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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》開篇所立的釋經科判綱領。
古德解經多設總啟，於解釋經題與文句之前，先以五種綱要（如教起因緣、藏部所收、宗趣體用等科判框架）統攝全經大旨，使學習者先把握整部經典的宗要與體系，隨後再進行經題與文句的詳細釋義。
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本句為疏導文中提出徵問的句式，旨在標舉並引出下文對《觀無量壽經》或該義疏體系中「五種重要綱領」（五要）的次第開演與剖析。
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此處為隋代慧遠大師於《觀無量壽經義疏》開篇判釋教相之語。
研讀經典或開展註解前，首要明瞭該經所屬教法之大乘、小乘屬性，以確立全書之法義解析基調與修證層次。
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本句明確建立大乘經疏常見的「二藏」判教架構，將佛陀言教依攝受對象與內容體系分為聲聞藏（小乘）與菩薩藏（大乘）。
聲聞藏偏重個體解脫與四諦緣起之修證；菩薩藏則偏重發菩提心、行六度與廣度眾生之法門。
疏主在此簡要點出分類原則後，以「如常釋」說明兩者的差別細節依循大乘通途之論釋即可。
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此句係對《觀無量壽經》進行教相判釋。
在三藏或二藏（聲聞藏、菩薩藏）的判教體系中，將本經歸類為大乘「菩薩藏」，表明其所詮法門為大乘菩薩所修之勝法，非僅止於聲聞、緣覺之小乘教法。
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此為慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中辨析本經教相判釋（教判）的科判要點。
說明理解《觀經》義理時，應當釐清其所判屬的教法侷限與範疇，本經兼具循序漸進的「漸教」與直捷頓超的「頓教」二義。
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此處為隋代慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中判定教相之語。
慧遠將佛法分為「小教」（聲聞、緣覺之小乘教法）與「大教」（大乘教法）。
「局」意指侷限、狹隘，因為小乘教法僅求自利、灰身滅智、擇滅偏真，所化機關與所證境界皆有侷限，不如大乘教法之廣大包容與圓融無礙。
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此處論述頓漸二教的定義。
佛陀對根器未熟的眾生，先說小乘教法，再引導其進入大乘，此為漸教；對根器猛利的大乘眾生，不需經過小乘階段而直接施設大乘教法，則為頓教。
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說明《觀無量壽經》在教相判釋上的定位。
作者將本經判定為「頓教」，意指不經階位次第的漸進修行，而能直下頓超、即生圓證的教法；法輪則象徵佛陀宣說的教法能破除眾生煩惱。
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此句為論疏中常見的設問發起語，用以引出後續對義理或觀點的進一步舉證與論證說明。
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此句指明《觀無量壽經》的發起因緣與當機眾。
韋提希夫人因遭逢家庭劇變，厭離娑婆苦海，求生極樂世界，釋迦牟尼佛遂為其宣說十六觀法與唸佛往生之門。
疏文點出本經最初是以韋提希為主要請法與攝受的對象。
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此段闡釋《觀無量壽經》中針對韋提希夫人的教法定位。
說明經文是為凡夫根機直顯大乘淨土法門，不經小乘漸次修習之階梯，故具「頓教」之義。
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研習佛教經典時，第三個要點在於掌握該經的宗趣。
「宗」指修行之核心要旨，「趣」指歸趣與指歸；明確宗趣方能掌握經文的修行實踐方向。
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說明諸部大乘經典因應機宜與教化重點不同，其立宗與趣向亦各異，如涅槃經明佛性涅槃，維摩經顯不思議解脫，大品經重般若實相。
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此段說明諸大乘經論各有其立宗之本與修行法門，如以特定三昧或陀羅尼為宗途，展現大乘教法門庭之豐富與差別。
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本句指出《觀無量壽經》的立宗與核心教示，即以觀想佛身、佛德及淨土莊嚴而入的「觀佛三昧」為貫穿全經的主旨與修行指歸。
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此為《觀無量壽經義疏》科判立宗之說明，導師於此章節提綱挈領，指示剖析本經須注意的要義之一，即明確辨析經題名稱之獨特意涵與專屬立名宗旨，為後續解析經題作鋪墊。
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本句說明經典立名的規則之一「就法立名」。
佛經題目的建立有其軌範，主要依據人、法、喻等要素單獨或組合命題。
此處舉例說明單純以佛法義理（如涅槃、般若）作為經名的類別。
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此處為佛經題目命名分類（通常分為人、法、喻三種或其組合）的說明。
本句指以佛菩薩或經中關鍵人物之名作為經題的例子。
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本句為經疏分析立題（經名命名）方式之一。
說明有些經典是以「比喻」來作為經名的命名依據，如以「金剛」喻堅固明利、以「大雲」喻普覆滋潤。
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此處說明佛法隨機設教的其中一種方式，依循具體的事相或因緣而立說，如《枯樹經》所載之例，顯示教法因應根機而有不同門徑。
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此處說明立名之例，即根據所說之處所（如伽耶山頂）來建立經題或義理差別，舉出《伽耶山頂經》作為例證。
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此段闡述在教理疏解中，對於佛法名相或義理的立義分類方法之一，即是依據「時」的差別來安立，如《時經》等經論中的說法。
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說明經名立名之例，有時是結合人名與法義共同建立，如《勝鬘經》以勝鬘夫人之人名與其所說法義並舉。
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此處指經論在判釋教義時，有時會同時舉出具體事相與抽象法理，以全面彰顯經教意旨。
此論屬《觀無量壽經義疏》，依涅槃經系與疏釋部類語境判讀。
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說明經論常採用法說與喻說相結合的方式來闡發法義，使聽者更易理解深奧道理。
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此句指明事相或義理並非單一，表多樣性或多重差別。
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說明《觀無量壽經》的命名原則，此經之名是由人（如佛陀、韋提希夫人等所表之義）與法（觀佛三昧等修行法門）共同構成。
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此句為經疏中對經題基本名相的釋義，指出「佛」為覺悟者的通稱，屬於人名之範疇，而具體詮釋的法門則名為「說觀無量壽」，點出人與法之差別。
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此處疏文依據天台判教或傳統疏釋慣例，將經中列舉人物的類型予以歸納。
此句指出第一種為「舉說人」，即以經中特定的說法主體或當機眾命名，如以維摩詰或勝鬘夫人為經名之舉例。
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此處為經疏科判中標示經文起起教主與請法眾的綱目，說明經文發端處舉出請法問事之人的例證。
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此處為疏文科判之列舉，旨在舉明經文所化之機或當機人物，以彰顯法義因緣。
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此處疏文科判列舉《觀無量壽經》發起因緣及受化之對象，說明此經所為之機緣與根機。
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此句為《觀無量壽經義疏》中對經文主體「佛」字的釋義，說明經首「如是我聞」等處所稱之佛，乃是指出宣說此法之人。
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此處指在講經說法時，必須辨明宣說者的根機、身份、立場及所依教相之差別，以正確理解經疏之意旨。
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說明一切經藏起教說法的因緣與來源，依據龍樹菩薩的論說，將佛法的發起歸納為五種不同形式，此處列出第一種即佛陀親自開示。
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此句為《觀無量壽經義疏》中對經文能說之人的分類疏解，指出佛法或經論除了如來親說外，亦有由聖弟子所宣說者，體現聲聞、菩薩聖者弘傳正法之義。
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此處為疏文中對外道或世俗異說之分類，依涅槃經疏部論書語境，辨析世間神仙境界或其所說之法義。
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此句為《觀無量壽經義疏》中列舉佛陀教法的說法主體或經典來源分類之一，指諸天與鬼神所宣說之教法。
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此處列舉《觀無量壽經疏》中對淨土現相或佛身顯現的諸種解釋之一，即「變化說」，說明觀想或示現乃隨機緣而顯現的變化相。
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此句為經疏中對文本出處與教法真實性的判釋，確認該段文句出自佛陀親說，以明教量的根源。
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此處承接《觀無量壽經疏》科判架構，在闡明經文大意與五重要義之後，進一步依序解釋經題名稱的含意。
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此句為經疏之科判或釋義起首，說明經文開頭出現的「佛」字，其主要功能在於標示出說法的教主本人。
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闡釋「覺」字在疏釋經文時的義理結構，首重「覺察」之德，能以智慧光照並斷除障礙清淨心性的煩惱。
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本頌明示煩惱如盜賊般暗中劫奪行者的善法功德與清淨心，唯有證悟的聖者能以智慧覺照，不受其侵害，因此彰顯「覺」的真實義理。
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此處疏者引《大般涅槃經》之經義作為論證依據，用以印證當前所論述的法義理趣。
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本句解釋「佛」或「菩提」之「覺」的第二層涵義。
在瑜伽行派與佛性論疏體系中，「覺」常分為覺察與覺悟：覺察對治煩惱障，覺悟對治所知障。
覺悟即如實了達諸法實相，斷除障礙通達一切所知境界的愚癡與無明（所知障）。
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本句以「睡眠與醒悟」喻說明「無明與般若聖慧」的轉化過程。
無明使眾生如處昏睡夢境，無法照見實相；唯有聖慧（無漏智）顯發，方能打破無明昏沉，徹底醒悟，此即「覺」之本義。
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本句解釋斷惑過程中對治的「無明」可分為兩種。
其一是「性結無明」，指體性即是煩惱結縛的無明，能障礙、覆蓋眾生本具的真實體性（實性/佛性），使其無法見道。
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此句解釋「覺」字的意涵與作用。
謂修行者藉由對治並斷除妄想煩惱，通達覺證諸法的不生不滅、實相真如（實性），具足此覺照與覺悟之功德，故名為「覺」。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》中闡述無明或無知分類之語。
將「無知」區分為理與事兩層面，此處指第二種：對於具體現象、事相（如因果業報、行法軌則等）缺乏正確的認知與瞭解，屬於障礙事相通達的無知。
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本句解釋「覺」的涵義與功能。
說明經由對治消除無明煩惱，進而能夠如實覺知與照了善、不善、無記（非善非惡）這三類收攝一切萬法的三聚之法，發揮斷惡修善與通達法性的智慧，因此稱之為「覺」。
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本句引《菩薩地持經》說明「佛」之涵義與圓滿覺悟。
佛陀對於能導向解脫的善法（義饒益聚）、導向苦難的惡法（非義饒益聚），以及不屬於極端的無記法等（非非義饒益聚），皆能通達無礙、平等開覺，體現無上正等正覺（阿耨多羅三藐三菩提）的普遍與圓滿覺照力。
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本句闡明「佛」之究竟定義，涵蓋自覺、覺他、覺行圓滿三大核心。
依涅槃經疏及大乘通途教理，自覺為斷惑證理、智慧圓滿；覺他為慈悲利生、化導眾生；三者究竟窮盡無餘，即是圓滿無上菩提之佛寶。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》解析「佛」之涵義。
以「三覺」立論：自覺（悟明本性）區別於迷闇不覺之凡夫；覺他（以法化度眾生）區別於僅求自利之二乘（聲聞、緣覺）；覺行窮滿（自覺與覺他之修行與智慧皆達至極圓滿）區別於尚有微細無明未斷之菩薩。
唯有三覺具足者，方得獨稱「佛」。
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此處為經疏科判之過渡文句，依序承接前文，進一步開展對經文中所說法義的闡釋與辨析。
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本句闡釋「說」與「觀」在修行義理上的界定。
「說」偏向語言文字與音聲的宣流表白；「觀」則指心念的專注、思惟與深細簡擇。
在淨土觀法中，文字言教為說，依教起觀、心念專注於境界中思察則是觀行。
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此句立足於淨土經疏之觀修語境，說明「無量壽」（阿彌陀佛）為心心所念、修持觀想對象（所觀境/所觀佛），點出觀想念佛的主客體關係中的「所觀之境」。
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本句闡述《觀無量壽經》中觀佛的兩種基本範疇。
真身觀側重於觀照佛陀無差別、無相且平等離執的法身本體（平等法門之身）；應身觀則側重於觀照佛陀隨順眾生機感所顯現的色相應化身。
本段強調以平等法界為對象的觀想即屬真身觀。
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本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中對觀佛三昧的體相進行判釋。
應身（或應化身）指佛陀隨順世間眾生的機感與境界，所顯現出與世間同類的形貌與身相。
觀想此等與世間共相之佛身，即稱為「應身觀」。
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本句引用《維摩詰經》論述觀察佛陀「真身」（法身/實相身）的要旨。
觀佛之真身並非執著於外在的三十二相或莊嚴色身，而是透過通達自身諸法實相（空性、無自性），進而體悟佛陀與眾生本體平等無二之法身實相。
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本句引用般若空觀與實相觀，說明以正智慧觀察如來法身真如，超越三世（過去、未來、現在）之時間相與去來相。
如來本自寂滅，不生不滅，故過去無所從來，未來無所至去，現在亦無實體可得而住。
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此句為《觀無量壽經疏》中對淨土經教法義或勝妙境界的總結贊嘆。
指出其體性微妙而絕諸相待，且理趣圓備、萬德具足。
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此處闡明實相無相之理。
法身與勝義諦超越一切世俗假相，乃至細微之相亦不可得，顯示諸法性空、離諸虛妄相的真實體性。
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此處闡述涅槃經疏之義理，指佛法或果德圓融具足，無欠無餘，諸義與萬德皆悉成就。
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此處闡述法身或真如理體之特性。
本體雖然具足無量功德，且在義理上有諸多差別相的分際，但其真性本體如同虛空般圓融無礙、不動不搖，超越了彼此對立的虛妄差別。
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此段闡述佛身諸根相好圓融無礙之理。
由於法界諸法無彼此之差別相，故佛之隨形好、諸根功德皆能普遍法界，融攝無礙，如海水之十種相狀同體周遍。
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此段闡述觀無量壽經中關於淨土觀境的不可思議境界，顯示一門深入、重重無盡、一即一切的法界圓融相貌，於一眼中見諸根相好與一切眾生。
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此處指示觀想佛陀應化身之法門，可參照《觀佛三昧經》之記載，為《觀無量壽經》中觀法實踐的依據之一。
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此處闡明「應身觀」的修持方法，即是收攝心念、專緣佛陀應化身相進行繫心觀想的修行實踐。
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說明佛之應身隨機化現，因眾生根機與感現不同，故其形相千差萬別、各有殊異，而非千篇一律的一種相貌。
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此處闡明對佛陀應化身相好之觀想修行，屬於造作與有相之法，故在修持歷程上有其次第、生起之始與圓滿之終，非同法身之本然常住。
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此段闡述觀想念佛之方便前行，透過聽聞菩薩藏教法，明瞭十方諸佛無量無邊之事實，進而收攝心念、繫緣專思，令心識明瞭清淨，為觀想成就之基石。
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此段說明修持淨土觀法或信解之初門，須依此類粗細或淨信之見解為修行的起點，體現觀經義疏中對信解次第的判釋。
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本段闡明往生淨土之見佛方式。
透過神通親往或是直接往生淨土而親見佛陀供養，方為究竟真實的見佛，體現淨土法門以實證往生與親見為終極歸宿。
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此段闡明在修行《觀無量壽經》的「真身觀」（觀想阿彌陀佛無量莊嚴法身）時，觀行過程與相狀仍有其次第與始終之相，不可混淆躐等。
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此處闡述觀經修行起始的次第。
透過聞思菩薩藏以通達法身理體，並進一步用心觀察、簡擇信見之麁妙與清淨，作為入道修持的初始下手處。
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此句闡明修行止觀與觀佛三昧的終極歸趣，透過止息妄想、契合內證之覺，達到修行圓滿的境界。
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此處疏文評定觀法次第，指出所論為《觀無量壽經》中針對應身觀所起之麁淺淨信觀法，依經疏部釋論語境，辨明觀行之淺深階位。
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此處闡明觀想佛陀應身時，其修行方法與觀境通途及個別差異之分，並引《觀佛三昧經》為依據，確立觀佛法門的教理根據。
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說明觀想佛身相好時，能破除能觀與所觀、人與我等相對立的二元執著，達到融通無礙的境界。
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此段闡述在觀想或判攝不同佛土及淨土法門時，對彌勒佛、阿閦佛等淨土或佛國的相狀作分別觀察，說明其各有不同的特質與差別相。
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說明此處經疏所辨析者為「別觀」，即依特定次第或相狀，專心觀想西方極樂世界無量壽佛之法門，有別於總觀之法。
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此句說明佛陀名號的分類架構。
佛名通號適用於一切諸佛，顯示諸佛所共具的十號等功德與德相；別號則為諸佛各自因地本願、化儀或示現不同而有差別（如釋迦牟尼、阿彌陀等）。
此處依涅槃經疏之判教與義理語境，闡釋如來名號的通別義別。
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此處說明諸佛雖法身平等、真理一如，但因應度化眾生之不同因緣與誓願，而各別施設不同的名號以資識別與修持。
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此段闡述諸佛名號立名的種種差別，其中之一是依其出身的種姓或姓氏來安立名號，如過去之迦葉佛與本師釋迦牟尼佛。
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此段闡述觀無量壽經中觀想佛身時，可因應不同的相好莊嚴或觀想立意而有不同安立，此處指依色身相狀所立的佛名或觀相。
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本句說明諸佛立名的不同因緣與分類之一。
古德解析佛名時，常從身、口、意等不同面向分類，此處指有些佛的名號是直接就其口業音聲之功德、妙用或特性來建立。
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本句為淨土經疏中解釋諸佛名號建立依據的段落。
說明佛的名號有時是以其無量光明的相好功德或名號表法來命名，並舉妙光佛、普明佛為例。
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本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中說明諸佛名號分類與立名依據。
此處解釋有些佛名是直接依據佛陀內在所具備的萬德與智慧而安立。
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本句為隋代慧遠大師《觀無量壽經義疏》中說明經題或立名分類之語境。
文中歸納經軌立名之不同角度：或取種種譬喻為名，或依佛菩薩之壽命（如無量壽）以為名。
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本句說明經名或觀法名稱的由來。
意指當前觀想的對象（無量壽佛及淨土），是根據阿彌陀佛「無量壽」的功德德號而建立名稱。
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本句說明佛身與壽命的真應二身觀點。
真身（法身/報身）體合真如，湛然常住，故其壽命如虛空般無窮無盡；應身（化身）則是順應眾生機緣與願力所示現的色身，故其壽命隨緣展現出長短不同的化導期限。
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此段辨明教法的權實差別。
「應」指應機施設的權教方便法門，「真」指究竟真實的實教義理。
在經疏判教語境中，用以簡別隨機應化的權道與真實了義之法。
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本句引《觀世音菩薩授記經》以為佐證，說明阿彌陀佛（無量壽佛）若有壽量盡時，即屬於應化身（應身）之範疇，而非無始無終、不生不滅之法身或常住報身。
在大乘佛學疏鈔語境中，藉由壽量有盡無盡來辨析佛身之應身與報身、法身差別。
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闡釋彌陀應身壽命之深廣無涯，超越凡夫與聲聞、緣覺二乘之智慧境界，故立名為「無量」。
依涅槃系與經疏義理，佛之壽量非情識所能計度。
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此句釋義「壽」之名義，指有情生命自受生至命終的存續期限。
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此處為經疏中針對《觀無量壽經》經名立題所作的問答釋疑。
整部經雖觀境繁多，包含依正二報及三輩九品，但統攝其核心與殊勝處，皆以彌陀無量壽為宗主，故立此名。
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此段說明在《觀無量壽經》的行法中，觀佛三昧為核心主旨，因此在科判或舉義時特別偏重標舉之。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》中說明經題或科判時的簡略法。
意指修行淨土法門或《觀經》所涉及的廣大觀行與事理極多，難以一一盡述，故特以「觀佛」一事為核心代表，以總籠其餘觀法與行持。
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本句解釋「經」字之名義來源與譯音譯義。
梵語「修多羅」（Sūtra）原意為線或線繩。
在佛典義理中，聖教如線，能貫穿連結各種法義而不散失，亦能緯穿攝持應機眾生，故漢譯義疏常以「綖」（線）來對譯解釋「經」之本義。
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本句解釋「經」（梵語 sūtra）字之本義與喻意。
在古印度，「修多羅」（經）原義為「線」或「綖」。
聖人（佛陀）所說的教法能夠將諸法義理貫穿組織、使之不散失，如同用線貫串諸花不令散落，故以「綖」（線）作為經教的借喻。
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本句以世俗常見的「貫花之線」與「織布之經緯」為喻，解釋將佛陀聖教譯稱為「經」（修多羅，Sūtra）的命名理據。
梵語 Sūtra 原義為「線」，能將諸法教義貫穿串連，使其不散失，如線貫花串；同時亦如織布時的縱向經線，能使橫向緯線依循安立。
疏主藉此比喻說明經典具有貫攝法義、持循教理的作用。
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本句為吉藏大師《觀無量壽經義疏》中解釋「經」字含義的文句。
作者先採用世俗語言文字學（俗訓）的角度，將「經」訓釋為「常」（常道、常法）。
說明聖人的教導能夠歷經古今而不朽、貫通過去與現在而恆久不變，具備真理性與永恆性，故稱為「常」。

說明佛教部類經典通常具備的通途三分結構，即序分（發起因緣）、正宗分（核心教義）與流通分（付囑流佈）。
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說明《觀無量壽經疏》科判中，序分的範圍與其文脈起訖，界定從經首至提婆達多因緣問答之間的內容為經之由序。
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說明《觀無量壽經》科判中的正宗分起點，指出「唯願為我說無憂」以下為全經闡述核心修行與觀法之正宗樞紐。
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此處科判《觀無量壽經》的結構，指出該經後半部阿難請經名及佛陀付囑流通的文段，屬於經文之流通分，旨在令佛法流佈後世。
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闡明佛教經論立言施化必有其殊勝因緣，故於正說之前先行辨明序分之義，以顯教法興起之所自。
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此處闡明佛教經論判教與科判的結構。
經論通常分為序分、正宗分、流通分三大科，序分既立，接著便進入主體核心的「正宗分」，以詮顯該經之正說。
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此段解釋經文「流通分」立意與結構，說明大乘經論在廣說法義之後，為使法音長留世間、利樂後學，皆設有讚嘆勝功、勸發流通之章節。
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此段為疏文對《觀無量壽經》科判與義理綱要的總辨。
論疏家通常將經文大分科為序分與正宗分等，此處指出序分之中的文句雖多，歸納其核心義理則可分為發起序與流通序（此處僅列出其一），體現經疏判教的條理化結構。
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此處為經疏科判之目次，指佛經經文之初通常具備證明法義真實可靠、大眾信受之序分（即通序、證信序），用以明此經確為佛說。
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此段解釋經文序分中「發起」之義，指佛陀說經前藉由神力與時處因緣攝受大眾，使法會得以啟迪開展。
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此處解釋經疏科判中的「發起序」，說明經文緣起之由來與立名之據，屬義疏釋經之科判範疇。
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此段闡釋《觀無量壽經》等經首「如是我聞」一段（通序或證信序）之立名由來與意義。
阿難尊者結集經典時，為昭大信，故標此句以證明所傳之法確為親聞於佛。
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此處闡釋佛教經論通序中「證信序」（亦稱通序、六成就序）的安立義理，旨在透過信順、聞法、時、處、主、眾等條件，證明法寶真實不虛並得以代代相傳。
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此句為經疏中的承上啟下之問，智顗大師（或相關疏主）在釐清大意（義別）之後，進一步轉入對經文科判與文字差別（文別）的解析，展現佛教解經中「消文釋義」的次第方法。
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此句為經疏中對經典通序首句「如是我聞」之判釋。
「一向證信」指此句安立於經首的根本目的，即是為了向大眾昭示所說之法真實無謬、堪受信賴。
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此段為疏文中對經首「一時佛」句義的判釋。
造疏者指出「一時佛」之義理兼具多重內涵，此處特別擷取宿世本行事蹟與教法發起的因緣來作判釋，屬於經論疏釋中對序分發起序的科判與義理抉擇。
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說明經首列出阿難親聞等句，其作用在於引入可靠見證以取信於後世，此段明辨經文中「證信」序分的立意與命名由來。
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本句闡述經疏判釋時應圓融雙兼、不落偏執的原則。
面對經義若有雙重涵義時，須兩者並重而不偏取；而對於世俗人情之是非，則依常途事相辨別，體現理事無礙之解經態度。
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此處為《觀無量壽經義疏》疏文之科判，於序分中建立證信序的解析架構，透過三門次第分別釋義。
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此處為經疏科判之綱目，旨在闡明該部經論（《觀無量壽經疏》）起教立說的根本主旨與宗旨。
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此句為疏文中解釋經首六成就中「如是我聞」之科判與大綱，為經典通序之首要解題環節。
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此句為經疏中科判問答的起手式，探究經典首句安立「如是我聞」的緣由與必要性，依涅槃疏及淨土疏義疏語境，辨明結集經藏時安立此句以信順大眾的通規。
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說明一切法理、行持或施設皆根源於佛陀之教導，為論中立論之依據。
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此句為經疏中針對佛陀說法教化的緣起與根本目的提出的發問，探討如來垂跡設教的本懷。
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說明《觀無量壽經》發起之緣起，由於阿難尊者的啟請，世尊方得宣說淨土觀法，顯示佛教經論皆因請因而起，體現因緣法理。
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此句為義疏體裁中的設問，旨在辨析發起請法者（如韋提希夫人或發起眾）之所以向佛陀請教淨土修持法門的內在因緣與起因。
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說明韋提希夫人或相關大眾能夠發起修持或理解觀法之因緣，乃是得力於阿泥樓馱（阿那律尊者）的教導與引導。
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此句為義疏體裁中設問徵啟之語，用以探討佛陀或祖師施設特定教法（如《觀無量壽經》觀想法門）發起之起因與因緣。
藉由發問，導出發起此教法之眾生機緣與教化目的。
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說明發起相應教法或敘事演變的因緣。
此處指聖者或尊長（如佛陀或大尊者）察覺到阿難尊者因眼前的變故或沉重情境而生起憂愁煩惱，進而動發慈悲心，為其解說化導、安慰或施設教法。
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本句為發問之辭，詢問佛陀侍者阿難比丘產生憂愁與惱亂的原因。
在《觀無量壽經》的緣起背景中，因阿闍世王篡位害父、囚禁母親韋提希夫人，引發宮廷巨變，阿難親歷此逆緣變故而生起憂惱。
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本句為《觀無量壽經義疏》中解釋相關教相或因緣的文句。
說明眾生或聖者因見到佛陀展現入滅（般涅槃）的現象，從而引發深沉的無常感、生起省思或修行因緣。
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此處記述世尊示現涅槃的時地與事相，以及侍者阿難因情執未盡、聞佛將滅而生大憂惱之情境，為諸經論述及涅槃因緣的共同背景。
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此處記述阿泥樓馱尊者提醒阿難尊者，身為佛法傳持者，面對佛陀入滅的境界不應流於無益的悲傷，而應當為未來世的眾生及正法久住向佛陀請法，體現以法為重、轉悲痛為道業的修行精神。
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此處記述阿難聞法之際，面對國難與悲傷，心神陷於憂惱深淵，故無法自行起問，彰顯出請法因緣的深重悲切。
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此句記載佛入滅後大眾依止之法的提問緣起。
阿泥樓馱（阿那律）尊者指導阿難向佛陀請示四件關於僧團長遠傳承與修行的根本大事，其中首要即是確立戒律與法教為師，以確保正法久住。
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此句為《觀無量壽經》中提及之提婆達多教唆阿闍世王作亂、幽閉父母（韋提希夫人及頻婆娑羅王）時，韋提希夫人向佛陀所發出的悲痛請法問難之一。
反映出佛滅度後僧團依止何處、以何為師的根本問題。
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此句為《觀無量壽經義疏》中列舉的問答綱目之一，探討僧團中如何處置與對待惡性比丘，體現戒律中對於僧團清淨與擯治惡法之護持。
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本句為佛陀臨涅槃之際，阿難尊者受提迦（或阿泥樓豆）教導所請教的四大問題之一。
阿難請問佛陀，未來結集一切佛經時，經首應置何字以順應諸佛通例並印證真諦。
佛陀隨後答復應置「如是我聞」等安立阿難聽聞之證言，以安眾信並別於外道。
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本句描述阿難尊者在聽聞佛陀或相關示教後，洗滌愚迷、警醒覺悟，進而發心請法，呈現了聽聞正法、啟發覺照、依教請問的修行次第。
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本句敘述佛陀臨涅槃前指示後世比丘「以戒為師」的教誡。
說明佛陀滅度後，戒律（波羅提木叉）即是佛陀法身與正法的代表，依戒而住即等同於佛陀住世指導，為僧團運作與修行修行者指引根本依準。
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本句解釋「波羅提木叉」（戒）的核心功能與地位。
佛陀臨涅槃前指示弟子「以戒為師」，因為木叉能使修業者解脫過非、防非止惡，乃比丘修持佛法之基石與導師。
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本句為佛陀臨涅槃之際對弟子阿難尊者問疾的教示。
說明出家修行者在佛滅度後，應以「四念處」（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）為安居與修心的依止，以此防護諸根、攝持其心，作為正法久住與解脫的根本依怙。
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此處詢問並引出佛教修行基礎「四念處」的名相定義，即身、受、心、法四種觀照修習處，用以對治常、樂、我、淨之顛倒見。
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此處闡明四念處（身、受、心、法）之修行方法。
比丘透過精勤專注修習四念處觀，破除對世間貪愛，安住於清淨正念之中，為修行之根本依處。
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此段引經闡明修行「四念處」之重要性。
行者若能安住於身、受、心、法四念處，即能守護自心、不失正念，故魔無法得便繫縛。
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說明心若執著於世俗的五欲（色、聲、香、味、觸），便會失去自主，落入貪愛境界而受魔所繫縛。
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此處闡明僧團中對於犯戒、惡性比丘的處理方式。
引述經中「梵壇治之」之法，即是默棄、不與共語的僧團羯磨處置，以維護清淨和合之僧伽清規。
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說明修持者若心意已調伏柔順，能契入中道，則為其開示超越「有」與「無」邊見的經法。
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此句解釋經中梵語詞彙「梵檀」的漢譯含義，指沈默不與人交談之行持或狀態。
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本句說明一切佛經皆以「如是我聞」為起首，確立經典為真實親聞佛陀宣說之傳承證明。
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說明《觀無量壽經》與諸大乘經相同，卷首皆安立「如是我聞」以證明為佛陀親說、大眾所聞之信實通規。
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此段為疏文中解釋經首安立「如是我聞」句義的次第，依涅槃疏部與經疏教理，闡明結集經典時安立此句的宗旨與深意。
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此句為經疏中常見的問起發端，探究佛陀宣說特定法語的本懷與緣起，意在釐清教法的權巧方便或真實密意。
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說明佛陀或聖者施設種種方便、示現瑞相或說法的根本目的，在於使未信者得以培植並建立對佛法的清淨信心。
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此句為經疏中對佛法教理或疑難的詰問。
意指對於經中所說不可思議之境界或法義，若無善巧解釋，凡夫如何能對此建立真實信心。
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闡明尊者阿難身為聞法第一、多聞總持之代表，其行持不僅自身信受奉行佛陀教導，更能如實開導大眾，使聽聞者同樣趣入正信，展現傳持正法與攝化眾生的行相。
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此句詰問聞法後如何能啟發正信，探究信心的生起依據與理趣，為經疏中對教理起信之辯證。
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此處說明阿難當時身分（如尚未斷盡煩惱或證果之位），故須藉由佛陀威神力與結集證明，方能令大眾生起決定信解，彰顯佛法的真實傳承。
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說明佛法之可信在於源出於佛陀親說，以此正宗之源故能令大眾生起共信。
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此句指對經中所說之法生起真實信解，確知因果與淨土義理真實不虛。
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此處探討「信有」之理與「生」之因果義理，依據涅槃經疏部之經疏體系，辨析心識或存在生起之真實義涵。
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闡明「信」在佛教修行中的根本地位。
「信」為信解行證之首，亦為五根、五力之一，為趣入佛法與攝受諸法之根本起點。
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此處闡明「信」為修行之根本與攝取法財之能力。
如同世人入寶山須憑雙手方能持取珍寶，修行者亦須具足淨信，方能於佛法寶藏中契取無量功德法財。
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此處依涅槃系與論疏義疏語境，藉譬喻說明若無實質造作或對應能力，則於佛法修證中空無所得。
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此句承前諸喻，說明信心的特質與作用亦同於前述諸法之相，強調信解淨土法門時，其清淨無染與建立功德的道理亦無二致。
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此段闡明信心為趣入佛法與修持道品的根本。
以「手」譬喻信心，說明行者必須具足信心，方能於浩瀚佛法中開展修行並攝取解脫珍寶。
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闡明修習空義或佛法若無淨信為基，則無法契入真實法義，於法無有所獲。
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此句為吉藏大師《觀無量壽經義疏》中對經文起因或發起因緣的釋論。
說明由於前面所提及的特定因緣或眾生機感，因而生起後續的經教發起與說法契機。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》科判架構中的過渡敘述。
吉藏將全疏分為若干門（科判），於第三門集中審釋佛經開頭通序之「如是我聞」句義，體現佛經註疏嚴謹的分門析理體例。
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本句為隋代慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中解析經首「如是」二字的開篇。
大師指出當時學人對「如是」的解說紛紜，故進行正理討論，並總括為「約法」與「約信」等不同層面來剖析其涵義。
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此句為論疏中判釋經義的科判標題或文脊。
古德開演經義時，常自「法」（教法、理體）與「人」（能領解之根機、發心主體或應化身土）雙重層面展開；此處預告下文將從「人」的層面來剖析經文義理。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》中解釋「如是我聞」之「如」字。
吉藏大師從「約法」角度開演，說明阿難傳述佛法時，其所宣說者完全契合於諸法之實相真理（如），故稱「如」。
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本句解釋「如來」之「如」字的義理。
