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此段為《無量壽經連義述文贊》之科判與釋文，用以判明經文顯示往生淨土之修行因果法相。
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本句闡明淨土法門中眾生能得往生，其根本動力與依據在於阿彌陀佛攝受眾生之願力的成就，體現佛願與眾生往生的因果相應關係。
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此處闡述淨土往生的機類差別，依據《無量壽經連義述文贊》之疏解，往生淨土者根機各有不同，此處列出四種往生中的第一種「凡小往生」，指未斷惑之凡夫以及聲聞、緣覺小乘行者往生淨土之情形。
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此句為淨土經疏中科判之目次，闡明佛陀（大聖）示現往生淨土之義理，依淨土經疏部語境，顯發聖者應化之相。
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此段為「無量壽經連義述文贊」中對往生淨土利益與失之交臂之過失的科判與勸導。
指出雙重辨明得失之利弊，以促使凡夫與小乘聖者捨異求同，歸趣淨土。
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本句為窺基大師對《無量壽經》科文脈絡的分析，說明此段經文的第四個要旨：藉由讚歎極樂世界清淨殊勝之果德，導引大乘聖者（如大菩薩）發心求生淨土，以顯淨土法門之廣大與勝妙。
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本句為經疏科判解析，說明該段文義的三層結構之首。
說明佛陀施設法門或述說極樂世界正定聚之殊勝，目的在於開示正定之功德利益，導引眾生生起仰慕之難勝心與精進求索之心。
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本句闡述部派佛教與經論中常見的「三聚」劃分法，依眾生根性與能否必定趣入涅槃而分為正定、邪定與不定三類。
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此處為疏文中常見的問答破謬之辭，用於否定前文不正確的理解，藉此引出正義。
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此段依淨土經疏脈絡，探討眾生種姓之二分（如有性與無性），說明一切有情皆可攝屬於此二者之中，無有例外。
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本段闡述三聚（正定、邪定、不定）在修行階位中的判分標準。
依涅槃經疏或相關論書之義，未入善趣者為邪定（造惡墮惡趣）；在善趣中進退無常者為不定；至習種位以上、趣向聖果不退轉者為正定。
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本句依涅槃經與淨土教疏釋之教相，判釋凡夫、二乘及大乘修行階位中的邪定、不定與正定三聚，闡明修行者所趣向之果報與定聚差別。
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說明彌陀淨土的殊勝利益，往生者皆入正定聚（必定證悟之位），無退轉之虞，無餘邪定、不定之聚。
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此處用於經疏破立辯證中，指前述之立論或推導不合道理，成立不當。
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此句為論主（作者）對他家學說的破斥。
指出他人對「三聚」的見解與佛教經教義理相違背，呼籲學者應當依循正理去審慎思辨，不可盲從。
在《無量壽經》等淨土教觀中，三聚的判攝關乎眾生往生與成佛的根機定性，因此必須以符合佛意的方式來抉擇。
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此段依淨土經論疏釋，辨明往生淨土與修行階位（如十信、習種）之因果次第。
若謂生彼即入正定而超越既定修證階位，於教理上不合，故強調修行次第之必然性。
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此段辨析往生淨土後階位之安立。
說明若以「往生彼土不即入習種位（賢首位）」來質疑或解免某些過失，此說不通，因為淨土中亦有屬於不定聚的眾生，故不能以此免除相應的教理難題。
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此段探討往生淨土之菩薩位次問題。
引《攝大乘論》或《中邊論》等唯識學理，判定菩薩證入正位及修習起行皆自初地開始，故論定得生淨土者皆屬初地以上之聖位菩薩。
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此句為疏文中常見之轉折答辭，用於否定前文之誤解或偏見，隨即將引出正義與真理的辨正。
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此段為曇鸞大師《無量壽經連義述文贊》之疏解，運用論理破正反觀點。
若主張往生淨土者唯限於菩薩位次，則與經中「皆悉」等普攝眾生之文相違，且會導致往生者皆成「不定聚」（未決定趣向正覺者）的過失。
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本段透過淨土教理的對比辨正，指出往生淨土並安住於正定聚的修行者，其不退轉的位階與《阿彌陀經》（小經）所載之「阿鞞跋致」義理相通。
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此處依據大乘菩薩階位之說，說明特定修行果位或菩薩行法所攝之位次，屬於經疏中判釋菩薩行位高下的範疇。
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此段闡述在淨土法門或經疏論述中，雖依位次有高下之分，但隨順殊勝的佛法真實義或根本果德而論，皆通於究竟真實。
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此句為論理破斥之詞，於法義疏解中用於否定前文所立之妄見或不當之推論，顯示其義理不合經教或邏輯。
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此段依淨土經疏之教理辨析修行階位中「不退轉」的安立標準。
說明既定第七心以上為不退，則其下的各個位次仍具備進退不定的可能性，故不能直接稱為不退位。
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此段依淨土經疏之語境，指出他經或權教所立之三乘因果皆屬於雜染的穢土攝化，因其仍有對立與分段之故，彰顯彌陀淨土圓滿超越二乘之勝義。
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此段闡明往生淨土之殊勝利益。
淨土行者蒙佛願力加持，斷除退轉之虞，其身分與修行皆決定趣向無上菩提與解脫，故於三聚中唯屬正定聚，不復落入邪定或不定。

此段為曇鸞《無量壽經連義述文贊》之科判與釋義，說明經文舉諸佛讚嘆淨土法門之意，在於激發眾生厭離娑婆、欣求往生之決心。
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此段闡明十方諸佛同讚彌陀名號與本願功德之殊勝。
凡聞其名號而生起信願欲生淨土者，蒙諸佛護念與本願攝受，決定得生。
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本段闡述淨土經論中對往生機類（正定聚與邪定聚）及造惡攝受門的判釋差異。
《無量壽經》第十八願說：「唯除五逆，誹謗正法」，此說據正定聚（必定證悟之機）而論；《觀經》下品下生則攝受造作五逆十惡的邪定聚眾生，故五逆亦得生。
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此句為經疏中常見的答問遣執之辭，用以破除對前文義理的錯誤理解或執著，引導行者契入正確的淨土教理。
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本句為論難或辨析語，指出若主張某種說法（如下下品往生者聖道根性未熟或仍會退轉），將會違背「凡生彼淨土者皆入正定聚（不退轉）」的淨土核心教理。
依淨土論疏語境，凡夫即便以最低品位（下下生）往生極樂，亦得彌陀願力加持而入正定聚、永不退轉。
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本句針對造五逆罪者能否往生淨土的議論進行會通。
說明依據《觀無量壽經》（即「彼經」）之意旨，極重罪障者若能轉心修持十六觀法（特別是下品下生之念佛觀想），亦可蒙佛願力救度而得往生，展現淨土法門對造惡眾生的攝受與救拔。
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本句為經疏對往生條件之闡釋。
指出於觀無量壽經體系中，觀想（十六觀）為往生之核心正因，若不依此修觀，單憑其餘散善亦無法達成往生目的，故經中將純靠餘善而未修觀者排除於往生條件之外。
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本句為論疏中破斥或否定前述某種觀點的論辯用語。
作者在檢視並剖析某種對經義的解釋後，斷言該立論並不符合《無量壽經》的原義或佛法正理，故予以破斥。
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窺基大師於《無量壽經連義述文贊》中，辨析《觀無量壽經》下品下生之行法。
下品下生者乃造作極重惡業之眾生，臨終至極危急，專憑稱念阿彌陀佛名號而得往生，而非靠修持十六觀法。
若主張下品下生亦需修觀，則與《觀經》下品下生唯令稱名、救度極苦之經文旨趣相違。
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此句為疏鈔作者（窺基大師）在撰寫註釋時的節省筆墨之語。
提示讀者當前文句之義理與前文相同，可參照前文的釋義，展現論疏體裁中科判嚴密、避免繁贅的撰述風格。
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本句為窺基大師對《無量壽經》中往生條件「十念」與「一念」之文義會通。
前文提到「十念」為極多（唸佛相續之圓滿數），此處提「一念」為極少（下劣眾生臨終發心之極少數）。
二者係以「最少」與「極多」互為交錯互舉（綺舉），用以顯示阿彌陀佛願力廣大，極多固能往生，極少亦能蒙救，文義並無衝突。

