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說明《觀無量壽佛經》及其義疏之所以盛行於世的原因。
大眾因嚮往極樂淨土的清淨果報，心生希求，故研讀、宣說與聽聞此經疏者極為普遍，展現出淨土法門廣攝眾生、應機普及的特質。
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本句強調天台宗山家派傳承的權威性與正統性。
寶雲通判（義通大師）為天台第十六祖，其門下著述皆尊崇智者大師的教旨。
天台觀經疏的核心在於「觀心」與「心具四土」，因此後學理應明白修心妙觀乃是感得凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土等四淨土的根本語義與法義。
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此段說明慈雲大師（或四明知禮大師，依《妙宗鈔》語境）造疏闡教之本懷。
因末法眾生障重，若一概深談理性觀門恐難契入，故先藉具體事相導俗攝凡，令其種下未來成佛之善緣。
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此段說明《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》撰述的時代背景與眾生根機。
指出當時正逢佛法盛行「圓乘」教法之際，學人皆期盼能契會教旨以作修行證果之本，體現天台宗判教中圓頓止觀的修行意趣。
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此段為宋代四明知禮大師撰述《妙宗鈔》時的自謙與立意之辭。
「妙宗」指《觀經疏》所詮顯之圓頓妙理，「消」即消釋、闡釋文句之義，表達造論疏鈔旨在隨順並彰顯天台圓教淨土之深義。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之結語，明示造疏本懷。
依天台宗教理，「即心念佛」即觀心念佛，達能所不二，契合觀經心作心是之旨，非流於事相之念。
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此句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》撰述完成或作序的時間標記，屬宋代天台宗著作的文獻學背景記錄，標明四明知禮大師造疏之確切紀年。

說明經疏題目的科判與能所關係。
「所釋」指被解釋的經名（如《觀無量壽佛經》之經題），「能釋」指用以解釋的造疏文字。
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此段為天台宗宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判與釋論說明，指明此處分為五章來解釋所立之八個字，義理詳盡委曲，於下文正文中自可明瞭。
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此句說明在修持或研習觀經及《妙宗鈔》時，若欲對相關法門與觀法生起預先的理解與領會，可先將其整體大綱與核心義理陳述清楚。
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此處辨析佛教經典名題中「通號」與「別名」的區別。
「經」字為一切佛典所共具之通稱，而部類名或特定經名則為各別經典之專稱。
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此處承前之義，暫且分別指明各項法相或差別義，以釐清名相與行法之界線。
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此句依天台教疏語境，釋名解義。
「佛說」非單純言說，乃是化主佛陀藉由四種無礙辯才（法、義、辭、樂說），真實宣演圓頓教法，體現言說即實相之意。
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此句說明《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對「觀」字的定義。
「總舉能觀」指能起觀行的心識與觀法，即經中所立之十六妙觀，為淨土修行之重要觀法。
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此處闡釋《觀無量壽佛經》中標題「無量壽佛」的深意，指出佛號本身即總攝了修觀的重點，能將觀經前面所說的十五種觀想境界統攝歸納。
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此處承接前文，暫且擱置對說法人（能說）之探討，直接聚焦並簡要闡明所宣說的教法內涵（所說）。
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此處闡明觀無量壽經疏中的圓教觀法，強調主觀的觀智與客觀的境相圓融不二，能觀之智即是圓融的一心三觀，所觀之境即是融通的三諦一境。
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此句依天台宗與華嚴融合之經疏語境，闡明毘盧遮那（法身佛）之體性遍一切處，無有一法不在法身之中，故知一切諸法無非佛法之全體展現。
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此段闡明眾生與佛本質不二。
眾生本具性德之佛，超越一切對立與因果對待，當下即是圓滿常住、清淨覺悟的真如本體。
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此段引述《大乘起信論》之文，闡明「覺」之本義。
「心體離念」指真如心體本來清淨，不隨妄念生滅，當契入離念之境即契合本覺。
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說明離念之真如法性，其體性平等遍滿，猶如虛空，無處不在。
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此段闡明法界一相與如來法身、本覺三者體性無二。
法界即諸法真實相，此相不生不滅、離一切相，即是如來的常住法身；而眾生本具之清淨覺性，亦依此法身而立名為本覺。
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此段闡明修證不離本具之理。
天台宗疏釋強調，佛果究竟圓明的清淨法身，並非外求所得，而是眾生心性中本來具足的清淨德本，體現圓教「即心即佛」與「全修在性」的法義。
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此段說明諸經所說行法之歸趣皆在顯明一心的覺體。
天台宗四種三昧（常坐、常行、半行半坐、非行非坐）皆以唸佛為通名，其根本在於觀法之門雖然多樣，但其契入之真理與覺體無二。
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此句闡明止觀修習之法，透過修持一行三昧，直接觀察迷悟之三道（惑、業、苦），契入並顯發本具之真性佛果。
此屬天台宗圓融止觀之修法。
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方等三昧為大乘諸經所明之平等三昧，此處指藉由止觀修行以顯發妙理。
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此偈出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，闡明圓教止觀實踐中，行法與觀行的兼修並重，以及覺心觀照通達善、惡、無記三性的圓融修行。
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本句出自天台宗知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台圓教淨土語境。
指出各種唸佛三昧（如常行三昧、觀 thinks 唸佛等）在具體的行儀與修持事相上雖有差異，但「以觀心、觀佛顯發本覺佛性」的核心理體是一致的，即理觀與事修皆導向顯現自性大覺。
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本句指出一般觀想或稱唸佛名雖同屬唸佛範疇，然若僅停留在通途的觀行，則是從普遍性的理體來顯現諸佛之法身本體，強調通途唸佛與特定專觀（如觀無量壽佛）在法門旨趣與顯理上的層次區別。
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本句闡明觀經觀法與般舟三昧之修持機理。
天台宗妙宗鈔強調「即事顯理」、「託境觀心」，謂修行者藉由極樂淨土依報（環境）與正報（佛身）之微妙觀想，能專於阿彌陀佛之相好上，開顯法身真理與心性本體。
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本句闡明天台宗「觀佛即是觀心」之圓頓觀法與淨土法門的結合。
修持者雖以前境（極樂淨土之依報與正報）為所觀之境，但理上須明瞭淨土依正二報皆不離自心，即心即佛、心具諸法，不應將所觀之境視為心外獨立存在之實體。
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本句體現天台宗性具實相之義理。
心性體大周遍法界，非單指妄心生滅，而是指心之本體具足十法界三千諸法。
心性既能造作萬法（應造），亦復本來具足萬法（性具），心、佛、眾生三無差別。
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本句體現天台宗「心具萬法」與「唯心所現」的觀心法門核心。
大乘妙觀以萬法唯心為基石，若執著有任何微小法（毫法）獨立於一心之外而生，即落入外道或小乘之心外求法，無法成就圓融的大乘觀行。
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本句為天台宗「唯心淨土、唯性本具」之核心觀法。
知禮大師於《妙宗鈔》中強調，修觀者不可將極樂依正（環境與佛身）視為心外之物。
必須立足於「介爾一心即具十界依正」的理體（據乎心性），以此心性而修觀照，極樂世界的依報莊嚴與正報佛身才能真正顯現與相應。
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本句體現天台宗「觀佛即觀心」與「約心觀佛」之妙宗法門。
極樂世界的依報（淨土莊嚴）與正報（阿彌陀佛）皆不離吾人當下一念心性。
藉由外在相好依正為所緣對境（託彼依正），反觀自心本具之理體，即能方便顯發本性清淨與妙用。
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本句闡明天台宗「性具」與「唯心所造」之核心義理。
天台妙宗鈔主張，講「心具一切法、心造一切法」並非心外有法被心所造，亦非心與法相對立。
能具（心）與所具（法）、能造與所造，本無主客二分。
心法不二，體用一如，因緣與所生法當體即是不可思議之心性真如。
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本句闡釋天台宗「全性起修、全修即性」與「一色一香無非中道」之觀行旨趣。
心與境皆是法界全體之體現，故能觀之「法界心」與所觀之「法界境」本無障礙，由此觀行所生起的依正二報、色心諸法，亦皆不離法界本體，彰顯理具事造、三千在一念之妙理。
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本句為天台宗妙宗鈔以「三觀」與「三諦圓融」之旨，說明觀經觀法中的相即互具道理。
此處說明若偏執一端（如唯主張依報、正報，或唯主張色法、心法，或唯主張能觀之智、所觀之境），雖各自言「唯」，然天台圓教立體觀法下，性具諸法體無二別，能觀所觀、色心依正皆是一實相之彰顯，故以「唯」字彰顯諸法互具、無非法界的圓融觀旨。
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本句說明天台宗解說《觀無量壽佛經》之「觀」字的核心方法。
知禮大師於《妙宗鈔》中強調，此處之「觀」非單純地觀察或思維，而是依天台圓教「一心三觀」之法門，即於一念心中同時圓修空、假、中三觀，體達三諦圓融之理。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中「無量壽」之名，並非單純指壽命無量，而是透過天台宗圓教之「一體三身」圓融觀點來釋義，法身、報身、化身本自不二，藉此彰顯無量壽佛的究竟真實德相。
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此句為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對《觀無量壽經》法門之體（法體）、宗（修行宗旨）、力（功能勢力）、用（利益作用）四者以及教相判釋的總結，指出其圓頓究竟之特質。
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此段說明天台宗四明知禮大師造《觀經疏妙宗鈔》時，將本經所詮之五重玄義融攝於經題解釋中。
目的在於引導行者依此觀法趣入十六妙門實修，並於序文中確立主伴、正依之圓融攝化關係。
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此段依天台圓教圓融之理，說明觀佛與觀一切法皆不離圓融三德三諦。
修觀之時，法法皆具三身與三諦，顯現圓融不思議境。
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本句為天台宗四明知禮大師於《妙宗鈔》中對修行者的勸勉，說明觀無量壽佛經之觀法雖窮極心源、極為深妙，但其施設之本意實為慈悲接引初發心之凡夫（初心），令其立足於當下心性而入觀修持，切勿因觀法深妙而自餒退縮。
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此句強調修行立志與實踐的重要性。
在天台淨土教觀中，觀想與修持淨業需靠實質的功用進修；只要依教奉行、精進不退，極樂淨土之觀行與往生善果必然可以剋期成就，無需心生疑慮或畏難退縮。
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此處論述修持唸佛或觀想等行法時，即使修持者當下的功夫或定慧力量尚未達到《觀無量壽經》所說的九品往生階格，但只要以此心行種下淨業種子，其所積聚的功德善因力量極為強大，終能成為未來往生極樂世界或見佛解脫的強勝增上緣。
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本句闡釋往生極樂淨土的勝妙功德利益。
往生彼國者不僅能參與蓮池海會、親睹極樂世界依正二報之微妙不可思議莊嚴，更能蒙佛力加持速證聖果，廣度有情。
此大乘淨土法門之超勝，遠非世俗僅止於事相上的有漏善業（事善）或追求個人解脫的小乘修行所能相比。
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本句以娑婆世界「宿圓修者」（宿世修習圓頓妙宗之人）為喻，說明往生極樂淨土者具備深厚的善根與慧解。
因其宿世圓修淨業或妙觀，故能於諸法會座席中感見殊勝境界，且聽聞妙法即能輕易開悟。
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此句為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的結勸之辭。
意指修行者在觀想或理解淨土法門時，應當舉一反三、觸類旁通，將此處的觀行原理推演應用於其他相應的修行境相中，而這一切修持與教觀的樞紐與功用，皆在於彰顯《妙宗鈔》所立的圓頓觀法。
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本句闡明修行者雖修持戒善與福德，但若缺乏往生極樂世界的強烈願力，加之修持未臻精純，便無法感得淨土蓮華化生，故仍處於娑婆穢土中因聞法修行而契入真理。
體現了淨土法門中「信願」與「行持」兼具的必要性。
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此段闡述娑婆世界修行環境的艱難與危險。
由於難值佛世、自身色心羸劣、善緣難勝強猛的塵勞境界，修行極易退失，故須生起厭離與畏懼之心，藉此凸顯求生淨土的必要性。
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本句闡明淨土禮懺修觀的行持要領。
天台宗講求「事理雙修、正助合行」，外在藉由禮拜作法等事懺以消除罪業遮障，內在以心性實相之理觀伏斷煩惱；理觀為正行，事懺為助行，正助並進，再配合深信切願發願約束自身，以此功德導歸淨土，即可在極樂寶剎中快速證得無生法忍之果位。
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此句為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的承轉結語，闡明前述種種疏解觀行法門的宗趣與究竟歸趣，皆落在唸佛三昧與觀念法理之上。
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此處依天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之釋經體例，解明「疏」之名義。
疏者，有如水之疏導、如理之決斷，意指闡釋經義、決通疑滯，使佛陀之微言大義暢達於世。
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此處說明撰述疏鈔的用意在於釐清經文深義，化解理解上的滯礙，使修行者能真正掌握核心旨趣並落實於觀行實踐中。
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此處指示修學或疏解經論時，對於弘法大師或說法人之生平傳記與相關考證文獻應當查閱參究，以明淵源。

此為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》科判或綱目之一，標示接下來將進入對本經正文與疏文的逐句解釋。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判結構，依天台宗教觀體系，層層剖析經文脈絡。
此處闡釋觀經序分之意趣，由觀行之建立、垢淨之對治，進而明辨依正二報之苦樂，體現止觀雙修與淨土法門之修持理路。
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本句闡明修習淨土觀行前，須先明瞭六道凡夫與淨土聖者依正二報的苦樂相狀，藉此生起厭離娑婆、欣求極樂之心。
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此段說明經文中透過四句對比，藉由淨土與穢土的相對勝劣，彰顯觀想念佛之境，以破除眾生對娑婆穢土的執著。
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此句說明在《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對經文初句的疏解方法，透過娑婆世界之苦與極樂世界之樂的對比，彰顯淨土法門欣求樂土、厭離穢土的修行意趣。
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此句依《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之淨土教觀語境，闡明極樂世界（安養淨國）之特質在於純受勝妙之樂，無有眾苦，故立名為樂邦。
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此句解釋娑婆世界之特質，謂此土眾生於煩惱穢土中堪能忍受諸多痛苦，故其義理即是苦域。
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此句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的疏文解釋，依據天台宗教理，就經文中能成之體或事相的差別，以貴賤相對的方式來辨明義理。
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此句依《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之天台經疏語境，釋義極樂淨土依報國土體性非同娑婆粗穢，純由殊勝七寶莊嚴，為簡明故，略稱金寶。
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此句藉「泥沙」比喻娑婆世界眾生煩惱與雜染之繁多，顯示五濁惡世穢惡之深重。
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此處闡述觀經疏中對經文科判與義理的對照釋義，藉由初生受質之身與垢淨之法作相對觀照，以顯現修行或觀法之理。
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此段依天台宗教理與《觀經疏妙宗鈔》之語境，闡述娑婆世界人道眾生受胎生之苦。
指出母體生理變化直接令胎兒承受等同地獄之劇苦，藉此彰顯三界投生皆屬苦本，策發厭離娑婆、欣求淨土之心。
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本段依據《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》闡釋淨土九品往生的殊勝與安樂。
指出上品與中品及上生蓮華化生者不受胎生之苦，即便是下品因疑心修善而生於邊地胎宮，其快樂亦等同欲界天之忉利天，故蓮池受生本質上皆是離苦得樂。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文科判與句義的疏解，主要解釋經文中關於往生淨土後境緣勝劣的相對觀念，屬天台宗圓教淨土觀之判釋。