隋代吉藏大師（或淨影寺慧遠，依據《觀無量壽經義疏》語境）說明如來言教之精確性與真實性：其所宣說皆稱合於前聖所證及客觀真實之法，於理、事、因、果皆無乖違、悉皆如實，故稱「如」。
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本句出自吉藏大師《觀無量壽經義疏》，解釋「如是我聞」中「是」的涵義。
文中說明「是」即契合正理（如法）。
佛法以順法為正、背法為邪；凡符合實相正理者即稱為「是」，違背者則稱為「非」，以此確立「是」字的法理依據。
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此段解釋《觀無量壽經》中「如」字之義理，說明釋迦牟尼佛之宣說與過去諸佛所說契合無二，體現諸佛法相平等、真理不變之義。
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本句為《觀無量壽經義疏》對經首「如是」二字的釋義。
吉藏大師（或淨影慧遠等疏家語境）從權實、真俗及順理的角度詮釋「如是」：「如」謂理體真如、法爾實相；「是」謂契理無訛、稱理而說。
若說法違背真理實相即稱為「異說」，屬不正；若契合佛說與真如法理即稱為「如說」，屬無謬。
以此說明「如是」二字乃表信順真理、印證所聞不異之意。
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此處闡釋佛教經首「如是我聞」中「我聞」之義。
說明阿難結集經典時，非憑空臆造，而是將親自聽聞世尊說法的內容，為利益未來眾生而如實宣說，故冠以「我聞」以昭大信。
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此句依涅槃系與疏釋文脈，破除對於「我」的常執。
當行者聽聞真實法義、了知諸法無我時，便不應再生起實我之見，藉此詰問以顯無我之理。
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此段闡釋《觀無量壽經》等經首「如是我聞」中「我」字的義理。
依經疏部釋義，此處之「我」非指真實不變之常我，而是隨世俗習慣借用主體之名，說明諸根皆為神識所用之工具，藉此破除對神我或獨立實體的執著，同時確立聞法主體。
。
本句為經疏中的問難。
根據《觀無量壽經義疏》語境，佛法核心義理為「諸法無我」（法中無人），既無真實的自我與主宰者，則經首「如是我聞」的「我」便產生理論矛盾。
問者以此質疑：在無我法中何以立主，又何以稱「我聞」。
此問旨在引出後續通釋「隨順世間假名施設」的道理。
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本句解釋「我」字於佛法中的施設與用法。
自性空義下諸法無實自我（無我），然於世俗諦中，為施設教化與表達統御主導作用，得以假名施設稱「我」，此為世俗假名與勝義空性不相違之道理。
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此處引《涅槃經》喻，以四兵合為一軍，比喻諸緣和合方成一事或假名之體。
在佛法義理中，常以四兵（象兵、馬兵、車兵、步兵）之和合，說明事物皆由條件積聚而成，無有獨立實自體。
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本句以世俗軍隊為喻，說明「無我」與「假名施設」的義理。
軍隊由眾多兵士聚合而成，其中並無單一、固定的主宰實體（無定主/無我）；然而在世俗名言中，仍可施設「我軍」這一假名，並描述其勝負現象。
同理，眾生身心雖由五蘊和合、無有真實自體之「我」，但在世俗諦中仍可施設假名之「我」與運作。
。
此句為隋代吉藏大師於《觀無量壽經義疏》中承上文比況、類推義理之總結語，說明前述之觀行法門或教義理趣，於當前所討論的情形中亦完全適用，體現疏鈔中承上啟下的類比論證邏輯。
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本句為經疏中的問難。
阿難既已斷惑證真、成就聖位，本無我執，但日常言語中仍隨俗使用「我」字，故引發「聖人何以言我」的疑問，探討聖者隨順世俗諦而說話的緣由。
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此段說明阿難尊者雖為大眾宣說佛法，但其身分與證量乃是聖者示現，故其宣說與凡夫之說法本質截然不同，彰顯聖者說法具備真實功德與深妙意趣。
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此句為經疏中承前啟後之問句，旨在進一步辨析前後義理或法相的分別與差異。
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本句闡述龍樹菩薩對於「我」之假立所作的分類。
第一種為「見心說我」，指凡夫未斷除根本的見惑與使惑，執著於五蘊身心中有實在的我，因而在心識中生起並宣說我的存在。
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此處闡述修行至有學位時，雖然見惑已斷，但微細的慢使（根本煩惱之一）尚未完全根除，故仍會於慢心中執著並宣說「我」相。
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此段闡述無學聖者（如阿羅漢等）雖然已斷除人我見與慢心，但在日常語言交流中，為了隨順世間通行的名言、溝通方便，仍會使用「我」等世俗假名，此即「隨世流佈」。
此乃佛法中施設名言以利眾生溝通之方便，並非實有我執。
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本段說明阿難尊者在結集經典時，已斷盡見思惑而證得無學果位（阿羅漢），其口中所說的「我」僅是隨順世間語言習慣的假名（隨世流佈），並無凡夫執著的真實我見，故不能以凡夫的執我相提並論。
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本句為《觀無量壽經義疏》中的問難，探討阿難結集經典時，何以不全依勝義諦的「無我」深理宣說，而隨順世俗諦說「我」（如經首「如是我聞」之「我」）。
此處涉及勝義諦與世俗諦的施設及隨順眾生根機的方便教化。
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此處闡明慈悲救度與教化眾生時，必須契合相應的法理與方便善巧，如實運行而不離正道。
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此段探討世俗言說與名相安立的必要性。
在世俗諦中，為施設言語溝通及辨別自他，必須假借「我」之名相作為標別依據，否則將無法建立名言與彼此的認知。
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此處闡明諸佛隨順世間法而施設教化，為度化眾生故，雖示現化身亦隨順世俗諦而說「我」，非如凡夫執著實我。
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此段為對《觀無量壽經》經文「一時」一詞的科判與釋義說明。
在經疏解讀中，經首之「一時」往往通於證信序與發起序等多重義理，此處依前文脈絡，將其重點歸結於發起序進行闡釋。
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此處為經疏註解中的科判結構說明，指對經文段落進行分析與層次劃分，以利理解義理。
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此處說明《觀無量壽經》疏文中關於「處」（處所）的判釋。
「異處起化序」指佛陀在說法或示現教化時，其序分之處所與正宗分之處所不同，藉此闡明經文起教化之次第與相異之處。
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此句點出《觀無量壽經》說法的處所及發起王宮教化的因緣，指佛陀於耆闍山（靈鷲山）預先隱顯玄妙之機，促成後來王宮中韋提希夫人等受化之緣起。
。
此句為《觀無量壽經疏》中對經文科判的科題，指明經文敘述釋迦牟尼佛與阿彌陀佛二尊從靈鷲山隱沒並示現神力前往攝受教化眾生的段落。
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此處疏釋比對《觀無量壽經》與《勝鬘經》之教理義趣，說明兩經在某些核心法義（如如來藏、真常唯心或淨土思想之關聯）上具有相通之大意。
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說明在眾多佛教經論中，存在著許多類似的例證或通規，並非僅此一處特例，藉此證明義理或名相的一致性與普遍性。
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此段為天台宗疏釋經文之科判與通途例規。
經首「一時」乃六成就之一，此處釋為「明起化時」，指機緣相契、佛陀應機說法之時節。
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此段為經疏科判之文，依《觀無量壽經》義疏之架構，於經題或經文大意中辨明教化之主為「佛」，顯示佛陀為化導眾生之根本導師。
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此處為疏文科判之用語，依《觀無量壽經》經文「爾時世尊在王舍城耆闍崛山」之句，分析並標明佛陀說法教化的處所。
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此處為經疏科判之語，解釋《觀無量壽經》中經文「與大比丘眾」等句的科段意旨，旨在辨明隨佛出家的比丘徒眾。
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此段為疏文科判之科名，指出《觀無量壽經》正宗分中，佛陀因王舍城阿闍世王逆害父母等事緣而起悲心說法教化的段落。
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此段為對《觀無量壽經》經首「一時」發起異解之遣破。
在經疏釋義中，對於「一時」通途多作機感相應解，若有偏見異說，依論理須加以辨正破遣。
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此句為疏文中承先啟後、進入正題的標示語，表明接下來將針對核心經義進行深入的剖析與議論。
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此句為吉藏大師於《觀無量壽經義疏》中對「一時」之「時」字的釋義。
強調佛陀隨順機緣、開啟化導眾生之契機與初始時刻，即稱為「時」。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》對經首「一時」中「一」字之解註。
經文通常以「一時」開頭，吉藏大師從化導時間的分類來解析，指出佛陀一生說法化度的時間極為廣多（一代化時眾多），此處之所以稱為「一」，目的在於揀別並特定出此一部經所說的特定時刻，區別於佛陀說其他經典的其餘時期。
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本句為吉藏大師於《觀無量壽經義疏》中解釋經首「一時」等序分用語的文義。
旨在說明佛經中「我於一時在某處」乃固定之起序句式，與《涅槃經》等多部經典之措詞同格，當依通途序分常義理解即可，切莫妄加穿鑿附會或作不必要的特殊釋義。
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此句為註疏性質的省略說明，指「佛」（覺者）之尊號義理與體性，於前文疏解中已作詳盡剖析，故此處不再重複贅述，直接承襲先前之釋義。
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此句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中釋「如是我聞：一時，佛在王舍城耆闍崛山中」之處所時的解析。
疏中將講經地點分層剖析：一者指靈鷲山（專指具體地點），二者指王舍城靈鷲山（結合城與山），三者單言王舍城。
此處即解釋第三種說法，說明單標王舍城是採用範圍較寬廣、包含全區的通稱方式來舉示說法之處。
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本句解釋「王舍城」（摩揭陀國國都）名稱之由來。
屬於經疏中對地名背景與字面含義的釋導，說明因古來多代君王在此建都居住，故得此名。
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此段解釋《觀無量壽經》中「耆闍崛山」之漢譯名義，說明其梵音與漢譯「靈鷲山」之對應關係，屬於經疏中對地理名相的釋義。
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本句說明靈鷲山（耆闍崛山）山名的由來。
一方面因山中常有仙靈神仙居住，另一方面山中棲息諸多鷲鳥（或山峯形似鷲鳥），故得此名。
此山為釋迦牟尼佛宣講大乘經典（如《法華經》、《觀無量壽經》等）之重要道場，具備聖地之殊勝因緣。
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此段釋明靈鷲山（耆闍崛山）得名之由來，因山頂常有鷲鳥棲息，故梵語名為耆闍崛，漢譯為鷲頭山或鷲峯山。
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此句說明靈鷲山（鷲頭山）得名之由來，因山頂形態酷似鷲鳥之頭而立名，此為王舍城附近說法之聖地。
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此段闡明法身與應身之別。
法身平等清淨，本無所住、無所寄託（無棲託）；然為度化眾生，隨緣應世遊化於十方（示化有方），故經論中雖言「佛在某處」，乃是就應化跡門而言，非謂法身有實體之住處。
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此句為經疏中針對經文處所或特定情境發問之句，探究佛陀宣說此經或顯現此相的深意與因緣。
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本句說明此處所立義理乃承襲《法華經論》（即世親菩薩所造之《妙法蓮華經優波提舍》）之解釋意旨，其核心目的在於開顯並彰顯最極殊勝之教法，而非一般淺近之意。
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本句說明佛陀選擇於王舍城耆闍崛山宣講經典的地點選擇意涵。
疏主（吉藏大師）認為，佛陀非隨意擇地，而是取王舍城於世間諸城中最勝、耆闍崛山於王舍城五山中最優的特質，藉由世間極致之處來寄託與表顯大乘法義的至高無上。
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此處為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中解釋序分成就（大眾成就）之序列結構。
經文中聽眾的列舉順序先聲聞後菩薩，屬於大乘諸經之通例，用以顯示威儀次第與教化對象之漸次。
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此句為論疏中常見的設問發端，用以引導對前述文義或法義論述之因緣、原理作進一步推究與解析。
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本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中解析「解」字的開篇之語。
慧遠大師在此立「三義」來剖析修行者對於法義或觀想標的之理解層次與範疇，第一種即是從時間或空間上的「近」與「遠」來進行客觀上的分判與辨析。
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此段闡述《觀無量壽經》序分中列舉大眾次序的科判理趣。
聲聞眾因常隨佛陀左右，親近最極，故於佛陀之後，依親近之遠近優先排列。
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說明菩薩的修行與境界不同於前文所論之一般層次，故於經論後文另作解釋與闡述。
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此處提出關於聲聞弟子為何能偏近如來的詰問，探討聲聞乘與如來之間親近因緣的教相與義理。
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此段闡釋涅槃經義中關於聲聞眾根機未盡、威儀須依佛制的道理。
聲聞雖證聖果（阿羅漢等），但因智解微劣、對究竟大乘法理尚未全悉，故行持進止仍需佛陀制戒軌範，並以此說明如來直至雙林示滅前仍不斷隨機制戒之因緣。
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此段闡明菩薩因自身已深明道法、契合真理，故不須假外在佛教導或流於形相的親近，顯示其自證深厚之境界。
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說明聲聞弟子因現世蒙佛接引、斷惑證真而階位轉凡成聖，感念佛恩深厚故常隨侍奉，體現菩提道中感恩與依止僧寶的實踐。
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說明菩薩為度化眾生而隨緣應現、遊化十方，故行跡無定，與如來常住一處的情況有所不同。
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此處為涅槃經疏或觀經疏中對淨土遠近、因果感應或觀法深淺所作的教理判別，依經疏脈絡釐清修行境界與果報的空間或契機差別。
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此處為《觀無量壽經義疏》中依科判展開的章節標題，指對經文中淨土依正莊嚴及觀法之種種形相進行分別辨析。
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此處釋放《觀無量壽經》中聲聞眾列席在前之意涵。
聲聞乘行者持戒清淨、威儀具足，為世間所共尊，故於聖眾之中次序居先。
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此段解釋菩薩隨緣應化、千百億化身無有定相的教化特色，故在經文次第中安排於後段顯示。
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此處引用經中的公案，說明聖者神力無方、示現多端，超越常情，但佛門律制與行儀中仍有其相應的規範與訶罰之相，藉此顯示事理無礙但威儀不廢之意。
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此處為經疏科判之條目，依《觀無量壽經》中佛菩薩或淨土依正莊嚴之功德殊勝進行差別分別之論述。
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此句引用龍樹菩薩之說，指出佛陀垂化眾生的教法有不同層次與施設，其中包含「祕密教」，為後文進一步開展教相義理作鋪墊。
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此處闡述菩薩德行崇高，於序列或禮敬上理應居先，體現大乘佛教中對菩薩行者的尊崇與地位次第。
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此段依淨土疏記部類（《觀無量壽經義疏》）語境，闡明判教與說法次第中，二乘聲聞之德相對於大乘菩薩而言屬於劣勝，故在經論科判與法義宣說的次第上置於菩薩之後。
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此處為《觀無量壽經義疏》科判之綱目，明示經文所詮顯之教法與法門宗旨。
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闡釋《觀無量壽經》序分中大眾列位次第的理由。
聲聞與辟支佛雖果位不同於佛，但在斷盡三界見思惑（漏盡）這一點上是相同的，故能與如來同列於聽眾席的前列。
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此段闡明菩薩為慈悲救度眾生，以方便力隨類化現為凡夫身，雖示現如凡夫般未斷煩惱，實則為大悲願力所持，非同真正因煩惱而流轉生死之凡夫。
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說明《觀無量壽經》中品位排列次序的編排考量。
因當時一般世人對菩薩與羅漢的位次優劣存有既定觀念，若聞菩薩超勝於聲聞羅漢之上易生驚疑，故於經疏中特別說明其排序因緣。
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此句為疏文科判與釋義的次第說明，於《觀無量壽經》義疏中，解釋經文排列聽眾與聖眾的次序，先明二乘聲聞，後顯大乘菩薩。
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此段為《觀無量壽經》疏文對經首「與」字之訓釋，說明佛陀說法時，聲聞眾隨行不離，以自身與大眾相伴同行之義而立「與」名。
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解釋經首「大比丘」一詞的立名意旨，說明此處是以「大」字來表顯所列大眾具足德行與殊勝身分，用以顯示法會大眾的威德與僧團的清淨莊嚴。
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本句為《觀無量壽經義疏》中對經題「大」字及梵語「摩訶」的釋義，指出其具有「多」的含義，並以「大眾」為例說明此義項。
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此段釋義於《觀無量壽經疏》中闡述經文名號之勝異，說明其法門殊勝，超過其他一切修持道法。
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本句為隋代吉藏大師於《觀無量壽經義疏》中解釋經題或相關名義時，對「大」字的第三種體解或定義。
說明「大」可以從其普遍具足高尚功德的維度來解釋，代表功德的廣博與極致。
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本句解釋出家受具足戒者「比丘」之名相涵義。
隋代吉藏大師於《觀無量壽經義疏》中指出「比丘」為外國語（胡語），華譯時兼具多重勝義。
其中「怖魔」指受戒出家時，發心勇猛剃除須髮、受持具足戒，能使天魔波旬心生驚怖，知其終將解脫生死、破壞魔眷。
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本句解釋「怖魔」之名義，為聲聞「比丘」三義（乞士、怖魔、破惡）之一。
謂修行者發心出家修道、趣向解脫時，能令魔王魔眷產生戰慄恐懼，因出家將打破魔王所界定的生死網羅、脫離魔政，故稱怖魔。
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本句為《觀無量壽經義疏》中的反詰語，說明出家僧眾當以清淨修道、解脫生死為務。
出家人若已割愛辭親，本應安住於正法與空性，不應被世俗幹擾或外魔之魔事所牽絆動搖，更不該因而起疑生懼。
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此句說明天魔等魔類起惑造業的心理機制。
魔羅因嫉妒心與我慢重，不喜見眾生修道得解脫而出離三界，亦害怕他人功德智慧超越自己，因而生起怖畏並發心障礙修行者。
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本句解釋魔王（或外道邪惡勢力）心生恐怖的原因。
魔王以三界有漏境界為其領地與眷屬，若比丘修行並化導眾生脫離生死、出離三界，魔王的眷屬便會減少、界域隨之空虛，因此魔王對能教化眾生出離的比丘極其忌憚與恐懼。
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此句為疏文引證之語，標示後文或前述義理乃依據《大般涅槃經》之經教聖言量為證，用以確立說法的權威性與正當性。
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此句為義疏中依文解義之筆，說明經文首標之義乃依初起之名相而顯發彰明。
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此處為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中解說「比丘」名義的章節。
「乞士」為比丘的三義（乞士、怖魔、破惡）之一，指上向諸佛乞求法身慧命，下向施主乞求衣食資生，不自營生業以資養色身與修持道業的出家修行者。
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本句解釋「比丘」三義之一的「乞士」。
出家眾斷除世俗貪著，不積存財物，以託缽乞食維持生存，藉此折伏傲慢、資養法身慧命。
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此處解釋《觀無量壽經》中佛或經題相關之異名義理。
依涅槃經疏與淨土疏釋語境，闡明名號表德之義。
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本句解釋「淨命」之義。
在佛教戒律與修行中，正命指如法維持色身、遠離一切不正當求生手段（如詐現異相、攀緣求利等邪命），以清淨的生活方式維持修行。
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此處為隋代慧遠大師《觀無量壽經義疏》中對概念或名相立名依據的分析，說明該兩種稱呼或概念是在兩端或兩種境界的中間立場/狀態上所建立的名稱。
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此句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》中解釋淨業三福（或相關戒行分類）時的科判或條列說明，指第四種項目名稱為「清淨持戒」，強調修持戒律應當離諸垢染、身口意三業清淨。
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說明修行者於戒律上應表現的勇猛果敢與清淨無瑕。
「精進」為勤勇不懈地修習善法；「持戒」為恪守佛所制之戒律。
身口意三業嚴謹防非止惡，使戒體始終清淨，不起諸惡毀犯，此亦為淨業三福中「具足眾戒，不犯威儀」之修行體現。
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此處為佛典義疏中解釋名稱或法義次第之筆記，說明「比丘」等聖職或法義的五種涵義（如乞士、破惡、怖魔等）之一，意為能破除煩惱與惡業。
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說明持戒的功能與目的。
戒律具有防非止惡的作用，修習者藉由嚴謹持戒，得以斷除身口意三業的過失，進而破除種種不善法並使其遠離。
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此句說明在釋經時，對某些義理的判釋或安立名稱，是從究竟果地或最終圓滿的立場來命名，展現涅槃與經疏部中依究竟圓極立名的判教詮釋。
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此句依經疏部釋義語境，解析「眾」字的立名本義。
在佛教名相中，「眾」或「僧伽」（眾多、和合）皆由多個個體和合聚集而成，非指單一法或單一有情，故云「非一稱眾」。
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此句為經疏中對經文常隨眾數量的釋義，說明經首標明「千二百五十人」是為了具體列舉參與法會之常隨眾僧的真實數目。
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說明法會常隨眾千二百五十比丘之數，於諸大乘與小乘經卷中普遍出現，為佛陀常隨之僧伽大眾。
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此句為經疏中常見的徵問句型，用以發起下文對深層法義或因緣果報的剖析，探究現象背後的真實原因。
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本段說明佛陀成道後初期度化僧團及建立常隨眾（一千二百五十比丘）的歷史次序，先後度化三迦葉與舍利弗、大目連等上首弟子及其徒眾，為初期教團奠定基礎。
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說明聖眾蒙受佛恩而捨邪歸正、常隨供養之因緣，闡明經中列舉諸聖的原因，體現隨佛修行、感恩報恩的菩薩道行誼。
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此句為經文疏釋中的承先啟後之辭，依序指引並列舉經文中隨之出現的諸大菩薩，作為觀法與淨土會上聖眾的科判說明。
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此處闡釋「菩薩」之稱號是用以別異、標示修行階位或大眾之差別，依經疏部釋義，顯示其有別於聲聞、緣覺等其他聖者眾別。
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此句解釋「菩薩」一詞的語源與翻譯流變。
指出「菩薩」是梵語「菩提薩埵」（Bodhisattva）的音譯簡稱，反映了漢地譯經過程中，為適應漢文習慣而進行的詞彙省略。
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此段依《觀無量壽經義疏》對「菩薩」一詞作意譯與釋名，將「菩提薩埵」析解為「道眾生」，強調修行者內心求道、行道以成就人格之意涵。
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本句為《觀無量壽經義疏》中對菩薩名號的詰問與簡別。
經疏部論著常用問答遣疑的方式，釐清各乘行者修行果位的差別與名言安立的由來，此處探討聲聞、緣覺與菩薩同具道行，何以獨彰「菩薩」之名。
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此段為《觀無量壽經義疏》對經文中「賢聖」名相的科判與釋義，指出佛教名相常因語境而有通途與個別的差異解析。
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本句引用《大般涅槃經》之意，說明在求道斷惑的究竟目標上，聲聞初果須陀洹與菩薩有其相通之處，皆以趣向無上智慧為本懷，故能同受菩薩之稱。
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此處解釋「佛」之德號，指出佛陀因其智慧圓滿，對於通於三乘的共道以及唯佛獨證的不共道皆能通達究竟，故得名為正覺。
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此處依涅槃系與論疏部釋經語境，闡述「須陀」之義。
須陀通譯為善道、好道或斷流等，此處特取其修習無漏聖道、違逆生死流轉之義，故云諸佛亦名須陀。
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此段說明在佛教果位階層中，菩薩之名有其特定的簡別標準，用以釐清聖賢位次的差別，不混淆修行果德。
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此句為義疏中的問難釋疑，探討在同屬賢聖位階的修行者中，為何特定對象會被特別安立「菩薩」之專稱，藉此釐清名相與果位、行門的差別。
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此段為《觀無量壽經義疏》中對「解」義的科判與分類，依據修行者的發心與其所趣向之果報來建立理解的次第與差異。
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本句闡明「道眾生」的得名因緣。
於大乘修學中，唯有真正發心求大菩提、不求世間福報或二乘果位者，方能契合求道之本義，故別立此名。
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此段引述《地論》（《十地經論》）之意，說明經文中「菩薩」一詞之殊勝定義，特指已趣入上位決定、志求無上大菩提之聖者，故經中獨言菩薩。
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此句為經疏中對前文教義或判釋的總結語，表示經文意旨正當如此，無庸置疑。
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此處依《觀無量壽經義疏》之經疏體系，從觀法主體（解心）與所緣境界、真理（望理）的對應關係進行教理分科與判別，闡明觀行的心識與所依的法理之差別。
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本段闡明凡夫與二乘（聲聞、緣覺）因偏執於邊見而未能契合中道實相。
凡夫常起常見而執「有」，二乘深見空寂而偏執「無」，二者皆違背了離有無二邊的中道義，故不能稱為真正行於佛道的眾生。
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此段闡明菩薩修行不落二邊的特質。
不落於「有」（執著諸法實有）與「無」（落入頑空斷滅），以般若智慧「妙捨有無」，契合不偏不倚的中道實相，故能稱為趣向菩提之道眾生。
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此為《觀無量壽經義疏》中科判或結構分析的標題句。
作者（隋代淨影寺慧遠大師）在解析經文義理時，將文義或觀想內容分為數個門類，此處第三項目即著重於「行」（修持之行業、行法）的層面進行判釋與界定。
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說明入佛法之修學綱要與次第。
「教」指佛陀之言教與經論載體；「義」指言教所詮顯之佛學義理；「行」指依教理所起之實踐修行。
此三者遞相為用，由聽聞言語教法，進而理解義理，最終落實於身心修持。
。
此句為淨土經疏中對《觀無量壽經》法門特質的讚嘆與總結。
教法淺顯指觀想與唸佛方法易於理解、普及廣設；義理深奧指其暗合佛陀究極悲願與實相法界；行為最勝則強調持名唸佛與十六觀行能令凡夫直階不退、當生成辦，極其敏捷殊勝。
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本句解釋「聲聞」名稱之由來及其根性特質。
聲聞乘者相對菩薩等利根而言，屬「軟根（鈍根）」，無法自行直悟法性，必須依憑聽聞佛陀教法、遵從言教而隨順修證，故稱為「聲聞」。
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本句解釋「聲聞」一詞的定義與由來。
佛陀以口業說法，故「聲」即言教；修行者服膺、領受（飡）佛陀聲教而開啟智慧、得證解脫，故稱為「聲聞」。
淨土經疏中以此界修學因緣說明聲聞階位之特質。
。
本句解釋「緣覺」一詞的立名根據與果位階次。
緣覺（辟支佛）觀十二因緣或觀飛花落葉等外緣而自行覺悟，其智慧與斷惑能力次於菩薩、佛，但勝於聲聞，故言「次勝」。
疏主說明此名稱是依據其修行與觀照之義理內容來施設立名的。
。
本句解釋「緣覺」（辟支佛）一詞的含義與得名由來。
緣覺者藉由觀察十二因緣（如無明緣行、行緣識等）之生滅規律，體悟諸法無常、無我與空性，進而斷除煩惱、證得阿羅漢果，故稱為「緣覺」。
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說明「菩薩」之稱並非空穴來風，而是依其實修菩提薩埵之殊勝行願與德行而建立此名號。
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此處闡釋「道眾生」之名義，指出菩薩之行法涵蓋自利與利他，雙行並進，圓滿具足俱利之道。
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本句引述《菩薩地持經》（或稱《地持論》）之旨，闡明二乘與大乘菩薩道的根本差別在於利他行。
聲聞、緣覺修習自利解脫；而菩薩兼修自利利他，具足大悲心，故稱其道殊勝。
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此處闡釋「道眾生」之名義，指修行聖道殊勝超羣，故以此德行立名。
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此處疏文解釋《觀無量壽經》中經文提及之「萬二千」數量，屬於名相數量的直接辨正，旨在明確經文所表之大眾或時數規模。
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此句說明經文中將文殊師利菩薩列為菩薩眾之首的法義安排。
文殊菩薩代表大智，於眾菩薩中居於上首，旨在彰顯智慧之殊勝尊貴，並與一般庸劣或智慧未達極致者作所揀別與區分。
。
本句為經疏中對菩薩尊名之漢譯解釋。
「文殊師利」為梵語音譯，疏主指明其漢譯義為「妙德」，用以說明該菩薩所具備之微妙殊勝功德。
。
此句為《觀無量壽經義疏》科判結構之標示。
「起化事」指佛菩薩或聖者為利益眾生，從體起用，展現種種神變與化現之事業。
在此處作為疏文分段說明，標示從此文開始說明顯發化導事業的內容。
。
此為《觀無量壽經義疏》對經文序分結構的科判分析。
說明頻婆娑羅王遭其子阿闍世王幽閉囚禁時，如來慈悲應機，派遣富樓那與目犍連等弟子前往幽室為其授戒說法，顯發苦難中轉依淨土法門之因緣。
。
本句為《觀無量壽經義疏》對經文結構的分段解釋。
說明阿闍世王將母親韋提希幽禁後，韋提希至誠向佛祈請，感得釋迦牟尼佛親自顯現並前去度化，為後續宣說淨土觀法與阿彌陀佛十六觀開展因緣。
。
此處為經疏中對淨土修行或佛法化導次第的疑情發問與探討，分析在不同情況下派遣使者與親自前往的義理差別，藉此釐清化導眾生的善巧方便。
。
此段為對《觀無量壽經》疏文中頻婆沙羅王聞法因緣的註解。
說明佛陀派遣弟子前往傳授法要，因教化目的已達圓滿，故無需親自前往。
。
此段說明韋提夫人發願求生淨土，因淨土法門深奧微妙，非佛陀威神之力與親自開導則無由顯發，故須親自前往佛所聽受教化。
。
此處探討《觀無量壽經》為何在開篇時，不直接宣說勝妙淨土，反而先舉出韋提希夫人遭遇阿闍世王幽囚弒父等逆害重罪作為序分起發。
意在彰顯佛法乃為救拔深陷五濁惡世、煩惱極重、造作極惡之凡夫而設，顯示淨土法門悲田無棄的普度勝義。
。
此句點出淨土宗「厭離娑婆，欣求極樂」的修行核心。
佛陀與祖師揭示娑婆世界五濁惡世的實相，目的在於激發眾生的出離心，使其深切體認穢土的過患，進而捨棄對世間輪迴的貪戀，發願往生極樂淨土。
。
此句為經疏中用以譬喻娑婆世界世俗親情之虛妄、利益衝突下骨肉相殘的殘酷現實，說明在煩惱熾盛的三界中，即便是至親王族亦難免互相害虐，以此彰顯欲界險惡與輪迴苦患。
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說明諸佛菩薩說法設教之本懷，在於令眾生起欣慕之心，同願迴向西方淨土。
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此段引述《觀無量壽經》中韋提希夫人因厭離娑婆苦惱，向佛陀懇請指引清淨無憂之處並發願往生的情節，展現淨土法門中厭離娑婆、欣求極樂的修行意向。
。
此段說明眾生厭離娑婆世界、欣求淨土的心理，呼應《觀無量壽經》中韋提希夫人選擇極樂世界而不樂閻浮提濁惡之世的經意。
。
此段為《觀無量壽經》疏文之科判，指出《觀經》序分中因果緣起之端緒，說明頻婆沙羅王遭太子幽禁之歷史背景，為後續淨土法門之起因。
。
此段為疏文科判之解說，闡明韋提希夫人在頻婆娑羅王遭受幽禁、命在旦夕之際，不畏禁令暗中進奉飲食以延續其色身，彰顯其護王之孝心與行持。
。
此處疏文解析《觀無量壽經》中韋提希夫人或尊者為頻婆娑羅王漱口後，聖者進一步為其宣說佛法、調柔其心的修行次第，展現慈悲教化的善巧方便。
。
此段闡明經文釋義的脈絡，指出頻婆娑羅王在幽閉禁固之中，除了外在有麨蜜等食物維持色身不飢外，更因內心承事佛法、聞法得益，心生正念與法喜，故能多日不至命終。
顯示法味資神對色身的護持作用。
。
此段為《觀無量壽經疏》對經文科判中「初分」之釋文，指出經文舉出阿闍世太子幽禁父王提婆娑羅（頻婆娑羅王）的事跡，作為彰顯逆罪與淨土法門緣起的開端。
。
本句為《觀無量壽經疏》對經文中「爾時」一詞的釋義，說明此處的時間指示並非泛指，而是特指佛陀駐錫於王舍城說法的特定時空背景。
。
此處為《觀無量壽經》義疏中對經文說法處所的釋義，說明佛陀宣說此經之地理依據與真實處所。
。
此句見於《觀無量壽經義疏》，為疏文解釋經中阿闍世太子聽從提婆達多教唆、造作惡業之情節。
此處闡明因果事相，顯示太子聽信惡友而起惡念之造業過程。
。
此段為經疏中對人名「阿闍世」名諱的辨正與釋義，依據涅槃經疏之語境，闡明其名相所表之意義。
。
此處解釋阿闍世王名字的由來與宿業因緣。
未生怨的典故出自《觀無量壽經》等經論，指韋提希夫人懷孕時，相師預言此子將害父，因而結下未生之前的怨結。
。
此處解釋《觀無量壽經》中頻婆娑羅王太子阿闍世命名為「未生怨」的因緣與由來，依據經疏部義理，闡明因宿世怨結與預言而生之名相意涵。
。
此段闡釋《觀無量壽經》中阿闍世王因親近調達（提婆達多）惡友而造下弒父（禁父）重罪的因緣，明示惡友對於修行與造惡的關鍵影響。
。
本句說明提婆達多的世俗身分與出家後的修行背景。
提婆達多雖為佛陀親族並修得世間五通，但因名利心未除，依附阿闍世王作為外護，最終造下破和合僧與害佛之惡業。
經疏藉此揭示縱得世間神通與豪貴外護，若未斷除煩惱與名利執著，仍難免墮落。
。
本句記載提婆達多生起慢心與權力欲，以佛陀年事已高為由，要求接管僧團的典故。
此處呈現出提婆達多欲奪取僧團領導權、違逆師長，為後續破和合僧與出佛身血等逆罪之端倪。
。
本句為《觀無量壽經義疏》中承接上文的語氣用語，表達佛陀或善知識應請求而予以教示、傳授觀想方法與解脫法門的承諾。
。
本句引述提婆達多向佛陀要求統理僧眾時，佛陀嚴厲呵責的典故。
佛陀強調僧團乃法界公物，依戒律與正法而住，非個人所能私有或交付。
即使是智慧第一的舍利弗與神通第一的目犍連，佛亦不將僧眾私相授受，何況是起貪嗔邪見、隨順他人邪說的愚癡之人。
此處旨在破除對僧眾權力的執著與私慾。
。
本句敘述提婆達多（調達）因聽聞相關消息而引發內心瞋恚惡唸的因緣。
在佛法義理中，瞋恚為三毒之一，能障蔽心性、造作惡業，此處展現出惡知識因煩惱熾盛而走向違逆正法與賢聖的起始。
。
本句描述提婆達多向阿闍世王挑撥離間並結盟作惡的因緣。
提婆達多利用阿闍世王出生時曾遭父母拋棄傷害的往事（即預言其將殺父之因緣）來引發阿闍世王對父親頻婆娑羅王的怨恨，唆使他篡位殺父；同時提婆達多亦企圖害佛以奪取教團領導權。
此為《觀經》起興之惡逆因緣，顯現世間逆緣正是促成韋提希夫人厭離莎婆、啟請淨土法門的轉折。
。
此句見於《觀無量壽經義疏》，藉世俗之喜慶比喻新主即位與佛法興隆、度化世間之勝妙因緣，彰顯王法與佛法相輔相成以安立世間之義。
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說明阿闍世王受提婆達多煽動後，心生惡念，造下弒父之重罪，為闡明罪障深重與佛法救度之契機。
。
本句解釋阿闍世王之所以造下弒父逆罪，乃因隨順並聽信惡友提婆達多的邪說教唆。
經疏以此說明親近惡知識對毀壞善根、誘發惡業的嚴重危害，凸顯遠離惡友、依止善知識之重要。
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此處疏文釋放《觀無量壽經》中頻婆娑羅王遭阿闍世王禁閉幽囚之情節，依涅槃經疏部及經義疏語境，辨明逆害人倫之罪相。
。
此段為《觀無量壽經疏》中對阿闍世王幽禁父王頻婆娑羅王情事的疏解與引文註釋，說明父子之間因權力爭奪而產生的囚禁禁錮事件。
。
本句為隋代吉藏大師對《觀無量壽經》中阿闍世王關押父王頻婆娑羅王情節的釋論。
說明阿闍世王下令禁止羣臣探視，切斷頻婆娑羅王與外界的一切接觸，顯發逆緣逼迫下促成頻婆娑羅王與韋提希夫人厭離莎婆、轉求淨土的因緣。
。
本句為疏文設問，探討頻婆娑羅王遭其子阿闍世王幽閉殺害的宿世業因。
依《觀無量壽經》故事背景，世尊隨後說明其往昔因打獵殺害仙人而結下惡怨之因緣，體現因果業報絲毫不爽之理。
。
本句引《大般涅槃經》記載頻婆沙羅王宿世因緣之開端。
敘述其於過去世身為國王時，至山中打獵卻一無所獲，此節為後續引發殺害仙人（即阿闍世前世）並種下宿業惡因之緣起。
在《觀經義疏》中，引此典故用以闡明王舍城悲劇及阿闍世害父之深層宿世業因。
。
本句敘述阿闍世王（或頻婆娑羅王求子因緣中）遇見仙人時所生起的起心動念。
「正坐此人」之「坐」為因緣、緣故之意，指心中認定種種變故或禍福皆起因於此人。
。
本句描述《觀無量壽經》緣起中阿闍世王處置其父頻婆娑羅王或侍者等人的劇變情節，說明眾生因煩惱貪嗔所引發的逆惡業因，為後文韋提希夫人厭離娑婆、求生極樂國土的教示背景。
。
本句描述未生怨經諸緣起中，仙人被殺害之際因瞋恨而起惡誓願，種下未來世結怨與報復之業因。
說明臨終一念瞋心能發起強烈惡願，招感後世惡果結纏。
。
此句指涉《觀無量壽經》中調達（提婆達多）與阿闍世王的前世因緣。
說明昔日教導提婆達多惡法之仙人，於今世投胎為阿闍世王，體現因果相續與宿世業緣的流轉。
。
此句說明在《觀無量壽經》阿闍世王因緣之本事中，過去世中下達殺害辟支佛或修行者命令的主事者即是頻婆娑羅王，闡明宿世因果報應之理。
。
此處疏文延續《觀無量壽經》中頻婆娑羅王遭其子阿闍世王幽禁篡位的典故，說明宿業感果與世俗王權鬥爭的因果事相，顯示娑婆世界苦難無常的現實。
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此段闡明《觀無量壽經》中韋提希夫人於頻婆娑羅王遭阿闍世王幽禁時，冒險以麨蜜等物祕密供奉國王、延續其色身的故事背景與事相。
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此段依《觀無量壽經》疏文語境，解釋韋提希夫人如何先行奉食於佛與羅漢等，隨後國王方受用飲食之次第，屬於經疏中對淨業正因事相的科判與闡釋。
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此處疏文解釋《觀無量壽經》中對韋提希夫人名號的標舉，旨在指明經文發起之因緣及其當機眾之身分背景。
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此句在《觀無量壽經疏》中指出韋提希夫人為阿闍世王（世王）之親母，明示王舍城因果悲劇中骨肉相殘的現實人物關係，為後續闡明淨土法門救度逆子與苦難眾生的契機鋪陳。
。
此段釋義闡明禮敬之舉源於內心真實的誠敬，非僅流於表面形式，體現佛教修行中對於恭敬三寶或尊長時之心地清淨與至誠。
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此句解釋經文中對佛菩薩或尊長奉食時的行儀心態，說明舉起飲食奉獻乃是出於至誠恭敬。
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此段為《觀無量壽經疏》對經文中相關修行或供養儀軌的義理疏解，說明清淨沐浴等行儀與身業奉食之間的關係。
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此處於《觀無量壽經》義疏之文脈中，針對經文中提及之細節進行義理疏解，指明特定事相的明瞭與可考。
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此處闡明聖者為韋提希夫人或國王宣說正法，以法水潤澤其焦熱不安的心靈，令其生起出離心與求生淨土之信解。
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此段為《觀無量壽經》疏文科判之起首，說明經文序分中頻婆娑羅王因遭幽閉之苦而向佛啟請法要的緣起。
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此句為經疏科判之文，指明隨文釋義之次第，說明聖者應機赴感、為大眾演說法要的段落。