本句為窺基大師對《無量壽經》的段落科判與文義解析。
「佛告阿難至有其三輩」指《無量壽經》中闡述三輩往生（上輩、中輩、下輩）的經文。
科判將此段定位為經文架構中的第三部分，目的在於詳述發菩提心、專念彼佛等往生極樂世界之因，引導眾生依教奉行，修集淨業以獲致往生果報。
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本句為經疏論體中常見的科判用語。
「有二」說明後文所論述的法義或文義分為兩類；「此初」指當前這一段是其中的第一項；「總標」則指先對整體內容做綱要性的標示，以便後續進一步別釋（詳細解釋）。
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本句為《無量壽經連義述文贊》對淨土教理中「三輩九品」土別問題的討論。
文中引述某家觀點，主張《無量壽經》的「三輩」往生者皆入「他受用土」（報土），而《觀無量壽經》的「九品」往生者則是往生至「變化土」（化土），以此區隔兩經所明淨土階位與所生國土體性之不同。
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本句為窺基大師對《無量壽經》三輩往生條件的疏解辯析。
說明經文提及「假使不能作功德」僅為假設況詞，用以慈悲攝受造惡或無力修集廣大功德的眾生；同時指出臨終「十念」得生淨土的教理，在《大寶積經·彌勒菩薩所問會》（即《彌勒所問經》）中亦有明確聖言量依據，說明十念往生法門確有經教為證。
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此處為疏論問答或破立過程中的否定判定詞，用以否決前文所述之假設、疑問或錯解，進而引出正確的法義解析。
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本句為窺基大師對《無量壽經》文義之疏釋。
文中「假使」為設詞，具「縱許」之意，說明並非唯有特定極優勝之因才能發心，即便藉由其他善根功德之緣，亦能引發無上菩提心，凸顯發心門徑之寬廣與勸發菩提心之重要。
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本句為經疏對《無量壽經》中「假使」一詞的釋疑。
疏主說明經文中使用假設語氣（假使），並非虛妄不實或無稽之談，而是為了極言其事、開顯決定義，其旨趣與經中其他顯實之說同樣屬於誠實言、真實說。
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本句屬於淨土經疏的詰難與辯證，探討《無量壽經》三輩往生中「十念」的涵義。
作者設問：若將「十念」解釋為非凡夫所能發起的高深意念或專注，那麼上輩與中輩修行者資糧更勝，理應更適合提及十念，何以經文反而在上中二輩不說，卻唯獨在下輩往生中特別強調「十念」？藉由此一反問，用以釐清下輩凡夫憑藉臨終十念亦得感應往生的淨土教義。
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此段闡述《無量壽經》三輩與《觀無量壽經》九品在淨土教理上的會通與一致性。
淨影慧遠法師在此釐清，雖品數開合不同（九品與三輩），但其攝化往生之意旨並無二致，並破除對經文沙門見佛卻未發大心之疑難。
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此段闡明淨土三輩往生中，中品與下品行者若於生前未曾出家修持沙門淨行，則於佛前無法親見佛陀，亦未能發起成佛之大菩提心，凸顯出家修行與發大心在淨土往生階位及見佛因緣上的重要性。
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此段探討《無量壽經》中輩往生者的身份與修行條件。
經文或相關疏論提到中輩往生雖不出家（非作沙門），但仍能見化佛發菩提心，此處針對「不出家卻能發心見佛」與其他經文或論述產生疑義之處進行辨正。
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此段為曇鸞大師《無量壽經連義述文贊》對往生三輩中「中輩」行者的釋義。
說明往生淨土的中輩根機各有差別，不同經論在宣說時雖側重點或開合不同，但宗旨一貫、圓融無違。
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此段闡明往生淨土之因行。
淨土法門雖攝受諸機，但若欲往生，必須發起無上菩提心；若僅具聲聞等定性（迴心前之定性幻人），則無法與大乘淨土感應道交而得生彼國。
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此句為窺基大師於經疏中歸納釋疑之語。
意指經中其餘看似表面矛盾或互有違背的文字，皆可依據前述之會通原則與義理解釋，歸為同類情況來通達理解，免除執文害義之過。
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本句為窺基大師於《無量壽經連義述文贊》中引述並分析一種對於往生階位的觀點。
該說認為《無量壽經》後文所說「疑城胎生」者（對佛之五智生疑者）並不屬於傳統的三輩（或《觀經》的九品）。
因為這類眾生雖於疑心中少修善本、信罪福，但因「信心不定」，既不符合前六品（上、中輩）較廣大的福德資糧，也不完全等同於後三品（下輩惡業眾生臨終唸佛），故其往生機感特殊，不納入標準的九品三輩框架內。
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在論述破斥敵論或釐清法義時，指出對方所立之義理或理由不合正理，故云「此亦不然」，以顯正理之破立。
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本段闡述往生淨土中輩之人因起狐疑不信而生於邊地疑城（五百年不見佛聞法）的情況，並辯證此類疑智凡夫仍攝屬於九品往生之攝，不能因其疑滯而將其排除於九品之外。
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說明往生淨土若因疑佛智而生於邊地（疑城），雖得往生彼土，但屬於特殊的一類，不攝屬於上品至下品之九品往生之中，故應斷除疑惑、信受佛智。
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此句為論理破立之詞，意指前述之推論或見解於道理上不合，無法成立。
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本段出自《無量壽經連義述文贊》，依涅槃經疏部及淨土經論疏釋語境，探討淨土邊地（疑城）中品、下品往生者之宮城大小與處所，辨析不同經論對此義理的對應與會通。
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此段依淨土疏釋語境，探討往生淨土之宮殿舍宅的殊勝莊嚴與經文義理的融通。
論主藉由引經辨正，說明彌陀淨土依正莊嚴不可與娑婆粗陋之見混同，破除凡情對淨土依報的侷限理解。
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此段探討淨土經論中關於「疑佛智」與中輩往生根機的判釋。
透過引證《觀經》中品與《帛謙經》（即《無量壽經》早期異譯本）之文，說明雖對佛智心存疑惑、信根未純，但若能修持持戒、佈施、造塔等世福善業，並發願求生，仍可依此善根感得中品或相應層級之往生。
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此段闡述往生邊地（疑城）之果報。
修行者雖因修福往生西方，但因心存疑惑，故於邊地寶城中受化五百歲，期間不見佛、不聞法及僧，屬淨土法義中之特殊因果相。
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本頌明言對於經中教法不應起疑惑或生非法之見，其根本依據在於佛陀圓滿具足一切種智，為世間最上智人，故其所說真實不虛。
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此句為論疏中破斥他家異說或前計之詞，意指所立之義理或譬喻不合正理，邏輯上不能成立。
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本段出自《無量壽經連義述文贊》，屬於涅槃與淨土疏部語境。
此處針對《無量壽經》中往生邊地（疑城、胎生）之輩分義理進行辨正與問難，探討疑智分別在於中輩與下輩之間的教理判讀。
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本段闡釋淨土三輩往生中，關於中品與下品行者修因與感果的判判與互攝關係，探討「疑智修因」及果報相似的義理。
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此處辨析往生因果與疑情之簡別。
於淨土法門中，雖修因感果或有相似之相，然往生疑城與真實報土之因果境界截然不同，故對真實智慧而言，不容生起猶豫不決之疑智。
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此段為疏家針對淨土往生九品義理之辨正，破斥異說將特定往生位次歸於中上之不合理處，體現經疏對淨土教相嚴謹的判析。
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本句辨析《觀經》（《觀無量壽佛經》）與淨土論書或本經在往生品位、疑城胎生及開悟見佛聞法上的差異與因果差別，指出往生者根機（如中品、上品）與信疑程度不同，其華開見佛及獲益亦有別。
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此處為論義詰難之句，透過對「中品、上品、下品」三輩往生等分位類別的多樣性進行辨析，破除立論者在判別根機與過失時的偏頗，展現經疏中對淨土往生根機品類的嚴密思辨。
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此段闡述往生淨土之信解層次。
行者對佛智產生疑惑，其根機與所感招的往生品位相關，此處具體指涉九品往生中的中下生與下上生。
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此段闡述往生邊地疑城之眾，因疑法而於五百年中不得見佛聞法見聖，乃因障蔽自心、未能即時感見佛法聖眾之故。
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此段闡明彌陀淨土法門之攝機廣大。
無論根機優劣分屬三輩或是九品，皆平等攝受，無有差別門檻，體現阿彌陀佛願力的究竟圓滿與平等慈悲。
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此段闡明淨土三經義疏中對往生三品（上品、中品、下品）善惡行相的判攝原則，以集善、止惡、造惡作為上品、中品、下品的區分依據，修行者應依正理深入思惟因果業報與往生因相。
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此處依《無量壽經》疏記之語境，解析往生三輩往生者在身相、心行等面向的差異，彰顯往生因行與果報的不同層次。
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此段闡明淨土法門中修持者於發心與唸佛之間的關係，指出行者專念阿彌陀佛之際，即是與菩提心相契合，此乃隨順大乘同行多數之例而作的解釋。
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本句闡述身出家與在俗在家修行的殊勝次第差別。
在淨土疏釋語境中，強調出家修持於解脫道上的殊勝與至高地位。
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此段辨析淨土法門與其他諸經法門在修行因行上的差別，指出因地發心與萬行之殊異。
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本句為窺基大師對淨土往生品位的劃分說明。
依修持功德之深淺廣狹分為三品：廣修諸行功德者屬上品往生；未能具足諸行而僅能少分修福者屬中品往生；若修持極為有限，僅能依信願稱唸佛號十念乃至一念者，則屬於下品往生。
展現出淨土法門攝受不同根機眾生的廣大悲願。
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此句為《無量壽經連義述文贊》中用以科判或辨析法義異同的標目。
從因緣論的角度，指出此處所討論的主題與其他事項在「生起之因緣（條件）」上有所差異，藉由分析生緣之殊異來精確界定法相與義理。
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本句闡釋唸佛往生淨土時感應接引相狀的三等差別。
臨終見阿彌陀佛與觀世音菩薩之真身親迎，代表修行功德深厚、感應最為殊勝，故為上品；見化身迎接，代表功夫次之，為中品；若僅於夢中見佛身相，則屬感應較淺者，故為下品。
此處分類體現了唸佛功夫深淺與感應相狀之間的對應關係。
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本句為窺基大師於《無量壽經連義述文贊》中，對不同譯本關於「三輩」（上輩、中輩、下輩往生者）分類義理的析論。
文中指出帛延所譯版本（即《無量量壽經》相關異譯）在討論三輩往生時，另具四種解析角度，其第一項即為「身心異」，用以說明修行者在身體行為（身業）與內心發心（心業）上的層次差別。
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本句為《無量壽經》疏鈔中對三輩往生條件的判釋。
說明出家且發大菩提心者，契合上品往生之因；而在俗居士若能發至誠心修持，則歸為中輩或下輩往生。
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此處為經疏文中標示科判或科節的章疏科文，用以統攝並區分法門之間的特定議題。
本句提示接下來要從「修行方法與行持門徑」的不同來分析比對諸法門或尊特行法間的差異。
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本句為窺基大師於《無量壽經連義述文贊》中，對《無量壽經》三輩往生條件與驗相的分判說明。
將修行功德深淺分為三等：上輩需廣修眾行且感得夢見諸聖之瑞相；中輩雖修善較少但能日夜精進不絕，亦得夢見諸聖；下輩則以伏斷愛恚等煩惱，專一持名唸佛十日十夜不輟為要。
展現淨土法門依眾生根機與修持功德而有三輩九品之差別。
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本句為經疏中科判或標題性質之文句，用以標示「見佛」的種種差異與勝劣區別（如化身佛與法身佛、或因修行功德不同所見佛身與依報之差別）。
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此句為論疏中的總結判斷語，說明當下所討論的法義、分類或觀點，在體性、作用或內涵上，與前文所提及的三種範疇或類型是完全一致的。
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此句為《無量壽經連義述文贊》中分類解析法義的項目標題，指出因地造業或修行層次的不同，最終所感得與承受的果報亦隨之產生差異。
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本句出自淨土宗經疏，解釋往生極樂世界者的位階與依報環境（宅舍、距離佛陀遠近）之對應關係。
往生彼土者皆得不退轉（阿鞞跋致），但因修持功德與隨順佛願之深淺不同，其依報顯現亦有優劣之別：上輩者舍宅在空且親近於佛；中下輩者停留於寶城（化城），舍宅在地面且離佛較遠。
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本句為窺基大師於《無量壽經連義述文贊》中，對比支謙譯本（《阿彌陀三階佛經》/《大阿彌陀經》）與康僧鎧譯本等關於「三輩往生」條件之異同分析。
說明在支謙譯本的語境中，即便屬於「下輩」往生者，仍需修持懸繪、造寺、建塔、供僧等事福，並須斷除愛恚、持齋戒、十日專心念佛不絕。
此處指出不同譯本對下輩往生行持要求的細微差別，體現淨土法門對事修與理觀、持戒與唸佛之並重。
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本句為窺基大師（或淨土經疏學者）比較《無量壽經》不同譯本之間的差異。
此處將相關譯本與竺法護所譯之《阿彌陀清淨平等覺經》（或竺法護譯本）進行對照，指出在三輩往生中，上輩往生的條件與相狀在各譯本間大致相同，但在中輩與下輩的描述上則存在顯著差異。
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本句解釋《無量壽經》中胎生或邊地往生者的因緣。
此處「二品」指懷疑佛智、自力修善而生於邊地宮殿者。
因其內心尚存疑惑、未能明信佛智，故無法於當下發起圓滿的無上菩提心（道意），從而障礙見佛聞法。
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本句為窺基大師對《無量壽經》往生者因緣的解析，說明中輩與下輩（或經文中提到的兩種發心類型）之所以能往生極樂，關鍵在於皆能發起無上菩提道心，並對阿彌陀佛的願力與淨土教法產生堅固不退的深信。
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本段為《無量壽經連義述文贊》對《無量壽經》早期漢譯本（如帛法祖/帛謙譯本與竺法護譯本）差異之歷史與判教評釋。
說明譯經者因應機緣或各取所需，致使古譯本在往生因相（如疑城胎生或疑信往生）的呈現上有所不同。
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此段闡明諸經或各段言教表面雖似矛盾，然真實義理一貫。
對於淨土三輩往生的行位差別，其判釋原則已於前文詳述，故此處無須贅言。

