大藏經白話翻譯計畫

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本句闡述大道真如（或至極法性）的體用關係。
「真極恬然，以虛寂為宗」描述真如本體離言絕慮、清淨寂滅之「體」；「凝神萬境，不慮而照」說明聖智妙用，心神凝寂而不動，故能離分別思慮而周照萬法之「用」，體用不二。
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此句描述佛菩薩法身湛然寂靜、無心無相，卻能感應道交之功德。
前句「澄淨淵泊」指法身本自清淨、深寂不動；後句「不形而應」指雖無物質性的固定形相，然隨順眾生之機感，即能自然應現隨類化度，體現「無心而應物」的大悲妙用。
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本句闡述淨土與佛身佛土觀中的「應機施設」與「化度無方」之理。
眾生根器、往昔因緣各異（感機不同），故佛陀隨機應現教化（化不一揆）。
因應機宜之別，乃有化身身形巨細、壽量長短、教法權實精麁、應化土淨穢之差別，旨在令一切眾生各獲相應之利益與證悟。
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說明西方安養世界（極樂淨土）環境殊勝，往生其中的大眾皆為純一的大乘聖者或清淨善人，無有惡道與雜類。
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此句出自《無量壽經義疏》，說明阿彌陀佛在因位（法藏比丘時期）發願與修集淨土之因果關係。
由於在漫長的劫數中廣修福德以植立國土之基，其所積累的功德無量，因而感得聖果及法緣住世的時間也極為綿長。
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本句說明阿彌陀佛立願建剎與救度眾生的悲願機制。
彌陀世尊以本願力於淨土應現化身與壽量，使處於五濁惡世的凡夫得以藉由持名淨業積集無量壽之善因（遐年之善）。
凡能具足十念相續者，即可順應彌陀本願，於命終時蒙佛接引往生淨土。
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本句出自隋代淨影寺慧遠所著《無量壽經義疏》，解釋淨土九品（九輩）往生的因果相應。
「九輩行立」指修持九品往生之行業（如三福、唸佛等）得以確立；「報謝便至」指此世業報終盡謝世之際，阿彌陀佛與聖眾即來接引往生極樂。
意在強調因果不虛，立因即預示果成。
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本句闡釋阿彌陀佛極樂淨土的依報莊嚴與受用莊嚴。
七寶宮殿與金池玉樹交相輝映，顯現淨土環境之極致純淨與光明；「衣食自然、飯饌百味」則說明極樂世界眾生因無漏功德與阿彌陀佛願力所感，無須世俗農耕紡織或烹飪勞作，一切飲食衣物皆隨念即至，受用具足而無貪著，導向無為安樂之境。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對極樂世界聖眾功德與依正莊嚴之詮釋。
說明極樂淨土不雜凡夫，純為賢聖共同修習佛法之處；其所具之「紫金身」、「自然化生」與「虛無之身、無極之體」，表顯離卻血肉物質束縛、極其微妙微妙之清淨報體；心境上則常住真如，精勤於大乘法相之宣說與開演，體現極樂世界理事圓融、自利利他之究竟快樂。

本句闡釋《無量壽經》的宗致（核心宗旨）。
淨土法門講求因果相應，法藏比丘（阿彌陀佛前身）在因地發四十八願並修持廣大菩薩行（修因），以此功德感得極樂世界莊嚴及成佛（感果），揭示淨土乃由因果法則所成就。
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本句闡釋《無量壽經》或淨土教法的化益宗旨之一。
淨土教門一方面彰顯極樂世界殊勝依正莊嚴（立信），另一方面則勸導有情眾生發心修持唸佛及諸功德（修因），導引眾生以此善根因緣往生西方極樂世界。
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本句解釋《無量壽經》經題中「佛說」二字的涵義。
慧遠大師於《無量壽經義疏》中指出，「佛說」之「佛」特指此土教主釋迦牟尼佛。
釋尊以娑婆教主之尊，親自宣說與讚歎西方阿彌陀佛（彼佛）於過去世發願修行之長遠因果，以及極樂世界之微妙安樂，故經題特別標明「佛說」，以彰顯此經乃釋尊聖言量所親宣。
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本句解釋淨土教主名號的音譯與意譯對應關係。
說明梵文名號「阿彌陀」（Amitāba / Amitāyus）在漢譯經論中意譯為「無量壽」，展現出名號所代表的無量壽命與度化眾生的功德意涵。
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此句說明佛陀或菩薩之壽量無量無邊，其壽命無比長遠，能貫穿、涵蓋極其漫長悠久的時劫，彰顯佛德果報之殊勝與無盡。
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本句解釋《無量壽經》經名中「無量」二字於時間（壽命）上的含義。
謂佛陀或淨土的壽命所歷劫數無窮、不可數計，非世間算數能力所能推測，故以「無量」形容其極其深遠廣大。
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本句解釋「無量壽」中「壽」的定義。
在佛學論書體系中，壽命（命根）乃指構成生命個體的色法（物質）與心法（精神）在時間序列中維持相續、不曾中斷的狀態。
疏主此處以色心相續定義壽，說明生命現象的存續本質。
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本句出自淨影寺慧遠大師所著之《無量壽經義疏》，從論書體系解析「壽」與「命」二字之名相界定。
在通泛的定義下，壽與命皆指維持有情生命相續之體性（如名言中的壽暖識相持），其本體並無別異，僅是因施設與對照語境不同而立有二名。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「命」與「壽」名相的分別解析。
「命」側重於生命自始至終的連貫體；「壽」則側重於這段生存時間的長短期限。
說明經文中特稱「壽」的原因，在於顯明無量壽佛或極樂眾生擁有能安然保全、直至預期期限終盡的生命，以此表彰壽量自在與極樂淨土的殊勝。
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本句解釋「經」（梵語 Sūtra，修多羅）的體性與立名宗旨。
諸佛因應時節因緣與眾生根機，示現之道化教相（道覺）雖有差別，但諸佛所證悟的究竟實相真理（理）本無二致，因此能詮導實相的教法言語不可改異。
此處旨在顯發「經」具有貫穿諸佛所說、契理契機且萬代常軌的聖教特質。

此處闡明如來教化的兩大方針。
「次第」指依眾生根機與修行階位，由淺入深、循序漸進的引導；「偏方」則指針對特定機緣、臨時應病與藥的方便權巧法門。
本句為經疏部針對教相所作的歸納。
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說明淨土法門乃圓頓直捷之教，不同於一般通途教理須經長遠階位、次第修證方得證入。
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此句為經疏中常見的徵問句式，用以發起下文並引導義理的推論與說明。
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此處依涅槃經疏之釋教語境，探討如來一代教化中關於佛陀壽量的判教與時段安立，指出最初示現或宣說之壽量為八十歲。
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此段引述諸經論中關於特定淨土或菩薩修行壽量的說法，用以對比探討壽量長短的教義。
涅槃經疏部中常藉由引證各經異說來會通大乘經論的義理。
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此句指出《法華經》（特別是〈如來壽量品〉）的核心教示之一，即揭示如來成佛以來歷經久遠劫數，其壽命實質無量無邊，非世俗所見之短暫報身。
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此句為淨影寺慧遠於《無量壽經義疏》中引述《大般涅槃經》之意旨，說明《涅槃經》旨在極力闡明佛身與佛性常住不壞的法義，用以立論並會通淨土與諸經法門之常住義。
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本句解釋「阿彌陀佛」之名義與本緣，指出阿彌陀佛在因地為法藏比丘時發願修行，最終於西方極樂世界成佛，獲無量壽命之果報。
展現阿彌陀佛淨土教法中「由因克果」的成就歷程。
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說明修習淨土因行與報應之因果關係。
經疏此處闡明以此等清淨誓願與修行（報因），能於當世或現前一身圓滿成就佛果、證悟無上菩提。
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本句出自慧遠《無量壽經義疏》，屬於經疏部對佛身與壽量的論釋。
文中說明若要推論或理解化身佛的壽量與相貌，可以娑婆世界釋迦牟尼佛示現八十歲入滅的化身相狀作為比照基準，用以釐清經文中關於佛身壽命與應化相的法義。
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此句為論師在疏解經文時的詰問發起之辭，用以引出下文的教證或理證，說明前文義理的依據。
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此處以世間太子生於王宮為喻，用以比喻若於短促壽量中修行成佛，雖得佛果而壽量有限，藉此探討佛陀壽量之長短與權實之義。
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此段闡述修行淨土法門或依無量壽經疏義理，命終時得證究竟佛果（一切種智），名號相應於無量壽佛之意涵。
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此段探討佛陀出世及其說法教相的判攝。
依涅槃經疏之語境，論及諸佛法身同體或名相施設之異同，並依據經說之時節與教理深淺，將其判歸為相應的教相階次。
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此段闡述《無量壽經》圓頓之教的判教定位。
經中既已開示一乘圓因與菩提大行，故非循序漸進的初門次第教，而是別顯圓融的圓頓別教。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》中辨析判教體系的經義。
吉藏大師指出，《無量壽經》與《法華經》雖皆明佛壽無量，但教判屬性不同。
《法華經》乃順應眾生根機、經由三乘開權顯實之「次第教」；而《無量壽經》直顯極樂淨土與阿彌陀佛無量壽之頓極教法，故言「非次第」。
以此釐清二經在化導形式與教判地位上的差異。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》中判定教相之語。
意指若某一教法或論說之立意主要在於對治、破除眾生的偏執（對治悉檀），其宗旨專在破執，便不屬於《法華經》開權顯實、圓收諸教的圓融教相所涵攝。
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本句為淨影寺慧遠於《無量壽經義疏》中討論佛陀壽量的文義。
作者在剖析《法華經·如來壽量品》所指之佛壽體性時，列舉當時諸家判釋的不同觀點。
第一家主張《法華經》所述的無量壽量，本質上仍屬於經由修行報因所感得的報身佛壽量，其理路與前述教義相符。
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本句為《無量壽經義疏》中討論佛壽量與神通作用的註解。
第二種觀點認為，佛陀憑藉無上神通自在之力，能將極其短暫的「一念」壽命延展擴充至「無量劫」之久，顯現壽量無邊、長短相即的自在神力。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與次第的判釋說明。
意指經文在劃定或說明五百由旬的距離範疇之外，才正式闡明與顯現極樂世界佛果功德的具體內涵，用以區分界限或階位次第。
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本句闡釋大乘菩薩及佛陀壽量無量的教理機制。
法身佛雖無生滅，但在變易生死的範疇中，為度化眾生，成佛者功德圓滿，能運用隱顯自在的化用：表面上示現入般涅槃（入滅），實質上藉由這種方便示現來延長應化身與法身的教化功能，使得住世之壽無有窮盡。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋佛陀壽命「無量」的第三種觀點（覆相說）。
此說認為，佛陀實則具備如來常住不滅之壽量，但在有為報身的語境下，因當時聽眾根機尚未成熟，不宜直接明白揭示「常住」之理，故以「無量」為隱覆之說，藉此順應並引導眾生對長壽與解脫的期盼。

本句說明東晉道安法師所創立的「三分科經」原則。
道安法師將一部經典的文體結構分為三大部分：序分（敘述發起因緣與大意）、正宗分（闡述經典核心教義與法門）、流通分（囑累交待後世弘傳流佈）。
此科判方法成為後世佛教界解析與疏釋經典的重要規範與體例。
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本句闡釋經典「三分法」（序分、正宗分、流通分）的結構與功能。
淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中說明：序分為全經發端，引出核心內容；正宗分開顯講述本經實質義理與教法旨歸；流通分則將教條付囑傳承，確保正法流佈，使後世眾生依教奉行而不受阻礙。
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此句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中劃分經文結構之語。
佛經三分法中，將經文分為序分、正宗分、流通分。
此處明確指明自經首「如是我聞」之「如是」起，至證信序或發起序結尾之「樂聞」止，皆屬敘述建經緣起與通序證信的「序說」（即序分）範疇。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》科判結構的劃分。
在佛教經疏的傳統中，通常會將一部經的經文結構分為序分、正宗分（正說文）、流通分。
此處明確指出了《無量壽經》中屬於「正宗分」或「核心教義闡述」的經文起訖範圍。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》結構的分段科判。
大師指出從「其有得聞彼佛名號」開始的經文，在三分科判（序分、正宗分、流通分）中屬於「流通分」，即佛陀囑咐此經教法並付囑後世流傳弘揚的段落。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的科判分析。
佛教經論註疏傳統中，通常將一部經的結構分為「序分」、「正宗分」、「流通分」。
慧遠大師在此將《無量壽經》的序分再細分為二：「遺教序」即一般所說的「通序」或「證信序」（如「如是我聞」等證明佛陀遺教真實可信的段落）；「發起序」即「別序」（敘述本經發起的特殊因緣，如阿難見佛光瑞相而發問的段落）。
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本句闡述經典序分中「通序」（又稱遺教序、證信序）的核心功用。
在淨土宗經疏語境中，強調「如是我聞」等經首語是為了確立信譽，證明阿難尊者聽聞並結集傳述的佛陀教法真實不虛、毫無錯謬，以此啟發大眾對《無量壽經》教法的清淨信心。
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本句闡述淨土經論中「發起序」的功德與功能。
依據《無量壽經義疏》的經疏語境，發起序不僅是敘述講經的開端，更是為了彰顯如來說法的「教有因起」與「教必契機」。
佛陀講述《無量壽經》有其特殊的時節因緣與眾生根機，透過發起序能引導信眾明瞭此如來大悲之教並非憑空而說，而是為瞭解救特定眾生所設的方便。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「序分」範圍的判釋。
傳統科判將經典開頭由阿難結集所記錄的「如是我聞……一時來會」等通序（證信序）內容，視為遵照佛陀臨涅槃時之囑咐（遺教）所記錄的文字，用以證明經文確實親聞於佛，使後世生信。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對序分結構的科判說明。
說明自阿難見佛光瑞相、諸根悅豫起，至序分結束之段落，屬於經文三分（序分、正宗分、流通分）中之發起序，用以彰顯現前親聞法會、引發後續正宗分宣說淨土法門之因緣。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》正說分科判之說明。
慧遠將正說分劃分為兩大部分，上卷重點在於闡明阿彌陀佛在因地為法藏比丘時發願與修集淨業之「因」，以及最終圓滿成佛、感得極樂世界莊嚴之「果」，確立了「因果相應」之淨土成立依據。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構科判之說明。
旨在指明經文自下卷卷首開始，重點轉為勸導眾生（物）廣修往生淨土之正因，屬於大段科判中「正說分」的相關範疇。

說明淨土教法興起的目的與教化施設的次第。
淨土門因順應末法五濁眾生的根機，故以「捨穢取淨」（捨離娑婆穢土、求生極樂淨土）與「卻短脩長」（擺脫娑婆短命之苦、證得極樂無量壽果）為宗旨。
在勸修方法上採用「先果後因」的導引次第，即先展示極樂世界與佛果的殊勝莊嚴（妙果）以發起眾生欣求之心，隨後再廣為勸導修持淨業之因。
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此處為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「流通分」所作的分文結構解析。
說明科判中流通分分為二段，首段先闡明《無量壽經》能給予眾生深重且極大的度化利益與廣大妙用，正因為經法利益深廣，故如來將此法門特別付囑於後世，令其永續傳播、廣度有情。
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本句為經疏講述聽聞經義後之總結。
謂後世明達教理者與現場聽聞之大眾，聞法後深心領受、生歡喜心，並將所悟之淨土法義落實在日常生活與修行之中。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構進行科判的分段說明。
疏主在此標示出經文某特定段落（從聞佛名號至香華紛降）的起訖界限，指明其歸屬於「初文」（即該大段或該節中的第一部分），用以科判經文結構，便於隨文釋義。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的說明。
古來註疏解釋佛經三分（序分、正宗分、流通分），常將經末「佛說此經已…歡喜信受，作禮而去」等句歸為流通分。
此處指出經文出現「佛說」字樣起（或經末流通之處），即是在說明大眾聞法後如何依教奉行的具體儀則與態度。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中科判經文結構之語。
「兩序」指經文開頭的發起序（或通序與別序），大師在此將兩種序文結構分別細分為五種層次與意趣，以梳理經文發起之脈絡與科判體系。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋佛經序分（遺教序）的五種作用之一。
「如是」二字標舉阿難等結集者親自聽聞佛法，並忠實傳承，藉此證明經文信實可靠、所傳無誤，以立信於後世。
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此處為淨影慧遠大師於《無量壽經義疏》中解說經首「如是我聞」之義。
謂「如」即理體、真如、法性，極其客觀真實。
因此在表達「經文所說與實相理體相契無差」時，單言一個「如」字，於理體本義已然具足，無須多餘贅詞。
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本句為《無量壽經義疏》對經首「如是我聞」中「是」字之註釋。
慧遠大師解釋經文特設「是」字，目的在於印證傳述者所聞之法與佛陀親說無二無別，彰顯經文之真實性與權威性，使眾生生起堅固信心。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「如是我聞」的解釋。
經疏分析「如是我聞」時，將「我聞」之意分項釋義，此處「二、明親聞」旨在說明阿難尊者結集經典時，強調是自己親自從佛陀處聽聞教法，而非展轉傳聞，用以確立經文的真實性與權威性。
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本句解釋經首「如是我聞」中稱「我」的緣由。
佛法雖主張無我，但為順應世俗語言、指稱結集者自身，故稱「我」；然為免大眾誤解此「我」指世俗凡夫或其他傳持者，故特標明為阿難尊者親自聽聞，以立信於後世。
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本句為《無量壽經義疏》對經首「一時」二字的第三重釋義。
指出「一時」旨在說明大眾聽聞佛陀說法乃是同時感應、無有先後次第，顯發感應道交、師資道合的體用。
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此處解釋阿難作為佛陀侍者，何以能總持並集結佛陀一生所說之法。
佛陀具有「口密」之不可思議神通與慈悲，對於阿難出家前或未在場時所說之經法，佛陀皆特為其重新宣說，使其得以親自聽聞並銘記，具足傳承法教之完整性。
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本句解釋《無量壽經》通序中「一時」的深層意涵。
慧遠《無量壽經義疏》指出，「一時」不單指世俗的時間，亦指傳法者（如阿難等結集者）入於「佛覺三昧」，其心與佛心相應，能頓時領會並完整受持佛所宣說的圓滿法門，毫無漏失，故以「一時」標示法會時節與感應道交之際。
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此為《無量壽經義疏》對經文序分「住處」的科判解析。
疏主慧遠將成就序分為六種（或多種成就），其中「佛住王舍城」屬於第四「明住處」。
經文先言「佛住王舍城」，後言「耆闍崛山中」，故稱「有二句，自廣至狹」，即先指廣大的王舍城地區，再指狹具體的耆闍崛山（靈鷲山）。
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本句說明淨土經疏中舉證的意圖。
疏主指出，在列舉諸佛勸信、作證的文義中，特別將本師釋迦牟尼佛單獨提出作為證明，是因為釋迦佛為此土之宗師（教主）。
舉出大眾所依止的教主親自作證，能加強說服力與權威性，使修行者生起決定信心，必定依循此教法修持。
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此段闡明經文中提及特定佛事的意圖，旨在指歸佛陀真實功德與法身住處，而非著相於世俗的師徒名相或表面的導師身分。
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此句為經疏解說地名時的承啟語，表示對於「王舍城」的釋義眾說紛紜，此處暫取其中一種傳統或具代表性的義理進行解釋。
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此處引述經中往昔因地國王治化之本事，藉由普明王之治事展現菩薩道行持與善巧方便之教化因緣。
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本句描述古代印度出家外道與佛教比丘產生諍訟而訴諸王法的事相，反映出當時沙門教團與在家世俗王權之間的互動關係，並作為法義疏證中的事證脈絡。
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此句評述在特定事相或辯論中，國王因顧及世俗情面而屈從，致使尼乾外道佔據道理，反映出世間因緣與權巧情境中的抉擇。
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本句出自慧遠《無量壽經義疏》，描繪世俗僧團若缺乏和合性，遭遇紛爭或苦難時，無法依循正法內觀解脫，反而如世俗凡夫般向天地神明嚎哭哀訴。
此處用以警示僧團應以六和敬為本，避免因乖離和合而墮入輪迴苦報。
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此句為《無量壽經義疏》引述或解釋經文故事中的因緣背景，描述昔日國城因業報或災變而陷沒，然太子（法藏比丘因地之身或相關故事人物）因福德善根力所護，其所居東宮獨得安然。
旨在說明業果不失、福德護佑之道理。
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本句為《無量壽經義疏》對王舍城阿闍世太子宮廷政變緣起的註解。
說明國人之所以轉而擁戴太子阿闍世，根源在於父王（頻婆娑羅王）統治失德、無道，因而使得國人人心歸向太子，呈現出業報與因緣之轉變。
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本句敘述阿闍世王或出家菩薩（或經疏所引本緣故事人物）捨棄世俗尊貴王位與榮華富貴，選擇入山隱修求道之因緣，體現出離心與棄俗修道之精神。
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本句為《無量壽經義疏》中對地名「王舍城」由來的歷史背景解釋。
說明王舍城因德感天神，獲天神尊崇而在一夜間建立宮宅城廓，呈現福德感應與感通天人的事跡。
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此段為經疏中對說法或事跡發生之歷史地理背景的交代，點出地理位置與傳承國名，以資歷史定位與考據。
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此段解釋《無量壽經》經文所提及的說法處所「耆闍山」（靈鷲山），屬於經疏部中對經文地理與名相的釋義，旨在明確法會發起之真實處所。
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說明王舍城外聖跡鷲頭山（靈鷲山）之異名由來與稱呼慣例，屬義疏中對地理名相的訓釋。
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此段為《無量壽經義疏》中對說法處所或相關地理瑞相的地理志異式說明，透過山形與聖跡（佛陀曾住處）來顯現佛法流佈之勝地。
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此句為經疏中對經典通序（證信序）「與大比丘眾」等文句的科判與釋義，明示此段經文旨在說明佛陀說法時共同參與聞法的聖眾。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》中分類法會聽眾的疏解。
指聖眾分為兩類：一者聞佛聲教、悟四諦理之聲聞眾；二者發大菩提心、求無上道之菩薩眾。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋經文序分列眾順序之疏釋。
說明為何經典通例先列比丘（聲聞眾）後列菩薩眾：一方面比丘為常隨眾，佛至何處即隨侍至何處；另一方面菩薩眾來詣現場是為了協助佛陀宣揚教化。
以此說明「先小後大」的列眾次第與法義由來。
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本句為隋代吉藏大師於《無量壽經義疏》中對序分「比丘眾」經文結構的科判分析。
吉藏大師將經中說明聲聞比丘大眾的文句解析為四個層次：先說明出家僧眾的類別（眾類），次標明與會人數（唱數），再簡述其功德歎詞（略歎），最後列舉上首弟子姓名並作結（列名總結）。
此科判法有助於精確掌握佛經序分「通序（證信序）」的結構與文義。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋經文序分「與大比丘眾」之「與」字。
以訓詁角度說明經文用語，「與」字之訓詁義即為「共」，用以表明佛陀與諸大比丘大眾同處一處、共同參與法會的同集因緣。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中詮釋經題或名相中「大」字的三重勝義。
一者「生大解」，指能引發對大乘一實諦理的深信與勝解；二者「破大惡」，指能斷除無明、見思及塵沙等重惑與諸惡業；三者「證大果」，指能最終圓滿證得大涅槃與無上正等正覺（大菩提）。
三義由解起行、由行斷惡、由斷證果，層次清晰。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對大會眾「比丘」之釋義。
依佛法常見體系，「比丘」之三義通常指乞士、怖魔、破惡（或殺賊）。
疏主指出此為常見之名相定義，並說明參與此大會的乞士僧眾數量共有萬二千人。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的分判說明。
註解者指出經文自「大聖」一詞開始，文義轉入對佛陀（或菩薩）圓滿功德的讚頌與歌詠。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對讚歎菩薩或佛陀功德文句的結語性說明。
說明佛菩薩之功德廣大深遠、不可勝數，疏文無法窮盡闡述，故僅能揀擇關鍵重點加以提綱挈領地論述。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋經文中「聖」字的涵義。
說明讚歎與會大眾皆為證得聖果者，其內心契悟空性真理（遊心空理），且具備無礙的神通變化，非凡夫所能測度（隱顯難測），故以「聖人」尊稱。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「神通已達」一詞的釋義。
「達」非僅通達瞭解，而是實證獲得。
菩薩已親證「六通」（身如意通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通）與「三明」（宿命明、天眼明、漏盡明），具足自在無礙的教化能力。