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此句用以對比穢土與淨土之境界相異。
荊棘叢林比喻娑婆世界的荒蕪障礙，金渠玉樹比喻極樂世界的莊嚴清淨，顯現凡夫心境與依報環境隨迷悟而有天淵之別。
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此段闡明《觀無量壽佛經》中觀想或經文比對之旨趣。
四句雖現苦樂之對比，其核心目的非僅流於世俗苦樂之別，而是透過穢土的缺陷來反襯、顯現淨土的殊勝清淨相，引導修行者厭離娑婆、欣求極樂。
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此處闡述《觀無量壽佛經》中關於淨土攝化階位的判釋，指出經文四句表面上看似僅指凡聖同居土與方便有餘土（或指同居二土），需透過天台宗四土圓融的教理作進一步深解，不可侷限於表面文字。
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本句為天台宗《妙宗鈔》對《觀經》所化國土之辨析。
知禮大師指出，後文論述「明宗」時已具體討論凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土等四土的淨穢差別，因此以此檢驗可知，本經所感應之淨土不應侷限於最初階的凡聖同居土，而是通於四土。
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本句闡釋天台宗四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土）各具淨穢之理。
凡夫雖未斷盡見思二惑，但依見惑與思惑斷伏程度的輕重，若見思惑重則感得娑婆世界等穢土苦域，若伏斷見思惑或修持淨土法門則感得極樂世界等同居淨土樂邦。
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本句為天台宗教理之闡發。
說明「體空觀」（巧妙）與「析空觀」（笨拙）的觀法差異，將導致不同的修證結果與所感之修證境界（或入方便有餘土，或仍滯留於同居土等苦域）。
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本句為天台宗淨土教觀之分析。
天台教觀將修證與報土相對應：若以漸次次第修證或頓超圓頓修證而入，所感召的果報國土即有實報莊嚴土（極樂淨土）或同居苦域（凡聖同居土）之別，說明因行之頓漸與所感果報淨穢之相應關係。
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本句為天台宗六即佛與四土教義之結合。
分證（分證即）與究竟（究竟即）指破除無明、證悟法性的高深階位。
在天台四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土）中，唯有究竟證得的常寂光土為極樂樂邦；相較於寂光之極樂，其餘土域皆帶有未盡無明之苦，故稱苦域。
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本句承接上文對娑婆穢土與極樂淨土之優劣對比，運用對比喻依（金寶與泥沙、胎生苦獄與蓮華化生池、荊棘叢林與瓊樹寶林）說明兩者在樂受、境遇與修行環境上的天淵之別。
意在引導行者深厭娑婆之苦、切願往生極樂之樂。
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此處強調天台宗（一家）在立論與釋經時的內在一致性。
無論是經典或疏鈔的序分（發端）還是正宗分（核心內容），其所立之教義與宗旨必然融通無礙，相互印證而不致矛盾。
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本句說明經文或疏鈔在結構安排上的差異。
序分旨在總括提挈全經大意，而正宗分與流通分等文宗則詳細分述具體義理與修持法門。
兩者體裁與功能不同，故呈現文辭看似有所差異，實則義理貫通、前後呼應。
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此為發問者立論。
天台宗將四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土）中之後三土或前三土劃分時，此處發問者認為下三淨土（凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土，相對於無相之常寂光土）皆帶有事相、形質之相狀，故《觀經》等淨土經典描述金銀七寶等物質莊嚴是合理的。
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本句為天台宗妙宗鈔提出之問難，針對常寂光淨土的體性進行辯證。
常寂光土為法身所居，理性清淨、絕離諸相；然而《觀經》等淨土經典中，卻描繪了極樂世界有七寶池、蓮花、瓊樹等種種莊嚴色相。
此處設問旨在引出天台「性具色心」、「即相即心」之圓融教理，說明寂光非離色相之外別有清淨，而是體達諸法本空、相即無相。
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本句闡明天台宗與淨土教法中「常寂光土」與「無相」的真實義理。
常寂光土乃理智不二、法身所居之實相淨土。
經論言其「無相」，非指斷滅空或如虛空般無實體物，而是指泯絕了生死煩惱之「染」與無明惑業之「礙」。
實相本具無量功德莊嚴，離妄相即顯真相，切不可誤解為頑空或斷滅。
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本句闡明天台宗「修德有功，性德方顯」之理。
三惑（見思惑、塵沙惑、無明惑）為障蔽佛性本具功德之根源。
當三惑徹底斷盡（究竟清淨），則依報（環境）、正報（身心）、色法（物質）與心法（精神）之實相本體便能全體顯現，發揮圓滿障盡體露之功德。
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此段引《大經》（涅槃經）說明觀行破除世俗無常色法後，證得常住佛性之理。
依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，五陰皆具本覺常住之體，滅除惑染之生滅相即顯法身常色與常受想行識。
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此段引諸經之義，會通淨土法門之極果與諸大乘經之法身理體相契。
天台宗以《妙宗鈔》闡明淨土依正自體即是實相，故《仁王》之法性五陰、《法華》之世間相常、《大品》之色香中道，皆顯極樂依正自體不離諸法實相，即究竟之勝妙境界。
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此段闡明《觀經》中淨土法門的立義深趣，透過捨穢取淨的修行極致，將凡夫所處的生死苦邦判為煩惱、業、報三障所攝，而將極樂世界依正莊嚴會通顯現為法身德所在的常寂光土，體現天台宗教理中圓融觀心的妙宗意涵。
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此段闡明實相理體中淨土與穢土不二之理。
在究竟法界與圓融觀照下，凡夫所見之苦域泥沙與諸佛所居之常寂光土，性體本自平等無二。
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本句指出兩種觀點或解釋雖有差異，但只要契合「四悉檀」（世界、各各為人、對治、第一義）的赴機施教原則，皆能圓滿實現化度眾生與顯發實相的究竟利益，展現天台圓教融通不二的教義特色。
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本句為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的問難之辭。
發問者立足於天台「事理不二、即理之事」的圓教教理，認為佛的無上報身雖顯現為事相，然全事即理、事理交融，因此可以用世間堅固寶貴的黃金等事相來作比喻與討論。
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本句出自天台宗四明知禮大師所著之《妙宗鈔》，體現天台「性具實相」與「事理不二」之觀點。
究竟常寂光土並非離事另外存在一套理體，而是「即事之理」；極樂世界種種莊嚴（如金地、寶樹）乃隨順機感顯現，若從究竟實相理體而言，並非世俗所執著的實體金銀等物。
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本句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的問難之辭，探討天台教理中「事土」與「理土」（或凡聖同居土、常寂光土等土義）的區分。
天台宗講求圓融與性修不二，但若將「事」與「理」混同不分，則會失去淨土隨機施設、隨業受報的差別義（即事理混淆，無法成立二土之別），故此處提出疑問以發起後續對事理相即而不相混的深細辨析。
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本句出自天台宗智禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，發揮天台圓教「身土不二」、「始本不二」之即心乃佛義理。
佛之無上報身代表智光修顯的究竟始覺，上品常寂光土代表理體本具的究竟本覺。
修德（始覺）與性德（本覺）在最高究竟位上圓融無礙，理智一如、境智不二，因此身土與始本同為一體，不可分割。
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此段出自四教儀與天台觀心釋義之《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，闡明事理不二、性具融攝之理。
淨土與穢土雖於事相上有差別，但究其本源，事即是理，不可執著於斷滅的有或無，妙有即真空，理事圓融無礙。
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此處闡明大乘真實祕藏之理深廣圓融，非同聲聞、緣覺所證之偏真頑空（小空）。
依涅槃經疏之判教語境，彰顯勝義實相超越權教淺證。
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說明事與理本自不二、體用一如。
修行若能究竟契源、反本還源，則所證之果報與真理圓融無礙，即是無上報土之「事」與寂光土之「理」。
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此段闡明圓教天台宗「修具」與「本具」不二之理。
四德指常、樂、我、淨。
修得乃指因行圓滿所顯之德，本有乃指法性本具之德，因果不二、性修契合，始為毘盧遮那佛究竟清淨之身土。
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此段依天台宗《妙宗鈔》之判釋，破除執著常寂光土與報土為截然二分、互不相通的偏見。
常寂光土作為諸佛法身之依報，非同凡夫粗劣之土，亦非與報土毫無交涉，明示法身、報身、淨土之圓融相攝，不可拘泥於世俗金寶之相而錯解寂光真實義。
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此段為疏文中對經文結構與義理的科判，解釋「誠由」句下所顯示的修持因緣與心念行為。
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此句為訓詁釋義，闡明「誠」字在天台宗教理與觀心釋經中的真實義，不虛妄、不虛假，為修持與觀照的本體實相。
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此句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之訓詁釋義，闡明經文中的字義，於疏論中用以辨明因由與行相之本源。
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此處闡明淨土與穢土之果報並非外在偶然生成，而是由眾生內心與實際行持二因交感所招感。
依《觀經疏妙宗鈔》之天台教理，心為本因、行為助緣，淨穢因果唯心所現。
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此段闡明一念無明起時，真心即轉為對立妄心，進而引發違順愛憎的造作，流轉生死。
天台宗疏釋強調迷情起於二見與分別。
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本句闡述眾生在六道輪迴與藏、通、別三教權教境界中，因未能契入實相，迷失法身、般若、解脫三德祕藏，且為三惑所覆蔽染汙，致使真如清淨心成染汙之垢心，顯明真修實證前凡夫與權教行者的心態與障礙。
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本句闡述惡行的定義。
指身口二業若不合乎正理而有具體的造作行為，即構成惡行，為染污之因。
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本句依天台宗疏釋語境，說明凡夫虛妄心行因染污粗重，故相應感招雜染穢土，顯示其心境處於沉下粗淺的凡夫境界。
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本句依天台宗教理與《觀經疏妙宗鈔》之圓頓語境，說明淨心之體相。
必須契通圓融究竟之教（圓頓教），證解法身、般若、解脫之「三德性」，並斷盡見思、塵沙、無明之「三惑染」，方能契入妙宗真寂之淨心。
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此句闡明善行的定義，身業與口業隨順正理且無造作惡業，即成就清淨的善行，體現了止惡行善的修行規範。
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說明觀行之心（心行）感得相應的淨土果報，此處指圓教觀法所感得的四種淨土境界，體現圓融深妙之理。
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說明真如心體本無差別，但因一念無明而起迷妄，在迷局中便有了染淨之分，此為修證起修的立論基礎。
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說明雖同為造業，但因順應佛法或違背正道之不同，必須立基於因果與修行次第，將其開立辨別為善業與惡業。
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說明淨土與穢土之果報，皆依循善惡染淨之因緣而感得。
在天台宗教理與《觀經疏妙宗鈔》語境中，強調諸法因果不爽，修行發心與行持之淨穢決定了相應的依正果報。
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此段辨明圓教與別教在觀法與果位上的根本差異。
天台宗圓教觀法以極果之「常寂光土」為起修之體，因果不二，見惑即斷即究竟；別教則立次第，須斷破十二品無明方能分證佛法，故有因果階梯之分。
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此處明示勝義諦中的真理超越相對的染淨與取捨相，契合天台止觀中性具善惡、法界圓融之究竟理體。
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天台宗四明知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中破斥執著於實法垢淨、起心取捨之見。
圓頓大乘之妙觀在於當體即實相，若立垢淨而生取捨，則落入情見，乖違一心圓融之妙理，故非究竟的上乘修心之法。
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說明執著於語言文字的表面名相，無法契合真實的法義與佛法境界。
此處體現天台宗教理中，破除凡夫對名言概念之執著、契真實法體的修持態度。
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說明在研考經論或判釋名相時，必須契合真實義理（義），方能確立正確的名稱（名），做到萬無一失。
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此段闡述在研讀教理時，由於名言相近，易生混淆，故必須透過「邪正」、「空中（偏空與圓中）」、「漸頓」等判教標準，嚴加辨別內外、大小與別圓，使名相不亂，方能作為起修觀行的依據。
本論屬天台宗著作，依天台圓教及觀心法義判讀。
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本句屬於天台宗《妙宗鈔》教義解析。
知禮大師代表天台山家派（今家），針對觀佛與觀心、事觀與理觀等義理進行裁決。
天台宗運用「相破」（彼此對立遮破）、「相修」（互相修助成就）與「相即」（體性當體即是）三種關係，並各區分為二句（共成六句），用以精確分析事理、修性以及諸家說法的同異與層次。
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說明立論與釋疑之方法。
天台宗疏鈔在面對經文或教理表面上的矛盾（相違）時，施設特定的六種判釋原則（如科判、教相或義理層面的判釋角度），以通貫經旨，消除疑難。
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本句為天台宗以「四教」（或外道、二乘、別、圓）分判同一名相（不垢不淨）深淺內涵之例。
天台家認為，名稱雖同為「不垢不淨」，然因體悟與教理層次不同，外道執為斷滅邪見，二乘侷限於偏真空理，別教漸次悟入但中理體，唯有圓教方達三諦圓融、性具祕藏之極致。
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本句為天台宗以藏、通、別、圓或教判義理釐清「清淨」層次之說。
天台妙宗鈔依天台教觀，將清淨分為四等：一為外道厭惡世俗、欣求天界或空無的虛妄執著；二為聲聞、緣覺二乘斷盡煩惱、入灰身滅智之偏真涅槃；三為別教菩薩斷除染污、次第漸修而證之分證清淨；四為圓教開顯性具實相，明白煩惱即菩提、生死即涅槃，當體即染而頓具全體純淨之圓融佛理。
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說明理解前述妙宗觀體之法義為基礎，唯有明瞭性具染淨之理，方能進一步研討教觀中『淨』與『不垢不淨』等相即相破、遣蕩情執的深妙句義。
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本句闡釋天台圓教之勝妙與破邪顯正之功用。
圓教極談中道實相，一斷一切斷、一淨一切淨，故稱「頓淨」。
天台宗將「不垢不淨」分層次判釋：外道與二乘乃至別教對「垢淨」仍有對立偏執或漸次修證之見；圓教則以理具互具、圓融無礙之旨，直顯本性清淨，從而破斥下位諸教與邪見之侷限。
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本句出自天台宗四教（藏、通、別、圓）判教語境。
前三教所指的淨（藏教離垢之淨、通教體空之淨、別教但中之淨），仍屬對待或偏漸之淨，尚帶相對之相；唯有圓教即垢即淨、理事圓融，顯發『不垢不淨』的中道實相，故能破除前三教相對的『三種之淨』，顯現絕待真淨。
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本句為天台宗《妙宗鈔》依圓教實相解析性修染淨之文。
天台教理區分「性句」（本性理體）與「修句」（修持功用）。
於修持層面而言，「三種清淨」乃是在圓教三德祕藏中修習超越染淨對立的「不垢不淨」實相；而本具之「不垢不淨」，在圓教修持中則顯現為當體「即染即淨」的圓融妙用，彰顯煩惱即菩提、染淨不二的圓頓教旨。
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本句闡釋天台圓教「性具」與「相即」之法義。
圓教主張染淨互具、當體相即，故凡夫惑業染法當體即是清淨佛性（即染之淨），此即三德祕藏中「不垢不淨」的中道實相；反之，三德祕藏之不垢不淨，亦不離當前染污當體的清淨本性，兩者體用互融、非一非異。
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本句闡釋天台宗圓頓觀心的核心要義。
天台妙宗強調「介爾有心，即具十法界」，因此不必摒除當前凡夫介爾一念的染污心，而是直接以一心三觀觀照此染心，當體即空、即假、即中，進而體解並圓觀凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土及常寂光土四土相即，彰顯心、佛、眾生三無差別的性具思想。
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本句出自天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，體現天台性具實相與三德祕藏之法義。
常寂光土為法身佛所居之理體淨土，能照寂光即顯發本具之佛性與真如。
法身祕藏本性清淨，超絕染淨相對，故說「不垢不淨」。
此處以反問語氣強調，能照之智慧與所照之寂光實相，與法身祕藏離言絕慮、不垢不淨之本體毫無二致。
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本句為天台宗妙宗鈔破除偏執之論辯。
天台宗依『圓融三觀』立論，認為淨土法門之『捨穢取淨』乃即事顯理、修德顯性，非僅止於事相上的取捨。
極樂與娑婆本性不二，取淨即是親證實相。
故韋提希夫人聞觀淨土當下能分證『祕藏』（即法身、般若、解脫三德祕藏），證明捨淨取穢之修持與雙非（雙亡淨穢、不落兩邊）之實相理性圓融無礙，不可將事相觀想與中道實相割裂。
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本句闡明天台宗圓教之「淨土」與「心性」義理。
文字看似有「去垢取淨」之別，但從圓頓妙理來看，垢淨二法當體即空、本質平等（能淨之智與所淨之境皆非二法）。
名言上雖單稱為「淨」，似偏於一邊，實則義理圓融包攝一切法，彰顯天台「性具」與「體達垢淨不二」之極談。