此段為《無量壽經連義述文贊》之科判疏解，說明經文自「其上輩者」至「願生彼國」之文句，為往生三輩中上輩往生行相的個別闡釋。
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此處疏文科判《無量壽經》中往生正因的三輩往生文句。
此句為科判標目，顯示行文結構，先指明有三段意涵，並標示當下所釋為上輩往生之義。
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此句為經疏科判之用語，將經文內容劃分為不同科段。
「有二」指將所釋之義分作兩項，「此初、正釋」表示此段為第一項的正文解釋。
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本句為淨影寺慧遠（或經疏家）對《無量壽經》文義科判之說明。
「有四」係將經文中相關法義或因果分劃為四類；「此初、本有修因也」指明當前所釋者為四種中的第一種，即眾生或菩薩內在固有的修習淨業之因（即本具之善根與修因）。

本句為窺基大師對《無量壽經》文義之疏解，標示經文段落並科判其法義。
文中指出經文該段旨在說明臨終之際，眾生隨其生前善惡業力，於生死交替的「死有」階段顯現相應相狀之道理。

此段說明往生淨土的機緣與相狀，依《無量壽經連義述文贊》之疏解，探討臨終行者神識（中陰）隨佛往生彼國的次第。

此段為對《無量壽經》經文的科判與疏釋，指出往生淨土後於蓮華中化生，即能獲得種種勝妙功德與神通自在的生處殊勝利益。
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此段探討《無量壽經》中「三輩」與《觀無量壽經》中「九品」的對應關係。
淨土宗疏鈔多有會通三輩與九品的論述，此處說明三輩各自涵攝九品之義，並引用經證說明修行精進成就之速。
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此句為經疏中常見的答問否定詞，用於破除對義理的錯誤理解或執著，引導釐清正理。
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此段探討淨土教理中「不退轉」位次的階位判定，依唯識及經疏體系，將往生或修行所證的不退轉位會通至菩薩階位的「初地」以上，並引《觀經》中證得無生法忍與百法明門來作為初地菩薩之佐證。
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此句為經疏破斥前計或錯解之語。
在《無量壽經連義述文贊》的義理辯證中，行者若對淨土法義或經文原意產生偏執與錯誤理解，論主即直接予以簡明否定，以顯正理。
。
說明往生淨土後位登不退轉，與經一小劫證得無生忍的修行階位次第，辨明淨土不退轉位不應等同於通教或別教的初地菩薩位次。
。
本句闡述淨土宗上品往生者（上品上生、上品中生、上品下生）雖因根機利鈍在成就速度上有遲疾之分，但在階位上皆能趣入十信位，證得無生法忍並悟入百明門，因此安住於不退轉境界。

本句為慈恩宗（法相宗）淨土疏釋之經文科判與旨趣說明。
指出「是故阿難」以下之文，乃世尊總結前文並勸發大眾發願往生淨土之結勸流通分。

此段為《無量壽經連義述文贊》中對經文科判的疏解，指出此段落專在闡釋三輩往生中「中輩」往生者的行因與果報。
。
此句為經疏科判之慣用語，用以辨析經文結構。
此處指出接下來的文句分為兩科，而此句所對應的經文即為初段之總標。

此句為《無量壽經連義述文贊》中對經文科判與段落疏釋的標示，說明接下來將針對經文特定文句進行個別義理的闡釋。
。
此段為疏文科判之語，指明所列項目共有四種，而此處所舉為第一種「本有修因」，在淨土教理的因果架構中探討本具之因與修習之因的關係。

此段解釋《無量壽經》中關於往生者臨終時聖者現前的經文，指出此乃眾生捨報時「死有」相現的過程，屬於淨土往生釋論中的生死相狀判釋。

此處解析《無量壽經》中往生淨土的行相，針對「隨化佛往生其國」一句，說明其屬於中陰身往趣生處之情形，反映淨影或曇鸞等疏釋系統對往生階位與身相之判讀。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文中往生利益之科判。
明示往生淨土者於生得之處即能證入不退轉位，獲得殊勝大利。
。
此段闡釋淨土教理中對彌陀現身接引的判釋。
依《觀經》所說，無論三輩九品之機，皆言彌陀自現其前，不落於真身與化身的二元對立戲論，故述文贊評之為盡理。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文科判的疏解，指出此處闡釋淨土三輩往生中的下輩往生法門。
。
此處為經疏科判之語，將經文內容劃分為若干科段，此句說明接下來的文句分為兩部分，而當前所釋者為第一部分，作綱領性的大體標示。

此句為疏文中對經文結構的科判與解釋，指出接下來將針對經文中的特定文句進行分別闡述與義理抉擇。
。
此段為疏文中對義理的科判，指出所立之法或因緣共有三類，並說明此處所辨者為「本有修因」，即眾生本具且藉由修行而顯發之因。
。
此段闡釋淨影寺慧遠大師等古德對《無量壽經》三輩往生中「發菩提心」之判釋，說明此處發心或指特定機類，藉此會通《觀經》與《無量壽經》的義理，保持教理前後一致。

本句為窺基大師對《無量壽經》的註解。
經文說明發菩提心、修諸功德者在臨終時會感得阿彌陀佛化現；述贊則以唯識與俱舍等論書的「有」觀點來判釋，將臨終之際歸為「死有」。
此處說明臨終夢見彼佛，即是在死有階段顯現的感應善相。

本句為窺基大師（或淨土經疏家）對《無量壽經》文句的科判與釋義。
「生有」在此指五陰轉世過程中的「生有」（臨終往生結生之時），即說明修行者在臨終往生極樂國土時，能夠獲得如同中輩往生者一般的功德利益。
。
此句為淨土宗經疏之解釋說明。
作者在註解《無量壽經》九品往生章節時，認為若將每一品位詳細分門別類、個別對照解釋，會造成篇幅冗長、文字繁雜，因此採取簡省的撰述策略，僅標示大意而不逐一備錄。