此為隋代淨影寺慧遠大師所著《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》序分「同聞大眾」的科判註解。
經文在提及聖眾集會後，以「其名曰」作為承啟，以下便開始一一列出與會重要大菩薩或聲聞弟子的尊名。
此句功能在於明確經文結構與敘事層次。
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本句解釋《無量壽經》中列名阿羅漢皆冠以「尊者」之頭銜。
淨影寺慧遠於《無量壽經義疏》中指出，「尊者」是指具備高尚德行、堪為眾生導師（御人）的聖者。
藉由推崇其智慧與斷證功德，來標顯其超凡的聖者身分，屬於經疏中辨析名相並彰顯聲聞聖眾功德的釋論語境。
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本句出自《無量壽經義疏》，屬於經疏部，主要在解釋經中聲聞眾「阿若憍陳如」的尊名涵義。
隋代淨影寺慧遠大師在此依據「阿若」的音義進行法義解說。
「了本際」是「阿若」的意譯，「了」為識知、明瞭，「本際」指諸法實相、空性之邊際；從其所證知的空性本際來立名。
另外「阿若」亦譯為「無智」，此「無智」並非愚癡，而是指不可得、無分別的聖智。
此尊者在佛陀於鹿野苑初轉四諦法輪時，最早破除見惑、證得阿羅漢果。
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本句敘述此等修行者出家修道的因緣。
在迦葉佛住世教化後的正法或像法時期（遺法住世），修行者因感念生死無常之理，遂決意遠離俗世、入山修道。
此公案或典故用以說明修行發心的關鍵在於「覺悟無常」，並藉由過去佛時期的修行因緣，來彰顯宿世善根與今世成就的因果關係，符合淨土經疏闡述眾生善根成熟的背景語境。
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此句承接前文，具體分析眾生聽聞佛法後得益的差別。
意在說明因眾生過去世所修持的善根與智慧有利鈍之分，故在面對相同的法門或因緣時，會產生「當下開悟」與「未能開悟」的不同結果，體現了淨土教法中對眾生根機與證悟層次的分類研判。
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本句描述大眾共同立下殊勝誓願，期許自己能在釋迦牟尼佛所弘揚的教法中，率先證悟道果。
此展現出修行者對於依止導師、於正法中速疾成就的決心與堅定信念。
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本句說明修行者因地所發的弘誓願力，具有招感未來果報的力量。
發願隨佛修行、度化眾生者，能以此願力為因緣，於未來世與佛同時間、同處所感應轉生，常隨佛學。
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本句敘述悉達多太子出家成道前，淨飯王派遣阿若憍陳如等五位族人（即日後的「五比丘」）隨侍照顧。
於《無量壽經》疏註語境中，此段屬經前因緣或教主隨應化現之敘事，說明世尊示現於世間出家修道、侍者圍繞之因緣背景。
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本句為《無量壽經義疏》中對釋迦牟尼佛八相成道（或出家示現）敘事文句的疏解。
說明太子出家後，未依世俗修行者之慣例直入深山隱修，而是選擇停留在鹿野苑（鹿苑）調伏諸根、積累修行，為日後轉法輪、度化五比丘等眾生奠定因緣。
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此句解釋阿若憍陳如等五比丘或相關尊者被尊為尊宿、最先得道之因緣。
佛陀於菩提樹下圓滿成道後，於鹿野苑初轉法輪，最先受化者因而最早證得聖果，彰顯佛法初傳與僧寶建立之次第。
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本句為經疏中對佛陀成道後於鹿野苑初轉法輪時所度化之「五比丘」的譯名列舉。
此處記載之音譯為早期譯本常見之五比丘名號。
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本句為隋代吉藏大師於《無量壽經義疏》中對同本異譯經文列眾差別之解析。
文中說明在此譯本（或此處段落）的聲聞眾列名中，僅特別標舉憍陳如（阿若憍陳如）一人作為上首代表。
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本句出自慧遠《無量壽經義疏》，解析經文中的「正願」。
淨土教法中強調立志出家、求解脫聖道為正確的初發心（正願），非求世俗名利或人天福報，此為修行定慧、成就淨土業因之根本。
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此句解釋八正道中「正語」的內涵。
淨影寺慧遠於《無量壽經義疏》中，將正語的核心定義為離口四惡業，即不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，以此保持言語清淨，合乎正法。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中「大號」一詞的釋義。
「大號」意指極樂世界阿彌陀佛或大菩薩威德殊勝、名號功德無量，因而美好的名聲能夠遠播於十方世界，攝受引導眾生。
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本句為《無量壽經義疏》對經典中菩薩或聖者稱號「仁賢」（即賢劫菩薩或大士之尊稱）的解釋。
說明尊稱為「仁賢」者，係因其內在具備柔和仁慈之德性，隨順眾生而不剛強，故以其德行彰顯此名號。
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本句解釋「離垢」之涵義。
在戒律與修行語境中，「垢」指因毀犯戒律（破戒）而引發的罪業與心靈染污。
遠離破戒之垢，意味著持戒清淨，使身心不被違犯戒律的過失所污染。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋「名聞」一詞的涵義。
慧遠提出兩層解釋：第一是指聲譽廣傳、為眾人所悉知；第二是特指如摩訶迦旃延（論議第一之大弟子）般善於闡明經教法義，因而獲得大眾的高度讚譽與尊崇。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，解釋尊者「善實」（即須菩提，梵語 Subhūti）名號之涵義。
指出「善實」並非隨意設定的名詞，而是因其內在具備真實不虛的淨德與解空智慧，進而彰顯於外的尊稱。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中「具足」二字之釋義。
說明「具足」乃就僧眾受持具足戒（即比丘戒、比丘尼戒）之戒體與戒相完整、具足無缺而言，以此表顯其出家受戒之身分與名義。
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本句為隋代慧遠所著《無量壽經義疏》對經文尊號或別名的釋義。
說明「牛王」這一名稱（如牛王比丘等尊稱）並非無因無緣隨意而立，而是源自其宿世的業報因緣與事跡。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋尊者名號（如「牛呞」或「憍梵波提」）之來由。
因過去世餘業與習氣未盡，雖已證得阿羅漢果，其身形或口業動作仍帶有牛之特徵，說明業習影響之深遠與名號因緣。
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本句出自慧遠《無量壽經義疏》，說明佛陀以神通威德護念眾生。
世人常以愚癡心生起輕慢笑訁，佛陀則無緣大慈，運用神力將受嘲笑者迎接並安置於星宿天之上，使其免於世俗譏嫌，又能時常前來聽聞正法、修習道業。
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本句解釋三迦葉之一「優樓頻螺迦葉」的稱號由來。
淨影寺慧遠於《無量壽經義疏》中指出，三迦葉（優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉）皆以居住地作為名稱標誌，而「優樓頻螺」梵語原義即與木瓜（或木瓜樹林）相關，故說是由木瓜而得名。
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本句為經疏中對經文地名的音譯註釋，說明「伽耶」是指古印度的城邑名稱（即佛陀成道處附近的象頭山城／伽耶城），屬於說明經文中人名地名等背景資訊的科判說明。
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此處為《無量壽經義疏》中對經文梵語或異譯詞彙的訓詁釋義，透過名相的語源對譯來明確名義。
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本句解釋人名之漢譯義理。
於印度文化中，姓氏常有其象徵意義（如迦葉源於先祖或龜氏），而舍利弗因其母眼如舍利（鶖鷺）而得名舍利子（身子），此處透過名義解說以明尊者由來。
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此處記述舍利弗家世背景之因緣，屬於《無量壽經義疏》中對相關祖師或聖者傳記之疏解，說明宿世因緣與世俗諦中之成家背景。
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此段說明舍利弗在胎中時，其母因懷胎受到智慧舍利弗的影響，辯才大增，因而勝過精通經論的弟弟俱絺羅，藉此彰顯舍利弗宿世智慧深厚及其母因胎兒而具備的勝妙感應。
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此段為經疏中引用或記述之譬喻故事，透過親族間的比較反映眾生因世俗相狀而生起的慢心與執著。
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本句出自《無量壽經義疏》引述舍利弗（或其母）之出身因緣典故。
述及舍利弗之母懷胎時，論辯才能驟增，屢次勝過其夫，因而可知胎兒具備極高智慧。
此句為經疏敘事之語，說明聖者懷胎時即有異於常人之感應相狀。
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本句為《無量壽經義疏》引述舍利弗舅父（長爪梵志，即摩訶俱絺羅）之本緣事蹟。
其因論議敗於胞姊、知姊懷智子，遂發憤入山精進研讀十八經書等外道典籍，期許日後能與長大之外甥辯論。
此處展現外道學者為求勝智而勤苦修行論議之因緣背景。
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本句為《無量壽經義疏》中說明釋迦牟尼佛弟子舍利弗之舅父「長爪梵志」（即摩訶拘絺羅，俱絺羅）出家苦行、發憤研讀外道典籍的因緣故事。
其因立誓若論議不勝便不剪指甲，故指甲長垂，世人遂稱之為「長爪梵志」。
此處顯示其極為專注精進於世間外道學問之相。
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本句記述舍利弗（身子）出家前的聰慧天賦與出家因緣。
舍利弗年僅八歲即以辯才冠絕十六大國，顯發其宿世利根與勝慧。
初於外道法中出家，後遇佛法證得阿羅漢果，為佛陀座下「智慧第一」之大弟子。
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本句敘述舍利弗（身子）與大目犍連於佛法中之德望與教化能力。
外道及各方修道者因仰服其智慧與神力，紛紛將自家門徒託付予二人教導，顯現兩位大弟子廣利有情、攝受眾生之功德。
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此句記載修行者同行共證、同心同願的誓言，體現求道過程中互相期許、同願同行的大乘菩薩道精神與同生淨土的堅固願力。
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此段為舍利弗（身子）與阿說祇（馬勝）比丘初相遇之典故敘述，因見比丘威儀清淨而發心趣向佛法，為佛教史上的重要因緣。
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此段記載佛陀對說祇的教誡，指示其入城時若遇見奇異或根機殊勝的眾生，應當隨機應化，略為宣說法要，體現菩薩利他、隨緣度化的悲願。
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此處記述舍利弗因見具足威儀而生清淨信心並進一步發問的因緣，展現出聖者行儀莊嚴、攝受他人的特質。
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此偈頌讚佛陀為天上之天、三界至尊，彰顯佛陀福慧圓滿、超越世間一切尊神的至高無上地位。
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本句為《無量壽經義疏》對法藏比丘（或菩薩）因地示現與出家修行過程的註解與詮釋。
文中描述其示現殊勝之相好佛身，展現自在神通，同時展現出對世間名利、天宮富貴的無著與捨離，最終以清淨無染之智心，開啟並演說度化眾生的妙法門。
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本句描述舍利弗尊者在聞法或見佛神變時，心生極度恭敬、驚歎與讚嘆，因而身毛皆豎。
此為經文中常見表達聖者或眾生因見聞微妙法門而心生極度恭敬、歡喜或肅然起敬的肢體反應。
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本句為經疏中引述外道或求法者對比丘之語，表達對名師及其所傳教法的推崇與渴求。
在阿闍世王或王舍城求法背景中，展現了當時印度社會因敬仰師承而欲聞其法、尋求解脫的對話情境。
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本句為《無量壽經義疏》作者（慧遠）解析經文中弘法者或請法者之謙辭。
於佛教傳法語境中，強調如來至真法義深廣難測，說法者特以年幼、學淺自謙，既體現對佛法之敬重與謙抑美德，亦凸顯如來真實教法之至高無上與不可思議。
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本句為經疏中引述弟子向佛陀請益的對答。
舍利弗（身子）以慇懃恭敬之心再次請教，旨在透過探討「沙門」的真實涵義，闡明出家修行者的本質與應具備的功德成就，引導修習者體悟息惡行善、出離生死之道。
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本偈說明「沙門」的真實涵義與修證體悟。
萬法皆由因緣所生，無有自性（空）且無獨立主宰者（無主/無我）。
修行者若能止息攀緣妄心，徹照諸法實相本原，即符合「勤息（勤修戒定慧，息滅貪嗔癡）」的沙門本義，非單指外在的出家形象。
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說明聽聞佛法偈頌之功德極為殊勝，能令聽聞者斷除見惑，證得初果。
此處彰顯法音能拔除煩惱、令人入正定聚之速疾效能。
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本句記述大目犍連與同伴（如舍利弗）昔日共同修道時之約定與對話，呈現弟子間相互勉勵、求道切磋之因緣。
在此經疏語境中，藉由同修間「得道誓無前後」之約定，說明證果得道之因緣與警策。
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本句為《無量壽經義疏》中引述或設對問答之語，以舍利弗（身子）嘆「時流迅疾」說明生死無常、光陰易逝，警惕修行者當勤精進，切勿放逸無度或遲延空過。
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此句為經疏中交代說法因緣與次第之敘事語，說明法師或佛陀隨順機緣與請法，即刻為說法對象宣說前述之偈頌內容，呈現教法相承與因緣扣合之意。
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此句敘述大目犍連尊者聽聞正法（通常指緣起法要）後，心開意解，斷除三界見惑，隨即證得聲聞四果中的第一果，展現利根行者聞法即時契入聖流的解脫次第。
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本句闡述二人因緣成熟，共同前往佛前聽法修行，最終同時證得聲聞乘最高解脫果位的過程。
在《無量壽經義疏》的語境中，此處雖為淨土宗經論之義疏，但此句屬於敘述聲聞聖者斷盡見思惑、不需再修學戒定慧的「無學」階位，展現出早期佛弟子隨佛修行的成就果位。
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本句為淨影寺慧遠對《無量壽經》中佛陀大弟子「大目犍連」名字的音譯考證與註解。
說明大眾熟知的「目連」實為其家族姓氏（源自植物名），而其真實的名字或本名應是「𤘽律陀」（以樹神名為名），符合佛教經典中以「姓氏」尊稱重要弟子的修辭習慣。
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此句為淨土宗祖師淨影慧遠所著《無量壽經義疏》中，解釋法藏比丘（阿彌陀佛前身）過去生出家前的家世背景。
經文意在彰顯其出身極為尊貴，世間資具悉皆圓滿，然因「無嗣」而體會世間福報之無常與不圓滿，或以此引導出後續棄捨王位、出家修道的因緣，符合淨土經論中強調捨離世間榮華、趣向佛道之語境。
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此句敘述淨飯王夫人（摩耶夫人）或世俗求子者依止樹神信仰的過程。
在古印度民間信仰中，大樹常被視為有神靈依止，具備賜子或滿願的能力。
然而此處點出即使日日祭祀結願，仍毫無類似的感應與靈驗（髣髴證），暗示世俗的盲目信仰與外道祭祀無法違背因果業報，亦為後續彰顯佛陀化生之殊勝作鋪墊。
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本句為《無量壽經義疏》引述阿闍世王生緣本生故事之敘事。
講述王舍城韋提希夫人與影勝王因求子心切，聽信相師之言，知山中仙人壽盡後將投胎為其子，然因急欲求子而與仙人立下七日之約，若期限至而未死投胎，將加害之。
此段旨在說明阿闍世王過去世結下怨隙之因緣背景。
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本句描述菩薩示現降生前的因緣相狀。
樹神因感念菩薩即將下生，關切應時受生的福德眾生與降生因緣，四處尋求卻未見相應者，襯托出菩薩應世降生的殊勝與稀有難得。
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本句描述眾生或天人於遭遇苦難困厄時，向上界護法天主帝釋天祈請與求救的情狀。
在經疏背景中，此處展現世間眾生未解脫前，面臨逼迫時向天帝求哀救護的苦相與因緣。
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本句描述帝釋天（忉利天主）察覺天界異象後以天眼觀察，發現其天眷親友中有一位天人即將面臨天人五衰、壽終墮落。
這體現了天界眾生雖具天福與壽命，仍未脫離輪迴與無常衰壞之苦。
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本句為經疏引述天帝對發心修道者的指引與印可，說明天帝指示其往生清淨國土或勝處修行。
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本句敘述天人回答不願投生人間之因由。
天界樂多苦少，相較之下人間諸苦逼迫，故天人對人間之苦生起排斥與不順意之感，表達天界天人喜樂厭苦之情態。
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本句為《無量壽經義疏》引述或闡釋因緣故事之語句。
說明天帝（釋提桓因）指示求道者，佛陀即將降生人間，勸其把握佛出世之稀有難得機緣，依止佛法修行以實現解脫得道。
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說明諸天聖眾或天人於天界福報享盡、命終下墮之後，因其宿世餘業與清淨善根，生於注重宗教信仰、修行與博學的婆羅門種姓家中。
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本句為經疏中解釋人物或尊者名字由來的因緣說明。
在古印度風俗中，若向樹神祈禱後得子，常以該樹之名為子命名。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋經中菩薩或修行者德號「靜志」的文義。
說明「靜志」之名源於內心止寂、攝心入定，志向寂靜不散亂，故稱為「靜志」。
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本句為《無量壽經義疏》對聲聞弟子名號或梵語音譯「周那」（Cunda，即周利槃陀伽或周那大德等音譯相關名相）之梵漢音義對譯解釋。
疏主吉藏（或慧遠等經疏作者）依據音義解釋，說明「周那」一詞於梵語中包含離離惡香、離染清淨之含意。
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本句為《無量壽經義疏》對經典列名眾中的富樓那（滿願子）進行名義與內證身分的解釋。
疏主指出「滿願」為其名號意譯，且說明其表面雖現聲聞弟子的尊者相，實為內祕菩薩行的「大菩薩」，並以赤色為其特有之觀想或顯現之相。
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本句解釋《無量壽經》中尊者稱號或特德的內涵。
阿那律（那律）尊者因精進失明，後蒙佛指導修習樂見照明金剛三昧，證得天眼通。
其天眼無所障礙，能觀三千大千世界如掌中阿摩勒果，故疏家以此說明其「離障」之名的由來。
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本句解釋《無量壽經》與會大弟子羅雲（羅睺羅）的名義與因緣。
羅睺羅為釋迦牟尼佛之子，其名漢譯為「覆障」或「執月」，經疏以此名相點出其因過去世業緣，於母胎中停留六年方始出生的特質。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中尊者尊號「阿難」的音義解析。
阿難（Ānanda）於漢傳佛典疏鈔中常依梵語聲韻與詞義引申，解釋為「無染」、「歡喜」或「離欲」，此處疏主將其字義與清淨無染之法義相配，用以彰顯尊者內心清淨、不為塵勞所染的德行。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文列舉聖眾名號後之結語所作的註解。
說明「皆如斯等」四字乃疏解文中對前述諸大菩薩或聲聞聖眾名號的總括性結語，用以表明隨順列舉之聖眾非僅止於所列，皆屬此類上首。
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本句為《無量壽經義疏》對經文序分結構的科判解析。
說明經文中自「又與大乘眾菩薩俱」開始，屬於列出參與法會、共同聽聞佛陀說法的菩薩大士（同聞眾）之章節內容。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文序分「大眾雲集」段落的科判說明。
大師將此序分結構細分為四個層次：宣唱眾類、列名、歎德與總結來會，用以條理化說明與會大眾之結構與殊勝因緣。
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此句為《無量壽經義疏》中科判或解說經文結構之語，指在列舉與會大眾時，首先宣唱、標舉大士（即菩薩）的名號，用以顯示菩薩眾於法會中的殊勝地位與代表性。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「道心」（即菩提心）所作的詮釋。
說明道心並非單純自求解脫，而是具備「自行兼他」（自利利他、修德利物）以及「位懷廣博」（志求無上佛果、廣度無量眾生之廣大胸懷）兩種特質。
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此處為經疏中對《無量壽經》相關經文或諸菩薩、諸尊名號之次第列舉與科判說明。
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此句解釋「善思議」一詞之義，指修行者內心德行深邃通達，能正確契會真實的法義宗途。
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此句解釋人名「信慧」的命名緣起，指出其名號乃因內心具足對佛法的淨信而得立。
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此處借用秤與秤錘背面的譬喻，闡明「空無」並非什麼都沒有的斷滅空，而是如同秤錘有其背面體相般，具有深義之理，顯示實相非空非有、不可偏執之法理。
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此句解釋「神通花」之義，說明佛菩薩藉由自在的神通力，能於一念之間化身無量，周遍十方世界而無所障礙，展現神境通的廣大作用。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「解脫」一詞的詮釋。
說明果報身中的眾生，雖受業力與煩惱之繫縛（結縛），若依教修持，自身亦能從中解脫離縛，顯發自性功德。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「讚歎大士功德」科判結構的解析。
慧遠大師將讚歎菩薩功德的文句分為「略歎」與「廣歎」二門，指出自「皆遵（普賢之德）」起至「究竟彼岸」止，屬於總提綱要的簡略讚歎。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文序分「廣歎大士德」的科判說明。
說明從「於無量世界」起至「皆度彼岸」止的經文段落，旨在廣泛闡發與讚歎與會菩薩大士所具備的極廣大修證功德。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「讚嘆菩薩德行」分科科判的說明。
說明讚嘆部分總括可分為二段，第一階段敘述自起頭至「安住」相關經句，旨在說明諸菩薩之行德圓滿，能齊同普賢菩薩廣入法界之無礙行願。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解說經文中「具足眾行，廣植德本」或「具足行願」之含義。
指出菩薩必須完整具足從初地至十地所應修治的無量菩薩行與弘誓大願，方能稱為圓滿具足「行願」。
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說明菩薩或修行者契證法理、心與理合而無二差別的境界，於此真實理體中寂然不動，故名「安住」。
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此處依據《無量壽經義疏》之疏論語境，解釋「功」與「德」的區別。
經論中通常以自修成就、積集善根歸屬於「功」；利益他者、德行外顯則歸屬於「德」。
此句闡明經文中「功」字之立義源於累劫修行所成就之自利功績。
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此句解釋「德」的字義與內涵。
德行不僅是內在修持的成就，更展現於外在的恩澤披覆與利益一切有情，體現自利利他的圓滿功德。
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此句解釋經文中「遊步」一詞的含意。
乘通指依憑神通力，遊機指遊戲或應化於眾生的根機，說明聖者以神通自在遊化教化眾生，無有罣礙。
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說明菩薩或佛以善巧方便（權巧方便）隨機應化、度脫眾生的修行行相。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的科判解釋，說明前述兩句經文旨在讚歎菩薩或佛陀對外化度眾生的利他功德。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋「入佛法藏」之義。
慧遠大師將「入」開演為能觀之「解」（理解、領悟），將「藏」開演為所觀之「理」（真如理體、法界實相）。
菩薩以勝解智契合佛法真理的根本源頭，達到了理智冥合的境界，故稱為「入佛法藏」。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解。
疏主將經文讚歎菩薩德行處劃分為「自行」（自我修證）與「化他」（教化眾生）兩層面，指出「入佛法藏」（深達如來廣大法寶教理）與「究竟彼岸」（修行圓滿斷惑證真，抵達解脫彼岸）這兩句，專屬於讚歎菩薩自體的修證功德。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的科判與導讀。
慧遠大師在此將「廣嘆」（廣加讚歎佛德）部分一分為二，說明從序分開頭至「微妙難量」之經文，其主要內容是以菩薩示現「八相成道」的化他勝德作為讚歎的重點。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與科判的解釋。
說明經文中自「遊諸佛國」至「皆度彼岸」之段落，旨在闡明菩薩於十方佛土利他應化的廣大功德，讚嘆其能稱合眾生根機而隨緣施化，引導大眾皆得究竟解脫（達致彼岸）。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判與文義的解析。
說明在讚歎菩薩八相成道之前，先指出菩薩應化示現的空間範圍（即無量世界），以顯發菩薩廣大無邊的利他悲願與化導功德。
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本句解釋《無量壽經》中「成等正覺」的涵義。
佛陀於娑婆世界示現降生、出家、成道等八種相狀以化度眾生，此顯現證得無上正等正覺之過程，故稱為成等正覺。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構或科判的簡略提示，說明菩薩示現八相成道（如降神母胎、出家、成道、轉法輪、入滅等）的詳細過程，在《無量壽經》後續的正文中即有明確對應記載，故在此不另作贅述。
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本句列舉「八相成道」，即諸佛菩薩於示現成佛的過程中，所歷經的八種重要次第與相狀。
示現處天宮、入胎、現生、出家、降魔、成道、轉法輪、入滅等八相，目的在於隨順世間因緣，示現圓滿救度眾生的悲智歷程。
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本句解釋欲界第四天「兜率天」的名稱含義與天人特質。
「兜率」為梵語音譯，此處譯為「勝妙」或「知足」。
該天分為外院與內院，天人具備勝妙智慧且修持不放逸，補處菩薩（如彌勒菩薩）亦履踐於此內院宣說妙法。
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本句闡釋菩薩成佛前必先住於兜率天之因緣。
依淨土經疏語境，一生補處菩薩（如彌勒菩薩或釋迦牟尼佛成道前）於下生人間成佛前，必先於兜率天內院為天眾說法，此舉旨在彰顯佛為「天人師」之尊德，並預開解脫與菩提不退之先導。
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本句為淨影寺慧遠對《無量壽經》經文的科判解析。
說明經中自「捨彼天宮」開始的文句，旨在闡述菩薩示現八相成道中，從兜率天宮降生並寄居母胎（處胎）的過程與因緣。
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本句出自淨影慧遠所著之《無量壽經義疏》，從大乘經疏的語境解析佛陀示現受生而非化生的深意。
佛陀具足因緣度化眾生，刻意示現胎生而非直接化現，是為了彰顯外在眷屬（如父淨飯王、母摩耶夫人等）護持佛法的功德，並在示現涅槃後留下舍利，使眾生得以起塔供養，廣作佛事、廣植福田。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》中佛陀八相成道經文的科判結構說明。
此處指明文義脈絡進入了佛陀「現生」（示現降生）的階段，依大乘經疏語境，佛陀從右脇而生是示現清淨無染、具足正慧的解脫法相，而非實有生死受胎。
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本句依大乘經疏語境，解析佛陀示現降生相的表法意涵。
佛菩薩受生係出於願力與方便示現，非同凡夫因業力入胎、由產道污穢而生，故示現從右脇出生，以彰顯清淨與殊勝。
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本句為吉藏大師《無量壽經義疏》中對欲樂或誓願性質的註解說明。
「權」指為適應眾生根機而設的權巧方便；「實」指最終要引導眾生證入的真實法門。
「先權後實」闡明佛菩薩先以方便願欲接引眾生，最終目的在於導向圓滿真實的解脫義理。
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本句為《無量壽經義疏》對菩薩示現降生時「周行七步」之象徵義理的解析。
「七」代表超越「六道」（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天）的輪迴束縛，步入第七位之解脫聖境，顯發佛陀出離世間、證得無上正等正覺的深廣誓願與德能。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中佛陀降生祥瑞之解釋。
佛陀誕生時身放光明、照耀世間，並非單純的外在異象，而是以光明為徵兆，開示並宣告覺者降生於世，啟發眾生對佛法之信心與渴仰。
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本句為吉藏大師《無量壽經義疏》對經文中八相成道之「降生」相的釋義。
說明菩薩示現降生世間時，以神力威德令大地產生震動，以此祥瑞之相警覺眾生、表彰聖者降世之殊勝。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中解說經中諸佛剎土所現「大六種震動」的相狀分類。
佛教經典中常以「六種震動」象徵佛陀大神通力、演說妙法或極樂淨土功德莊嚴所引發的地動瑞相。
此處將六動分為：形狀的變化（動、湧、起）與聲音或感官的震發（震、吼、覺）。
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本句為吉藏大師《無量壽經義疏》對經文的科判與隨文釋義。
解釋經文中「舉聲自稱」等文句，係說明菩薩或說法者在廣度眾生時，發出高亢宏亮的法音進行唱導，使遠近眾生皆能聞法受益，彰顯法音宣流之威德與廣大影響力。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「釋梵奉侍」等句的科判與義理解釋。
說明帝釋天（釋）與大梵天王（梵）率領天人侍奉供養佛陀，以此表徵佛陀功德巍巍，為人天所共同歸依與崇仰的導師。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的科判解釋。
經文中提到菩薩「示現算計」等世俗知識技能，旨在說明菩薩為方便利益與引導世間眾生，雖已具備無上智慧，仍隨順世間法示現學習算術、曆法等世俗技藝（世伎），以巧妙方便度化有情。
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此處為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中詮釋經文「六藝」之含義，引用世俗傳統的六種技能（禮、樂、射、御、書、數）作解，說明「算計」（數學計數之能）為六藝之一，用以輔助解釋經中文字或比喻。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「文藝」一詞的註解。
慧遠大師引用世間儒家知識體系，將「文藝」解釋為周代教育貴族子弟的「六藝」，說明世俗文藝典籍與技能的範疇，用以解說菩薩或世間賢達所應通達的世俗技藝與學問，體現菩薩為利益眾生而通達五明（其中包括世間工巧與技藝）的教法思想。
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本句出自慧遠《無量壽經義疏》，用於喻顯大乘菩薩智慧功德。
經疏以御車喻指發大乘心、行菩提道，能自在調伏與運載眾生；「六目」則指世間常人經由眼、耳、鼻、舌、身、意等六根所產生的知見與觀察能力。
菩薩以無漏智慧凌駕並超越凡夫界限之知見，故說「於六目之上」。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「博綜道術」一詞的釋義。
說明菩薩為度化眾生，不僅精通解脫法門，更廣泛修習五明等世間與出世間的學問技能，展現智慧與度化方便。
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隋代慧遠於《無量壽經義疏》中解釋經文菩薩「貫練羣籍」之德。
說明菩薩所通達貫串的眾多典籍，不僅包含世間學問，更核心的是包含佛教內部的經教與論典（內論）。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中「貫練」二字的術語解釋。
釋「貫」為通達於理，釋「練」為明瞭於事，說明菩薩對於經教義理與修持法門能融會貫通且精明瞭達。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對菩薩示現降生王宮、示同世俗相之經文註釋。
經文「遊於後園」並非世俗單純的遊玩娛樂，而是說明菩薩示現學習世間文武百技之後，於後苑演練考覈，示現通達世間種種藝能，以順應世俗、度化眾生。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文中特定字詞的訓詁與釋義。
作者說明「講」非僅止於言語講說，而是指對所聞法義反覆溫習修習；「試」則指將所學法義於實際修持中發揮作用與試驗，強調解行相應、修習與運用並重。
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本句為吉藏大師《無量壽經義疏》對八相成道中「處宮」一段經文的註解。
說明菩薩示現降生王宮後，身處深宮享用五欲樂（色聲香味觸等欲境），以凸顯其後捨離世俗五欲、踰城出家修道的殊勝與必然性。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的分文科判。
作者慧遠大師在此標明經文科段，指出自「見老病死」起為八相成道中「出家相」的段落說明，表達菩薩示現觀察世間老病死苦，因而萌生厭離心、發心出家修道。
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此句為論疏說明經文結構與科判之語。
作者指出在進入具體修持或成佛果德的闡述前，先說明剃度出家、發心修道的前置因緣與發起事由，以彰顯出家修道為成辦佛道之基。
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本句解釋觀察世間無常的因緣。
「四非常」即老、病、死及世間無常等現象。
透過直視老、病、死等痛苦與變異，能破除對世間常恆不變的錯覺，引發對無常苦空的深刻體悟，進而發心求道、尋求解脫。
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此段為《無量壽經疏》中對淨土經文的註解，透過「服乘白馬遣之令還」之喻，闡明修行者應當捨離世俗的虛飾與愛好，歸向真實清淨的出世勝義。
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此段闡釋經文中法藏比丘捨俗出家之瑞相與事蹟，指出披著法服即是正式標明出家身分，並具體點出其尋求鹿皮衣及感得天神協助剃髮出家之修行歷程，體現求道之誠心。
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此處為經疏科判之語，解釋經文中菩薩歷經六年苦行或修學的段落，旨在明示其精進求道之相。
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此處解釋釋迦牟尼佛成道前示現外道苦行之意義。
菩薩示現六年苦行，是為了顯示隨順世間外道之法，破除當時以苦行為究竟的執著，並非真實究竟解脫道。
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此段闡釋因果對應之理。
修行造作之「行」為招感果報之因，而契合真實、相應於真理之境界即是所期之「果」，說明修行與果報因果相契。
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本句解釋「所應」之義。
謂因果相符，因位所修之行與果位所獲之報彼此相應，行因感果不相違戾，故稱為「所應」。
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本句解釋菩薩隨類應化、於五濁惡世示現之因緣。
菩薩為化度五濁土中之眾生，示現與其一同修習四禪八定等世間定法，以此為方便接引眾生入於佛道。
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本句為《無量壽經義疏》對經文科判與句義的解釋。
說明菩薩為度化眾生，雖已清淨無染，仍隨順世間示現染污塵垢之相，並以此示現歸向、依循正法，作為導引眾生捨離塵勞、趨向解脫的表範。
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本句為《無量壽經義疏》對菩薩示現苦行後沐浴相關經文的釋義。
菩薩示現六年苦行以伏外道，然苦行非究竟解脫之道，故捨苦行，入尼連禪河（疏文中稱金池）洗浴，受乳粥供養，以展現不墮極端、行中道之實修意涵。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中種種名相事相的表法（表理）說明。
定慧能澄清、滋潤並洗滌心垢，故以「水」為喻；修持者必須定慧等持，方能徹底斷除繫縛眾生流轉生死之煩惱結使。
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此段引述並解讀經文中天人出池的情節，藉由「按樹枝」的動作闡明其體力羸弱的特點，體現經疏隨文釋義、細辨情狀的特徵。
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此句說明佛陀或菩薩施設教化時，順應眾生的根機而給予攝受與接引，體現教法與機緣的感應相交。
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此段解釋經文中靈禽翼從之義，指證悟得道之處有瑞鳥隨從佛陀至菩提道場，顯示聖德感化、鳥獸歸依之瑞相。
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說明佛陀或大菩薩之至德廣及一切有情，乃至旁生禽獸皆能蒙恩感化，體現慈悲教化無遠弗屆。
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此處闡釋德行感召與瑞相顯現的因果關係。
修持清淨明德，自然能感化人天並招感清淨祥瑞之兆。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》的經義註解。
說明諸天童子因見菩薩示現瑞相或將成道而心生感應、前來供養讚歎，此諸天之感應動念，正預示並彰顯菩薩功德圓滿、決定成佛之法義。
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本句為《無量壽經義疏》對佛陀成道前接受吉祥草（吉祥商主或草人所獻）並敷草而坐這一事跡的註解。
說明佛陀以平等大悲心對待一切眾生，不論佈施之物價值如何微賤，只要出於誠心，皆慈悲哀愍而納受，藉此廣利眾生、成就佈施功德。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對經文經脊結構進行的分科科判。
經文描述菩薩於菩提樹下放光破除魔障、降伏魔軍，屬釋迦牟尼佛（或諸佛菩薩）示現八相成道中的「降魔」相。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解說菩薩八相成道中「降魔」之義。
說明菩薩降伏諸魔與煩惱前，先放智慧與神通光明，令魔類及眾生蒙光照觸而覺悟息惡，示現以智光導引降伏之次第。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「而來逼試」的消文釋義。
說明魔王為了阻撓菩薩成道，會指使魔眷製造種種困逆險難（逼）來考驗菩薩的定力與智慧（試）。
菩薩於此逆境中若能不動搖退轉，即能圓滿道業。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「制以智力」的註解。
意在說明佛菩薩降伏眾生或魔怨時，非以世俗武力或威勢強制，而是以清淨圓滿的般若智慧力進行攝受與調伏，使對方心悅誠服、歸向正法。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中菩薩八相成道（或示現成道）科判的結構標示。
說明從經文「得微妙法」開始，進入科判中的第六科，專門詮釋世尊或菩薩證得甚深微妙之法、圓滿無上菩提的成道過程。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》捲上「八相成道」文義的結構科判。
佛陀成道後，帝釋天與梵天諸天前來勸請說法，由此展開廣度眾生的「轉法輪」事蹟。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構進行科判解釋。
隋代慧遠大師分析發起序（或發起緣由）的內容，指出其中包含三個要點，第一點即是指出帝釋天與大梵天王代表眾生向佛陀請法，發起說法之因緣。
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本句引《大般涅槃經》之文，說明極樂世界菩薩或勝士雖現人身（或生於人間），但其功德智慧與威德早已超越欲界最高之第六天（他化自在天）。
在此以大梵天王於佛成道後請轉法輪為喻，彰顯能請佛住世、請佛成道與轉法輪者，具備極為殊勝的威德與法緣。
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此處記述法藏比丘（或指佛陀成道後）於二十一日中精進思惟，將其所證悟的究竟佛道與殊勝法門，發願普及於一切眾生，展現大乘佛教自利利他的慈悲願力。
在《無量壽經》語境中，此即是成就清淨莊嚴佛土與廣度眾生之願心基礎。
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本句解析釋尊成道初期，於第二個七日（二七日）思惟度化眾生之因緣。
因觀察到眾生受煩惱遮蔽、根鈍障深，無法聽受甚深第一義諦，以此說明「無機」（尚無感應道交之機緣），為後續示現欲入涅槃、經梵天勸請而開顯「施權導實」之教法背景。
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此處記述釋尊成道後，於菩提樹下思惟二十一日，考量法義深妙難解而欲入涅槃，此時大梵天王前來勸請佛陀留世說法之歷史因緣。
在《無量壽經義疏》的語境中，此句用以解釋佛陀示現成道後轉法輪的緣起與時機。
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本句為淨影慧遠大師對經文中關於「祈請」、「勸請轉法輪」等修持行法的名相訓詁。
大師指出「祈」是直接且明確的祈願求請；「勸」則是一種顯露內心渴仰、因未得佛法灌頂而生遺憾並希求滿足的至誠樣貌；「轉」通常代表宣說佛法、轉大法輪，此處遵循大乘佛教的通途定義理解即可。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師所著《無量壽經義疏》的科判與釋文結構標示。
慧遠大師將《無量壽經》發起序中的經文進行段落分釋，指出從經文「以佛遊步」字句開始的後續段落，在義理結構上屬於發起序的第二個大段，專門闡明釋迦牟尼佛因展現殊勝瑞相，進而接受阿難請法而宣說本經的因緣。
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本句解釋《無量壽經》中大士（大菩薩）隨佛說法的功德與威德。
菩薩雖尚未完全成佛，但能承順佛旨，顯現如同真佛般的「十力」與「四無畏」智慧智力來廣開法施。
以百獸之王獅子無畏哮吼比喻佛菩薩說法摧伏邪外、威震眾生的無畏法音。
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此句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文所作的科判解釋。
對應《無量壽經》中「扣法鼓、建法幢」等讚歎佛菩薩弘法利生之文，大師將此段落標定為「正明說法」，即正式開演宣說佛法的義理與作用。
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此句為經疏對經文結構與闡釋順序的科判解析。
說明經文採取「先舉譬喻，後說明法義」的說明次第，藉由生活化的喻體引導讀者理解深奧的佛法義理。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「扣鼓誡兵」之譬喻所作的法義解會。
外在以軍陣擊鼓戒敕士兵喻指威儀與號令；內在則以此比喻佛陀宣說法音以召集大眾，引導眾生斷惡修善，精進趣向解脫善法。
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本句為《無量壽經義疏》以「外譬」與「內合」解釋「吹法螺」之經義。
古印度軍陣或號令變更時吹螺，故外在象徵號令更易；內在法義則喻指佛陀宣說正法，能轉化眾生三業，改除惡業、趨向善法。
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此處以「劍」之砍斫割截功能，比喻佛陀說法教化的智劍能斷除眾生內心的惑業結使。
劍之能斬，對應法能生解、斷結，說明佛法如智慧寶劍，能斬斷煩惱。
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本句以古代戰場勝者豎立軍旗（建幢）為喻，說明佛陀或菩薩宣說正法能夠破除煩惱魔、天魔等諸魔軍陣，彰顯正法摧邪顯正、圓滿勝達之法義。
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本句以自然界聲威浩大的震雷為喻，說明佛陀宣說妙法具有強大的警醒與破惑之力。
震雷發出巨響，能使萬物驚動醒覺；同樣地，佛陀以無畏法音廣宣正法，能撼動眾生無始以來被無明所籠罩的昏昧心識，使其破除執著、醒悟發心。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「耀電」、「興雲雨」等譬喻的解說。
以閃電瞬間破除黑暗照亮萬物，比喻佛法能破除眾生無明、照了諸法實相；以雨水滋潤大地草木，比喻佛法甘露能滋長眾生善根、調治煩惱，從而利益一切有情。
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本句為隋代慧遠大師《無量壽經義疏》對經文中「演法施」以下科判體系的剖析。
說明經文在論及「法施」時，其結構分為「正明說法利益」與「舉三業益物結成」兩大層次，旨在顯發菩薩以身口意三業圓滿說法、廣利有情的極致功效。
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本句為隋代吉藏大師於《無量壽經義疏》中詮釋「演法施」之文義。
大師解釋「演」即廣布、廣演，法施則以宣說四聖諦、十二因緣等大乘與小乘核心教法為內容，將佛法真理開示給具足善根的有緣眾生，為三種佈施中極為殊勝的法佈施。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解說經中瑞相之意。
佛陀於宣說重大法門（如淨土法門）之前，常先放光普照，此非世俗光照，而是以智慧神力之光瑞相預告妙法之宣說，藉光感應道交，導引與會眾生心生敬信、啟發覺悟。
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本句為《無量壽經義疏》對佛陀現起放光、動地等異相原因的推測與釋義之一。
在諸大乘經中，佛陀於宣講極深般若智慧或重大法門前，常先現放光、六種震動等瑞相，以表法義至極尊貴，並警覺發起大眾聽法之機緣。
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本句解釋《無量壽經》中佛光普及、降伏諸魔的涵義。
在淨土疏鈔與佛教教理中，「光明」象徵佛菩薩的無漏智慧，「魔闇」指外在諸魔與內在的無明煩惱障礙。
以智光攝伏魔闇，說明智慧能破除一切煩惱與魔事，令諸眾生悉獲清涼與解脫。
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本句解釋經文「慴怖」之義，說明菩薩示現大神通力降伏魔怨，非為傷害，而是以威德震懾魔軍，使惡緣改惡向善、順服正法。
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此為隋代慧遠大師對《無量壽經》經文「摑裂邪網」之註解。
說明佛菩薩並非以武力，而是以宣說正法的智慧，強而有力地摧毀外道與凡夫的邪見之網，如同重擊撕裂一般。
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本句說明魔類如何以邪見（邪智）為網束縛眾生的心靈與生死，以及唯有靠真實不顛倒的正智慧（無漏智、實相智）才能摧毀、破除邪見纏縛的道理。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「壞諸欲塹」的文義解釋。
將慾念比喻為深壕護城河（塹），能阻礙眾生修行出離；「壞」即為毀壞、摧滅。
慧遠大師以「五鈍使」（貪、瞋、癡、慢、疑等鈍根煩惱）來詮釋「欲塹」，說明修行者須拔除這些沉淪於生死輪迴的根本惑業，方能超越欲界煩惱之障礙。
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本句為吉藏大師《無量壽經義疏》對「嚴護法城」的註解。
以「城」比喻涅槃妙果，因城池能防禦外敵、庇護人民，喻涅槃能防禦煩惱魔障，為修道者安住身心、究竟解脫之處；「嚴護」則指嚴密守護此佛法城池，不使邪山煩惱侵入。
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本句闡釋說法的目的與修持的三學功德。
說法者透過開示正法，引導眾生實踐戒定慧三無漏學，而眾生修持三學的功德，即能成為莊嚴自心與成就淨土的因緣。
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此句解釋經文中「開闡法門」之義。
「開闡」意指開示闡明；「涅槃城」則以城池比喻寂靜安樂的解脫境界。
開說此法門之目的，在於引導眾生實踐修行，趣入解脫之果。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文「洗濯垢污」的解釋。
從經疏部義理來看，此處指修行者透過聞思修等相應實踐，破除對虛妄相狀的執著（執相之惑），進而淨化因迷惑而染汙的本具智慧，達到斷除煩惱垢染的修行目標。
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此處依天台宗判教義理，將《法華經》以前之諸經教判定為「法華前教」，即未開權顯實、融會三乘為一佛乘之前的方等、般若等方便權教。
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此段解釋經文中的「顯明清白」。
以無相之智契合實相，即為離煩惱染污的無漏明，以此清淨無染之智，故立名「清白」。
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此句解釋《無量壽經》義疏中的特定名相，指出「光融佛法」之意旨與《法華經》一乘圓教的教理相通，融會佛法究竟真實之義。
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本句為吉藏大師於《無量壽經義疏》中釋「光融」二字之義。
吉藏大師引《法華經》「開權顯實、會三歸一」之理，解釋「光」代表教化之廣廣無邊，「融」代表融會三乘（聲聞、緣覺、菩薩）及萬般善行同歸於一佛乘。
此處展現了經疏部對法華一乘思想的活用與會通。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「宣流正化」四字的疏釋。
說明弘揚教法、宣流化導必須基於大乘菩薩道，所行善法不偏於小乘或邪道，方能稱為「正化」。
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此為《無量壽經義疏》對經文中菩薩行儀的解釋。
疏主慧遠指出，經文中「入國分衛」等描述，是為了彰顯菩薩入世乞食時身業律儀、口業寂靜、意業慈悲等三業清淨與圓滿功德。
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本句解釋「分衛」一詞之疏解義理。
在經疏語境中，將「分衛」（乞食）開演為諸佛菩薩以慈悲神通分身化現，因應眾生善根機緣而予以護念接引。
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本句解釋《無量壽經》中「獲諸豐饍」的涵義。
菩薩或聖者應供、接受佈施，即是作為眾生播種福德的「福田」。
眾生藉由恭敬供養福田，能結下善因，於未來世獲得物質與糧食上的豐足果報。
此處彰顯慈悲利他與因果佈施之法義。
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本句為經疏中的訓詁釋義，透過古漢語聲訓與同義對換方式，解釋經文中「貯」字的含義，指財物或功德的聚積。
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此處闡述佛陀或聖者因智慧與斷德圓滿，成為世間眾生種植福德的無上福田。
智指圓滿的菩提智慧，斷指斷除一切煩惱障礙，二者具備方能堪受人天供養並成就眾生功德。
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本段闡釋《無量壽經》中佛陀欲宣說妙法前現出歡喜微笑的意涵。
說明佛之口業能利益有情，其欣笑並非世俗喜悅，而是流露說法契合眾生根機、法雨將降的徵相。
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本句闡釋以「藥」比喻佛法的深義。
佛法能對治眾生因貪、瞋、癡等煩惱所引發的身心諸疾，故以此喻顯示佛法具有拔苦與療治的功能。
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本句闡明「三苦」立名之本義，即是為了對治與遣除眾生在三有（欲界、色界、無色界）生死輪迴中所承受的各種痛苦而施設此名。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》讚歎菩薩三業功德之經文所作的註釋。
慧遠將經文對應至身、口、意三業，「顯現道意」即指菩薩發心求道、顯發無上菩提心之意業顯現，故解釋為讚歎菩薩意業之清淨與功德。
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本句解釋經文「受菩薩記」之旨趣。
菩薩道之核心在於自利利他、廣度有情，此處強調發心與行持皆指向大乘終極目標，即令一切眾生皆得以平等開悟、同證無上菩提佛果。
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本句為《無量壽經義疏》劃分文科之科文說明。
導師淨影慧遠在此標明經文「示現滅度」以下之段落，為八相成道（或示現八相）中的第八階段，即於拘屍那羅娑羅雙樹林示現般涅槃，旨在表顯佛陀應化身世緣已畢，示現入滅以勸誡眾生勤修佛道。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「消除諸漏，殖眾德本」的釋義。
說明佛菩薩於世間化導眾生時，不以顯赫神異自居，而是採取「滅跡」（隱沒跡象、示同常人或收斂神通）的權巧方便，引導眾生專注於斷惡修善，從內心深處消除煩惱（諸漏），進而深植解脫與成佛的功德根本。
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本句承接上文對《無量壽經》中佛國依正莊嚴、功德法門之闡發，說明極樂淨土諸般功德法門深廣無邊，非凡夫思量心所能測度估量。