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此句為經疏之科判與文義疏釋方法，說明經文中「嗽口畢已」一語具有承前啟後、辨明儀軌次序的結構功能。
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說明身業請佛之相。
合掌遙禮表身業恭敬，旨在感召如來垂賜慈悲而授與清淨法要。
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此處為疏文對經文科判與釋義的語段，說明經文中「而作言」一語之下的文義，為口請目連尊者的情節。
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此處闡明提婆達多為誘使阿闍世王親近並造作惡業，藉由稱言大目連為親友來博取信任，促使其前往特定處所，體現惡友誘引眾生造罪之因緣。
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此句為求受八戒時的祈請辭。
「求哀」表達誠懇至極、心生慚愧與仰賴之心，請求師長慈悲攝受而給予戒法。
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本段為《觀無量壽經疏》中對經文科判的註解，說明佛陀或聖者宣說法要之際，目連尊者慈悲應機，依大眾之請而為其授受八戒，體現行持戒法為修持定慧之基礎。
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此段解釋《觀無量壽經》中行者往生淨土的速疾與身業精進之相，以猛獸飛禽迅疾之喻，說明身業造作、精進趨向佛國之意。
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此段為對《觀無量壽經》疏文中授戒儀軌與形式的釋義，說明當時對國王傳授八戒乃是藉由口說儀軌直接授與。
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本句為標題問句，旨在開宗明義探討八關齋戒的具體內容與項目，為後續疏解戒相作鋪墊。
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此處列舉並解釋八戒（或稱八關齋戒）的具體條目。
前七條為戒，後一條「不非時食」為齋，在家居士於特定日短期受持，藉此清淨身心、培福修善、體驗出家清淨生活。
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此處為經疏中對數量或品數判釋的辨正詰問，指明數值之真實相，破除混淆或錯誤之見解。
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本句解釋八關齋戒條目的開合計算。
對於八齋戒的計數，不同論府有不同劃分方式。
《阿毘達磨》（毘曇）認為「不著香華鬘不香塗身（包含香薰衣）」與「不坐臥高廣大牀」皆屬於因莊嚴身心而生染著的遮戒，故將莊嚴項合為一，使得原本九項條目整合為八戒。
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本句指出《成實論》與《大智度論》對八關齋戒結構的分析判釋：前八項（不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒、不香華鬘莊嚴身、不歌舞觀聽、不坐臥高廣大牀）屬防非止惡的「戒」；第九項（不非時食）始為清淨過午之「齋」。
以此劃分戒與齋的本質體性。
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此句解釋「八關齋戒」名稱的由來與結構。
「戒」指防非止惡的七種戒條（如不殺、不盜等）；「齊」（同「齋」）指過午不食的齋法。
將防惡之戒與清淨之齋合稱，即為「八戒齋」（八關齋戒）。
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此處指八關齋戒（即八戒齋）的具體戒相、持守方法與功德義理，作者在此不作重複贅述，而是指引讀者參照其另撰之專篇或別章疏釋。
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此句為義疏體裁中常見的提示語，意指當下所涉及的法義或文義較為深廣，需要進一步詳細論述與剖析，以釐清其中的觀想次第或教理細節。
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本句出自慧遠大師《觀無量壽經義疏》，解釋受持八關齋戒之意趣。
八關齋戒乃佛陀為在家二眾所制定之一日一夜體驗出家清淨生活之戒法，前七條為戒，第八不非時食為齋。
在家居士藉由受持此八法，能暫時離俗行出家梵行，種下出離解脫之善根。
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此段顯示如來慈悲應感，隨順眾生因緣赴其身處，並藉由遣人說法以開導化導。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》中設問舉難並作答的文句。
旨在說明佛菩薩或聖者未親自前往某處，而是遣使或顯現設化之緣由，並指明其法義原則在前面的疏文中已有詳細闡釋，故不再贅述。
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本句為《觀無量壽經疏》中對於經文中特定弟子被派遣說法的探問，探討佛陀派遣特定弟子前往說法的深意與因緣。
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說明佛陀派遣富樓那前往化導的原因，因其具備卓越的說法辯才與善巧開解眾生心結的能力，故特遣其前往。
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此段闡述頻婆沙羅王遭幽禁時，因得聞正法而能支撐身心、多日不死，顯示法乳滋養色身、正念能支撐生命的殊勝利益。
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此句指觀想或事相顯現分明，易於察知，不生疑惑。
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本句為《觀無量壽經義疏》劃分經文結構科判之語。
說明序分中「王舍城阿闍世王害父害母」之緣起段落，此處指韋提希夫人因勸諫阿闍世王而被幽閉於後宮，進而感得佛陀展現神通前往說法攝化，為啟建淨土觀法之因緣。
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本句為《觀無量壽經義疏》對經文序分進行結構分科（科判）的說明。
隋代淨影寺慧遠大師在此將相關段落條析為四個要點，首要交代阿闍世王聽信提婆達多挑撥後，弒父並將母親韋提希夫人幽閉深宮的因緣，此為發起《觀無量壽經》請法與淨土法門的重大世俗苦難背景。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》對經文結構的分判（科判）。
說明經文中自「時韋提希被幽閉」開始的段落，其主題在於交代韋提希夫人因被阿闍世王幽禁，進而發心遙請佛陀前來開示與救度的因緣。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》對經文結構的分段科判說明。
此處標示經文特定文句以下之段落大意，指明韋提希夫人等發心請佛後，佛陀與眾弟子順應其請求而應供前往之因緣。
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此為《觀無量壽經義疏》對經文結構的科判與解釋。
說明經文自韋提希夫人目睹世尊聖容起，敘述其因親見佛陀而發自內心的悲傷與感歎，為後續請宣淨土法門之因緣。
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此段為《觀無量壽經疏》中對經文科判的細目說明，指出序分或特定段落中的第一科，在於說明阿闍世王受提婆達多教唆而欲弒母的歷史事相。
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此處為經疏科判之文，疏主依《觀無量壽經》中頻婆娑羅王遭阿闍世王幽囚之情節進行分段科判與義理疏釋，顯示大臣力諫而國王不納之歷史情境。
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此段為《觀無量壽經義疏》中對經文科判或疏釋之文句，用以指陳經文中關於斥責內宦、斷除剩餘嗔心及禁制韋提希夫人等情節的義理詮釋。
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此處為《觀無量壽經疏》中對經文科判與科句的細分，疏主依序梳理王舍城宮廷政變之本事因緣，此句指阿闍世太子幽禁頻婆娑羅王時的問話情境。
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此段為《觀無量壽經疏》中對經文情節的疏解，記錄守門者據實以告的過程，屬於經文事相的釋義，用以明示因果與實情相符。
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此句記述《觀無量壽經》中阿闍世王受提婆達多教唆後，因知悉謀反黑幕而遷怒母親韋提希夫人的事跡，凸顯逆子造作五逆罪（殺母）的惡行，彰顯凡夫受惡友迷惑而失卻孝道倫理與善根之因緣。
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此處疏文解釋《觀無量壽經》中提婆達多教唆阿闍世王幽閉父母時，阿闍世王聞語生瞋的經文結構，明確指出了經文起首句所帶出的因緣與煩惱生起的根源。
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此段解釋《觀無量壽經》中逆害父母之惡業。
於此疏文中指出，瞋怒母親之行相即表現於口語上的呵罵，顯示不孝之罪及於言語造作。
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此段依《觀無量壽經疏》之語境，批判調達（提婆達多）與阿闍世王等惡人逆害父母、謗毀三寶之惡行。
經疏藉此指陳其違背孝道、破壞僧團的叛逆本質，言辭彰顯其罪惡深重。
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此段為對《觀無量壽經》中提婆達多等惡人慾害佛陀或相關情節的疏釋，說明其現身動粗、持劍欲加害的事相。
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此為經疏科判之結語，標示一小段科文講解的圓滿結束，用以區分章節脈絡與義理段落。
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此段為經疏中對經文義理的科判與脈絡分析，屬疏釋部類中的科文結構（文曲），列出臣諫不從之相。
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此句為《觀無量壽經》中闡述韋提希夫人遭阿闍世王幽禁、頻婆娑羅王受困等淨業正因前方便事的疏文段落，描述國王見到變亂時的驚恐心理，為彰顯求解脫之心的前置情境。
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此段為《觀無量壽經義疏》中對經文科判的條目，指出阿闍世王因造惡害父後心生悔惱，名醫耆婆重復前來勸導，使其心開意解而得聞佛法。
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此句為《觀無量壽經》中關於阿闍世王因逆害父母而後懺悔、經月光等大臣勸諫，終致國王迴心轉意、釋放生母韋提希夫人的情節摘要。
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此句為經疏科判之語，指在《觀無量壽經》疏文的初段中，先標出勸發受持之人的名相或行儀，作為後文義理展開的序引。
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此段為疏文科判之語，針對《觀無量壽經》經文中的「為王禮」等句，解釋其勸發大眾相見禮敬的修行行相。
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此處為古德對《觀無量壽經》經文科判與文句取捨之註釋，說明特定經句之下的勸德意涵已省略或不予另立。
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此處於經疏文中指出勸勉、教導他人的事相與理趣，顯明其意易於領解。
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此段闡釋《觀無量壽經》中「勸相」的行儀內涵，將身業的禮敬與口業的白言（陳白、白佛等）分別歸納為身勸與口勸，顯示身口二業皆可作為勸發修行之相。
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此句為經疏科判之用語，「於中」指涉所判釋之經文段落，「初、先彰昔異今」表示在科判解說之初，首先辨明往昔與現今之差別相，藉此顯示教法或因緣之演變與殊勝。
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說明逆害母親為極重惡業，即便是無量惡王，其惡雖極，亦無人敢造弒母之極惡重罪，藉此彰顯逆害母為諸罪中之至極。
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此段為疏文科判之釋義，透過「王今」一詞的出現，點出經文所詮顯的當下境界或法義與過去有所差異，藉此彰顯時機與教法的轉折。
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此句指逆害母親不僅是極重惡業，更會令其所屬的王種門戶受汙損，凸顯五逆罪中殺母之罪對於倫理與宗族的重大破壞。
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此處為疏文對經文中特定語句的科判與義理疏解，指出韋提希夫人或相關人物聽到惡逆行事時心生厭惡、不忍卒聞之情態。
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本句為《觀無量壽經義疏》對經文中大臣阿闍世王大臣（如月光、耆婆等）聽聞阿闍世王欲害母后時之反應「臣不忍聞」所作的字義解釋，指出「不忍聞」的本質在於內心極度痛心與不忍，體現世俗倫理與慈悲心的展現。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》中討論阿闍世王殺父害母公案（或尊者阿難等旁觀見聞）時的質問與辨析。
經疏在此處針對現前親見（眼根見境）與轉述聽聞（耳根聞聲）進行認識論上的區辨，指出「眼見」為現量直觀，不可混同於「傳聞」。
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此句說明內心不忍聽聞世俗種種非理傳言與紛擾世論，展現出悲心與維護純正法義之意趣。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《觀無量壽經》文義之註解說明。
經文「不宜住此」旨在說明應離惡處或離娑婆之意，此處從事相上詮釋為「身不住」，即肉身不在此處停留處所。
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此為章疏科文之語。
說明科判結構中，上一段落關於勸勉導引的內容已經闡述完畢，接著進入下一段落，解說離去或捨離的過程與意涵。
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此為釋導師吉藏大師於《觀無量壽經義疏》中對經文結構的章安分判。
說明經文中「說此語竟」一詞的作用，在於起承轉合，結束前一段說法之因緣或內容，同時啟開下一段教法或敘事。
。
本句為吉藏大師對《觀無量壽經》阿闍世王或相關情節之疏釋，說明文中「手按著劍倒退離去」的動作，意在表明心生警惕或威勢受挫後，決定放棄當下的傷害企圖而退離。
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此段為疏文中引用或解說歷史或世俗事相之文句，說明調達（提婆達多）或相關人物因心生恐懼而持劍自防的行為情狀，藉此闡明當時的歷史情境與因果事相。
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此處為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》對經文阿闍世王害父緣起段落的科判說明，總結前文大臣耆婆與月光勸諫阿闍世王不要殺害父親頻婆娑羅王的內容。
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此科判句標示《觀無量壽經》疏文中關於頻婆娑羅王遭遇幽閉、見異相而生驚怖之情節次第。
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此處記述阿闍世王因造作逆罪（殺父害母、隨順惡友）而後悔、驚怖的心理狀態，為《觀無量壽經》中提及調伏韋提希夫人及阿闍世王罪障、顯發懺悔與淨土法門的因緣背景。
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此段為《觀無量壽經疏》解釋王舍城之難中，韋提希夫人見頻婆娑羅王受幽禁、大臣退下的情境，說明凡夫身處惡緣時因心生驚怖而求佛哀憫的因緣背景。
。
本句為《觀無量壽經義疏》對經文發問形式的解析。
說明阿闍世王向大臣耆婆說話等文句，在三業（身、口、意）之中屬於口業發言，旨在彰顯阿闍世王心生疑慮後，透過口業語言向耆婆尋求解惑之行為。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中，分析阿闍世王或相關人物心理動機之文句。
剖析其出於嫉妒、疑慮與自私之心理，恐對方棄己而順從父王（頻婆娑羅王），故其所作詢問皆出自私心算計，而非真心體恤或關懷他人。
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本句為隋代慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中對《觀經》序分科判的結構說明。
「耆婆白」指耆婆大臣向阿闍世王稟白勸諫，說明文義在此處進入第三個小段落，即耆婆重申諫言、再次勸導阿闍世王止惡向善。
。
本句為隋代吉藏大師於《觀無量壽經義疏》中，對阿闍世王聽聞大臣耆婆與月光勸諫莫殺母親韋提希夫人時之經文語句的註解。
吉藏大師指出「慎莫害母」乃大臣直言勸阻、戒止惡行的警策勸諫之詞，用以彰顯孝道與止惡之理。
。
本句為慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中對《觀經》序分科判的說明，指出「王聞此」開頭的經文，屬於因大臣勸諫而使阿闍世王放棄殺母、轉而禁閉釋放之因緣段落。
。
此處疏文解釋《觀無量壽經》中經文所提及的「聞此語」之意涵，指出其指稱阿闍世王聽聞耆婆重加勸諫之言辭，為理解後續經文情境的關鍵。
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此處闡明懺悔的核心意義在於改往修來，透過至誠發露、悔其前愆，以斷除罪業相續並尋求正法救度。
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此段為《觀無量壽經疏》中對於韋提希夫人相關事蹟的註解，闡述其因遭遇宮廷變亂、心生悔恨而向大臣求助的心理狀態與名相由來，屬經疏部論疏之解白文字。
。
本句出自《觀無量壽經義疏》，解釋阿闍世王因勸諫而放下刀劍、停止殺母惡行的情節。
指出「捨劍不害」能即時止息後續無間罪業的過失與殺生造作。
。
此處為經疏科判之語，將前文四段歸納為「臣勸不聽」之科節，闡明韋提希夫人或經中相關事相的義理次第。
。
此段經疏判釋《觀無量壽經》中阿闍世王造作逆罪後，雖心生悔懼，但仍有餘瞋未盡而禁錮其母韋提希夫人的情節，彰顯惡業成熟時煩惱粗重之相。
。
此段為《觀無量壽經疏》中闡述阿闍世王幽禁父王頻婆娑羅王的史事背景，說明惡心未息及斷絕飲食之惡行，藉此彰顯逆害父母之罪業與世間苦難的因緣。
。
此段為《觀無量壽經疏》科判之文，標示經文科段之起止，說明韋提希夫人因阿闍世王逆害父王、幽閉母后的情節，為開啟淨土唸佛法門的因緣背景。
。
此處為天台宗《觀無量壽經疏》中對經文科判的判釋，「因禁請佛」指提婆達多教誘阿闍世王幽禁父王韋提希夫人，韋提希夫人因而向釋迦牟尼佛懇請哀救的緣起情節。
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此處指韋提希夫人因遭幽禁憂惱，祈請佛陀派遣尊者目犍連與阿難前來安慰並說法開導之情事。
。
此段為疏文中對《觀無量壽經》科判結構的劃分。
說明在提出請法之前，依禮儀須先作禮敬，體現崇敬三寶與法之次第。
。
此處為經疏科判之隨文釋義，依《觀無量壽經》文句結構，「作是言」為韋提希夫人向佛發言祈請之處，故稱「發言正請」。
疏文中依科判次序解析經文脈絡。
。
此處為《觀無量壽經義疏》中對經文科判與段落的疏釋，標示出韋提希夫人發言悲泣之後，進一步至誠作禮的儀軌與行相。
。
本句為《觀無量壽經義疏》中對經文科判與字句結構的解析，「牒前起後」指重複前文之意以引發下文，為經疏解釋中常見的文法結構說明。
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此句為《觀無量壽經疏》對經文詞句的科判註釋，闡明「愁憂憔悴」一詞所表現的內在心理狀態，即因身處逆境或遭遇憂苦而導致心神焦慮、煩惱逼迫。
。
本句出自《觀無量壽經義疏》，依經疏部釋經語境，說明禮敬動作屬於身業範疇，且在此特定語境中，身業之禮即具備啟請法義的功能（身請）。
。
此段為疏文對《觀無量壽經》文中韋提希夫人陳請內容之科判與義理疏解。
透過列舉過去佛陀常遣阿難慰問的事跡，推比當前求請必定能獲得佛陀慈悲應允。
。
此句見於《觀無量壽經義疏》，解釋經文中韋提希夫人因遭遇幽閉之痛而發出的悲愁嘆息，探求其今日愁苦與昔日對比的心境或所求之意。
。
此句為經疏對經文中韋提希夫人發言的科判與釋義，點出發言表露了身心受逼惱的苦迫狀態，為發起求生淨土之因。
。
此句描述凡夫因佛陀威德莊嚴、深重，自覺福薄障重而無緣親見，不敢妄自瞻仰，表現出對佛尊嚴的敬畏與自甘卑劣的心態。
。
此句為《觀無量壽經疏》中對經文科判與句義的解釋，說明經文中韋提希夫人或相關人物請求派遣弟子前往探視、相見的文句意涵。
。
此處探究《觀無量壽經》中韋提希夫人遭幽禁後，為何不直接求見佛陀，反而先求見目連與阿難的原因，藉此釐清經文中求法與因緣的次第。
。
本句說明韋提希夫人見到釋迦牟尼佛後，又特別祈求見大目犍連與阿難的原因。
在經疏語境中，此乃指兩人與王舍城頻婆娑羅王宮廷素有法緣與往來，故為宿世師友。
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此處闡明《觀無量壽經》中韋提希夫人因遭受幽閉之苦、心生憂惱，故於深宮之中懇求佛陀或勝緣示現，以求解脫痛苦與現世障難之因緣。
。
此句為問答之起端，探問造訪或請求相見的意圖與目的。
。
本句解釋《觀無量壽經》中韋提希夫人遭逢逆境時的心境與請佛因緣。
韋提希因遭逢世獄難苦，深刻體悟娑婆世界之苦惡，因而發心厭離惡世、求生極樂淨土。
其命阿難與目犍連（或宮女密寄信意）傳達請佛之悲切心願，展現出凡夫感痛苦空、轉而投誠歸命於佛陀與淨土法門的轉機。
。
此句為《觀無量壽經疏》對經文韋提希夫人悲泣白佛情景的疏釋，展現求生淨土者深知五濁惡世之苦、懇求佛陀慈悲哀愍攝受的至誠心態。
。
本句出自《觀無量壽經義疏》，解釋韋提希夫人雖身陷囹圄，仍懷抱至誠心遙向世尊所在方向頂禮膜拜，展現對佛法的極致恭敬與信心，進而感得佛陀應機顯現，成就請法之因緣。
。
本句說明撰疏者或修行者在歸敬儀軌中重複頂禮的意涵。
重複禮拜非形式繁贅，而是以身業的重複恭敬，表達內心至誠懇切、崇仰三寶的殷重之情。
。
此句為《觀無量壽經義疏》科判結構之說明，標示文本從此處開始進入第三個段落，敘述佛陀與其隨侍弟子應韋提希夫人等之請而前往赴應。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中對經文的解釋。
說明佛菩薩感應道交、神力迅疾，於極短微細的時間內（未舉頭頃）即已應機赴前。
。
說明「機感相應」的迅疾與不爽。
眾生求法的機緣（機）與聖者應化的誓願（會/應）緊密扣合，故韋提希夫人於苦難中至誠求請時，佛菩薩便能於極短時間內（未舉頭頃）應機現前救度。
。
此段為疏文中對《觀無量壽經》經文科判與科句釋義的展開，說明經文進入「爾時」一句時，所顯示的聖眾赴應娑婆或現身加持之義。
。
本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》對經文序分「住處」的解說。
在佛經通序中，交代佛陀講經說法的具體地點，目的是為了證明教法之真實可信，並顯發聖者應化世間的依止處。
。
本句為隋代吉藏大師於《觀無量壽經義疏》中對經文「知韋提希心之所念」的釋義。
說明佛陀具足他心通與無礙智，不必等對方言語表白，即可於內心洞悉韋提希夫人的苦惱與所求。
。
本句為隋代慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中解釋經文「勅大目連及以阿難」之句義。
疏主針對經文中的「勅」字作文字與文義消釋，說明此處「勅」乃指釋迦牟尼佛以口頭宣說、發布指令，派遣兩位大弟子（目犍連與阿難）前往阿闍世王宮禁閉韋提希夫人之處。
。
本句為隋代慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中對《觀經》「爾時世尊在耆闍崛山，沒不現……於王宮出」之文的註解。
解析佛陀展現神通，由耆闍崛山隱沒、於王宮顯現，乃是佛陀以神通力親身應赴韋提希夫人之請，展現慈悲救度之意。
。
本句說明釋迦牟尼佛應韋提希夫人於獄中至誠祈請之感應。
佛陀為彰顯神通與威德，遣弟子飛行赴會，自身則以大神通力「此沒彼現」，頓時從耆闍崛山隱沒，於王舍城宮監中顯現，體現佛菩薩應機施教、感應道交之妙用。
。
說明世尊與目連等聖者示現神變入宮的原因。
因韋提希夫人身處深宮幽閉之處，常規的地行神通難以直接到達，故需顯現殊勝神力與變化以應化其機。
。
本句為《觀無量壽經疏》中對經文情境的問難與辨析。
韋提希原意是求見佛陀的弟子（如目犍連、阿難等），此處質疑既然是求見弟子，為何如來（佛陀自身）也要親自前往，藉此探討佛陀應機說法與慈悲示現的深義。
。
此段說明淨土化導之深邃殊勝，非究竟覺悟之佛陀無以開顯；且因殊勝境界非言語傳說所能窮盡，行者必須實地修行、親自往生以證其實。
。
此科判句說明《觀無量壽經疏》中闡述韋提希夫人因見極樂世界及阿闍世王等因緣，而生起厭離娑婆、悲泣傷感之情狀。
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說明韋提希夫人面對獄中境界的心理轉折，從最初的見境生悲到隨後的對境傷歎，表現出凡夫對苦難境界的直接情感反應。
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此段為《觀無量壽經疏》對經文中韋提希夫人禮佛後舉頭舉止的科判與解釋，藉此辨明見佛現起之時節因緣。
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此處疏文依據《觀無量壽經》經文，解明觀想或現量親見佛陀之所見境界，釐清經文承上啟下之意。
。
說明佛陀與弟子示現於虛空中說法的原因。
因其身份崇高尊貴，不合於世俗宮禁的繁文禮儀，故不處於宮閤之內，而於空中現身以示超然與適應機宜。
。
此處為經疏科判之文，指經文隨後將揭示並評析佛陀或當機眾對於世間眾生沉淪苦海、遭逢惡緣的哀傷與感歎。
。
此句為經疏之科判與釋文方式，「牒前所覩」指引述並承接前文經文中所呈現韋提希夫人見佛的瑞相與事蹟，作為後續解釋的依據。
。
此段解釋《觀無量壽經》中韋提希夫人因憂惱至極而表現的形體舉止。
自絕瓔珞、舉身投地展現了極度的悲傷與身相造作的苦惱，屬於身業所表現的懊惱狀態。
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此段為《觀無量壽經義疏》中對經文科判或釋義的標目，指出經文「白世尊」之後的文段，重點在於闡述口業不善所招致的怨懟與傷損。
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此句為《觀無量壽經》中韋提希夫人面對阿闍世王逆害因緣時的自責悲嘆。
「傷己宿愆」指深自哀傷與反省過去生中所造的宿世罪業，體現佛教因果相續的業果觀。
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本句指出經文提問的宗旨，探究佛陀與提婆達多宿世以來的業緣關係，顯示佛教因果相續、宿世因緣之理。
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此段說明《觀無量壽經》中韋提希夫人因國內政變而發出的悲嘆，點出韋提希夫人怨子與怨佛的心理根源，皆是由於提婆達多惡友煽動阿闍世王造逆所致，顯示惡友因緣對凡夫心態的深重影響。

此處為科判用語，標示經疏結構進入闡釋全經核心修行宗趣（正宗分）的段落。
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此句為《觀無量壽經義疏》中對全經科判的綱目指引，將經文結構劃分為四科，首科即指韋提希夫人因遭遇逆境而發起通請世尊說法之緣起。
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此段為疏文科判之第二科，解釋《觀無量壽經》中佛陀放眉間光並顯示淨土瑞相的經文義理。
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此段為疏文中對《觀無量壽經》科判的一節，指出此處經文顯示韋提夫人不共大眾、別祈淨土的請法因緣。
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此處為《觀無量壽經義疏》的科判結構，針對經文中世尊微笑放光等瑞相進行段落判釋與義理開顯。
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此處為經疏科判之文，指對《觀無量壽經》義理進行段落分科時，初段涵蓋四種意涵，第一種即是求生清淨國土。
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此科判顯示修行者見到娑婆世界的五濁惡世而生起厭離之心，為求生淨土的前方便。
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此段闡釋《觀無量壽經》中禮敬懺悔儀軌的修行意義。
「五體投地」為最恭敬的禮拜方式，此處「對前所厭」指行者對過去所造惡業生起厭離心，透過禮佛懺悔來斷除未來感果的惡因。
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此處為疏文科判之第四科，指韋提希夫人既聞前述欣求之淨土勝果，進而發起求請其修行因行的正因。
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此處疏文解釋《觀無量壽經》文中「唯願」一詞的文意與造句功能。
「唯願」在古漢語及經論中屬於祈請、專一希求之辭，表達發心者至誠懇切的歸向與祈請。
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本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中解釋經文中韋提希夫人發言「唯願世尊為我廣說」之釋詞。
「唯願」表達韋提希夫人至誠一心、專注不二地企求佛陀教導與開示，展現誠心求法的至懇心態。
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本句為隋代吉藏大師於《觀無量壽經義疏》中，對韋提希夫人向釋迦牟尼佛請求生於「無憂惱處」（即極樂世界等淨土）之經文所作的句義解析。
指出「無憂處」一詞正是在明確闡明韋提希夫人當時內心所希求的離苦得樂之境。
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本句解釋淨土別名的涵義。
清淨佛土無有眾苦、唯有諸樂，身心極其安穩順適，因此稱為「無憂處」。
本疏旨在闡明西方極樂世界等淨土離苦得樂、遠離種憂惱之特質。
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此處為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中解說韋提希夫人發言的句義。
韋提希夫人因厭離娑婆世界之苦，故向佛陀表達「我當往生」的願望，慧遠大師對此點明該句係在說明其祈請佛陀宣說淨土業因的真正意圖與目的。
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本句為隋代慧遠大師《觀無量壽經義疏》中對韋提希夫人發心求生淨土文句之段落結構析釋。
經文「不樂閻浮提濁惡世」係說明厭離心的總體標的，即厭濁世之苦，進而引發求生極樂安養之願心。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》對韋提希夫人厭離娑婆世界、求生極樂淨土心態的經義解析。
韋提希夫人因遭逢子逆父害之變，深感人間怨害交加，故生起不樂住於閻浮提（人間）之真心。
疏文說明「不樂閻浮」即是導向解脫與淨土的關鍵入門，其宗旨採厭離門，旨在揭示人世間怨憎會苦及互相侵害之患，引導眾生轉向極樂淨土。
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本句為淨土經疏對厭離門之闡釋。
不欣樂五濁惡世之苦，能促使眾生發起厭離娑婆、欣求極樂的心念，故亦屬入道解脫之一法門。
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此段為經疏之科判與文義解釋，指出經文中「此濁惡」等文句，是用來分別指明修行者所應厭離的特定對境，並回扣前文所建立的判釋架構。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中對《觀經》序分文義的科判與釋義。
大師解釋從序分起始經文，一直到提到世間充滿「多不善聚」（眾多不善法聚集）為止，其文意重點在於顯發韋提希夫人（及眾生）先前因體認世間罪惡苦惱，進而產生不喜樂、欲求出離五濁惡世的心念。
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本句解釋厭離娑婆之因緣。
因觀察到五濁惡世中充滿地獄、餓鬼、畜生三惡道之苦果，進而發起厭離心，不求貪樂此世間，為求生淨土之重要心態前提。
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本句為隋代吉藏大師於《觀無量壽經義疏》中對經文的疏解，說明文義脈絡。
「牒」為承接、引述前文之意；「總中」指前文總標或總說之處。
大師解釋經文提及的「濁惡世」，即是明確指出眾生所居的娑婆世界具足劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁等五濁，屬於險惡痛苦的世間，從而顯發求生極樂淨土的極要與緊迫性。
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本句為《觀無量壽經義疏》對經文的解釋。
說明惡業所感召的苦報實有，地獄、畜生、餓鬼三惡道受苦眾生充滿，顯示輪迴苦報之劇烈與惡業之果不虛。
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本句為名詞譯名之註解，說明漢語「地獄」一詞在印度（外國）原音稱為「泥梨」（Niraya）。
此處旨在解釋音譯與意譯之對應，說明造惡眾生感召苦報之處。
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本句引述部派佛教與大乘論典對地獄（泥梨）名稱義理的釋義。
《雜心論》從苦受極重、無有快樂之處立名；《地持經》則從境界粗惡、令眾生生起極大厭離心立名，凸顯三惡道中苦果逼惱的特質。
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此段闡明祖師釋經時，係針對修行者對生死娑婆的厭離對治心理而作方便說解，並非究竟法的諸法實相本體。
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此段釋明「地獄」名稱之由來，依據事相（當相）解釋其為地下囚禁、受罪報之處所。
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此處引\《阿毗曇心論經\》（或稱《雜心論》）對「畜生」一詞的釋義，並指出其僅就形相上的「傍行」（橫行）作特徵辨別，並未深入揭示該名詞的究竟義理，體現了論書對於名相與法相的嚴謹簡別。
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此處為疏文起起問端，針對經題的「名」與「義」進行標名辨體，為隨後闡釋經題含義作準備。
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本句解釋「畜生」名稱之由來，指出其因受人類主宰蓄養、作為勞役或肉食之用而得名，闡明此道眾生的業報特質與世俗名言之所依。
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本句引述《雜心論》對餓鬼的釋義，並指出其屬於「辨相」（說明相狀與特徵）而非「解名義」（探究名稱的源起或本義），展現論書中嚴謹的名相分析方法。
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此段依天台宗義疏解釋「餓鬼」之名義，依眾生之業果特徵（飢渴、虛怯多畏）釋其字義與所攝之趣相。
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此處解釋《觀無量壽經》中關於世間惡濁盈滿之義。
三千大千世界皆同受煩惱與惡業充盈，故以「盈滿」形容其惡事遍佈。
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此句解釋經文中「多不善聚」之義，明示眾生若累積眾多不善之法（惡業），即是感招三惡道苦果的招感之因。
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此處解釋「多」之義相，說明煩惱隨眾生而起且恆常現行，故以「多」來形容其數量繁多與活動頻繁。
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此段依經疏部論義，闡明十惡或根本惡行（如殺、盜、婬）之所以被稱為「不善」，在於其本質違背正理，並對自他構成傷害，為招感苦果的染污之法。
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此句為《觀無量壽經義疏》中對名相「聚」字字義的訓詁與釋名，透過「積集」來解釋「聚」的含義，說明眾多善根或法數累積集合之狀態。
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此處說明娑婆濁世充滿惡業因果，眾生因造作不善而承受苦果，故心生厭離與不樂，為淨土信仰中欣求淨土、厭離穢土的心理基礎。
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此段解釋《觀無量壽經》中求生淨土的發願心態。
經文引述行者願生淨土、遠離穢土惡緣之願，疏家指出此願表現出修行者對娑婆（閻浮提）五濁惡世的厭離與不樂。
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此處解釋穢土娑婆世界因充滿惡業與惡人，令聖者或清淨心生厭離而不樂居留，顯示此界之濁惡。
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說明宿世惡業成熟時，現前感得惡人加害及惡名流佈之果報，體現因果業報不爽之理。
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本段闡明對於惡法與惡因應當徹底遠離、心生厭離。
連聽聞都不願，自然更不會去實踐造作，藉此顯示防非止惡、斷絕惡業相續的修行態度。
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此處依《觀無量壽經疏》之淨土教理與懺悔發願語境，指出造作逆罪之惡人為清淨修行與往生淨土所應遠離或深自警惕的對象，展現行者厭離惡法、嚮往清淨之決心。
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此處以經論中阿闍世王逆害父王等重大罪業為例，說明凡造作諸惡罪業者，即名為惡，顯示惡業之相及其造作之實質。
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此句依《觀無量壽經》義疏之語境，闡明造作五逆等惡行者，其惡名流佈，為世人所厭惡，故稱為惡聲。
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此句依《觀無量壽經疏》之經疏語境，表達對極惡事法或惡果的極度厭離與拒絕，連聽聞尚且不肯，何況是親自遭遇。
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此段闡述淨土經疏中對造作逆罪惡人的辨識與心態，說明修行者對於重大惡業及造逆者的遠離與厭惡，屬於菩薩行持中防範惡緣、保持清淨戒行的表現。
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此處疏文闡明《觀無量壽經》中淨業正因的修持次第。
既生厭離心之後，即須進一步修習懺悔法門，以斷除惡業之因，為清淨業果奠定基礎。
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此段解釋《觀無量壽經》中禮敬世尊的儀軌，五體投地（全身著地）為佛教至誠恭敬的禮拜方式，此處用以明示修習懺悔法門的方便善巧與前行儀軌。
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本句解釋「五體投地」之名相與禮儀涵義。
兩手、兩足與頭頂合稱為五體（亦稱五輪），屈膝、雙手著地並以頭頂叩地，代表將身心最尊貴之處降至至卑，以表極致之恭敬。
此禮法本於法爾自然之恭敬極致，故稱投地。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》對經文的科判與文義解釋。
說明經文中「求哀懺悔」四字，正是在直接顯明發露罪過、請求哀憐與改過自新的懺悔本體與作用。
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本句解釋《觀無量壽經》文中「求哀」一詞的涵義。
經疏指出，「求哀」是指修行者或眾生深刻意識到自身的業障與罪過，以至誠懇切之心祈求佛陀慈悲哀憐，並許其發露懺悔、謝過改悔，從而得以洗滌罪業、蒙佛接引。
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本句為經疏中對「懺摩」一詞的音義釋詁。
「懺摩」為梵語 kṣama（或巴利語 khama，意為容忍、請求原諒）之音譯，漢地常與「悔」字合稱為「懺悔」。
慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中指出「懺摩」乃西域語言（胡語），華言即為「悔過」，強調發露罪愆、求改往修來之意。
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說明「懺悔」一詞的詞源與語義構成。
「懺」源自梵語「懺摩」（kṣama），意為請求容忍、原諒或乞忍；「悔」則是漢語，意為悔過、改過。
將胡語（梵語）與漢語結合並稱，即為「懺悔」。
。
本句為疏文設問，針對《觀無量壽經》中韋提希夫人向佛陀求哀懺悔的因緣進行發問與辨析，探討其宿世或現世所造罪業之時節與機感，為後續闡明障礙消除與往生淨土之法義作鋪陳。
。
此處探討韋提希夫人於過去世中造下惡業之因緣，彰顯罪業雖由宿世因緣而起，但透過今世知過、慚愧與發露懺悔，即可作為解脫罪障的門徑。
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此段為疏文對《觀無量壽經》經文之解釋。
指出韋提希夫人遭受幽閉之苦，乃是由於今生惡子所致，透過現實遭遇的果報回溯其因緣，闡明善惡因果報應不爽之理。
。
此句說明懺悔罪業的必要性。
因業報通於三途與未來世，若不於現世透過誠心懺悔消除罪業，未盡之業將於來世繼續感召苦報。
。
此句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中分文釋經之科判說明。
說明文勢自此展開第四段落，旨在對應與解答前文韋提希夫人表達欣求極樂世界時，所進一步請教能往生彼土之善因（即三福等業）。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中解釋韋提希夫人向佛陀祈請的文句。
「唯願佛日」將佛陀的智慧與慈悲比喻為大日，能破除眾生無明黑暗。
此句指出韋提希夫人經文用語的宗旨，即藉由專誠的稟告，祈求佛陀加被與開示淨業觀法。
。
此句經疏以日光比喻佛陀的智慧與教化。
眾生因無明愚癡而沈淪生死，猶如身處長夜昏暗之中；佛陀出世說明解脫真理，能導引眾生破除無明、開顯智慧，故稱佛為「佛日」。
。
本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》對經文「教我觀於清淨業處」的科判解析。
韋提希夫人因厭離娑婆苦惱，故向釋迦牟尼佛請法，希望佛陀教導能夠生於清淨佛土的觀修方法（即觀業處，指修持淨業之觀想對境與方法）。
疏文點出此句即是夫人請求內容的核心所在。
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此段闡明諸佛國土因行善清淨而感果，純善業行所招感之微妙國土即為清淨業處，體現淨土因果不二之理。
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韋提希夫人懇請世尊開示修習淨業、成就往生西方淨土的觀想方法，為《觀無量壽經》中十六觀法開展的關鍵祈請。
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此處疏文解釋《觀無量壽經》中韋提希夫人請佛開示極樂國土及修行法門後，釋迦牟尼佛放光現土的科判與經義。
如來應請普現十方諸佛剎土，顯示淨土法門雖以西方極樂為主，實則融攝一切諸佛清淨國土。
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此處為《觀無量壽經疏》對經文放光相狀的科判與疏釋，說明佛陀放光說法的次第，於眾相中以眉間白毫相光為首起。
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此段闡述三十二相中的「白毫相」，說明如來眉間白毫的清淨相狀、尺寸及其右旋的清淨特徵，為觀無量壽經中觀想佛身相好的重要內容。
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此處說明隨著特定的佛相現前，自然流露並發放出相應的光明，顯示瑞相與光明的因果相生與相應契合。
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此段闡述眉間放光照土後之瑞相收攝，光光相映、聚於佛頂現為金臺，表顯佛陀果德圓滿與淨土依正莊嚴的互攝交融。
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此處闡述《觀無量壽經》中阿彌陀佛與釋迦牟尼佛神力示現十方淨土，令韋提希夫人觀看以選擇往生之處的經文義理。
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本段出自《觀無量壽經義疏》，依涅槃、淨土疏釋語境，探討韋提希夫人發願求生西方安養淨土時，佛陀為何示現十方諸國而非僅現西方極樂世界之因由，藉此闡明《觀經》示現十方淨土以供選擇的教相深意。
。
此段闡明淨土經疏中淨土示現的造論意趣與教化目的。