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本段出自宋代知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗淨土經疏語境。
意指隨順眾生欲捨穢土之機緣，故立淨門以淨諸相；然就究竟理體而言，淨與不垢不淨圓融無礙，毫無違背。
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此段闡明在止觀修行與觀念實踐中，有相的造作取捨與無相的寂然不取捨，當其達到究竟極處時，其本體契入同一法性，並非截然不同的兩條道路。
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此段依天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之疏釋，闡明「形端」所表徵的修行實踐與因地清淨。
透過了達心性本淨之理，進而發起隨順真理的清淨善行，體現教理與行證之圓融。
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本句以「形直則影直」的因果相應原理，說明淨土果報是由相應的修因所感得。
天台宗將淨土分為凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土四種，此處以影直比喻修因端直則自然感得相應的淨土妙果。
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本句以「源濁」譬喻產生生死苦果的污穢之因。
天台宗講求性具與心觀，若迷失本具清淨佛性，起煩惱垢心而造作違理惡行，即是流轉輪迴的根本穢因。
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本句為天台宗淨土疏鈔之觀行法義解說。
以「流昏」比喻三界六道及偏真、次第等染污不淨之果報，即指天台四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土）中相對於淨土的四種穢土果報。
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本句承接上文的順修比喻，說明若將身形與影子的對應關係反過來推演，形體偏曲自然導致影相凹不平直。
在天台教義中，此處用以說明若反向觀照、逆修因果，因地之修持相狀與果位之顯現相狀依然相符，展現法爾如是的因果相應原理。
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本句為天台宗疏鈔之法義剖析。
前文若以「源濁流濁」比喻違背自性、順應無明的逆修因果（染法）；此處則翻轉其喻，以「源淨流清」說明順應清淨本性而起修行，必定導向清淨果報的「順修因果」（淨法）。
天台教理強調性修不二，源頭（本性、因位）若清淨，所引發的修行與果德（流）亦必清淨。
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指出四帖疏中立二喻以顯明經義，說明隨事作觀之旨，文理顯然易解。
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此處為疏文中科判的標示，說明接下來的文句是依據「故知」一語，指明淨土法門中具體且清淨的觀行修習法要。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判與義理承先啟後處。
天台宗四明知禮大師釋《觀經》時，先辨淨穢相對之相，既明淨土之殊勝以顯發起修歸向之相後，即進一步就淨土依正莊嚴及觀行法門而明修法，此為天台止觀修持之軌則。
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此處疏釋修習淨土法門所依據的兩大根本修行因緣，即內在的清淨心與外在的造作善行，為觀經疏中對往生正因的判攝。
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此處闡明《觀無量壽佛經》中行者實際起修的觀法相貌，明確指出即是經中所說的十六妙觀與三種福生淨業，為淨土修行之具體下手處。
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此段闡明《觀無量壽佛經》之觀法必須契合天台宗之圓融三諦（空、假、中）。
若觀十六妙境而未能照見三諦圓融之理，則失卻止觀之體，不能成立真正之妙觀。
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本句指出修習世善或福德若夾雜三惑（見思惑、塵沙惑、無明惑），則其業體不清淨，無法感得清淨的淨土果報，屬於天台宗淨土疏鈔中對福德與淨業簡別的義理。
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本句闡明淨土法門中「正助合行」的修行架構。
以觀無量壽佛經所說之「妙觀」為正行，以三福等世出世間「淨業」為助行，正行與助行相契合，為能感之因，感得四土（同居、方便、實報、常寂光）之果，最終親見清淨法身、圓滿報身、千百億化身之彌陀世尊。
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此段闡明《觀無量壽佛經》中觀法與業行、依報與正報、正行與助行之間的融攝關係。
淨土法門中，觀想（如觀淨土依報）與淨業（如三福、唸佛等正助行）相輔相成，依報與正報、正行與助行圓融一體，不可偏廢。
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此句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判文字，用以條理疏釋之結構。
「教興」指教化之興起，「興由」指其發起之因由，透過科判層次展現天台宗解構經論的嚴密體系。
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此處闡明修行教化的次第。
轉凡成聖的過程不能一蹴可幾，必須先從親近善事、承事善友等基礎行持做起，如大雁漸漸高飛（鴻漸）般穩步推進，體現天台宗圓教中不離事相、順應因緣的修證次第。
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此句說明佛法之興起並非無因而生，必須依「教」以詮「理」，同時更須觀機施教，藉由眾生之機緣感應，方能使佛法順利開演弘傳。
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此段闡明四眾弟子中之近事（優婆塞、優婆夷，即在家居士）修行位次屬於漸教，能通達並攝受於諸佛菩薩的種種隨類教化，體現天台宗判教中隨機施教之義。
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此段說明韋提希夫人遭遇逆害、佛陀現奇特相並示現差別教化的深意。
因眾生造作殺害等五逆重罪，導致感得濁惡國土與痛苦境界，佛陀藉此逆緣施行教化，旨在令眾生深生厭離、欣求淨土。
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說明《觀經》之當機眾為韋提希夫人，「韋提希」翻為思惟，表其能依教起觀、善修十六觀法之深意，彰顯定善之機。
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此句為疏文科判之綱目，標明《觀無量壽佛經》中顯示佛陀化現淨土之段落的釋義範圍。
於天台宗教理與觀經疏鈔語境中，釋明淨土依正莊嚴之相。
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此句解釋「大」字在佛法中的尊崇含義。
佛陀斷惑究竟、福慧圓滿，為一切聖者之極致，故於佛號或經題中常冠以「大」字，顯示其至高無上之德行與果位。
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說明佛陀以大慈大悲垂念並救度下根劣機的眾生，此種慈悲下照攝化的垂跡，即稱為「垂」。
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此處闡明慈尊說法之緣起與契機。
佛陀不自起說，因韋提希夫人遭逆境而請法，佛乃隨應機緣，宣說定善與散善之淨土唸佛法門，顯示教法乃契合眾生根機而施設。
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此段引《觀無量壽佛經》經文，說明眉間白毫相光（曜玉相）普照十方並於佛頂化現金臺之瑞相，為觀經中放光顯瑞、為韋提希及眾生開示淨土因緣的經證。
。
此段引《觀無量壽佛經》經文，說明觀想成就時，定中所見之西方淨土能廣泛示現十方諸佛妙國，展現淨土法界重重無盡、一多相容的清淨莊嚴。
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此段引述《觀無量壽佛經》本文，顯示韋提希夫人經歷娑婆苦惱之抉擇後，主動捨穢取淨，欣求往生西方極樂世界阿彌陀佛清淨國土，為淨土法門中信願發心的典型示現。
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此段為疏文科判，旨在解析《觀無量壽佛經》中關於觀想相狀之文句結構。
「總標」指先概括標示全段大意。
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此段引述《觀無量壽佛經》本文，說明釋迦牟尼佛開示韋提希夫人及末世眾生修習觀想極樂世界之淨土法門，乃為度脫娑婆濁世眾生之方便正行。
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說明一切殊勝境界或行相的現前，皆仗憑佛陀不可思議之威神力所致，彰顯佛力加持的關鍵作用。
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本句為引述《觀無量壽佛經》觀想成就之經文結語。
說明修習妙觀、心想成辦時，能親見極樂世界等清淨佛土之相，體現天台妙宗「心淨則佛土淨」、心觀相應而見淨土之法義。
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本句為天台宗知禮大師對《觀無量壽佛經》文義之科判釋義。
指出從「日觀」（即落日懸鼓之觀）開始，經文進入個別詳細說明十六觀法的內容。
這十六觀在法義內容上可統括為三大類：一為依報觀（淨土依報環境，如日、水、地、樹、池等觀）；二為正報觀（阿彌陀佛與觀音、勢至等聖眾正報身相觀）；三為三輩往生觀（九品往生之因果與接引相）。
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說明隨順前面所論述的三種綱要或義理，摘錄提煉其核心要旨予以顯示說明，使修學觀想法門者能掌握要領。
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本句為天台宗智者大師《觀無量壽佛經疏》與四明知禮大師《妙宗鈔》於分科科判時的結構說明，指出當前經文內容自然劃分的三個層次，首要分析者為極樂世界之依報國土莊嚴。
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此句為《觀無量壽佛經》十六觀中第一「日觀」之修法要旨。
《妙宗鈔》依天台教理說明修習日觀之初，須標心取相，觀想西沉落日如懸鼓之貌，並藉此繫心一境，令心寂靜堅住，不為雜念所動，為進修後續諸觀及成就唸佛三昧之基礎。
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本句解釋《觀無量壽佛經》「日觀」之修行要旨與設定觀日立標的法義。
天台宗妙宗鈔依淨土修觀判釋，立標觀日一方面作為繫心一境的方便，防止心念散亂（止）；另一方面引導心想專注趣向西方極樂淨土（觀），使定愛不滯於眼前日輪，而能正向西方彌陀依正莊嚴。
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本句出自《觀無量壽佛經》十六觀中「水觀」（水想）之觀修次第。
行者初觀西方水想，觀水澄清後，進而作想凝結成冰，為後續觀冰轉為琉璃地作階梯準備，屬於定觀觀想次第中的境界轉化功夫。
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本句出自天台宗四明知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，解釋《觀經》十六觀中第一「日觀」過後接續「水觀」與「地觀」的施設勝義。
極樂淨土之琉璃地清淨透明、體明堅固，凡夫心識粗劣，難以驟然作觀成就，故聖教施設由易入難的方便次第：先觀水，水結為冰，冰映成琉璃，使行者得依漸次假想而成就淨土真地觀。
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本句出自天台宗知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，解釋十六觀中「水觀」（第二觀）的修證過程與表法意涵。
觀想者先觀水想，水想成後觀水結為冰，冰想成後則轉為觀琉璃寶地。
此處說明冰想成就乃見極樂寶地的關鍵前導，藉由澄澈堅固的冰想顯發極樂世界淨琉璃地的依報莊嚴。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對《觀經》「樹觀」（第四觀）文義與輯錄來源的會通解析。
文中指出《觀經》原譯在描述寶樹時文字較簡，未明言微風吹樹發出天樂之景，此處乃會通採納《小本阿彌陀經》中「微風吹動諸寶行樹……自然皆生唸佛念法念僧之心」的經義與文句，以圓滿樹觀的觀想內容。
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本句引《阿彌陀經》經文極樂世界微風吹動寶樹羅網發出微妙法音之境，用以解釋疏文「共天樂而同繁」的涵義。
說明西方極樂世界風吹樹網之音與諸天音樂彼此和鳴、繁複交織，皆能演暢妙法，彰顯淨土依報莊嚴之微妙殊勝。
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本句為天台宗知禮大師於《妙宗鈔》中標示並引用《觀無量壽佛經》八功德水觀（第十五觀/第五觀）之經文。
示現極樂世界寶池水由摩尼如意珠所生、金渠分流之極微密莊嚴，用以引導修觀者作水想、池想，由心想見極樂世界淨土依報之功德相。
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本句解釋淨土境界中鳥聲、風樹等微妙樂音，能宣流三乘法音。
從基礎的「苦、空、無常、無我」四共相（通於小乘與大乘初門），乃至大乘菩薩所修之「諸波羅蜜」，皆能藉聲顯法，使聽聞者的心境與大藏經教之理相應契合。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判科段說明。
「正報」指依正二報中的有情主體（佛菩薩或眾生的身相），此科判指明接下來的經文所詮釋之境。
。
此段說明《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中次第判釋觀想內容的依據。
此處將觀音、勢至二菩薩觀列於前面，乃因二者皆明「肉髻」相好，義理上具有相近的觀法特徵與次第。
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此段引《觀無量壽佛經》之文，闡述觀世音菩薩觀法之次第。
觀想淨相由勝至次，先觀頂上肉髻（尊貴殊勝之相），次觀天冠，再及餘相，藉此攝心專注，成就觀想三昧。
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說明修習觀想法門時，須遵循特定之步驟與次序逐步推進，不可顛倒或跳躍，以令心念專一、順利入定。
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本句引用《觀無量壽佛經》對大勢至菩薩頂上肉髻與寶瓶相好的描述。
大勢至菩薩以智慧光普照一切，其頂上肉髻如紅蓮華，上置寶瓶盛滿光明，能示現諸佛廣大教化與救度眾生之佛事，為西方三聖中大勢至菩薩的重要相好特徵。
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此句說明大勢至菩薩（或經中相關聖眾）的身體相好，除了特定頂上肉髻與寶瓶等特徵外，其餘廣大身相、光明與莊嚴皆與觀世音菩薩平等無異。
在《觀無量壽佛經》體系中，觀音與勢至同為阿彌陀佛之脇侍，其身相光明極其廣大，以此顯示極樂淨土菩薩法身相好的平等與莊嚴。
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本句指出《觀無量壽佛經》中如來宣說觀世音與大勢至二位大菩薩觀想方法的關鍵旨要。
天台宗妙宗鈔強調觀想二大士乃輔佐阿彌陀佛觀之重要次第，修行者依此要領修習，方能修觀成就、親見聖眾。
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本句解釋《觀無量壽佛經》中觀世音與大勢至二大菩薩的地位與角色。
二菩薩於極樂世界為阿彌陀佛之脅侍，同時也是等覺位之一生補處菩薩，將於阿彌陀佛示現涅槃後順次成佛。
現今於極樂世界輔佐彌陀、侍奉教化，故稱「瞻侍者」。
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此段闡明《觀無量壽佛經》之觀法，主張修觀時不必一開始就觀全身，而是從佛陀眾多相好中任選其一（如眉間白毫）專精繫念，藉由攝心一處達到定境明瞭。
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此處引述《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之意，指修習觀想若能成就眉間白毫相，則其餘八萬四千相好亦隨之自然顯現。
這是天台宗圓頓觀法中「攝一而融一切」的觀行法門，明示由專注一境而契入全體法相的修行途徑。
。
此處引文說明觀想佛陀眉間白毫相的修行方法與殊勝果報，透過專念清淨相好而得見如來法身或應身，體現天台宗觀經疏中「心作心是」的觀想念佛要旨。
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此科判句標示《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對於《觀無量壽佛經》所說上、中、下三輩往生行者觀行的解釋段落。
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此段闡明《觀無量壽佛經》中判釋三品往生的深意。
勸導行者不滿足於中品與下品，應精進修持以求上品上生；同時明辨修行果位的高下次第，契合大經所開示的三品根機。
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此段闡明修行大乘菩薩道時，兼顧自利與利他的雙重實踐精神。
初者策發自身的行持，次者觀照並引導眾生，為修習淨土觀行之重要心態。
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此段說明往生淨土品位之高下，取決於修行者觀行功夫的深淺；行者因功行優劣有別，故臨終感得的往生瑞相與品位亦現三品差別。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中之科判與釋義，依據《觀無量壽佛經》九品往生之教義，解釋經文將上品上生與上品中生合稱為「上珍臺」的依據與理趣。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文科判與註解的行文指引，依《觀無量壽佛經》九品往生中之第九品（上品下生）進行疏釋。
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引述《觀無量壽佛經》之文，闡明修習觀想成就時，行者於定中或臨終時感得自身化生於西方極樂世界金蓮華中的清淨相狀。
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此處引用《大經》（即《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》所引天台或相關疏釋之經論依據）中「文成印壞」之喻，用以闡明生死遷流中「陰滅陰生」的道理。
說明生命之捨此投彼，猶如印壞文成，無有實我斷常，體現因果相續不失的法理。
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此段闡明臨終見佛或見自身坐金蓮華之瑞相，乃是往生西方淨土、正受蓮華化生之陰身（五陰之身）成就的徵兆。
天台宗疏釋強調淨土依正色心皆是妙覺果德，臨終見蓮華座即是法界感應與往生得生之明證。
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說明造作純粹極善（如生定善、上品善）或極惡（如五逆重罪）的眾生，其業力猛利，死後即刻墮入相應的善趣或惡道，中間不經中陰（中有）過渡。
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此段闡明《觀無量壽佛經》九品往生中上品（上品上生、上品中生、上品下生）的判攝歸類，雖在行法與感果上有三品之差別，但在大教判攝中統歸於上輩之範疇。
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此段闡明《觀經》所說的上、中、下三輩往生行者，不論其修行根機深淺與修持福善差別，最終皆能藉由阿彌陀佛願力與唸佛功德，同皆出離生死輪迴。
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此段闡釋《觀無量壽經》中往生三輩的義理。
指出三輩往生非依隨他人因緣，而是各人依自身所修之福德善行而感得；此三輩行業殊勝，能令修行者橫超五道輪迴，證得永不退轉之果位。
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引述《大本》（即《無量壽經》）之文，說明往生極樂世界（安養國）能超絕生死、橫超五惡道之苦。
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此段闡明娑婆世界五道皆苦之理。