本句為窺基大師（或註釋者）對《無量壽經》科判章段的標示與總括說明。
引述經文起訖範圍（自「佛告阿難」至「稱歎於彼」），明確標示此段經文的章節核心宗要為說明「大菩薩往生極樂世界」之相狀與功德。
。
本句為經疏科判之用語，說明下文結構分為兩個層次，首先是簡要標示出論述的總綱或主題，為後續詳細展開說明（如廣釋）作鋪墊。
。
此句為經疏科判之用語。
「後」指文勢或結構上的後續部分；「廣頌」指以較為廣博、詳細的偈頌體裁（頌）來重宣或總括前文之義理。
疏主於此標示科段，說明下文將進入詳細頌讚的章節。
。
此句為經疏科判之文。
說明經文該段科節中又細分為二，此處正解析其中第一小節，即講述十方諸佛同聲稱讚阿彌陀佛名號功德之經義。

本句為窺基大師（或淨影/測師等疏家體系）對《無量壽經》的科判與經義解釋。
文中引用經文「東方恆河沙等諸佛世界，有無量菩薩往生極樂」之段落，說明自此以下經文，旨在彰顯不唯凡夫往生，更有殊勝大士與諸聖菩薩共同發心往生極樂世界，以此證明極樂淨土之殊勝與法門之廣大。
。
本句解釋經文中讚歎極樂世界莊嚴殊勝的教化意圖。
凡夫與小乘根機者往往執著於世俗樂境或偏空涅槃，未能發起廣大勝願。
世尊廣陳極樂淨土之莊嚴清淨，是以方便誘導，使彼等起欣求嚮往之心，進而導引發心往生淨土，成就菩提。

本句為窺基大師（或唐代疏鈔作者）對《無量壽經》文勢科判的解析。
經文「爾時世尊而說頌曰」是從長行轉入偈頌的起發語，疏文將此標示為科判中的「第二、廣頌」，意指以偈頌形式廣泛重宣或補充說明前文長行所發的義理。
。
本句為窺基大師對《無量壽經》科判與文義解析的結構性說明。
說明此處科文可分為兩個層次或部分，當前所解者為第一部分，性質屬於細碎或科判細分之文段。

本句為《無量壽經連義述文贊》對經文結構的判釋劃分。
作者指出自「東方諸佛國」起至「往覲無量覺」止的經文，在科判上屬於正宗分中以偈頌讚歎佛德、演說妙法的正式頌文段落（即重頌或孤起頌）。
。
此句為淨影寺慧遠（或窺基等唐疏註解者，屬經疏科判語體）對《無量壽經》頌文的結構科判。
「勝聖共生」指超越凡夫之殊勝菩薩與大阿羅漢等聖者，共同前來極樂世界往生或集會之讚頌經文。
。
此句為經疏中對前文科判或偈頌數量的總結，點明此處文句共有十五頌，用以讚歎阿彌陀佛淨土功德。
。
此處說明《無量壽經連義述文贊》經文科判中，關於諸佛讚嘆阿彌陀佛功德之十五首偈頌的段落結構。
。
此段為《無量壽經連義述文贊》中對經文義理的科判與疏解，用以辨析往生淨土的勝劣或階位差別。
。
此句為經疏科判之語，指將經文義理分為兩科，此處為第一科，透過偈頌來闡明發願往生東方佛國淨土的義理。
。
本句為經疏中對字義的訓詁釋義，透過經典名相的字源與古禮稱謂，以明確語意與法境，體現經疏解經的嚴謹性。

本句為窺基大師（或唐代淨土疏鈔作者）對《無量壽經》頌文的章段劃分與科判解析。
經文引述的範圍旨在說明除了東方世界之外，其餘南方、西方、北方及四維（東北、東南、西南、西北）、上下等十方世界的菩薩，皆前往極樂世界禮拜供養阿彌陀佛（無量覺）並聽法求往生，顯發阿彌陀佛願力之廣大與極樂淨土之殊勝。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文中菩薩行者供養諸佛、修集無量福德之科判與義理疏釋。
。
此處依《無量壽經連義述文贊》之疏解體例，將供養或行法歸納為數類。
此句指出所論述的事項分為三類，並標明第一類為「外事供養」，即指以外在的財寶、香花等事相進行供養。

此段為曇鸞《無量壽經連義述文贊》對經文中讚佛偈頌的科判與註釋。
「內業供敬」指修行者以內在清淨的身心造作與定慧修持來表達對佛陀的無上敬意與供養。
。
此句讚嘆修行者於法義的契入層次，探究真理者能窮盡其實相，通達實相者能徹底明瞭而無所滯礙。
。
此段闡釋「神通慧」之名義，指出「通」與「智」皆須達到徹底究竟的圓滿境界，方合此稱，體現瞭解行並重、定慧等持的佛教修證義理。
。
此句藉「遊」與「入」二字，闡明對於淨土法義或教理的契入層次。
旁觀遊歷雖能見其大略，唯有深入窮究根本源底，方能真正契入真實境界。
。
此段釋明「深法」與「深門」之義。
智慧能契入甚深之法，神通能遊履甚深之門，二者相輔相成，展現通達與智慧的雙重圓滿。
。
本句闡述淨土法門中修持福德與智慧雙圓的功德果報。
「福行圓備」指修習利他萬行究竟圓滿，因而成就「功德藏」；「慧行殊妙」指契合實相的勝義智慧深妙，因而智慧「無等倫」，顯示佛陀福慧具足的無上尊勝。
。
此段闡明福德與智慧互為資具的關係。
依淨土經疏脈絡，修持淨業須福慧雙修，福德以智慧為導引方能趨向解脫，智慧以福德為資糧方能圓滿成就。
。
本句為經疏中對特定經文偈頌的科判與異說評析，探討「二雙」所讚歎的對象是佛陀的自德抑或其他，展現淨土經論疏釋中對名相與德項的嚴謹辨析。
。
在疏釋問答語境中，用以直接否定前文之推論或見解，顯示其義理不合。
。
說明諸佛菩薩或經論所開示之種種方便法門，皆是為了調伏、度化眾生而施設的微妙巧術與方便善巧。
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說明智慧與神通之間的體用關係。
智為體、通為用，以智為本方能起通，通乃智之流露與作用。
。
此句為經疏中破遣前後問答之詞，顯示所計非真，以此遮遣世俗妄執。
。
此處闡明世俗智作為法數，既能通達世間相，在其義理上必然兼具體性與實際運作之用，體用不二。
。
此句解釋「慧日」一詞的立名由來。
在佛教經論中，常以太陽的光明普照、破除黑暗，比喻智慧能夠破除眾生的愚癡黑暗，因此將智慧命名為「慧日」，屬於依譬喻而立的假名。
。
本段闡明流轉生死的根本原因。
以「惑、業、苦」三道互為因果，遮障了真如實相（真空）與本覺智光（智日月），猶如浮雲蔽日，使眾生沉溺於生死大海之中。
。
本句解釋「慧日」之名義。
佛陀究竟圓滿之真實智慧，具足破除無明癡暗、淨化自他煩惱業障的功能，恰如太陽光明能破除黑暗，故以「慧日」譬喻佛智。
。
此句解釋「照世間」之名義，說明佛陀或法義以智慧光明照臨世間，其最終作用在於令有情眾生開曉、解悟真理。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文科判之註解，說明見到西方淨土莊嚴清淨後，行者發起欣慕並希求願生其國之修行心態。
。
此處闡明「無量心」之體義，即指佛教修行中所修習的四無量心，包含慈、悲、喜、捨，能對無量眾生發起平等廣大之拔苦與樂心念。

此段為疏主對《無量壽經》經文的科判與解釋，指出該段偈頌的主旨是在說明大眾聽聞佛法後心開意解、生起無漏智慧的修行次第。
。
此處科判《無量壽經》的經文結構，將經文分為四個段落，此句點出第一段為「現相發起」，即如來放光現瑞以發起說法的瑞相。
。
此處解釋「遍照」之名義，說明佛陀之智慧光明普照十方、救濟眾生平等無二，無有親疏高下之別。
。
本句解釋《無量壽經》中佛身光明或圓光環繞身相的表法意義，象徵佛陀累劫積功德行、福慧圓滿而自然感得的殊勝相好。
。
本句為窺基大師對禮敬繞行次數（三匝）的文義解釋。
繞行三匝（三圈）除代表禮敬三寶外，在此語境中特指於極樂世界尊崇阿彌陀佛時，必然同時涵括佛兩側的協侍大士（觀世音菩薩與大勢至菩薩），故行禮三匝以圓滿表達對彌陀與二大士的尊崇。
。
此句出於《無量壽經連義述文贊》，解釋佛光或佛陀化現之光從頂門而入的涵義。
在淨土經疏的語境中，「三尊」指西方三聖（阿彌陀佛為主尊，觀音、勢至為脇侍）。
光從頂入象徵阿彌陀佛於三尊之中最為至尊無上，代表無上智慧與最勝功德。

本句為窺基大師（或唐代經疏學者）對《無量壽經》科判與文義的註解。
「經曰」引述經文中正宗分或結勸時大眾聞法歡喜之句；「述雲」則進行科判分文，將此段經義歸為大眾「見法/見佛而生歡喜」之階段，體現聽聞淨土法門、得見佛光安樂所引發的信順與法喜。

本句為窺基大師對《無量壽經》科判與文義的疏解說明。
經疏作者引述經文中「大士觀世音……唯然願說意」的偈頌段落，指出該段文義在整體經文結構中屬於「觀世音菩薩代表眾生向佛請法」的章節。