本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》序分菩薩眾德經文所作的科判（經文結構剖析）。
前文總標或初讚菩薩功德，自「遊諸佛國」起，則為「廣歎德」（廣泛讚歎菩薩諸般殊勝功德）之中的第二個細目分段。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分段的解析。
說明科文在此分為兩大部分：在具體詳述三地菩薩各自的相應功德並加以讚嘆之前，先總體標舉菩薩於諸佛國土中遊化利生的普遍功德，作為引出後續別說的總綱。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的科判說明。
大師將經文進行段落剖析，指出自「菩薩經典」以下之文句，屬於個別且詳細讚歎菩薩第三地（發光地）功德與勝行之科節。
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此為《無量壽經義疏》中對經文結構進行科判分析的註疏用語。
「就初」指就科判中的第一個部分（或第一段經文）來說；「法、譬、合」為經典解釋或說法時常見的三段式結構：先直說法門義理（法），再舉出具體事物為比喻（譬），最後將比喻與法義相互對照整合（合），以使聽者易於通達諦理。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文中比喻法門的文意對照解析。
疏主指出，經文中「菩薩亦復如是」一句，是用來結合並回應前面所舉幻術師幻化諸事的比喻，說明菩薩觀照世間諸法如幻，自身亦能善巧通達如幻之法。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》經文的語法與結構註疏。
說明經文中的介詞「於」字具有貫穿、總領「一切法」的功能，並與其後的「本學明瞭」組成完整的句義，即「於一切法本學明瞭」，意指菩薩對一切世出世間法皆能明瞭通達，屬於論疏體系中剖析經文結構的科判式解析。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與義理對應的文句判釋。
說明自「所住安諦」以下的經文，其核心義理與上文所言菩薩隨機化現「為男為女，無所不變」乃至功德「一切具足」之經句前後呼應、相合一致，用以解明淨土神通變化與安住真實的圓滿具足。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》中「綜羅表裏，綜練五家」等文句的訓詁解釋。
慧遠大師透過字義拆解，說明修行者應對佛法與世俗學問皆能熟習（綜）並詳盡通達（縷），以展現菩薩圓融無礙的智慧與教化能力。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》經文的義理註解。
文中解釋「慢」與「恣」的內涵，旨在闡明修行者面對順逆二境時的內心省察：於清淨之順境中，能明見其本質而不生染著之心；於污穢之逆境中，能如實觀察而不生瞋恨惱亂，以此體現心境的平靜與定慧功德。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》科判與文義的疏解。
說明經文中自「菩薩經典」往後的文本結構，是透過分別彰顯大乘菩薩三種階位（或三種層次）的功德來行讚歎，在文章科判上應劃分為三個部分。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的科判說明。
科註者指出自此往下的文句，首先標舉第八不動地菩薩所具備的相應功德，而這段說明本身包含了三個文句或段落。
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本句為《無量壽經義疏》科判結構語句，旨在標明經文章節要旨。
文中「自行」指自身修持離染之德，「外化」指廣化眾生利他之德，二者合為自利利他之圓滿功德。
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本句說明菩薩自利與利他之德。
菩薩自行圓滿，故能通達佛法深妙要義；復以大悲心化導十方眾生，因德業隆盛、普及有情，故名聞十方，為眾所共知與仰望。
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本句為《無量壽經義疏》解釋經文文義之語。
說明菩薩或修行者因宿世善根成熟而遇殊勝因緣（值勝緣），得蒙諸佛威神加持護念；在深入正法之流（法流）的相續心念中，得以念念親見諸佛、體悟法性。
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本句出自《無量壽經義疏》，解析大乘菩薩階位中第八「不動地」的見佛功德。
菩薩至八地時，已斷盡煩惱障與執著，得無生法忍，任運自然，故其見佛之因緣極為殊勝，常在三昧中無一時不見佛，以此功德徵知其已達八地地位。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的分判（科判）。
說明文句段落的範圍，並指明第三分科段落的核心旨趣在於闡明諸大菩薩所作之化益與佛無異，同能隨機教化、引導眾生。
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此為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對經文經義與菩薩十地階位配對的科判解釋。
「為諸菩薩而作大師」標示菩薩圓滿法師位、能以無礙辯法化導廣大菩薩眾，故於科判上對應於十地修行中的「第九地（善慧地）」。
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此處屬於《無量壽經義疏》對經文結構或教法詮釋體系的分類說明。
承接前文對義理或教相的劃分，指出能詮的「文字句義」同樣分為三類，體現佛典註疏中「能詮之文」與「所詮之義」相應的嚴密分析。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分文的解釋。
說明在經文讚歎大士功德的段落中，開頭先讚歎菩薩自利的修行（自行），包含了具足深妙禪定智慧以及能廣修供養等句。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對菩薩成就諸功德之分類解析。
慧遠將菩薩之功德德行分為內證與外化，此處指出菩薩對外的教化功德，體現在能作為其他菩薩的指導導師（大師），並能徹照、通達一切眾生之心理、根機與虛妄相狀（達眾生相），從而實施相應的接引與對治法門。
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本句為《無量壽經義疏》對經文科判與義理的解釋。
說明經文中自「化現其身」開始，屬於科判中的第二個段落，旨在闡明菩薩或佛陀如何運用神通力化現種種身相，以接引、度化不同根機的眾生。
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本句解釋《無量壽經》中菩薩以「如電光」喻其神通之迅速。
菩薩證得妙神通力，能於一念頃隨感即應、應化世間，其應機救護眾生之神速正如閃電驟發，毫無滯礙與延宕。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「善學無畏之網」的解釋。
疏主慧遠以「智」釋「網」，意謂智慧如網般能羅籠攝受一切法；「無畏」指佛的四無畏（正等覺無畏、漏永盡無畏、說障道無畏、說盡苦道無畏）。
全句闡明修行者應向上仰慕並勤加修學佛陀圓滿的四無畏智。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「壞裂魔網」的詮釋。
魔網比喻邪見、魔障與虛妄分別緊密糾纏、纏縛眾生如網；「邪智」指違背正法、隨順煩惱執著的世智辯聰或邪惡見解。
以正智破除邪智，即能撕裂並摧毀魔見之網，獲得解脫。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「解諸纏縛」的註解。
旨在說明「纏縛」即是指蓋覆與繫縛眾生心性的諸多煩惱，尤以「五蓋」與「十纏」為代表。
修行者須藉由智慧與定力解除這些煩惱結縛，方能獲得解脫。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的分釋。
說明極樂世界諸大菩薩雖已徹證大乘法空、遠超二乘境界，但為度化相應根機之眾生，仍會隨宜示現聲聞、緣覺二乘之道，體現了大乘菩薩權實雙行、悲智雙運的教化方便。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判或文義次第之解釋，說明經文中敘事或說法之結構：先彰顯佛菩薩本具之住處或本地（本處），隨後才闡明其應化隨緣之顯現與示現（顯示）。
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此處解析《無量壽經》中聖眾隨宜示現之功德。
外在雖順應機感示現聲聞、緣覺二乘形象，實則內證菩薩不共之平等萬德與無礙智慧。
因其內證功德極為廣大，能總持一切佛法不失，故稱「具足無量總持」。
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此處為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中讚歎菩薩功德段落的文義科判與解析。
說明經文在讚歎菩薩修集法藏之功德後，緊接著讚歎菩薩證入十地階位的高深境界。
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此處係慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的分判。
承接前文分判義理或章段之脈絡，指出不單是義理有所區分，連帶能詮的經文體系與段落安排亦分為二種（如分序分、正宗分等，或依能詮之文與所詮之義相互對應之分段）。
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此處為經疏科判之科名，指出經文開頭先概括讚嘆佛陀自行（自利之修行）與化他（教化外在眾生）的圓滿功德。
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此處解釋「深入」之意，指修行者對於菩薩因地之行做到徹底究極、無所遺漏，故名深入。
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此句解釋「藏」字的義理來源，說明因地之理本具佛果之功德，因能含蘊、攝持佛果，故得名為藏。
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此句解釋經名中「華嚴」（或作花嚴）之義。
以萬行因華莊嚴清淨法身，彰顯法身德相之圓滿。
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此處闡述法師弘法利生的化他作用，演暢經典不僅是自身受持，更在於向外開導、教化一切眾生。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的科判說明。
「住深定門」係指菩薩安住於甚深禪定之門；自此句以後的經文，旨在廣泛闡明並讚嘆大士們成就自利修行（自行）與利他教化（化他）的功德。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對利他功德之科判整理。
將菩薩利益眾生之行化次第分為三階段：先以神通示現拔苦濟難，引發眾生信心；次以四無礙辯說法化導，令眾生解悟法義；最終極則是發大悲心，不待眾生請求即主動前往救度，作眾生不請之友。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「閑」字（或「閑林」、「閑靜」意涵）之義理發揮。
疏主將「閑」解釋為降伏內心煩惱障蔽、擺脫心靈劇苦困厄之境界。
非僅指環境之幽靜，更著重於心靈離諸煩惱騷動、得究竟安穩之解脫德用。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》對「不閑」一詞的詮釋。
此處以「外凡」解釋「不閑」，說明凡夫因未入聖位乃至未入內凡位，心識常受貪瞋癡等諸惑所役使與繫縛，無法獲得無漏清淨的隨緣自在與安閑。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「閑與不閑」概念的異解輯錄。
經疏學者列舉他家觀點，認為人間充滿生老病死等各種逼迫苦難、難以專心修道，故稱「不閑」（無暇修道）；天界環境清淨樂利、無此等世俗繁雜苦逼，故稱「閑」（有暇修道）。
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此段解釋經文中的四辯化（或隨類化辯等教化作用）所指的「超過世間諸所有」，其深義在於其根本境界超脫世俗的音聲言語形相，顯示法界勝義寂滅之相。
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此處闡釋淨土經論中「諦住度世之道」的實踐義，強調修行者必須將心意真實安住於解脫生死、度脫世間的清淨正道中，並落實於日常覺察與思惟應用。
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此處闡釋菩薩或如來教化眾生時，能隨應一切萬物與眾生根機而運用自如，無有障礙與過失。
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此處說明論疏在解析經文時，採用傳統佛教論書常見的科判或文法結構，即「法、譬、合」三段，藉此闡發義理、立喻並作結論印證。
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此處為經疏科判之文，顯示疏主對經文結構的解構方式，依序為標宗、釋義與結歸，體現疏釋論書時的嚴謹脈絡。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對特定經文或術語進行科判與分釋時的總標語，指出後續將從三種不同的角度或層次來闡釋其涵義。
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此句為《無量壽經義疏》科判或釋文語句，指說明文中的開端先提挈大士（菩薩）所立下的四弘誓願，以顯發大乘菩薩道的修持根本與發心綱領。
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本句解釋《無量壽經》中菩薩「勇銳恆負重擔」的意涵。
淨影寺慧遠於《無量壽經義疏》中指出，所謂「重擔」即是菩薩所發的四弘誓願。
菩薩不求個人解脫，而以救度無邊眾生為己任，此等誓願極為廣大沉重，故以「荷負於物」與「重擔」為喻，體現大乘菩薩道的慈悲與擔當。
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本句為《無量壽經義疏》中科判與文義結構之科脊說明。
撰者於詮釋經文時，在說明相關法義後，緊接著列舉信受、領持經法之行持（即受持）作為解釋經旨的依據。
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說明大士或弘法者示現於世、建立教化的根本宗旨，並非求取世間名聞利養，而是負起護持正法之責，使如來的清淨法藏與成佛機緣在世間綿延不絕。
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此句為《無量壽經義疏》中科判與文義結構之標示，說明經文在此段落接著列舉菩薩或佛陀的慈悲功德，以此作為文義的開演與解釋。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解。
大師將「興大悲」與「愍眾生」作因果對應：「興大悲」為能拔苦之因（發起大悲心），「愍眾生」為所拔苦之果（使眾生得免苦難），說明菩薩救度眾生拔苦的內在心靈動機與外在所化果相。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「演慈辯，授法眼」的註解。
「演慈辯」指以慈悲心演說妙法（能令眾生獲樂之因），「授法眼」指令眾生開顯親證實相的智慧眼（得樂之果）。
慧遠大師在此將這兩句經文相配，闡明大士救度眾生、給予安樂（慈）的因果歷程。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「為諸眾生作不請之友，荷負羣生為之重擔，以不請之法施諸黎庶」之段落結語註解。
大乘菩薩具備大悲心，不待眾生請求即主動發心度化，將無上妙法普施大眾，此為菩薩無緣大慈、同體大悲的展現。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文「黎庶」二字所作的訓詁解釋。
慧遠大師以漢語古典訓詁學解釋經文詞義，指出「黎」指人民、百姓，「庶」指眾多，合言「黎庶」即指廣大的平民大眾、眾生。
此處透過解釋名義，幫助理解經文中普及救度萬民與廣大眾生的悲願精神。
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本句為淨影寺慧遠對《無量壽經》中菩薩行願的義理註解。
以「純孝之子追隨慈母」來轉喻菩薩與眾生之間同體大悲、念念不捨的深切關聯，彰顯淨土法門中菩薩攝受眾生、眾生憶念菩薩的感應道交，符合淨土經疏之依怙與救度語境。
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本句為淨影寺慧遠對《無量壽經》中「於諸眾生，視若自己」經文的註疏。
在淨土教法與大乘菩薩道的語境下，說明菩薩證悟自他同體之理，故能消除自他分別，將眾生的苦樂視為自身的苦樂，達到物我冥合、慈悲無間的境界。
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本句為淨影慧遠大師對《無量壽經》法藏比丘因地修行文句的科判與結構說明。
指出從「一切善法」至「智慧聖明不可思議」之間的經文，核心在於彰顯法藏比丘依自力修持一切善法、圓滿波羅蜜的自利功德（自行），以此作為成就淨土之因。
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此處為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》序分中眾海雲集的科判解釋。
經文中的「一時來會」總結了前述聲聞眾、菩薩眾等諸大眾共赴法會的情形。
大師將其判定為序分結構中的第四個大段落，用以總結聽眾齊聚的盛況。