天道雖享勝妙樂果，但因未出三界、惑業未斷，福盡仍會墮入惡趣，故五道皆不免於苦。
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此段為疏文中對《觀無量壽佛經》文句結構的科判與指引，指出「可謂」之下的文段具有總結讚嘆觀行成就的意趣。
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此段解釋《觀無量壽佛經疏》中「微行」之義。
在天台教觀中，指身、口、意三業中雖造作善行，但因其行相細微、不粗顯，或是指具備觀行或心法深細之善，此處特指身、口所發起之微妙善業運作。
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此段闡明依循實相真理而修，所成就的行持皆契合無作、幽微、無相之妙旨，屬天台疏鈔中圓教觀行之範疇。
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此句依《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之疏釋脈絡，指明《觀無量壽佛經》中以妙理觀想淨土依正莊嚴之十六妙觀，實乃不可思議之勝妙觀行。
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此段闡述觀無量壽經之觀行實質。
安養依正雖為淨土施設之相，但天台宗修觀時，不落於對立的執著，而是稱合真如本性，以不思議絕待之理融攝觀照，體會依正不二、境智一如之妙義。
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此處闡明依天台宗《觀經疏》之觀行力用，能使觀修者感通四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土），並說明帶業（具見思惑）往生而得不退轉，為淨土法門中至極微妙的修行要徑。
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此句說明經文中發起讚歎與結歸的密意，在於激發聞法者生起崇慕之心，進而實際落實修行。
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本句為知禮大師對於輕忽淨土唸佛法門者的痛心歎息。
淨土法門為能令眾生於一生中直階不退（阿鞞跋致）之「要術」（關鍵法門）。
若不瞭解生死輪迴之苦，又不精進求生淨土以證不退，反而對此圓頓易行之法生起疑謗、阻撓他人修行，乃是斷人慧命，故連歎「痛哉」。

此為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》解釋經文科判的語句。
說明自「此經」二字起的文本段落，其主要功用在於闡明《觀無量壽佛經》所依之宗旨（修行要旨）與體性（所依之理體）。
天台宗解經講求「五重玄義」（釋名、辨體、明宗、論用、判教），此處即是在科判中標明敘述經之「宗」與「體」的段落。
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本句闡釋天台宗「觀佛」與「觀心」同體不二之妙旨。
雖然《觀無量壽佛經》題名為「觀佛」，但知禮大師於《妙宗鈔》中秉承天台「觀心」教義，說明觀佛即是觀心，心佛眾生三無差別。
心外無佛，佛由心顯，故觀佛與心觀實為一體，如此方為圓頓之觀法。
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本句出自天台宗知禮大師的《妙宗鈔》，以天台「圓解」立場批判小乘的隔礙見解。
天台圓教主張「心佛眾生，三無差別」，心即是佛、佛即是心，體性融通；而小乘缺乏唯心、心作心是的圓融知見，將心與佛視為心外獨立之實體，致使心佛兩隔。
本句旨在說明建立圓融觀行之前，必須具備圓融正解。
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本句體現天台宗「觀心觀佛」與「性具」思想之核心。
修行者雖本具佛性（理具），然若不借託特定妙境（如觀經十六觀之尊像或淨土境）專心修觀，本具之佛性與佛相即無法顯現（事造）。
此乃闡明修觀時「託境（事）顯性（理）」之修證軌則。
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本句說明天台淨土觀法的核心機制：以觀想阿彌陀佛的正報（佛身身相與智慧）與依報（極樂莊嚴國土）作為清淨外緣，進而燻習、顯發自身本具的真心佛性。
依天台性具與觀心思想，彌陀依正不離自心，故觀外在依正即能燻發內在心性。
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本句闡明天台宗「性具」與「修起」之圓融法門。
極樂世界的依報環境與正報佛身，並非心外之物，而是眾生心性本來具足（性具）；然而本具之清淨功德，必須藉由後天觀想、唸佛等修持燻習（修起），方能破除惑業、顯現出來。
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本句為天台宗「性具」思想的核心體現。
天台妙宗鈔主張「心具百界千如」，意指三千諸法全在當下一念心中本來具足。
隨緣顯現（生）的一切境界，皆不離心之本體（心性）。
此處強調「即具即生」，心性與所生之法體用不二，並非於心性之外別有法可生。
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本句闡釋天台淨土教觀中「心佛不二、觀心即觀佛」之核心法義。
依天台妙宗圓教教理，心性具足十界三千諸法，佛亦不離自心。
故全心即是全佛，全佛不離全心。
修持者若終日觀照自心，實即觀照阿彌陀佛之應理體；反之觀佛亦即顯發自心。
由此可知，《觀無量壽佛經》之經名（經目）與本疏所確立之宗旨（立宗），文字表述雖有側重，其所指向之圓融實相義理毫無二致。
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本句闡明臺宗觀佛與觀心之關係。
觀佛必須返照自心（心佛眾生三無差別），體解佛即心顯；而純粹之觀心（如一行三昧直觀當下一念心性）則不必預先託於他佛之相作為所緣境。
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本句說明天台宗解說淨土觀法的核心義理。
說明般舟三昧與《觀經》十六觀，皆以觀極樂依正二報為起手式，並運用天台「唯心所現、心具萬法」之理，彰顯依正二報不離當下一念心性，實踐「即心即佛、心作心是」的心觀要旨。
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天台宗妙宗鈔強調「觀心」之旨，然於觀無量壽佛經之十六觀中，前十三觀（如日觀、水觀、像觀、佛身觀等）境涉西方依正二報。
知禮大師在此特別辨析：若將觀心（觀自心）稱為「內觀」，則託西方極樂世界依正二報之境而觀者即屬「外觀」。
此句說明本觀非獨指內照心性，亦包含託外境依正而修觀，以達境觀相即、唯心淨土之妙旨。
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說明經題命名的由來與核心宗旨。
天台宗疏鈔依據本經內容以觀想無量壽佛及其依正莊嚴為修持要門，故立經名為「觀佛」（即《觀無量壽佛經》之簡稱），強調修觀諦察佛身顯現實相之理。
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此段出自宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，在淨土教理與修持的抉擇中，強調面對眾生根機劣弱的現實，下手修持宜取平易可行之法，以契合淨土法門普攝羣機之旨。
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此段引述天台宗《法華玄義》之意，說明佛法深奧玄遠，而眾生根機千差萬別，對於剛開始修學大乘佛法的初學者而言，要契理契機、趣入極為不易。
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此句出自天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，彰顯「圓融三觀」與「心佛眾生三無差別」之圓教心要。
主張諸法皆具、本來不二，其中又以「觀心」最為直接切要，為行者修持觀想法門的根本下手處。
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本句說明天台宗依《觀經》所立「約心觀佛」與「就下顯高」之觀法要旨。
天台妙宗鈔強調「心佛眾生三無差別」，修觀者若能依據自心修觀（即約心觀），從極樂世界與佛陀之種種相好，反觀此心即是具足功德之法界，便能以眾生當下心量（就下）顯發如來極高之果德（顯高）。
以此方便，使凡夫修行佛觀不致感到高不可攀。
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本句出自天台宗知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》。
說明《觀無量壽經》雖講述觀想阿彌陀佛與極樂世界依正莊嚴（相觀／佛觀），但天台教理強調「約心觀佛」，將心觀與見佛結合。
因此，「觀心」與「觀佛」兩種說法在法義上乃是相通不二、殊途同歸的。
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本句為天台宗「性具實相」與「一念三千」的核心教理說明。
天台妙宗鈔承襲全體即法界之宗旨，說明法界真如之體並非心外之物，亦非離相之空，而是全體具足於當前介爾一念之中。
法界本體全體起用，具足並造作萬法——包含生佛（眾生與諸佛）、依正（依報與正報）、根境（六根與六境），乃至極極微細的一念一塵，皆是法界全體之顯現（全體作萬法，萬法即全體），展現圓融無礙的實相觀法。
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本句體現天台宗性具實相與華嚴圓融法界思想。
萬法本具且由全法界隨緣顯現，故任何單一現象（一法）並非局部或碎片，而是圓滿具足法界的整體功能與本體（全分）。
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本句體現天台宗「全體即法界」與「一具一切」之圓融觀想義理。
說明心、佛、眾生三無差別，一念或一物皆全體即是法界，故單一色心即具足百界千如、三千諸法，無一物能外於法界而孤立存在。
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此處引述天台宗《法華經義例》中對圓教「具足」義的偏見與誤解。
謬解師認為圓教之「心具一切諸法」僅限於心法，不包含色法與依報環境，這與天台宗圓融具足、色心不二的正義相違，為後文破正立義之所由。
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此處闡明觀經妙宗鈔中圓頓之理，主張透過圓融頓證的觀法，方能徹悟心、佛、眾生三法無差別，處處皆具足圓滿諸法。
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本句引述荊谿湛然之論，闡明圓教之理。
天台宗判教中，圓教圓融具足，所謂「三處具法」指心、佛、眾生三無差別，處處圓具一切佛法。
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此段為天台宗湛然大師《妙宗鈔》中破斥異解之文。
強調法界圓融，一念心性即具一切法，若謂「心具色不具」，則落於偏曲之見，甚至不及圓頓之邊，失卻本宗究竟圓融之義意。
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此段闡述天台宗「圓融三千」與「一法具一切法」的法界圓融義。
依此圓融觀點，一切諸法互具，故能成立「唯色唯香」等諸法皆是法界全體顯現的教義。
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此句為自問之詞，質疑若諸法各具本性或差別，為何諸經論常聚焦於「一心」來建立總體觀法。
體現天台宗「一心三觀」與「諸法實相」之圓融修觀架構。
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此處闡述觀想修行中的障礙。
當行者觀察眾生與諸佛等不同境界時，若執著於世俗事相的隔閡與差異，便無法契入一心，導致「能觀」之心與「所觀」之境對立難忘，心識仍落於二元對立。
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此段闡明修習觀心的法門切近且扼要。
由於「心」是一切法之能造（唯心所現、諸法所造），以此下手能深刻契合圓教一念三千之理，故其法義與真實功德極易顯現。
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此處闡釋止觀修行中「以能觀心為所照境」的觀法。
當行者將心念返照自身的心識活動（能觀），令其成為修觀的對象（所照），便能攝心專注，迅速截斷妄想雜念。
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此段引《妙宗鈔》所依之《法華玄義》教理，指心、佛、眾生三者無有差別，若透過「觀心」之法門修行，則能直契實相，下手最為簡易親切。
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強調淨土觀法雖緣外在依報境界，然其根本仍在於收攝自心、體認境不離心，方契實相觀行。
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此句指出《觀經》核心修行方法在於「約心觀佛」，強調觀想念佛非外求形相，而是攝心返照、心作心是之旨，體現天台宗「唯心觀」的修行特質。
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此處闡明《觀無量壽佛經》觀法以實相為體之義。
指出必須契合觀心之宗要，方能真正顯發離二邊的中道實相之深廣本體。
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徵問起因之辭，用以引發下文對義理的深一層闡釋。
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本句闡明圓教一乘唯心觀佛的深義。
天台宗強調法界具足、圓融無礙，若心外求佛、執著心外有佛可觀，則落入二乘偏真涅槃的偏見，無法契入圓頓法界全體大用的佛法身。
。
此段闡明《觀無量壽佛經》之宗體。
天台宗四明知禮大師於《妙宗鈔》中立「唯心觀」，指出觀佛之依報與正報，即是當處顯發中道實相之體。
此「中」不離空、假、中三諦，圓融具足，故以此確立經以心觀為宗、以實相為體之旨趣。
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此段闡述《觀經疏妙宗鈔》中立「宗體」之判教與章疏結構意涵。
舉出一部經的宗途與體性，其作用在於承起並成就前文所敘之觀法，同時顯發後文所敘之經題。
。
此段闡述智者大師作疏立義之由。
知禮大師指出，若不作進一步的開示，讀者易將淨土觀法狹義地侷限於同居淨土的觀行，因此必須補充圓融教相，以顯圓頓之旨。
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此段闡明《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之判教與修行核心。
既已依經文次第敘述十六觀法之相，進而指歸「唯心妙觀」之宗途，明此諸觀不離一心，以此顯示諸法實相之中道體性。
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此段依天台宗教理，明示觀無量壽經之十六觀雖緣應身與依正淨土起修，但其究竟意趣在於觀法身實相，若執著於麁淺的應身影像而不能會歸實相寂光，則失大乘妙觀之旨。
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此段依天台圓教立場，說明修習十六觀若能以「一心三觀」的圓融智慧觀照，上能感得最勝的常寂光土，則其餘凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土此三土之極樂更不在話下，顯示圓觀功德的殊勝與圓攝。
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此段說明天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對經文所作的疏釋如何統攝前文關於西方淨土莊嚴的文義，並將其歸結、判釋為通論四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土）各自之因果。
。
此段闡明若能契會《觀經》之宗趣體意，則經題所攝之能說、所說、人、法、依正等諸義，皆能顯現圓融妙理、具足大乘圓教特質，而非偏小之法。
。
此處闡明《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》於前文疏導觀行與經題兩者交接處，點出全經的「宗體」（宗旨與體性），強調其立論核心與本義皆歸於此。
。
此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判解說。
祖師疏釋經文時，依科判脈絡對經文結構進行層次分明的剖析，此段正進行經題之別題判釋。
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本句闡釋《觀無量壽佛經》七字經題（佛說觀無量壽佛）之總攝性。
「能說」指釋迦牟尼佛，「所說」指觀經法門；「能觀」指眾生之能觀心（妙觀），「所觀」指無量壽佛（阿彌陀佛）及極樂依正莊嚴。
天台宗妙宗鈔強調「心佛眾生三無差別」，經題七字即已圓滿具足教法與觀行之能所對立與融合。
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本句說明天台教觀在解釋《觀無量壽佛經》經題時的立題原則。
所謂「以勝攝劣」，是指經題中「無量壽佛」（阿彌陀佛）為勝，其餘諸佛或修法為劣，舉勝佛即可統攝全經；「攬別為總」，指經題總括經中所說的三福、九品、十六觀等個別法門。
此乃闡明經題名稱如何貫通並涵蓋整部經文的義理旨趣。
。
本句說明《觀無量壽經》十六觀中，何以特別強調觀佛。
十六觀雖包含日觀、水觀等種種境相，但以觀想阿彌陀佛之身相與功德最為尊勝，故稱佛為觀行中最殊勝的所緣境界。
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本句出自天台宗知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，以依正（依報與正報）、主徒（主尊與眷屬）之範疇統攝《觀經》十六觀。
依天台妙宗之旨，正報必具依報，舉正報之佛身，即可收攝極樂世界日、水（冰）、地、樹、池、樓等依報莊嚴，顯發依正不二、圓融相即之法理。
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本句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》及知禮大師《妙宗鈔》中對《觀經》十六觀結構與對象的剖析。
天台家將十六觀分為「主」（阿彌陀佛）與「徒」（觀音、勢至與九品往生眾）。
若專指教主，則第九阿彌陀佛觀為主的代表；若以主涵括徒眾眷屬，則從第八觀至十六觀（觀音、勢至、三輩等九觀）皆屬教主所攝之範圍，展現主徒相即、圓融不二的觀門結構。
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本句引述《觀經》疏鈔之義，說明《觀無量壽佛經》所說的十六觀（從日觀、水觀乃至上中下輩觀）中，第九「佛身觀」（觀無量壽佛身相）為核心。
佛為法界身，入一切眾生心想中，故觀佛一真法界，即能圓具十六觀之全體功德與諸佛依正莊嚴。
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本句闡明天台宗修持觀想念佛的能所關係。
以一心三觀之圓融觀法（空、假、中三觀圓融在一心）為「能觀」之主體；以極樂世界阿彌陀佛之微妙三身（法身、報身、應化身）為「所觀」之客體。
能所相即，體現圓教心佛眾生三無差別之觀行法門。
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本句為天台宗妙宗鈔之論辯語境。
天台宗講十六觀（或觀佛及十五境），依修證義理，佛境乃極果，能圓融統攝其餘十五觀境。
若明佛境即是圓融三諦，則其餘諸境亦各自具足空、假、中三諦與相應之三觀，展現法界圓融、一即一切的圓頓教觀。
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此處為疏文科判之標示，說明接下來的疏文內容將針對「經」字及相關通題進行解釋。
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本句為知禮大師在《妙宗鈔》中解釋「經」字含義時，先引儒家對「經」字的訓詁（常、法二訓）作為鋪墊。
此處指出「經」有「軌範法則」之義，能作為後世萬代遵循的準則，故將「經」字訓釋為「法」。
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此句藉世間典籍或名言中「常」字的語源與古訓來釋義，說明「常」具有歷久不變、法則永恆的意涵，以此通顯教理中的常住之義。
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此段闡明佛經之軌則與釋經之體例。
十界（十法界）皆受其規範，三世（過去、現在、未來）真理不變，釋經必須契合經中真實義理，方能顯發聖教內涵。
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本句解釋「經」（修多羅）之定義與由來。
佛陀為大聖者，其所宣說者非推測或理論，而是自身現量親證的客觀真理，故其金口所言具極高權威與真實性，聖典因而得名為「經」。
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此句強調天台宗學人研讀《法華玄義》的重要性。