本句為窺基大師對《無量壽經》科判的分節說明。
經文引用句為世尊接受阿難請法後，準備宣說無量壽佛因地願行與淨土莊嚴的應許之詞；述文（窺基大師之撰述）則將此段經文歸類為經文結構中的「如來酬請」（即如來回應請法者的請求）。
。
此句為經疏科判之語，用以解釋經文中佛陀應答之結構。
窺基大師將經文段落劃分為二，此句說明當前段落係第一部分，旨在簡要標明佛陀對於請法者的許可（聽許）與敕咐（教誡）。
。
本段出自《無量壽經連義述文贊》，旨在註解佛陀說法音聲之德。
「梵聲」指清淨無染之音，「八音」則是佛音所具備的八種圓滿特質。
疏主引《梵摩喻經》（屬阿含部類）之說明，逐一展現佛陀音聲在美感、清晰度、音量、質地、精準度、氣概、威德與穿透力上的無上功德，以此說明佛陀能以一音說法，圓滿利益一切眾生。
。
本句為經疏解釋偈頌或經文之語，說明以極樂淨土或修行者清淨微妙之聲音酬答觀音菩薩之應化，故稱為舒暢表達微妙之響音。

本句為窺基大師《無量壽經連義述文贊》的科判說明，指出《無量壽經》中從「十方來正士」起至「受決當作佛」的偈頌，在結構上屬於正式解答先前疑問（如十方菩薩往生因緣與受記狀況）的科文段落。
。
本句為窺基大師對授記分類的疏解。
說明佛陀授記有四種差別，此處指第一種「隨願授記」，即佛陀照見菩薩發願之因緣與心量，依其所發之願而預先記別其未來成佛之名號、國土與時劫。

本段為窺基大師對《無量壽經》頌文的科判與註解。
經文「覺了一切法……必成如是剎」係述說法藏比丘深入體解一切法空性與諸法實相（智慧），並立下弘廣誓願（誓願），從而蒙佛授記必然成就如是莊嚴之極樂淨土。
註疏點出此段旨在闡明「智慧」與「誓願」為成就並獲取淨土之關鍵因緣。

本句為窺基大師對《無量壽經》偈頌的科判與註解。
經文以「電影」（閃電之光）比喻智慧與諸法之迅疾空寂，說明修行者若能體悟智慧法門、修持智行，即可蒙佛授記，於未來世圓滿佛果。
科判指出此段落旨在說明「依智行而得成佛授記」的義理。

本句為窺基大師對《無量壽經》偈頌的科判與消文。
說明阿彌陀佛（法藏比丘）因地修持時，深達諸法實相（智），並發心造立優勝淨土（願），由此智慧與大願相應，故獲授記必定圓滿成就極樂世界。
。
本句為經疏對智慧與所觀法之分類解析。
窺基大師（或疏主）以此說明觀照一切法如夢如幻、如閃電般無常變化的智慧，仍屬於世俗諦（假名施設）所攝的後得智或分別智，用以破除對能觀智與所觀法的實有執著，引導進一步證入真諦勝義。
。
本句說明勝義諦智的體性與內涵。
法性空乃諸法之真實相，若能如實徹照諸法性空，即是證得第一義諦（勝義諦）的無漏智慧。

此段為淨影寺慧遠《無量壽經連義述文贊》對經文科判的疏釋，指出該段落屬於「頌諸佛歎」之科段，顯示諸佛讚嘆功德之義。
。
此處為經疏科判之語，將文意劃分為段落。
「餘佛共歎」指十方諸佛共同讚歎阿彌陀佛與淨土功德，此段即包含五首讚頌。
。
此處科判淨土論疏結構，指出隨後之偈頌為釋迦如來自我感懷讚嘆之文，共計十頌。
。
此處為《無量壽經連義述文贊》科判文句，用以解析經文中大眾聞法後發起對淨土功德的讚歎之相。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文科判與文義之疏解，「得通成覺歎」指讚嘆往生淨土後圓滿通達並成就無上正等正覺之功德。
。
本句為經疏註釋中的判釋結語，用以印證指稱前文所述內容即為佛陀預先記別菩薩未來當得成佛（授記）之法義。
在《無量壽經》等大乘淨土疏鈔語境中，強調佛陀對修持菩薩道者給予成佛之決定記別。

本句為窺基大師對《無量壽經》文義之科判讚釋。
經文旨在闡釋阿彌陀佛本願大誓願力之加持，使聽聞佛名且信受者，皆能自然達到不退轉於阿耨多羅三藐三菩提之境界。
述文將此段標定為「聞名不退歎」，彰顯持名唸佛與聞名信受之特別勝益。
。
說明修行者信心清淨、發願往生，即能入於必定趣向涅槃之正定聚中，永不退轉。

此段為《無量壽經連義述文贊》中對經文科判的疏解，指出菩薩隨順本願前往十方供佛讚歎之科段。
。
此段闡述淨土行者發願往生極樂世界的修行迴向，因其願力與彌陀淨土因果相契，成就之國土與彌陀淨土功德莊嚴無異，體現淨土法門中自因果契之義理。
。
此句點出修行者發願的實質歸趣，指回向與發願的核心即在於求生清淨國土。
。
此段闡釋阿彌陀佛因地發願成就時，其清淨功德與名號將普遍聞於十方世界，攝受一切眾生。
。
此句指行者發心迴向，旨在成就佛果之清淨色身與法身，體現淨土法門中以求生佛國、成辦佛道為最終歸趣的修行本懷。

本句為《無量壽經連義述文贊》中對經文的科判與釋義。
「若人無善本乃獲聞此經」顯示聞持淨土法門需有深厚善根，此處述文判此段為釋迦自歎其說法希有、淨土法門難信之義。
。
此處疏文依《無量壽經》之義理，標出下文科判共有三段綱目，首段即為讚歎淨土法門超越常情、難以生信，突顯其深奧與希有。
。
此處闡明佛陀無上正等正覺之智慧超越一切尋思分別與心意識的境界，非凡夫二乘所能測度，彰顯淨土法門及佛境的不可思議性。
。
此處指在行持或化導的次第中，於隨喜、讚歎或結行之後，進一步勸發無上菩提心，為往生淨土與成佛之根本關鍵。
。
此段為經疏科判之文，解釋經文結構。
「初又有二」指將所釋經文劃分為二科；「此初、以有善聞」指出第一科之意涵，強調聞法清淨與殊勝。
。
此句讚嘆淨土法門經義之微妙難思，非一般權教境界所能測度，彰顯淨土經典深邃殊勝之特質。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文「曾更見世尊，樂聽如是教」之疏解，指出聽聞佛法者雖多，但隨後仍有造惡與不信者之機緣差別，體現淨土經疏中對信謗差別的判釋。
。
說明經文流通分中發起讚歎之意圖，顯示淨土法門經義深奧、不可思議。
。
此句解釋經論中讚嘆法義微妙的用意，旨在激發行者厭離惡業、發起善行，體現教化眾生、引導趣向菩提的方便法門。
。
此處闡明對彌陀淨土法門或經藏功德進行讚歎的深意。
由於此法門深妙難信，凡夫易起輕慢與毀謗，故透過讚歎其深重功德，折伏眾生之輕慢心，轉而引生淨信與欣樂清淨法義之慾求。

此段為對《無量壽經》經文的科判與疏釋。
「佛智難思」指佛陀之究竟智慧唯佛與佛乃能窮盡，非二乘聲聞或權教菩薩之境界所能思議。
。
此段為經疏中對經文科判與義理的疏釋。
「對二乘智歎佛獨了」指藉由聲聞、緣覺二乘智慧之侷限，來凸顯如來智慧究竟圓滿、唯佛獨能徹底通達諸法實相。

此段闡釋《無量壽經》中讚歎聖智深廣清淨之經文義理，說明諸聖者之智慧清淨不可思議。
。
本段依淨土經疏之語境，對修行果證、空性理解、時間長遠、說法究竟、空間及時間之無邊以及煩惱斷盡等境界作重重讚歎與釋義，顯示法義的究竟圓滿。
。
此句說明淨土法門中佛道果德的不可思議。
由於果德超絕尋思之境，非凡情所能測度，故發起讚嘆。

此處闡明《無量壽經》中勸令眾生珍惜人身壽命、聞法後精進求願往生淨土的教理段落。
。
此句為經疏科判之語，用以判釋經文結構。
「有三」指將一段文義開為三門解釋，「此初」明示當前所釋為三者中的第一項，其宗趣在於勸發行者聞持正法並精進修求。
。
說明人身難得、已離八難或三難之修行人，應當精進把握殊勝因緣修持淨土法門，切莫虛度此生。
。
此段經疏說明本經特別強調「壽命」、「佛」與「信心」的原因：壽命乃修習道業之載體，無壽則無法修行；佛陀為外在最勝助緣，有佛出世引導方能得度；信心則為內在發心與萬行之根本。
因三者對於成就淨土道業至為關鍵，故特予偏重闡發。

本句為窺基大師對《無量壽經》的疏解（述贊）。
說明經文中自「聞法能不忘」至「是故當發意」之偈頌段落，其核心宗旨與科判功能在於正式勸勉修行者發起求菩提、救度眾生之廣大心願。
。
本句闡釋唸佛與聞法之功德。
修學淨土法門者，若能受持不忘阿彌陀佛所說教法，便能感應道交、親見彼佛，進而對佛陀生起極崇高的敬重與無上法喜，呈現聞法、見佛與隨喜的修持次第。
。
本句解釋「善友」（善知識）的涵義。
說明修行者若能隨順釋迦牟尼佛的教法修行，並蒙佛慈悲攝受，即是真正契合佛意的同行者或引導者，故稱為善友。