藉由普遍顯現阿彌陀佛與淨土境界，方能彰顯彌陀功德最為殊勝，進而激發修行者欣求淨土的深切樂欲。
。
此段闡明《觀無量壽經》中韋提希夫人因厭離娑婆、欣求極樂，而向佛陀特請開示往生安養國土之法，為全經淨土行法的核心緣起。
。
此段說明經疏對《觀無量壽經》文中韋提希夫人白佛言辭之科判與解讀，指出該句意在通領前文所見之諸佛淨土國土清淨、光明普照之相。
。
此段闡釋《觀無量壽經》中行者發願往生極樂世界的經文意旨。
隨順涅槃系與淨土疏釋語境，指出此句經文直接顯示出修行者內心真實歸趣與所求之處。
。
此句為《觀無量壽經》中韋提希夫人向佛陀請法的經文釋義。
探討行者為何請求學習思惟正受（定心觀法），解析其請法背後的深層修持意圖與因緣。
。
此處疏文開展《觀無量壽經》修行觀法的體系，將經中諸行歸納為定善與散善兩門，為後續觀修次第奠定基礎。
。
此處闡釋《觀無量壽經》中下品三生淨業的修持特徵，指凡夫以散亂心作意籌量，雖造作淨業但心未得定，故名思惟。
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此處闡明觀經中十六觀法與三昧定境（正受）的關係。
修習淨土十六正觀，能令心安住於清淨境相中，契合三昧，故以正觀為正受。
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此段為《觀無量壽經義疏》中對十六觀內容進行義理分類與辨析的科判綱目，依涅槃與淨土疏釋語境，對十六妙觀之法相進行次第分判。
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此處闡釋《觀無量壽經》十六觀中之第二觀（水想觀或地想觀等次第中的思惟階段），指於初觀之後進一步運用心念深入籌慮、觀察。
。
此段闡明《觀無量壽經》中十六觀的修習次第。
地觀之後的十四觀，皆須依止深妙禪定方能現起，故此等觀行成就之境界稱為正受（正定現前）。
。
此段為經疏科判之語，標示下文即將針對如來之別顯義理進行解說與闡明。
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此句為《觀無量壽經疏》中對經文利益相的科判細目，闡述佛菩薩化現時以身光攝受、利益眾生的行儀。
。
此處闡明阿難與目連尊者慈悲應化，親至韋提希夫人囚禁處，以言語宣說佛法以啟發其道心、令得解脫利益。
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此句為《觀無量壽經義疏》中對經文科判的註解，說明佛光普照惡逆之王（阿闍世王），象徵佛慈悲攝受、破除黑暗煩惱的威神之力。
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說明韋提希夫人聽聞佛法、見佛觀相後，心開意解，真實獲得佛法利益與修行成就。
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說明頻婆娑羅王隨順教法修行、斷惑證真之果位轉進過程。
國王原本已獲初果（須陀洹），經由經典因緣之啟示與教化，斷除相應煩惱，遂由初果越級或增進至三果（阿那含）。
。
本句為《觀無量壽經義疏》中科判或文義釋之段落，說明在利益夫人（韋提希夫人，或疏文中引述之勝蔓夫人等利益經緣）的章節中，首要部分的法門是由佛陀親自開演。
。
本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》對經文結構的科判說明。
疏主在此標示經文中「韋提希夫人與五百侍女聞法得忍」之段落，旨在指出該段經文的宗要在於闡明聽聞佛陀說法後的獲益與證果。
。
此為吉藏大師《觀無量壽經義疏》中對經文科判的鋪陳說明。
疏主將前文義理分作四個項目來科釋，其中第一項旨在指出西方極樂世界相較於娑婆世界的方位與距離，點出「去此不遠」之法義，用以彰顯極樂淨土並非虛邈難即，而是對機感應、近在眼前。
。
此為《觀無量壽經義疏》對經文結構科判的解析。
說明經文中「汝當繫念」以下的分段旨趣，在於總體性地勸勉修持者收攝心念，對淨土境相進行專注審視與觀想。
。
本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》對經文結構的分判科判。
吉藏大師解析經文中「我今為汝廣說諸譬喻」以下之段落，指出其具有雙重作用：一方面展示佛陀以譬喻開導眾生的能說之相（說相），另一方面則揭示經文能令聽聞者開悟、得利益的所生之益（說益）。
。
此段為疏文中對《觀無量壽經》科判與段落旨趣的解釋。
「生業」指引導眾生往生安樂國土的修行業因，即指三世諸佛淨業正因的「三福」。
。
此段解釋《觀無量壽經》中佛告韋提希阿彌陀佛去此不遠之意。
經論語境中，相隔十萬億佛土雖遠，但以唸佛心力、佛力加持或法界性空之理而言，空間隔閡非實，故稱不遠。
。
本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》對經文結構與義理的判釋。
淨土宗將極樂世界的莊嚴分為「依報」（生存環境、國土世界）與「正報」（佛菩薩的身相果報）。
此處疏文說明經文「汝觀彼國」一語，旨在勸告修觀者將心念專注於觀察極樂世界的依報環境。
。
本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》對經文之科判解釋。
文中指出經文言「淨業成」者，旨意在於勸發修行者由依報轉入觀想阿彌陀佛與觀世音、大勢至菩薩等極樂世界的尊像與聖眾身相（即正報）。
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本句解釋《觀無量壽經》或相關疏脊中「業成者」之定義。
在淨土教義中，諸佛菩薩功德圓滿，以及成就三品淨業而獲往生阿彌陀佛極樂世界之人，其淨土往生之業或相應修行已經成就，故稱為「業成者」。
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本句為隋代慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中科判經文結構之語。
大師藉由經文「我今為汝廣說眾喻」一句，說明佛陀在此段落中，正總括並顯明先前所鋪陳、宣說的各種譬喻與經義相狀。
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本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中對觀經十六觀門設定的比喻方法所作之解析。
說明導師如何透過此方世界凡夫所熟悉的日落、水冰等自然現象與佛菩薩塑像（如日觀、水觀、像觀），作為比量推度（類度）西方極樂淨土莊嚴景相的輔助觀想對象，藉此導引眾生由淺入深、由粗入細地建立起對淨土聖境的觀想體系。
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此句為經疏中對經文科判與文義段落的解說，指出經文至「亦令」句時，開始闡明修持觀想或唸佛所得之殊勝利益。
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此段說明《觀無量壽經》的利益對象，不僅針對當機者韋提希夫人，亦普遍攝受未來一切修淨土法門的凡夫，使其皆能往生西方極樂世界。
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此處說明《觀無量壽經》疏文科判結構，闡明修習三福等散善功德以求生淨土的教法。
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此段為疏文中對《觀無量壽經》結構與科判的綱要說明。
「十六正觀」即經中開示之日想觀乃至普觀等十六種觀行；「定善」指修定心之善（相對於散善），為往生西方淨土的重要行法。
。
此句為《觀無量壽經義疏》中對經文結構的科判註解。
「總勸觀修習」指在闡述具體觀法之前，先作總體的勸導與啟發，令行者發心起行修習觀想法門。
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此處為經疏中承先啟後的科判結構用語，表示在總述之後，依序對各個項目作個別的條列與說明，以利行者清晰理解疏文義理。
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指經文最後對全經義理或功德進行總結與讚歎，為經論疏記中常見的科判段落標示。
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此句解釋《觀無量壽經》中指示往生淨土之因行總綱。
「三福」為往生淨土的根本資糧，此處經文點出其為總相的勸發引導。
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此段依天台判教中「別教」的教相，將法門層次劃分為共凡夫、共二乘及大乘不共，藉此辨明教法深淺與修行階位之差別。
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此處疏文依《觀無量壽經》義理闡釋修行的次第。
在修行的初門，首先闡明積集善業的重要性，為入道之基。
。
此句為《觀無量壽經》中淨業三福第二福「孝養父母、奉事師長」之經文疏解。
於經疏部語境中，此處強調師長為上位尊者，侍奉師長即是修習敬上之行，為修學佛法之基礎道德與福德資糧。
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闡釋十六觀中第九觀所修之慈心不殺。
在此疏釋語境中，將「慈」判為「下行」，指慈悲拔苦之行乃是對於一切有情眾生的下化與悲愍實踐。
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說明修習十善業道即屬於止惡的行持，於淨業正因中落實戒善基礎。
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此處闡述身口意三業清淨之行相。
三邪指身之殺、盜、淫（或殺、盜、邪婬），四過指口之妄言、綺語、兩舌、惡口，三惡指意之貪、嗔、癡，此十善業為修持淨業正因之基礎。
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此處指明某項義理或事相的細節已見於其他章篇，而在此處則需作全面、完整的闡述，體現經疏解義時體例互參、說法周詳的造論結構。
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說明在觀經義疏的判釋中，三皈依作為在家戒的基礎，其戒體與戒行亦通攝於沙彌十戒之根本，顯示戒律開合持犯之理。
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指出三皈依（皈依佛、法、僧）的深廣義理已於他篇另作詳述，於此處則需作全面且具體的探討，體現論疏對重要名相體系的次第架構。
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本句闡釋《觀無量壽經》中淨業正因之三福戒行。
義疏指出，圓滿具備諸戒且不違犯威儀行相，即為出家眾所受持之根本淨戒。
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此句說明菩薩戒或根本戒中若能清淨不犯四重禁戒，即能建立持戒清淨的基礎，成就具足眾戒的功德。
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此處闡釋威儀的本質在於防非止惡、遠離微細過失，透過清淨的行持展現內在的律儀與莊嚴。
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此處闡述淨業正因中持戒之相。
「性罪」指事物本身即具惡性之罪（如殺、盜、淫等遮性皆犯之罪），持戒清淨即是遠離此類性罪並具足眾戒。
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此段闡釋持戒中關於「威儀」的持守規範。
遮過指佛陀為防範譏嫌或遮止惡業而制定的遮戒；離此等過失即為清淨威儀。
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說明菩薩修行次第，依止觀無量壽經疏義理，菩薩道實踐必須先成就自身戒定慧功德（自利），在此基礎上進一步度化眾生（利他），體現自利利他圓滿的菩薩行相。
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此段為對《觀無量壽經》疏文之科判與解釋。
「自利」指修習利己之行，「發菩提心」為大乘修行之根本，此處明示其即是發起趣求無上菩提之誓願。
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說明菩提即是道，並指出佛果的圓融通達之境即是菩提，闡明因行之「道」與果德之「菩提」的體性相通。
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本句為隋代吉藏大師於《觀無量壽經義疏》中對「發心」所作的界定。
意謂心念發起並確立追求佛道或解脫的志求方向，即為菩提心或修道心之起始。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》中對發心與發願義理的總括說明。
指出修習淨土觀行或發菩提心時，應確立「佛亦是人，我亦是人，彼既丈夫我亦爾」的平等待心與生佛不二之信心，以如來所證圓滿佛果為自我期許與修持目標。
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本句為淨土宗論疏中說明發菩提心之體相與差別的過渡語。
淨土法門以「發菩提心，一向專念」為往生正因，故作者說明菩提心的詳細法義雖已見於其他篇章專論，但在解釋《觀無量壽經》的「三心」（至誠心、深心、迴向發願心）或往生正因時，仍需在此處做出完整而嚴謹的辨析，以確立求生淨土者應具備的發心指標。
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本句為淨土宗疏鈔對《觀無量壽經》三福淨業中「深信因果」的解釋。
說明建立對善惡業報與往生因果的深厚信心，是淨業修持不可或缺的信根基礎。
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此句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中，對《觀經》淨業三福中「讀誦大乘」一詞的釋義。
意旨經文提及讀誦大乘經典，目的在於透過讀誦來通達大乘義理、開發智慧，屬於解行並重中的「修解」（修習理解）。
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本句解釋「乘」（車乘）之定義。
謂修行（行）具有運載眾生由因位通達果位（或由生死渡至涅槃）的功能，因此以「乘」作為喻稱。
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此段闡釋大乘之所以稱為「大」的理由。
依《觀無量壽經義疏》之疏釋，三乘之中唯有諸佛所乘（佛乘）至高無上，聲聞、緣覺二乘無法加臨或超越，因此彰顯出「大乘」的勝義。
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闡明菩薩道中「自利利他」的實踐次第。
自身依教奉行以成就功德為自利，進而勸化、引導他人一同修行佛法即為利他。
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此句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中之科判科釋語。
用以指明文本結構：前半段係針對各別項目進行分項剖析列舉，後半段則轉入總括性的結語與讚嘆經義。
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本句為《觀無量壽經義疏》對經文「如此三事名為淨業」的句義解釋，說明經文此句是在總括前文所列舉的三種淨業（世福、戒福、行福），以此結提往生淨土的淨業正因。
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本句為隋代慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中對經文的釋意。
經文指世福、戒福、行福等「三福」（三種業），乃三世諸佛成就清淨佛土與無上菩提的根本正因。
慧遠大師指出佛陀特別告誡韋提希夫人此點，意在讚歎三福功德極其殊勝，為一切淨業之基石。
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本句為《觀無量壽經義疏》對《觀經》「十六觀」門戶與體系的列舉與歸納。
淨土法門將修持分為「定善」（止心靜慮以觀想極樂依正莊嚴）與「散善」（廢惡修善、唸佛往生）。
前十三觀屬於定善觀想，後三觀（九品往生）雖列於十六觀中，實通於定善與散善之機。
經疏藉由列舉十六觀，建立起由粗至細、由依報莊嚴（日、水、地、樹、池、樓）至正報莊嚴（華座、佛像、真身、觀音、勢至、自往生、雜觀），再擴及九品接引的完整修持觀想體系。
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本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中對「十六觀」所作的結構科判。
將十六觀劃分為兩大類：前七觀（日觀至華座觀）主要觀想極樂世界的清淨依報（環境、器世間）；後九觀（像觀、佛身觀、觀音觀、勢至觀、雜觀以及三輩九品觀）主要觀想阿彌陀佛、觀世音、大勢至等諸佛菩薩及眾生往生的正報（身心、生命體）。
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此段依《觀無量壽經》之十六觀法進行判釋，將經文次第劃分為前七觀與後九觀，明示觀行之差別與次第。
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此處說明《觀無量壽經》十六觀法在疏文中的科判結構，將前六觀與後十觀分段論述與辨析，展現經疏條理分明的疏解體例。
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此段說明《觀無量壽經》十六觀中觀華座與前六觀的次第安排緣由。
因華座為佛菩薩所坐之依報，與隨後之佛身相好（觀佛身觀）在修行次第與義理上相接流暢，故次於前六觀之後宣說。
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此段為疏家對《觀無量壽經》經文結構的科判。
透過將經文分科析解，便於理解觀行次第與佛說之緣起。
此處指出「佛勅許說」，說明此法門非由問發起，而是佛陀自發開許宣說。
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此處為《觀無量壽經疏》科判大綱之第二科，指韋提希夫人因遭逢王舍城之變、心生厭離而向釋迦牟尼佛請示求生淨土之法。
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此處指如來親自宣說法要，顯示佛陀為教法之本源與究竟宣說者。
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此段為《觀無量壽經》疏文科判之綱目，說明經文初段大意劃分為五科，首項為佛陀向阿難及韋提希夫人宣說淨土法門前的總囑與開許。
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此科判句出自《觀無量壽經義疏》，屬於釋經之科段結構。
說明世尊對韋提希夫人先前能迅速且精準切中修行機緣的提問，給予讚嘆與印可。
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此段為疏文科判之科名，說明經文至「阿難」以下，世尊別囑阿難受持此經功德，具有勸信勸持之義。
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此段顯示經疏判釋科文的結構，說明佛陀於經文之中自行開示並彰顯所說法要能利益眾生，令聞者生起信解。
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此段為疏文中判釋經文科段與義理相攝之處。
「韋提汝是凡夫」出自《觀無量壽經》中世尊告韋提希夫人之語，此處疏文依教義脈絡辨析其所顯現的法相與已說之義。
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此處說明經文初段的科判結構，先點出說法對象（二人，即韋提希與阿難等），繼而勸發大眾專心聆聽並如理思惟，為修持觀法之方便前行。
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此句為《觀無量壽經義疏》中對經文名相的訓詁釋義。
於佛法中，「諦」常指真實不虛的道理或審細觀察；「善」則指順應正法、具備清淨與殊勝功德的法義。
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此句見於《觀無量壽經義疏》，屬於科判結構或文意承接的敘述，指明下文將依機緣允許而開示宣說相應法義。
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本句闡釋《觀無量壽經》中如來為未來眾生說清淨業之意旨。
經文中的「惱賊苦者」以「賊」譬喻煩惱，因煩惱能劫奪行者之功德法財、侵害身心清淨，故以此立名。
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此段闡明惡業與苦果的因果相續關係。
由造作殺、盜、淫、妄、酒等五惡，必然感召現世及來世的五痛、五燒等猛烈逼惱與苦果，故此類身心與境緣的逼惱總稱為苦。
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本句闡明《觀無量壽經》中前六種觀門（日想觀、水想觀、冰想觀、寶地觀、寶樹觀、寶樓觀）設立的宗趣，旨在對治凡夫散亂雜染之心，成就往生淨土的淨業。
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此句為經疏文句，釋放佛陀對韋提希夫人讚嘆之意。
「總嘆辭」指此讚嘆總攝下文諸義，非分論別德。
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此段為對經文詞句的訓詁與釋義，透過解析字義以明瞭佛法名相與讚歎之意。
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本句為《觀無量壽經義疏》中對經文「快問此事」之疏解，指出此句是用以引發並顯明經中所讚嘆之勝妙境界或法門。
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此段說明經文結構與立意，由於前文的請教與發問，進一步廣泛開示往生淨土的修行造作，因此對此加以讚嘆。
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此段疏文分析經文結勸流通之次第。
修行佛法首重自身納受奉持（自受持），進而慈悲利他、轉法輪於世間（廣為他說），為大乘經論流通之常規結構。
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此句為經疏之科判與文句解釋，闡明「如來今者」一語在經文結構中，是用以指示說法教主的能教之人。
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此段為疏文對《觀無量壽經》經文句義的科判與解釋。
「教韋提」指佛陀對韋提希夫人之教化，此處明示該經文是用來列舉所教化的對象。
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說明佛陀說法的契機與遠近深意。
雖因韋提希夫人遭遇苦難而發起此經，但其根本本懷在於普濟未來一切沈溺生死苦海的眾生，體現佛陀大悲普覆的教化心意。
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本句為疏文對經文的結構判釋，說明經文「觀於西方極樂世界」一語，旨在標明佛陀指導作觀的具體對象與事相內容。
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本句為《觀無量壽經義疏》對十六觀次第之解析。
說明《觀經》前六觀（日想、水想、地想、寶樹、寶池、寶樓）著重於依報（極樂世界的淨土依報環境觀想），尚未涉及正報（佛菩薩聖眾之觀想），故經文統稱為觀極樂國土。
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此為吉藏大師《觀無量壽經義疏》中科判劃分與文義導讀。
註解者標明經文中自「以佛力」以下之段落，旨在於說明依憑佛陀加持之力進行觀想所產生的殊勝功德與實際利益。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》中分類說明觀想與修持所獲利益的開端。
此處指出第一種利益乃是藉由佛陀的神力加持，使修觀者得以親見極樂世界或佛菩薩之尊相，強調感應道交中佛力加被的重要性。
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本句出自《觀無量壽經義疏》，解釋定觀成就時所見之相。
說明修習觀想者於心定中顯現境相極為清晰明晰、無有隱曖，正如對著清亮明鏡照見自己面孔般真實無誤。
以此比喻心觀成就時境界的明瞭清晰。
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此句說明得見西方淨土殊勝境相的因緣。
依《觀無量壽經》及義疏語境，凡夫心識雜染，若僅憑自力無法直觀極樂淨土；必須承蒙佛陀教法觀想的指引（教力）與佛菩薩大神通力的加持（神力），二者合和，方能突破業障見到淨土莊嚴。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中解釋觀佛功德或經文因緣之項目。
說明修行者因觀想成就、得以親瞻佛菩薩聖像與莊嚴光明，由是勝境現前，令內心生起清淨的法喜與信心。
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此段解釋《觀無量壽經》中行者因見佛心生歡喜而得無生忍的修行境界，屬於《觀無量壽經義疏》的科判與疏解。
無生法忍為菩薩於實相法中忍可、安住，不見諸法生滅。
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此句闡明唯心淨土之理，說明淨土境界不離自心。
行者若能通達諸法本來空寂、無實自性，即能契入無生法忍的境界。
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此句闡明「無生」為諸法之實相真理。
在涅槃系與經疏部義理中，無生非法塵虛幻，而是超越生滅變異的本然法性。
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此處闡述無生忍之體性與修證。
以簡練之筆指出，唯有具足契入真實法理的智慧，心境方能安住於不生不滅的法性之中，達到無生法忍的境界。
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此段闡述唯識與天台等教義中關於菩薩修行階位之「忍」法。
「伏忍」為五忍之首，指行者於資糧位、加行位（種性、解行位）中，透過觀照諸法空相或實相，初步調伏現行煩惱。
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本句出自淨影寺慧遠大師所著《觀無量壽經義疏》，解析五忍（或諸忍位）中的「信忍」。
菩薩在二地（離垢地）與三地（發光地）時，對諸法無生之妙理能深信不疑、心安住於理，故名「信忍」。
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本句解釋「三忍」中的「順忍」。
在大乘菩薩階位中，四地（焰慧地）、五地（難勝地）、六地（現前地）的菩薩，透過觀照諸法皆空、破除執相，逐漸契入真如理體，隨順調柔地趨向無生法忍，故名為順忍。
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本句解釋《觀無量壽經義疏》中關於喜忍、悟忍、信忍、無生忍等忍辱與位階對應之法義。
此處指出第四種「無生忍」（無生法忍），乃菩薩修行歷經七地（遠行地）、八地（不動地）、九地（善慧地）時，深證諸法不生不滅之實相真理，心安住於無相之境，故稱無生忍。
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本句闡釋「五忍」（伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍）中的最高階位「寂滅忍」。
謂菩薩修證至第十地及佛果（十地以上），能完全破除一切執相與妄想，心智與真如寂滅之理冥合為一，證得究竟圓滿之大涅槃。
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本句為隋代慧遠《觀無量壽經義疏》對經文結構與旨趣的解析。
疏主將經文要旨分門別類，此處指出「無生」為其所立「第四門」。
經中記載韋提希夫人及其眷屬在聆聽佛陀講述淨土觀法時，頓悟實相、斷除煩惱，證得「無生法忍」，此即經文體現「無生」旨趣的具體事證。
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說明經文藉由佛陀告誡韋提希夫人為凡夫，來彰顯淨土法門對凡夫眾生的契機與其所處的修行位次界限。
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此句依《觀無量壽經疏》之論述，解釋觀想境界深妙，凡夫心力粗麤，若不仗佛力或定心微細，則「不能遠觀」，顯現凡夫心識之所不堪任。
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本句闡明《觀無量壽經》中韋提夫人示現凡夫身而實證聖果的密意。
菩薩為接引苦惱眾生，雖早已證得無生法忍，仍隨緣示現為凡夫受苦之相，體現大悲權巧教化。
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此處闡釋《觀無量壽經》中觀想心志低劣之意，顯示凡夫心性怯弱、意念狹劣，故無法契入勝妙淨土觀法，正明其根機不堪。
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說明凡夫因業障深重、觀想之心羸劣，故無法遠觀淨土影像。
此段在《觀無量壽經疏》中用於闡述若觀想力量不足，需修持其他助行或懺悔以明心。
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此段解釋凡夫因未證得清淨的天眼通，故肉眼受限於空間障礙，無法憑藉自身眼根直接遠見西方極樂世界。
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此段為對《觀無量壽經》文句的疏解，指出經文顯示佛陀以巧妙的善巧方便，引導韋提希夫人得以見到極樂世界。
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此句為經疏中對前文義理作總結的科判用語，「略顯說」指簡略地顯示出法相或義理。
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此處闡述《觀無量壽經》中以日想、水想等觀法為起步，藉由觀想此方世間的日、水等粗顯境界，漸次契入並了知西方極樂世界清淨莊嚴之境。
此即《法華經》等所言之「方便」，透過種種善巧權宜的修觀方法，導引凡夫心識成就勝妙觀見。
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此處為《觀無量壽經義疏》中對經文科判的科名，指出「上來第一」段落的內容，即是佛陀慈悲敕許大眾宣說淨土法門。
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此科判為《觀無量壽經》疏義中之結構段落，標示韋提希夫人因遭遇幽閉之苦而向世尊發問、請求開示淨土法門的緣起。
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此段為疏文對《觀無量壽經》中韋提希白佛言句義的釋義。
意指韋提希夫人承蒙佛力加持而得見極樂淨土，心中感戴佛恩，明確表達自身已親見淨土的現量境界。
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說明韋提希夫人先前在佛光臺中親見極樂國土的瑞相，此見相非由自力所得，乃是蒙佛威神力加持而顯現，故名佛力見。
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此段為經疏中對《觀無量壽經》文句科判與釋義的說明，指出經文承接「若佛滅」之後的段落，其發問目的在於利益他人、代眾生請法。
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此段為天台宗疏釋《觀無量壽經》之文。
疏家指出經文提及佛滅度後之眾生處於濁惡不善之狀態，正是闡明未來眾生造作惡業的根本因緣。
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此處釋名，指經文所言之「濁」即為五濁惡世（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁），為淨土法門中眾生發願往生的對境。
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此句為經疏中承前啟後、徵起列舉的問句，引導後文對特定數法（此處指五種法義或類別）的詳細開解與辨析。
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此處解釋五濁惡世中的「命濁」。
眾生因造作惡業，感得福報轉劣、壽命日漸短促，無法久住世間修習善法。
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此處解釋五濁惡世中的「眾生濁」。
眾生濁指有情眾生的身心染污、煩惱熾盛，缺乏清淨正行的能力。
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此處闡釋五濁中的煩惱濁，指眾生因貪、瞋、癡等根本煩惱熾盛，導致各種細結與束縛不斷增長，障蔽清淨本性。
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此處闡述五濁惡世中的見濁之相。
見濁指眾生被惡見所覆，邪見增上，毀謗三寶、因果與正法，心無正信，為障礙解脫與往生淨土的重要染法。
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此處闡述五濁惡世中的「劫濁」。
劫濁指時代亂世中，眾生共業所感招的災難，主要包含飢饉（饑荒）、疫病（瘟疫）與刀兵（戰爭）三災，為眾生福報轉劣時的共同苦果。
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此句解釋「濁」的定義與立名因緣。
於觀無量壽經疏之語境中，指五濁（或劫濁、見濁等五種煩惱穢法）能共同障蔽、擾亂清淨真心，令失本然明淨，故立名為濁。
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此處闡明五戒所對治的五種根本惡法，為佛法中基礎的斷惡修善行持，亦是淨業正因中必須遠離的染汙行為。
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此段說明十不善業的具體內容。
十不善業為身三（殺生、偷盜、邪婬）、口四（妄語、兩舌、惡口、綺語）、意三（貪欲、瞋恚、邪見），為造作惡業、感招苦果的根本。
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本句為《觀無量壽經義疏》中對「五惡」名義之詮釋，說明除了個別剖析五惡（殺、盜、淫、妄、酒）外，亦可將五惡統括理解為濁世中一切混濁、惡劣且不順於善法之業行。
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此段釋義指出，「五苦所逼」一句顯示出眾生因造作惡業而感招並承受相應的苦果。
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本句引證《大經》（即《無量壽經》）說明世間輪迴之苦。
經中以「五痛」指造作五惡（殺、盜、淫、妄、酒等）於現世所感召的疾苦、刑罰等報應；以「五燒」指死後墮入五惡道（地獄、餓鬼、畜生等）所受的劇烈焚燒磨難。
兩者合為五惡所致的苦果，勸誡眾生斷惡修善、求生淨土。
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本句為設問，旨在引導說明「五燒五痛」中的「五痛」。
在淨土經典（如《大無量壽經》等）與相關義疏中，五痛指造作五惡（殺、盜、淫、妄、飲酒等）於現世所遭受的種種劇烈苦報、王法懲治與身心折磨。
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本句說明犯五惡（殺、盜、淫、妄、酒）於現世所招感的果報。
「五痛」指造作五惡者在現世所遭受的疾苦、危難與世間王法刑罰等果報，與死後墮入惡道所受的「五燒」相對應。
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本句為設問，旨在提啟與探討「五燒」之概念。
在《觀無量壽經》及淨土論疏語境中，「五燒」（或稱五痛五燒）指造作殺、盜、淫、妄、酒等五惡者，於現世遭國法或病苦等折磨（五痛），死後更墮入地獄、餓鬼、畜生等惡道受火燒煎熬之苦（五燒）。
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本句解釋《無量壽經》「五惡五痛五燒」之概念。
造作殺、盜、淫、妄、酒等五惡，現世招感社會刑罰或心靈煎熬之「五痛」，後世則依業力墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）受劇烈苦報，如火燒身，故名「五燒」。
疏文點出造惡與受報的因果必然性。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《觀無量壽經》文句的註解。
韋提希夫人在遭受逆境時向佛陀詢問如何得見阿彌陀佛與極樂世界，慧遠大師指出此語即是整部經導引出觀想念佛法門的正式請法經文。
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此句為吉藏大師於《觀無量壽經義疏》中對經文科判的結構說明。
「自下第三」指經文科分中的第三個段落；「佛為宣說」點出該段落的核心內容，即由佛陀親自開示觀想與唸佛法門，接續前面的請法與緣起。
。
本句為疏鈔解釋經文前的科判說明。
說明在進行經文隨文釋義之前，須先釐清「淨土」的教理內涵與界定，建立明確的教義框架，方能準確理解《觀無量壽經》所闡發之淨土法門。
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此句為經疏論著中常見的指引說明，表示此處所提及的法義細節已於其他專章或相關篇章中詳細論述，故在此不再重複贅述。
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此段闡釋《觀無量壽經》十六觀法中的初觀——日想觀。
修行者修習淨土觀法，首須藉由凝心觀想落日之形色，使散亂心得以收攝，並藉此明確辨識西方方位，為後續的淨土勝境觀想奠定基礎。
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此處指《觀無量壽經》科判中的後五教觀，即透過教理與行持來觀想西方極樂世界依正莊嚴之相，藉此淨化心念、成就往生資糧。
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此處為《觀無量壽經》十六觀中第一「日觀」的科判分類。
疏家將日觀細分為三門，此即其中第一種「總勸觀」，意在總括勸發行者專心繫念落日。
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此處為經疏中對教法的科判或名目列舉，指佛教之教法與教理。
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此處為經疏科判之結語，標示一科或一段文義的圓結處。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中，對《觀經》「日觀」開示句的釋義。
經文勸囑韋提希與未來眾生專心繫念西方，疏主點明此句乃觀想西方淨土依正莊嚴的總起與總綱（總觀），為後續具體十六觀（如日觀、水觀等）確立共通的方向與心念標的。
。
此處為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》對經文結構的科判分析。
「云何」為發問之詞，由此引出後續世尊教導韋提希夫人乃至未來眾生如何觀想與修持觀無量壽經之具體方法（即「教」）。
。
本句為經疏對經文用語的解釋。
「云何」在佛典中常用於提起疑情或引出發問，此處疏文極簡明地將其功能歸結為發問之詞。
。
此處為經疏註解科判用語。
「凡作」指經文中「凡作是觀者」等句。
疏主（吉藏大師）在此處進行科判分段，指明自「凡作」起之文句，屬於教示修行者如何進行觀想與實修的「教導」內容。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》對《觀無量壽經》「日想觀」開篇經文的註解。
藉由「凡有眼睛皆能見日落」這種世間普遍易見的事相，作為修習落日觀（日想觀）的所觀境，導引眾生由淺入深地專注繫念。
。
此句為《觀無量壽經》義疏之科判與文句科釋，指出經文至「當起想」一語時，開始正式詮釋觀無量壽經中修持觀想的方法。
。
此句為疏文的科判用語，用以標示經文至此進入總結或結釋階段，釐清段落結構。
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此處為疏文科判結構，對《觀無量壽經》中十六觀的第二觀經文進行層次劃分，首先辨析觀想的具體相貌與行相。
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此處為經疏科判之科節說明，指出經文中以「是為」等詞句作結，用以收攝前文義理。
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此段科判指出，《觀無量壽經》文中「此想成」一句以下之經文，旨在顯示此觀想圓滿成就時的外在相狀或瑞相。
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此段疏文旨在指明《觀無量壽經》中相應文句的科判結構，「結成分齊」即是用以釐清經文段落的終了與判別層次。
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此處為《觀無量壽經》義疏中對十六觀法之初「水想觀」的科判與次第說明，依經疏釋論語境，解析觀想之門類。
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此句為《觀無量壽經》觀成後水之質變現象之一，於經疏中釋為觀法成就所顯現的瑞相或定境轉變。
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此處釋《觀無量壽經》中觀想西方極樂世界寶地轉變之相。
極樂淨土非由粗麤四大所成，乃清淨功德所現，故冰雪寒凍之相能轉為清淨寶物瑠璃。
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此處闡述《觀無量壽經》中觀想西方淨土寶地成就之次第。
以琉璃寶地之清淨光明，對治凡夫粗惡不淨之執著，為觀法之第四步。
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此段為《觀無量壽經疏》中對淨土寶地觀行的科判，將琉璃地之觀法細分為三種層次，此處為第一項，重點在於觀其清淨琉璃體質內外明徹的特質。
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此處為《觀無量壽經》十六觀中提及之瑞相或淨土莊嚴影像。
經疏中對淨土大地及地下莊嚴之解析，表現出西方極樂世界依正莊嚴皆具堅固體性與不可思議功德，由珍寶柱石承載大地。
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此處為《觀無量壽經》中觀想成就之次第，釋明行者觀想極樂世界地清淨相時，所見大地眾相皆具莊嚴妙好之相。
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此處疏文解釋《觀無量壽經》中關於極樂世界國土莊嚴的相狀，第一種即是以種種珍寶交錯錯綜於地土，展現淨土清淨華麗之相。
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此句為《觀無量壽經》中觀想西方極樂世界寶地與建築莊嚴之相。
極樂淨土依報皆由彌陀願力所成，種種寶物自然放光，並依光顯現重重樓觀，顯示出清淨國土的殊勝莊嚴與無作妙用。
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此段解釋《觀無量壽經》中關於極樂世界七寶樓觀之莊嚴相。
樓觀兩邊立華幢，表勝妙功德與清淨供養，象徵淨土依報莊嚴之無盡勝妙。
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此段闡述極樂世界依報莊嚴之相，華幢為清淨莊嚴之具，其上樂器自然發出妙音，體現淨土依報之圓融殊勝與法音宣流之境。
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此句為經疏中常見之省語，意指其餘文義淺顯或與前文相似，故略而不論，觀者自可推知。
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此段為《觀無量壽經》疏文科判，說明十六觀中第三「地想」的文本結構。
依定力觀見琉璃地相，故立名為地想。
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此處為經疏科判之科節語，用以標示經文段落的結構與科判歸結處，說明「是為」以下文句具有總結前文的性質。
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此科判指出經文中「佛告」等相應文句之立意所在，意在勸導大眾受持及弘宣此經法門。
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此處為疏文的科判，指隨釋《觀無量壽經》本文中「若觀」等句，說明依經修行觀想淨土所能成就的殊勝利益。
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此段顯示經疏判釋觀行正邪之科判結構，在修持觀無量壽經之十六觀時，需依佛說正理而觀，若偏離軌則即為邪觀。
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此處為《觀無量壽經》疏文科判，對「寶樹觀」的經文結構進行層次劃分，展現天台疏釋經文時的章節脈絡與承先啟後的邏輯。
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此處為《觀無量壽經義疏》中對經文科判或義理次第的疏釋，旨在明確辨正與區分觀想淨土依正莊嚴的相狀。
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此句為章疏文體中的科判結構標示語，用於對前述義理或段落進行總括總結。
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此為經疏中常見的釋文慣用語，意指該段經文或前文文義明白易曉，無須再多作繁複的解說，行文至此直接放過或略過。
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本句為《觀無量壽經義疏》對「水觀」（即十六觀中之水想觀）科判結構的解析。
說明經文說明第五水觀時，文章結構包含三個層次，此處先標示第一部分為總述水觀發起之由來與次第。