天台宗講求「五重玄義」（釋名、辨體、明宗、論用、判教），其中「釋名」又分為通名與別名（如「妙法蓮華」為別名，「經」為通名）。
知禮大師於《妙宗鈔》中提醒後學，若欲明白經題的通泛涵義與圓頓教理，必須深入考究《法華玄義》中的詳細解答。
。
本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對科判結構的說明。
天台註解經典多以科判剖析經文結構，此處說明解釋經文（入文）的第一步，即先擷取經文核心義理來解說《觀經》題名，並先將要解釋的項目予以標示列舉，展現嚴謹的科判體例。
。
本句說明天台宗疏鈔中標註「云云」的意圖與閱讀指引。
天台宗註釋經典多以「五重玄義」（釋名、顯體、明宗、論用、判教）作為通用解釋框架（通釋）。
若註文中寫「云云」，代表此處簡略省文，讀者應參閱天台其他部類著作；若欲深入詳究五重玄義的共通體例與精微義理，則以智顗大師所著的《法華玄義》（即《妙玄》）為最詳盡委備的標準依據。
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本句為天台宗疏鈔中說明詮釋經文的通用方法論（七番共解）。
天台家在解釋經文或名相時，常透過標出章目、引經驗證、說明前後起由、開展與整合文義、分類甄別相狀、實踐觀照心性，以及會通不同論說等七個層次，達到從文字理解導向實踐觀修、通達圓融無礙的教觀網領。
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說明設立標章、相狀或名號的修行作用，在於藉由具體的對境或符號作為所緣，幫助心識提起正念、容易憶持不忘，從而引發後續的定慧修習。
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此句說明造疏立論時必須引述佛經聖言量作為憑據的理由，藉此確立教理的真實性，令行者對淨土法門生起決定不疑的信心。
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此段說明修習定學時，須令心念生起時保持清晰而不雜亂，以此因緣而能成就定心。
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此處說明註疏造論或研習教觀時，透過「開合」（展開與收攝名相）、「料揀」（簡擇精粗、抉擇真偽）、「會異」（會通諸經異說與歧義）等方法，其根本目的在於啟發修學者的智慧觀照能力。
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此段闡明止觀實踐中「觀心」與「聞」、「行」的圓融一體。
透過觀照自心實相，即具足聞法之解與行持之修，由此能激發猛利精進之心。
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此段說明修行中由心力的建立與障礙的排除，進而成就五根、五力，並趣入三解脫門的修證次第。
在天台止觀語境中，解行相應，於事理修行中轉凡成聖。
。
此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中之科判與疏釋說明，針對經文義理作簡要指攝，指出雖大意通於七重，但因註疏體例而從略只標五名。

此處為天台宗疏釋的科判結構，對《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》本文進行結構性剖析，標明其次第與文脈綱領。
。
此段為宋代四明知禮大師所撰《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判結構，屬於天台宗疏釋經文的細目判分，用以條理化顯示《觀經》經題與文義的通途與別義。
。
此處闡述天台宗判釋經題的基本原則，將經題區分為能詮之教與所詮之義。
「經」字通於一切教法，為能詮；題目中其餘的特定名相則為所詮顯的勝義。
。
此處批評對經文作不當的分判或解讀，強調應契合祖師與經論原意，不可隨意穿鑿或妄自分別而背離佛旨。
。
此段辨析能詮與所詮的關係。
在天台教學及妙宗鈔的語境中，名言、名字屬於能詮（表達的符號與語詞），而義理境界屬於所詮（被表達的內容）。
此處破除將能詮之名直接等同於所詮之義的偏見。
。
此段說明「經」的意涵不應侷限於表面文字或教理本身，更包含深奧的實相法體與修行功德。
引用《妙法蓮華經》證成經藏之深邃難測，以及受持者蒙佛護念、培植德本、入正定聚並發大悲心的殊勝功德。
。
此處指修學《觀無量壽佛經》或相應淨土觀法時，若能圓滿具足相應的四種法要，便決定能契入並成就此經所詮顯的勝義。
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此處闡釋《法華經》著名的「開示悟入佛之知見」，說明修行者透過解理與修證，親證實相真理，即是真正契合並獲得經藏之真實義。
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此處明示佛法經教非僅流於事相或文字，其根本乃是以真實之理體為其常途與軌則，體現理即是經之意旨。
。
此段引《金光明經》之語，意在辨明「念經」不應僅流於事相上的讀誦或文字教法，更應體會經中所顯之真實理體與修行法門，顯示佛法體用不二之理。
。
說明同類的例證繁多，故僅舉其要，無法全面引錄，為論疏中常見的省文結語。
。
此段批判當時諸家依勝論或一般教理之「能詮」（文字名句）與「所詮」（所表義理）二分法來疏解大乘經題，認為此種偏執名相的解經方式，未能契合天台圓教不思議圓融之實相本旨，故為「失旨之甚」。
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闡述天台宗教疏判釋經題的通別釋例，透過「通釋」（通於諸經之通名）與「別釋」（別顯此經之別名）相結合，以全面、周密地掌握經題含義，避免偏失。
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此處疏文中辨析經論義理中的通途與個別差別，於此段落中闡明通與別具有三種型態，為觀經疏中判釋教相與修行通別之重要綱目。
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此處闡釋天台宗教理中對經題「通名」（如經）與「別名」（如觀無量壽佛）的判釋。
能詮指演說教法之名言文字，所詮指名言所公認詮表之理體；通別二名彼此相攝，皆兼具能詮與所詮之義。
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此處闡明「通別」二教不僅僅是名言文字的差別，其教相、行門與理性皆相即互具，體現在修證的實踐之中，不可流於表面名相的知見。
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此處闡明天台宗疏釋教義時的通別判教與名相安立原則。
通教與別教各有其教相分際，其下所立之名亦可區分為名、行名、理名，以辨析教理之淺深廣狹。
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此處闡明教觀不二之理，佛所說之教法與行者依之起觀並無二致，以「觀即是行」突顯止觀雙運、解行相契的實踐特質。
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本句為天台宗「妙宗鈔」中立論反詰之語。
天台判教中，「別教」將理與事割裂，理體偏於中道但未達圓融。
若將無量壽佛單純解為抽象理體，而非事理圓融、即心即佛之圓教觀體，則落入別教隔歷之見，非圓教「即事即理」之妙宗。
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本句為天台宗《妙宗鈔》解析經題釋義之文。
天台教理以「通」字貫穿教、行、理三法：教能通達於行與理（通教），行能通達於果與理（通行），理為教行所通之本體（通理）。
此處將前面所論的三種差別義理，分別對照並開顯「經」字所具備的教、行、理三種通達功能。
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本句為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》科判分文之語。
知禮大師隨順智者大師之疏意，將文義層層剖析。
於三大綱（三科）中，首先開演「教之通別」，藉由「通教」（如通途五時八教）與「別教」（針對觀經圓頓特別教相）之釐清，顯發釋迦如來一代時教之施設本懷。
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本句解釋《觀無量壽佛經》經題中「經」字的通名定義。
天台宗將經題劃分「別名」（如觀無量壽佛）與「通名」（經）。
「經」字通於一切佛所說之法，包含頓漸兩教、施設權教與開顯權教（開權顯實），除律、論二藏外，凡聖教正典皆通稱為「經」。
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本句解釋經題構造中「別題（別名）」的分類原則。
天台宗等經疏判釋經題時，將題名分為通名（如「經」字，通於諸經）與別名（個別經文專有的名稱）。
別名的具體名稱雖多，但依能立之體可歸納為「人、法、譬」三種基礎要素，並可進一步交織組合為「三單、三複、具足」等七種立題規則。
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本句為天台宗在分析名相或法門範疇時常見的「七句」分類法（即單三、複三、具足一）。
透過單獨成立、雙重組合與圓滿具足三類的推演，將所討論的法義條分縷析為七種層次或類別，用以精細界定法門之體相與範疇。
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此處闡釋天台宗對於經教判釋或說法機緣的分類概念，指出「單三」即指單獨為一人說法或以單一特定對象為主的經疏部類，如《阿彌陀經》之發端情形。
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指出單法之例，即指《大般涅槃經》等經論所詮顯之法義門類，於天台宗教判及疏義中用以分別經教之相狀。
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指出在經論立喻中，有僅作單獨比喻而未直接配屬法說的表現形式，此處舉《梵網經》為例說明天台宗疏釋中的譬喻體例。
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此處疏文中對立體分類作說明，「人法」指以人（如文殊菩薩）與法（般若空性）為經題立宗的分類方式，如《文殊問般若經》即以人與法合為經題。
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此處指天台宗《妙法蓮華經》等經中，以法作譬喻的教說與例證，用以顯發一乘真實之義。
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此處疏文中引用《如來師子吼經》以作人喻，用以說明觀經中相關義理或譬喻之依據，屬天台宗疏釋觀無量壽經之科判與引證。
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本句為天台宗經題目題釋（七種立題）中「人法譬具足」立題的舉例說明。
「勝鬘」為人名（勝鬘夫人），「一乘大方便方廣」為法（大乘圓頓之法），「師子吼」為譬喻（比喻佛法無畏之言）。
此句說明以此三者同時具備來命名經典的體例。
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說明天台宗以「七種別與通」（即七種別題與通題的分類）來概括與標示佛陀一代時教的全部體系。
經題中「觀無量壽佛」等為別題，示諸經之特質；「經」之一字為通題，貫通一切佛典。
通別合論，即可總攬一代教法之全貌。
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此為智禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對天台宗《觀經疏》科判與文義的科解說明。
文中說明註釋結構的第二項，自「今經」起，將通途的佛經定義轉入個別針對《觀無量壽佛經》的專屬釋義與法義展開。
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本句出自天台宗四明知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，為開解《觀經》題名之分析。
天台宗講七種立題（單人、單法、單喻、人法、人喻、法喻、具足），知禮大師總括佛陀一代教化（一化）中的經題分類，指出經題若單稱「無量壽佛」（或「觀無量壽佛」中之佛名），在七種題名類別中屬於「單人立題」，以此辨析經題的立名體制與意涵。
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本句為天台宗智者大師《觀經疏》與知禮大師《妙宗鈔》解釋經題「別目」（別名）之義。
在五重玄義之「釋名」中，區分通名與別名。
經題中雖同以「人」為題材，但細分又有「能說之教主（釋迦佛）」與「所說之本尊（彌陀佛）」之別，說明經題立名的具體內涵與範疇。
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此處闡釋天台宗釋經名例中「通名」之立名緣由，說明諸經在教化之相上具有共通性，故立為通名。
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本段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，釋義經題中「觀」字的含意。
天台宗疏釋強調「觀」不離所觀之境與能觀之心，能所不二，故「觀」字本身即圓具人與法，無需繁文再示。
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此處指天台宗疏釋中，對於教理中「通」（通途、共教）與「別」（別教、不共）的分判，因受限於篇幅未作廣泛鋪陳，故義理尚未極度詳盡。
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此科判釋《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對於修行行門的判釋，辨明經文所涉之行法是通含一切行門抑或指特定之別行。
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此段闡述經題安立中「別名」與「通名」的對應關係。
有些經典會以某一特別的行法（如觀佛、唸佛等）作為別稱，以凸顯其修持特點，對應全經通用的名號，使大眾易於識別與流通。
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說明淨土法門或諸行之中，除了通途正行外，尚有眾多無量無邊的別行法門，因繁多而難以究竟窮盡宣說。
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此處指四智、三身、十念等數量遞增之數理法門，便於修觀者依此次第循序漸進而契入觀境。
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此段依天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之圓融教理，將一至十乃至無量數之修行法門皆會歸於一法界心，顯示諸行無礙、重重無盡之實相義涵。
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此段依天台大師之疏釋，明指各項修行別行皆以趨向涅槃、究竟佛果之常、樂、我、淨四德為歸趣，此處略舉常與樂以攝全體。
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此處闡釋天台智者大師《觀經疏》中立「行經」之意。
修持特定的淨土行法乃是趣向涅槃解脫的直接通途，故依行法立名。
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此段辨析天台學中關於修行「行」之通別的判釋。
在智者大師《觀經疏》與四明知禮《妙宗鈔》（釋籤）之體系中，行門的通別乃約因果義理而判，必須正確理解祖師原意，避免誤解為唯有證得果位時行法方始通達。
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此處闡明修行因行各有差別，依據所修之因的不同，而有不同的行相與果報歸趣。
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此段闡述天台宗判教中「別教」與「通教」在行位與果證上的融通關係。
雖教相立義有別，但若從同趣究竟佛果的歸趨來看，別教所修之法亦可通於通教的義理。
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闡明四教（藏、通、別、圓）判教中融通與各別的觀點，說明在特定教相判釋時，如何辨別圓融與隔別之理。
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此句說明在天台宗教理與實踐的判釋中，行與教理皆具備圓融相即的特質，不流於偏執。
觀經疏妙宗鈔中強調事理不二、行解相應。
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本句闡明如來不思議的圓音說法之相。
佛陀以一音而說，不分通別教義，而聞法的眾生卻能各自隨其根機與類別而獲得相應的理解與解脫，體現華嚴及天台教觀中圓融教法的妙用。
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此段闡明如來不思議音聲與眾生根機的關係。
一音（佛陀圓音）與機別（眾生異解）互融不二，雖隨眾生根機而見差別領解，然此諸解皆不出法身一音之體；一音雖遍應羣機，亦不礙各隨所宜而有所解。
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此段引述《金光明經玄義》之意，說明教法中「文字」（能詮）與「所以」（所詮義理、四悉檀）的關係。
教通通於一切文字相，教別則別在四悉檀之宗旨。
悉檀與文字相即相離，顯示圓教法義中言教與實義的圓融無礙。
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此段闡述名言與實體、通理與別理之間的圓融關係。
天台宗圓教中，名與實、通與別非先後異時，而是相即相融、同時具足，體現法界圓融無礙之理。
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此段以音樂中管絃樂器之音韻為喻，闡明「通」與「別」二義圓融無礙之理。
就音聲的本質而言是相通的，就曲調的差別而言是各別的，二者相即相入、不相妨礙，以此比喻法界實相中理體與事相的圓融關係。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判與科釋用語，辨析經文中「理」字的意涵通於一般通途教理或是圓教別理，展現天台宗教判與疏解的精密結構。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中「四門」之理，說明名相雖有差別（事別），但其歸趣皆能顯發同一實相真理（理通）。
此乃天台宗疏釋經文、會通事理之重要方法。
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此處闡明佛教經論立名之例，往往藉由具體事相以彰顯深奧理體，並依所彰顯之勝理而立名。
於天台宗教理中，事理相融，事為理之表徵，理為事之實體。
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此處闡釋經題中「別」與「通」的判釋原則。
「無量壽佛」為此經所獨有，故為別理（別題）；「經」字為諸經所共通，故為通理（通題）。
天台宗疏家藉此剖析名題之義，以顯經體之深廣。
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此段闡述天台宗判釋經題的方法。
在一代時教中，若要通別互通地理解經題，以「四門」作為別理是最為恰當的進路，體現出法義的圓融與次第。
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本句闡明天台宗四門教觀之基本名相與通名。
天台學派立「四門」（有、空、亦有亦空、非有非空）作為通達實相理體之觀行門徑與教法分類。
不論藏、通、別、圓何教，皆可各具四門以趣入諦理，故稱「四門名通」。
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本句為天台宗判教體系的核心綱格。
天台宗將釋迦牟尼佛一生所說的化法判釋為四種教相（化法四教）：三藏教（小乘教法，專析空觀）、通教（通於小大二乘之初門，體空觀）、別教（獨菩薩所修，不共二乘，歷劫漸修）、圓教（圓融具足，一即一切，即空即假即中）。
修學佛法須先明此四教教義與修證階位，方能準確判析經典所詮之淺深與旨趣。
。
本句闡明天台宗「四教四門」與「十六門」之名相義理。
天台教觀將化儀化法劃分為藏、通、別、圓四教，每教各有「有門、空門、亦有亦空門、非有非空門」四種入道門徑，合為十六門。
若以別教「隔歷次第」之中道別理來詮表與理解這十六門，即稱為「十六理」。
其旨在說明不同根機的眾生皆可透過適合自己的門徑契入教法與理體。
。
本句為天台宗理觀破執之問難。
理體（實相）超越數量與對待，無有定法與相狀，故言「非一」。
既連「一」都不可得，自然更無實有的「十六觀」相狀可言，旨在破除對觀法名相與數量的實有執著。
。
本句以虛空為喻，闡明天台宗「理體無礙」之法義。
理體（真如法性）本無定相，亦無執礙，故能隨機應現於一切觀行法門與種種境界。
正如虛空本無方圓大小等相，卻能無礙地隨順容器物體之形狀而顯現無量相貌。
此處強調理之無礙性，乃開顯觀佛法門中隨機應化、相即互融之理據。
。
本句屬於天台宗法義之辨析。
天台化法四教（藏、通、別、圓）中，「別教」界內外隔別，講述無量四諦與無量道品，以無量差別相來詮釋法理；而「圓教」則講一實圓融。