本句屬於淨土宗淨影寺慧遠大師所著《無量壽經義疏》對經文序分結構的科判分析。
慧遠大師將經文發起的「別序」細分為五個次第，說明《無量壽經》是由於阿難見到佛陀顯現極為殊妙的瑞相，因而主動發問，進而引出佛陀開示無量壽佛因地願行與極樂淨土莊嚴的緣起。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中，解釋《無量壽經》序分中「佛諸根悅豫」之經文義理。
說明佛陀因為即將宣說能普度眾生的淨土殊勝法門，並勸導一切有情修持往生，心中生起無量慈悲與歡喜，因而於外在諸根官能顯現出歡欣愉悅的光色貌相。
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本句為慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「姿色清淨」一詞的文義釋義。
經文以「姿」說明佛菩薩或淨土聖眾相貌尊特美妙，以「清淨」說明其光明赫奕、顯赫照耀，體現內在清淨德行於外在相好光明上的顯現。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中讚歎佛德「魏魏」一詞的註解。
旨在說明佛陀的聖德極其廣大深厚、崇高卓著，非世間凡夫或二乘所能比擬。
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此為《無量壽經義疏》對經文結構的科判分析。
註疏者將阿難尊者請法、發問的段落分為兩個層次或面向來剖析科節。
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此句為論疏解釋經文結構之語。
佛教經論科判中，常將闡釋道理的結構分為三階：先直說教理（法），次以具體事物比喻（譬），最後將比喻與教理對照結合（合）。
此處指出文中段落開頭具備了這三種結構文句。
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此句為淨影寺慧遠《無量壽經義疏》中的解釋科判用語。
「牒」即牒舉、引述；「所觀相」指經文中所呈現、作為觀想對象的極樂世界或佛菩薩身相。
文中說明疏主在解析經文時，先提挈並引述經文所載之觀想相狀，再於後文進行詳解。
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此句為吉藏大師《無量壽經義疏》對經文中讚歎佛陀或菩薩身心德相之註釋。
「影暢表裏」指身心內外皆通暢歡悅；說明內心的清淨喜悅（裏）會自然顯發於外在的身形儀表（表），達致身心和合、內外一如的狀態。
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此為《無量壽經義疏》科判解釋經文結構之語。
疏主淨影寺慧遠大師在此標明經文中阿難尊者請法之處，「唯然大聖」為阿難尊者領受佛旨、敬稱佛陀之語，自此句起開始正式發問，啟建淨土教法之請益。
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此處為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的說明。
指出在阿難發問的文句中，先以五個問題（即如來諸根神通等五事）來正陳所疑、發起經教。
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本句解釋經文中「住於奇特」之涵義，指出「奇特」即指佛陀所具備的十力與四無畏等殊勝不共功德。
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本句解釋《無量壽經》中「住諸佛所住」的內涵。
淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中指出，菩薩若能將心念棲止、安頓於諸佛的無上法門（如大悲、空慧與唸佛三昧），即是契入並具足了諸佛所安住的功德境界。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解說「世雄」（或「人雄」）之「雄」字字義。
以此字讚歎佛陀於大眾中超羣拔萃、威德特勝，乃一切有情中最尊最勝者。
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本句解釋「最勝」一詞的涵義。
慧遠大師於《無量壽經義疏》中說明，佛陀所證悟與弘傳的道法極其崇高無上、深妙難思，超越一切世間與二乘法門，故稱「最勝」。
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本句註解《無量壽經》中「世眼」一詞的涵義。
說明佛菩薩能以智慧光明開導眾生、指明正道，如同世間的眼睛能令人見明避險，此為引導眾生之導師所具備的極尊功德。
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本句解釋經文中「住」字的義理。
淨土經疏中解釋如來「住」於世間或大寂定，並非無為停滯，而是以教化成熟眾生（化物）為其悲願功德，說明佛陀安住世間的本懷在於利益有情。
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本句解釋「天尊」一詞的涵義。
在《涅槃經》等大乘經論中，將「天」分為四種：世天（世間國王）、生天（二十八天諸天人）、淨天（阿羅漢、辟支佛）與第一義天（佛菩薩所證之常住法身、第一義諦）。
如來圓滿無上功德，於此四天中位居最頂尖的第一義天，故被尊稱為「天尊」。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的解釋。
說明諸佛同具大悲心，過去、未來、現在三世諸佛心心相印、念念不離教化拯救沉淪眾生之本願，展現諸佛同心同德、悲願無盡的法義。
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本句出自淨影寺慧遠大師所著《無量壽經義疏》，解釋經文中「想念」之意。
慧遠大師以「光光相照」喻指佛菩薩身光交映，以「智智相照」喻指聖者智慧心光相互印心、無礙交融。
此處的「想念」非世俗之妄想思慮，而是心光智光交融感通的極致狀態。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中問句或疑詞「得無」的釋義。
「得無」為古漢語反問或推測詞，意為「莫非」、「難道不是」。
作者在此指出，諸佛出現於世間皆有其核心目的與根本因緣，即引導眾生開示悟入佛之知見、度脫生死（即「一大事因緣」），釋迦牟尼佛與十方諸佛在此宗旨上完全一致。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對阿難請法文句的科判註釋。
阿難見世尊光明威神極為殊勝罕見，心中生起希有與讚歎之念，故引述其所見光明威德之熾盛（即「光光威神乃爾」），作為後續向世尊請講《無量壽經》因緣的發問總結。
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此句為疏主指示經文脈絡之語，指出關於特定問答的內容無須多贅言，直接參閱經文本文即可明白。
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此句為經疏中科判段落的標目，用以區分文章結構，標明此處開始解釋經文中的第五組問答內容。
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此句為經疏中對經文結構的科判，說明佛法教理的顯發開示通常包含請法與答問兩個次第，藉由提問的委細以引發正說的深義。
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此處為經疏科判或段落解析的標目，說明對所問內容進行讚歎與分析時共有三句不同的表述。
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此段為經疏中對經文起發讚歎的註解。
指出首句能夠引生聽聞者的正解與深解，故而肯定發問者之問能帶來廣大利益。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與義理的剖析。
說明經文中自「如來以無蓋大悲」開始的下一句內容，是在讚歎佛陀的德行與悲願，並且此讚歎深刻契合佛陀示現於世間、救度眾生的根本宗旨與本懷。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋「無蓋悲」之經義。
說明佛之慈悲至極無上，超越一切障礙與侷限，普遍攝受、覆護一切平等眾生，無有一處或一眾生不蒙受其悲心照拂。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中科判文脊、劃分經文句竇的文法標示。
說明從經文中「無量億劫」此一句語開始，屬於科文結構中後續句段的起頭。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對發問者的讚嘆。
說明發問者提出艱深疑難（舉難），非為私利或戲論，而是能深達佛陀度化之本懷（值佛意），故其提問能普利一切有情眾生（利物）。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的科判分析。
說明佛陀告誡阿難尊者「阿難當知」以下之經文，屬於答覆尊者所問的正答段落，並將正答內容科分為三個層次，此處先列出第一層次「正答」。
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此段為疏文中對經文結構與科判的疏解，指出經文至「阿難諦聽」處，世尊應阿難之請而開許宣說淨土法門。
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此段為疏文中對經文結構與意涵的判釋，指隨順承應佛陀教旨後，進一步希求開示後續的法義宗旨。
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此句為經疏中對經文科判與段落結構的標明，指出正答之處計有四句左右的篇幅或文句。
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此段闡釋佛陀正覺之智不可思議。
真智妙絕指佛智超越世間情量，照窮法界指其智慧圓滿透徹一切萬法境界，非下情測度強調凡夫心識無法以邏輯妄想窺探佛境。
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此句為經疏對《無量壽經》文中「多所導御」一語的義理詮釋。
指出佛陀或聖者的教導與統御攝受具有多種善巧方便與應用端緒，展現度生方法的無量無邊。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「無能遏絕」的註釋。
解說佛陀或菩薩的大悲願力與化度功德周遍普及於一切法界，無有任何力量能夠遏止或阻絕，其利生事業廣大至不可窮盡。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中佛陀功德或神力之解析。
說明佛陀應化身之住世係由大願與神通自在力所持，非如凡夫須仰賴段食等四食方能存續生命，顯示如來身業自在、不為世俗飲食飲食資養所侷限。
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隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中解說經文標示「億百千劫」這一長遠時間跨度之用意。
旨在破除眾生（物）對於修行時間、阿彌陀佛因地願行長久性或果德難思的疑慮，顯示經中以此廣大劫數作為確證。
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本句為徵問反詰之語，出自淨土部經疏，旨在說明佛陀真實壽命無量，若在五濁惡世僅示現八十歲壽量，乃應化身隨機應現之施設，非佛陀實報身之真實壽量極限。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文結構與科判的解釋。
慧遠大師在此說明，經文中從「諸根悅豫」開始的連續兩句，是在直接回答前文所提出的疑問或詢問，用以釐清經文對答的脈絡與義理層次。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對阿彌陀佛身相與壽量關係的剖析。
說明阿彌陀佛之姿色清淨相（外在光明相好）乃是表彰無量壽（內在果德）的基礎與顯化，依於顯現清淨無垢的體姿相貌，方能進一步闡發並確立其無窮壽命的功德義理。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》的經疏解析。
說明經文中問起「所以者何」之後，即揭示佛陀的法身真本。
正因為佛陀所證得的禪定與智慧極其圓滿通達（究暢無極），不為生死壽量所侷限，因此能為化度眾生，隨應眾生根機與因緣而自在示現壽量之長短，無所罣礙。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判或文義的簡要提示，說明大眾「諦聽」（用心審細地聽聞佛法）與「受旨」（領受接受佛陀教旨指示）的相狀及義理，在經文相應處已顯明可見。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中進行經文科判（組織結構分段）的說明。
佛經註疏通常將經文分為序分、正宗分（正說）、流通分三分；此處指在「正宗分（正說）」的結構劃分上，其大體上的章段分析原則與前面所講過的科判規則相同，故不再贅述。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構進行科判的文句。
慧遠大師將《無量壽經》的發起序或正宗分依義理結構進行細分，說明在「修因得果」這一核心單元中，又分為兩個層次：第一部分先廣泛詳細地闡述阿彌陀佛在因地時的發願與修持（即「廣說因」），隨後才結述其圓滿成就之果。
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此句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》經文的科判與釋義。
此處指出經文從「為已成佛」開始，其核心法義在於闡述阿彌陀佛在過去無量劫前已經成佛，明示其法身果德之成就，而非現今始成佛，以此顯發淨土因圓果滿之殊勝。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》序分因緣的結構判釋。
大乘經首通常敘述發起此經之因緣，此處說明在闡述本經開演的歷史因緣或法統傳承中，經文採取先列出過去諸佛（如錠光佛等五十三佛）傳承的結構，以此彰顯法門源遠流長與阿彌陀佛因地發願的依據。
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此處屬於《無量壽經》的經疏釋義，說明淨土法門因位發心的傳承因緣。
法藏比丘（阿彌陀佛前身）是在世自在王佛住世時，親近該佛並聽聞正法，進而發起大菩提心、立下四十八大願，歷經無量劫的依願修行，最終圓滿成佛。
這彰顯了淨土法門的建立，具有明確的師承與嚴謹的修行因果。
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本句屬於淨土經論的註疏語境，旨在解釋《無量壽經》在引出法藏比丘的本師「世自在王佛」之前，為何要先列出過去五十三佛的傳承序列。
淨影寺慧遠大師在此指出其第一重法義：為了彰顯佛陀具足全知之智慧（如來悉知悉見），能夠普照並通達無量劫來極其久遠的歷史與因緣事蹟，以啟發眾生對佛法傳承與淨土法門的堅固信心。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與深義的科判解析。
說明眾生雖同遇多佛出世之勝緣，唯有法藏比丘能發超世大願並精進修證成佛，藉此顯發能得悟者乃侷限於當時具足深厚善根機緣之人，強調發心與修持之殊勝非人人皆能即刻相應。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構所作的科判說明，指出在正式辨析法藏比丘於因地發願修行的內容時，可分為兩個層面或部分來加以論述。
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此句為《無量壽經義疏》科判結構中的標題，用以標示疏文對經文科分的第一個部分。
「經家」指結集經藏的人（或結集的阿難尊者），「序」即經文前的序分（包括證信序與發起序）。
註疏者在此確立經文結構開端的解析範圍。
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此處為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解說阿彌陀佛因地本緣。
說明在因位上發心修習淨土因行之人，即是經中所記載的國王（即棄國出家之法藏比丘）。
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本句解釋《無量壽經》中法藏比丘（阿彌陀佛前身）發心的因緣。
說明其於世自在王佛座下聽聞正法而發無上菩提心，入道修行，強調發心與聽聞正法為一切修行之始。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的解釋。
說明法藏比丘（阿彌陀佛前身）前往世自在王佛處，因蒙受世自在王佛的慈悲教授與加持，內心感念聖恩，故發心說偈頌讚歎佛德，並進一步立下大願。
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說明菩薩在修行過程中，依據願力進一步修集能成辦佛果的種種因行。
願為導引，修為實踐，發願與修因相輔相成。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文發起序進行科判分析。
大師在此處說明，若要敘述並分類能修持淨業因行的人，從理與事、功德成就等角度綜合分析，可歸納出四種句式（四句料簡）來涵蓋各種層次的修因者。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋經文序分之語。
說明法藏比丘的前身（國王）因隨佛聽法而開悟，隨即發起無上菩提心，展現從聞法到發心的因緣次第。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中法藏比丘（阿彌陀佛前身）因地修行文本的科判解說。
說明「棄國捐王」之後的文句，主要在彰顯其能捨世間至高無上的尊貴位貌，毅然決然出家修道的高尚志樂與修行實踐。
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本句為《無量壽經義疏》對法藏比丘（阿彌陀佛因地）名稱的釋義。
說明「法藏」之名源於其能積聚、包含並蓄藏無量佛法功德，彰顯其因地發心與修行所積集的法寶寶藏。
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本句為《無量壽經義疏》對經文讚歎菩薩德行之註解。
說明「高才」意指菩薩具足超羣拔萃的智慧與才能，堪能擔當弘法利生之重任。
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此句解釋「勇」的含義。
在義疏語境中，戰勝內心煩惱惑業稱為「自勝」，降伏外在魔障與度化惑亂眾生稱為「勝他」，兼具克己與伏魔的能力即稱為勇猛無畏。
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本句解釋「哲」字之義。
在淨土經疏語境中，「哲」指能以真實智慧破除顛倒不正之邪見，顯發正知正見，故以「壞邪見之明」來定義「哲」。
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本句為慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構進行的分文科判。
解析法藏比丘因位修行經文之分段，指出自前往詣佛之長行敘述起，至二十行偈頌止，屬於總略明示發心與立願之「略辨因偈」。
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此為《無量壽經義疏》對經文結構的科判說明。
意指自此句之後乃至文末，皆是用於詳細闡明阿彌陀佛在因地（即法藏比丘時期）發願與修集功德的相關義理。
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此為《無量壽經義疏》中解釋經文段落的開宗明義之語，說明起初先以五種要旨或意趣來簡要總括並闡明該段經文的深義。
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本句為經疏註解的科判說明，指出經文起始的散文（長行）部分，其內容旨在敘述大眾前往佛陀座前參訪、頂禮與表達崇高敬意的因緣與過程。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判與偈頌意趣的總結解釋。
說明經文隨後出現的七首偈頌，旨在導引修習者銘記佛陀開示解脫法門之深恩，並透過讚德與報恩的實踐，具體展現至誠歸投依怙的心念。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋歸敬偈頌或歸依儀式之文。
說明造論者或修行者在表達歸依時，效法《勝鬘經》中勝鬘夫人抒發真切誠情，讚歎佛陀身、口、意三業清淨功德，以此作為真正歸命依止的表露。
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此處疏文解析《無量壽經》中的讚佛偈頌結構，說明七偈之內依內容與義理涵義可開分為三段讚嘆。
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此句為隋代慧遠大師（淨影寺慧遠）撰《無量壽經義疏》時，對經文《讚佛偈》結構的科判與解析。
義疏中將法藏比丘（即阿彌陀佛在因地時）讚嘆世間自在王如來的偈頌（或讚頌阿彌陀佛之偈頌）進行分段。
說明最初有「兩偈半」（共有十句五言或七言詩句）的篇幅，是在讚譽與顯揚佛陀莊嚴微妙的神聖身業功德。
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此段為經疏中對偈頌結構與義理次第的科判釋義，依序說明讚德、立喻顯勝以及結歎世間殊勝的文義脈絡。
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此段依《無量壽經疏》之釋經脈絡，解析讚佛偈中關於口業功德之文句。
「正覺大音」指佛陀圓滿覺悟所發出的真實法音，無有差別地遍及十方，令一切眾生皆得聞法。
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此處科判經文結構，說明隨後四偈是用來讚嘆佛陀意業功德的清淨殊勝。
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此句為《無量壽經義疏》中對科判結構的說明。
「偈」指四句一首的偈頌；「有行」在此語境中指相對於「無為」之理的「有為修行」或「事相上的修行」。
作者在此標示前文兩首偈頌的核心文義，在於讚歎菩薩修持萬行、修積功德的實踐表現。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中偈頌的科判說明。
指出從「無明欲怒」此句開始的一首頌詞，其宗旨與主題在於讚歎離諸煩惱、遠離有為造作的無為寂滅功德。
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本句為《無量壽經義疏》對經文偈頌的科判與釋義。
說明偈頌結構中，前句以「功勳」彰顯菩薩於因位修行的歷程與階位累積，後句以「智慧深妙」彰顯成就佛果時無上智力的究竟圓滿。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解。
大師以「體、相、用」三大範疇剖析經義，此處指出「威神光明，震動十方」乃是顯發佛菩薩內在功德於外所展現的救度力用與感應事用。
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此句為《無量壽經義疏》對法藏比丘讚佛頌文的科判分析。
「願我得佛」為偈頌起句，疏主慧遠大師將此下的十首偈頌歸類為科判中的第三段，明確指出其旨趣在於闡明法藏比丘立誓成佛、廣度眾生的弘誓大願。
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此句為經疏中分析教義或文句時常見的科判起手語，指於當中的法義開展出五種不同的意趣或分類。
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此段說明經疏科判中，修行者於發心階段依偈頌正式發起淨土大願之修行儀軌與義理。
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此句為經疏之科判與文義指引，說明接下來的兩偈旨在透過假設與比較，凸顯供養諸佛或修持法門所得功德之殊勝與無量。
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此處疏文科判《無量壽經》中讚歎法藏比丘（或往昔諸修行者）精進修行之偈頌，顯示菩薩道上不畏艱辛、勇猛向前的實踐精神。
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此段解釋《無量壽經》中法藏比丘發願莊嚴淨土的偈頌意旨。
淨土的殊妙並非為了自身受用，而是作為度化十方眾生的方便法門與修學環境。
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本句為《無量壽經義疏》對經文科判或偈頌結構的解析。
說明讚偈之旨意在於彰顯阿彌陀佛名號與願力之功德——十方世界眾生若能聞名信受、發願往生極樂淨土，即能蒙佛願力攝受，證得不退轉等殊勝果位。
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本句解釋發願成佛的本質。
大乘佛教中，菩提心以「上求佛道，下化眾生」為核心，「願我作佛」即是直指上求佛道、成就無上正等正覺的心體，為發菩提心最根本之體性與動機。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》經文「過度生死，靡不解脫」的註解。
慧遠大師將菩薩的悲願分為「上求」與「下化」，指出此處經文著重於菩薩體恤眾生苦難，發心下化眾生，使其永離生死輪迴苦海，全數獲致解脫自在。
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本句為《無量壽經義疏》對經文段落的科判與義理解釋。
說明經文中自「佈施調意」起之文句，旨在闡明菩薩如何透過佈施等調伏自心之行，進而化導眾生，指出其教化眾生（化物）之具體修行實踐（行體）。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與義理的解析。
說明前文著重於發起菩提心之願力，此處則進一步開示實踐願力的具體行持，即以六波羅蜜（六度）為大乘菩薩行的核心體系，願行相扶，方能圓滿佛道。
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本句闡釋六度中智慧（般若）為首的法義。
佈施、持戒、忍辱、精進、禪定等前五度，若無般若智慧相應，僅能積集世間有漏福德，無法斷除煩惱根源以出離生死。
唯有依靠般若智慧通達萬法實相與諸法本原，方能轉有漏行爲無漏解脫，超越世間與二乘，故稱智慧最為至上。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋「其眾奇妙」之經義。
說明極樂世界眷屬眾生殊勝之處，在於皆能顯發五種通力自在，且於無上菩提道上皆獲不退轉位，凸顯淨土聖眾生處與功德之殊勝。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「道場超絕」一詞的文義釋解。
慧遠大師從事與理兩個層面加以解析：事上，指阿彌陀佛極樂世界道場的菩提樹殊勝絕妙，無與倫比；理上（或功效上），指依此淨土法門修道能夠疾速證得佛果。
兩者皆凸顯極樂淨土超越一般世間與二乘法門的殊勝性。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對阿彌陀佛因地（法藏比丘）於世自在王佛前所發讚佛立願偈頌之段落科判。
法藏比丘於述懷立願後，特請佛陀世尊為其至誠大願作明證，以示所發誓願真實不虛、終必實現。
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此為慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中「幸」字所作的訓詁與字義解釋。
「幸」在此處訓為「遇」，表示能夠有幸遇見佛陀、聽聞正法或遭遇極樂淨土的勝緣。
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此處闡述阿彌陀佛由因克果的成就。
法藏比丘過去在世自在王佛所發願修行（因位），如今功德圓滿，已於西方現前成佛並證得無上菩提（果位），以此證明過去所發的誓願真實不虛。
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此處屬於淨土經疏的註解脈絡。
疏主淨影寺慧遠解釋阿彌陀佛因位發願的層次，說明前述內容僅是就普遍、通泛的菩提心與總願（如四弘誓願）來論述發大誓願度化眾生，隨後將進一步細分或深化具體的別願（如四十八願）內容。
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本句闡述眾生因障重而難以對甚深法門生起淨信。
眾生往往流於文字知解，懷疑佛法所言的流傳與實踐可能性，缺乏高仰效法之心。
故必須藉由佛陀的威德為之作證，以斷除大眾的狐疑，進而引導羣生共同依教奉行。
此為淨土經論中強調「信受奉行」與佛力證誠之重要性。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》阿彌陀佛四十八願後「三誓偈」（或稱重誓偈）的結構判釋。
說明法藏比丘在發願並宣說偈頌後，藉由偈頌祈請十方諸佛現前，為其所發的無上誓願作證，以彰顯願力之真實不虛與必定成就。
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此為淨土宗祖師隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》法藏菩薩四十八願後「三誓偈」（或稱重誓偈）的科判解析。
法藏菩薩於發願後說偈以堅固誓願，慧遠將其章句義理區分為數種意趣，此處指出該偈頌屬於第五部分，用以彰顯法藏菩薩難行能行、誓願堅固，縱受諸苦亦不退轉的菩提心。
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此處闡釋菩薩發心與行持之要義。
「要心」即立願、期許自心；「處苦」指不避險難，深入苦海；「自行化他」則是菩薩道的雙重面向，既要自利精進修行，又要利他廣度眾生。
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本句闡述菩薩修行發願之堅固心。
行者於修道過程中，面對違逆之苦境與順遂之樂境，皆能保持心平等、不起執著與動搖，此即八風不動之修行實踐；並以此平等無動之誓願，直趨無上菩提，終不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「忍力成就，履踐真實」等行願句之釋義。
說明安忍於諸苦與深法、歷劫不生悔退之心，是實現與圓滿前文所立弘誓大願的關鍵實踐。
。
此句為《無量壽經義疏》對經文結構的分判科判。
指出經文自此由前面的序分或總標進入長行散文部分，開始詳細說明阿彌陀佛在因地（法藏比丘時期）發願與廣修菩薩萬行的過程。
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此為《無量壽經義疏》劃分與結構化經文科判之語，指明該段文義可拆解為五個部分進行層次剖析與義理說明。
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本句為《無量壽經義疏》科判判釋，說明此段經文主要講述法藏比丘（阿彌陀佛因地）在世自在王佛前，請示如何修習淨土與成佛因地的具體方法。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構與義理的剖析。
世自在王佛面對法藏比丘（阿彌陀佛前身）請課建願時，並未直接頒佈建國妙法，而是推許法藏「汝自當知」，藉由不直說的方式，證明法藏比丘已具備超倫之智慧與修行實力，進而顯發法藏比丘深廣的功德與誓願。
。
本句為《無量壽經義疏》文脊科判之說明。
釋慧遠（或淨影寺慧遠）於此處標明經文結構，指出自「比丘白佛」起，進入科分中的第三個段落，內容主要闡釋法藏比丘（阿彌陀佛前身）因發極重誓願而再次向世自在王佛懇切請法、求授國土修植之法。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的科判與解釋。
說明經文中自「爾時世自在王佛」起之段落，旨在於揭示世自在王佛應法藏比丘（阿彌陀佛前身）之請，為其開示發願與攝取淨土之具體修行方法。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的科判解析。
說明經文此處包含兩層層面，第一層旨在建立修行者的堅固信心，強調依法修持必能達成解脫與功德（必剋），如同入海量水者終能得其珍寶致用。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判結構的解析。
「於是世自在王佛即為廣說」為《無量壽經》中法藏比丘發心後，世自在王佛為其展現並宣說諸佛國勻勝劣的經文段落。
疏主在此標明該句以下的文章段落，功能在於正明世自在王佛應機施教、正式開示法要。
。
本句為淨影寺慧遠《無量壽經義疏》對法藏比丘觀選擇佛土之解析。
說明法藏比丘於世自在王佛所見到的二百一十億佛土，雖然修因有強弱差異，但皆為七寶所成。
其國土之粗與妙，是隨修行者自身的願心因緣而應現，並非佛陀單方面固定顯現，因此世自在王佛令其隨己誓願自由選擇攝取。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中「粗妙」二字的文義釋詁。
慧遠大師以「大」釋「粗」、以「美」釋「妙」，用以說明極樂淨土或諸佛國土在相狀與功德上的粗廣與精妙，屬於對經典字詞的基礎訓詁與義理鋪墊。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中，解釋法藏比丘（阿彌陀佛前身）在因地修行時，世自在王佛為其展示二百一十億諸佛國衛之相。
經疏指出這些佛土皆具勝妙莊嚴，以此說明法藏比丘所觀照並採集建構極樂世界的淨土範本皆極為殊勝。
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此句為《無量壽經義疏》對經文結構的分判說明。
疏主（淨影寺慧遠）指明自經文「時彼比丘」起，屬於科判中第五個層面，用以闡釋法藏比丘（阿彌陀佛前身）在聽聞世自在王佛說法後，依循教法精進修持的段落。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的分段科判（結構分析）。
說明科文中的第一階段，重點在於發心修行者依循佛陀教法而起修，並至世尊面前表白其修行誓願與心意。
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本句為《無量壽經義疏》科判解釋之文，說明經文中緊接著的第二個科段，係闡明彼佛（世自在王佛）向法藏比丘詢問其外出遊化、隨緣度化眾生之具體規範與方法。
。
本句為《無量壽經義疏》科判或結構分類之條目，說明《無量壽經》隨後段落之內容旨趣，即法藏菩薩（阿彌陀佛前身）在世自在王佛前，將其經由思唯修習所發起之四十八大願再次具體陳述，作為成佛度眾生之誓願藍圖。
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本句為《無量壽經義疏》解析經文結構與科判之語。
慧遠大師在此說明經文第四個重點，即釋迦牟尼佛追溯敘述阿彌陀佛前身（法藏比丘）在過去發下四十八大願後，所修集並圓滿具足的無量德行。
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此為《無量壽經義疏》中科判文義的分析語句。
淨影寺慧遠大師在解析經文結構時，對文段進行分科，指出在先前劃分出的第一個段落（初）之中，依據義理內容還可以進一步開合為兩個細項。
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此處為經疏科判之條目，標示接下來將正式闡述淨土法門中具體的修行內容與行持規範。
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本句闡釋法藏菩薩於世自在王佛所，稟白自身修行求願之意旨，指其於漫長的五劫之中思惟攝受莊嚴淨土之修行與發願。
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此處疏文釋義說明，經文中阿難向佛陀請教極樂國土眾生壽命長短的問答，是用來解答眾生對於淨土壽量粗顯起惑的疑惑。
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此處針對阿彌陀佛（彼佛）成佛之壽量與特定時劫長短釋疑，說明相對於總壽量而言，局部的時劫並無可疑之處。
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此段評釋《無量壽經》中法藏比丘於世自在王佛前，廣攝諸佛妙土清淨行願之文段結構與其修行意涵。
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本句為隋代慧遠大師《無量壽經義疏》中的科判結構解釋。
文中標示經文自「佛告比丘：汝今可說」開始，屬於科判中的第二層次，主要說明佛陀許可並詢問法藏比丘（即後來的阿彌陀佛）宣說其因地所發之大願與修行法門。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》科文與內容的劃分說明。
指自法藏比丘向世自在王佛請求審察其發願之處開始，即是《無量壽經》核心內容「四十八大願」的廣陳部分。
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此為《無量壽經義疏》中科判文義的結構說明，指出在當前討論的文義範疇內，包含三個遞進或層次分明的解釋重數。
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本句為《無量壽經義疏》科判用語，標明科文進入「正式說明阿彌陀佛（法藏比丘）因地所發本願」的段落。
在經疏註解中，「正說願」相對前面的起發因緣，點出經文中發願核心內容的開始。
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本句為《無量壽經義疏》中對阿彌陀佛四十八大願進行分類解說的文義。
作者將諸願歸納為三類，此處說明第一類為求願淨土相關之願，計有四十二條。
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此處闡述發願求得同行或護法眷屬的修行願求，依《無量壽經義疏》疏釋語境，明示求願之具體內容與事相。
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此為《無量壽經義疏》作者（慧遠）對經文註解結構的說明。
指出「願得法身」等三種發願或德相之文句，在《無量壽經》譯本原文中分散於不同段落，疏主在撰寫義疏時，為了呈現完整義理，遂依據法義邏輯將其歸納綜合進行解析。
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此句說明經疏科判或文獻結構的次序，指出隨後將進入散文（長行）與五言偈頌的解說或引文。
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此科判顯示經文次第，第二科專門闡明阿彌陀佛發起四十八大願的誓要與心願，為淨土法門的核心修行本基。
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此句說明在註解《無量壽經》的十一行偈頌時，其結構與義理層次自然劃分為三個次第階段，顯示出論疏解法的條理與組織。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，分析阿彌陀佛因地法藏比丘於偈頌中發誓願之文義結構。
初三偈正立誓願，次七偈重申誓心，後文更進一步申發深願，最終一行則記述誓願成就、天地動搖之祥瑞應驗。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解。
以「戢」解為聚集、匯入，說明世間最為明亮的日月光輝，在如來的無量功德光明面前皆顯得微不足道，悉數被如來的大智與威德光明所涵攝與遮蔽。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中科判經文結構的說明。
說明在阿彌陀佛發四十八願的偈頌過後，有一小段散文（長行），其科判功能在於敘述感召瑞相、印證發願成就之內容。
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本句為淨土經疏對經典瑞相的法義解析。
說明佛說法時出現的種種瑞相皆具深義：地動象徵大眾同修淨業之因，雨花預示必獲菩提果位，自然音樂則彰顯極樂淨土的殊勝安樂，一切奇特瑞相皆是如來以神通力說法教化眾生、令生信解的方便手段。
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本句為隋代慧遠所著《無量壽經義疏》的科判與釋文。
作者將經文中描述法藏比丘（阿彌陀佛前身）修行的段落進行科段區分，指出自「具足修滿」句起，屬於科判中的第四項，核心目的在於闡明釋迦牟尼佛講述法藏比丘如何依據其所發的四十八大願來落實相應的修行。
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此句為論疏中常見的科判組織用語，意在將前述所討論或引述的文義，進一步劃分為兩個章節、層次或要點進行解析。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中科判與註釋經文結構之語。
說明經文該段落開端約有三行文字，內容係先複述或引述（牒）法藏比丘因地所發的誓願，為後續解釋發願之義理與內容作鋪陳。
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本句為《無量壽經義疏》科判與文義結構之解釋。
淨影寺慧遠大師在此標示經文結構：自「建此願已一向專志」一句開始，經文由先前的「立願（發四十八願）」階段，轉入「起行（具體修行莊嚴淨土）」的章節，說明發願必須配合實踐修行，方能圓滿淨土大願。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的科判解釋。
意謂法藏比丘（阿彌陀佛前身）之所以展現其所建立的極樂世界之廣大無邊（恢廓廣蕩），目的在於以「所依之果報國土」來顯發其「能修之無量因行」。
國土之廣大，正代表其度化眾生之願力與心量極為深廣。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋經文中「廓達」或廣廓之義。
強調極樂淨土之空間與功德極其廣大（廓），能夠普遍攝受、安頓所有唸佛往生之眾生，體現阿彌陀佛大悲願力之無量與包容。
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本句依淨土經論語境，釋義極樂淨土的特殊性與超然性。
娑婆世界屬於有漏國土，必經成、住、壞、空四劫的生滅循環；而阿彌陀佛以願力所建立的極樂世界，屬於清淨無漏的功德莊嚴，因此當此方世界在壞劫中毀滅時，彼方淨土依然恆常安住、相續不斷，不隨世間器界同歸成壞。
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本句為淨影寺慧遠對《無量壽經》中法藏比丘修行時間的法義釋讀。
淨土宗經疏語境強調阿彌陀佛因地修行的真實不虛與功德積累之深厚。
「不可思議兆載永劫」並非世俗數學的精確計量，而是用以彰顯菩薩為成就極樂淨土、度化眾生，歷經了超越言語思維與數量極限的漫長時空，體現菩薩發願之廣大與持行之堅固。
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此處為淨影寺慧遠對《無量壽經》中法藏比丘因地修行文句的科判與釋義。
經典原文藉由「不生欲覺、瞋覺、害覺」等文，彰顯法藏比丘依願起行時，內心清淨、遠離諸惑的具體修行表現（行相）。
疏主在此明確指出該段經文的文義結構與核心主旨為闡明「行相」。
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本句屬於淨影寺慧遠大德對《無量壽經》法門次第的科判解析。
經文依序開顯菩薩行的進階層次：先以「六度」為大乘修行之根本；再進一步以「供養三寶」來淨化身口意「三業」（或指修持三寶之福田）；最終導向「出家」以專求佛道，圓滿「自行」（內修德行）與「外化」（外弘教化）的自利利他功德，體現了淨土法門中菩薩道由淺入深的修學次第。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》的經疏。
釋義著重於淨土法門中菩薩隨願受生、自利利他的修行機理。
「明生處行行，應生得果報」指出菩薩不論轉生何處，皆能依該處因緣發起相應的斷惑證真之行（行行），並感得殊勝的依正果報；「以修自行外化也」則點出其根本目的在於完成自身解脫與外在度化眾生的二利圓滿。
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本句闡明「持戒」之根本在於密護心意。
犯戒的行為始於內心的貪瞋癡「覺觀」（粗分別）與「妄想」（細念），若進一步隨境界執著六塵，便會造作惡業。
若能從源頭伏斷三毒覺想，不使心念隨六塵起染著，即能從心地上達成無犯，體現淨業隨心淨的修持要旨。
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本句闡明在大乘菩薩道的六度（波羅蜜）修行中，佈施雖包含財施、無畏施與法施，但以法施最為殊勝與核心。
因為財施僅能濟拔眾生一時之身肉飢苦，法施則能開導眾生智慧，令其永斷煩惱、究竟解脫。
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本句解釋《無量壽經》中「佈施」的深層涵義。
一般佈施多指財施，但此處指出專心追求清淨無漏之解脫智慧（法），並將此無漏法音宣說分享給眾生（法施），方是圓滿佈施波羅蜜（施度）的真諦。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的分科解析。
說明自經文中「阿難對佛稟白」起，開始闡釋修持圓滿後所感得的極樂淨土殊勝果報。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的科判分析（科節）。
作者將該經文段落劃分為「略明」與「廣明」兩個部分：先簡要標示往生者或修持者證得果位之總相，隨後再從阿彌陀佛（無量壽佛）的威德神力及極樂世界寶樹等莊嚴境界，詳細展現種種功德果報之殊勝相狀。
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本句說明註疏開演的次第與結構：在總括簡略的說明中，先闡明佛陀無相的法身本體，隨後再說明依法身所顯現的淨土相狀。
此處體現了體用相即、由體起用的法義次第。
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本句為《無量壽經義疏》對經文提問結構與答覆文義的科判解析。
疏主說明經文中問答的次第：先發問阿彌陀佛成佛之果證，次發問成佛迄今所歷經的時間長短，且經文中皆有相應的明確答覆，故其經義脈絡極為清晰可尋。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的科判與科文註釋。
說明自經文「國土自然」起，開始進入解釋阿彌陀佛淨土莊嚴的段落，其中第一部分「正式說明淨土狀況」的文句長度約佔四行餘。
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本句為慧遠大師《無量壽經義疏》對極樂世界淨土相貌的註解。
經文中提到極樂世界「無須彌山」，意在說明淨土超脫了娑婆穢土的物理與時間侷限：高下諸山代表穢土的不平與障礙，四時節氣變化則代表有為法的無常遷流與寒熱諸苦。
極樂世界無此二者，顯發淨土平等無礙、清淨無為之法義。
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此句說明佛陀隨機應化的原理。
佛身本無來去或起心動念，佛之顯現並非佛有所作意，而是基於眾生心有所感（欲見），佛便以神力應機感應而現。
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本句為《無量壽經義疏》中設問討論極樂世界與娑婆世界器世間構造差異的難問。
佛教傳統宇宙觀中，四天王天住於須彌山腰，忉利天住於須彌山頂。
若極樂世界如經所說「無須彌山」，則依止於須彌山的欲界前二天便失去空間依託，故提出此問以引出後續關於淨土依報妙特、非同凡夫業報世間的法義解析。
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此句為論疏中劃分經文段落、說明科判功能的用語。
「釋」為解釋或釋疑；「當來」指未來世。
意指經文或疏解在此處預先解答未來眾生對於法門、教理可能產生的疑慮，以建立正信。
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此句為淨影慧遠大師於《無量壽經義疏》中開演經文旨趣時的科判標宗之語，說明當下文義可從五種視角或層次來解析其深刻內涵。
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本句為隋代慧遠所著《無量壽經義疏》中科判文句之說明。
旨在指明經文中自「無量壽佛威神光明」起，屬於詳細闡釋無量壽佛依正果德（果報）之內容，並說明其章節結構依例亦可劃分為二。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對阿彌陀佛果德科判的分釋。
說明在闡述佛果時，先劃分為二種殊勝果報，第一項即是彰顯阿彌陀佛照耀十方無礙的光明果德。
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此為《無量壽經義疏》科判或文義分科之語，用於標示經文結構，總括說明佛陀（阿彌陀佛）及彼土聖眾壽命無量、長遠綿長的段落旨趣。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「光明章」或佛光記述的科判說明。
淨影寺慧遠大師將經中說明佛光的結構分為三個層次：第一、直接說明光明本身；第二、顯發光明照耀廣大佛土的功用；第三、解釋因光明的種種勝用而獲得如「無量光」、「無礙光」等各類尊號名稱的由來。
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本句為《無量壽經義疏》對經文的科判與解義，說明眾生若蒙受阿彌陀佛身光照觸，即可獲得消滅貪嗔癡等煩惱障垢之殊勝法益。
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本句解釋《無量壽經》中光明與名號交融之願力功德。
謂眾生聽聞阿彌陀佛光明功德並稱揚讚歎者，皆得蒙光攝受往生極樂世界；且因果相符，往生者未來成佛之時，其佛光與功德亦同樣會受到十方諸佛的讚歎稱揚。
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本句為《無量壽經義疏》對經文科判分段的解釋說明。
淨影慧遠大師在此標明經文結構，說明經文中講述「壽長遠」的段落裡，開頭四行半的文字是用來顯發阿彌陀佛報身與化身壽命無量無邊的功德德相。
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此段依《無量壽經疏》之經疏語境，次序闡明淨土或彼土中聲聞眾與天人的壽量無央數劫、長遠無窮的特勝境界。
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此段闡釋極樂世界大眾數量之不可思議，超越一般世俗心識與數學籌計的極限，彰顯其廣大無邊之相。
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此段為《無量壽經義疏》中對會中大眾數量及功德之科判與總綱，說明經文於此處先總述大眾人數之多難以計量，隨後略作讚嘆。
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此段為對《無量壽經》科判經文的疏解，指出「佛語阿難」以下之文乃在判別法會大眾的數量與會次，並指出其經文結構包含法說、譬喻與合說等科判相攝之義。
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本句藉由聲聞聖者目連等人的智慧尚且無法測知初會之境界，彰顯法會深妙殊勝、非二乘凡智所及，以此烘托諸會不可思議之境界。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中淨土果報章節的科判科解。
慧遠大師將淨土之果報分為國土莊嚴（依報）與佛菩薩莊嚴（正報）等層面，此處正標示章節開端，先闡明淨土依報國土的清淨與圓滿莊嚴。
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此句為《無量壽經義疏》科判文中結構標示，指出文勢隨後轉入闡釋淨土中諸眾生（含天人、菩薩等）之身相微妙與功德殊勝。
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本句為《無量壽經義疏》科判導引之語，隋代淨影寺慧遠大師將《無量壽經》中極樂世界國土莊嚴的描述，依內容層次總結劃分為四個部分（四重），此處開宗明義指出第一部分即是介紹極樂世界的寶樹莊嚴。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文所作的科判結構說明。
對應《無量壽經》中描述極樂世界依報莊嚴之段落，此處指引自該句起，屬於科判中解釋極樂世界「自然奏樂」之第二小節。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的結構說明。
大師將經中介紹極樂世界莊嚴景觀的文句進行段落劃分，指出自「又講堂」一段開始，屬於科判中的第三個細項，主要闡釋極樂世界中佛陀與菩薩說法教化的講堂以及高樓樓觀的清淨莊嚴相。
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此處為《無量壽經》義疏之科判解說，依經文次第闡釋淨土七寶池之莊嚴相。
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此段為疏文科判之語，說明對《無量壽經》中寶樹文義的判釋層次：先總述諸寶樹之相，次特明道場菩提樹之殊勝。
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此段為《無量壽經疏》中對極樂世界寶樹莊嚴相狀的科判與義理疏釋，依序闡明極樂國土樹木的質地（七寶所成）、色彩與形態交映（花葉相間），以及整齊的行布莊嚴（行列可觀），展現淨土依報清淨莊嚴之相。
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此處依《無量壽經疏》之淨土經疏語境，解釋極樂世界清風吹樹等自然景物所展現之勝妙功德，清風徐起不僅能觸身安樂，更能發出法音，具備教化眾生之妙用。
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此段為《無量壽經》義疏中對經文科判與段落結構的說明，指出經文首先闡述菩提樹的形體相狀，篇幅為五行半。
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此為《無量壽經義疏》對經文的結構科判與註解。
本句指出經文寫到「微風徐動」時，章節義理進入下一個層次，旨在闡明極樂世界微風吹拂時所產生的種種利他作用與妙用。
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此處承《無量壽經》描述極樂世界七寶樹之功德。
寶樹發出的聲音能演暢妙法，眾生藉由耳聞眼見等感官接觸，皆能領悟深廣法義，進而離垢清淨，使眼、耳、鼻、舌、身、意等六根皆得純淨無雜。
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本句為科判解疏之文，說明經文接續標舉阿彌陀佛因地所發的本誓願力，用以說明眾生何以能從中獲得往生與解脫利益的義理與緣由。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的分判與科釋。
說明自經文「佛告阿難」起，文義轉入比較西方極樂世界與其他佛國淨土（或諸天功德）的勝劣高下，用以彰顯極樂淨土之殊勝。
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本句為《無量壽經義疏》科判結構之科文說明。
慧遠大師分析《無量壽經》中極樂世界七寶池的經文結構，將該段說明分為兩個次第：第一先說明七寶池的長廣面積等體量規模；第二再說明池中具備八功德水等殊勝美好之水。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對經文中極樂世界寶池景象的文義科判與隨文釋義。
緊接前文對寶池材質的說明，此處指出自「黃金池者」文句開始，經文轉入說明池中所盛八功德水等勝妙水質與德相。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文隨應顯現七寶色相的註解。
意指極樂世界諸寶並非僵化固定的物質，而是能隨應呈現七寶等莊嚴色彩，因此經中以黃金等寶物來稱揚舉例。
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本句為《無量壽經義疏》中科判與釋義的銜接語。
導師淨影慧遠在此標示經文段落結構，說明自「其池岸上」一句開始，經文順序進入解釋極樂世界寶池岸上所開各種殊勝妙花的莊嚴景象。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中西方極樂世界寶池水功德的剖析。
慧遠大師（或作者）將寶池水的作用歸納為三層次：一為身心調暢（開神悅體），二為斷惑證真之功用（滅惡生善），三為水聲化導（出好聲詮辨三寶萬行）。
極樂世界之境界純淨無漏，故經由水聲宣說諦理，絕無違背法理或令人生起煩惱的惡聲與不合宜之事。