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本句為《觀無量壽經義疏》科判或結構綱目中的次標題。
「觀相」指《觀無量壽經》中所詮顯的十六觀等觀想境相與修行相貌，此處為章節綱要，用以引導後續對具體觀想內容的剖析與說明。
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此為義疏文體中的段落標示語，用以對前述文義進行統貫總結，使章段科判更加明確。
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本句解釋極樂世界寶池中「八功德水」的具體內容。
淨土之水具備八種殊勝功德特性，能令飲用或沐浴的眾生身心調暢、增長善根，表現極樂世界依報環境的清淨與圓滿。
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本句自十二處（入）之體系，剖析淨土莊嚴諸境所對應的清淨六塵。
極樂淨土之色塵離染清淨，香塵不腥不臭，觸塵具輕盈、涼爽、柔軟等妙觸，味塵具足美妙，後續二項則屬於意根所對之法入，彰顯淨土境觀皆離世俗穢染、能順法性。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》科判結構之說明，指出文章銜接至第六門「總觀」（即總合觀察極樂世界依正莊嚴之觀法），並將該門文義科判為四個層次，首要為辨析與說明觀想的具體相狀與方法。
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此句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中科判文勢的結構標題，用以指引章節段落，說明在此處將前文所論之義理進行綜合總括。
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此句為《觀無量壽經義疏》科判中的小目，旨在說明修持極樂世界種種觀想（如水觀、日觀、像觀等）所能產生的滅罪、增福及往生等勝妙功德利益。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中劃分科判之標頭。
文中說明修習極樂世界與阿彌答佛觀想時，必須依照經文教示與佛身相好進行，符順經教者為「正觀」，若隨己妄想、不順教法者則為「邪觀」，以此作為檢驗觀行成辦與否的準則。
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此段為《觀無量壽經疏》中對經文結構或觀法次第的科判綱目，「初中有四」指初段內容分為四個部分，其中第一部分為觀寶樓閣。
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此處為《觀無量壽經疏》中對極樂世界依報莊嚴次第列舉的項目之一，列出寶樹相關的義理脈絡。
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三、
地；。
此句為《觀無量壽經》十六觀法中的第四觀，即觀想極樂世界的八功德水寶池，為淨土觀法次第之一。
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此段為《觀無量壽經義疏》中關於觀想寶樓（觀樓）內容的科判與條目劃分，說明在諸多觀樓次第中，首先闡述正觀樓的觀法。
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此段為《觀無量壽經》十六觀中關於觀想極樂世界依報莊嚴之儀軌。
疏文中依序觀想樓閣與虛空中自然所現之種種妙音樂，彰顯淨土依報清淨、恆出妙音之境界。
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本句解釋觀想過程中由微細心相演變為顯著境相的階段。
心念起初微細難察，隨後相續凝結，顯現出明確、具體的相狀，此階段即稱為「粗見」（相對微細之觀照而言，屬漸次顯現的粗顯觀相）。

本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》對經文中「後十觀」（即十六觀中之第七觀至第十六觀）文勢段落之結構判釋。
大師將此科判之首段歸納為佛陀對阿難與韋提希兩位當機者敕令諦聽、許諾宣說，並交代傳持此經法門之重要性。
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本句為隋代吉藏大師於《觀無量壽經義疏》中解析觀經機緣之法義。
說明阿彌陀佛與聖眾之顯現，乃因釋迦牟尼佛佛力勸導，使韋提希夫人生起求見之懇切心，進而感應道交，聖眾俱現。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》中解析《觀經》發起因緣的三種因緣之第三。
說明韋提希夫人因觀見極樂淨土之莊嚴，心生敬仰而頂禮佛陀，並秉承佛陀聖力加持，代表未來末法苦難眾生向佛請法，開啟《觀經》十六觀法之教門。
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此句為淨土宗《觀無量壽經》疏文分段說明。
韋提希夫人發起請法，如來順應其請，於前三觀（日觀、水觀、地觀）之後，繼續宣說其餘十種觀法（包含寶樹觀、寶池觀、寶樓觀、華座觀、像觀、真身觀、觀觀世音、觀大勢至、雜想觀、三輩觀等，共成十六觀），引導眾生心繫極樂，修習淨業。
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此處說明經文結構及佛陀對聽眾的教導方式。
面對特定的當事人（韋提希與阿難），先發起敕令令其專注諦聽，並進一步引發其思惟法義，為後文觀法修行預作準備。
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此句為《觀無量壽經義疏》中對經文科判或義理段落的歸納與解釋，指佛陀允許宣說淨土法門。
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本句闡釋觀無量壽經中關於滅罪生邦之修行法義。
透過觀想淨化業障，從穢土之生死身（此）轉生清淨剎土（彼），以此實踐達到止息眾苦的解脫目的。
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此處為經疏判釋科判中的目次或修行勸勉項目，指行者於聞法後不僅自身信受奉持，更進一步勸導他人受持、宣說此經法門。
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此處為論疏判釋《觀無量壽經》文義結構的科判用語，說明經文次第先顯示諸佛菩薩的瑞相或現身。
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此科判顯示觀世音菩薩及大勢至菩薩化身或淨土聖眾所現光明超勝世俗，為唸佛行者展現瑞相與佛法威德的殊勝。
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此段為《觀無量壽經》疏文之科判，將韋提希夫人見佛、覩相及請法之次第分作三段，體現修持觀行前之敬信、感應與利他發心。
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此為經疏中常見的釋經用語，指經文文字顯明易曉，不需過多繁瑣解釋，讀者自可領會其義。
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說明《觀無量壽經》中對十六觀或其餘十觀的科判歸納方法，依經疏脈絡將相關的觀法統整為四類以利修行觀想。
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此處為《觀無量壽經疏》中對觀法品第或十六觀科判的分類說明，指出特定觀法屬於佛菩薩觀之一分。
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此句為《觀無量壽經疏》中對經文修法門類的次第科判與列舉，指依自力修持淨土行法而得往生的觀行門類。
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此段顯示經疏次第，於前述觀想之後，進一步闡明觀想佛菩薩身相之法義與修行次第。
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此段為《觀無量壽經》義疏之科判綱目，指出隨後所要闡釋的是十六觀中其餘的三種往生觀法。
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此段依《觀無量壽經》前五觀之次第作判釋，將其區分為佛座觀、三尊像觀與真身觀，體現淨土觀想行法由依報至正報、由相狀至真實的次第修持。
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此處為《觀無量壽經義疏》中對觀經科判之綱目解說，說明初修觀法時，其經文科判內涵分為六項，首要即為辨明觀想之相狀。
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此處為經疏科判之格式，對經文結構進行段落歸結與辨析，說明該段文句具有總結上文義理的功能。
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此處疏文科判指出《觀無量壽經》中提及觀成得見佛及蓮華座之瑞相，其成就的根本根源在於法藏菩薩（阿彌陀佛因地）的本願力攝持所致。
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此處科判《觀無量壽經》之文句結構，指出「若欲」二字之後的經文，乃是針對觀想實踐之儀軌作進一步的重顯與闡釋。
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此科判句旨在指出《觀無量壽經》中，經文於行者觀想成就之後，隨即開示相應功德與利益的段落，屬於疏文中辨明修觀果報的科段。
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此科判句旨在於疏釋《觀無量壽經》中對於修行觀想境界邪正之分的辨別，指導修行者釐清正確的定觀方法，避免落入魔事或邪偽境相。
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此句為疏主對經文義理顯豁、不需贅言之處的省文簡述，顯示文句直顯、無庸繁釋之意。
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此處為《觀無量壽經疏》對經文科判的綱目舉要，依疏記慣例將觀經文義分科釋疏，此處指出初辨觀相之義。
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此段顯示依經藏標準來檢驗修行境界之邪正，為教理判別的重要綱目。
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此處為經疏科判之科句，指明經文中以「是為」等字句作為段落或義理的總結。
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此處科判《觀無量壽經》之文句，指出經文「作是」二字以下之內容，旨在顯發依教觀想所能成就的殊勝修行利益。
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此為《觀無量壽經義疏》中對觀想修法科判層次的剖析。
「初中復四」指在初階段的修法中進一步細分為四個步驟，其中第一步「略觀」是先從簡要、單一的阿彌陀佛與觀世音、大勢至二大脅侍菩薩聖像進行專一觀想，為後續複雜的廣觀與極樂世界依正莊嚴觀奠定定力基礎。
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此科判句旨在指出經文「此想成」一句之後的內容，專門闡明修行者修習特定觀想圓滿成就時所現起的外相與境界，為觀經疏中判釋觀行階位的結構文句。
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本句為《觀無量壽經義疏》解析「樹觀」（寶樹觀）之句義。
說明觀想極樂世界寶樹時，由狹觀進至廣觀，普遍觀見每一棵寶樹下皆有阿彌陀佛與觀世音、大勢至二大脅侍菩薩之聖像，顯發極樂世界依正莊嚴、重重無盡之妙境。
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本句為天台宗智顗大師（或淨影寺慧遠大師等疏釋家）在科判註釋《觀無量壽佛經》經文時的句讀指引與段落大意。
疏文中標示第四個重點，即經文「此相成」以下之段落，旨在進一步具體彰顯並確認該觀想（如日想觀或水想觀等）修習成功時所展現的觀相成就，以作為行者證驗的標準。
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本句為《觀無量壽經義疏》中對觀想次第的解說。
在「初略」（初步簡要闡釋經文觀法）的科判內容中，說明修持觀想時應先以阿彌達佛像為觀察對象，隨後再依次觀察觀世音菩薩與大勢至菩薩的聖像，以此建立明確的修觀步驟與次序。
。
此句說明《觀無量壽經》中「觀佛像」（第八觀「像觀」）的修持次第與要旨。
修觀者初機尚難直接觀想佛的真身法身，故先從具體相好之佛像入手，由表及裏，經由觀想佛像的形相，進一步體解佛像所標表展現的佛德與佛性義理。
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說明修習觀想之次第。
在前期預備或粗略觀想之後，進而深入且正確、專注地諦觀佛像，以使心念明淨專一。
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本句為《觀無量壽經義疏》說明解經科判與解釋順序之語。
作者指出在進入勸導行者觀想阿彌陀佛的經文之前，須先釐清大乘「三佛」（法身、報身、化身/應身）之佛身論義理，使行者具足正確見解，隨後再依序剖析經文字句。
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此句為經疏體裁中常見的省略提示，說明該義理或名相已於其他專章或註釋專文（如《大乘義章》等）中詳盡論述，故於此處不再贅述。
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本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中對觀想對象之體性所作的判釋。
指出觀經中此處所施設的觀想對象，乃是隨應眾生機緣而顯現之應化身佛，而非極利根者所觀之真身（報身或法身）。
。
本句為吉藏大師《觀無量壽經義疏》對經文結構的分判與解析。
此處說明文義脈絡：先結承前面的觀想（如水想、地想等）並發起後續的佛觀，指出見前境後當進而觀佛；次以「所以」一詞開展，說明何以勸發觀佛之深意與因緣。
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此科判句說明《觀無量壽經》中「是故應當一心念」一語的經文結構與意涵，屬於智顗《觀無量壽經義疏》中對經文科判與段落旨趣的解釋，顯示此處為勸發行者專心繫念、修觀淨土的結勸之辭。
。
此句為疏文中對經文結構與科判的解釋。
「所以者何」為佛教經論中常見的問詞，意指「何以故」或「為什麼如此」，用以承上啟下、徵起下文的義理說明。
。
此段為疏家科判與釋義之語，說明佛身相好能啟發眾生的情解心識，故勸導觀想，以下即依此義理進行相應的解釋。
。
此段闡明《觀無量壽經》中「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中」之義。
由於佛陀的法界清淨法身本就周徧含容於眾生心性之內，因此經論勸導修行者藉由心念觀想佛身，以此感應道交，顯發本具的佛法界。
。
此段為《觀無量壽經疏》中對經文的科判與疏釋，說明經文「是故」等句顯示如來清淨心想與觀行，進而契入並攝受眾生心識的密意。
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此句為淨土宗疏鈔中對觀想念佛或佛身觀之法義架構分析。
說明在四種句義關係中，第一句旨在開顯「心即是佛」的道理，揭示心性與佛體不二的內在依據。
。
此為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中釋解經文連詞之句。
說明經文中使用「是故」一詞，在文義結構上具有承上啟下、因果相續的邏輯作用，結前因以起後果，使法義章節之次第更為明確。
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說明唸佛觀想的理論依據。
諸佛法身平等周遍，無所不在，與眾生心性本無差別。
當眾生起心觀想佛陀時，因感應道交，心靈即顯現諸佛相好莊嚴，彰顯心、佛、眾生三無差別之理。
。
本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》中對「是心作佛，是心是佛」觀想機理之解析。
說明「心作佛」（由觀想、修行造作顯現佛身）與「心是佛」（心體本具佛性、即心即佛）兩者互為表裏，透過修行造作的「心作」，以完成並證實心體本具的「心是」。
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此處闡釋天台宗解經之義例，指出「是心是佛」一語是用以總結前文所起之初句，體現心、佛、眾生三無差別之理。
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此段為疏文中對《觀無量壽經》經文科判與段落歸結的標目，說明諸佛遍知之智與淨土觀想實由眾生心念所生，此處用以收束前文義理。
。
此句為《觀無量壽經義疏》中針對觀行或造作之義所發起的問端，旨在辨明「作」的定義與相狀。
。
此句為經疏中承前啟後、徵起名義的問辭，旨在追問特定法相或名言的義理內涵。
。
此處闡述《觀無量壽經》中觀想成就的始終層次。
以因行契果海，初學階段的修造觀行名為「作」，而功德究竟圓滿、契合法身境界則名為「是」。
。
此段闡述觀想念佛的深義，指出佛之法身與行者之心本來不二、體性相同。
修習現觀時，心中所顯現之佛相即是法身之體，故能立論「心是佛」，體現唯心所現、自他不二之理。
。
此段闡釋《觀無量壽經》中「是心作佛，是心是佛」之義理，說明行者因希求當來果報，藉由觀想之行法而得生西方淨土，此即是心作佛之真實含義。
。
此處為經疏科判之語，指疏文中第二科，專門解釋佛教經論中勸信勸發、令行者生起歸向與修行之動機與理由。
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此處為疏文科判用語，「自下」指以下的經文，「結勸觀察」指總結前文並勸發行者修習觀想淨土依正莊嚴之法。
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此段闡釋《觀無量壽經》中勸修觀想之理，指出眾生心即能感應與容納佛法身，藉此說明一心繫念觀佛的勝義依據。
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此段說明諸佛名號無量，並以「佛」字名號為例，指明其義理已於前文闡釋，體現經疏對名相定義嚴謹、前後呼應的疏解方式。
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此段依涅槃經疏部語境，解釋佛陀十大稱號中「如來」一詞的梵漢對音與實義。
「多陀阿伽度」為梵語 Tathāgata 的音譯，意指依循諸法實相之道而來成正覺。
。
此段解釋佛陀十號之一「阿羅訶」（即阿羅漢）的義理。
釋義指出佛陀因具足圓滿的智慧與斷德，理所當然成為世間最尊貴的供養對象，故名應供。
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此段解釋佛陀十號之一「阿羅訶」（即阿羅漢），說明梵音與漢譯之對應及其義理，顯示如來具足萬德，堪受人天供養。
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此段解釋「阿羅漢」的漢譯名義。
「無生」指證入涅槃，不再受三界生死輪迴；「無著」指斷除一切煩惱執著，心無罣礙。
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此處解釋阿羅漢（阿盧訶為異譯）的名義，「殺賊」即指斷除見思煩惱、賊害法身慧命之敵。
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此句為經疏科判中的承上啟下之辭，意指於多重義理或次第中，首先舉出第一種義理進行闡述。
。
本句解釋佛陀名號之梵音義理。
「三藐三佛陀」為梵語 samyaksambuddha 之音譯，此處疏文譯為「正真正覺」，強調圓滿具足真實的無上正等正覺。
。
此段依天台經疏體例，對梵語音譯名相進行釋義。
「三」通指正，「藐」通指真，透過訓詁與名言義理的抉擇，闡明佛陀所證之正覺真理。
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此句闡明經文設置造像與觀佛之意趣。
造像是為表顯佛陀功德與法身，作為眾生起觀的依據與能表之相，助人由事相入於真實法義。
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此段為疏文中對《觀無量壽經》文句的科判與釋義，指出經文自「想彼佛者先想像」起，正式引導修行者修習佛像觀想，文意直接明顯，不待深釋。
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此段闡述《觀無量壽經》中觀想次第的修持步驟。
行者修習十六觀時，觀想阿彌陀佛之後，次地轉入觀想脇侍的觀世音菩薩與大勢至菩薩，依先定坐姿、後細觀相好之儀軌進行實踐。
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此句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中對前文經義進行總結整理的文段結構說明，指出前文所論述的內容屬於概略、總括性的觀想（略觀），用以區別後續所將展開的詳細觀相（廣觀）。
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此為註疏或義疏常用的簡略結語句。
作者對於後續非核心、非難解或與前文重複之經文，不再贅述，指出其道理已如前文所述，且文義淺顯易懂，故囑令讀者參照前釋自行會意。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中，對《觀經》「佛身觀」（即第八像觀／第九真身觀等觀想佛身節段）經文結構進行科判分析的說明。
慧遠大師指出在分析佛身觀的文義時，可細分出四個層次或結構單元，其第一層功能為「結前生後」，即起承上啟下、連結前後觀想科節的作用。
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此為《觀無量壽經義疏》科判中的第二項目，旨在詳細剖析與說明《觀無量壽佛經》中所修習的十六觀想等具體觀行法門與義理。
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此為《觀無量壽經義疏》中對經文科判分段的說明。
作者在剖析經文結構時，將該段經文分為若干部分，其中第三部分即是以經文中出現的「是為」等字起頭，作為該科段或定觀內涵的總結。
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本句為《觀無量壽經義疏》文脊科判中的第四項門目，旨在說明修習淨土觀想時，如何依據聖教與心境來判斷觀行屬於符合實相與經教的「正觀」，或是偏離聖教、隨順虛妄相貌的「邪觀」，為行者提供修觀的檢視標準。
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本句為隋代吉藏大師於《觀無量壽經義疏》中科判經文結構之語。
吉藏大師將疏文進行層層剖析，此處指出第二大段落內部尚可細分為四個小單元，首要單元即是「廣辨觀相」，意在說明《觀經》中詳細展開十六觀等觀想境界與相貌之內容。
。
本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》對經文結構的科判與科釋。
說明自「見此事者即見十方」起，經文轉入闡明透過修習妙觀、得見極樂世界後所能獲致的廣大功德與勝利益。
。
本句為隋代吉藏大師所撰《觀無量壽經義疏》中科判劃分與文義導讀之語。
指出經文自「觀無量壽佛從一相好」以下，進入重新釐清與辯析觀無量壽佛相好之觀法義理，說明如何由觀一相好漸次通達佛身全體。
。
本句為《觀無量壽經義疏》的科判與文中解釋。
註疏者在此處劃分經文段落，說明自「見無量壽佛即見十方無量諸佛」以下，旨在重新論述與強調觀想阿彌陀佛（無量壽佛）所能獲得的廣大功德利益。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中對經文科判結構的解析。
說明前文先分別剖析具體法義，而自「唸佛眾生攝取不捨」起，則總結佛光普照唸佛人的慈悲利益，藉此勸導眾生生起信心、發心念佛。
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本句為《觀無量壽經義疏》中對經文結構的科判與疏釋，依《觀無量壽經》觀佛身色及光相之文，將經文層次細分為身色、大小、圓光多少三科，展現疏釋家解構經文、輔翼行者觀想的嚴謹次第。
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此為義疏中常見之科判省文，指前文初段文義淺顯，義理明白，故不另作繁述。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中對於無量壽佛身相大小之觀法的科判與解釋。
說明阿彌陀佛報身之身量廣大無邊，超越世間想像，藉由觀想佛身無量來對治眾生細小執著，契入法界無礙之境。
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此段出自《觀無量壽經義疏》，依涅槃經疏部經疏語境，解釋阿彌陀佛身相的無量殊勝與不可思議。
此處透過將佛的眉間白毫相與世界中心的須彌山進行量化對比，彰顯佛身莊嚴與量度之廣大。
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此處描述觀無量壽經中佛身或淨土聖眾身相之殊勝與廣大，透過極其宏偉的量數對比，彰顯法身無量無邊的境界。
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本句為吉藏大師於《觀無量壽經義疏》中對觀佛相好時，佛身尺寸與局部相好（白毫、眼睛）比例推算矛盾之辨析。
說明若以常規比例套用觀經中所載佛身巨大尺寸與局部相好尺寸，會產生度量上的不相稱，藉此提示觀想時應理解佛身無量與應化相好的非凡量度，不可拘泥於世間常規尺度來侷限佛身。
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此句為論疏中提出疑問的發問語，用以引出後續對經義或教理問題的詳細剖析與解答。
。
本句為論者推演佛陀身相比例的邏輯。
經疏中討論觀想佛身比例時，以世俗凡夫的身高與眼睛比例（身高為眼長的五六十倍）作為參照，推論佛身之相好莊嚴亦遵循此比例相稱原則。
。
本句為《觀無量壽經疏》中對無量壽佛身相尺寸之質疑與辨析，透過具體的數字推演與經論量數之對比，探討佛身無量莊嚴與世間尺度的融通及難思義。
。
本句見於《觀無量壽經義疏》，依涅槃經疏部之釋經語境，說明觀想中佛身或化身之尺寸數量，透過與先前「眼定身」之比例準則相類比，以明確身形長度的算計標準。
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此處針對經文中出現的「恆河沙」數量譬喻進行文本校勘與義理考辨，指出某些譯本或傳抄中的數字符號或譬喻可能是由於傳譯過程中的疏失或混淆而安立的。
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此段為疏主針對經文中佛身或相好尺寸數量所作的理智抉擇與破謬。
基於身形與相好（如白毫、眼相）的合理比例關係，否定失之過極或傳述訛誤的說法。
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本句探討西方三聖中兩位大菩薩的身相尺寸，依經疏文義，其身量以佛陀為準繩，但實際長短相狀在經論疏釋中有其特定的判讀與經文依據。
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此處闡明阿彌陀佛或無量壽經中佛身光明之無量殊勝。
身毛孔光皆如須彌山，顯示其光相廣大，非凡夫身分及三界內之粗光可比，體現佛陀報身功德圓滿、光明遍照之相。
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此處解釋佛身圓光（背光）之廣大無邊，藉由「百億三千世界」之量數，彰顯佛陀報身光明遍照、不可思議之境界，非凡夫心量所能測度。
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此段依《觀無量壽經義疏》疏文次第，解釋經中關於光明中現化佛數量的辨析，顯示彌陀光明無量、化佛無邊的境界。
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此處闡述觀無量壽經中觀想成就時，化佛與菩薩聖眾相隨之相。
於淨土法門中，佛與菩薩不離悲願，化佛現前時必有無數菩薩相隨為侍者，顯現諸佛菩薩慈悲攝受、眷屬圍繞之勝妙莊嚴。
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此處依《觀無量壽經疏》之經疏語境，辨明無量壽佛或觀世音等聖者身相之數量，明示佛身殊勝、圓滿具足八萬四千隨形好之相好莊嚴。
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此段依《觀無量壽經疏》闡釋阿彌陀佛身相殊勝圓滿，諸相之中各具無量隨形好，彰顯佛身果報無量莊嚴、重重無盡之相。
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此段依《觀無量壽經疏》闡釋阿彌陀佛身相微細好相所放光明的數量。
極樂世界依報正報皆非凡夫生滅幻相，無量光明表徵佛德圓滿、破除眾生無明闇障。
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此處疏文評點《觀無量壽經》的結構，指明前面為「別觀」（個別詳述諸觀），而至「唸佛眾生」句則轉為總結並勸發修行，點出經文次第與教化意趣。
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此段為疏文之科判與結句釋義。
「唸佛眾生攝取不捨，光明相好及以化身不可具說」乃《觀無量壽經》中讚嘆彌陀光明攝化無量眾生之文，疏家藉此結集之句，顯示阿彌陀佛之光明神力與化身攝受之境界廣大無邊、數量繁多。
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此句為疏文對經中「但當憶」等語句的科判與釋義，指出其在文法與修持上具有勸勉行者繫念憶佛、持名或作想的意趣。
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為疏釋《觀無量壽經》時的科判結語，標示經文或註疏某個段落的分段結束，有助於理清章句層次與義理脈絡。
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此段為經疏科判之標句，指出隨後所釋的經文段落，旨在闡發修持淨土觀想所能獲得的殊勝功德與利益。
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此段依天台智者大師《觀無量壽經義疏》之教理，闡述見阿彌陀佛與見諸佛法身之圓融關係。
見一佛即見一切佛，體現諸佛法身同體、功德無二之理。
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此段闡明依觀想成就而得見阿彌陀佛之應身或相好時，即契入佛陀的大慈悲心與法界實相，身相與心性圓融無二。
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此處為《觀無量壽經》疏文中的結勸之段，旨在總結前文並勸勉行者依教奉行，切實修習觀想淨土依正莊嚴。
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此段為《觀無量壽經疏》對經文科判及義理之解釋。
「初中三句」指初品觀想成就之科判中包含三句文意；闡明觀想成就阿彌陀佛身相的殊勝事相，實則契入諸佛法身，即得見十方一切諸佛。
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此處闡明諸佛法身平等、體性無二之理。
依大乘圓融之義，佛與佛之法身圓融相攝，故見一佛即是見一切佛。
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此段闡述觀想成就時親見十方一切諸佛之功德，因此境界而得圓滿具足唸佛三昧，彰顯唸佛三昧之深廣與殊勝。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中對經文科判的說明。
說明經文在列舉觀想法門後，藉由「作是觀」以下之文句進行總結，用以彰顯修持該觀想法所能帶來的功德與利益。
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此段依天台經疏體例判釋《觀無量壽經》之文句結構。
指出身與心不二之理，見佛身相好即是見佛慈悲智慧之真心。
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本句出自吉藏大師《觀無量壽經義疏》，解釋《觀經》中觀佛色身與觀佛心之關係。
諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，其應化身色相皆由佛之無漏心與眾生感應之淨心所起。
因此，若能精勤觀照見佛之莊嚴色身，即能通達並體悟佛之平等大悲心。
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本句說明觀無量壽佛經「觀佛身」至「觀佛心」的修觀次第與因果關係。
修習觀想時，先由粗淺、具體的佛身相貌入手；當身相觀想成就、心想轉為清晰明徹時，即能由粗入細、由相入體，進一步得見佛之無量大悲心與智慧心。
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本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中對經文的文義科判與法義解析。
說明《觀經》「佛心者，大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生」一段，旨在闡明佛心的真實相貌。
「無緣慈」指不落入自他區別、不依特定對象或條件而起的絕對平等慈悲心，能平等普遍地救度與攝受一切眾生。
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本句說明慈悲心因心境層次而有大小之別。
凡夫或未達無分別智者，其慈悲心仍帶有愛見、攀緣與分別，故屬小慈悲（如生緣慈、法緣慈之有相者）；若能證得心想寂滅、無分別智，不作聖凡相、人我相，能任運無心而利益一切眾生（即無緣大慈、同體大悲），纔是真正的大慈悲。
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本句為隋代慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中分類慈悲（慈悲有小、中、大或依三緣分類）的疏解。
在此處列出小悲（或小緣）之中所分的第一種，即「眾生緣慈悲」（觀想眾生苦難而生起的慈悲心）。
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本句闡述大悲心與大慈心之發起相狀。
「緣諸眾生」謂以一切有情為所緣對象；「欲與其樂」即慈心（與樂），「欲拔其苦」即悲心（拔苦）。
在淨土宗疏鈔語境中，此為佛菩薩或修觀者發起慈悲、救度眾生之核心動機。
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此處為佛教「三緣慈」（生緣慈、法緣慈、無緣慈）中的第二種慈悲觀。
法緣慈指修行者破除「人我」執著後，觀照眾生皆由五蘊等諸法假合而成，因而對緣生諸法中的眾生起慈悲心。
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本句闡釋菩薩實踐慈悲時的深層觀照（屬法緣慈之範疇）。
菩薩觀察眾生並無固定不變的主宰者（無我）或獨立實體（無人），本質上僅是五陰（五蘊）和合生滅的現象聚積；菩薩雖徹見無我無人，卻不落入斷滅空，反倒依此無執著的清淨智而興起慈悲心。
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本句提出修習慈悲時的經典問難：在體悟『人無我』與『法無我』、空無人我對待的境界中，若無能行的『我』與所行的『對象（人）』，慈悲心該如何建立與展現？這也是大乘佛法由『有相慈』進升至『無緣大慈』或『法緣慈』所須辨析的核心課題。
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此處引《維摩經》闡明慈心之義，強調以法施與眾生、令其解脫之菩薩大悲心，此即真慈。
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本句說明菩薩慈悲心的生起因緣。
眾生因無明而妄執「我」與「人」的對立相，由此深陷煩惱與生死纏縛之中。
菩薩見此深感悲憫，因而發起拔苦予樂的慈悲行願。
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此句依《觀無量壽經》義疏之經疏部脈絡，從諸法空寂、實相無相的立場破除能所對立。
若了達眾生本性空寂，則能說之佛與所說之法、受法之眾生皆不可得，顯示勝義諦中無說無示之深義。
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本句指出觀修或反省之際，應當迴光返照，究察煩惱與繫縛的根源，探究究竟是何種力量或心態在束縛自身，藉此破除對外境的盲目執著。
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此段闡明經中所言之「無」並非斷滅空，而是指諸法無實體我性（無人性），但仍不礙幻化假名之眾生的世俗假有，因此能建立觀念與修行繫縛等教法。
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此處為《觀無量壽經義疏》解析三種慈悲（生緣慈、法緣慈、無緣慈）中的第三種「無緣慈」。
無緣慈悲乃諸佛如來最高深之慈悲，心不繫縛於眾生相，亦不滯留於諸法相，離一切分別妄想，隨順真如法性而平等普度一切眾生。
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闡明大乘菩薩道中「真空妙有」與「悲智雙運」的實踐。
觀照五陰（色、受、想、行、識）自性空寂、本無實體，此為般若空慧；在此無所得的基礎上，不離慈悲，廣度眾生，即是悲智不二的菩薩行。
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本句出自《觀無量壽經義疏》，屬於涅槃及經疏部體系，立足於大乘空義（法無實有）與慈悲觀行的融攝。
於諸法空寂、實相無相的勝義諦中，破除對客觀實有法相的執著；然雖知法不實有，仍依世俗諦如幻如化而起無緣大慈、同體大悲。
此處詰問旨在探討真空與妙有、勝義與世俗無礙的實踐邏輯。
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此處闡釋觀無量壽經中慈心的深義，指出真正的「慈」不僅是世俗的與樂，更包含為眾生宣說佛法、給予究竟第一義樂的殊勝意涵。
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此段闡述大乘菩薩觀行中的「念眾生妄」。
眾生由於無明妄想，為煩惱、境界等法所繫縛而流轉生死，菩薩見此深感哀憫，因而發起大悲心拔苦與樂。
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此句依經疏部釋論語境，闡明諸法無相、本性空寂之理。
既無實法可得，能說之人與所說之法亦皆不可得，破除對能所二相的執著。
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此段闡明菩薩證入人法二空之境。
依其清淨自心，能所俱寂，既不見補特伽羅（人）之相，亦不見法塵（法）之相，諸相不生故言語道斷、心行處滅，契合般若真空之理。
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諸佛菩薩說法必觀機逗教。
此句說明若無能夠領受法教的對象（機緣未熟或不在場），則法無從宣說，彰顯佛法應眾生根機與因緣而發的原則。
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說明於究竟平等之真如法界中，能度與所度之相皆不可得，破除對立之度生執著。
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本段闡明凡夫眾生未能體會自他不二、生佛不異之理，故於心外妄見菩薩為異體。
然因聞法修行，捨妄歸真，契入真實法性，方知所謂說法度生乃依俗諦而立。
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說明眾生由於虛妄分別心，執著於實有的能度之佛與所度之眾生。
在勝義諦中，實無能度與所度之差別，皆是眾生妄心分別所現。
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此處指《觀無量壽經》中前三種觀法（日想觀、水想觀、冰想觀），其修行觀境與境界相對後方依報正報之觀法而言，通稱為「小」乘或狹小之觀修。
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說明大無量心（即慈悲等四無量心之大乘通稱）開展出的三種所緣境界之一。
此處「眾生緣」指以一切有情眾生為所緣境，起大悲心拔苦、大慈心與樂。
。
此句闡述聖者契入真如法界後，其教化利益眾生乃出於無相大悲與任運自然，絕非如同凡夫般帶有分別造作與攀緣執著之心。
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引述《大般涅槃經》之意，說明佛陀法身本無去來，眾生之所以見佛往來或現諸瑞相，皆因佛之大悲善根感化，使眾生心生感應而見相應境界。
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此處闡述觀無量壽經疏中判定的勝緣之一。
法緣指依諸法實相或佛法教理所起的緣起，與眾生機感相應。
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說明聖者或真智觀照諸法時，離於主觀的造作與分別，乃是法爾如是的自然照用，正如太陽普照萬物不自生分別想，體現了無分別智的慈悲與智慧一如。
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此處指諸佛菩薩或慈悲救度不拘泥於特定緣分或條件，不因眾生親疏遠近而有所分別，普遍利益一切眾生。
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此段闡述修行者契入勝義諦之境地。
所謂「無心」並非斷滅頑空，而是離於造作、分別與執著之妄心；以無分別智契合「如」，從而在離言說、絕戲論的平等第一義諦中任運安住。
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此段闡釋《觀無量壽經》中佛菩薩慈悲之行相。
慈悲依所緣境可分為眾生緣慈（緣眾生而起）、法緣慈（緣諸法無我而起）與無緣慈（體會諸法空性、無能所分別而起的究竟大悲）。
此處疏文辨析經義，指明雖就修習次第或對機而論眾生緣，但究竟圓滿處則歸於無緣慈攝受眾生。
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此段為疏文中結構科判之語，標明接下來將深入辨析與闡明阿彌陀佛之心相特質，屬淨土經疏中對佛身心境界的觀解說明。
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此處為疏文科判之結構標示，說明經文在闡述觀想成就、捨報往生後的殊勝功德與利益。
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此段為疏文中判釋觀經義理的段落，此處指明第二科段，旨在闡明觀想成就而親見佛之心的法義與心要。
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此處為疏文之科判與段落標示，指出經文中以「是故智」為首的文句，具有總結前文並勸發觀行修習的作用。
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此處科判經文結構，總結《觀無量壽經》中觀想成就所得之殊勝功德利益。
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此處為經疏科判之語，指明智顗《觀無量壽佛經疏》中對於經文次第的劃分與解說結構，重申觀想儀軌之要。
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本句為隋代吉藏大師於《觀無量壽經義疏》中對經文的科判解析。
說明觀想無量壽佛（阿彌陀佛）之功德能通達十方諸佛法身，一即一切，故得見一佛即得見十方無量諸佛，藉此再次展現觀想法門的殊勝利益。
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本句為隋代慧遠所著《觀無量壽經義疏》中對經文科判結構的劃分說明。
說明經文該段落依序包含了廣辨觀相、總結與辨別邪正三部分，指出文顯易懂，無須深究贅言。
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此處為《觀無量壽經疏》中對觀世音菩薩觀法科判的開頭，依經疏體例將經文段落層次分明地判釋，以利行者理解觀想次第。
結前生後指承接前段觀法並引出下文的樞紐。
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本句為《觀無量壽經義疏》對經文結構的分判與科判說明。
疏主在此指出科文的第二個層次，說明自經文中出現「此菩薩」等語開始，即進入詳細闡釋與展示觀想對象（觀相）的具體內容。
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此處為淨影慧遠大師對《觀無量壽經》經文結構科判的分析說明。
說明經文在「是為」二字以下，屬於該段落文義的結語部分。
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本句為隋代慧遠大師《觀無量壽經義疏》中對經文結構科判的說明。
大師將相關經文劃分段落，指出自經文中出現「佛告」處起，其核心宗要是在闡明修習觀無量壽佛及極樂世界相關觀想（如日觀、水觀等）所能產生的功德與利益。
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此句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中分文釋經的科判用語。
「重顯觀儀」指經文再次詳細闡發觀想極樂世界或阿彌陀佛莊嚴的修持儀軌與要領，用以引導修行者依文作觀。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中對經文科判的說明。
經文於觀想段落常言「作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀」，疏主在此標明第六科，用以說明如何經由「作是觀」等語句，來區分合乎佛法實相與經教旨意的「正觀」，以及偏離正理的「邪觀」。
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本句為隋代吉藏大師所著《觀無量壽經義疏》對《觀無量壽佛經》十六觀法進行科判結構分析之語。