本句為慈恩宗（唯識宗）窺基大師對《無量壽經》讚頌偈文的疏解。
經文「設滿世界火，必過要聽法，應當勤精進，聽受持誦讀，廣度生死流」強調求法之切，即使世間充滿大火亦應穿過聽聞淨土法門。
窺基大師將此段偈頌的宗要歸結為「勸心不退」，意在教誡修行者立堅固志，不被種種苦難或邪見所阻退，持勇猛精進心以度脫生死大海。

本句為《無量壽經連義述文贊》對《無量壽經》經文科判與義理的剖析。
說明該段經文的核心宗要是在於評析修行獲益與失利的差別（褒貶得失），藉此引導凡夫及二乘（小乘）行者捨小向大，發心求生淨土。
。
本句為經疏文解說段落結構的科判。
說明讚歎西方極樂世界殊勝莊嚴的用意，在於引導眾生產生厭離娑婆、欣求淨土的願心，為淨土法門中「信願行」之願力的關鍵起點。
。
本句為淨土經疏對經文結構與旨趣的解析。
敘述經文次序上接續說明娑婆世界（此方）的穢惡苦惱，目的在於啟發眾生對莎婆穢土的厭離心，進而一心欣求極樂淨土。
。
本句為經疏文體中的科判與標釋，說明經文隨後同時揭示修持的功德（得）與過失（失），旨使修行者能明辨利害，進而勤修善法、斷除惡業。
。
此句為淨影寺慧遠（或經疏家）對《無量壽經》文義結構進行的分科科判。
說明在初開演的段落中，進一步細分為兩個層次，首先是廣為稱揚讚嘆淨土中超勝世間與一般天宮的殊勝妙樂。
。
本句說明淨土教法中的化他次第與行持旨趣。
在自身成就或宣說教法之後，進一步勸導並引導眾生發願往生極樂淨土，體現大乘淨土法門利他圓滿的菩薩道精神。
。
本句為經疏科判解析，說明於前述第一大分類之下，復細分為八種殊勝功德或事相，其中第一項即是「壽命長遠」，標示出極樂世界或佛身壽量無量無邊的殊勝功德。
。
本句解釋「一生補處」等語境中「一生」的涵義。
窺基大師於《無量壽經連義述文贊》中指出，「一生」即為菩薩於修行位次（如五生）中的最後一形受生，在此最後生中成辦佛果。
然而其受生之體性，究竟是為度化眾生而示現的權化方便，抑或是順應業果實報的受生，則須視菩薩的修行層次與本願而定，不可一概而論。
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此句為經疏解釋佛土或菩薩勝生之處，指出其真實體性乃是大自在天（摩醯首羅）智慧所顯現或產生的境界，用以說明非凡俗之生，而是依清淨智慧所顯發的勝妙果位或境界。
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本句為窺基大師對佛菩薩權化應現（權身/權巧示現）進行的劃分。
菩薩或佛為了度化眾生而示現應化身，若在娑婆穢土應化，受生於南閻浮提（人類世界），從入胎、出生到示寂稱為「一生」（一生補處或示現一生度化）。
此處區分穢土示現與淨土示現的體性與名義差異。
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說明往生淨土之生並非凡夫生死輪迴之生，而是入於菩提薩埵、決定成佛之聖生，故於因位即顯現究竟成佛之果德，稱為「一生補處」之義。
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此處解釋菩薩位階與名號的簡實取捨，指為求表述精要真實，故將特定果位菩薩亦名之為「補處」，此與淨土宗及經疏部中對候補佛位之菩薩的判釋相應。
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此段闡釋淨土菩薩雖皆為一生補處（候補佛位），卻能自在遊化十方佛國度眾生的道理。
論主引用彌陀本願，說明彼土菩薩壽命無量、無有中夭之難，故能圓滿遊化之事業，消解「補處不應遊化」的疑慮。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文中阿彌陀佛淨土光明殊勝微妙之文句的科判與疏解。
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此句為疏文科判之語，指針對經文中所載光明之相狀進行分類，此處為辨明初品或初相之光明參差不齊。
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本句為窺基大師（或唐代疏著者）於《無量壽經連義述文贊》中引據古代字書《玉篇》以解釋經文中關於度量衡「尋」的長度標準。
在佛經疏鈔中，常藉由中國傳統典籍的度量單位來對譯或註解梵典中的長度，說明「一尋」即相當於古代長度單位的八尺，用以奠定度量概念。
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此處針對《無量壽經》中佛身或眾生身高尺寸的疏釋進行辨正，透過比對「刃」的標準或相關經典記載，破除不當的尺寸傳說，以求義理與事相的契合。

此段為曇鸞《無量壽經連義述文贊》之疏文，旨在解釋《無量壽經》經文中阿難請佛與往生淨土相關文句的科判與意趣，依疏部造論釋經之體例，對經意作進一步的申理辨難。
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此段說明諸大菩薩與殊勝法藏皆在娑婆此土示現教化，彰顯淨土法門與此方娑婆世界的深遠因緣，破除凡夫執理離事的偏見。

此段為曇鸞《無量壽經連義述文贊》對經文之科判與疏釋，指出阿難所問或經文所顯為彌陀淨土往生因果中成就殊勝身相備足之相。
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此段闡明佛陀身相莊嚴中之隨好相因機緣而現、無有決定相，故經論中未曾全面廣說。

此段為對《無量壽經》經文「智慧成滿」至「無生法忍」的科判與釋義，點出此段經文旨在闡述彌陀或菩薩成就的第四種殊勝智德。
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此段解釋「深入諸法」的意涵，指出深入並非流於表面或世俗理解，而是透過修持親證實相法性，從而契入一切法的真實本質。
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此處解釋經文如何窮究並通達微妙的法義，指出了疏釋中對真實義理的究竟顯發。
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此句為經疏破邪顯正或辨析義理時常見的斷語，強調依正理推求，某種情況或見解決定不成立。
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此段闡明往生淨土之眾生，因親證特定清淨智慧（二智），故能超越凡夫之生死輪迴與小乘之偏真涅槃，契入無上大乘境界。
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此處闡明能契入「諸法」的根本原因在於悟解經論之所詮義理。
在淨土教理的疏釋中，透過對名相與教典的真實悟解，得以通達諸法實相。
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此句解釋經疏中能詮之教法如何暢達甚深要妙。
造論或解經者須對法義嫻熟精通，方能圓滿詮釋真實妙理。
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此處探討佛教教理中「諸根」的具體定義。
信等五根即信根、進根、念根、定根、慧根，是修持佛法與生長善法的根本基礎。
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此句為經疏中常見的問答破謬之辭，用於否定前文不正確的理解或假設，以進一步開顯正理。
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此段釋明《無量壽經》中相關根機之義理，指出「信等」諸根即是鈍根，對應於修證中的六根差別。
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此段為對經論中「二忍」與「五忍」名相義理的釋義。
闡明二忍通指生忍、法忍，而五忍次第中的無生忍相當於第四忍的位階，體現菩薩修行忍辱與證入真實法性的階位。
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此句為論義破斥之詞，智綽大師於《無量壽經連義述文贊》中用以辨正他家異說或不合理之見解，指出其說法於理不合。
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本句闡釋淨土教理中法忍的階位與深義。
無生法忍與生法忍圓融無二，契入此深理故能超越尋常的順忍；隨機說法雖顯得突兀，實則順應實相，並無他故。
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此段依淨土經疏語境，明中下品根機之修行者，在無生法忍之階位中，僅能契入音響忍與柔順忍，尚未能證得上位之上忍，顯示修證階位的次第差別。
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此段闡述往生淨土上品上生、上品中生、上品下生之行者，其修證境界深遠，契入無量無邊之法性而成就無生法忍，其功德與證果非尋常數量可計算。
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此段闡明在凡夫位中修行所表現出的利鈍差別，是由於惑障深淺與修持造詣的不同所致，而非指眾生自性根器本具絕對的利鈍高下。

本句為《無量壽經連義述文贊》之疏文，針對經文中特定文句的重複出現進行數量與法義上的判定，此處透過「四反」與「積地四寸」的釋義，說明淨土莊嚴國土的具體相狀與經文結構的意涵。
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本句為經疏中對字義的訓詁考辨，透過字書解釋經文用字之本義，以利後續義理闡釋。

此段為對《無量壽經》經文之科判與註疏，指出該經文段落顯示往生者或菩薩行德之圓滿具足，屬疏文中第八項德目。
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本句為經疏（註釋書）之科判結構說明。
作者將前文或後續經文之義理科節劃分為二，第一部分為「別歎」，即個別、詳細地讚歎佛菩薩或功德法門。
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此句為經疏科判（結構分文）用語，指疏文或經文結構中，接續前文個別闡述之後所作的總體結語或總括歸納。
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本句為經疏中對經文科判層次的說明。
指在前述初段之中又可細分為七種要義，此處即為七項中的第一項，著重於透過實踐修行來斷除與遠離種種惡業與過失。
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本句為窺基大師（或唐代淨土經疏家）對經文科判的結構說明。
將後續經文中相關的內容分為三科（三種分類），此處先解釋第一科，即菩薩或佛在教化導引眾生的實踐過程（化行）中，能遠離一切煩惱與染污的過患。
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說明修行者或行者之行持與信順，能與阿彌陀佛廣大不可思議之無漏智慧相應、相合，不違背佛意，故能蒙受救度與接引。