此為佛陀呼喚弟子阿難尊者之名，預示即將宣說重要法門或發起教示。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》的結構判釋。
在淨土宗的註疏語境中，將極樂世界的功德莊嚴分為「依報」（國土環境）與「正報」（佛菩薩及往生眾生）。
慧遠大師指出，此段經文旨在透過三種層次來顯現極樂世界往生者的功德與器世間的殊勝，而其開端採取了依正二報雙行並彰的科判結構。
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本句為《無量壽經義疏》對經文科判與內容的註解。
淨土教理將果報分為「正報」（有情眾生的身心主體）與「依報」（眾生所依存的國土器物環境）。
此處疏文指出，經文中某一行多的文字旨在闡明正報（如佛菩薩及聖眾）所居處的宮殿環境，而另一行文字則錯綜地彰顯極樂淨土依報器世界的殊勝莊嚴。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》的經文結構判釋。
大師在此指明，自「其諸聲聞菩薩」起的經文，其主要義理在於全面彰顯極樂世界中聲聞與菩薩等聖眾的「正報」功德，並對其進行總體而簡要的稱歎。
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此句出自慧遠大師《無量壽經義疏》，解析淨土聖眾身業莊嚴之相。
極樂世界聖眾所稟受的「虛無之身，無極之體」，指其身形非世俗物質之粗質肉身，而是無障無礙、微妙無窮的形體；之所以稱為「無極」，正表顯其能隨順神力自在通達，無有阻礙與邊際。
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本句為《無量壽經義疏》對極樂世界聖眾身相之解析。
淨土聖眾之體超脫世俗有為，故稱「無極」；其色身微妙清淨、通達無礙，猶如日光或影子般無實質質礙，因而經中尊稱為「虛無之身」。
疏者在此特別說明，此處「虛無」指清淨無礙、非世俗粗質之色，並非指全然沒有色相形貌的無色界狀態。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解說經文結構與設教意的文義判釋。
意在說明經文先描繪極樂世界或佛身莊嚴之相，係為展現其形貌體態的極致殊勝，隨後再透過問答形式進行較量遞升，使聽聞者能深信並理解此等莊嚴殊勝非世間或二乘所能企及。
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本句為《無量壽經義疏》的科判解析，說明經文中自「佛告阿難：諸天人民」起，進入詳細剖析極樂世界「依報」（即國土環境、器世界等莊嚴）的段落。
依報與正報相對，前者指生命所依止的客觀環境，後者指生命體本身（如佛及眾生之身心）。
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此句為淨土經疏對經文結構與法義的科判分析。
說明在經文敘述中，首先顯明極樂淨土莊嚴清淨的「依報」（即生命所依止的器世間環境）勝過其他世界，用以啟發眾生對淨土的嚮往與信心。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的說明。
指出經文自「自然德風」起，順序解釋極樂淨土中由阿彌陀佛願力所感應、隨順時節且能發人善心的殊勝微風。
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此句為《無量壽經義疏》中對經文的科判解釋。
慧遠大師在此指明經文自「又眾寶蓮華」起，意在闡明極樂世界諸寶蓮華之殊勝嚴飾與微妙功德。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中「煥爛」一詞的字義訓釋與莊嚴意涵解析。
說明極樂淨土或佛剎莊嚴之景，不僅於視覺上光明照耀（煥），更於嗅覺上妙香芬鬱（爛），呈現色香具足的清淨莊嚴境界。