說明在經文劃分的第二大段落中，關於「觀想佛菩薩相好」的法門可細分為十種觀想，並以此開演第一種「觀身相」（即第九真身觀等觀想佛陀色身相好之法）。
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本句為《觀無量壽經義疏》中隨文解釋觀想次第的科判項目。
此處指在觀想佛身或菩薩相好時，依次第觀想頂上肉髻（無見頂相）之觀法。
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本句為《觀無量壽經義疏》中對觀想佛身相好細項的科判標題，指十六觀中「第七觀（像觀/觀佛像）」或「第八觀（像觀）/第九觀（真身觀）」等隨相觀法裡，專門針對觀想佛陀頂光、身光等「圓光」之特定步驟。
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此句出於智者大師所撰《觀無量壽經義疏》，屬於「十六觀」中第十觀「觀世音菩薩真實身相觀」的修行次第。
行者在觀想觀世音菩薩時，須依序繫念其身相特徵，此處為第四個次第：專注觀想菩薩首上以天妙珍寶所成之寶冠。
依《觀無量壽佛經》本經所說，觀世音菩薩的天冠中有立化佛（即阿彌陀佛），象徵菩薩尊師重道、戴仰本師，並表徵其大慈大悲與攝受眾生之願力。
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此處為《觀無量壽經》中觀想阿彌陀佛身相的次第之一，指專注觀想佛陀的面部相好。
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此處為《觀無量壽經》十六觀中的第六觀「白毫觀」，依經文觀阿彌陀佛眉間白毫相光，能除無量罪障。
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此處指《觀無量壽經》十六觀中之第七觀——華座觀或觀瓔珞，透過觀想佛菩薩身相所佩戴之珠寶瓔珞，收心攝念，體悟清淨莊嚴之相。
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此處為《觀無量壽經》中十六觀或相關觀相之列舉，此段指觀察手相之相好莊嚴或觀想手部特徵。
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本句為《觀無量壽經義疏》中關於觀想相好次第的項目之一。
在淨土觀想修法中，依序對佛菩薩尊像的各部位（如足相、足下千輻輪相、足指相擺等）進行細緻的諦觀，屬於觀佛三昧中觀察相好身業的特定次第。
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此句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中對第十觀（觀觀世音菩薩）或相好觀經文的文義釋註。
說明經文中寫到「其餘」二字以下，是將佛菩薩不一一詳述的其餘相好特徵概括列出，並指明這些相好皆與前面所描述的諸佛相好同等無異，用以簡化經文結構，同時彰顯佛佛相好的平等無別。
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此處闡述觀無量壽經中十六觀之起修次第，修行觀想時，首要確立觀境之身量，作為定心與建立淨土身相的基礎。
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此處記述觀無量壽經中對應之佛與菩薩的殊勝身量。
在經疏語境中，透過不可思議的廣大數量（如萬億那由他恆河沙由旬）來顯現淨土法門中佛與大菩薩報身之莊嚴與無量無邊，非凡夫心量所能測度。
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本句屬於觀想佛身色相的禪修次第。
在《觀無量壽佛經》的觀想修行中，觀想完佛身的身量與坐姿等形貌後，進一步觀照佛陀周身膚色。
紫金（紫磨金）為極其純淨尊貴之金屬色，象徵佛陀具足極殊勝之三十二相中的「真金色相」，體現無量功德所感得的清淨莊嚴。
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此句為經疏中指示觀想或察看特定相狀之方法，依文義直接觀察頂部即可了知其相。
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此段為《觀無量壽經疏》中對於圓光觀行的條目細分。
此句闡明觀想圓光時的第一個觀察重點，在於數算或辨明光中化現諸佛的數量。
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此句為《觀無量壽經》十六觀中某一觀的修行相狀或觀法次第。
在淨土觀想中，不僅觀佛身相，亦須觀察化佛周邊隨侍大眾的多寡，以明瞭淨土依正莊嚴的無量勝妙。
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此段闡述觀想淨土化佛殊勝光明之相。
於化佛光明之中，能見五道眾生於其中現起，顯示佛光普照法界、融攝眾生境界之相。
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此段為《觀無量壽經》觀想觀世音菩薩或無量壽佛寶冠之修法次第。
依經疏義旨，觀想須由粗至細、由外及內，先總觀寶冠莊嚴，次觀冠中化佛，以定心止念，成就淨土觀法。
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此段為《觀無量壽經》十六觀中關於觀佛身相之疏解。
此處明觀佛陀面色猶如閻浮檀金之光明勝妙，展現淨土聖者身相清淨莊嚴之相。
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此段為《觀無量壽經疏》中對十六觀法裡「佛身觀」之眉間白毫相的科判與細解。
指出觀白毫相的層次可分為五句，首句即是觀察其光明與色彩猶如七寶般殊勝。
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此為《觀無量壽經》十六觀中的光明觀或相關毫相觀門之次第，觀想佛陀眉間白毫相的光明，以攝心正念、契入佛智。
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此句為《觀無量壽經》十六觀中白毫觀或相關光明攝化之細項觀察，於經疏解義中列為第三項，旨在透過觀察眉間白毫相光所現之化佛多寡，體會阿彌陀佛無量光明攝化無邊眾生的無量功德。
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此為《觀無量壽經》十六觀中觀想阿彌陀佛及觀世音、大勢至等菩薩聖眾隨從眷屬多少的科判項目，依經義體系辨明淨土依正莊嚴。
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此段為《觀無量壽經》十六觀法中的次第項目之一，指觀想阿彌陀佛或諸佛所化現之殊勝神力與神通變化，藉此體會佛陀不可思議之境，深生淨信。
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此段為疏文對經文觀行次第的指引，說明此處之觀相修法依循經文文脈即可理解，無須過多繁複疏釋。
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此句為疏文中對前文內容收尾、歸納的科判用語，指將其他未盡細節或剩餘部分作一整體總結。
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此段闡述在研習《觀無量壽經》時，對於觀想所得之利益、觀想修持的儀軌，以及辨別邪正法門之分際，皆可由經文內容直接領會。
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此句為《觀無量壽經疏》中對「勢至觀」科判的條目說明，指出該段經文的結構層次，首先列出「總生起」作為科判的起首，用以總攝本觀的緣起與大綱。
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此處為疏文中標明科判之標題，旨在辨析與明辨觀無量壽經中各項觀想的影像相貌，為修持十六觀法之基礎。
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此處為經疏文中常見之科判結構，用以歸納前文義理，使文脈條理分明、旨趣顯著。
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此處依《觀無量壽經疏》之科判，解釋經文中「除無數」等句所帶出的修行利益，顯示修持相應觀行所得之功德果報。
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此段為疏文科判之總結，說明經文中「此觀成」一語，是用以總結前文觀世音菩薩與大勢至菩薩二者觀行圓滿之義理。
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此處為《觀無量壽經疏》對經文科判的條目，說明將經文脈絡細分為七個部分，首項即為「觀身相」，旨在藉由觀想佛菩薩之身相以成就定善。
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此處為《觀無量壽經》中十六觀之第九「觀無量壽佛身相觀」細項中的寶冠觀察，依天台疏義理，觀想佛頂寶冠之莊嚴相。
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本句為《觀無量壽經》十六觀法中相關觀想對象的列舉或次第說明，指經中指導修觀者依序觀察佛陀相好之中的「肉髻相」。
此處屬於具體的觀想對象名目，用以引導修者透過心觀佛相以伏惑證真。
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此處為《觀無量壽經》十六觀中相關觀行細節或經文疏解的條目，指觀想極樂世界寶瓶等莊嚴相好之修行法門。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》中解說第十一「大勢至菩薩觀」的科判與經義筆記。
疏主針對經文中「諸餘身相，相當觀世音，等無有異」等句進行結構分科，說明經文在此處總括大勢至菩薩除頂上肉髻、寶瓶等特有標幟之外，其餘種種相好身姿皆與觀世音菩薩等無差別。
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此處為隋代慧遠大師《觀無量壽經義疏》對經文中觀想內容的段落科判與解釋。
文中「行時」指觀想對象（如水、冰、寶地等）在變現或運轉時的展現方式，說明如何觀察其動態運作或次第顯現的相狀。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》中科判與釋文的一段，用於標示經文中關於「坐時」之觀想內容，指導修習者隨文觀想佛菩薩於結跏趺坐或安坐時的莊嚴身相與威儀。
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本句說明十六觀法或觀想次第中初起觀察的步驟與順序：於觀想初始，應先總觀身體的大小尺度（比照觀世音菩薩之身量大小），次再細觀其身體所發出的光明。
此為依次第由粗至細、由體至相的修觀方法。
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本句為《觀無量壽經義疏》中關於觀想方法的步驟指引，說明在觀想佛身光明時，應先觀察與定心於佛身光明所照射的廣狹範圍，為修習淨土觀想（如像觀或真身觀）的基礎次第。
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本句為隋代慧遠大師《觀無量壽經義疏》對經文中科判結構的剖析說明。
指出經文自「有緣」起，重點在於闡明阿彌陀佛光明攝受並利益具緣眾生的功德。
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此句出自《觀無量壽經義疏》，解釋大勢至菩薩光明相好之特質。
說明菩薩與諸佛體用不二，有緣眾生藉由觀照大勢至菩薩一毛孔之光明，即能圓照十方諸佛無量光明，顯發顯密相即、一多相容之功德。
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本句出自吉藏大師《觀無量壽經義疏》，解釋大勢至菩薩光明能照十方國之理。
諸佛菩薩以平等法身為體，法身無二無別、融通無礙。
菩薩證入法身同體之境界，故其智光即展現諸佛法身之光明，見一佛菩薩之智光，即是親見諸佛平等法身之光明。
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本句為《觀無量壽經義疏》對經文結構與義理的解會說明。
「二」標示科判中的第二層次第；「是故」承接上文讚嘆光明之功德，進而總結其名號為「無邊光」，說明光德與尊名的相應關係。
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此段為《觀無量壽經疏》中對經文科判與義理之闡釋，指出佛光照耀之功德能拔濟眾生苦難，令其捨離地獄、餓鬼、畜生三惡趣，並成就佛道之無上勝力。
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此段為經疏中對《觀無量壽經》中大勢至菩薩名號功德之結歎，說明菩薩名號具足大勢至之勝德。
依《觀無量壽經》與相關疏記，大勢至菩薩以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，故名大勢至。
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此處為疏文中的省文與科判釋義，意指經文隨後列舉的其餘五項內容義理顯明，故略而不詳釋。
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此處疏文解析《觀無量壽經》十六觀中觀坐相之修持初基，指出定力未成前，初起觀行或入坐之際，行者身心多有粗動、妄念紛飛之相。
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此段闡釋淨土教相中佛菩薩現身無量、會聚一處宣說妙法的瑞相與教化意涵，顯示淨土法門不思議之利他弘化力。
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此為《觀無量壽經義疏》中劃分科判與解釋經文結構的說明語。
「上來」指先前已論述的內容；「第二」指科判中的第二大段；「廣辨觀相」指詳細剖析與說明《觀無量壽經》中十六觀等具體的觀想對象與方法。
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此段為疏文對《觀無量壽經》後半部修行次第（觀音觀、勢至觀及觀成利益）之科判與總結。
文皆可知表示經文義理顯豁，依文解義即可理解。
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此句說明在觀法或教義上，特定立論或修行項目彼此相依、互相需要，因此在行文或義理闡述至此作一總結歸納。
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此處疏文對《觀無量壽經》觀法次第進行科判區分，前半部探討依正莊嚴中佛與菩薩的觀法，後半部轉入凡夫自身的往生觀行。
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此處疏文依《觀無量壽經》之觀法，列舉觀想境界中的細目差別，「往生想」即為其中之一種觀行意念。
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此處為經疏科判之語，標明疏文對《觀無量壽經》原文中「與十二」等相應經句的科判與觀行儀軌之闡釋。
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此段為疏文中對《觀無量壽經》文句結構與義理分界的科判解釋。
「成分齊」指辨明所觀境界或法義的範疇與分際。
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此處為論疏中對前文義理的歸納與總結，用以收攝前文段落的法義要旨。
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此段闡明修習《觀無量壽經》特定觀法所獲得的感應與利益，即化佛及菩薩常至行者之處，體現淨土法門感應道交之理。
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此處為《觀無量壽經疏》科判文句，說明《觀經》十六觀或相關經義之初段內容細分為七科，首項即為「往生想」，指修行者心念專一、繫念求生淨土的觀想修行。
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此為《觀無量壽經》觀法中的影像觀想次第，行者於蓮華開敷之中，觀想自身端身正坐、結跏趺坐，以此契入淨土清淨境界。
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指《觀無量壽經》中十六觀之中的花座觀或相關寶花合舒之相，此處列為花合想之義理次第。
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此處指觀無量壽經中十六觀之第四「花開想」，即觀想蓮花開敷，見佛菩薩及光明之修行觀法。
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此為《觀無量壽經》十六觀中關於蓮華生佛觀的細項想相，說明往生者於蓮華開敷之際，見光明來照其身，表徵佛光攝受與身心清淨的瑞相。
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此為觀無量壽經中十六觀之中的眼想觀或相關觀想修行次第，指導行者於定中或心念中觀想佛之眼目相好，屬觀經行法之細目。
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此句為《觀無量壽經》中觀想成就之修行相貌，依淨土教義，行者於定中或臨終時見佛菩薩並聞法，為往生淨土的瑞相與成就之一。
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意指前面已詳細闡明之法理或文義，其餘未盡之處性質相同，故依前例即可推知，無須再多作繁複解說。
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此處說明《觀無量壽經》中十六觀法次第向下，繼前文之後，重疊顯明觀想佛身與菩薩身的修持法門。
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此句為經疏中發問之辭，探究某項教法、義理或觀行所以必須受到重視與推崇的根本原因。
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說明前文所論深妙觀法非初機凡夫所能及，故針對凡夫根機另示隨力能修之觀法，體現慈悲逗教、循循善誘之旨。
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此句為經疏論述的科判結構說明，指對經文義理先分項細辨其相，後作整體總結，體現論書嚴密的思辨與科判次第。
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此處闡明《觀無量壽經》觀想次第之科判結構，於觀行儀軌中，先示佛身觀，後示菩薩觀。
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此處闡述《觀無量壽經》中觀想佛身之門的分類與首要初門。
依據正教指導，觀想丈六金身立於水池之上，為行者修習觀佛三昧的基礎下手處。
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此段闡述觀無量壽經中以事相表法之意，透過造像與寶池之水，象徵西方極樂世界的阿彌陀佛與琉璃寶地。
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此段為疏文中對《觀無量壽經》文句的科判與義理辨正，指出教理引導與實際觀行相合的必要性，說明修行不能偏廢教觀。
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說明佛身廣大深妙、超越凡夫心識境界，因此針對凡夫根機施設觀像方便法門，藉由觀粗顯之相以入微細勝義。
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此句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中對經文結構的解剖與解析。
說明經文提及「然彼」等句的意旨，在於彰顯極樂世界與觀想門並非僅限於聖者，即使是具足煩惱的凡夫，只要依法作觀亦能成就淨業，從而鼓勵後世修業者生起信樂修學之心。
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說明淨土觀想之成就，不全仗自力，乃是依憑阿彌陀佛不可思議之本願功德力作為增上緣，故能令觀行者必定成就。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》對經文結構的科判與解析。
說明經文自「但想」二字起，著重闡明觀想念佛所能獲得的諸多殊勝利益，藉此發起修學者的信心，勸勉眾生依教修觀。
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此句說明觀想佛陀功德的殊勝次第與勝劣比校。
圖像或雕像為佛陀之化現代表，僅觀造像已有無量福德；而佛陀真實色身具足相好莊嚴與無漏功德，若能如法觀想真身，其所獲功德勝福更是不可思議。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》對經文結構與立意之解析。
說明《觀經》中觀想阿彌陀佛身相時，無論呈現為大身或小身，皆屬佛陀真身顯現，旨在消除觀想者對身相大小不一的疑惑，從而生起對佛法的恭敬尊重心。
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此處為經疏中對導引下文法義的提問，探討在大會現場的大眾（或聽眾）心中產生疑慮的起因與緣由，以便進一步開示解惑。
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本句說明《觀無量壽經》中觀想佛身大小的教示意趣。
修行者若執著於先前所聞佛身無量之大相，聞見觀想小身之法時容易生起疑慮與輕慢。
疏主指出應破除這種大小優劣的對立執著，明瞭大小顯現皆是如來真身，從而對種種觀像修行皆能生起清淨尊崇之信心。
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本句為《觀無量壽經義疏》對經文結構與義理的剖析。
說明佛菩薩隨宜示現時，雖然化身的身量大小有所差別（如示現大身或小身），但其色身之相好莊嚴本質無別。
以此消除觀想者因見身量大小不同而產生的疑惑或分別見解（遮人異觀），以維護觀想之正確與圓滿。
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本句解釋《觀無量壽經》中示現佛身大小（如丈六身與無量壽身等）的意趣。
疏主指出，若聽聞佛身可大可小，便誤以為隨意觀想其他異相亦可成觀，將會偏離定法。
因此經中特別針對標準佛相作具體施設，目的在於約束並引導修觀者，防範其心生邪想或不正觀察（異觀），以確保觀想念佛之正受。
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此處為淨土觀想修法中說明觀想次第之句，承接前文觀佛之相好，進而次次第觀察觀世音與大勢至等菩薩之相好莊嚴。
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本句為吉藏大師《觀無量壽經義疏》對經文應化身顯現之解釋。
說明觀世音與大勢至二大士為了救度有情，隨類化現遍至一切處，其所現身相與凡夫眾生無異，同其苦樂與形貌，故難以從外相上加以分別，展現菩薩隨緣應化、同體大悲之精神。
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此段為天台宗疏釋《觀無量壽經》中觀法細相的判辨方法，說明透過觀察特定相狀（如首相），即可明確區別不同的觀境或境界相。
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此處闡釋《觀無量壽經》中特定觀相的觀境範圍，明示觀想應當專注於佛身之頭首部位，不需雜觀其他肢體，藉此展現定心專注的觀法次第。
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此段依《觀無量壽經》中辨別觀世音菩薩與大勢至菩薩身相標誌的經文進行義疏闡釋，指出二者頂部各自具有化佛與寶瓶的特定莊嚴相好，為修行者觀想菩薩時的識別依據。
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此段闡釋《觀無量壽經》中觀世音菩薩與大勢至菩薩左右脅侍阿彌陀佛之義。
藉由指出二菩薩助佛揚化、利益眾生，勸導行者發心起觀，專勤修習淨土觀法。
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此處為論疏或義疏中常見的結構用語，用於承接前文繁雜的釋義，進行段落或義理的歸納與總結。
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本句出自吉藏大師《觀無量壽經義疏》，解釋《觀經》「雜想觀」（第十三觀）之名義。
此處「雜」非雜亂之意，而是指合觀佛與菩薩之身相（即於一觀中通觀阿彌陀佛與觀世音、大勢至菩薩）。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》對《觀經》十六觀文勢結構的劃分與科判說明。
吉藏將經文後續的三種觀想（第十四上輩生觀、第十五中輩生觀、第十六下輩生觀）合稱為「他生觀」，專門用於觀察他人（上、中、下三輩共九品眾生）往生極樂世界的因緣與相狀。
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此句為經疏中針對修行觀想之必要性所提出的詰問，意在探究發起特定觀行境界的教理依據與實修密意。
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說明《觀經》立定三輩九品、開示定善散善的造作行業與階位高下的目的，在於指引眾生依此修行以得生淨土。
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此為義疏中常見的科判體例，意指在正式解釋經文主體之前，先立六種門類作綱要式的分科辨別，以利讀者掌握經義體系。
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此為註疏家提綱挈領之辭。
將解析經義的架構分為六個綱目（六門），第一門首先旨在確定並辨明本經所教化的對象（當機眾）。
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此處於《觀無量壽經》義疏之科判中，依論書體系次第辨析經文義理，此句指出第二項為辨明淨土修因或相關法門之因緣。
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此段依《觀無量壽經》九品往生之義，闡明眾生因修行定善、散善及三福之行因深淺不同，臨終感得化佛來迎之身相、光明亦隨之而異。
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此段為《觀無量壽經義疏》中列舉往生淨土之差別相，依往生者的根機與修持深淺，其花開見佛、生處及品位各有不同。
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此句為疏文中科判之標目，闡明觀無量壽經所攝化之眾生往生淨土後，因根機或修行深淺不同而展現出利益的差別相。
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本句為《觀無量壽經義疏》科判中的科節名目，旨在將經文與相關論典的義理加以圓融會通，消除文句或義理上的矛盾，顯示經論旨趣的一致性。
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此處闡述《觀無量壽經》中往生淨土九品往生者的根機優劣差別。
透過先粗分三品（上品、中品、下品），再於各品中細分為上、中、下三生，總合為九品，以配應不同眾生的宿世善根與造罪輕重。
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此處依《觀無量壽經》九品往生之教理，將往生行者或根機粗略劃分為上、中、下三品，為開展三品各自細分（如上生、中生、下生）之基礎框架。
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此處依《觀無量壽經疏》判釋九品往生中人道發心之位次，以大乘教法為基底，說明修行位次達種性階位以上者為上品。
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此段依涅槃經疏之判教語境，解釋九品往生中行者之行持階位。
小乘行者從凡夫位修至聖者位，以嚴持淨戒、無所毀犯為中品善業之相。
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此處依據《觀無量壽經》疏釋義理，探討大乘教法中修行階位（外凡位）造罪的品類判定，顯示因位淺深與罪業輕重的判別標準。
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此處闡釋《觀無量壽經》中往生淨土九品往生之階位劃分。
文殊、普賢等大乘經疏中，將往生者依修行根機與福德深淺細分九品，此句專指上輩生之三品。
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此段闡釋淨土往生與菩薩階位的關係。
在《觀無量壽經》的疏義中，指大乘菩薩修行至第四地（焰慧地）以上屬於殊勝階位，往生淨土後能速得無生法忍，故立「無生地」之名。
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此段闡明修行證果之因果與時節若因若緣。
雖經文說「即得」看似頓超，但從實際理體與歷程來看，仍有其時間的累積；「即得」之說，是著眼於殊勝速疾的義理或果德而作的施設說法。
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此段依據《觀無量壽經》九品往生中之「上品中生」位階進行義理疏解，說明初、二、三地菩薩若具備信忍，即契合上品中生的果位與修證因緣。
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此段解釋《觀無量壽經》中關於修行證果時節的教證，說明經文所言「一劫」乃是舉其近者而言，實則依眾生根機深淺，亦有二劫、三劫方得成就者。
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此段為《觀無量壽經義疏》中的問難，對比《地持經》（即《菩薩地持經》）與《觀無量壽經》在菩薩階位修行時節長短上的差異，凸顯淨土法門或特定觀法超勝、速疾的特質。
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此處為《觀無量壽經義疏》中針對經文義理作出的科判與分段解析，指出對某特定名相或法義的理解具有三種不同的維度，首義即從「時劫不同」切入辨析。
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本句引述《華嚴經》說明娑婆世界與極樂世界（無量壽佛國土）在時間尺度上的極大差異，展現淨土世界壽命與時日之不可思議、遠超娑婆。
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此段依據《菩薩地持經》之義理，說明菩薩階位修行之時劫長短。
第八地為不動地，修證艱難，故特定論及所需之劫數。
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此處疏文解釋《觀經》中關於證得無生忍之劫數的時間相。
淨土國土廣大殊勝，其時劫雖以長劫言之，然依特定教證階位而言，修習一劫即可成就無生法忍。
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此為《觀無量壽經義疏》中對不同往生階位或修持果位進行分類辨析的條目之一，說明因修因與功德之差異，導致所生之處（淨土土相或受用境界）有所差別。
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此處解析《地持經》中關於菩薩修行階位與劫數的配判，說明經論中所謂的大阿僧祇劫滿及至八地的修證時節，其計算起點是自初地（歡喜地）開始發端。
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本句為隋代吉藏大師於《觀無量壽經義疏》中，針對《觀經》中品上生等往生者經由修行到達「無生法忍」時間階位的法義辨析。
吉藏依大乘三忍（伏忍、信忍、順忍等，或五忍階位）體系釋經，指出經中所謂「經一小劫得無生法忍」，並非指即刻證得最高層次的無生法忍，而是指達到「信忍」的極終之處（即菩薩第三地發光地），以此調和各經論對證得無生法忍階位高低的說法。
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本句論及菩薩修行階位與證得無生法忍的時間過程。
在《觀無量壽經》疏鈔的討論中，初地菩薩雖然開始分證法身，但要圓滿無生法忍的智慧與功德，非短時或僅一劫修行所能完成，強調菩薩道修證的深廣與階位次第。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》中判釋經文科判或法義分類的項目名稱。
「所到別」指因修行者根機、因緣或願力之不同，其所能到達、往生或證得的境界（如淨土品位、報土或化土）有所差別。
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本句為淨影慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中，會通不同經論關於菩薩階位與修證時間的差異。
文中指出《地持經》劃分一大阿僧祇劫修行能至八地，而《觀經》下品上生者經一小劫得無生法忍，此處「得無生」對應菩薩階位為第七地（無生法忍之初證階位），藉此會通二經對劫數與地位的判定差異。
。
此句為疏文的簡略結語，承接上文對觀無量壽經九品往生中「上品上生」之解釋，指明「上品中生」的觀想內容與義理結構與前述上品上生同理，故不再贅述。
。
本句為吉藏大師於《觀無量壽經義疏》中解析菩薩修行階位之別。
文中將種性（習種性、性種性等位）與解行（勝解行位/加行位）判為修行階段的高下層次。
論證依據在於經文載明此等修行者需歷經三小劫之修持，方能獲證「百法明門」（開解百種法門之智慧），從而自凡夫位突破，升進至初地（歡喜地）之聖者位階。
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本句為提出修行時間差別的疑難。
大乘通用論典如《菩薩地持經》（瑜伽行派論典）主張菩薩從種性位（加行位前）修行至初地（歡喜地，見道位），需歷經「三大阿僧祇劫」中的第一大劫。
然而《觀無量壽經》下品上生者唸佛往生極樂後，經過三小劫即得至歡喜地。
此處問難旨在探討通途大乘自力修行時間與淨土法門承佛願力往生突破阿僧祇劫的時劫差異。
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本句為經疏中的答釋之詞，針對前文文義或疑難進行解答，說明不同世界、不同佛土或不同時期之間，時序運轉與劫數長短存在差異，故所呈現的現象亦不相同。
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本句引述《菩薩地持經》對菩薩修行時劫的判定。
淨土教家在對比娑婆世界與極樂世界的修廣長短時，說明若依《地持》等通途教法，在娑婆世界此等苦難短劫之中修行，菩薩須歷經長久的一大阿僧祇劫之積功累德，方能證入初地（歡喜地）。
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此段闡釋《觀經》中修行成佛的時劫觀，指出論及「三劫得至初地」是依據彌陀因地修行之長劫大願而立論。
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此為經疏中常見的問答體例，由論者提出疑難或修行上的問題，藉此引發下文的解說與釋義。
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此段引述《菩薩地持經》（即《瑜伽師地論·本地分·菩薩地》）中關於菩薩修行階位與劫數的教說，說明菩薩從種性向初地發心以及由初地至八地聖位所需經歷的修持時劫。
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此處探討《觀無量壽經》中往生品位與証果階位（如無生法忍、初地菩薩）的時間差異，釐清經文對不同根機修行進程的判釋。
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此處闡述觀法之理體平等，運心修持須兼具左右方便而契合真實之理。
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本句解釋《觀無量壽經》中上品中生者經一小劫得無生法忍的階位含義。
疏主說明此處所言之「得無生忍」，並非指別教初地以上的真正無生法忍，而是指伏惑階段中「信忍」的極終處（即順忍或信忍滿心），屬於位前之方便分，用以會通經文壽量與修證階位之相應關係。
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本句解釋修行階位與時間長短的對應關係。
作者指出，若說修行者需要歷經三個小劫才能提升至菩薩初地（歡喜地），這是以菩薩在五忍位中的「伏忍」初始階段（即下品伏忍）作為計算時間的起點。
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此處疏文評估或界定觀想對象、方位或境界之相對位置與範圍。
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此處依據天台宗《觀無量壽經義疏》之釋論體系，討論修證位次中「一小劫得無生」與菩薩十地中「第七地無生法忍」的階位高下與深淺分際，辨明其修行位次的究竟與否。
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此段闡釋《觀無量壽經》義理中關於菩薩修行時劫與證入初地（歡喜地）之階位銜接，指明行者修滿三大阿僧祇劫至初地菩薩果位之間的過渡與轉折處。
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此處於《觀無量壽經疏》中，依經文儀軌或觀想位次，指特定尊像或莊嚴相好分列於左右兩側的位置配置。
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此處闡述《觀無量壽經》中上品上生、上品中生、上品下生三輩往生者的果位階次與境界分際。
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此段依《觀無量壽經》義疏之脈絡，探討中品往生行者的品位差別與界限，釐清修行行相與相應果報的標準。
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此段依《觀無量壽經》九品往生義，判釋小乘聲聞乘中前三果聖者往生淨土的位次。
前三果人（須陀洹、斯陀含、阿那含）因斷惑程度較凡夫深，往生即能速階極果。
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此處疏文解釋《觀無量壽經》中關於證果速度的說法。
說明經文言「即得」阿羅漢，並非絕對一瞬間即成，而是就其殊勝、快速的勝義而作的表述。
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此處為經疏中對阿羅漢果位生死問題的提問。
阿羅漢斷盡三界見思惑，分段生死已盡，故「不生」；但在大乘教義與疏論對辨中，常會進一步探討其於變易生死或應化受生上的究竟義理。
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本句闡述《觀無量壽經》中未宣說特定法義之理。
阿羅漢斷盡煩惱，永出三界生死，不再於六道中受生，故以此為由在經中不予論述。
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此處為經疏中的問答立議，探討聲聞果位中的阿羅漢是否能往生淨土，並引用龍樹菩薩之說作為教證，說明阿羅漢並非究竟滯留於化城或灰身滅智，亦能於殊勝淨土中聞法、趣入圓教。
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此句為經疏中對法義的問答發端，探討「不生」之義。
「不生」於涅槃經及經疏語境中，多指諸法實相本無生滅，透過破除對生滅相的執著，顯發諸法畢竟空寂的勝義。
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此處說明對經文中特定義理的判釋具有多重面向，首要從「愚法聲聞」的根機角度切入，藉此顯示教法針對不同根性眾生所施設的權巧與意涵。
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此段闡述《觀無量壽經》義疏中對於「愚法」行者的判別及其因果趣向。
行者若執著於二乘小果而障蔽大乘圓教，死後將於定性滅盡定或相似無餘涅槃境界中滯留極久，直至機緣成熟、心念再萌時，方得往生淨土見佛聞法。
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說明不同祖師或經論立說之角度差異。
龍樹菩薩的論著多從究竟果德（終）宣說往生淨土，而此《觀無量壽經》初門側重觀法之起修（始），故其立論著眼點不同。
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此處為《觀無量壽經義疏》中對經文意涵的科判與釋義方式之一，針對不愚法者（即具備正見、不癡迷於法相之人）的根機來闡發經義。
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本段出自《觀無量壽經義疏》，依涅槃經疏及智論等經疏傳統，闡釋阿羅漢根性之差別。
其中「不愚法」指雖具阿羅漢果，但能解知大乘深義、不墮二乘偏真之執，故命終得往生淨土受身聞經，而非指一切阿羅漢皆通此途。
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此句為經疏中常見的問起辭，用以承上啟下、引發下文的深入解說，釐清經文真實義趣。
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此段依淨土經疏部語境，解析淨土依報國土的粗妙差別，粗處通於大小乘雜居之相，妙處則唯顯純大乘的清淨境界。
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此段辨析淨土粗妙國土之往生階位與生身品類。
麁國指凡聖同居土，通攝凡夫往生；妙土指實報莊嚴土或方便淨土，唯局聖人居住，以其已捨分段生死而轉入變易生死故。
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此處依《觀無量壽經義疏》之教相判攝，將彌陀淨土相對於法界圓融無礙的華嚴淨土視為比較麤顯的化土或方便土，顯示諸佛淨土有其攝化機緣與深淺優劣之差別，須對照《華嚴經》方能圓滿通達重重無盡的法界妙義。
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此處闡明迴心向大之阿羅漢往生淨土之相。
已斷盡見思煩惱（愛結）的阿羅漢，若能迴心趣向大乘佛道，則不生於凡夫雜染的麁惡國土，而得生於殊勝美妙的淨土之中。
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此段說明龍樹菩薩的教義觀點，認為阿羅漢雖然斷盡見思惑，但若依究竟的妙理而言，亦當迴心趣向大乘而往生淨土，體現大乘經疏中回小向大的法義。
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此段引述經文說明淨土殊勝，超越三界染濁，且無煩惱過患，聲聞羅漢亦得往生其處，顯示淨土法門之超勝。
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本句為《觀無量壽經義疏》解析《觀經》九品往生中「中品上生」對象的判釋。
疏主說明《觀經》是依順根機較為粗淺顯近者（就麁）來施設教法，故未提及已斷盡煩惱、不再受生的四果阿羅漢往生（不說生），而是側重、偏指已證得初果須陀洹至三果阿那含的「前三果人」作為中品上生的對象。
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本句為隋代吉藏大師於《觀無量壽經義疏》中對《觀經》九品往生中「中品中生」位階之判定。
吉藏大師將見道位之前的修行者分為內凡（三賢位）與外凡（十信位或十善位）。
若在此階位之眾生，能嚴謹持守清淨戒律並發心求離生死輪迴，即屬於九品中的「中品中生」所攝。
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此段引經說明往生淨土後速疾證果的階位與時日，顯示淨土法門殊勝，於短暫時日內即可成就初果與極果。
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本句出自隋代慧遠大師《觀無量壽經義疏》，用於解釋往生淨土後聽法得果的時間長短。
大師指出，往生者根機各異，實質上亦有人需要歷經較長時間聽法方能證果；經文若載「七日」或「半劫」等確切時間，乃是舉根機最為利優、證果最快者（就勝）為代表而言，非指所有人皆拘泥於此時間限制。
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本句為隋代吉藏大師於《觀無量壽經義疏》中，針對九品往生中「中品下生」根機與果位之解析。
意指尚未見道（未入聖位）的普通凡夫，若未修行出世間的戒定慧，僅靠世間善法福德迴向求出離，其根器屬於中品下生。
因其根機較薄、積福未純，故往生極樂世界後需經歷一小劫的修持方能證得阿羅漢果。
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本句為隋代慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中解說修行階位與證果時節之語。
說明經文所載的證果時間（如若干時節得阿羅漢）乃是針對根機最勝、修行最快的特例而言，若就一般理實情況分析，亦有根機較鈍者需要經歷多劫方能證得阿羅漢果。
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本句承接上文對上輩往生狀況的說明，指明中輩往生者在往生因緣、接引與獲益等相狀上，其理趣與運作機制與上輩同理（或指中輩三品往生之情形總結/例同前述）。
在淨土經疏語境中，係指修持中品善根之眾生，亦依其相應之因果獲致往生與相應之法益。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中，分析《觀無量壽經》「九品往生」之節段。
經文中將往生淨土者的機感根器大別為上、中、下三輩，每一輩復細分為上、中、下三品。
此處承接上文對上輩與中輩的說明，進一步指出下輩同樣包含三種品階，即下上品、下中品、下下品，合前二輩共成「九品往生」。
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本句說明《觀無量壽經》下輩三品（下品上生、下品中生、下品下生）的發心與造業背景。
吉藏大師於《觀無量壽經義疏》中指出，下輩三品皆屬於大乘初學發心之人，因其根機尚淺、修行未穩，故隨其所造罪業過失之輕重不同（如造作眾惡、破戒、或造五逆十惡等），而劃分為三個品類階次，呈現出淨土法門攝受罪苦眾生的救度次第。