本句為窺基大師《無量壽經連義述文贊》對《無量壽經》經文的科判釋義。
經文敘述極樂世界菩薩於國土中不生執著，述文將此段標定為「自行無失」，意指菩薩自身修持清淨，不被塵境所染，無有過失。
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本句為慈恩宗（唯識宗）經疏之科判解釋。
窺基大師於《無量壽經連義述文贊》中將經文段落進行結構剖析，指出此處內容包含兩個要點，當前段落為第一要點，旨在說明菩薩或修行者自行（個人內在之修持）之法，與後續利他或化他之行相對應。
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本句為經疏解說文中劃分科判與法義類別的語句。
「有六」指文章或義理中所列舉的六種項目（如六波羅蜜或六度萬行）；「此初」表示當前解釋的是第一項；「修施行」則具體指出第一項的內容為實踐佈施之行。
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本句闡釋斷除煩惱與執著的次第與相貌。
離見（遠離邪見、薩迦耶見等）能破除「我所」的妄執，不再將世間萬法執為「我所有」；而內心遠離貪愛，則能杜絕隨情境產生的貪婪與染著，達到心地的清淨與解脫。

此句為經疏論著中標示所解釋經文起訖範圍的科判用語。
作者摘錄《無量壽經》的上下文首尾句，藉此界定該段經文的詮釋範圍，內容主要在說明淨土聖眾或修道者於日常威儀與人際相處中，皆能安住正念、遠離諍訟的清淨德行。
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本句為慈恩宗（唯識宗）窺基大師於《無量壽經連義述文贊》中對經文結構的科判與釋義，指出該段經文的核心意旨是在說明淨業正因或修行次第中的「修持戒行」。
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本句為《無量壽經連義述文贊》對《無量壽經》中菩薩三業清淨（如「身常遠離殺盜淫等」）之詮釋，說明菩薩因修持殊勝德行，得以永離身體所造的諸般惡業與過失，成就身的清淨無雜。
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此段引經論說明往生淨土者身心解脫、無有拘礙的境界。
去來進止無所係屬乃顯隨意自在，離意過故則契入清淨平等，無彼無我則破除人我對立之執著。
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此處為經疏中對論式之破斥與辨正，藉由「去、止、離身」等名相，推論若執取某種見解或狀態時所產生的邏輯矛盾與過失。
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此句引用儒家經典《論語》之語，在疏文中用以闡明隨緣應化、無所執著的義理，說明聖人行於世間無所繫縛、無有偏滯。
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此句說明在淨土法門或菩薩道中，行者與諸佛菩薩或眾生之間的感應與攝受，契合於深厚的親密關係，而非彼此隔閡疏離。
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說明修持淨業或菩薩行者因遠離種子及現行的言說過失（如妄語、兩舌、惡口、綺語等），故能身心清淨，於大眾中無有諍論與訴訟之擾。
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本句說明斷除「彼（他人）」與「我（自己）」二相、泯滅人我對立之後的修證狀態。
心中不再生起自他對立與計較，外在便自然不會有紛爭或爭訟之事，體現了內心清淨寂靜帶來的和合無爭。

本句為窺基大師（或述贊作者）對《無量壽經》科判與文義的疏釋。
文中引用經文起訖，明確標示該經文段落的科判屬性，指出自「於諸眾生」至「離蓋清淨」的經文，旨在闡明菩薩六度等行門中的第三種修行——忍辱波羅蜜（修忍行），說明修持忍辱能使心離諸煩惱覆蓋而得清淨。
。
此句闡述修行淨土法門或菩薩道時，心行清淨與調柔之因果。
瞋恚是對逆境的憤恨，對治之則心生慈悲而柔和；憍慢是對自我的執著與高傲，對治之則謙下而能調伏煩惱、堪受教導。
身心柔潤與調伏是成就功德與往生淨土的重要資糧。
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說明對境時若能息滅內在的粗猛瞋恚煩惱，則與之相應的微細忿恨等隨眠煩惱亦隨之斷除，顯發心之寂靜與慈悲。
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說明修行者透過修持相應法門，得以遠離貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五種覆蔽心性清淨的煩惱，使身心恢復清淨狀態。

此段為曇鸞《無量壽經連義述文贊》中對經文的科判與疏解，指出「無有厭怠」至「勝心深心」此一階段顯示行者修習精進勤行的行相，不生疲厭，心向殊勝深遠。
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闡明修行者於菩提道中精進不退之相。
因常求善法而無有停息，故能遠離懈怠放逸，保持恆常精進。
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此段闡釋「等心」之義，指出菩薩行願無有遺漏、眾行具足修持，心行平等無二，故立此名。
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此處闡釋勝心的意涵，指出勝心是由於離卻一切卑下劣弱之念而顯發，體現淨土法門中菩提心的殊勝超越。
。
此處依《無量壽經》淨土經疏部語境，釋義淨土行者發深心之相。
深心即是真實信樂之心，因其堅固不退、不為外境所屈，故能感得真實的淨土功德。

此段為曇鸞《無量壽經連義述文贊》中對經文「定心」的註疏，將其判為修定行之科判次第，顯示淨土行法中修持三昧定心的實踐軌範。
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說明修持淨土唸佛或止觀時，必須息滅妄念與散亂，心意專一凝定，故立「定心」之名。

此段闡釋《無量壽經》中行者對佛法生起好樂與歡喜的修行層次。
此處明示「愛法、樂法、喜法」為修習智慧之行（修慧行），顯示聞思之後進一步對法產生真實的樂著與法喜。
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本句為毘曇／論書體系中對於特定經論名相之異說釋義，探討煩惱與心所（如愛、樂、喜）在不同教理脈絡中的體性對應與界定。
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此段引述或解釋經論中關於「愛、樂、喜」三種情感或受心的細緻區分，辨析其在不同修持或心理狀態下的生起時機與特質。
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此句為破斥前文雙向假設或錯誤見解之詞，指出所立之說兩者皆不成立，藉此釐清淨土教義之真實理趣。
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此處闡明修行德目之間的相資相攝關係。
欲、信等心所法與佈施、持戒等行法互為眷屬，彼此攝持而共同成就修行。
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此段闡述淨土法門中修行與迴向的次第軌則。
以終向始指將修行功德由圓滿之終歸向初始之本願或發心，其間並無其他異說或特異原因，完全是隨順修行與教法本身的次第而安立。
。
此段闡述修行者藉由聽聞正法所生起的智慧（聞慧），進而對佛法產生歡喜信樂之情，因此在經論中立名為「愛法」。
在淨土論疏語境中，說明信解與喜樂法義的相應關係。
。
本句解釋「樂法」之由來。
行者依聞慧而起思慧，若於思慧所得法義生起味著（愛樂執取），由此貪著法味的心理狀態，故立名為「樂法」。
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此句解釋「喜心」之義，指出修行智慧能使精神獲得滋潤與法喜，體現定慧莊嚴與清淨愉悅的修持境界。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文中修行心態的科判與註釋。
「滅諸煩惱」即斷除根本與隨煩惱，「離惡趣心」即發起厭離三惡道並轉生善趣與淨土之清淨心，此處疏釋其義歸屬於「離過」之修持段落。
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本句闡述修行中斷除惑業與苦果之理。
「因盡」指煩惱之生因已盡，故惑滅；「果盡」指生死惡道之果報受盡，故離惡趣心。
依此經論疏部語境，說明因果相續斷盡之修行狀態。
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此句為經疏中常見的遣遮與對答之辭，用以否定前文之誤解，顯示法義辨正的嚴謹性。
。
此處依《無量壽經連義述文贊》（淨土經疏部）之淨土教相，辨明西方極樂世界依正莊嚴為阿彌陀佛真實願行所感得之清淨報土，非同於唯心所現、隨念幻化之境，故云「果非唯心故」。
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說明修行者斷除惑染、淨盡生死業因，從而永離煩惱與惡趣果報之理。

此句為《無量壽經連義述文贊》對《無量壽經》經文的結構科判與註解。
作者指出經文「究竟一切菩薩所行」一句，在該段結構中屬於第三個科段，旨在總結菩薩所修持的種種圓滿行願與功德。

本句為窺基大師對《無量壽經》的註疏。
經文「具足成就無量功德」讚歎菩薩或佛陀所修集的功德廣大無邊且究竟圓滿；《述文》則進行科判與章段標示，說明此句屬於結構中的第二個部分，旨在彰顯修德圓備之義。
。
此句為經疏（註解文）的科判說明，說明文段結構造型與義理開合。
疏主將後續文義劃分為二，此處先標明第一部分為對經義或功德的總體讚歎，作為總綱。