本句為《無量壽經義疏》對經文結構的分判（科判）。
慧遠大師將經文正說部分分為二段，此處說明第二卷開頭至正說文結尾的範疇，屬於「勸物修因往生」之大段，強調眾生應造集往生淨土之正因。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的科判分析。
說明該章節分為兩大段落，第一段落自文首至介紹上、中、下「三輩往生」之處，主要闡明修行者欲往生極樂淨土所應修習的因路與具體方法。
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此為《無量壽經義疏》對經文結構的判釋（分科）。
說明在序分之後，自此以下皆屬於正宗分之文，其核心宗旨與目的在於勸誘與策勵廣大眾生（物）發心往生極樂世界。
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本句為經疏科判的結構分文用語。
隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中剖析經文結構，將「第一」大綱下之內容再劃分為兩個層次，首先「略明」（簡要概括說明）其綱要，隨後再做進一步的詳細闡釋，體現章疏分析經義的條理與次第。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的分判。
經文中講述三輩往生的段落，屬於展開並詳細說明如何發心修持以往生極樂世界的內容。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文所作的科判與法義解釋。
文中指出，往生阿彌陀佛極樂淨土者皆入「正定聚」（必定證得無上正等菩提者），因為淨土無有惡緣與退轉之緣，故無「邪聚」（邪定聚，必墮惡道者）與「不定位」（不定聚，遇善則善、遇惡則惡者）。
此處展現了淨土法門強調彼土環境殊勝、能保證修行者不退轉並終將成佛的核心教理。
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本句為《無量壽經義疏》對經文科判與句義之解釋。
說明經文中自「十方諸佛」之語以下，接續的文句意在彰顯廣大無邊如恆河沙數的十方諸佛，皆共同稱揚讚歎阿彌陀佛及其淨土功德。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》對經文的解釋。
說明西方極樂世界生者皆入正定聚（決定成佛之類別），純善無惡，無邪定與不定聚之人，顯示淨土環境與眾生之純淨。
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本句屬於淨土宗經疏之詮釋，解析十方天人依持阿彌陀佛願力往生的必備條件。
隋代淨影寺慧遠於《無量壽經義疏》中指出，聞名發願為往生之先決條件，而具體的「往因」（往生之業因）則總括了經文所云的「發菩提心，一向專念無量壽佛」等三輩往生之通因。
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此段闡釋《無量壽經》中三輩往生之教義，指出經文依眾生根機與造業修行之不同，將往生淨土者劃分為上、中、下三輩，藉此明示修習往生淨土之因行差別。
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此處依《無量壽經》義疏之脈絡，指往生淨土之三輩品級各具三別，明確區分其根機與果報之差異。
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此段闡述淨土三輩往生中第一輩（上品上生或初輩）行者的修行行相，包含出家捨俗、斷欲、發菩提心、專念阿彌陀佛名號及修諸功德迴嚮往生，顯示淨土法門雖攝化諸根，但深信切願與行持福德資糧仍為往生正因。
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說明唸佛或修行者臨命終時，憑藉所造之往生業因感得生於淨土，並從此入於聖位、不退失菩提道果。
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本句說明《無量壽經》中輩往生者的修持條件與行持特徵。
中輩者雖非出家沙門，未能完全剃落鬚髮、離俗修道，但能於世間廣興福業、大修功德，並以「發菩提心」為核心宗要，結合專唸佛名與迴向發願，以此因緣得生極樂淨土。
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此句說明修持相應法門者，皆能成辦往生極樂世界的淨業，並於極樂淨土中得至不退轉（阿鞞跋致）的果位，體現了淨土法門信願行相應、得生即入不退之教義。
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本句闡述淨土三輩往生中「下輩」的修持條件。
依《無量壽經》與吉藏大師《無量壽經義疏》之意，下輩者雖無廣修諸功德之力，但若能發菩提心、專一念佛、發願往生並具足信樂，亦能蒙佛接引往生極樂世界。
此顯極樂淨土法門廣收萬機、慈悲普度的意涵。
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本句說明憑藉修行成就往生淨土之業的眾生，一旦成功往生極樂世界，即可獲得不退轉的位階與德能，不再退墮於生死輪迴或二乘小果。
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本句為隋代吉藏大師（或慧遠大師，依據淨土疏鈔體系）於《無量壽經義疏》中會通《無量壽經》「三輩往生」與《觀無量壽佛經》「九品往生」之教義。
作者將《無量壽經》所說的「上輩」與「中輩」對應至《觀經》的上品上品與上品中品，展現淨土教法在不同經論間的對位與會通關係。
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此處為經疏中提出理據或徵詢依據的問句，意在轉入下文對經文義理的立論與證明。
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此段解釋《無量壽經》中關於上品中生往生者的瑞相，明示佛陀與聖眾慈悲接引之相，往生其國即現於七寶蓮華中。
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此段為經疏文句，依據經文中所載之「七寶華」相應記載，以互證並確認義理無誤。
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此處依《無量壽經》三輩往生中的「中輩」對應釋義，指其根機與造化相當於《觀經》中品往生之列，體現淨土經疏對於往生品位階級的判釋。
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此句為經疏中常見之徵起語，意在提出疑問並隨後引證經文以立說，顯示義理推演之次序。
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本句為淨土經論疏鈔中，針對往生三輩（上品、中品、下品）接引相狀之差異進行辯析。
文中指出上品往生有經文明確記載佛親自前來接引，而中下品往生則未明言佛來接引，由此推知各品位往生者在感應接引聖眾與瑞相上的層次區別。
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本句為《無量壽經義疏》作者對《無量壽經》與《觀無量壽經》三輩九品往生者層級進行對照校定的論述。
作者認為《無量壽經》中所提及的中下品根機者，其對應的對象應當等同於《觀無量壽經》中所說的「下品下生」之機感。
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此句為疏文中承上啟下的設問句，用以提起問端，隨後將引述經文或理據來論證與解析先前的義理主張。
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本句為《無量壽經義疏》對淨土往生條件與位階的對照說明。
謂後文論述下品下生之機感，尚能以十念相續之功德得生極樂世界；此處論及之往生條件與義理，亦持相同立場與法則，顯發彌陀願力極廣、攝受極深。
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本句闡釋淨土教理中往生淨土之因果關係。
慧遠大師於《無量壽經義疏》中說明，上、中、下三輩往生者，雖所修行持各有高下廣狹，但皆以發起求無上菩提之心為生成淨土果報的親因（正因）；而誦經、修福、建塔像等種種善行，則作為資助成就此果報的輔助條件（緣因）。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，解釋《無量壽經》三輩往生者修因雖有三品（上輩、中輩、下輩之差異），何以皆能獲得「壽命無量」果報之理。
慧遠大師指出，關鍵在於三輩往生者皆發起大乘菩提心：一方面追求佛陀極致圓滿的無上智慧（無盡一切種智），另一方面下化眾生，誓願度盡一切有情。
由於所發的菩提心願無有窮盡，故能感招無量壽之極樂淨土果報。
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本句出自《無量壽經義疏》，說明阿彌陀佛或極樂世界眾生「壽命無量」的內涵與成因。
淨業（因）與真如法性（體）皆具無邊無際之性質，由斯等無量淨業與法性所感召之壽量（果），自然非世間數量所能計量，故名「無量」。
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本句闡釋業因果報之法則。
於淨土教理與大乘論疏語境中，說明所修因行有勝劣（如發心大小、修持深淺），其所感召之果報（如國土莊嚴、壽命身相）自應隨之有勝負優劣之別。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構所作的科判說明。
慧遠將經文文勢進行區分，指出自「威神無極」一句開始，經旨由讚嘆無量壽佛之依正莊嚴，轉入勸勉廣大眾生（物）積集往生資糧（修因）以達彼岸（往生）的實修部分。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構進行科判的文句。
「就中大分為三」指在此段文義中大致劃分三個層次；「舉彼出勝妙伎樂以引物」則說明第一層次之意旨，即舉出西方極樂世界奏響殊勝微妙的音樂，藉由音聲佛事來引發眾生對淨土的嚮往並予以接引度化。
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本句屬於淨土宗經疏的判文結構，用以科判《無量壽經》中關於世間五惡五痛五燒的段落。
說明娑婆世界五濁惡世之苦，以此激發修行者欣求極樂、厭離娑婆的菩提心。
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本句屬於淨土經疏的科判結構說明。
淨影寺慧遠大師在《無量壽經義疏》中，將經文解釋區分為不同層次，此處正對經中描繪西方極樂世界「勝妙」之處進行二重科判，首先開顯的是極樂世界國土與眾生的殊勝微妙及受用快樂。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》的科判與義理釋導。
慧遠大師指出，此段經文的核心在於佛陀透過對彌勒菩薩及大眾的開示，引導並勸勉（引物）一切天人眾生，應當積極修持往生淨土的善因，並以精進急切的態度期盼往生極樂淨土。
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本句屬於對《無量壽經》經文的科判結構解析。
說明在「初段」的文本中又可細分為二：第一部分是透過完整的偈頌，來彰顯十方無量諸佛與菩薩共同讚歎並供養彼佛（阿彌陀佛）的殊勝景象，以此表顯彌陀願德之廣大。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的說明，指出該段經文的核心意旨，在於顯發釋迦世尊讚歎極樂淨土之依正莊嚴與極致樂受，引導眾生生起欣求仰慕之心。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中科判經文體裁的說明。
大師將經文內容進行結構分段，於初分之中，進一步劃分為散文形式的「長行」與韻文形式的「偈頌」兩大部分，用以科析經文結構與章段次第。
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本句為《無量壽經義疏》科判解釋文，說明經文長行（散文形式體裁）之文勢結構與科節開合。
作者在此指明經文先單獨詳細列舉東方世界之狀況，隨後將其餘九方（南、西、北、東南、西南、西北、東北、下方、上方，合為十方世界）一併總括說明，展現佛剎無量、十方諸佛同讚之科節脈絡。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文偈頌結構的科判說明，旨在釐清偈頌內容的文理脈絡與層次次第，以便後學依文入義。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構與科判的解釋。
「長行」指經文中的散文體裁，而「偈頌」則是以韻文形式重複或總結長行的義理。
此處說明偈頌起首的七偈，旨在讚頌並重申前文散文段落中十方諸佛讚歎阿彌陀佛（或釋迦牟尼佛）並予以供養的功德德相。
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本句為《無量壽經義疏》科判解釋，說明偈頌經文的科節次第與宗要。
指出繼前文之後的八行偈頌，旨在闡明彼佛（阿彌陀佛）為由十方世界前來讚嘆、供養的諸菩薩授記未來成佛之意旨。
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本句為《無量壽經義疏》對經文科判分段之說明。
指出隨後五行經文之主旨，在於闡明十方諸佛化導菩薩嚮往極樂淨土，命其往赴安養世界禮拜供養阿彌陀佛並聽受妙法，體現極樂淨土為十方諸佛所共讚讚歎與指歸之聖地。
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此處為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構與科判的解釋。
說明經文中接續的十行偈頌，旨在彰顯佛法與大乘經典之難值難遇，藉由強調法寶之難得，引導與啟發一切眾生（物）生起清淨信仰，進而依教奉行。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分段的結構性說明，分析前文七行經文之文義結構，指出前兩行旨在闡明諸大菩薩或聖眾前來集會的景況。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的科判說明。
說明自此句開始的後續五行經文，重點在於正明修持供養諸佛的功德與行持。
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此為慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文偈頌的科目科判解析。
說明該行偈文旨在闡明菩薩或聖者在身業運作上，皆同等具足清淨或殊勝之德用。
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本句為《無量壽經義疏》對經文段落結構與義理的科判分析。
「奏天樂」句以下之經文，旨在詮釋身口意三業中之「口業」，說明音聲讚歎、宣說妙法等清淨口業之顯發。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中「鹹奏眾樂」（或相關文句）所作的名言訓詁。
「鹹」訓為同、皆，表示普遍、共同；「奏」訓為作、起，指發起或演奏樂音。
大師藉由字義解釋，說明諸天或眾生共同起作供養樂音之意。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與義理的科判解析。
疏主慧遠大師指出，自經文「見彼嚴淨土」起，內容轉入說明菩薩以清淨意業對佛及淨土所發起的恭敬、讚歎與觀想等意業供養。
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本句解釋《無量壽經》中「發心供養」之義理。
諸佛出世本懷旨在令眾生發起無上菩提心；眾生若能發心，即符合諸佛度化之本願，因此以「發菩提心」為至高無上之法供養，勝於世俗名利物質之供養。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文偈頌科判結構的解析。
文中「行」即指偈頌（一行一頌），將說明授記的八頌分為兩大段：前四頌說明授記的相關相貌與預兆，後四頌為正陳授記之內涵。
在說明相貌的前四頌中，開頭的一頌半則是闡明已具備受記的成熟時機與因緣。
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本句解析佛陀示現「口出光明、光還從頂入」之神變的象徵義理。
口出光明代表演說妙法以教化利樂一切眾生；光還從頂入則象徵此法門能引導眾生證入最高無上的佛果法身，為眾生授最極致的成佛之記。
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此段依《無量壽經義疏》科判，解釋經文隨後半行頌詞之意旨，闡明人天眾生聽聞或了知特定瑞相後生發歡喜心的教相。
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此段依《無量壽經義疏》疏釋經文，闡述觀世音菩薩於淨土中表顯殊勝相好之歡喜義趣。
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本句為經疏之科判與文句釋義，指出經文接下來的一行乃佛陀開示前先告誡大眾應當專心聆聽，以生起恭敬受持之心。
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此處解釋佛陀梵音功德的八種特質，用以形容如來清淨圓滿、能攝受眾生的微妙音聲相。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中記別或記錄四種修行（四行）的分類解析。
註疏者將四種行持依其特質說明被記錄或授記的原因：前二行著重於發願，故以願而記；第三行著重於修集之功德；第四行則著重於對「空」與「有」二諦之深解。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判與科節結構的剖析。
疏主解釋經文中十方諸佛遣派菩薩前往極樂世界聽法供養的偈頌結構：前三行偈頌為諸佛的命令與交代，後二行偈頌則敘述菩薩們依教奉行、領命前往的情形。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經中偈頌科判結構的解析。
慧遠將勸信教化之十行偈頌分為三段：一、讚歎聞經之勝德；二、舉所證之妙理以顯能詮經文之難值難聞；三、以種種難得之事作為對比，勸導眾生生起堅固信心。
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本句為《無量壽經義疏》科判解釋，剖析釋迦牟尼佛稱揚讚歎極樂世界之文義結構。
疏主將此讚歎內容一分為二，首要開顯極樂世界眾生（人天眷屬）之依正莊嚴與殊勝妙好。
。
本句為《無量壽經義疏》對經文結構科判的說明，指出此段經文旨在闡釋阿彌陀佛在極樂世界說法時，前來集會聽法的聖眾數量極多、莊嚴殊勝的盛況。
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此段依據《無量壽經疏》，在闡述極樂世界清淨眷屬的殊勝功德時，分為德行與智慧兩方面。
此句為第一部分，特別指明諸菩薩、人天以及觀世音菩薩、大勢至菩薩等大士的智慧功德卓越殊勝。
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此段為疏文中指引尋索經文脈絡之語，點出《無量壽經》中極樂國土人民相貌、神通供養及自在受用的殊勝功德，皆可於經文中依文見義。
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此處闡明教法的盛行與傳承，將法盛內涵區分為佛說與菩薩說，確立菩薩說法亦不離佛語之傳承脈絡。
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此句為訓詁釋義，闡明「班」字在經文語境中的本義，兼具佈列與次第之意，為解讀經文名相鋪陳義理。
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此段解釋經文中的「莫不歡喜」，意指大眾聽聞法義後心生歡喜，乃因疑惑冰釋、皆得正解之故。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》「自然風起」經文之註釋。
說明佛陀宣講淨土法門時，天樂風動、瑞相現前，展現說法會座之勝妙安樂。
此種由佛德與法力所感召之勝樂，既是說法場境之莊嚴，亦是作為對佛陀之殊勝供養，體現淨土法門圓滿具足之安樂境界。
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本句為《無量壽經義疏》解析經文結構的科判說明。
淨影寺慧遠大師在此標明，菩薩受佛威神加持或承佛敕命而傳宣佛法時，包含兩個要點：首先必須闡明菩薩所代為宣說的法義，完全契合佛陀的本懷與實相，不與佛意相違背。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構與科判的剖析。
說明經文自「於其國土」起轉入讚歎菩薩或佛土功德之段落，並將讚歎方式科判為「法說（直說法義）」、「寄譬（借用比喻）」與「還就法說（重回法義）」三重次第，顯現章疏解釋經文科節之嚴謹。

本句為隋代慧遠《無量壽經義疏》對經文讚歎菩薩功德的科判與解析。
說明在以法讚歎菩薩的六種功德中，第一種是讚歎離於煩惱染著的功德，並以「無競訟」（無爭論角逐）與「無適莫」（無偏愛或厭惡，親疏平等）來展現無染著的境界。
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此段為經疏之科判與釋義，指出經文「得大慈悲」以下之文句，旨在讚歎菩薩或佛陀所具足的四等德，即慈、悲、喜、舍四無量心。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「愛法樂德」之文義解釋。
說明「愛法」的內涵在於對佛法生起尊崇與敬重，並能從中體會法喜妙樂，進而仰慕與踐履崇高的聖德。
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本句為《無量壽經義疏》對經文的科判說明。
說明自經文「修心佛法，肉眼清徹」開始，內容旨在闡明菩薩成就五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）的功德能力。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與義理的科判說明。
「以無礙智為人演說」指菩薩依憑無有障礙的智慧（四無礙解/四無礙辯）來為眾生演說佛法。
隋代慧遠大師在此指出經文此處起是為了闡明菩薩說法化他、善於辯析法義的辯才功德（辨德）。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，將菩薩四無礙辯才對應於經文「志求佛法」之解釋。
菩薩心存專一、矢志求取一切佛法，能通達諸法名相與教法義理而無有障礙，故此志行即體現了「法無礙」（四無礙解／四無礙辯之一）。
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本句為《無量壽經義疏》對「四無礙解（四無礙辯）」中「義無礙」的釋義。
意指菩薩能通達諸法真如實相（法如如），從如來智慧性起而無有障礙，故能於諸法所詮之義理無所滯礙。
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本句出自淨影寺慧遠大師對《無量壽經》中菩薩功德的註解。
經文「善知習滅音聲」意指菩薩能如實了知世間的種種言音習氣，並能運用令眾生熄滅煩惱的清淨法音。
慧遠大師將此法義判屬為「四無礙辯」（法、義、辭、樂說）中的「辭無礙」，即菩薩通達各種語言方言，能隨順眾生根機靈活運用言辭來宣說佛法，毫無障礙。
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本句為淨影慧遠大師對經文中阿羅漢或大菩薩斷惑境界的註解。
大師將「二餘」（兩種殘餘的惑業或苦果）詮釋為「二眾習盡」，即指煩惱障與所知障（智障）這二類障礙的細微殘餘習氣皆已斷盡無餘，代表達到了究竟解脫的清淨境界。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解說菩薩德行之語。
「靡不覆載」原喻天地無所不覆蓋、無所不承載，此處借喻菩薩自行成就（內德既備），故能發大悲心化他，周遍廣度、庇護一切眾生（善能覆眾生）。
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本句闡釋因果相應之理。
於因位所修之萬行若能徹底究盡、圓滿無缺，其果德自當顯現，自然能超越生死苦海，證達寂滅涅槃之彼岸。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「決斷疑網」四字的解釋。
眾生因無明而產生的種種疑惑纏繞交織，如網般籠罩心神、障礙正信與修行；菩薩或聖者具足殊勝智慧與說法能力，能為眾生剖析法義、決擇真理，從而澈底斷除眾生對於佛法與解脫道路的疑慮。
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本句為隋代淨影寺慧遠《無量壽經義疏》中解說佛陀或菩薩自證智慧之文。
意在強調聖者無師自悟、自性本具之清淨照照智慧（明鑒），乃從自心體性直接顯現，非由外在師長教授或諮詢議論而得。
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此句為慧遠大師於《無量壽經義疏》中對訓詁名相「該羅」所作的字義解釋。
「該羅」即指無所不包、全面涵蓋。
在淨土經疏的語境中，多用於說明阿彌陀佛願力、名號功德或經中義理能夠普遍攝受一切眾生、無一遺漏。
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此句讚歎菩薩或聖者之智慧與化他功德。
前二句說明自利之「明解」與利他之「弘廣」，後句「無蓋盡」表達其智慧與度化之能超越侷限與邊際，無所覆蓋，亦永無止盡。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判與文義結構的解析。
大師說明此處用於設喻說明的經文共有二十句，在詮釋法義時，既要逐句分別剖析其各自所指的內涵（當分），又要統貫全體將喻與法相結合來理解其整體宗旨（有合）。

本句為隋代慧遠所撰《無量壽經義疏》中科判經文結構的說明。
慧遠大師在分析經文文勢與義理結構時，於「還法說」此一科判單元之下，進一步細分為四個層次或段落（四別）來展開具體的經義解釋。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中讚歎菩薩德行之科判解析。
說明在闡述以佛法佈施（法施）之功德時，以「六和敬」作為僧團和合與修持德行的首要基礎而加以讚歎。
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本句解釋僧團共同生活的六種和敬原則（六和敬）。
「戒同」為同受持戒律，「見同」為同通達正見，「利養同」為平等分享信施資具；此三者為體。
配合「身同」（同住共處）、「口同」（無諍和合）、「意同」（同悅同心）之三業和合，為僧團建立共住秩序與修學環境之根本原則。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的科判解析。
說明經文中自「拔諸欲刺」開始的文句，是以大悲心為首要條件，來讚歎菩薩拔除眾生慾望痛苦的利他德行。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的科判說明，指出自「因力、緣力」起的連續三句經文，是藉由分析因果運作之種種「力」（如因力、緣力、意樂力、方便力等），來闡釋並讚歎淨土或菩薩功德成就的強大依據。
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本句解釋《無量壽經》中菩薩成就的「因力」。
菩薩以菩提心與大悲願等大乘修因作為根本動力與引導，恆常照耀啟發眾生，使其種下並成熟大乘善根，故稱此教化救度之力量為因力。
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本句解釋《無量壽經》中諸佛菩薩成就神力或智力等功德項目之一的「緣力」。
謂佛菩薩以智慧光照，洞悉眾生得度或起行所依憑的種種外在與內在因緣條件，並以此相應之力隨緣化導。
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本句解釋淨土宗的核心名相「願力」。
菩薩或諸佛因地於內心發起廣大深重的誓願（內有重願），以此誓願形成的行持動力與感應力量，旨在普及救度一切有情眾生，即為願力的體性與大用。
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本句為淨影慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「方便力」一詞的釋義。
「方便」指善巧施設度化眾生之方法，「力」指由深廣智慧所引發之勝能與理解（解）。
菩薩心懷慈悲，以般若智慧為根本，通達隨順眾生根機的種種善巧方便，方能無礙巧度有情。
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本句屬於淨土宗經疏之詮釋，說明菩薩大願的持續性與大悲心。
菩薩修行淨土法門，以發願為先導，且此願永不退轉（常不捨此願），其核心目的在於成就眾生、利益一切有情（利安物），這種依願起行、能度化眾生的修持功德與意志，即是「善力」的具體彰顯。
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此句闡明修行中定力的核心相貌：即使面對紛擾繁雜的外在境界，內心也能安住不動、不生散亂，體現定力的實質效用。
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此處解釋「慧力」之相。
智慧能如明鏡般映現諸法實相而不落於愚癡闇蔽，此種清明審察、破闇顯正的力量即為慧力。
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此處闡明多聞不僅在於聞思廣博，更在於能依眾生千差萬別的根機與需求，善巧隨機演說相應之法，展現無礙的說法能力與般若智慧。
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本句解釋六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）為菩薩自利利他的修行力量，用以教化、度脫一切眾生。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「諸通明力」一詞的註解。
謂菩薩具足六通與三明，並以此等超凡之智慧與威德發揮教化、救度眾生的力量。
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本句為《無量壽經義疏》對菩薩「如法調伏諸眾生」力的註解。
說明菩薩教化眾生應機施設，具足慈悲與智慧之權巧方便。
針對根器柔順者，傳授正法使其自發隨順修持；針對強梁剛愎者，顯現威德勢力折伏其傲慢與邪見，使其歸投正法。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對經文經義結構的解註。
說明經文中「如是等」一詞的作用，在於總括並讚嘆菩薩或諸佛所具足的種種不可思議威德與神通力量。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的科判說明。
慧遠大師於此解析經文中讚歎佛菩薩功德的段落，將「身色相好」以下歸為第四科，說明經文先舉出佛菩薩外在顯現的色身相好莊嚴（三十二相、八十種好）作為首要讚歎的對象，進而彰顯其內在圓滿之功德。
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此為佛陀呼喚弟子阿難尊者之名，預示其後將有重要教法或經義宣說。
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此句為經疏中對經文科判與文句結構的解析，指出「彼諸菩薩」等文句在讚歎圓滿後之結攝歸趣，屬於疏釋經文次第之常規。

此段為疏文之科判結構，屬於天親菩薩《往生論》或經疏中對《無量壽經》文義之次第判釋，指出世尊告誡彌勒及諸天人發心修因而得生極樂淨土之教法。
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此處為經疏科判之文，用於條列辨析經文義理。
疏家於此處將科文分為二科，首項為「牒別人淨」，即先行舉出並辨明其他經論或諸佛剎土所明之淨土相狀。
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此句為疏文科判之語，指引行者或讀者接下來對經文中顯示極樂國土清淨莊嚴文句的疏解。
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此段為疏文對《無量壽經》經文的判釋，說明經中勸導眾生應當斷惡修善、體認大道之自然法爾，以此為修行之因。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「念道之自然」的註解。
意指修行者若能繫念極樂淨土殊勝微妙的功德果報，此果報便會任運自然地感應相應，說明淨土功德非由世間有漏造作所成，而是法性自然感應的結果。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解說經文之語。
慧遠大師將「著」字訓解為「證（證入、證得）」，說明聖者所證得的涅槃或無為法果，是超越世俗物質現象與對立分別的，因此沒有形體顏色（形色）、位階高下（上下）或美醜優劣（好醜）的差異，表現出法性平等無差別的體性。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解。
經疏以「智境相應」來解釋經文意旨，將「洞達」歸為能觀之能證正智，將「無邊際」歸為所觀之所證真諦（理性），以此說明阿彌陀佛或成就者自身所具備的正報智果與智境。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「宜各勤精進，努力自求之」的註解。
疏主慧遠大師指出，此經文意在督勵修行者發心精進，強調「因果相應」的法則。
修行者必須透過自身的切實努力修集淨業善因（勤策善因），方能感得往生極樂世界或證得菩提之殊勝妙果（必得於妙果），說明道果非憑空而得，須靠自力精進相應。
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此處闡明修行大乘菩提之因，能從根本上斷除六道或五道生死輪迴的相續，使行者不再墮入惡趣，展現因果相應與修因證果之理。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解。
旨在解釋經文出現「無窮極」一詞的原因，指出由於發願並實際前往西方極樂世界的眾生數量無量無邊，絡繹不絕，因此以「無窮極」來形容其數量之多、無有邊際。
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本句疏文旨在闡釋《無量壽經》中極樂世界「易往」的淨土法門特質。
極樂淨土具足清淨功德，不與眾生的清淨心相違逆，且阿彌陀佛的本願他力如磁吸般自然牽引眾生，因此稱作易往。
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本句為淨影慧遠對《無量壽經》經文的疏解。
經文「何不棄眾事」旨在警示眾生放下世間名利與繁雜俗務，專心致力於出世間之解脫道。
註疏者在此指出，此句在文義與結構上，具有總結前文並進一步發起勸勉的功用。