故文中指出，若從「無量」之名相與差別角度來論述，即屬於天台別教之理體範疇。
。
此處闡明諸法本體皆空，若能如實契會此空性之理，即名為通達真實之理，為天台宗疏釋觀經中「觀佛身心」等實相妙義的基石。
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此處論述天台宗解釋經題之方法。
經題通常分為「通題」（如「經」字，為諸經所共用）與「別題」（如「觀無量壽佛」，為本經所獨有）。
通與別相互依存、不可分割：通題彰顯諸經共有的聖教體性，別題標示本經獨特的教法與觀修對象。
兩者相互彰顯、圓融不可分離，結合在一起方成一完整的經名。
。
此段顯示天台宗判教中，對於五時教法內各經經題皆須具足通題（如「經」字通於一切法寶）與別題（如「觀無量壽佛經」之特定宗趣）之判釋。
。
此處強調天台宗判教中「教、行、理」三法的重要地位。
若離開這三者作為立論判釋的根本依據，僅在名相上空作通教、別教的粗糙劃分，將失去教理的實際依歸與內涵。
。
此段出自知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台圓教判教體系之抉擇。
說明華嚴、方等、般若等諸經雖各有其時機與權巧次第，但究其實質，無量行法皆歸於常樂我淨之極果，四教四門同詮一理。
若在方等教位而直顯圓融究竟，並非方等本位之常途，而是預取《法華經》「開權顯實」之究竟意趣來跨級宣說。
。
此段強調法華經在天台宗判教中的核心地位。
在佛陀滅度後，若對諸經的詮釋未能以《法華經》的純圓獨妙為準繩，則無法究竟佛陀一代時教（一化）的本懷與真實圓意。
。
此處為疏文科判之標示，說明接下來的疏文將針對經題的某個面向或層次進行更進一步的約理釋義。
。
此段說明天台宗教理中，經題往往圓具教、行、理三法以及通別二名。
因佛法經教深廣、思修不易，故透過對經題的剖析，令學人直契教相、修行與實相真理。
。
本段闡釋天台宗在判釋經文意趣時，如何區分「通」與「別」的義理。
三種項目雖然各自獨立（別），但對應經字時又能互相通達（通），顯示出圓融教相中任運具足通別的深義。
。
此處闡明天台宗「教觀並重」的宗旨，指出透過觀無量壽經之經題，引導行者由聞思教理而起止觀實修，最終契入實相真理。
。
此段為疏鈔中對經文科判或字句釋義的科段標示，說明於特定文句處擷取單字進行義理闡釋之方法。
。
此段闡明經題雖然文字精約，卻賅括圓教修行之解、行、證全體。
透過祖師之眼目開示一字或核心宗旨，即可令行者於修學中圓具教理、實際行持與究竟證果。
。
此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文科判的疏解，指出將文義開為兩科，首科為依名字之宣說而帶有含釋。
。
此段闡明《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中「說」字的深義。
天台宗強調言教（教）非離實修（行）與實相（理），透過引證《釋論》說明言說與行理互攝的圓融關係，顯示教法不只是文字，更涵蓋真實的修行與真理。
。
本句為天台宗四明知禮大師於《妙宗鈔》中解釋《觀無量壽佛經》「如是我聞」等經首文字時，對「如」字的法義釋義。
在天台教觀體系中，以「真如」解釋「如」，說明經文所載之法皆以實相真如為體，體會一字即顯圓融實相之理。
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此句延續前文對名實關係與法體同一之辨析，說明不僅實體無別，即其相應之名稱亦無差別，體現臺密或天台教觀中名實相即、理無異趣之法義。
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本句闡明天台宗「理體」與「事修」相即的法義。
一真覺性乃諸法實相，於萬物萬法（物成）及三世時間（三際）中本自平等無別。
修行者若能親證契合此實相之理，方能達到心、口、說、行圓融無礙，真正實現解行相應、心口相應。
。
本句引用《金剛經》與《法華經》之典故，說明弘法者應具備的內在心境與修持地位。
說法者若能體解諸法空相（以空為座），不被所說之法與外在境界所動搖（如如不動），方能以不住相的無依智慧真實利益眾生。
妙宗鈔引此二經，意在闡發說法與觀心不二、實相無相之理。
。
本句解釋天台宗對「事相解如」的定義與批判語境。
天台教觀區分「事解」與「理解」：若僅從事相（現象層面）來解釋真如或「如」的意涵，容易將其侷限於世俗比喻中的「兩物相似、互相像似」之不異；此非體達諸法實相、性具圓融之理，而是偏於事相比擬的淺近理解。
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此段闡明止觀（理觀）契合真如時，智境融通、能所不二的圓融義理。
在天台止觀體系中，觀照真理之智（能觀）與真理之境（所觀）究竟不二，故言二物性一、方名不異。
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此句為疏文之結語，指明對經文義理的解釋已如前述，標示段落之圓結。
。
此處闡釋「三藏」傳持佛法的特質，以「水傳瓶」譬喻教法相續不斷、承前啟後而無雜染，藉此說明經、律、論三藏文字真實詮表佛陀本懷，故名「文如」。
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此處闡明大乘（衍教）圓頓之理，真俗二諦非一非異、互即互入，二諦相即即是諸法實相（如），不落於二邊對立。
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此處闡明「別」義之下的真實境相，指出唯有契入中道實相，方能體會「如」之本義，屬於天台宗疏釋《觀無量壽佛經》時對法義的精嚴判別。
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本句闡明天台圓教對「文字」與「如（真如/實相）」關係的判釋。
圓教依即空即假即中的圓融諦理，認為文字當體即是實相，其本性離於一切分別與執著（性離）。
文字非離真如而有，文字本性離相即是真如。
。
本句為天台宗智顗《觀無量壽佛經疏》與知禮《妙宗鈔》中論述名實與教法應化之文。
三教（藏、通、別三教）乃針對此土（東土世間）眾生根機，以語言文字施設教法，故稱「文如」，即文字教法之相即與應化表現。
。
本句說明天台教觀中「理觀」的要旨。
謂修觀者不單於口說或心想，必須達到心念、言語與真實理體（真如）圓融合一之境界，方能稱得上是言語行為與真如理性相應、無有乖異。
。
本句闡明說法者立言與修持之要旨。
講說經論者不能僅止於文字名相之宣講，更須使自身的解行實踐與真如法理（如理）相相應契合，達致教理與行持一致。
。
本句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中章節結構的標示與科判說明，指出文旨從「佛即」起，運用天台教觀之「互具」理路（如一念三千、諸法互具互融）來闡釋經文語詞，顯發極樂淨土與阿彌陀佛名號體性即是心性全體之妙理。
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此處闡明法身境界超離造作與凡情。
本源究竟覺體為諸佛法身之自性，離於頑空之寂與分別之照，雙泯雙照，非寂非照，方契真實法身之理。
。
此段闡明《觀無量壽經》中「觀」字的深層佛理。
「觀」非僅指世俗眼光或粗顯思維，而是指體用不二的清淨智慧；其體寂滅無相，其用靈知常照，故契合般若空有不二之實相。
。
本段依據天台宗觀經疏之解讀，闡明「無量壽」不單是時間的長遠，更具體顯現為自在的神通與「照而常寂」的體用不二，契合涅槃常樂我淨中之解脫德。
。
此處闡明將經文文字配屬涅槃三德（法身、般若、解脫）乃具備深邃的教理依據與修證意涵，非為任意穿鑿附會。
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此為經論中常見的徵問句型，用以發起下文並闡明前文義理的因緣與理由。
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此段辨析天台教觀中對於「一字」具足教、行、理三法之判攝。
前文雖立一字通於教行理，且能通前教，但仍有未盡之處，故須進一步究顯圓教究竟之義。
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此段闡明天台宗圓教中「文字即實相」之義。
以涅槃經常、樂、我、淨之三德（此處約法身、般若、解脫三德）對配諸字，顯示文字法性圓融，具足究竟功德，超乎三藏及通、別教權巧之見。
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此段闡明法身、般若、解脫三德祕藏體性圓融、相即相入之理。
在天台宗圓教中，三德互具，一即一切，故言法身即非單獨之法身，必圓具般若與解脫。
。
此段闡明般若、解脫與法身三德祕藏圓融一體之理。
在天台宗圓教觀法中，三因佛性與三德密藏互具，真實之般若智慧必不離解脫之自在與法身之體性，不可偏執單一法相。
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此段闡明止於偏空或偏向單純寂滅之解脫並非究竟，唯有圓具法身德與般若德，方為天台圓教所論的究竟解脫。
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指出觀經疏妙宗鈔中「三德」的體性即是教、行、理三法，此為天台宗釋論中常見的法數配釋，說明從教化、實踐到證悟真理的圓融體系。
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此句辨析「般若」與「智」在名言施設上的差別。
般若作為能詮之教，是以文字言說來顯示實相；智則是依體起用、能詮說此理的作用。
。
此段闡明解脫與行的體用關係。
在天台宗教理中，解脫不離因緣之行，行能感果、用依緣生，顯示解脫非抽象頑空，而是契合緣起的實際修持與妙用。
。
此句依天台宗疏釋架構，辨明佛身中「法身」與「理」的關係。
法身即是諸法實相之理，因其為清淨法性所顯現，故謂「法身屬理，是所顯故」。
。
本句說明天台教理中「佛」字之深義。
天台宗以「法身、般若、解脫」為三德（大般涅槃）。
此處指出「佛」字本體雖為法身之理，然法身不離般若與解脫二德；且理不孤起，必涵蓋能詮之教法與所修之觀行，體用兼備。
。
此處解析《觀無量壽佛經》中「觀」字的深意。
說明「觀」不單是觀想，更攝屬於般若智慧之教，且圓具體相上的二德（如悲智、福慧或真俗二德）與修行實踐（行）與理性（理）的統一。
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此處闡釋「無量壽」之名義內涵，指出其不僅是趣向解脫之行法，同時攝足果德因德等二德，並體現真理與教法，顯示名號圓具體用之深義。
。
此段闡明一與三互融、圓融不二之理。
在天台宗教觀中，法界圓融，一即是三，三即是一，非先有一後有三，亦非三外有一，以此顯現諸法相即相入之理。
。
此段為問答釋疑。
天台宗教理常以一字或名號具足教、行、理三法。
此處辨析名號字數（一字與三字）在攝取教法、修行與真理上的具足方式與差別。
。
此段闡述天台宗「圓解」與「圓修」中，對名義與觀法的融通揀擇。
在四教或圓融教理中，若不能透視字相即實相、一字具一切義，拘泥於單一邊見，則失其旨趣而不能安立為「約一字」的圓融觀法。
。
此段闡明對經題文字的解釋，雖可以三德（法身、般若、解脫）來對配發揮，但重點在於契會言外之意，不可執著於名相文字。
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本段闡明法華圓教「圓融具足、一即一切」之旨，說明佛法中之三德（法身、般若、解脫）本具於一切法界，不論微細之一塵或廣大之剎海，其性體圓滿無增無減，無大無小。
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此段說明引證《華嚴經》之文，藉由「一中解無量」彰顯法界重重無盡、一多相即、圓融無礙的華嚴宗義理。
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此段闡明若能通達觀經之密意，則所修之妙觀（觀想念佛）便具有實質的修行下手處與造修之分齊，體現圓教觀法的實際力用。
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此段闡明《觀經》十六觀法之深義，透過天台宗圓教「一相即三身、一塵即淨土、觀行即照三諦」的圓融理事觀，說明依正不二與性具功德，觀想任一境相皆圓融三諦三千。
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本句強調對天台祖師立教開宗、指歸淨土等教法的深信不疑。
若心生不信或懷疑，即違背並辜負了祖師立此觀經疏鈔以指引眾生往生極樂的悲願與立教本旨。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對疏文所作的分科剖析。
文中說明自經疏「於一」之文開始，進入以「一」字為基準來比校功德數量的科判段落，並預告該段落再細分為三科，此處即是第一科「正校量」（正式對比顯現功德殊勝）。
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此處說明天台宗解經之立題或釋義次第。
探究佛法最崇高的微妙旨趣時，先從廣大的法門與義理開展（廣），再漸次收束歸納至極其精要核心的要旨（狹），令修行者能掌握至極之理。
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本句說明對種種修持功德進行比較校量，並依勝劣次第，由微至著、由少至多層層遞進，以彰顯極樂淨土淨業功德之殊勝與修持因果之次第。
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本句出自天台宗知禮大師所著之《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，體現天台圓教「一即一切、舉一全收」之教義思想。
天台圓宗認為性具法界、理體圓融，故即便極簡如單一字詞，亦能具足並詮顯大涅槃之實相真理；單字尚且如此，全經之文義自然更是圓融具足、周遍無餘。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經疏文理結構的科判與釋文。
說明經文或疏文在此段落之後，係引用佛說經文作為判釋觀經義理（如十六觀、心佛眾生三無差別、觀佛即是觀心等天台妙觀）之權威依據。
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本句為知禮大師於《妙宗鈔》中引用典據，說明前文所論述之義理（如佛身、淨土或觀法之理）並非孤證，而是廣泛通於《金光明經》等大乘性具、圓教諸經之通說，用以印證天台圓頓教觀之正確性。
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本句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》與知禮大師《妙宗鈔》中的科判（文章結構分析）標題，說明文義結構。
文中解析經文段落，指出自「若不」句起，是總結並表明依教修行當前即可獲得的修持利益與感應。
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本句出自天台宗《妙宗鈔》，體現天台圓教「一即一切」與「圓融三德」的法義。
天台宗認為一字、一句、一題皆圓具法身、般若、解脫三德（全體即是佛性圓實之理）。
若不體解此圓融法門，則無法理解何以受持少許經文即能獲無量功德，甚至會懷疑經文所說是誇大虛設。
唯有明達圓具之理，方知經功不可思議。
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本句讚嘆說法者（或經主）之證量與辯才。
讚嘆其若非現前親證三昧定力、發起能運轉教法與融通無礙的旋總持（旋陀羅尼）力量，絕無法達致如斯殊勝、圓融且通達無礙的說法境界。
顯發教法宣說須以內在修證實相為本。
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本句為知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中解析智顗大師《觀經疏》文句結構的科判說明。
天台宗註疏常先總體通釋（通釋），後就文科判個別詳細說明（別釋）。
此處指明疏文自「初釋」起，已由總說轉入詳細區分與個別解析的階段。
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本句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》科判分文的結構說明。
四明知禮大師依天台教理，將註解文中解釋「佛」字的部分層層開合：先以「佛」之名義對應天台宗核心教義「六即佛」（理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即），藉此揭示從凡夫心性本具佛性到最終成佛的六個修行階段與位次，並於細分科判中先進行翻譯名稱與標示體性。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中開宗明義釋「佛」之名義。
「佛陀」乃梵語音譯，漢譯為「覺者」，具足自覺、覺他、覺行圓滿三義。
於本經語境中，指闡發觀經妙法、導引眾生心觀妙宗之教主（即釋迦牟尼佛，亦通指極樂教主阿彌陀佛）。
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本句解釋經文中佛號的立名體例。
「釋迦牟尼」為諸佛之別號，用以特定指稱娑婆教主；「佛」則為諸佛共通的十號之一（如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊）。
本疏說明經文此處採「別號」搭配十號中第九位的「通號」，故稱「釋迦牟尼佛」。
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本句說明天台教理中「極果」與「究竟覺」的同義關係。
在天台六即佛（理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即）的位次中，究竟即佛為最高修證階位，斷盡一切無明惑，顯發圓滿佛性，故極果即是究竟覺。
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此段引《大乘起信論》說明本覺之體。
眾生本具之覺心（本覺）雖有初始的覺照生起，但真如本性超越時空與生滅，故無真正可得的「初起相」，此乃因其已徹底遠離粗細不覺之微細念（業相）。
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此處依涅槃經疏之旨，闡明當體之心本具常住之體，即是圓滿究竟的覺悟之境。
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此段闡述天台圓教所契證的究竟果覺——妙覺。
此覺圓滿清淨，超絕相對（無所對待），融攝十法界之生佛與依正國土；空間與時間圓融無外，惑障（五住）與生死（二死）究竟斷盡，不可思議，故勉強假名為「妙覺」。
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此處闡述天台宗「六即佛」之理（理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即）。
「即」字意指不離，說明從凡夫到成佛雖然階位不同，但其本具之佛性與究竟之理並無二致。
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說明釋迦牟尼佛所證之果地覺德，乃是究竟圓滿、纖塵不染的清淨覺體，體現天台宗圓教之究竟佛果。
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本句闡明天台宗「六即佛」的核心概念。
從理體而言，凡夫與聖者皆具足本覺佛性，在「理」上平等無二；但從修證顯相而言，因迷悟深淺與因果修修歷程不同，故分為六個階位，既不失性具平等的理體（不壞即），又明確修證次第的差別（不雜六），避免落入「未證謂證」的狂禪或「自暴自棄」的卑劣。
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本句出自天台宗知禮大師所著之《妙宗鈔》，屬於天台性具思想之核心論述。
天台宗主張「性具惡」，即真如本性本具性德之惡（不可斷滅，為修惡之本體）。
若不理解「性染性惡」之理，就會落入單向的「斷惡修善」侷限（別教次第觀），以為染惡必須徹底消滅，如此便無法理解「修惡即性惡，全體皆真如（全體是）」的圓頓法界圓融義。
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此句承接天台教觀義理，強調觀佛或修行時，能觀之心與所觀之境全體即是理體（即心即佛、全修即性）。
修行者若能達解「全體即是」之妙理，即能深信自性功德，不生自卑或畏難之心，從而免於退屈。
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本句說明天台六即佛位（理、名字、觀行、相似、分證、究竟）之施設用意。
修行者明瞭六即的分別，便能清楚自身實際所處的修證階段，既知理即同佛而不自卑，又知位在凡夫而不致將相似或少分功德誤認為究竟圓滿，從而避免產生「未得謂得、未證謂證」的增上慢過失。
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本句闡釋天台宗「六即佛」的核心教義。
天台圓教講「六即」，既強調「即」（理體平等，初後不二，生佛體同），又強調「六」（事相差別，修行階位淺深分明）。
「六不離即」防範離理修事、流於徒勞；「即不妨六」防範增上慢、未證謂證。
唯有理事圓融、六即相即相入，圓教的修行階位與證悟次第才能確立與辯明。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的問答，探討凡夫與聖人的全體本質即是佛的意涵。
問者在此釐清，此處所指的「即佛」究竟是指行者自身未來將要成就的佛果，還是另有指歸，藉此確立天台宗「圓融三藏」與「性具」的法義觀點。