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本句論述修行階次與證悟位次之關係。
說明行者若未實證聖道果位，則難以親知與釐清修證進程的階降次第；各人根器與實證境界的不同，即體現在對道位階次的分別與體悟上。
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此句為章疏科判之結語，說明觀無量壽經義疏中某一特定義門或段落的解析至此圓滿結束，後續將轉入下一科門之論述。

此處依《觀無量壽經疏》之論述脈絡，次序辨明諸法生起之因緣，闡發淨土行法與業因之關係。
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此段為疏主在解析《觀無量壽經》義理時的判讀科判與解說結構。
修行與經教闡釋常分「法相」與「人法」二門，先明法相體性與差別，後論修證機宜之人，使教理與行證條理分明。
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此處為經疏中追問觀法或境界之相狀特徵，探求觀無量壽經所明境相的具體行相與體相。
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指出不同經典因應機緣與教化對象而有不同的宣說方式，凸顯教理中針對不同根機的權巧施設。
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本句闡明以般若空慧為因修持以消滅罪業，進而成就往生淨土的實踐原理。
在經疏部釋論語境中，強調空慧之行與淨土往生之間的因果關聯。
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本句引《涅槃經》說明成就淨土的因緣極為廣泛，凡一切世出世間的善業皆包含在內。
因善業種類繁多無法一一詳述，故提綱挈領列出四大綱要，其中首要即是修持淨戒。
說明持戒為積累淨土清淨功德的根本基礎。
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本句說明往生淨土之戒善條件與清淨共住之重要性。
行者一方面需止惡興善（修十善）、嚴持禁戒，另一方面需維護僧團或修道環境之清淨，避免與犯重戒（如四波羅夷等）者同住同修，以防染污業因，進而累積清淨資糧，成就往生淨國之果。
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此處闡釋淨業正因中「修」之德目，指出佈施（施）為修行成就之因，於觀經義疏之修行次第中具體彰顯福德資糧與觀法之因果關係。
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本段闡述修持世間福利與三寶供養的福德迴向，屬淨土三福中世福與行善之延續，明示以此行持為助緣皆可迴向求生淨土。
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此處闡述三福或修行次第中的修慧，作為趣向佛法與淨土果報的根本因而立論。
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闡明受持、書寫、讀誦、演說大乘經典功德殊勝，以此修行善根迴向，即可感得往生淨土之果報。
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此句指以護持佛法作為修行或感果之因，體現發心護持正法之功德利益。
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此處闡明修持淨土法門的行持基礎，強調護持正法與不謗大乘方等經典為得生淨土的重要因緣。
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說明修持特定行法能成為感得殊勝國土的因緣，勸勉求取安樂者應依此精勤修持。
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此段引用《維摩經》之意，說明修習特定八法能成為往生淨土之因，行持清淨無缺，便能感得淨土果報。
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此句為疏文中的徵問句，旨在引出後文所要列舉的八種法數或項目。
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闡明大乘菩薩道中「慈」之特質在於無相與無求，以利他為本而無所攀緣。
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此句闡釋大乘佛教中「悲」的特質，即「拔苦」之行。
悲心不限於自身，而是將一切眾生的苦難視同己苦，發心代受諸苦。
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此段闡述隨喜功德之行相與對治作用。
於《觀無量壽經》淨業正因中，隨喜並行佈施能對治慳貪與嫉妒，修習喜無量心，令心清淨寬廣。
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此段闡釋淨業正因中菩薩修習平等心與捨心的行持。
透過對一切眾生不分怨親、一律謙下恭敬，破除分別執著，達到心無礙的清淨捨心。
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此句依《觀無量壽經義疏》之義理，將菩薩或修行者的行持功德分為利他與自利兩個面向，說明修行次第中自利與利他的區別。
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此段闡述修行淨土法門或菩薩道者應具備的第五種清淨行相與心態，強調親近菩薩如事佛、聞法無疑、對自學法門堅定信敬，並對人起恭敬、對法起真實信心，為契入勝義之基礎。
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此句闡述大乘菩薩行者在修學時，雖趣向大乘，但於聲聞小乘法門不相違背，亦能包容、理解並遣除對外道異學的排拒與障礙之心，體現佛法圓融無礙的修行態度。
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此段闡述修行者應具備的戒律與調心態度，強調對治嫉妒與自高自大之煩惱。
於一切受用中，心無貪染及瑕穢，保持清淨無染之行持。
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此段闡述修行中「常」的行持軌範。
透過內省過失而非指責他人來對治我慢與是非，並以恆常不懈、專注精進的心態積集諸功德，為通往定慧與淨土資糧的實踐基礎。
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說明此八種法門為感得殊勝國土的因行，凡是求生安樂之修行者皆當修習。
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此處闡述往生淨土的修行方法。
依天親菩薩《往生論》（即《無量壽經優婆提舍願生偈》），以禮拜、贊歎、作願、觀察、迴向等五念門為往生淨土的實踐正因。
禮拜門為五念門之首，透過身口意三業恭敬禮敬阿彌陀佛，種下往生淨土之因。
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此處指五念門中的讚嘆門，透過稱揚讚嘆阿彌陀佛的光明智慧與無量功德，以生起清淨信樂之心，為往生淨土的修持法門之一。
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此段為淨土法門修行次第中的作願門解析，闡明修行者應依阿彌陀佛因地所行之行法與果地所成之功德作為修持依據，以此發願求生極樂淨土。
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此段闡述《觀無量壽經》中「三種莊嚴」的觀法綱要。
在淨土修行中，行者透過對依報國土、正報佛陀及菩薩功德的觀想與觀察，對治散亂與妄念，進而契入清淨法義。
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此處闡述淨土往生行法中的迴向門，特別強調「不捨苦生迴向」的精神，即菩薩不捨棄娑婆世界的苦惱眾生，將自身所修一切功德普施迴向，與眾生同生淨土。
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本句為吉藏大師《觀無量壽經義疏》中歸納往生淨土之要因。
大師說明淨土往生之因雖多，但摘要而言有四種大類，其中第一類即為《觀經》所明之「十六觀法」。
透過依次觀想日、水、地、寶樹、寶池、總觀、華座、三尊、真身、觀音、勢至、普觀、雜想，乃至上、中、下三輩觀，令心專注勝境，積集往生資糧。
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說明往生淨土之淨業有三種，承接前文之義理，指出修行淨業為往生之因。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》中的科判劃分或法義分類，總括往生淨土的第三種途徑——透過修治其心（如修持三福、九品觀行等心法）而導向極樂往生，詳細義理指引參照後續疏文之展開。
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本句解釋《觀無量壽經》「三心」（至誠心、深心、迴向發願心）中的第一種「至誠心」。
淨土教法以真實心為行持之本，起心動念與修持解脫行皆需真實不虛，非為名利虛妄而作，以此實心導嚮往生極樂世界。
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本句解釋淨土宗「三心」中的「深心」。
深心指至誠深信之心，即對阿彌陀佛本願及淨土法門產生堅固不移的信樂，並以誠懇懇切的心願求生極樂世界。
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本句解釋《觀無量壽經》「三心」（至誠心、深心、迴向發願心）中的「迴向發願心」。
淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中辨析「願」與「迴向」之微細差別：若不論所依善根、直接發心追求果位稱為「願」；若指明挾帶或運用自身所修集的善根功德，將其導向特定目標（如往生淨土、成辦菩提），則稱為「迴向」。
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本句闡釋淨土法門中「願」、「行」、「果（成）」的雙重範疇。
發願包含「求生淨土」與「親見彌陀」二義，而隨願發起之修行（所行）與最終所證之果德（所成），亦相應分為求生彼國與親見彼佛兩種層次，展現淨土修持由願導行、由行克果的次第與範疇。
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本句為《觀無量壽經義疏》中對淨土往生因緣的科判說明，指出第三種往生類型為「修心往生」。
在淨土教理中，強調透過端正心念、修行清淨心（如發三心：至誠心、深心、迴向發願心）以致感應往生。
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此為慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中解釋往生淨土之因由或心態的第四種門義。
說明眾生若能發心一心歸向、投靠阿彌陀佛與極樂淨土，以此歸向之勝因，即能感得往生之果報，其具體義理詳見後文論述。
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本句闡釋《觀無量壽經》中下品往生的核心義理，說明臨終惡業眾生即便生前缺乏修行，若能蒙受善知識引導，聞聽三寶與極樂依正莊嚴的名號功德，並生起一念至誠歸向之心，亦能感應道交，蒙佛接引往生極樂世界。
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本句闡釋淨土教門的修持方法與往生因果。
說明凡夫於阿彌陀佛及其極樂淨土，隨順自身因緣發心，無論採取心念觀想、身業禮拜、口業讚歎或稱唸佛名，只要一心專注、至誠迴向，皆能蒙佛願力攝受而往生安樂淨土，展現淨土法門門戶廣開、易行疾至的慈悲特色。
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此句指諸法之相本來如是，依所觀境界而顯現真實的法相。

此段為疏家判釋《觀無量壽經》時，依據機宜不同而立論的綱要，說明佛陀隨應眾生的根機差別而施設種種教說。
。
此處疏釋《觀無量壽經》九品往生之因，依據《無量壽經》（大經）之三輩往生義，粗略開為三品，藉此分別說明眾生修習相應善因而感得不同品位往生的教理。
。
此段明辨上品生之修行行相。
指行者出家離欲、發菩提心，以一向專念無量壽佛為核心，並廣修諸德，以此功德迴向發願即得往生淨土。
。
此段闡述中品往生的行者身分與行持，雖未出家或修大功德，但藉由發菩提心、專念無量壽佛，並輔以持戒、造像、供養等善行迴向，亦可成就往生淨土之願。
。
本句說明《無量壽經》下品往生的條件與機感。
說明即使世間功德薄少，只要具備「發菩提心、專唸佛名、聞法信樂不疑、至誠發願」等心態與行持，依憑阿彌陀佛的大願業力，亦能於臨終時蒙佛接引往生極樂世界。
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此句說明《觀經疏》依據《觀無量壽經》的核心教理，對往生淨土的九品差別境界進行個別的剖析與論述，為淨土行門的果位階次提供清晰的判釋。
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此段闡明《觀無量壽經》中「上輩生」往生者的行因，指出其修持核心為大乘佛法，契合經疏部論述淨土行門之義理。
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此處依《觀無量壽經》疏義，闡述上品上生往生者所須具備的三種修行心態（三心），為往生淨土之重要行持基礎。
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闡述修習三業以求往生的行法，其中以慈心不殺為首要的「上初業」，強調慈悲與不殺生為淨業基礎。
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此處闡述淨業正因中持戒的重要性。
具足諸戒指嚴持三聚淨戒或相應之大小乘戒法，為修持定慧與往生淨土的基礎行持。
。
此段闡明《觀無量壽經》中淨業正因的第三福行。
透過讀誦大乘經典以契入空性與實相，並修習六念（唸佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天），以此積聚往生淨土的清淨善業。
。
說明修持淨土法門者，將所造善根迴向求生淨土，隨其志願皆得成就往生。
。
本句為《觀無量壽經》中對上品中生往生行者的發心說明。
智顗於義疏中指出，上品中生雖品位略次於上品上生，但在發心修持上同樣需具備相應的三種清淨心（即至誠心、深心、迴向發願心），因與前述上品上生相同，故省略不另作贅述。
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此句為經疏中的省略指代語，意指前面對於某個方位的觀想或義理推演，在隨後的其他方位（如下方）亦可依循同理類推，體現疏解中的例推原則。
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此處闡述淨業正因中修持三業與慈心不殺之行持，並指明戒律基礎與前文相同而省去重述。
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此段闡明《觀無量壽經》中三福之修習與往生之關係。
雖未能行大乘讀誦，但因通達勝義空理且深信因果業報，以此善根迴向發願，皆得成就往生。
。
此段解釋《觀無量壽經》中關於三品往生中各品往生者的心態。
說明無論是上輩生或下輩生，其修行的根本心要皆需具備相應的三種淨業心，與前文所論述的淨業相通。
。
此處闡述淨業正因中修持三業與戒善的行持。
修習三業以慈心不殺為根本，並具足清淨戒律，為往生淨土的重要基礎行法。
。
此段闡明即使根機未能深入大乘法義，但若能依據因果起修、成就淨業並迴向，亦能藉此淨土法門感得往生，體現淨業正因中信因果之重要性。
。
此處承接《觀無量壽經》中對上品上生、上品中生、上品下生三品往生者的行因與果報之總結，顯示上輩往生者的修行相貌與相應瑞相皆依此類推。
。
此段依《觀無量壽經》疏文解釋中輩往生者的根機與行因。
指其雖曾共修小乘解脫之因，然於臨終或最後階段迴心發大菩提心，專念彌陀名號，因而感得往生淨土的果報。
。
本句為隋代淨影慧遠對《觀無量壽經》中品上生者身分與因行的判釋。
大師認為中品上生的往生者，其因位身分實為小乘前三果的聖者，他們內心雖已具足聲聞聖德，但經文隱而不宣，僅彰顯其外在「具足眾戒」的持戒之行。
此持戒功德屬於淨業三福中的第二福（戒福），以此修持功德迴向發願，即可得遂往生極樂之願。
。
此段闡明《觀無量壽經》中品中生之修因。
往生淨土雖推崇大乘，然此品涵蓋持守八關齋戒、沙彌戒或比丘具足戒等善業，顯示以持戒功德為基礎，透過迴向發願即可成就中品中生之果報。
。
此段闡述《觀無量壽經》中中下品往生的行因與助緣。
行者以世間倫理的孝養父母與世善為基石，配合臨終遇善知識開示彌陀淨土樂事與法藏比丘四十八大願，引發至心信樂之念，即得感通往生。
。
此句說明觀無量壽經中關於中輩生者的修持與往生情況，其義理與前文大體相同，皆依行善修德、受持經法等相應因緣而得生往。
。
此段說明《觀無量壽經》與《無量壽經》（大經）對下輩往生者根機描述的會通。
大經側重其過去世曾發菩提心、聞深法信樂之善根，而此經則針對其現世遇緣造罪的事實加以顯明，藉此彰顯彌陀悲願攝受造罪凡夫之深義。
。
說明造罪凡夫若遇善知識開導，發起歸向之心，藉此迴向之願力即可往生淨土，彰顯淨土法門攝受惡人的慈悲願力與善友開導之重要。
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此句指在所列舉的法義或經文內容中，依其次第與類別進行區別與詳細辨析，為經疏造論中常見的結構判辨方式。
。
此段闡述《觀無量壽經》中「下品上生」之機類：造作輕罪之眾生，臨終遇善知識開導大乘經題與稱唸佛名，藉由法水淨化與稱名功德滅罪往生。
。
此段釋《觀無量壽經》中「下品中生」之往生因緣。
造作重罪之人，臨終遇善友宣說阿彌陀佛名號與功德，能生起歡喜信樂之心，以此信願之力折伏罪障，故得蒙佛接引往生淨土。
。
本句闡釋《觀無量壽經》下品下生之相。
極惡眾生雖現世造作四重、五逆等極重罪業，本應墮入惡道，但於臨終之際得善知識引導，發至誠心稱念無量壽佛（阿彌陀佛）名號，至心相續乃至十念，即能蒙佛願力滅罪往生。
此顯阿彌陀佛本願救度極惡眾生之殊勝與不可思議。
。
此為《觀無量壽經義疏》中總結與說明經文中生因、業因或相應因等教義結構之結語，表明對於相關因緣與修因之剖析已交代完畢。
。
本句為經疏科判中的結句，表示前文所立之二種門類、段落或修行法門的義理闡述已經圓滿結束，準備進入下一階段的疏解。

本句為《觀無量壽經義疏》中的科判標題與科釋，承接前文，預備說明九品往生者在臨命終時往生極樂世界之際，因各自修持與根器不同，所見到的佛（如佛之身相、化佛數量、隨侍菩薩眾等）有所差別。
。
本句闡釋佛陀三身概念中對「真身」的界定。
在《觀無量壽經義疏》的語境中，將佛陀之「真身」詮釋為「法」（佛所證悟的究極真理、法性）與「教」（佛所施設宣說的教法言教），以此作為佛身三種表現形態中的根本真實體性。
。
此處屬於佛身論中的「應身」（又稱應化身）詮釋。
應身係佛陀為順應眾生根機與因緣所顯現之身相，並於人間示現「八相成道」（如降生、出家、成道、轉法輪、入涅槃等八個階段的事蹟），以化度眾生。
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本句闡釋三身（法身、報身、化身）中的「化身」之涵義與作用機制。
佛陀之化身並非實有固定之形態，而是應眾生之善根、所求與感應（機感）而變化顯現，用以度化各類相應之眾生。
。
本句引用《大經》（即《無量壽經》）說明九品往生者臨終見佛之勝劣差別。
上品者根機利，得見佛之應身前來接引；中品者見化身；下品者根機較鈍，僅於夢中得見，且無法區分所見為化身或應身。
此處展示淨土教法中隨往生者機感不同，所現接引佛身亦有三身之別。
。
本句為淨土經疏對臨終接引現象的法義辨析。
佛陀之法身（真身）離相寂滅、無去無來，本質上並無世俗所謂來去迎接之相。
疏主在此釐清臨終所見的來迎乃應化身或化現之相，以順應眾生機感，而法身常寂之理非關臨終事相，故於此處不另作討論。
。
本句闡釋《觀無量壽經》中上品（上輩）往生者的接引聖境。
淨土教理認為，上品上生、上品中生與上品下生者，臨終時皆得蒙佛聖眾親自迎將，且所見接引主尊與隨從聖眾包含應身與化身。
三者之間的差異，不在於能否見佛，而在於隨同現前的化佛、化菩薩等眷屬數量之多寡，藉此體現往生者生前修行功德與心量之深淺差別。
。
本句解釋《觀無量壽經》中九品往生者（此處指觀佛或往生時）所見化佛數量的差別。
依淨土教理與《觀經義疏》語境，往生者的根機高下（上、中、下三品）決定其業障輕重與心量淨穢，因而所感得應現的化佛數量亦有遠近、多寡之別：根器最優秀的上品者見化佛無量無邊，中品者見千化佛，下品者見五百化佛。
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此段依《觀無量壽經》中輩生之義疏解，說明中品往生者因三品行持之深淺差別，而有見佛與否之不同果報。
。
此處為經疏中的問難破疑。
造論者針對不同部類經論中關於往生見佛與否的差別說法提出質疑，藉此探討彌陀淨土經論中對不同根機與定散修行的判攝標準，釐清見佛相狀的因緣差異。
。
此段為智顗《觀無量壽經義疏》中對經文名相的釋義，說明經論在闡述法義時，往往依據全面或多數的現象與角度（從多說見）來建立教相。
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此處說明《觀無量壽經》之文義幽微、細析深密，若非觀智細密，則難以窺見其全貌與深義。
。
此段依天台經疏語境，辨析佛之化身與應身（應佛）之勝劣差別。
應佛（勝應身）相對於劣化身而言，根機所見不同，劣者見化身，勝者見應佛。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中，分析下品往生者（下輩上生、下輩中生、下輩下生）臨終見佛與否之差異。
下輩三品眾生造業輕重不同，故臨終感應有別：如下品上生者臨化佛阿彌陀佛與大勢至、觀世音菩薩前來接引；而下品中生與下品下生者，臨終多見金蓮華或異香滿室等瑞相，或由化佛化菩薩為其說法，不一定如上輩、中輩者能直接親見佛真身或廣大聖眾，故言「有見不見」。
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本句出自吉藏大師《觀無量壽經義疏》，解析淨土九品往生中下三品（下品上生、下品中生、下品下生）者往生時臨終與華開所見的境界差異。
下品上生與下品中生者因宿世善根及臨終唸佛功德，得蒙佛與化佛親前接引；下品下生者造罪極重，臨終僅蒙金蓮華接引，華開時亦先見金蓮華或化菩薩，未能立即親見佛身，以此說明往生者因根機與罪業輕重不同，所見接引與開華之境亦有差別。
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此段為問難釋疑之體例，針對《觀無量壽經》中關於下品生者能否見佛的經文異義進行提問，探討不同經典在攝受根機與說法權巧上的差異。
。
此段解釋《觀無量壽經》中關於下品往生者修習觀行、滅罪見佛之義理，說明觀行之功德能清淨罪障並感得聖相現前。
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此段解釋觀佛三昧中前後見佛之勝劣差異。
雖於後時得見佛陀，但若僅見化身，其莊嚴妙相較之先前所見真身或勝妙之相為劣，故有勝劣之別。
。
此段為問難，對比《觀無量壽經》與其他經論（如《大經》）對於往生者所見佛身（應身、化身）階位差異的說法不同，藉此引發對經義圓融與判教的分際探討。
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此段闡釋《觀無量壽經》中修行觀行的層次與感應。
依觀心的清淨明瞭程度不同，眾生所感見的佛身境界亦有差別，分為上根見應化俱見、中根見應、下根見化。
。
此處依《觀無量壽經義疏》之疏釋語境，說明《大經》（即《無量壽經》）與《觀經》在教法開顯上的差異，前者偏重因行願力或果德攝受，後者則詳明觀行次第，故於《大經》中不明觀行。
。
此句為《觀無量壽經義疏》中段落的結語，標誌著對前文所立「三門」科判或義理說明的告一段落。

此處疏釋《觀無量壽經》中往生淨土的時機與品位差異，依天台教觀或論疏義理辨別往生之時的差別相。
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此處依《觀無量壽經》疏義，辨析上品上生、上品中生、上品下生三品往生者的根機與生前修持差異。
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釋義九品往生中最高之「上上生」境界。
因其往生者善根深厚、觀法圓滿，故化生即刻見花開見佛，無須經歷漫長等待。
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此段解釋觀無量壽經中九品往生之「上品中生」行者，往生極樂世界後蓮華開敷的時間相狀。
宿指宿夜、一夜，經宿方開顯示其宿世修習大乘但未能即時通達深義，故華開略遲於上品上生。
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說明上品上下生之往生者於蓮華中開敷所需之時間，顯示其精進修行感得之華開見佛之勝果。
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此段依據《觀無量壽經》義理，闡述中品往生者雖同屬中輩，但因各自根機與修善程度不同，其往生時的感得與瑞相亦有差別。
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此處闡明觀無量壽經中九品往生之「中品上生」者，往生極樂世界後花開見佛的速疾狀態，與「上品上生」同具即時花開之殊勝。
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此句為經疏中承前啟後之問，用以發起後續對義理原因的探究與解釋。
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此處闡明小乘聖人往生淨土的因緣。
儘管其宿世殘餘惑業相對微劣，但由於修證得無漏清淨心，以此勝因故能順利往生。
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此處闡明觀無量壽經中九品往生之「中品中生」品位，往生淨土後花開見佛所需之時間。
依據淨土疏釋語境，精進修行相應之善法，於極樂世界蓮華化生之開敷時限為七日。
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此處闡述《觀無量壽經》中品下生往生者的花開見佛與聞法時節，依據疏文指明經文原意。
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此處闡釋《觀無量壽經》中九品往生之下品上、中、下三輩，其生因與往生時相差別之義，依《觀經》疏義辨明其感果之異。
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說明《觀無量壽經》中九品往生之下品上生者，往生極樂世界後於蓮華中經七七日（四十九天）華開見佛的時限與瑞相。
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說明《觀無量壽經》中九品往生之下品中生者，因造作惡業而致罪報深重，往生淨土後需在蓮華中經歷六劫的時間方得開敷見佛聞法。
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此段闡述《觀無量壽經》中九品往生裡最低的「下品下生」往生者的宿業輕重與花開時節。
由於造作極重惡業，雖於臨終遇善友教導十念相續而得往生，但因障礙深重，需經漫長的十二大劫蓮苞方得開合見佛。
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此段說明造罪深重者需經長時間的修行與心志鍛鍊，淨除業障、調伏煩惱後，方具備修學佛法的根器與堪能性。
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此句指時間的區分或法數期限如同前述，於經疏中用於釐清時節因緣或教法次序的界定。
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此句為論疏中常見的結語標示，用以總結並說明前文所劃分之四種科判、門類或義理區分（如文義、觀法或教義層面的四門分析）已經解析完畢，即將轉入下一個段落或議題。

本句為《觀無量壽經義疏》科判中的標宗或分文之語。
「生後」指往生淨土之後，「得益差殊」指因眾生往生前根機與修持之不同（如九品往生），往生後所證得的法益、見佛遲速與成道次第亦有所差別。
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此處指《觀無量壽經》中「上品上生」、「上品中生」、「上品下生」等三種上輩往生者，因其生前的修持功德與發心層次不同，往生西方極樂世界後所證得的法益與見佛遲速等果報各有差異。
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本句闡釋《觀無量壽經》中「上品上生」者的往生利益與證悟階位。
依淨土教理與淨影寺慧遠《觀無量壽經義疏》之判釋，上品上生者往生極樂世界後，即刻悟入諸法不生不滅之理，證得無生法忍，並對應於大乘菩薩十地修行中的第七地（遠行地）。
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此處為隋代吉藏大師於《觀無量壽經義疏》中說明觀想修行或往生獲益之時節差別。
文中指出修行者根機不一，雖有久修始證者，但經中多就根機利勝、功效快速的殊勝情況來論述。
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本句為隋代吉藏大師於《觀無量壽經義疏》中，解析九品往生中「上品中生」者證果時節長短的文義。
經文雖雲經過一小劫即得無生法忍，但疏主指出此非絕對固定的時間，而是針對根機較勝、進道較快者而言；若根機較劣者則可能過於此時間，顯發往生者修證時間因個人宿世與現前因緣而有勝劣差異。
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本句出自吉藏大師《觀無量壽經義疏》，解析九品往生中「上品下生」者的修行進程與階位。
謂上品下生者往生極樂世界後，經三小劫之時節修習，方能破除無明，證得初地（歡喜地）之聖者位格。
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本句出自《觀無量壽經義疏》，解釋《觀無量壽佛經》中九品往生之「中輩」（中品上生、中品中生、中品下生）三種根機者。
因其發心、修持與世出世間善法程度不同，往生時所見景象、臨終蒙接及往生後聞法證果的利益亦各有差異。
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本句解釋《觀無量壽經》中品上生者的證果情形。
中品上生者往生極樂世界後，按經文雖言「應時即得阿羅漢道」，但實際上根器不同，有的需歷經較長時間方能證果；疏文說明經文稱「即得」，是取其最迅速、最優勝的根機狀況來標舉。
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本句說明《觀無量壽經》中品中生者往生淨土後的證果次第與時間。
中品中生者生於西方極樂世界後，經七日蓮華開敷，即證得初果須陀洹；復經半小劫之修行，即證得第四果阿羅漢，顯現淨土修行的速疾與不退轉。
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本句解釋淨土九品往生中「中品下生」者的證果次第與時間。
依《觀無量壽經》及疏釋，中品下生者往生極樂世界後，須歷經一小劫的時間修行，方能斷盡見思煩惱，證得阿羅漢果位。
。
本句為《觀無量壽經義疏》對九品往生中「下輩」（下品上生、下品中生、下品下生）三類眾生往生利益的判釋。
意指下輩三品眾生的根器與所造業行不同，因此臨終接引與往生後見佛聞法、獲證法益的進程與成果亦隨之而異。
。
此段解釋《觀無量壽經》中下品上生者的修行時限與階位。
由於此輩往生前曾修善業（善趣人），具備較好的善根基礎，故往生極樂世界後，經過十小劫即可證入菩薩初地。
。
本句說明《觀無量壽經》中「下品中生」者在淨土蓮華開敷與發心的時間次第。
下品中生者造作輕重等業，因臨終遇善知識廣說阿彌陀佛十力威德而往生淨土；於蓮花中經六劫蓮華方開，聞觀世音、大勢至二大菩薩讚歎法要，方纔發起無上菩提心。
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本句解析《觀無量壽經》下品下生者於淨土成益之因緣。
下品下生者雖造作重罪，但經十二大劫罪障消滅後，聞法發菩提心，即能成就大乘種性。
因為此類眾生宿世無明習氣較深、下劣性重，故其發大心突破重障時所顯現的法益與轉化力量亦極為廣大。
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此句為疏文中階段性的結語，表示對於前文所開展或歸納的五門義理已全部說明完畢，準備進入下一段落或科判。

此處為《觀無量壽經義疏》中科判結構的一部分，第六門旨在會通、解說經文與論義之間的旨趣與關聯。
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此處提出關於「二乘種性（聲聞、緣覺）」能否往生淨土的疑難。
在淨土教理與唯識學釋義中，迴心向大者與否常成為探討往生資格的依據，此問即在釐清《往生論》對二乘種性往生的判別標準。
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此處探討《觀無量壽經》中品往生者（中輩）修習世福或小善即得往生的教理依據，顯示淨土法門攝機之廣，隨其善根淺深皆可蒙佛接引。
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本句出自《觀無量壽經義疏》，依涅槃、經疏部語境，強調往生淨土雖具多種行因，然必須迴心向大、發菩提心種大乘因，方能契合彌陀淨土之圓滿大乘教相，不可僅以小乘狹劣之行求生。
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說明此人能發起求取無上佛果、救度眾生之心，並引《大經》作為立論與印證的依據，用以展現淨土教法中發菩提心對於修持與往生的關鍵意涵。
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淨影寺慧遠於《觀無量壽經義疏》中會通《往生論》與《觀經》之說。
《往生論》雲「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生」，此處解釋《往生論》是從「終極歸趣」（據終）來看，極樂世界終究皆歸大乘，無有二乘人終局不退，因此說「二乘種子不生」，以會通《觀經》中九品往生含容二乘種性之教義。
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此段為《觀無量壽經疏》對九品往生中輩（中品）根機的判釋，依涅槃經疏部及天台止觀等教理脈絡，說明中品往生者多屬修習小乘戒行與三福、修學小乘道果的行者，故經文立論是就其最初修行階位或權教攝化之始門而談。
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本句為《觀無量壽經疏》中針對往生淨土修行根性與所得果報之間的詰問。
經疏部論及三輩往生中修習大小乘行法發心往生後所證果報的教理抉擇。
。
此段解釋《觀無量壽經》中九品往生者的根機與轉向。
往生者雖於臨終發菩提心，但因宿世燻習小乘法門深固，往生淨土聽聞佛法後，先觸發本有的聲聞解脫分，故先證得小乘聖果，隨後再迴心向大。
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此段闡明迴小向大之理。
修行者雖暫證二乘小果，但因本基曾發大乘菩提心（即迴向發心），故於小果不生法愛與執著，終究會迴入大乘，究竟佛果。
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此處提出關於淨土往生門中關於女性根缺是否得生的經論義理疑問，為後文疏釋淨土法門中男女轉身或平等往生之義作引子。
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本句為《觀無量壽經義疏》中對經文情節的詰問與疑議發端，探討韋提希夫人與侍女大眾同生淨土的教理依據與深意。
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此處疏文解釋《觀無量壽經》中關於女人往生的義理，釐清「根缺不得生」的判讀標準是就臨終或後身的情況而言，並非絕對斷絕其修持往生的因緣。
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此處闡明淨土依正莊嚴中因果相符之理。
往生極樂國土者皆因修持清淨梵行，感得離欲之清淨果報，故其國土中無有五濁惡世之男女相與欲染。
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此處闡明淨土眾生乃至勝妙果報之殊勝相，因其業報之身清淨精妙，故諸根具足而無任何缺損，體現勝妙果報之相好莊嚴。
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此段闡明在相應的機緣或修行攝受中，關鍵在於發起純正的善心，而不受其他外在條件的侷限與簡別。
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此處提出《觀無量壽經》中關於「五逆罪人不得往生」的經文疑難，這是淨土宗疏釋中常見的問答破疑之端，旨在探討極樂淨土對重罪眾生的攝受與開遮機制。
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本句為《觀無量壽經疏》中針對經文提及五逆重罪者臨終唸佛亦得往生淨土的疑難所發之問，探討惡人往生之深意與大悲攝受之理。
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此處為《觀無量壽經義疏》中對經文名相或義理的科判釋義，依疏記論書之體系，對名義進行分類解說。
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本句為《觀無量壽經》中對造逆罪人品位上下之判別釋義。
疏文中依據造逆罪者造罪之輕重、深淺或懺悔與否之機緣，區分其品位的高下階位。
。
此段依《觀無量壽經》九品往生之義作疏解。
「善趣」指人天善道或泛指善處；「位中遇緣造逆，說之為上」指在此特定位階或機緣中，若造作極重之五逆罪，依經文判攝反能成就上品（如上品下生等機緣），顯示淨土法門攝機之廣與圓融。
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此處闡明即使造作五逆重罪，若能藉由猛利之懺悔心令罪障薄弱，依彌陀大悲願力與觀經之門，仍具備往生之可能，顯示罪業無決定性、懺悔能轉業力之理。
。
說明《觀無量壽經》針對極惡眾生開立下品下生法門，即使造作五逆重罪，臨終若能至心稱念彌陀名號，亦得蒙佛接引而往生淨土，彰顯彌陀悲願無遺、攝受一切眾生之意。
。
此段闡釋《觀無量壽經》中對於造逆眾生往生與否之判釋。
下品惡人造作五逆重罪，若臨終時缺乏深切慚愧與悔罪之心，則無法感得淨土蓮華化生，故經論據此而說其不生。
。
此處為《觀無量壽經義疏》中依教理與行持門類進行細緻判別的綱目，指依據淨土修行之具體行法作體系化的區分。
。
說明造逆罪人雖惡，亦有修行定散之別。
以「觀佛三昧」為定，其餘世出世間善根為散，顯示淨土經疏對定善與散善的判別基準。
。
此處依《觀無量壽經疏》之淨影疏脈絡，闡述散善（修持世善等福德）功力有限，難以抵消五逆極重罪障，故就修散善之機緣而言說不能往生，藉此顯發定善與唸佛等勝因之必要。
。
此段闡明定善觀法之功德力用。
造作五逆重罪者本難往生，但藉由《觀無量壽經》所明之定善觀想功德，其力猛利，能消罪業並攝受往生，故此經以明「觀」為本，進而成就往生淨土之因緣。
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此處為經疏中對前文義理的判定與結論，表示對先前所辨析之法相或法義的確認與印可。
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此句為《觀無量壽經》疏文的科判與釋文次序說明。
依淨土三輩九品往生之教法，先釋上品上生、上品中生、上品下生之行因與果報。
。
此句為《觀無量壽經義疏》中解析科判與結構組織之說明。
作者於闡釋經文結構時，說明先將相關內容分作三品個別討論與剖析，最後再歸納總結其旨要，展現經疏解釋時層次分明、條理嚴謹的教示方法。
。
此句為慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中分析九品往生章節之結構說明。
說明經文在闡述「上品上生」的觀想與行法時，採用了「舉出項目、辨析內涵、總結歸納」的三段式論述體裁，展現中國淨土教觀疏釋的嚴密科判結構。
。
本句為《觀無量壽經義疏》中科判組織的標宗之語，說明在解析特定法義（即「中」部分）時，將劃分為三個層次進行剖析，其中第一項為闡明發起或形成該法義的因緣與論據。
。
本句為吉藏大師《觀無量壽經義疏》對經文文義的科判與解釋。
說明經文中自「生彼國時」起之段落，旨在闡明行人修因具足、果報圓滿，最終成就往生極樂淨土的道理。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中對經文科判的解釋。
說明經文中自「見佛」起之文段，是在解析眾生往生極樂世界後，親見佛陀所獲得的種種法益與聖果。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中對觀經往生因果結構的析釋。
說明於「因業」的文義區段內，進一步開演為「初發心」（初心，即最初發起求生淨土之願心或起觀）與「後續行持」（後行，即隨後進展之觀行與修持）。
。
本句為隋代慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中對經文中往生正因的判釋。
說明「若有眾生願生彼國，發三種心，即得往生」是經文開宗明義、總括標舉的要旨，為後續詳細說明至誠心、深心、迴向發願心三心的總綱。
。
此句為科判與疏解中的承上啟下之語。
在總體概述或總標之後，進一步針對各個具體的名相或法義項目進行個別的名稱解釋與辨析。
。
此句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中解釋經文句法的註解。
經文中出現「何等」一詞，係發起問端；隨後經文則依問答體裁，逐一對應並辨析解釋其具體內容與義理。
。
本句為隋代慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中詮釋《觀經》「至誠心」之義。
慧遠大師將「誠」開演為兩層涵義：其一為修行層面的「起行不虛」，即發心修持善法皆出於真實，無有虛妄偽飾；其二為願求層面的「實求往」，即心懷真誠、切實期盼往生西方極樂世界。
此乃解釋淨土修持中，行者內心必須真實不偽，方能與阿彌陀佛願力相應。
。
本句解釋《觀無量壽經》三心（至誠心、深心、迴向發願心）中「深心」的涵義。
淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中，將「深」解析為「慇懃至誠」。
深心貫穿於淨土修行的始終，不論是起行修持諸善，或是發願求生淨土，皆需出自深厚懇切的至誠之心，非浮泛表面之修行。
。
本句為淨土宗《觀無量壽經義疏》對「迴向」一詞的特定詮釋。
在淨土法門語境中，迴向不僅是將功德迴轉施與，更特別指將自己所修集的一切善根功德，迴轉定向於發願求生極樂世界（去往彼國）。
。
此處為隋代慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中對「迴向」一詞的詮釋。
「狹」即收狹、迴轉、折攝之義，指將原本分散或廣泛的善根收攏集聚；「求」即趣向、求願特定的果報（如菩提、淨土或度化眾生）。
將所修善業轉向並趣求特定目標，即為迴向的本義。
。
本句解釋淨土宗對「迴向」之精確義理。
淨土法門之迴向具備雙重指向：其一為「迴向菩提」，將所修善根指向最終證得佛果；其二為「迴嚮往生」，將善根轉為往生極樂淨土之資糧。
二者相輔相成，往生彼國乃為成就大菩提，非求世俗福報。
。
本句解釋淨土教法中「迴向」與「發願」的差別與關係。
作者指出迴向的深廣義理在其他大乘經論（別乘）中已有詳細說明，本來應全面討論；但若就簡要直捷地趨向求生淨土而言，則可直接將這種心念稱作發願。
。
此段釋「願」之義。
在淨土教理中，「願」兼具上求佛道（大菩提）與下化眾生及求生淨土（生彼）之雙重內涵，為往生淨土的重要修行資糧。
。
此句總結往生淨土之要件，指出若能具足至誠心、深心、迴向發願心此三心，則必定得生西方淨土。
。
此段為疏家對《觀無量壽經》中經文科判與文句結構的解析。
說明「復有三種當得往生」一句在文義上具有總攝、標舉後文三輩往生之作用。
。
本句說明經疏造論的科判與敘述次第，於此處指出佛法名相的開示方式往往先由提問發起，隨後依序開列其名。
。
此段為《觀無量壽經》中對三福九品淨業之義疏判釋，依涅槃經與經疏部語境，辨析上品淨業之細目及其攝受關係，說明於行持中舉綱要領的釋經原則。
。
本句為《觀無量壽經義疏》對《觀無量壽佛經》「三福」（淨業正因）的科判解析。
經文將淨業分為三種：一者世福（孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業），二者戒福（受持歸戒、具足眾戒、不犯威儀），三者行福（發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者）。
此處解釋「具諸戒行」即對應三福中的第二種「戒福之業」。
。
此句依《觀無量壽經疏》之淨土經疏語境，指明淨業正因中流通大乘與發菩提願之修行相，對應觀經三福中之大乘行持與發願歸向。
。
此處闡釋《觀無量壽經》中三心與迴向發願心之間的關係，指出迴向發願往生淨土之行，皆通貫於前述之至誠心、深心、迴向發願心等前三心之中。
。
闡明《觀無量壽經》中唸佛往生行法「一日至七日」的時間期限，藉此明定行者精進修持的階段分齊。
。
此句為疏文的科判或文義結語，點出依此觀法或唸佛修行，即可成就往生淨土的實質功德與利益。
。
此處總結前文對於修集淨土行因之辨析，為後文的辯證或闡釋作段落承轉。
。
此處闡明淨土法門中行者臨終感得佛聖來迎的因緣。
行者若能因地修行精進不怠，以此功德感應道交，彌陀與諸聖眾即依誓願親自前來接引往生極樂世界。
。
此段疏文解釋《觀無量壽經》中行者見佛菩薩後心生歡喜之文，明示此土眾生依此觀行得生彼國之意。
。
此句為淨土經論疏釋中，列舉往生西方極樂世界所能獲得之殊勝功德與利益的科判項目之一，闡明行者生於淨土後即能真實受益。
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此處疏文依《觀無量壽經》義理闡述往生淨土的利益差別。
指出眾生生於極樂世界後，親見阿彌陀佛、聽聞妙法，最終契入諸法不生不滅的實相境界，即「無生忍」。
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說明菩薩修行階位中，普遍承事供養一切諸佛，並於諸佛處親受成佛之記別，此為成就佛果的必經階段與修行功德。
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此處指修行或菩薩行者返回本土或化度之處，依實修功德而成就陀羅尼法門，得總持無量佛法、不忘不失的無礙辯才與修持能力。
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此處為經疏對經文結構的科判註解，指出「是名」一詞具有總結前文、收束文義的功能。
。
此段為《觀無量壽經》疏文中對九品往生中「上輩中品」行相與修法之科判結構說明，依經文次第進行層次分明的判釋。
。