本句為《無量壽經義疏》對經文結構的科判與導讀。
淨影寺慧遠大師在此標示經文結構，說明自「然世人薄俗」之後的經文，其核心主旨是在揭示娑婆世界五惡、五痛、五燒的五濁惡世現狀，與極樂世界的清淨功德形成對比，以此激發眾生的厭離心與欣求淨土之心。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文結構進行科判分析的說明。
作者吉藏大師（或隋代慧遠）在此將文義劃分為兩個段落，並標示第一部分的作用在於破斥、斥責或貶抑不正當的執著與見解（即「貶毀」）。
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此處為隋代淨影寺慧遠《無量壽經義疏》解析經文結構與義理之判釋語。
說明在經文鋪陳中，藉由將「善」（如造善獲福、淨土莊嚴）與「惡」（如造惡受苦、穢土罪報）對照並列（相形），以凸顯善惡果報之差別，進而勸誡眾生斷惡修善、求生淨土。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解說經文彰顯善惡互相比對（善惡相形）之教育意圖。
經文藉由揭露與貶斥造惡受苦的現象，普及警示已受佛戒卻復毀犯之眾生，令其明曉因果報應，從而生起敬畏心與戒慎心，切實護持戒行。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構與科判的說明。
說明經文在該段落中分作兩節，自此開始詳細開示三毒（貪、瞋、癡）與十惡（殺、盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、邪見）乃是眾生受苦的根本原因，引導眾生認識業報苦因進而生起厭離心、趣向解脫。
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本句為隋代慧遠所著《無量壽經義疏》對《無量壽經》科判與文義之解析。
疏主指明經文自「我今語汝世間之事」起，進入「勸修出離」之段落，旨在闡明世人因貪、瞋、癡三毒而造作諸惡，進而勸導眾生厭離世間苦因、修持出離之道。
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此處為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構進行科判分析的說明，將所解釋的經文段落劃分為三個部分（通常指三分科判：序分、正宗分、流通分，或特定段落的三重科節），以幫助讀者理解經文的脈絡與層次。
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本句為淨影慧遠《無量壽經義疏》科判解釋文，說明經文隨後科節之義旨。
說明眾生因貪欲煩惱驅使，造作業因進而招感苦果；並先剖析世俗縱使擁有名利財富，亦難逃患得患失與貪求無厭之諸般苦受。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「薄俗」一詞的詮釋。
說明世俗凡夫之所以薄福少德、浮薄庸俗，根本原因在於無明蔽心、智慧微少，無法體悟實相之理，故經疏以「心愚少智」直指其本質。
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說明眾生深陷世俗貪欲，為求私利而彼此競奪、互起紛爭，體現世間煩惱熾盛與造業受苦之態。
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此句為慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判與句義的解釋。
「以自給濟，無尊無卑」指世人僅求自給自足、互相救濟，無論尊貴卑賤皆沉淪於世俗慾望與生老病死中。
慧遠大師指出此段經文旨在指出並揭露世間作惡、不求出離之人的種種表現與過失。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「累念積慮」的解釋。
說明眾生因貪欲驅使，念念思慮、層層積聚對世間財物的執著與愛染，終致心陷束縛、無法解脫捨離。
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本句解釋《無量壽經》中眾生因貪欲而勞碌不息的狀態。
眾生內心被貪愛與執著驅使，不斷向外奔波求索，致使身心不得安寧。
這種無法自主、任憑心念牽引馳騁的狀況，即是「為心走使」。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》「有田憂田，有宅憂宅」等經文的釋義。
意在揭示世間人患得患失的貪愛與執著，說明財富非但不能帶來究竟安穩，反而因廣求無度而引發無邊憂慮與苦惱。
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本句為吉藏大師《無量壽經義疏》中對經文用語的訓詁解釋。
說明生活所需的衣食與日常器具等，「什物」之「什」乃訓為「眾」，泛指種種雜多之生活物資用品。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「憂念愁怖」四字的判釋。
大師將世間苦相分為不同階段：先有未得而追求的「追求苦」（求苦），後有已得而恐懼喪失的「守護苦」。
說明世人對於財色名食睡等財產名利，獲得前飽受尋求之苦，獲得後又陷入憂慮、思念、愁苦、害怕失去的守護之苦，揭示貪愛與執著乃眾生痛苦之根源。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中「橫為非常」一詞的註解。
說明世間橫禍與無常的猛烈，警惕眾生怨家仇敵隨時可能帶來突如其來的災禍與毀滅，強調世事無常與禍福無常的真實景況。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中「忪忪」一詞的釋義，說明該詞旨在闡明眾生或修行者心中憂動不安、感傷哀痛的情狀。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中「結憤」一詞的文義釋解，指心中結聚怨恨，即是生起三毒中的瞋恚心。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「憂懼萬端」的科判與註釋。
經疏指出，前文主要闡明眾生為了求取世俗財物所付出的種種艱辛，而此處則是總結求得之後因擔心散失或已經失去財物所產生的極大憂慮與恐懼，顯現出世間貪愛求財終歸是苦的世俗諦實況。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「結眾寒熱」之解釋。
經疏部語境依文解義：將「結」釋為意業之聚集（意集），說明因心意起造惡業諸苦（意行苦），最終感召身體發作寒熱交替之疾病。
強調身病乃由心業所招感之因果法則。
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此段依《無量壽經疏》之教理語境，闡釋經文中「貧窮下劣」所顯示之因果相：貧困卑賤者因其處境與心態造作諸苦，然其業果之相續亦如其境緣幻化，消滅變異頗為迅速。
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此段闡釋《無量壽經》中關於造作惡業、不知生死趣向之義。
既經生死流轉而斷絕於善道，世人因愚癡不見苦樂果報，不肯修集善業，故云莫能知。

此處為《無量壽經》義疏之科判句，依經文次第將五惡段落中發起瞋恚、互相害唸的內容歸納為「明瞋心造惡」，闡述瞋恚心為墮落惡趣之根本因緣。
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本句為《無量壽經義疏》中的科判科文，旨在標明接下來的義理闡述將著重於眾生造作諸惡業的辨析，屬於經疏中辨正業因果報的次第。
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此處為疏文的科判與消文方式，指出經文中「人在世間」等句是用以闡明有情眾生流轉生死所感得的種種苦果。
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本句解釋《無量壽經》中「善惡變化」之義。
謂因果業報真實不虛，造作善惡業因，必定感召苦樂果報。
業力轉化與果報顯現極為迅捷明顯，故言「其報易前」。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中「宿豫嚴待」四字的註解。
「宿豫」指預先、早有準備；「嚴待」指莊嚴或嚴整地等待。
意指造作善業的人，其所應得的天堂福報在因果法則下早已預先備妥，只待因緣成熟時顯現。
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說明造作惡業必定招感地獄極苦之果報。
刀山與劍樹為地獄中懲治惡業有情之刑具與苦境，意在警惕世人明信因果、止惡行善，避免墮入三惡道中受苦。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文五惡五痛五燒段落的結構科判。
「如是世人」指世間不達因果、矇昧無知的眾生；「明愚癡心造惡」說明眾生因無明愚癡、不信因果，因而縱容貪瞋癡等煩惱造作諸惡業，此為後續招感痛苦果報之根本原因。
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本句為慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「但坐此故」的字義與法義詮釋。
說明眾生之所以輪迴苦海或不得往生，其根本原因（坐）在於不信因果與正法，且造作惡業者不知懺悔。
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此段闡明淨土法門或因果報應之事，非單純推論可盡，必待親自實證或臨終境界現前時，果報與瑞相昭然若揭，方能真實信解。
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此處解釋造作惡業者因其行為愚昧無知，故於身口意三業中立為身愚，顯示惡業源於無明與愚癡。
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此處闡釋因內心對佛法或真實理體缺乏信心與正見，導致心靈迷昧、智慧不顯，故以「神闇」形容心神闇鈍障蔽之狀態。
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本句為《無量壽經義疏》中對世俗迷信與因果觀唸的釋理，指出世人往往將生死禍福、祭祀殺生與嫁娶吉凶混為迷信怪異之談，實則皆屬世俗虛妄之相，破除對於世俗吉凶的執著。
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此處闡述世俗之人隨順世情、習以為常的行事態度，對於普遍共業之作法互相理解而不怪異。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「總猥憒擾」一詞的詮釋。
說明修行者在求道過程中，心念若未能專一凝定，起心動念過於繁多雜亂，即屬於「猥憒擾」之狀態，提示攝心專一、消除雜念對修習正道的重要性。
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本句解釋《無量壽經》中「惡逆天地」之含義。
經疏作者（淨影慧遠）以傳統天道觀與業報觀說明：造作惡業、逆天理者，上則違逆天道自然之理（天心），下則違逆幽冥業報審判者（閻羅王）之正法與敕旨，說明作惡將招致天地神明不容與幽冥嚴懲之業報。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》惡因惡果相應文句的註解。
旨在說明眾生造作惡業若不知改悔，積累至極點時，即會招感命終之際壽算被奪、並遭惡鬼相逼等果報，彰顯因果業報真實不虛。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解，說明眾生因造作惡業而墮落於地獄、餓鬼、畜生等惡道，將會承受長久且無有止息的劇烈苦報。
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本句為隋代慧遠所著《無量壽經義疏》對經文結構的分科解析。
疏主指明從該句經文開始進入經文的第二個主要段落，其核心旨在勸勉眾生（物）體解世間苦空無常，從而精進修持能導向解脫生死、出離輪迴的善法。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構進行科判分析的說明。
經疏部常見此類科文標示，用以劃分經文義理脈絡，便於研習者掌握章節結構。
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此為《無量壽經義疏》對經文科判分段與文義的說明，指出自此段經文起，著重於列舉種種善法義理，以勸誘、勉勵修行者依教奉行。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「阿彌陀」或「曼陀羅」等梵語音譯詞中「曼」字字義之訓釋。
在疏鈔釋名體系中，解說「曼」為「及」或「遍及」，用以顯發佛德、法界或功德普遍涵蓋無餘之義。
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本句說明此問題或教義並非後人憑空施設，而是在佛陀在世之時，即已有人向佛請問並獲得解答，強調其法義傳承的真實性與權威性。
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承接前文述及之教理或修持利益，說明道業非憑空得獲，勸勉行者當發勇猛心，勤加修習淨業與諸善法。
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此句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》經文的隨文釋義。
依淨土經疏語境，此處解釋「勿在人後」乃是警惕修行者應當精進修善，若懈怠造惡，將會落入他人之後而隨業流轉，闡明墮落三塗惡趣的嚴重過失，以此勸誡眾生斷惡修善、求生淨土。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》經文的隨文釋義。
解釋經典中「儻有疑意」之句，說明「儻」為假設連詞，指出佛陀慈悲開許，若大眾對淨土法門或教理仍有未明瞭之處，皆可當機發問以斷疑生信。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「福祿巍巍」一句的註解。
疏主解釋此處以此語讚歎佛陀具足極廣大的福德與威勢，用以顯發佛陀圓滿相好與尊特威德之高遠無能比擬。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的解說。
此處指明從經文「佛告……」開始，進入科判結構中的第三部分，其核心宗旨旨在一同勸勉眾生對彌佛本願與淨土法門生起平等的清淨信心。
註疏者同時指出該段經文文詞平易，無須過多曲折發揮，依文解義即可顯明。
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本句闡釋菩薩或聖者總持佛法智慧與教化綱領的作用。
藉由掌握實相智慧與維繫法教綱維，能夠清楚顯發如來應機施教、利益有情之目的，並發起符合實相、無有虛妄的真實教法。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「照然分明」一詞的詮釋。
慧遠大師解釋「照然分明」即是指智慧明照、無有陰翳，從而契會妙理（得理），並將此法理銘記、存持於心中（在懷），顯發由智照而契理的心行狀態。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解。
說明佛菩薩宣演開示五趣輪迴之苦，目的在於展現大慈大悲，將救度與護念普及於生死輪迴中的下劣苦難眾生。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋經文句義之語。
「決正生死」意指明確且決定性地斷除生死輪迴之因果，不再流轉於生死之中；「明其離苦」說明此舉旨在標明徹底離苦得樂的解脫意涵。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋經文「泥洹之道」的義理。
謂修持或體證涅槃（泥洹）之法門，能令人永脫生死輪迴，獲得超越世間的極致清淨與解脫利益。
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本句為《無量壽經義疏》對經文科判分段之解釋。
疏主慧遠大師將經文中世尊呼喚「彌勒當知」以下之文句，判為第四個章節。
其法義意涵在於透過佛陀對未來佛（彌勒菩薩）的提點與告誡，震動、警醒當時及後世眾生的心情（擊起時情），並以彌勒菩薩為代表，期許一切眾生皆隨同修行淨業。
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本句為隋代慧遠大師《無量壽經義疏》對經文結構的分文科判。
疏主分析經文結構分為二段：先對比「精進」與「懈怠」兩種修持態度與果報，以此作提醒；隨後勸誡修行者應當發起內在主動性，自願發心勤奮修習淨業。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與旨趣的解析。
說明自經文「無得」之語開始，重點在於反覆誡勅勸導修學者，切莫對佛陀教法及淨土功德產生疑慮，應當深信不疑、斷惑證真。
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本句為吉藏大師《無量壽經義疏》對淨土疑城邊地法義的闡釋。
文中強調修持淨土法門當具足正信、斷除疑惑。
若以疑心修諸功德生極樂國，將生於胎宮邊地（疑城），於五百歲中不得見佛、不聞法、不見僧，蓮花不得開敷，亦無法自在通達十方供養諸佛，以此告誡修行者當立堅固信根。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的科判說明。
指出自弟子向佛陀陳白「不敢有疑」開始，段落功能在於展現隨順佛陀教敕、領受旨趣的態度，屬於科文剖析中的「順教舉旨」。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的科判說明。
此處解析經文中藉由「善惡相形」（善惡對比）來進行化導的結構：在揭示惡業與惡報之前，先標舉並讚歎持戒為善，藉此顯發善行的難能可貴，引導眾生止惡揚善。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的分科科判說明。
指出從經文「今我於此世間作佛」以下，開始正式闡明五惡（五濁惡世中造作的五種惡業及相應苦報），屬於經文內文段落的劃分。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》文的釋義。
經文「端心正意」意指身口意三業端直清淨、遠離邪惡，疏主將其科判解析為「持戒」之德，說明於五濁惡世中制伏煩惱、奉持戒律乃是修習淨業與成就世出世間善法之基石。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「最無倫匹」的解釋。
說明「最無倫匹」（無可比擬）一詞，目的在於烘托並成就對佛陀威德、智慧或淨土莊嚴之稀有難得的至高讚歎。
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本句出自慧遠大師《無量壽經義疏》，說明阿彌陀佛等他方淨土相較於娑婆世界之優勝處。
淨土中無有惡緣幹擾，具足無量殊勝增上緣，造善容易，所得果報亦強大殊勝，故極樂世界等淨土為修道行善之極佳環境。
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本句為淨土經論之疏釋語境，對比極樂淨土與娑婆世界的修行環境。
極樂世界具備殊勝之因緣助成修持；而娑婆惡世則缺乏此等順緣，眾生在此世間修善極易遭受障礙與退轉，能夠克服逆境而修持善法，極其難能可貴，故稱「希有」。
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此處為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》「五惡五痛五燒」段落科判分節的文字。
說明在闡明「五惡」的文義時，分為三個層次，此一句指出第一個層次為「總明」（總括說明五惡之概貌與總體意涵）。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的分釋說明。
《無量壽經》下卷講述「五惡五痛五燒」，疏主在此標示文勢，指出自「其一惡者」起，經文開始逐條開演第一惡至第五惡的具體內容與業報。
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此處為經疏對《無量壽經》文句的科判與大意歸納，指出世尊告誡彌勒菩薩及大眾遠離貪、瞋、癡三毒，並勸發修善。
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此處列舉佛教居家戒律所應遠離的五種根本惡業，為淨化身口意、修持善法之基礎。
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此處闡釋「惡」的定義，凡是會破壞或減損五戒善法之行為，即造作惡業。
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此處闡明《無量壽經》中「五惡」所招感現世與來世的痛苦果報，即造作惡業所感得的切身逼惱與猛火燒燃之苦。
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本句解釋因果相續的過程。
造作惡業（因）會招感地獄等熾火焚燒的苦報（果），而受到熾火焚燒則會產生強烈的身心痛受。
說明從惡業、惡報到苦受之間環環相扣的因果必然性。
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此句為疏文中的設問，旨在針對前文所列舉或說明的五種法義、名相或事理，探討其唯獨提出此五者而不增不減的旨趣與特定立意。
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此段說明世俗眾生好樂造作諸業，因而使其果報或現象特別顯著明白。
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此句解釋《無量壽經》中相關經文，說明造作惡業感招極重苦果，而受持五戒即是用來斷除惡因、對治生死劇苦的根本行持。
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此句解釋《無量壽經》中「降化其意」的經義。
修行首重降伏煩惱與調化剛強之意，使之轉向清淨菩提道，故以「悕心入道」釋之，指心向佛法、希求入道。
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此處闡釋淨土經疏中勸發持戒修善的意涵，強調修行者應當隨順佛陀的教導，切實奉行五善（五戒十善等相應善法）。
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此處闡釋經文中「獲其福德」之義，指出修行所感得的果報可分為遠果與近果，以此二果來彰顯並成就行者所修之行法。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「五惡五痛五燒」科判結構的解說。
慧遠大師指出，在說明五種惡業（殺、盜、淫、妄、飲酒等）的文句中，每一惡的結構都包含兩個部分：第一部分先說明該惡業的「道」（即具體造作的行為或途徑），隨後再說明其相應的果報（痛與燒）。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與旨趣的標宗解釋。
疏主指出經文中以「大火」為喻的段落，其核心意旨旨在勸誡眾生嚴持戒律、行諸善法，藉由戒善之力淨化心垢、熄滅惡業與煩惱火。
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此為《無量壽經義疏》中對經文科判解析的語句。
淨影寺慧遠大師在剖析經文闡述世間「惡」的內容時，將其分為「惡因」（造惡之貪嗔癡等惑業）與「惡果」（所感召之苦報）二門，此處先對造惡之因進行剖析與說明。
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此為《無量壽經義疏》對經文進行科判與文義結構的標示。
「從世有常道」為經文中詮釋世間因果報應之起始句，慧遠大師於此指出該段經文的核心意旨，在於揭示眾生因造作惡業而感召的三途（或現報、生報、後報）苦果，警惕修行者應明因果、斷惡業。
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本句為《無量壽經義疏》科判與文義結構之說明，指淨影寺慧遠大師在分析經文因果道理時，於「因」的層面先解析造惡眾生之相，以為後續彰顯因果報應或化導機感之張本。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的科判與解釋。
說明自經文中「欲為眾惡」一句起，文義轉入剖析眾生因貪欲等煩惱而身口意造作諸惡之具體內容。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文用語的字義註解，說明「噬」字即是噉咬、吞食之意，用以訓釋經文中涉及咬食或侵害相關語句的字義。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構與義理之註解分析。
大師在此剖析經文中關於「五惡五痛五燒」等勸誡內容之文理脈絡，說明經文在講述眾生強梁剛強、不順法度的造業情況後，進一步舉出未來當受的苦報（惡果），藉由果報之真實不虛，來成立與印證前文所造之惡業（惡因），勸誡眾生止惡趨善。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》記載諸天或天地神明記錄眾生善惡業報、名籍定數之文句所作的註釋。
說明業果報應由神明記錄，名冊昭然已定，因果相符，絲毫不爽。
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此句出自慧遠《無量壽經義疏》，說明眾生自出生起即有隨身二神（同生神與同名神）記錄其善惡業行。
此處先舉出第一位「同生神」。
在淨土疏鈔及諸大乘經論（如《華嚴經》、《藥師經》）語境中，二神象徵業果不失、影響隨形的因果律，提醒修行者應謹慎防護三業，切勿造作諸惡。
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此處引述佛教傳統淨土或因果經典中關於「俱生神」的觀念。
依經典所述，每個人出生時即有二神相隨，一名同生，二名同名。
此二神常記人心思行為，用以在命終後作為業報受審之根據。
本句特指其中的同生女在右肩記錄惡行。
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此處經疏說明四大天王及其隨從善神於「六齋日」巡視人間、視察善惡的因緣。
此為佛教傳統因果業報與世間神明護持正法的觀念，意在勸勉大眾於齋日謹言慎行、廣修眾善，以得善神護佑。
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此處經疏說明地獄對於眾生惡業的審查機制極為嚴密且定時。
藉由「六齊」、「三覆」、「八校」等傳統天神冥官考察世人善惡的時間節點，強調業報記錄的精確性與必然性。
因果報應絲毫不爽，無法存有僥倖逃脫或被網開一面的心理，旨在警惕眾生應當嚴格自我約束，斷惡修善。
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本句解釋經文中「貧窮下賤」一詞的義理。
謂造作惡業的主報（如墮入三惡道）受盡後，因過去惡業的殘餘勢力，轉生於人道時仍須感召貧困、卑賤的依正果報，此即「殘餘果報」（餘報）。
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此為吉藏大師《無量壽經義疏》對經文結構與修辭意旨的註解。
經文藉由讚歎造業受報中獲得「尊貴」之果報，反襯並彰顯未能修善或隨順煩惱者所面臨的「卑賤」或「過失」，透過「舉得（舉出修善之得）」來「彰失（彰顯造惡之失）」，以達勸善懲惡之功。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》文勢科判與文義的交代。
指出自經文「世有常道」開始，內容是在論述造作善惡業所感召的「三報」（現報、生報、後報）等因果規律。
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本句為吉藏大師《無量壽經義疏》對經文中造惡受報之解釋。
疏文將經文分成兩個層面解析：說明世間眼前的禍患乃是作惡所產生的「現報」（現世果報）；而臨終受苦乃至死後墮入惡道，則是造惡所引發的「生報」（來世果報），以此警惕眾生因果業報真實不虛。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解。
大師以三時業報（現報、生報、後報）來解析經文，指出「轉生受身」是指造作業因後，歷經兩世或多世以上，方於未來世受生領受果報，即屬於「後報」。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「譬如王法」的釋義。
說明眾生造作諸惡業，其受報過程如同世間刑法懲治，罪報輕者先經受或先償還，而更為深重慘烈的苦報則於後續（如墮入地獄等惡道）集中呈現，提醒眾生警惕惡業累積之果。
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此句以國法處決罪犯為喻，說明業報顯發與臨終苦相。
罪人被加施刑具、押赴刑場，比喻眾生受惡業牽引束縛、無可逃脫，終將直面死亡與輪迴劇苦。
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此句解釋惡業果報的次第與重程度。
造作極重惡業者，其罪報不僅限於死後，而是在現世即先感召現世惡報（現報），命終後更須墮入地獄受無量苦（後報/生報）。
因為此二重苦報極其嚴烈且窮盡諸苦，故註解稱之為「極刑」。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的解譯。
說明經中提到「三塗無量苦惱」，旨在揭示造作惡業於未來世（後報）所招感的三惡道苦果極其沉重且無有邊際，用以警告眾生慎護業因。
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本句為疏者（慧遠大師）在講解《無量壽經》時的科判或文義提示，說明當前所論述的法義內容相對直白，只需依據經文文句尋照解釋即可明白，無須過多深奧鋪陳。
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此處為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中「譬如」以下段落的科判與釋義說明，指出經文藉由具體的比喻與持戒功德進行對照，以達勸誡與勉勵修行之目的。

本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》下卷所論「五惡五痛五燒」中第二惡（偷盜惡）進行分類科判。
說明經文中將偷盜惡業之相狀分為三種層次或類別來加以剖析。
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本句為《無量壽經義疏》中隨文釋義、標示章段的結構分析語。
慧遠大師於疏中解析經文所明「作惡」之相，將其區分為兩種別相，並指引讀者參照前文已鋪陳的體例與類別，以建立清晰的科判脈絡。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》下卷五惡五痛五燒段落文句的釋文。
說明經文中提到的「世間人民」，特指沉溺於五惡、造作諸般不善業的世俗凡夫。
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本句為隋代慧遠大師對《無量壽經》「都無義理」經文的註解。
旨在說明眾生若缺乏正理與道德規範，隨順貪欲而行，即會造作種種惡業，失去謙虛遜讓的品德，進而導向苦果。
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本句出自慧遠《無量壽經義疏》，用以解釋經中揭示眾生心口不一、虛偽不實之煩惱過失。
「心口各異」揭露表裏不一之偽詐；「口便規度」指口中說話並非出自真實誠心，而是帶有籌謀、算計與迎合等機心。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，註解《無量壽經》「五惡五痛五燒」段落時，對「意念無實」一詞的釋義。
說明心口不一、表裡不符的虛妄業態，當面說善言以逢迎他人，私下卻任由私慾牽引而懷惡謀算，屬妄語與心業虛誑的顯現。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「主上不明，任用臣下」的隨文釋義。
慧遠大師在此解釋世間政治昏亂、君臣不賢導致的社會亂象，指出上者不明、下者縱貪，導致貪腐枉法、強取豪奪，屬於五惡五痛五燒中世間惡業的展現。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》文的註解。
慧遠大師解釋「踐度能行，知其形勢」時指出，修道者能真正實踐行持、掌握事理形勢，關鍵在於「因公愶私」——即藉助順應佛法大公、無我的至理（公），來挾制、伏斷個人的私慾與煩惱執著（私），強調以理伏惑、依公克私的修行工夫。
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此句依《無量壽經義疏》涅槃、經疏部文獻脈絡，闡述上位者若行事失正、內心不明闇，則會招致敗壞與損害之因果道理，顯示主事者明察與正行之重要性。
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此句為對經文中「不當天心」的義理註解，指出違背天心即是指行惡、不隨順善良清淨之心。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「無一隨者」的解釋，揭示萬般將不去、唯有業隨身的道理。
人在命終之時，無論親友多麼眷戀、世間財富多麼豐厚，都無法隨同神識前往後世。
神識只能獨自隨業受報，世俗的財富資具則悉數留在世間（自界），勸誡修行者切莫執著於無常世福，應勤修淨業。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的結構科判與義理釋析。
說明經中講述世間王法懲治罪惡之處，旨在開示眾生因造作惡業而須承受的「三報苦」（現報、生報、後報之苦），以此警惕修行者深信因果、止惡行善。
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淨影寺慧遠於《無量壽經義疏》中，將經文「自然三塗」解釋為顯明三世報應中的「生報之苦」。
謂造惡眾生於命終之後，隨業力自然墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道中，直捷承受來世果報。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文所作的科判與釋義。
文中指出經文「展轉其中」以下之段落，旨在剖析眾生因造作惡業，而在生死輪迴或諸惡道中輾轉相續、相代受苦的後世果報（後報）。
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此句為吉藏大師《無量壽經義疏》對經文結構與註解手法的說明。
「譬如」引出譬喻，透過舉出善法、善行或善果的正面例子，與前文所論述的惡法相對照，藉由善惡對比使修持者明瞭應斷之惡與應修之善。