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此句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的辨析問句，探討所觀之佛究竟是否即為歷史上已成道的釋迦牟尼佛，涉及天台宗觀法中對佛身究竟與權實之判釋。
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此段闡明自修之因所感得的當來果佛，與釋迦如來已成就之佛，在究竟實相之本體上圓融不二、本無差別，彰顯因果不二與佛身一如之理。
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此段闡明諸法一如、迷悟同源之理。
四明知禮大師於《妙宗鈔》中運用天台圓教「六即」（理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即）之義，說明眾生與諸佛在現前一念色心中，本具圓融不二的體性，故於迷悟染淨中皆可就六即位次而加以辨別。
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本段闡明「六即」概念的普遍適用性。
天台宗智者大師立「六即佛」（理、名字、觀行、相似、分證、究竟）以防凡夫生上慢或起下劣心；而《妙宗鈔》進一步發揮，說明六即不僅適用於佛，凡夫、三乘聖者乃至地獄眾生與極微小的昆蟲（蛣蜣），其色心法中也具足這六種階位分際，藉此顯發圓教「法法皆具、即事而真」的圓融義理。
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此段說明《妙宗鈔》於釋經題「教主」時，立足於究竟圓滿的佛果德本，進而論述十法界無一不具真實理性，體現圓教「一即一切、性具善惡」的判教立場。
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此段闡明諸法實相皆不離法界，圓融無礙。
於法界中離卻名字言說之執著，則全體皆真，不僅佛果功德顯現，九法界亦同歸於理性而彰顯。
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此段闡明法華圓教「理具事造」與「同居土」之義。
天台宗立六即佛（理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即），強調從凡夫至佛果，其理性本具無二無別。
即便是蛣蜣等昆蟲，其真如佛性與諸佛無異，故於究竟果位上，法界融通，十皆究竟，皆可依六即而論。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》的科判結構說明。
依天台宗六即佛之教理，「理即」指一切眾生本具佛性，在理性上與諸佛不二，為修行階位之首。
。
此段闡釋《妙宗鈔》中關於六種即（理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即）與事理不二的關係。
事修之中包含順修與逆修，前五種漸次修行契合真理為順修，而「理即」之理本具寂照，不依造作，對於迷情妄染而言則名為逆修，顯示事理圓融無二之旨。
。
本段探討順逆境界與本覺理體的關係。
在天台圓教中，一切法皆具性具善惡與百界千如，現象上的逆順二境與清淨本覺之理本無差別（皆不二）。
既然本體不二，隨緣建立的逆順二名又是依何而立？此問旨在破除對立執著，顯示法界全體即理。
。
本句闡釋「順」之意涵。
透過證知法界不二之理，使日常行事皆與真理相契合，無有乖違，此即為隨順真理之修行實踐。
。
此段闡明「逆」的義理本質。
凡是不知達實相真理者，其行事造作皆與法理相違背，因此稱為違逆。
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此處指天台宗圓教六即位中的「名字」等五位（名字、觀行、相似、分證、究竟），闡明修行階位雖有淺深之別，但圓融觀法中皆能互知互順，契合實相。
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此段闡釋天台宗六即佛中之「理即佛」。
意指一切眾生在迷凡階段，雖起惑造業、違逆真理，但其當下具足的法性真理（覺理）從未喪失，事理本來不二，故於理體上即具佛性。
。
此為經論中常見的徵問句型，用以承上啟下，引發下文對前述義理的深一層解釋與辨析。
。
本句闡述天台宗「性具染淨」與「性惡」的圓頓教理。
知禮大師於《妙宗鈔》中強調，眾生之自性本然具足十法界的一切染淨諸法，因此「性具染惡」是法爾如是、不可斷除與變異的（此指性惡，非修惡）。
然而，此具足染惡之自性，其體性本自圓融光明、寂照不二，這便是眾生本具的佛性。
。
此段闡明四教中圓教「性具善惡」之理，依天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之立場，真如法性本具清淨與染汙、善與惡，十法界之性皆具足。
修造的染惡亦全體即是性具之德，二者體性不二，無別異之本體。
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此處闡明「全修在性、全性起修」的天台圓教中道觀點。
法身理性與修德不二，迷悟皆不離法性，故言迷事無非理佛。
。
說明凡夫因迷失實相而以真理（法性）起惑造業並流轉生死，然實際上「事法」與「理體」本無二致，事相全體即是真理的顯現，此為天台宗事理圓融、性具思想之闡述。
。
此處闡明真理與佛德之體性深廣，雖經長劫實踐若未能自證契知，乃因行者根機未熟，不可因凡夫之無知而謗法謗佛或執言其非真實理佛。
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此處闡明「六即佛」中的第一位「理即佛」。
天台宗立六即以分修行階位，一切眾生迷悟雖殊，而性具之理無減，故全體是理名為「理即」；然因凡夫迷而不覺、不知不見，故僅具理即之名，而未顯後五即（名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即）之修證行相。
。
此處依天台宗六即佛之教理進行判讀。
天台宗立六即佛以明修行階位：理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即。
「理即佛」謂一切眾生皆具佛性，理體上本來是佛，但因全無解、行、證之功夫，故為六即中最低之位。
妙宗鈔此段意在彰顯圓教觀法之切實，強調不能僅停留在理即上空談，若全無修證，徒恃理即則失之太低。
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此段闡明六即佛中的「理即佛」義理。
強調真理與事相不二，並非離開現象界（事）去求覓理體，即便是煩惱與業報所顯現的三障，其本性之理全體即是佛性。
。
此段出於天台宗六即佛之判教體系。
六即佛為：理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即。
此處解釋「理即佛」之立名緣由與不立「障即佛」之理，強調此位純屬諸法本具之理體，尚未起修德。
。
本句出自天台宗知禮大師所著之《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台圓教圓融觀門之論述。
天台圓教主張「性具善惡」、「煩惱即菩提，生死即涅槃」。
此處說明「障即佛」之理，在圓教觀行五品位（天台六即佛中的「觀行即」）之後五位皆能體解「煩惱障、業障、報障」三障之當體即是清淨佛性（即「三障即三德」），故此名稱於觀行位中具有共通性，用以顯發圓教不斷煩惱而入涅槃、當體即真之圓頓法門。
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本句為科判說明的敘述，指出解釋文義分為三個次第。
首要次第為「引諸經示即」，即藉由引用多部佛經之教證，以闡明天台宗所強調的「即」之法義（如生死即菩提、煩惱即菩提，或觀佛即觀心等相即不二之理），為後續建立圓融觀法提供經典依據。
。
本句為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》引用《大般涅槃經》（即《大經》）〈迦葉菩薩品〉之教證。
天台教理以「性具思想」與「圓融三諦」闡釋「眾生即是佛」，強調眾生本具如來藏理體與佛性，在理即佛的層面上，眾生與佛本體無二無別，為後續開演觀佛心即是觀佛性、觀自心之法義奠定教證基礎。
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此句為經典與疏鈔中常見的設問發端語，用以承上啟下，引出對前文主張、法義或結論的理由說明與深入剖析。
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本句強調菩提心與菩薩道以眾生為根本。
天台宗妙宗鈔於經疏中釋義，菩薩之成佛（三菩提）乃因救度眾生、發慈悲心而圓滿；若脫離眾生，則無從修集福智資糧，故離眾生即無從證得無上菩提。
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本句引述《大般涅槃經．如來性品》之教示，說明大乘涅槃所立之「真我」非世俗外道所執之神性或實我，而是指眾生本具、清淨不變之佛性真如（即如來藏）。
妙宗鈔以此經文為據，立論發揮觀佛與心性本具之法門。
。
本句引述《大般涅槃經》教示，指出凡夫雖處輪迴，但皆具備成佛的內在潛能（佛性）。
此處之「我」非指世俗妄執的補特伽羅或自我（小我），而是指如來常樂我淨四德中，離於虛妄、具足自在功德的清淨真我。
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本句說明眾生本具清淨佛性（真我），但因無始以來被無明及無量煩惱所纏縛遮蔽，致使無法顯發與親證此真實體性。
天台宗疏鈔立足於天台圓教與《大般涅槃經》佛性常住之理，指出「我義」即是指本覺佛性、真如實相，非世俗所執之妄我。
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此句以「貧女寶藏」為喻，說明眾生雖本具佛性（佛法功德寶藏），卻因無明煩惱覆蔽而不知不覺，致使長劫輪迴、受種種貧苦。
天台宗妙宗鈔於此引喻，旨在點出眾生「性具」真如佛性，雖具而不自知，需藉由觀想與教法開發此內在寶藏。
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此句出自《涅槃經》貧女寶藏喻，妙宗鈔引此說明眾生本具佛性真如（金藏），因無明煩惱覆蔽而不自知；須待善知識（異人）以種種巧方便指引、教導修持，方能於自身（其家）彰顯本有佛性。
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此處引《大般涅槃經》「額珠喻」（或稱金剛珠喻）。
王家大力士眉間之金剛珠，比喻眾生本具之佛性（真如妙理）。
大力士與人角力時，寶珠陷於肉中不現，比喻眾生於生死輪迴中，因煩惱交戰而迷失本具佛性，以為寶珠失落；後經明醫（喻佛陀）指點，方知寶珠未曾絲毫減損、未曾真正遺失。
妙宗鈔引用此喻，旨在說明圓頓教觀中「佛性本具、體常自若」之理，提醒修觀者不應向外馳求，當知自身本具不壞之真如佛性。
。
此句引用經典中著名的「額珠喻」（或稱「金剛珠喻」）。
比喻眾生本具佛性（或清淨心），雖因無明煩惱（相爭碰撞）而隱覆於身心之中，看似遺失，實則並未外求或消失，只是自己渾然不覺。
說明佛性本有、非從外得的理體。
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此句為經疏中舉設的譬喻，以身體患瘡請醫治療，比喻眾生心中有煩惱結使之疾，需要尋求善知識或佛法良藥來對治醫治。
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此處引述經論中以「鏡中照珠」為喻的文句，說明本體與心性之光明清淨，縱在隱沒或病苦處，一經智鏡（或觀照）照亮，寶珠（象徵佛性、本具心珠）便能朗然顯現。
在《妙宗鈔》天台語境中，多用以比喻心觀淨明、性德本具、於境彰顯之理。
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說明《如來藏經》的結構與設教方便。
經文以「一法」（即直接宣說眾生心中皆有如來藏之真實法理）為核心，並搭配「九喻」（以九種世間事物喻顯如來藏雖被煩惱覆蔽而體性清淨不變），以此引導眾生開解並生起信心。
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此句為天台宗疏釋中對譬喻結構的分析，指在相關教理或觀法譬喻中，將法義分為所喻之境與能喻之法，以十數或特定比例配屬，藉此彰顯教義的深意。
。
本句為天台宗知禮大師釋《觀經疏》時，說明開顯經文義理之表述原則。
「能」指能詮釋的言教或譬喻（能詮、能喻）；「所」指所闡明的實相法義（所詮、所喻）。
為了引申深刻的觀法義理，藉由淺顯的十種譬喻來導引，讓法義從屬於譬喻的宣說型態而表露，故稱此十種說明方式為「十喻」。
此體現了臺宗觀心釋教、藉喻顯理的疏解名目方法。
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此段引《如來藏經》之文說明「在纏如來藏」之理。
於凡夫貪瞋癡等煩惱障蔽之中，真實具足如來清淨之智、眼、身，體性寂然不動，顯示佛性本具、煩惱即菩提之深義。
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此處為疏文中對聽法或修持者的親切稱呼，用以引導其專注聆聽法義。
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此段闡明涅槃系與天台宗圓教之佛性義，指出一切眾生雖現處生死煩惱身中，但其本具之如來藏本體常自清淨、不為煩惱所染，德相圓滿，與諸佛無二無別。
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說明經文或疏鈔的結構與鋪陳方式。
作者指出在當前文本之後，將會透過九種具體事相（九喻）來顯發深奧法義，且每一喻皆採取經教常見的「長行」（散文體解說）與「重頌」（偈頌體重複說明）兩種文體互相參照，以加深讀者對法義的理解與領悟。
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本句列舉《大方廣如來藏經》所說的「如來藏九喻」，用以說明一切眾生雖具足如來智慧德相，但被煩惱客塵所覆蔽，必須藉由聞法修持，破除煩惱，方能顯現本具的佛性與法身。
天台妙宗鈔引用此九喻，旨在闡明圓實教理中「煩惱即菩提、生死即涅槃」以及眾生本具佛性的心性觀。
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本句引用經偈以「弊帛裹金像」為喻，說明眾生雖然身處煩惱受業報身（穢弊物），但其內在具足清淨尊貴的佛性淨因（金像）。
天台妙宗鈔語境強調觀心即佛，於染廢中見淨實，藉由譬喻闡明凡夫身心中隱含著不可思議的如來藏佛性。
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此句說明藉由天眼通力能洞見被穢垢遮蔽之勝境，並透過祛除障礙（去穢）而令實相、真像顯現（現真像），使大眾親睹聖容、體解法義而生起清淨的大歡喜心。
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此偈講述佛菩薩以天眼通觀察六道眾生之實況。
眾生因無明起惑造惡，被惡業與煩惱緊緊繫縛無法解脫，因而輪迴於流轉生死之困境（生厄），逼迫受盡世間種種逼惱與苦受。
。
本句闡明眾生雖因無明覆蔽而流轉生死、身處煩惱塵垢，然而其本具的清淨佛性（如來性）真實不壞、常住不動，凸顯真如佛性不隨染淨而增減的體性。
。
此處引《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之文，藉由大冶鑄金、以土模成形的譬喻，闡明觀想或佛法修證中，以心作觀、託事起修的義理。
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說明凡夫眾生未能洞察依正二報的真實勝義，因其心垢障蔽，故僅見穢土表相之焦黑，未能體會淨土的清淨莊嚴。
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此偈以鑄金成器為喻，比喻修行者透過觀想或止觀等對治法門，將煩惱垢穢（眾穢）從心地中除盡，法身相好與清淨功德自然顯發。
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此偈闡明佛眼清淨圓明，觀見一切凡夫眾生雖深陷煩惱濁世（淤泥），但其本具之清淨佛性（如來性）未曾失壞，顯示正因佛性平等普具之理。
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此段引《涅槃經》譬喻來闡明佛性本具而眾生因煩惱障蔽而未見之理。
闇室喻煩惱障闇，井與寶喻本具之佛性與功德，知有喻聞法能信，不見喻未得證悟。
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本句指出修持中若有善巧方便，並藉由大智慧光明（大明燈）作照鑑，便能破除無明癡暗，親見實相與勝義。
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此處闡明觀想成就時心境之真實穩固，對所觀淨土依報之寶水不起生滅無常之見，契合淨土實相常住之理。
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闡明涅槃法性非仗緣生、本來常住之理。
依涅槃系與天台止觀語境，真如佛性或本覺涅槃非因修行造作而生，乃本具之法，故云「非適今也」。
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本句闡明如來具足大智慧，運用適應眾生根機的善巧方便法門，燃起破除無明的智慧燈明，引導菩薩階位之眾生親證涅槃寂靜之理。
於天台宗教理與觀經疏妙宗鈔之語境中，強調智燈與方便的相互發明，契合涅槃部法性常住與圓融佛性之旨。
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此處闡述天台宗六即佛中「理即佛」之義，說明引用經論中的譬喻時，應當取其相應的法義核心（如闇井見寶喻理具），而不可隨意擴大或攀附不相幹的文句細節。
。
本句闡述天台宗判教中，圓教與別教對「障」與「性」之關係的差異。
別教認為煩惱障、業障、報障實有覆藏，須藉修行破障方見佛性，屬次第法門；圓教則體認煩惱即菩提，障即是性，無障可破而性自顯。
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此段出自宋代知禮《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，闡釋天台圓教「理即」與性具善惡之理。
謂煩惱障與法性非二非別，全性起修，以不思議德消障，方顯理即互融之圓喻。
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此段辨析天台止觀與本經（《觀經》疏鈔）在判教上的深淺差異。
以「如來藏」為喻時，若依圓頓止觀通論，與別教圓教之攝受不同；此處指出荊溪湛然大師之《妙宗鈔》文意，旨在顯發圓融不二的圓教真實義。
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此段辨析天台教理中「通」教與「圓」教之別。
《維摩詰經》（淨名經）雖明諸法皆如之理，若未臻究竟圓融，猶屬通途之說，故須以圓融觀法契會實相。
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此段引述《寶篋經》下卷中勝志菩薩的偈頌，闡明「自、法、眾生」三界無別、性相一如的平等法性。
在天台宗《妙宗鈔》的疏釋語境中，此即心、佛、眾生三無差別的觀心義理。
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闡明自己本具的境界即是心法，體現天台宗「唯心觀」及「三千實相，全在現前一念心」之理，心與境界本不二致。
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此段闡明法界與佛法及佛身之關係。
依天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之疏釋脈絡，法界為諸法之實相，亦即佛所覺悟之真實法，諸佛法身即以此法界為其本體，顯示能所不二、體用一如之理。
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此句在《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，說明法界與眾生界相應時所開展出的三法義理，體現天台宗性具與圓融的教理架構。
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此段闡明因果與心佛法界不二之理。
天台宗四明知禮大師於《妙宗鈔》中，以「心、佛、眾生三無差別」之旨，說明心生之因與佛法之果體性一如，法界圓融無二，故引經證成「一界無別界」。
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此科判解釋《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的文句，依天台宗圓教之本覺理體，判釋經文顯示諸佛妙理之意涵。
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此段闡明《妙宗鈔》天台宗圓教觀法，雖言當體即佛，仍須明確指出實修證覺之相，並透過圓融觀法指出煩惱障、業障、報障之三障全體即是法性真理。
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此句為疏文中的承上啟下之辭，旨在開示、指明當前所要闡發的淨土教理與觀法密意，使行者得見真實義趣。
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此段闡述天台宗「圓融三諦」與「性具」之旨，說明當體即具照明之性，此即本覺之理，藉此成就圓滿的佛法深義。
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此處為天台宗疏釋中常見的科判方式，用以區分經文結構，此句指出接下來進入正文的正宗示相顯理階段。