此段為疏文中對往生義理結構的科判與綱目劃分，依《觀無量壽經》淨土教法，將修行往生淨土的行因、感果及得益之次第作條理化的理路判釋。
。
此段為疏文中對文句判釋的辨正，透過「簡此異前」說明經文前後語義或揀擇對象的差別，釐清義理上的層次與開合。
。
此處依《觀無量壽經疏》之論義語境，解釋經文中「善解成」等句子的立意，旨在開顯行者成就定善或散善、乃至觀想成就的根本因緣。
。
此處疏文解釋《觀無量壽經》中關於發願迴向求生淨土的經文段落，指明經文後續內容之實際修行作用在於導歸極樂。
。
此段為疏文對《觀無量壽經》往生品位的判釋，指出觀經上品往生各品修行條件中，彼此相通的善根與戒德（如三心、慈心、具戒）在後文中省略未提者，皆應例推而具足。
。
此段為《觀無量壽經疏》中對往生淨土生處或迎生相狀的疏解，解釋臨終時佛菩薩及聖眾來迎之次第與相應因緣。
。
此段經疏解釋《觀無量壽經》中關於行者臨終見自身坐於金蓮臺之文，闡明由娑婆此土往生極樂彼土的淨土修行次第。
。
此段闡釋《觀無量壽經》中關於蓮華化生的相狀，以「逕宿則開」說明往生極樂世界者於蓮華中經宿即開敷，明確顯示生起與見佛的時節。
。
此段為《觀無量壽經疏》中對往生淨土所獲利益的科判與解釋，主要闡述上品或特定品位往生者在淨土中進修三昧、證無生忍並蒙佛授記的修行次第。
。
說明往生極樂世界所獲得的勝妙利益。
經文引述「身作金色」，指出眾生往生後獲得莊嚴的紫磨真金色身，此乃修行果報中正報殊勝的表現。
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此段解釋《觀無量壽經》中佛菩薩足下生蓮華之相，屬於依報（依正二報中的依報環境）之殊勝莊嚴，顯示其淨土功德的清淨妙好。
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此處疏文解釋經文中佛菩薩放光照臨之意，指出放光相表彰善知識具備殊勝的攝受與導化功德。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》對經文或前文的註解，指出能生起現世善根或信心，乃承襲過去世聽聞與燻習佛法的殊勝因緣，強調聽聞佛法所種下的遠因及其殊勝作用。
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本句為《觀無量壽經義疏》對經文中往生者乘金剛臺至極樂世界後，降下蓮臺禮讚彼佛等文句的解釋。
說明此段經文的宗旨，在於彰顯往生者隨即起行、修持禮讚等殊勝行願。
。
本句為《觀無量壽經義疏》對經文中修持或觀察時間「逕七日」（經過七天）等語句的註釋說明。
疏主指出經文標示七日的時間過程，旨在顯發修行者在此期間所獲得、所成就的功德法益殊勝非凡。
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本句為隋代慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中解釋《觀經》九品往生（上品、中品、下品）章節之結構說明。
文中指出論述完中間的品位後，接著討論上品與下品的文義，其科判結構與前文一致，皆採用「先標舉綱要、後辨析詳述」的解釋方法。
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此為慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中對經文結構或義理層次的剖析分科。
說明此段落或法義包含了三種次第與內涵：一者標示發心與修行之因，二者說明依因感果而得往生極樂世界，三者闡明往生後所獲取的種種功德利益。
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本句為吉藏大師《觀無量壽經義疏》中針對觀經九品往生（或相應位階）修行因果之辨析。
說明若在因地修行時，未能深刻明達教法的義理與歸趣，其所證得的果位或品位便會較前等為劣，用以顯發因地理解教理深淺對修行果位層次之影響。
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本句為《觀無量壽經義疏》中對經文科判與文義之註解說明。
「亦信因」等語，係疏主用以標明經文正當說明發心、修持或往生之內在因緣與立信之由。
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本句為《觀無量壽經義疏》中對經文用語的註解解釋。
作者（慧遠）在此說明經文之所以使用「亦」字，是為了表明後者與前者同樣懷有對佛法的清淨信心，語意承接前文，以此體現信眾在法會中同等尊崇、聽聞與領受教法的意樂。
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此句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中對經文的結構科判與義理釋導。
說明修行者當將前述所修積之功德善根，迴向發願，作為往生西方極樂世界之資糧。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中，分析往生者轉世受生過程（或品位接引次第）的節段。
說明在第二生（即往生極樂世界之受生階段）的初始，是由彼土之佛菩薩先行前來接引此土的唸佛眾生，呈現感應道交與聖眾接引之次第。
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此為《觀無量壽經義疏》對經文中「見此事」以下段落的判釋與文脊說明，指示該段經文的核心義理在於闡明眾生從娑婆此界轉生至極樂彼國的過程與因緣。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》對淨土九品往生經文之註解。
說明極樂世界中不同品位的往生者，因生前修行根器與功德深淺不同，其華開見佛的時間亦有久近之別。
此處說明本品（如中品往生者）相較於上位者（如上品即開），華開較慢，需經一日一夜方得開敷，以此顯現品位勝劣之別。
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本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中，分析往生者所得利益的判釋。
將獲益分為三層次第：先是往生極樂見佛聞法（本國得益）；次為蒙佛加持，廣至十方供佛聞法（他方得益）；最後於彼國歷經修持，斷惑證真，得百法門並證入初地歡喜地（位階成就）。
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本句為總結《觀無量壽經》九品往生中「上品往生」（如上品上生、上品中生、上品下生）之相狀與因緣，經疏至此作一階段性的結語歸納。
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此句為慧遠大師《觀無量壽經義疏》中對觀想結構的科判說明。
說明第十四觀（上輩觀/上品上生等觀）在整體觀法結構中，具有統括並總結前面諸觀義理與修持的作用。
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此段為《觀無量壽經疏》中對於九品往生次第之科判，「中品三人」指中品上生、中品中生、中品下生三輩行者。
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此段說明經疏科判結構，於整體經義疏解中，先分述前三品的義理差別，最後再進行總結歸納，顯示論疏科判的條理與次第。
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此段為智顗《觀無量壽經義疏》中對九品往生「中品上生」觀法之科判結構說明，依天台教疏傳統，採用舉、辨、結三段式來條析經文義理。
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此段為《觀無量壽經疏》中對經文結構的科判與綱目指引，依序闡述淨土法門中修因、感果往生以及往生後的殊勝功德受用。
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此段為《觀無量壽經義疏》中對三福行相之解釋。
說明五戒與八戒屬於在家居士所受持之戒法，為修持定善與散善之基礎行持。
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隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中，解釋「淨業三福」之第二福「受持歸戒，具足眾戒，不犯威儀」相關經句。
此處將經文中的「修行諸戒」劃歸為出家眾所應修持的具足戒與各項律儀，用以區隔在家眾的三歸五戒。
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本句為疏文中解釋觀想修持過程的科判說明，指出修行者透過如法觀想，使自身的心性修持與所觀的淨土依正莊嚴相順應、融通無礙。
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此段闡釋《觀無量壽經》中行者因不作五逆重罪而得免諸過患之義，顯示淨業正因中持戒離惡的清淨功德。
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此段闡釋《觀無量壽經》中行者修習淨業福善後，以此功德迴向發願，求生西方極樂世界之義。
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此段解釋《觀無量壽經》中關於往生上品或中品等不同品位往生者的臨終迎接相狀與生處次第，闡明行者臨終時感得佛菩薩現前接引的因緣。
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此段為疏文科判與經義解釋，指出經文「行者見」以下之文義，旨在闡明修行者從此娑婆世界往生至極樂淨土的因緣與事相。
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此段闡釋《觀無量壽經》中行者往生淨土、蓮華隨之開敷的瑞相與義理。
「蓮華尋開」表徵聖者神識投生淨土之際，即刻感得蓮華綻放，顯示因果相應、生時與華開同步的實相。
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此段闡釋《觀無量壽經》中九品往生行者花開見佛、聞法悟道的修證次第，顯示由見佛聞法而契入聖果的因果相續。
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此處依涅槃義與論書釋義，闡明阿羅漢果德。
「無著」指煩惱結使永盡、於諸法無所著，對應因位修行之圓滿（因亡）；「無生」指不再受後有生死之苦，對應果位之究竟（果喪）。
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釋述「三明」之名義與具體內容。
三明為阿羅漢或佛所證得的三種殊勝智慧，即宿命明、天眼明、漏盡明，乃由修習三學而得之真實智見。
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說明佛教修行所證得的六種超凡智慧與神通能力，包含五通（共世間）與漏盡通（出世間）。
此處依《觀無量壽經義疏》經疏語境，指明六通的名目與出處。
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說明八解脫與八背捨為同義異名，皆指藉由禪定次第捨離對色法與貪染之執著的八種修行境界。
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此處為經疏中針對名相或概念之徵詰問難，旨在究明名言與所詮之義體。
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此處為《觀無量壽經》十六觀中初觀（日想觀）相關義疏的修行次第或觀法判別，闡述內心觀想與外在所緣色相的對應關係。
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此句依《觀無量壽經疏》之觀想語境，明辨觀行中身分內外的界定，以己身為內、他身為外，為觀想淨土報身與佛身建立空間與行法上的依處。
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此處闡釋觀無量壽經中關於十六觀之觀行語境，針對自身粗色尚未寂滅壞散之狀態而立名「內有觀」，係指於內在色法上修持觀察之義。
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此處闡明觀想修行中的觀法，透過觀察內身及外境之色法皆悉不淨，破除對身體與外在物質的貪著，為淨土十六觀中觀想色相的基礎方便。
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此處為論義問答之科判句，針對《觀無量壽經》義疏中關於觀想或境界之內外建立進行辯證，探討為何經文於特定脈絡中偏向施設「內有」之名義。
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此為《觀無量壽經義疏》中的科判問答語，針對經文名相或義理展開疏解，以發明經旨。
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此段闡述色法生滅無常之理，透過「初有後無」的對比，說明「初有」並非真實常住之有，而是相對後際的「無」而立的假名。
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此段闡述解脫與外色之間的關係，說明前三解脫（如初解脫至第三解脫）皆未滅外色，且此特質非初解脫獨具，故不以「外有」命名之，顯示其判教與名相定義的邏輯。
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此處為《觀無量壽經疏》中針對觀法門內涵之問答。
行者修習觀想時，初門往往雙觀內身與外境皆屬不淨；然本經於特定觀法中多側重外境（如水想、冰想等），故立此問以辨明偏觀外境之深義與理趣。
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此句為《觀無量壽經義疏》中對經文名相的釋義，說明經文中透過隱顯的表現手法，藉此彰顯佛菩薩的真實德號與深義。
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此處疏文評議觀無量壽經中名義與觀法立名之隱顯開合，說明前文雖實質顯現其境界或體相，卻未直接標示觀法之名稱。
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此處闡述觀行之相外彰而名相暫隱之義，屬於天台宗疏釋觀無量壽經之科判與義理詮釋。
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此句為疏文中總結前文對經論義理的闡釋，標明論述之意已完備。
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此句為說明八解脫（八背捨）中的第二解脫。
「內無色相外觀色」指修行者已除滅內心的色想（不貪著自身色身），但為了對治外在色法的貪欲，仍向外觀想色相之不淨或光明。
在經疏中將此列為第二種禪觀次第。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》中對「內無」（內空/內無相觀）的解析。
透過預先觀想自身必然經歷死亡、腐朽、蟲食、火化等壞滅過程，破除對自身（內身）的常住執著與愛著，體悟內身虛妄不實、無有常恆主宰之實體。
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本句闡釋修持不淨觀之要旨。
經疏指出修觀者不僅當內觀自身不淨，亦需外觀周圍之物質色法（如山河大地、他身等），了知皆無常、瑕穢、非究竟安穩，藉此對治對外界物質與色相之貪著，斷除淨顛倒。
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此句為吉藏大師於《觀無量壽經義疏》中對觀想層次進行判釋與歸類，指出前面所述的兩種觀法，其本質與修持路徑屬於透過觀察身心或外境不淨以對治貪欲的「不淨觀」。
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本句出自吉藏大師《觀無量壽經義疏》，論述八解脫（八背捨）之次第。
第三解脫即「淨解脫身作證具足住」（或稱淨相解脫），謂修習者於內外淨潔之色觀照無礙，捨離對淨色之貪著與執念，進而證得清淨解脫。
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此句描述不淨觀中白骨觀的修持方法。
修觀者觀察自身（內色）與他人或外在物質（外色），透過心觀除去表層的皮肉血相，專注於觀想白骨，藉此對治對色身的貪愛與執著，破除身見。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》中對八解脫（八背捨）前七種定境之名相數軌整理。
前三觀屬色界禪定（內有色想觀外色、內無色想觀外色、淨解脫身作證），後四者為無色界四空定相應之解脫（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處），前三與後四相加共為七種解脫。
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說明聖者修得空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等四空處定（四無色定）時，能遠離相應的粗重煩惱與障礙，故此四空處定亦被名為四種解脫。
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本句解釋八解脫中的第八解脫「滅盡解脫」（又稱滅受想定）。
此定能滅盡六識及其相應的心心所法，乃至滅除有頂天的細微想受，使心意止息，達於寂靜無為之境界，故稱滅盡解脫。
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此句為經疏導引語，指出「八解脫」此一重要修證法門在觀想與禪觀體系中佔有要位，其詳細名相與體相界別可參照專門的論章來深入具體探討。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》對經文結構與觀想次第的科判說明。
說明在解釋「次觀」（相對於主觀或前觀的後續觀想內容）時，文勢分為三個步驟：首先舉示觀相體狀，其次剖析法義細節，最後綜整總結其旨。
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本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中進行文義結構科判（科判結構）的記述。
大師將文中特定段落（「中」）分為三個層次或步驟進行剖析，其第一項即在於闡明該法義或現象發生的因緣與原由。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中，科判《觀經》淨業正因或觀行文中相續段落的文義。
說明自「戒香勳」起，係闡明修行者以戒香薰脩等善因成就，為獲得往生淨土的關鍵因緣。
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此句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中劃分經文段落的科判說明。
說明自經文中蓮華開敷處開始，進入剖析往生極樂世界者隨即證悟法忍、獲得種種法利益之經義。
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本句為隋代慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中解析淨土往生次第的文義。
此處說明眾生臨終往生西方極樂世界的過程：首先是彼土佛菩薩現前接引，顯發阿彌陀佛大悲願力與眾生往生因緣相應之始。
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此段闡釋《觀無量壽經》中行者觀想自身坐於蓮華之經文，顯示命終之際由娑婆世界往生西方淨土之義理。
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此句依《觀無量壽經疏》之釋義，探討往生極樂世界者因根機優劣、精進程度不同，在蓮華中開敷的時間長短（七日或更久），藉此辨明往生因果之久近差別相。
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此段解釋《觀無量壽經》中往生者的花開遲速，因行者宿世根機優劣有異，故往生蓮花開敷之日亦有差別，此處指根機稍劣者需經七日方華開見佛。
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意指依循相應法門修行而獲得的利益與功德，其相狀明顯，不言而喻。
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此處闡述《觀無量壽經疏》中對中品與下品往生觀法之科判結構。
經疏科判多採「總舉、別辨、結歸」之章法，以理路清晰地引導修行者次第觀想中下品之機類與行因。
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本句為隋代淨影慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中科判經文義理結構之說明。
大師將此段內容三分辨析：首明修持往生之淨業正因，次明淨因圓滿成就而得感應往生，最後闡明往生極樂淨土後所蒙受之殊勝法益，層次井然地架構出淨土法門從修因到證果的完整次第。
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此處闡明淨業正因中世福的基礎。
「因」指招感果報之行業；「孝養父母、行世人善」為三福之第一福（世福），是修持觀佛三昧及往生淨世的道德基石與人天福報之本。
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此段闡明淨土法門中臨終遇緣往生的行相。
藉由善知識開導讚歎極樂世界之殊勝，並聽聞法藏菩薩之宏誓大願，啟發行者信心與欣求願樂，為促成往生之重要增上緣。
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說明中品中生或相應品位中，因修行資糧或定善程度較低（行劣），故感得無佛親迎、憑藉自力或乘願直爾往生之相。
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此段依《觀無量壽經疏》之經疏義理，闡述下品下生或中下根機之眾生，雖因行基優劣而未能親見佛身，但仗大悲觀音與大勢至二大菩薩之勝緣聞法，亦能速階聖果、證阿羅漢。
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此句為疏文科判之語，用以指明經文結句所攝之品位別異，此處特指中品中生與中品下生之結歸。
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此句為《觀無量壽經》義疏中對經文科判的總結，點出「中輩」一詞是用以貫通並結集說明中品往生的行者與果位。
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此段探討《觀無量壽經》中下品三生（下品下生、下品中生、下品上生）往生者的位階與趣向。
由於下品往生者多造惡業，臨終遇善緣方得唸佛往生，其修證位次在趣入善趣或淨土的界限深細難辨，故云「分齊難知」。
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此段為天台宗疏釋《觀無量壽經》時的科判與行文結構說明，顯示祖師解經時條理分明的疏解方式，先依個別人物或項目分述，後作總結。
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此處說明《觀無量壽經》疏文中對「下品上生」觀法與義理的科判結構，採用「總、別、結」的論述次序來解說經文。
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此處依經疏部釋論語境，於科判辨析中列出四項內容的第一項，旨在指陳並顯明造罪者的過失與罪障。
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此段為疏文中對《觀無量壽經》文句的科判與解釋，旨在闡明往生淨土者於臨終時所造作或感得的善業因緣。
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此句闡明聞持經法與稱唸佛號的功德利益。
藉由聽聞經典以折伏罪障，藉由稱名唸佛以除遣惡業，以此修行因緣而感得往生淨土之果報。
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此科判歸納《觀無量壽經》中阿彌陀佛派遣化佛迎接行者往生的段落，說明臨終時佛與聖眾前來接引往生極樂國土的義理。
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此處疏文解析《觀無量壽經》中往生極樂世界的迎請程序，說明阿彌陀佛與諸化佛首先前往迎接欲往生者。
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此段釋《觀無量壽經》中行者觀想成就後，隨應化身而得生淨土之義。
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此段闡釋《觀無量壽經》中關於中品或下品往生者在蓮華中化生所需時節的義理。
經文所言「逕七七日」即四十九日，疏文指出此乃因行者罪障輕重不同，致使花開時節有異，罪輕者需經四十九日華開。
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此處疏文科判《觀無量壽經》中關於上品上生或其他品位往生者，於蓮華開敷時見觀世音菩薩放光加持，因而親見諸佛、聞法開悟的得益段落。
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此段說明觀世音菩薩慈悲說法與眾生聞法得道的次第，彰顯行者修行因緣中，聖者教化與自身信解發心的因果次第。
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此段為疏文中對《觀無量壽經》下品中生觀行段落的科判結構說明，顯示古德註疏時依序以總舉、別辨、結歸的三段科判來解析經文義理。
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此處依《觀無量壽經義疏》疏釋軌範，於辨析中立四項次第，首要即在於明確顯發其造罪之相與過失，以明因果不爽。
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此段為疏文科判與意涵解釋，說明造惡眾生雖帶業，但若能因緣成熟聞法、修持戒定等佛法功德，即能轉化並滅除宿世罪業。
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此段為疏文中釋《觀無量壽經》下品下生章節之科判，指出臨終惡業現前、地獄火至時，因唸佛而感得地獄猛火轉化為清涼風，隨後即有化佛前來接引往生。
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此段解釋《觀無量壽經》中關於眾生臨終時心念相續或至心信樂，乘佛願力得生淨土的教理，顯示唸佛往生的感應迅速、隨念即成。
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此句出於《觀無量壽經疏》，依涅槃及淨土疏釋語境，藉由「六劫華敷」這一現象，判別往生者因行深淺與發心生起之久近差別。
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說明逆罪因深重而致使善根或蓮華開敷的時間延長，經六劫方得成就。
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本句為隋代慧遠大師《觀無量壽經義疏》中對《觀經》九品往生文中「下品上生」文義的科判與解析。
說明眾生往生西方極樂世界後，得觀世音與大勢至兩位大士親為說法，因而獲聞正法、發無上道心之殊勝利益。
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此為《觀無量壽經義疏》對經文結構與觀想次第的科判分析。
說明疏主在解析觀想方法時，採用「總舉、別辨、總結」三分法科判，用以嚴謹梳理經文脈絡。
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此句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中，對《觀經》序分阿闍世王逆害父母相關文句進行科判結構的分析。
對中間這部分段落進行解析，同樣分為四個層次，首要任務即在於點明並彰顯阿闍世所造下的逆罪。
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本句為《觀無量壽經義疏》對經文中造惡業句的文義解析。
說明「作不善業」一詞乃總籠一切惡行之標目，後續再個別展開說明種種具體的惡業分類與罪相。
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此處為隋代慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中，分析下品下生等造惡眾生所造罪業類別之文。
指出造作五逆（如殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血）與十惡等不同重罪的類別與差別。
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本句解釋佛教中最重極惡之五種罪業（五逆罪/五無間業）。
此五種逆罪直接違背孝道與尊師重道的極致，破壞聖道與佛法住世之根基，犯者死後將直墜阿鼻地獄（無間地獄）受極重苦果。
在《觀無量壽經》等淨土教理體系中，討論五逆罪涉及極惡眾生能否藉由唸佛迴心而得往生極樂世界的悲智救度議題。
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本句為淨土宗對造五逆重罪者能否往生極樂世界之疑難提問。
《大本阿彌陀經》（《無量壽經》）之第十八願唯除「五逆、誹謗正法」者；然而《觀無量壽經》下品下生卻明示犯五逆罪者於臨終遇善知識十念亦得往生。
後世祖師（如慧遠、吉藏、善導等）對此兩經教示之相違提出會通釋疑（例如抑止門與攝受門之別，或指抑止未造罪者、攝受已造罪者）。
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此句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中對經文內容或疑問所作的解壓說明。
指出佛陀說法或觀想對象、機感顯現之差異，乃是隨順眾生不同的根性、宿業與機緣（隨機應化），故呈現出不同的相貌或施設。
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此句論述善根（道根）與罪業對救度機緣的影響。
在《觀無量壽經》及淨土經疏語境中，宿世善根是轉化惡業、遇法得度的內因。
若人宿無道根且今世造作五逆重罪，則難以生起懺悔心與信願，終將墮落而無從脫離生死。
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本句說明菩提心的殊勝力量與懺悔對滅罪往生的關鍵作用。
凡夫若先前曾發起大乘菩提心，即便後因惡緣造作了五逆（如殺父、殺母等）或四重（殺、盜、淫、妄）等至重惡業，只要能生起強烈深刻的追悔與慚愧心（如阿闍世王殺父後至心向佛懺悔），憑藉發心基底與至誠悔過之力，仍可蒙佛接引往生極樂世界。
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本句指出修行者即便是志求大乘、趨向善趣者，若未證不退，仍可能因煩惱習氣而造作極重惡業。
經疏藉此說明淨土法門攝受對象極廣，即便造作重罪之眾生，若能悔過唸佛，亦得蒙佛願力救度。
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本句為疏文總結提點之語，說明十惡業（身三、口四、意三等十種不善業）的名相含義與內容，於前文已詳盡列舉說明完畢。
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本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中詮釋《觀經》下品下生「具造不善」之義。
說明造作不善業的具體內容，包含犯四重罪（殺、盜、淫、妄等重戒）及其他種種惡業。
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本句為《觀無量壽經義疏》對經文結構的分判說明，旨在指明前文段落的科判功能，主要在於彰顯阿闍世王等眾生所造之罪業過失，以為後續開演淨土救度與懺悔因緣之張本。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》中科判與釋義的文字。
吉藏大師在此對經文進行結構分段（科判），指出從「如此罪人……」句開始，經文轉入說明雖然罪人造作惡業應當下墮惡道，但因遇善知識指引唸佛等機緣而啟發善因，展現淨土法門慈悲攝受惡業眾生的意涵。
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此處為經疏科判之語，用以標示段落結構與辨析義理之層次。
「反舉其失」指從反面列舉或指陳缺失，以明正理或誡告行者。
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此段為經疏中對科判與文義的疏釋。
指出在經文說到「善友告」等相關語句之處，順著文勢闡明修行或得聞法要所得之真實利益。
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此處疏文解釋《觀無量壽經》中關於失意或失念等相關義理。
此句指出眾生因造作惡業，依因果律必然招感墮落惡趣（地獄）的果報。
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此段闡述臨命終時，雖有善知識從旁教導開示，但因業障現前或苦痛逼迫，導致心神慌亂、無暇修持唸佛法門的現象。
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本句釋義《觀無量壽經》經文中「不遑」一詞的含意。
說明眾生因身心為世事纏縛而無暇修持唸佛，藉此凸顯修行時間之寶貴與障礙之深重。
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本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中解析往生品位之文。
說明得中品往生者（此處指觀經下品中生等相關科判下之對應相狀）因臨終遇善知識開導，受勸發心稱念阿彌陀佛名號，連續不間斷而具足十念，從而蒙佛接引往生。
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本句說明稱念阿彌陀佛名號的殊勝功德與滅罪力用。
謂信眾發心專一稱唸佛名，每一念皆能感應佛力與功德，故能於念念中消除極其深重的生死業障。
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此段經疏依《觀無量壽經》義理，解釋經文中顯示往生極樂世界的善美因緣。
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此段闡釋《觀無量壽經》中行者命終之時感得金色蓮華現前之瑞相，明示往生淨土之因緣在於行者生前所造之善業，體現淨土法門因果相符之理。
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此處疏文依《觀無量壽經》九品往生或觀法之次第，判釋經文顯示修行者修觀或臨終時的瑞相與程序：先見蓮華現前，次即往生極樂，後成就並彰顯生於彼國之果報。
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說明犯下極重惡業者，往生極樂世界入蓮華中需經歷漫長的十二大劫障礙方得華開見佛，顯示罪障深重感果之久遠。
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此科判解釋《觀無量壽經》中觀世音菩薩與大勢至菩薩以大悲心救度眾生的經文，顯示往生西方極樂世界後親近二大菩薩所能獲得的殊勝利益。
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此句為義疏中的結語，指前文所論述的義理與判釋，透過歸納總結便能清晰領會。
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本句為經疏科判之轉折語，總結前文所廣述之修持行法（三福淨業與十六觀），並承啟下文將要闡述的聞經修行功德與利益。
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此處疏文說明《觀無量壽經》中韋提希夫人及侍女聽聞淨土法門後所獲得的特殊利益，即親見極樂淨土之聖眾並證得無生法忍。
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說明韋提希夫人及五百侍女發菩提心、求生極樂淨土，蒙佛授記悉得往生之義，顯示淨土法門信願行具足則必得成就。
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此段顯示依《觀無量壽經》義疏之教相，天界眾生亦能聽聞佛法而發起求證無上菩提之心，體現佛法普度三界天人的特質。
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此句為疏文中的科判結語，標示經文正宗分（核心教理與修行方法之本文）的解說圓滿結束。

此句為經疏科判之語，指出接下來將解釋經文的流通分，即佛陀囑託大眾受持、流佈此經的法義。
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此處疏文依《觀無量壽經》之弘傳方式將流通分細判為二門，首揭「王宮流通」，指經法最初於王宮中由韋提希夫人等領解流佈。
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此處為《觀無量壽經疏》科判經文結構之語，指出某經文段落屬於耆闍（靈鷲山）法會之流通分。
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此處為《觀無量壽經義疏》科判經文結構之語，將前文內容析分為四科，首項為「列名教持」，標示出經文列舉佛菩薩或經題名號以令眾生受持的次第。
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此科判標示《觀無量壽經疏》中對於經文結集隨喜大眾聞法生歡喜信解之科段判釋。
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此段疏文科判《觀無量壽經》的序分結構。
指出在初段經文中，由阿難尊者率先發問，以此因緣引發世尊宣說此經。
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此句為經疏中對《觀無量壽經》經文問答段落的科判與直釋，說明發問者請示佛陀此經應立何名。
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此處為經疏中承先啟後的科判問答，探究整部經與法門的立名旨趣，旨在辨明諸多義理中何者方為究竟之要旨。
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此段解釋《觀無量壽經》經文中的「云何受持」，指出其提問的核心在於探求修行者應當如何納受法義並如法持守的具體儀軌與次第。
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此句承上啟下，點出觀念修持的核心關鍵。
在《觀無量壽經》的教法中，勝義行持不僅在於理解，更在於具體的受持與落實，故發此問以探究其行持方法。
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此處為經疏科文結構用語，指出下文為佛陀針對前文提問所作的回答。
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此段為對《觀無量壽經》經文名題的釋義。
闡明本經觀法以極樂淨土無量壽佛與二大士為所緣境，修行淨業則能感得生於諸佛菩薩前的果報。
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此段為《觀無量壽經義疏》中對經文囑託受持之句的科判與釋義，說明該經文脈上承前文、啟後問之結構。
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本句解釋「受持」中「持」的字義與法義。
在佛法教學與修持中，將所聞所受之教法或觀想境界明記於心、念念不忘，稱為「持」，即總持、憶持而不忘失。
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此為《觀無量壽經義疏》科判結構之經文，說明文本段落次序。
從此段落起為疏文科別中的第二科，旨在闡明依教修持觀想能獲得廣大功德與利益。
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本句闡釋《觀無量壽經》前十六觀（十六三昧觀門）的修持功德。
謂修習觀想者若能如法繫念，不必等來世往生，於當世現前身心中即可感得見佛見菩薩的至極勝應，顯現唸佛三昧見佛之現法利益。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》對經文結構與義理的分科釋義。
說明自經文中「男子女人但聞名」起之段落，旨在揭示眾生若能聽聞並持唸佛菩薩名號，即可蒙受不可思議之功德利益，凸顯名號功德與唸佛法門之殊勝。
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本句為吉藏大師《觀無量壽經義疏》中對經文的解譯。
說明觀世音與大勢至二大菩薩具足殊勝功德力，眾生僅憑聽聞其名號即可滅罪，若更進一步專心憶念，所獲利益更為廣大。
論主以此「舉劣況勝」（舉出程度較淺的聞名，來比況程度較深的憶念）的修辭與法義邏輯，彰顯菩薩護佑眾生之威德利益殊勝無邊。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》對經文科判與文義的解釋。
說明經文中自「若唸佛」起的段落，其宗旨在於彰顯唸佛功德之殊勝，能令眾生獲得滅罪生善、往生淨土等無量廣大利益。
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本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽經義疏》中對《觀經》結語「若唸佛者，當知此人，則是人中分陀利華」的釋義。
意旨唸佛之人蒙佛光攝受、種下淨土正因，其身心超脫世俗染污，宛如水中極為尊貴的白蓮花（分陀利），藉此讚歎唸佛者之身分與功德極其殊勝。
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本句以白蓮花（分陀利花）比喻唸佛之人。
分陀利花於蓮花中最為尊貴殊勝，讚歎真誠唸佛、願生極樂的修行者，其品質高潔殊勝，非普通凡夫所能比擬，故以花中殊好者比喻其人。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》對經文中往生者得與大士為友的註解。
意指唸佛往生極樂世界者，能以觀世音菩薩與大勢至菩薩這兩位等覺大菩薩為良師益友，彰顯淨土修學環境中伴侶同行者之極優勝。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽經義疏》對經文中「當坐道場」之註釋。
「道場」指成佛之處（菩提樹下或佛果位）；「明所成勝」指經文說此語目的在於顯發佛陀所證得、成就之無上果位與功德極為殊勝勝妙。
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本句以常見的「麥場」為喻，解析「道場」一詞的字面義與實質涵義。
說明「場」字即為從事特定活動的場所，故凡修行者證得聖果、成就佛道之處，即稱為「道場」。
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說明經疏中對淨土觀行或佛身相好等施設，乃世尊與祖師隨順眾生根機、應機施設的化導之教。
不應拘泥於定法，而應理解其應機設教的度化旨趣。
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本句解釋「道場」一詞的本義與起源。
在淨土經疏的語境中，強調佛陀於菩提樹下降魔成道、證得無上正等正覺之處即為「道場」，以此引申為親近佛陀、修習佛法與成就道業的聖地。
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此句解釋經文中「坐」字的含義與修行成就的關係。
謂修行者在此特定處所（如金剛座或淨土蓮臺）斷盡煩惱、證悟無上正等正覺，故將此成就佛果之處稱為「坐」。
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本句出自淨影寺慧遠大師《觀無量壽經義疏》，辨析「道場」之義理範疇。
就通義而言，不單指成道之特定地點，凡菩薩所修之一切萬行功德，皆能通達並生起無上菩提佛果，故廣義上皆可稱為道場，此即承襲《維摩詰經·菩提品》「直心是道場」、「深心是道場」、「菩薩十八法皆是道場」之圓融法義。
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此處依《觀無量壽經疏》（涅槃系／經疏部）闡釋道場之義，指出究竟修證至末後金剛三昧時，能親證並生起究竟佛果功德，此境界即是真實道場。
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此處闡釋「坐」之名義，指修行者依據特定的觀法或因行而契證相應的果法，故於義理上立名為「坐」。
此段出自《觀無量壽經義疏》，依涅槃、觀經疏部之經疏體系判讀，闡述觀行成就與果位之關係。
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此處闡釋淨土法義中往生西方極樂世界者入於聖位，即是生於諸佛如來之家，顯示其所證果位與趣入境界的殊勝尊貴，並為修行功德所依止的清淨處所。
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本句闡明唯有體證離心意識分別、契合無念之理，方為真正的佛陀住處與佛家歸趣。
此處依經疏部釋義，直顯法身無相、契理無心之旨。
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說明菩薩自初地（歡喜地）開始，斷除見惑、證悟法性，正式入於如來聖位與法中。
依此聖道修行，契合真如理體，故稱生於佛家、成為諸佛法嗣。
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此為《觀無量壽經義疏》對經文流通分或特定段落科判的簡要結語。
文中「勸持」指勸導眾生受持經法，「聞喜」指聽聞妙法後歡喜信受。
疏主認為這兩部分文字義理極為淺顯明白，故不另作繁贅的文字消釋。
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此段為天台宗疏釋《觀無量壽經》流通分之科判。
說明佛陀於虛空中行走返回耆闍山之神變示現，其目的是令未來眾生生起恭敬仰戴之心，進而信受奉行佛陀所說之妙法。
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本句敘述經說圓滿後的結經儀軌與大眾之反應，顯示聽法天龍等聞法生信、歡喜奉行而去，為佛教經論結尾常見之瑞相與法會圓滿之記載。