此處疏文評釋《無量壽經》中對於十惡業中邪婬之罪惡的次第三經科判與科列方式，承接前文闡明惡業果報之意旨。
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此段為經疏對《無量壽經》原文之註解，指出經文所言之「世間人民」在文義上特指造作惡業、不修善法之眾生，以顯明因果報應之前提。
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此段釋義闡明眾生彼此成為眷屬的宿世因緣，指出世間親屬情誼往往根源於過去世的同行善道或佛法結緣，體現佛教中因緣和合與業緣相續的生命觀。
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此段為經疏中對經文科判與釋義之語，指出隨後所引經文乃在闡明眾生因貪染不淨而造作種種惡業的具體行相。
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本句為疏文中對經文段落的科判與解釋，指出「亦復不畏」此句文意在闡明修行或唸佛者於現世即可獲得之殊勝利益與果報。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中「自然」以下段落的科判解釋。
文中指出該段經文旨在說明眾生因造作善惡業，而於來世自然感得相應之生報或後報。

本句為《無量壽經義疏》對經文中闡述科判與過患次序的註解，說明造作妄語等口業惡行所帶來的禍害，亦已被列在前面相應的經文科段之中。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》「五惡五痛五燒」段落經文之消文解釋。
「轉相教令」指惡人不僅自身造惡，還彼此展轉教唆、命令他人一同作惡。
慧遠大師指出經文此句旨在揭示造惡者的相狀與行為模式。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中造惡內容的科判解釋，指出從「兩舌、惡口」等文句開始，具體闡明眾生在言語上所造作的罪業。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中十惡業相的註解。
說明因內心懷有憎恨與嫉妒，進而對善人發起惡言誹謗、罵詈等行為，顯發了十惡業中的「惡口」業。
」。
本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解。
經文「讒賊鬪亂」指以諂曲讒毀的言語離間他人，使其產生爭鬥紛亂；疏文以此說明其對應十惡業中的「兩舌」業（即向此說彼、向彼說此，離間親友，挑起爭端）。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註釋。
經文以「敗壞賢明」來揭示虛妄不實之言語（妄語）的禍害與過失：妄語不僅損害個人的賢德與明達，亦會毀壞他人對賢明者的信任，從而破壞世間與出世間的正法秩序。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》經文之註解。
作者指出經文所述「於傍快喜」（指在旁縱情取樂、言詞嬉戲）之行為，旨在闡明十惡業中的「綺語」（無義利、非時、不正當的浮華言語）。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中五惡五痛五燒段落的註解，說明不孝順父母是作惡者犯下違背倫常親情、極重惡業的表現。
在佛法業果思想中，父母具深重恩德，孝順為善業基石，不孝則屬重惡造逆，將感召極重苦報。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，解釋經文五惡五痛五燒段落中關於口業妄語之義。
文中說明對朋友言而無信，本質上即是不忠實、不誠信的表現，此種行為歸屬於妄語業，用以顯發與完成妄語罪業的內涵。
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本句語境出自《無量壽經義疏》，探討眾生因傲慢而引發的言語過失。
當人內心生起高慢、自以為尊貴的思想時，其言辭便容易流露出輕慢、侮辱他人的態度，在業行上即成就了「惡口」之罪，屬於十惡業之一。
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此句解釋經文中關於口業的過失。
修行人若妄稱自己已證得聖道，不僅觸犯大妄語，在疏文語境中，這種自我標榜、標新立異的言論，實質上會破壞他人對正法的淨信，引發僧團或信眾間的猜忌與離間，因此判定其成就了「兩舌」的惡業。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》中「五惡五痛五燒」段落的註解。
經文旨在揭示五濁惡世眾生缺乏因果觀念，連世間基本的道德敬畏（天地、神明、日月等世間報應力量）都不相信。
慧遠大師指出，這種「不畏」本質上是眾生的「自隱」（自我愚癡矇蔽）與「𠐻」（頑固不化），進而造成難以接受聖人教化、難以改過遷善的剛強難化狀態。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》經文的字義消文。
闡明經文中「賴」字作被動式的「蒙受」或因果上的「賴藉」解，指眾生之所以能於現世聞法受化，皆是蒙受、依仗前世所修集之善根因緣。
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此處為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》經文的訓詁註解。
在古漢語中，「頗」字常作為副詞，表示「少許」或「略微」。
此處明確指出「頗作福德」是指稍微修行、修習少量的福德，為後續解析經文因緣與果報的層次奠定訓詁基礎。
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本句解釋因果業報與善神護佑之理。
說明眾生今生能得善神護持，皆源於前世所種之善因；即使前世僅作微少善業，亦能於今世結感善果、招感善神護念。
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說明因果感應與護法善神之關係。
眾生若常行善法，能感得善神隨身護佑；若持續造作惡業而不思悔改，便會與善法相違，致使護法善神遠離，失去冥冥中的庇護。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構與義理的文脊判釋。
指出經文中從「壽命」一詞開始的段落，是在闡明佛的相好、壽命與光明等三種報應（或身、土、壽等果報相）。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋五惡、五痛、五燒之文。
吉藏大師說明「現報」之相，指出眾生因過去造作惡業（往因），導致現世惡相現前，進而走向受苦的結果，強調因果業報自作自受、法爾自然的規律。
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此句說明因果法則的必然性與精準性。
「先因後果」闡明因果的時間與邏輯次第，有因始能感果；「現無蹉跌」強調業果感召時絲毫不爽，造何等因即感何等果，無有差錯或失失。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「天道自然」之註解。
隋代慧遠大師在此說明，所謂「自然」並非外道無因論之自然，而是指因果業感自然對應的法則：眾生若起無明煩惱，造作惡業，自然感召三途（地獄、餓鬼、畜生）惡報；由此因果必然之理，來世（次生）與後世（後報）的輪迴受苦狀況便可推知。

本句為《無量壽經義疏》劃分經文段落的科判用語。
淨土宗祖師於經疏中，將《無量壽經》所載世間「五惡五痛五燒」之輪迴苦相進行章段標示，此處正為說明第五種惡業（即懈怠造惡、不信道德正法）之段落標題。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「世間人民徙倚」的註解。
大師將「徙倚」解為猶豫不決、遷延徘徊之貌，說明世間造惡之人常沉淪於惑業中，對修習善法心存猶豫、徘徊不前，無法下定決心斷惡修善。
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此為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判註解的用語。
「明所作惡」指經文內容在闡明眾生所造作的惡業；「消文可見」表示該段經文語義顯明，順著文字文義消釋即可理解，無須深入繁複的隱微剖析。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與義理的科判說明。
疏主慧遠大師指出，經文中自「天地之間」開頭的段落，重點在於揭示眾生因造作惡業，於過去、現在、未來三世所須承受的三報（現報、生報、後報）之苦，以警惕眾生止惡修善。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「恢廓」一詞的文義釋解。
疏主慧遠（或吉藏，依《無量壽經義疏》作者而定）在此將「恢廓」解釋為廣大寬廣之貌，用以詮釋極樂淨土或佛德世界廣狹無礙、寬廣無邊之相。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「窈窕」一詞的文義釋註。
慧遠大師在此說明「窈窕」並非指世俗容貌美好，而是用以比喻淨土法門或佛德境界之幽深微妙、深遠難測。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的文義釋註。
「浩浩茫茫」形容水勢或空間無邊無際，此處用以註解並貫通前文，說明國土或境界廣大遼闊、深廣無涯之意。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的科判與釋文解析。
說明疏主指出經文中「譬如」以下之段落，是以比喻或具體事例來闡明善法的義理，使讀者能夠明白易懂。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分段的科文。
說明第三段經文內部結構分為兩科，其首要意旨在於揭示眾生的過患與罪咎，從而勸誡修行者斷除惡業與煩惱。
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此為《無量壽經義疏》中對經文科判分段的註解。
作者隋代慧遠大師在此標明經文結構，說明自「佛言：汝今諸天人民」一句開始，經文意旨進入「舉善勸修」的段落，用以引導天人與世間眾生斷惡修善、發心念佛。
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此句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分段的文義結構說明。
「就初有二」指在前面所劃分的第一個大段落中，更細分為兩個子項目；「初、舉三毒勸斷」則是第一個子項目的核心內容，即透過標舉貪、瞋、癡三種根本煩惱（三毒）的害處，來勸勉修行者應當積極斷除三毒。
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本句為《無量壽經義疏》對經文科判分段的解釋。
慧遠大師在此標明經文旨趣：自該句起，經文旨在揭示佛陀對世間苦難眾生的悲愍，並勸導眾生應依循佛陀教法，止惡行善，以期徹底永離生死輪迴。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「是世五惡」的釋義。
意在說明經文此處承接上文所列舉的種種罪過與惡行，旨意在於提醒修行者應深刻審視並明瞭導致這些惡業的根本因緣，進而斷惡修善。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「展轉相生」的註解。
說明眾生若不勤除貪、瞋、癡三毒煩惱，就會由毒起業、由業造惡，使惡業相續不斷（惡惡不絕），進而輪迴受苦、果報無有盡期（苦果不息）。
此處揭示了惑、業、苦三道輾轉相生、循環不不已的輪迴機制。
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此段解釋《無量壽經》中關於造惡之人感果的因果規律。
「現報」指造作善惡業後，於現生即受果報。
此處疏文點出經文所言遭受災禍疾病，即是現世花報或果報之明證。
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此處闡明業力不亡之理，色身雖死，而造作的善惡業行隨逐其身而去，並決定下一階段的生處與果報。
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此句解釋《無量壽經》中關於果報起源的經文。
闡明眾生微細的報體與業因之本末關係，顯示其宿世所作之業所感得的根本果報。
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說明惡業與煩惱往往萌生於微細之處。
若不防範初期的貪著，最終將導致嚴重的惡果與生死流轉。
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此段為經疏之科判與釋義，針對經文「皆由貪著」以下之文句，說明其旨在揭示貪、瞋、癡三毒煩惱所招致的過患與苦果。
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本句指出眾生輪迴受苦的根本因緣之一。
眾生因眼光短淺，迷戀世俗功名財富與眼前的感官快樂，進而發起貪心、造作種種不善業，種下未來受苦的惡因。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「身坐勞苦」的解說，說明此句旨在顯發眾生於生死輪迴中，色身所遭受的種種勞倦與逼迫苦惱。
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本句為隋代慧遠所著《無量壽經義疏》對《無量壽經》文句的解釋。
「久後大劇」指造惡之後於漫長的時間中承受極嚴重的苦果；慧遠以此句來說明世間眾生因惑業而感得現報、生報、後報等三報所帶來的熾盛苦受。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「天地施張」的釋義。
意在說明世間眾生舉心動眼、所作善惡業習，皆有天地諸天鬼神紀錄備查，乃至冥界閻羅王亦悉知悉見，強調業果網羅無所逃匿、因果報應昭彰不爽之理。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判與釋義的提點。
「佛語」指經文中佛陀所宣說的教示；「順教獲利」指眾生若能隨順依循佛陀教法修行，即可獲得現世與後世的廣大功德利益；「可解」則表示此段文義淺顯明白，故疏主不再作繁複的章句逐字解釋。
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此段為義疏之科判與釋義方式，指明經文引發諸天世人聽聞正法後，進一步舉出殊勝善行以勸勉大眾起行修習。
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此處為經疏科判之語，闡明大乘佛教修行之軌則，兼顧自利（自行）與利他（外化），即悲智雙運之精神。
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此科判句旨在指出經文進入「佛語彌勒」段落時，其核心旨趣在於顯示佛陀對大眾的反覆鄭重叮嚀與教誡，體現慈悲殷重勸發之意。
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此段為對《無量壽經》經文結構的科判釋義。
說明經文進入正宗分時，先由佛陀發起誡勅，再由彌勒菩薩承旨發問或舉揚，顯示法義次第與付託之意。

此處為古德疏鈔科判之語，標明疏釋《無量壽經》中顯示淨土莊嚴相狀之段落結構，顯示其分科判教之條理。
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此為《無量壽經義疏》中對科判或經文結構的解釋。
說明佛陀先廣現極樂世界的清淨莊嚴，目的在於透過直觀淨土的功德景象，啟發眾生厭離娑婆、欣求極樂的發心。
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本句說明淨土顯現的教化意趣。
單憑聽聞經文宣說淨土之莊嚴，尚難生起起決定信解與深切切願；唯有透過世尊隨機現土、親眼實見，方能震懾人心、拔除疑惑，進而引發眾生至誠欣慕、精進修持淨土一行。
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本句為《無量壽經義疏》中對科判組織的結構性說明，將該段經文內涵劃分為五項次第，其中第一項為世尊指示侍者發起請法，作為後續經文開演的因緣。
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本句描述大目犍連與阿難（或經中隨侍侍者）在聞法機緣成熟時，起身整理威儀、恭敬請法的過程。
顯發領受法音前應具備之肅穆身業與尊法敬意。
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本句為《無量壽經義疏》科判與文義結構之分析。
作者將經文段落進行科分，說明從經文中「即時」一詞起，進入正宗分或發起序中佛陀放光瑞相之正宗敘述，藉由放光照耀十方，令大眾見到諸佛淨土，以顯發阿彌陀佛法門之殊勝與因緣。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的分科解析。
作者慧遠於此處科判經文段落，指出從經文「佛告阿難」起，為佛陀審問、核實阿難是否親眼目睹極樂世界與阿彌得佛之尊特相貌。
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本句為《無量壽經義疏》對經文科判（分段解析）的第五項目標標記。
說明自經文中「慈氏（彌勒菩薩）對佛陀稟白」的段落開始，其教理功能在於藉由彌勒菩薩代表眾生請法提問，由佛陀親自解答，從而斷除修學無量壽經法門或淨土教法者的種種疑慮。
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本句為《無量壽經義疏》對經文提問內容的結構剖析。
淨土教法中，往生極樂世界有「胎生」（疑城胎生，因疑惑佛智、修諸功德而生於蓮華宮殿中，五百年內不見三寶）與「化生」（明信佛智、智慧勇猛，於蓮華中自然化生）之別。
此處疏文將經中發問處開演為兩端，用以解析生彼國土者的不同因果與形態。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文結構與問答順序的解析。
說明佛陀在回應關於邊地胎生與化生之疑惑時，採取先論述「疑心修德、生於邊地宮殿（胎生）」之因果，後說明「明信佛智、蓮華化生」之勝德的回答順序。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解。
大師說明，經文提及眾生以疑慮不安的心修習諸功德，即是招感往生極樂世界「邊地疑城」（胎生）的根本因緣。
胎生於此處比喻無法見佛聞法的障蔽狀態，強調信心的重要性。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》中「修諸功德」的註解。
旨在闡明往生極樂淨土的因果與相狀：凡夫依持修習種種功德並發願迴向，即可感得往生淨土的果報（願生故往生）；然而，若在修持中對佛智存有疑惑、未能全信，雖然仍能往生，但會墮入疑城，於蓮華中停留五百歲不得見佛，即所謂的「邊地胎生」（由疑受胎）。
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此句為淨土宗祖師淨影寺慧遠大師對《無量壽經》中「疑惑佛智」的註解。
經疏在此處進行標示與科判，說明經文提及「疑惑佛智」的目的，是為了明確指陳出眾生在修持淨土法門時，所產生的疑惑其核心主體與實質內容是什麼，即對佛陀無上智慧的懷疑。
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本句闡述淨土宗「邊地胎生」的因緣。
眾生若在往生淨土時，對佛陀的不可思議智慧（五智）產生疑惑，雖能往生，但會落入邊地或蓮胎中。
在五百歲的時間內，無法見佛、聽法、見僧，蓮花無法化開，以此懲戒並淨化其疑業。
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本句解釋《無量壽經》中「不了佛智」的內涵。
淨土信仰中，眾生因疑惑而無法徹底明瞭如來廣大圓滿、無所不在的根本智慧（即佛智），故生起疑惑，這也是往生化土（胎生）的因緣。
此處依疏序判讀，強調佛智的深廣無涯，非凡夫二乘所能測度。
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本句為淨影寺慧遠對《無量壽經》中佛五智（佛智、不可思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智）之一的「不可稱智」所作的經義疏解。
慧遠大師指出，「不可稱」的含意在於該智慧深廣無邊，無法被數量或語言所限制、稱量，即代表佛智的無量無邊性。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「廣智」之法義詮釋。
大乘廣智兼具廣度與深觀，廣能普照無邊境相，深則能以空慧了達諸法本空，故於所照境界中無有執取，展現不即不離、應物無心的般若妙用。
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本句為《無量壽經義疏》對智慧層次的解析。
說明極頂的殊勝智慧（最上勝智）不脫離凡夫境界，而是能以平等無障礙的智照，透達並照亮凡夫所處的迷情境地，體現聖凡不二、智境一如的法義。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的科判解析。
經文區分胎生與化生兩種往生淨土之相：若眾生能明信佛智（乃至不可思議智、廣大智、無等倫最高最正覺智），不生疑惑，則於七寶蓮華中自然化生，即刻受勝妙樂、見佛聞法。
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此句為淨土宗經疏之詮釋。
說明於修持或發心過程中，須以清淨堅固之「信心」為前導。
唯有明白極致之信，方能達致無疑之境，入於佛法功德大海。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》文路的科判解析。
指出經文自「便於七寶花」以下，是在闡明淨土往生者不經過胎生，而是於七寶蓮花中自然化生的清淨果報。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構與科判的說明。
說明經文中講述他方佛國菩薩往生極樂世界相關的段落，其宗旨與前文勸導此方（娑婆世界）眾生發願往生的意趣相同，皆旨在說明極樂淨土之殊勝，進而勸發大眾求生淨土。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的科判說明，指出自「彌勒當知」起的經文段落，旨在結語總括修行與奉行經教的利益（得）以及違背或懷疑所產生的過失（失）。
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此為《無量壽經義疏》中科判與文意解釋之用語。
「初」指段落開頭或首要步驟；「重舉」指再次提挈、列舉；「上二生」指前文已論及或標明之兩種生處或生類（如化生、胎生等不同往生形態）。
此句旨在承上啟下，重新標舉前文討論之兩種生，以備進行後續之釋義或辨析。
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本句為經疏對經文結構與文意的科判說明，指出自「譬如」一詞起，經文透過舉例設喻的方式，對比並呈現出不同對象或法門之間的優劣勝負。
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本句以世間極尊貴的轉輪聖王比喻無量壽佛（阿彌陀佛）。
轉輪王以正法治世、威德無比，能統領四天下；以此比喻無量壽佛乃法王之尊，於諸佛中威神光明最尊第一，圓滿統御一切淨土法界與救度眾生之功德。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「七寶宮室」一詞的釋義，說明經中以世間尊貴莊嚴之七寶所建成的宮殿，來譬喻西方極樂淨土的清淨莊嚴與功德成就。
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本句為《無量壽經義疏》對經中「胎生宮殿」譬喻的解析。
經中以王子因獲罪而被拘於宮殿（雖受快樂但不得自在），比喻修持往生法門者因對佛智產生疑心，雖能生於極樂世界邊地胎宮，卻於五百年中不見佛、不聞法，受限於自心疑障而不得自在。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對極樂世界胎生者（疑城邊地）所受境界之比喻解釋。
以「金鎖」喻蓮花未開、不得出離之拘束貌；以「牀褥不異」喻雖處花胎未開之中，但其所受之快樂自在與臥於精美牀褥上無異，說明邊地胎生者雖有障礙（不得見佛聞法），然其宮殿受用樂事仍殊勝無苦。
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此句為註疏中常見的結語，說明前文已設有譬喻，讀者只要將譬喻（喻）與所要表達的法義（法）互相配合對照，即可明白其中所蘊含的道理。
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本句出自《無量壽經義疏》，解釋往生胎生（疑城邊地）者如何脫離障礙。
眾生因懷疑佛智而生胎生宮殿，若能深切自省悔過、懺悔疑障，即可隨時見佛出離；若持續執迷不悔，則必須受滿五百歲不見三寶之苦。
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此句為吉藏大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的科判說明。
指出經文中「是故」二字之後的段落，旨在總結前文義理，並對修行者發起勸誡與勉勵。

本句為《無量壽經義疏》對經文結構的科判與導讀說明。
慧遠大師在此指出，經文中從彌勒菩薩向佛陀請示開始的段落，屬於在本娑婆世界所發問的第二個核心議題，即探討發願並成功往生極樂世界的眾生數量與層次。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，解析《無量壽經》三輩往生文旨的疏釋。
說明經文著重於勸誘一般凡夫眾生發心往生，故於往生因果中特別強調「三輩（上中下輩）」凡夫之修業與往生相，而非著重闡述已證高位的菩薩大士。
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本句為隋代慧遠大師《無量壽經義疏》對《無量壽經》文句的科判與釋義。
文中指出經文從「今此」一句起，廣泛列舉除娑婆世界之外的其他十三個佛土（共計十四佛土），說明各方佛國皆有菩薩與眾生發願往生阿彌陀佛的極樂世界，用以顯示阿彌陀佛淨土攝受十方利益的廣大無邊。
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說明阿彌陀佛極樂淨土的攝受廣大，願力普被。
往生淨土的條件並不侷限於《無量壽經》所提及的上輩、中輩、下輩三類特定修行者，只要具備迴向求生的善根功德，皆能蒙佛願力加持而得以往生。

此句為經疏科判之語，指明經文架構中的流通分細節，承續前文的科判慣例進行段落劃分。
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此句為《無量壽經義疏》中的科判結構解析，說明疏主對經文初段大意的判釋，透過「歎經深遠」與「廣彰利益」來啟發行者生起信解，進而發心受持。
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此段為疏文科判之釋名，指《無量壽經》中提及末法當來之世時，凸顯此經值遇之極其難得，警策行者當生難遭之想。
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此處闡釋經文中「如來興世」等段落的科判立意。
透過列舉種種難以遭遇的勝緣，突顯淨土法門值遇之難，從而激發修行者稀有難得之想，生起至誠敬仰並奉持不懈的心念。
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此處為經疏科判之語，指註疏中第四個科段，解釋經文中世尊宣說至「爾時世尊」等文句時，與會大眾依教安坐、悟解道法並獲得實際修行利益的段落。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》對《無量壽經》第十八願成就文（或下輩往生段）中「乃至一念……即是具足無上功德」之解惑與闡釋。
說明極樂淨土法門中，眾生若能生起至誠一念的清淨信願或唸佛心，即能與阿彌陀佛的無上願力相應，獲致圓滿無上的功德利益，顯示淨土法門功德之深廣與殊勝。
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本句解釋「無上」之義。
謂行者若能生起至誠之一念淨信，依此修持並發誓願，即得蒙佛願力加持決定往生極樂世界，終至圓滿無上菩提佛果。
強調信願行三資糧中「至信」與「發願」乃入道成佛之關鍵。

本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判與文義的整理說明。
經文中提及假使三千大千世界充滿大火，亦應穿過火海去聽聞佛法，疏主在此指明該段經文的核心意旨在於勸導修學者當以求法為重，勇猛精進，不畏艱險難行。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與科判的解釋，說明「所以者何」（徵問語：是什麼原因呢？）後續的經文內容，旨在闡明菩薩或修行者為利益眾生、求索妙法而不避艱辛的理據與義理。
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此處為佛經註疏（義疏）中對經文結構的解剖與段落判定。
說明經文中出現「是故」二字之後的內容，屬於總結前面所說道理並依此發起勸誡、鼓勵修行者信受奉行的段落。
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此處釋義經文中「如是說」之意旨，指出其旨在顯發淨土中依正二報之中的正報（主伴佛菩薩等）殊勝莊嚴，依涅槃經義疏及淨土教學語境判讀。
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此處闡釋淨土經論中「教」的內涵，指出佛教之教化不離實踐，特指修行與發願，為往生淨土的行持基礎。
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此處闡釋修習淨土法門或菩薩道時，對於「如是作」之修行實踐，即在於確立乃至高無上、救度一切眾生的大弘誓願。
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此句解釋「如法修行」之真實內涵，不僅是個人自身的實踐，更包含積極流通佛法、依教奉行的護法行持，強調教理與行持的合一。
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此處為經疏科判之科文標題，用以指引《無量壽經》義疏文句的結構層次，點出該段經文探討當時聞法悟道之眾生數量的多寡。
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本句為《無量壽經義疏》科判解釋，說明經文中「無量妙花」以下之段落，旨在闡明眾生因聞法或唸佛而感得無量妙花降下等吉祥瑞相，藉此瑞相來彰顯與驗證修法所得之真實功德利益。
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此句為經疏中對經典流通分「聞經歡喜，信受奉行」結尾科判的解釋，顯示聞法生信、起行落實之修行次第。

本句為作者讚歎前人疏鈔之浩瀚淵博與取捨之難，說明淨土經論疏釋繁富深廣，非輕易可得其要領。
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此句記述高僧大德行腳遊化、隨緣安居的行止，展現出不拘於一處、隨方利生的叢林傳統與僧人行儀。
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本句描述法藏比丘在立定大願、修習淨土法門期間，一心求法、勇猛精進的精神。
他在尋求與確立宏願時，無時無刻不在思惟請益，晝夜精勤而不輟廢。
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此句為作者記述《無量壽經義疏》撰述或流通緣起之語。
說明有僧人解袋授書，其初衷與宏願僅在於弘揚聖教、感召祥瑞、興隆佛法典籍，表現出古德請法與傳承典籍的莊嚴態度與純淨初衷。
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此處為作者（吉藏大師）在《無量壽經義疏》卷末或序跋中的謙退與請行之辭。
作者自謙撰寫疏鈔時研究尚不夠深入精詳，如今卻將刻印流通。
雖然深知難以達到古德賢哲的標準（難獲他人許可），但出於弘法利生之悲願，不懼他人審視與批評，祈願此疏能流佈世間、利益後學。
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此句為撰著經疏者（慧遠大師）於《無量壽經義疏》序尾或結語處的謙退之詞。
作者表示個人所見或文獻有限，寄望後世或他人若持有其他善本、異本經文，能協助校訂補正缺漏之處，以資助後學研習《無量壽經》。
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此句為寫本或刻本之題記款識，記錄抄寫或刊刻的時間與人員，屬於文獻版本學之流傳史料，非經論正文之法義內容。

此句為疏鈔著作之紀年題記，標明造疏或寫刻之時代背景，屬於文獻歷史脈絡之記載，不涉甚深法相義理。

本句為大正藏《無量壽經義疏》卷末或篇章之刻工、檀越或寫經者之署名記文。
屬日本淨土宗相關文獻刻印時的世俗地名與人名登載，用以徵信及迴向，無直接教義法理闡述。