揚並防護正法不受魔外破壞的修持與行誼，體現護法之責。
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此句為訓詁釋義，透過字音與字義的相通，說明無量壽經中「無量光」之「光」並非單指物質光芒，而有廣大無邊、遍照十方的義理。
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此句為經疏中對字義的訓釋。
「融」指融化、融通，即化解對立與隔礙，達到無障礙的貫通狀態。
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本句解釋經文中「光融佛法」之義。
謂能廣泛通達成就諸佛聖者之妙行，發揚並融貫佛法義理，使佛法光明赫弈、圓融無礙。
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本句解釋《無量壽經》中「宣流」一詞的涵義。
說明佛菩薩或善知識對眾生的教化引導綿延不絕，如同水流持續不斷地傳播與普及，彰顯度化眾生的悲願與教法傳承不輟。
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本句解釋「法化」之意。
經疏以「開闡法門」說明「法化」，意指諸佛菩薩以正法教化眾生，係透過開示、闡揚各種解脫法門，使眾生得以聞法修證。
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本句總結讚歎菩薩或護法者於世間弘化、守護正法的四種功德效益：「嚴法城」能使正法顯赫清晰；「護法城」能保正法純淨無雜；「開法門」能使法義光芒交融貫通；「闡法門」能使正法法脈廣傳流佈。
體現了維護法統與普及教法並重的精神。

此段解釋《無量壽經》中比丘入城乞食（分衛）並展現清淨福田的經文意涵，指出其核心在於眾生透過供養修行而培植福德。
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說明出家眾以乞食為生之梵漢對譯，透過名相音譯與義譯的對照，確立行持軌範與字義源流。
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說明「分衛」一詞在漢譯中的音變或用字傳訛現象。
在佛教音譯詞彙中，常因方言或傳抄導致字音轉變。
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此句解釋經文中「分衛豐饍」之義。
「分衛」為乞食之意，「豐饍」指豐富的飲食，合之即指僧人出外乞食而接受信施的豐盛供養。
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說明積功累德以供人作福田，即能成就並增長無量福德。
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本句為《無量壽經連義述文贊》中對經文字義的訓詁與釋義，說明「貯」字兼具盛受與積聚之義，用以闡明經文名相的深層含義。
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此段闡釋修行者積德深厚，受人天供養能為施主生長福田、滋養福利。
在淨土教義疏解中，以世間農田喻福田，說明施受雙方因果相應之理。
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此段為曇鸞《無量壽經連義述文贊》之科判與文句釋義，說明佛陀宣說正法之目的在於令聞法者依教修道，成就解脫修行。
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本句為造論科判之語，將文義分為二門，此處為第一門，用以標示即將宣說之法相或文相。
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此處為註疏中指示義理相通的常用語，表明前後文脈在經意上具有一致性，不需重複繁述。

此段為曇鸞《無量壽經連義述文贊》對經文中佛法能治療眾生生死等三苦之文的疏解，指出下文為正釋佛陀教法之處。
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此段為疏文科判之條目，將淨土法門或特定經教義理開為二門，首門即「救苦之教」，指佛陀垂示拔除眾生生死逼惱之教法。
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此處闡述淨土經論中開示行者如何趣入修行大道的教化法門，顯示教法次第與修行趣向。
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此句為經疏科判中的結語，用以標示科分結構的次第，指出此段落為所判分之第一科。
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此處闡明三苦之教理。
苦苦指逼迫身心的苦受；壞苦指樂境壞滅時生起的苦；行苦指一切有為法無常遷流、為遷變所逼惱的本質。
有情眾生依其果報與境界，依次領受此三種層次的苦。
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本句闡釋教法與法藥的譬喻關係。
眾生因煩惱而承受三界生死大苦，而佛陀之教法能對治病根、拔苦予樂，故在經疏脈絡中立為「法藥」。
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此處闡明依教奉行能徹底拔除生死根本。
修持淨土法門或依佛陀教法實踐，能斷除分段生死與變易生死，猶如良醫治癒重病，故以「救療」譬喻佛法對眾生生死大患的拔濟。