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本句為知禮大師於《妙宗鈔》中解釋天台宗觀經疏文之語。
說明「此是」二字是在指代前文引用的《大般涅槃經》（大經）中「眾生即佛」的圓頓法門，用以顯發天台圓教「觀心即佛」、「本具佛性」的理體。
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本句為天台宗妙宗鈔以「三諦圓融」與「性具思想」解析經文之理。
諸經中無論是用珍寶比喻、或是《維摩詰經》（淨名經）所講的真如法性（皆如），乃至《寶篋經》所論的法界，其體性皆非外在之物，而是指眾生心性中本來具足、圓融無礙的理性與智慧（本性圓智）。
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此處闡明實相般若、觀照般若、文字般若三者圓融無礙之理。
天台宗強調，唯有三慧圓融互具，方能契合究竟實相，成就圓滿智慧。
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本句為天台宗性具實相與觀心法門之體解。
說明一法即具一切法，智（能觀）與法（所觀）體性無二、不可分割。
當對待之相消融，能所雙亡、性修不二，即是圓滿覺悟諸法實相。
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本句為天台宗「性具思想」與「三諦圓融」的體現。
天台妙宗鈔主張「心佛眾生，三無差別」，生佛依正皆是唯心所現、全體即真。
既然三際（過去、現在、未來）十方的一切時空與萬法全都是如來智慧（即佛智、一實諦智）的展現，則任何一微塵、一事物之體性本自具足圓滿明瞭之智，並無一處不是真如佛智。
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本句闡明妙宗鈔天台圓教思維中的觀智境界。
此處所指的「明瞭」，乃是離妄情思量、性具實相顯發的真智，非屬凡夫或情執分別中的「心意識」（心、意、識三者之思量分別作用）所能達到或推測。
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本句引《大乘起信論》證明心體之本覺特質。
說明眾生一心之體本來具備覺照之性（本覺），若能離卻虛妄念想，則顯現其無所不在、周遍法界之廣大性，且如虛空般無有障礙，本自清淨明瞭。
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本句說明實相離言絕慮的體性。
觀經疏妙宗鈔依天台教理，指出真如實相、佛身妙境乃離一切妄念分別；若以凡夫的情情執著、分別心去修觀求見，即與法性相背，無法契入實相。
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本句說明天台教觀中所指的智慧觀照，乃是超越凡夫思量分別的不可思議智，以此智慧照真達俗，能究竟彰顯法界實相。
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本句強調不可將凡夫的妄想有漏心或三乘聖者的階段性證智，誤認為本源自性清淨的「本覺」。
天台宗強調「全修在性」，修德與性德密不可分。
只有達到最高極果的「妙覺之覺」，纔是理體與修證徹底圓融顯現的理佛狀態，說明離修無性、離性無修的法義。
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此為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》之四明知禮大師《妙宗鈔》中的科判解讀。
「遮情」意即遮止、遣除種種妄情分別與不正當的執著，使修觀者不落入偏邪的偏見中，而能順入真理。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中破立問答之難題，代表凡夫情見對「一切眾生即是佛」之理的質疑。
質疑者立足於現前凡夫造業受縛、煩惱深重的現實，認為與清淨覺悟的佛陀相去懸殊，故難以接受「眾生即佛」的圓教實相。
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此段依天台圓教與涅槃經疏語境，闡明惡業與解脫不二之理。
造作無間罪之業體，其本性即空、無相、無作三解脫門，顯示煩惱與菩提、罪業與實相全體即具，非離業外求法。
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此處闡明煩惱障蔽與清淨本覺的關係。
見惑與思惑雖能使凡夫心識昏迷倒惑，但眾生本具的清淨覺性（本覺）不生不滅，不因煩惱覆蓋而毀壞，體性恆常具足。
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此段出自四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，闡明圓教「煩惱即菩提、生死即涅槃」之極致圓融義。
依天台宗圓教三因佛性說，理佛性為本具之理性，緣了二因則是助發與顯發之修德。
惑業障蔽雖厚，但迷悟不二，惑業之體性即是性德，故不可執著法性可被破壞。
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此句引用「刀不自傷」的常見譬喻，用以說明法不自起、能所不二或自體不相害的邏輯，在天台宗疏釋中常藉此闡發圓教性具或觀法之理，明辨諸法實相不立自他對立之相。
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本句為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判與釋文，說明經疏文本的結構段落。
天台教觀講求「事理圓融」，此處指從經文「斯」字起，將前文所提之四種事相（即事觀或具體事法）對應至體達其背後所具之性德與理體，藉以闡明事理不二之妙理。
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本句出自天台宗諸祖對法華經「世間相常住」義理之闡發（妙宗鈔屬天台教觀體系）。
天台宗將十法界（佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）各具器世間、眾生世間、五陰世間，合為「三十世間」。
從現象上看世間雖有生滅遷流，但從法性本體而言，種種世相當體即是真如實相（即「法位」）。
因真如本體常住不變，故依真如所現之世間現象其本質亦具常住性，此即「性具實相」與「相即常住」之天台圓頓教義。
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本句從天台圓教義理說明「世間無常」與「法性常住」的即合關係。
世間現象雖呈現生滅代謝的無常相，但諸法當體即是真實法性（真如實相）。
法體之性本無變異、不曾改易，因此在現象的遷流中，直指其當體即常，體現了天台宗「無常即常、相即即真」的圓融法義。
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本句闡明天台圓教之常住法門與凡夫情見之區別。
凡夫以世俗知見理解「常」與「無常」，認為有遷流變化（無常）者即非常住；天台妙宗則指出，體達遷流即是法性常住，若執著於「遷流不可言常」，實為未達圓融法界之情見執著。
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本句為天台宗妙宗鈔以性具、即具圓融觀點解釋諸相即常之理。
依天台教理，生、住、異、滅四相雖屬有為無常之相，然相不離性，體即真如法性（佛性）。
既然生住異滅之法當體即是理性，故生住異滅即是常住不變。
此處展現性具實相、即有為而顯無為之圓頓法門。
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此段依天台圓教觀法，闡明現象界生滅即是法性本體之常。
雖隨事相而說生滅，但因當體即空即中，故言辭雖偏於生滅，而真實之意圓融於實相，於一念生滅中悉顯中道實理。
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此段引《妙法蓮華經》〈方便品〉之偈頌，天台宗智者大師與四明知禮尊者依此闡發圓教一乘之理，明瞭世間諸法實相即是真如常住，於道場中究竟現證此理。
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此段引《妙宗鈔》本門之旨，闡明如來以真實智慧如實了知三界諸相。
所謂「非如非異」，即法身實相超越同異之執，不落斷常邊見。
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本句依天台宗《妙宗鈔》之疏釋語境，闡明世間與真如法性本不相離之理。
依涅槃及法華圓教圓融之義，三界生死之世間即是常住法身，體用不二，故言非如非異。
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此句依天台宗之教觀，說明「本」與「跡」雖在法門施設上有差別，但究其究竟實相，其不思議之理體並無二致，體現本跡不二之甚深妙理。
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此處解釋《觀無量壽佛經》中「灼然」一詞的意涵。
法界祕密微妙之理，唯有具備佛眼、究竟覺悟的佛陀方能徹底明見，因此經文以此詞形容其明察審顯。
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此段闡明修習天台觀法（祕妙觀）所得的境界。
藉由圓解圓修，能於肉眼凡夫之身起佛眼之用，透見法身祕藏，圓顯諸法實相之明瞭清淨。
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此段引述《妙樂》之文，闡明圓教「即事而真」的義理。
所謂「真祕」非指隱而不現，而是指法性顯露於一切世相之中；世間相本即常住法性，因此現前眾生即是佛，體現天台宗性具與圓融不二之旨。
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此段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗的教理範疇。
闡述真如法體本具圓滿，不因諸佛出世而增，不因無佛世而減，超乎因緣造作與位次高下，以此四事彰顯本具的『理佛』法身體性。
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此段為天台宗疏釋《觀無量壽佛經》之科判用語。
依天台教觀，修行階位分作六即，「名字即」指雖聞佛法名字而解知法理，但尚未起修或斷惑的位次。
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此段依天台經疏語境，闡明修行至究竟果位皆屬修德範疇。
修德雖分階位高下與行門損益，但皆不離修證實相。
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此段闡釋天台宗「六即佛」中的「名字即佛」。
在圓教圓融的教理中，雖然一切眾生本具佛性（理性），但若未聞法燻習，便不知不覺；透過聞聽經教法義、瞭解理性，能以名言文字去詮釋真理，這就是修行功德的初始階段。
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此段闡述觀法中耳根聞法的收攝狀態，於法音流佈時，耳根不論對聲音的清晰與否皆能持續領納，迥異於外道或昏沉時的完全不聞，顯示定中聞法的細分層次。
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此段依天台圓教立場，評述若修行觀法過於簡略，則無法契會圓妙之教。
即便修行位次達到與別教內凡相等，但在圓教圓融觀點中仍停留在「理即」階段，因七方便位未能徹證圓教妙名與法界實相，故無法真正體會當下即佛的深義。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判結構，依天台宗疏釋文法，將文句脈絡分科判析，以明佛法深義及聞法功德與不聞之失。
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本句闡明「理具」與「事修」的關係。
若僅知眾生本具清淨佛性（理雖是佛），卻不假事相上的修行、聞經聽法與斷惑，致使全體仍在煩惱迷妄之中。
若執著於「人人本具佛理」而廢棄實際教法與修行，便會落入空談之過。
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此段為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判與疏文結構，解釋聞名功德，並運用天台學家智者大師所立的「六即佛」（理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即）來融通並辨析觀經中「佛」的深淺境界，防止修行者錯解位次。
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此處闡明在天台圓教六即佛中的「名字即」位次，其安立之境範圍，唯獨對應於三寶與如來十號之法，顯示名字位雖能解知法義，仍須依止究竟佛法標相而起信解。
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此段闡述眾生因無明而處於生死長夜，賴佛陀出世說法以破除癡暗；必須開顯眾生本具的智慧（智日），方能真實契入並明見三寶所展現的照世光明。
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此段闡明眾生深陷生死長夜如處關鎖，無法出離，唯藉佛陀出世大悲，開啟不死甘露之門，指顯如來「十號」功德體性真實不虛，即是常住妙法之味。
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此段闡明淨土境界之光明與甘露法味，非由外在塵境所生，實乃眾生現前一念清淨心性之流現；眾生若能深解此理，即知心、佛、眾生三無差別，當下即是本具性佛。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判與釋文，解釋經文中提及的譬喻，指出其典出於《法華經》或相關教典之貧女舍寶（或貧女寶藏）之喻，用以顯發眾生本具佛性之義。
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此處借喻眾生本具如來藏性（家有寶藏），卻因無明覆蔽而不知不覺，枉受生死輪迴之貧困大苦。
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此處以「寶雖未掘，預生適悅」比喻行者雖尚未親證極樂淨土之果德，但因聞法開示、得知修行法門與殊勝利益，心生歡喜與信樂。
在天台宗教理中，此即信解發心、聞法生解的喜悅。
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此段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬天台宗教疏語境。
闡明名相與所詮法義之間的關係，透過「識知」顯示名具備覺知之功，能知之智與所知之境融攝不二，即是「名字佛」（圓教六即佛之初位，即聞名而知諸法實相）。
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本句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》之妙宗鈔解，屬於科判與文義解析。
說明科文第二段從「故須」二字開始，其作用在於引證具體人物（或聖格），以闡明該位格或體性即是佛之本身，體現天台「即佛」之圓融義理。
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本句解釋《觀無量壽佛經》疏鈔中登場的重要護法居士尊稱。
須達多長者樂善好施，常救濟孤寡老幼，故得「給孤獨」之尊號。
在佛典語境中，其名彰顯佈施波羅蜜與悲心救世之德行。
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本句引述《大般涅槃經》記載須達多長者（給孤獨長者）之事蹟。
長者於佛法中為護持大財施主，此引文用以說明舍衛城護法長者的出身與名號，作為後續經疏論述施主因緣或護持佛法之依據。
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此句為經疏中引用或敘述給孤獨長者（須達多）之因緣故事。
長者為子求婚而至王舍城，夜宿好友珊壇那（或譯旃壇那、刪壇那）長者家，因而得聞釋迦牟尼佛出世之名號，開啟隨後建祇樹給孤獨園供佛之勝緣。
此處屬於敘事語境，呈現聖弟子初聞佛名、植下解脫善根之世俗因緣。
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此句為經疏描繪長者因預備供養佛僧，故於半夜即起裝嚴宅舍之情景。
展現其對佛法僧三寶之極致恭敬與精勤供養心，並以此莊嚴事相表彰內心淨信之莊嚴。
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本句為經疏中探討經文緣起因緣之設問，詢問是否應當請摩伽陀國王（即頻婆娑羅王或阿闍世王相關因緣背景）前來參與或設供。
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本句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》與四明知禮大師《妙宗鈔》中，對韋提希夫人發問與請求之文義進行設問解答的科判問答。
說明韋提希夫人遭逢逆境時，向釋迦牟尼佛提出請求，請佛施予救護並示現清淨佛土。
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此句描述須達長者（給孤獨長者）宿世善根深厚，故初次聞聽佛陀聖號便產生極為強烈尊崇與感動的毛豎悚然之相。
此為善根發起、福德因緣成熟的具體體現。
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本句為《觀無量壽佛經》韋提希夫人遭阿闍世王幽禁時，向釋迦牟尼佛請示韋陀學（或世尊）狀況之問句。
在天台妙宗鈔語境中，此問發起後續佛現淨土、示導觀法的因緣。
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本句為問答結構中的回答，說明說法或事件發生的地點位於迦蘭陀精舍。
於經疏註解中，確認說法處所乃為顯發教法起興之因緣與歷史背景。
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此句引用須達（給孤獨長者）初聞佛名、心生清淨渴仰之因緣。
當長者誠心思念佛陀、極欲瞻禮時，感得佛陀放光照耀，使其長夜如白晝，展現感應道交之理。
在《妙宗鈔》語境中，多以此類感應事蹟說明眾生機感與佛陀應化之相應。
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本句敘述阿闍世王之母韋提希夫人或宮人尋道離宮、得蒙佛化之因緣經程。
文中「城門自開」顯現佛力感應與解脫無礙，「見佛聞法，證須陀洹」則說明親近佛陀、聽聞正法乃斷除見惑、入聖流（證初果）之關鍵次第。
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本句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》對天台智者大師《觀無量壽佛經疏》中「巨關」一詞所作的名相解釋。
藉由點明「巨關」即大城之門，用以輔助理解經疏中關於宮城或王舍城等空間場景之比喻與文義。
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本句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》之妙宗鈔解釋。
說明聞法或見佛境界時身體毛孔豎立（毛豎）的現象，其內在法義在於表達眾生心靈受到強烈震撼，進而打破無明昏沉、產生警惕與覺悟之狀態。
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本句闡釋天台宗性具思想與唸佛法門的融合。
聽聞佛名能引發內在的覺照，此覺照不離當人本具的佛性，顯發修德即順於性德、名號即彰顯本覺的法義。
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此段為宋代四明知禮大師《妙宗鈔》中的教理辨正，屬於涅槃與天台圓教判教語境。
文中透過對經文情節的考察，指出若依究竟圓頓大經（如《觀經》）來看，聞名時雖種善根，但尚未能即相契悟本性，且所顯三寶十號若侷限於通教、別教或小乘通相，則尚未完全彰顯圓教圓融具德之義，藉此凸顯圓教教相的深細。
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此段出於宋代知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗的經疏語境。
文中闡明如來隨機應化之五時垂跡，皆是基於本具之真性而起修（全性起修），修習之功德即全體即是本具之佛法（全修在性），體現法身理具與圓頓止觀的不二法門。
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此處闡明法華圓教中，一切化儀與差別行門皆融攝於圓妙常住之理，開權顯實，四教四門究竟不二，同歸一極實相。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科文判釋之辭。
「跨節」指經文科段中跨越章節、文句相承的關鍵處。
此處強調研讀與疏解祖師經疏時，必須精準掌握跨節之處的文脈與義理承接，方能通達全經意旨。
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此段闡釋《觀經疏妙宗鈔》中引用《涅槃經》之意旨。
天台宗判教中，《涅槃》屬祕密藏、長養法，會通諸經究竟圓滿；「驚覺」指以教法驚醒沉迷之眾生，「名字佛」為六即佛之一（於名字位中解了諸法皆佛法），此處藉涅槃經意闡明圓教名字即根本。