本句為窺基大師《無量壽經連義述文贊》對經文結構的科判與導讀。
經文「得深禪定」至「覺了法性」說明菩薩成就深妙禪定、通達諸法實相的自利功德。
「述雲：此後、別歎」指出從此段開始，是針對菩薩各種具體的修證功德進行別相的讚歎（別歎），以區隔於總相讚歎。
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此句為經疏論體中解釋文節結構（科判）的用語。
疏主將經文或偈頌的義理結構一分為二，此處正解釋第一部分，意在說明成就自身之自利功德（與下文之化他功德相對）。
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本句解釋修行者所具備的極果功德。
「禪定」指止息散亂的四禪八定；「通」指六神通等超越世俗能力之作用；「明慧」指斷除無明、徹照諸法實相的清淨智慧（如三明）；「七覺」即七覺支（念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨），為通往菩提的七種覺悟元素。
此處說明這些修證德行非初發心之因行，而是業已成熟、功德圓滿的果德表現。
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本句為窺基大師對《無量壽經》中諸多修行法門與功德名相的分類解說與定位。
說明禪定、神通、三明、三慧等諸道品功德，以及七覺支等見道位修法，皆為菩薩及修行者不斷進修、上求佛果種種勝妙功德的過程與資糧。
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本句說明修習佛法與淨化心性所能獲得的功德利益極為廣大，但為便於說明與理解，故簡要舉出「五眼」（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）作為代表，以此展現修行者由凡入聖、漸次圓滿的智慧與神通觀照能力。
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本句解釋五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）中「肉眼」與「天眼」的體性。
在唯識與阿毘達磨教理中，眼根分為扶塵根（眼球等外在組織）與勝義根（眼識所依的清淨色法）。
肉眼與天眼皆屬於物質層面的眼根，故其物質實體（體）皆是由極微細、清淨的色法（淨色根）所構成。
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本句解釋《無量壽經》中極樂世界眾生肉眼之殊勝功效。
彼土眾生雖具肉眼，卻不受障礙，能普見無邊世界之種種色法，顯發淨土身智之不可思議功德。
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說明智慧觀照極其深入且極其客觀真實，能徹照法性與事相真相，故於一切法皆能無障礙地徹照通達。
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本句為論書疏鈔中引用不同主張（有說）的討論。
佛教五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）體系中，傳統多認為肉眼僅能見近處、明處及未被障蔽之色（障外色），而天眼等方能穿透障礙見障內色。
此處提出「肉眼見障內色」之不同見解，用於辯析諸眼功能與極限。
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本句為《無量壽經連義述文贊》在問答問難過程中的否決語，用以表明並否定前文所提出的設問、假設或疑難觀點，進而引出正確的淨土義理判釋。
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此句為論疏中解釋某種心相、障礙或邪見產生原因的因果判釋。
說明若偏離或違背了自性本具或修證過程中的清淨徹照、明瞭覺知，即會引發無明、煩惱或錯謬判斷。
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本句為窺基大師對《無量壽經》中「五眼」之「肉眼」與「天眼」兩者的義理差別進行詮釋。
肉眼侷限於照見當前肉身所能觸及的現實色法；天眼則須透過禪定力所引發，其特質是不受物質障礙，並能現量通達眾生於六道中死此生彼的業報輪迴過程。
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此段為對「無量」與「無限」名義的釋義，依《無量壽經》疏論之語境，從空間廣大（所見廣多）與時間長遠（長遠）兩個維度來闡明經文中「無量」的內涵。
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此處闡述菩薩五眼之一「法眼」的體性與作用。
法眼以智慧為體，其勝用在於能徹底了知一切眾生的根機深淺、欲樂傾向、本性差別與心識活動，同時通達諸佛所說的妙法，故得此名。
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本句闡明佛陀或修證者能徹底了知三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）各自的修行次第與法門差別，圓融貫通而無所不知，故能名為究竟諸道。
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此段解釋慧眼的體性與作用，說明慧眼以證悟空性的智慧為本體，能直接照見諸法空相的真實理體，因此名為見真。
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此處闡釋「度彼岸」（波羅蜜多）的詞義，指出唯有究竟窮極真實理體的根源，方能圓滿體現度越生死輪迴到達涅槃彼岸的真實義涵。
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本句為經疏中對「度」字的字義解釋。
在此語境下，將「度」（度化、救度、渡過）訓釋為「至」（到達），意指渡過生死苦海、到達彼岸涅槃之境。
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此處解析佛眼的層次與分類，透過「總」與「別」的體用或攝相，闡明佛陀圓滿智慧觀察諸法的全面與個別面向。
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此段闡釋「一切種智」為諸佛究竟圓滿的智慧，能照見一切法之總相、別相及一切種種差別，無所遺漏，因此稱為具足。
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此句依涅槃系經疏語境，闡明見佛性與覺法性二者相即之義。
親見本具佛性即是徹底通達諸法實相（法性），故能名為覺法性。
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此處闡釋佛眼融攝前四眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼），因佛之所觀境界究竟圓滿、窮底盡源，故名具足。

本句解釋《無量壽經》中菩薩或說法者以無障礙的智慧為大眾演說佛法，其義理在於顯示說法利生、成就教化眾生的功德。
。
此處闡明菩薩或法身大士說法教化的能力，憑藉四無礙辯（法、義、辭、樂說）隨機應機，利益一切有情。

此段為對《無量壽經》經文的疏解，指出該段落彰顯往生行者修行功德圓滿具足之相。
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疏文中於此開始判釋經文義理，將其科判為二門，此處所指即為初門「修行」。
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本頌闡明觀空是斷除生死根本的關鍵。
明達三界如幻皆空、無有自性，便能破除對世間的執著，從而息滅感招分段與變易生死的業行。
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本句闡明三界皆空之理。
欲界、色界、無色界三者在本質上皆無真實自性，皆屬空寂，因此修行者對此三界以平等無別的智慧來觀察，即名為等觀。
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說明發心求法之行者，其內心必然隨之趣向並歡喜修持自利利他的覺道行法，顯發求道與行證之不二。
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說明菩薩成就辯才屬於利他之德，此處特別指四無礙辯（法、義、辭、樂說辯），能契機契理為眾生演說佛法。
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說明自利與利他的修行次第。
行者必須先斷除自身的煩惱之患，具備真實的修證功德，方能真正起行教化、利益眾生。

此段為疏文中對經文引句的科判與解釋。
「從如來生」至「二餘俱盡」乃淨土經論中顯示唸佛或修持功德所感果報或位次的經文，述文（慧遠之《無量壽經連義述文贊》）對此釋為修行至此階段所修成之果德。
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此句為淨土經論疏釋中的科判句，用以解析經文義理結構。
「自行」指修持自身之福慧、往生正因等自利行門，相對於利他之「化他行」而言。
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此句為疏文科判之語，指明經文義理或修行次第中的雙重面向，此處強調「解」與「行」相輔相成、雙雙成就的修行體系。
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說明對諸法真實本質（如如）的理解與契入，源自於如來的教法啟發，體現經疏中對法義真實相狀的抉擇。
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說明對教法的真正理解，在於能善巧通達修習寂滅（涅槃）的方便法門，契合淨土經疏中對解行相應與趣向涅槃的詮釋。
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本句闡述修學者對法義的理解源自如來的教導，進而體認一切萬法皆不離真如法性，達到能解之心與所解之法皆如如合契的境界。
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此句依淨土經疏脈絡，闡釋佛陀教化眾生之音聲作用。
以音聲表詮法義，修善之教使眾生薰習善法，斷惡之教使眾生息滅惡業，彰顯教化之功德。
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本句闡釋「善知方便」之義，指出對特定法義或機宜能精確理解並善巧運用，故立此名。
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此段闡明經疏教義的深廣無盡。
佛陀的教化不僅流傳法義，眾生的教證與理解也皆因佛陀的慈悲應化而生，故其意理與功德無窮無盡。
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此段為經疏中對四聖諦名相及義理的辨析。
「習」即是集諦（招感生死苦果之因），此說指出在特定的詮釋中，集諦之義亦通兼苦諦之法義相攝，體現部派論書或疏釋中對諦理開合的判攝。
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疏文解釋四聖諦中「滅」與「道」的關聯。
此處指出經文單舉「滅諦」（究竟解脫的果），其言辭本身已隱含了能證得此滅果的「道諦」（修行的因與方法）。
在佛教註疏中，常以此種「舉果攝因」的方式，說明證滅必賴修道。
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此段闡明四諦法門的建立基於因果相涉的道理。
苦諦與集諦為流轉因果，滅諦與道諦為還滅因果，二者相互交涉貫通；而契理機的教說則需藉由音聲文字等方便施設，以引導眾生悟入。
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此句為因明或疏論中破斥他宗或前述異執的否定用語，說明前述論點或假設在義理上無法成立。
。
此句說明四聖諦中「集諦」與「苦諦」的因果關係與範疇差異。
集諦專指能招感生死苦果的煩惱與業，故集諦必然招致苦果；但苦諦範疇更廣，包含器世間、無漏法中的苦受或果報現象，故苦果並不全部單由惑業之「集」所引起（例如業盡之報或無漏身之受）。
。
本句從四聖諦的法相分別說明「苦、集、滅、道」不可隨意混攝。
滅諦（涅槃）屬於無為法，而道諦（三十七道品等修持法門）屬於有為法。
因為「有為」與「無為」體性不同，故集諦與滅諦各自所對應的因果範疇不可相互代攝或含混簡化。
。
本句為慈恩宗（唯識宗）對《無量壽經》的經義釋論。
文中指出「從如來生」（即從佛法化生、從如來正法中誕生）總括說明瞭菩薩得以悟道、證得解脫的根本依據與因緣。
。
本句為慈恩宗（唯識宗）經疏解析，說明「解法如如」是指能證悟「非安立真」（即離言說文字、超越名相安立的勝義真如）的無分別智。
唯識學將真如分為安立諦與非安立諦，能通達非不變化之真如理體者，即屬能觀之無分別智。
。
本句出自窺基法師所著《無量壽經連義述文贊》，屬唯識經疏語境。
文中將「善智習滅」解釋為能個別辨明並領悟安立諦（指施設於言語概念的四聖諦等法）之智慧解悟。
修習滅諦能深入契入四諦之相，故屬於安立諦層面的別辨智慧。
。
本句為經疏對「習滅」概念之解釋。
說明「習滅」一詞係針對修行過程中，煩惱習氣等雜染之因以及所修得之清淨果位尚未圓滿窮盡的狀況所作的界定與詮釋。
。
本句說明勝義諦（真理實相）與世俗施設之間的關係。
真諦實相超越一切名言施設與事相差別，本不可言說；但佛陀為了引導眾生悟入真理，因而施設「苦集滅道」四諦等言教。
因此，種種言語聲教皆非實相本身，而是導引眾生契入實相的權巧方便（音聲方便）。
。
此句說明修習聖道者由智慧引發的言談轉化。
因通達聖教義理，不再樂著於無益於解脫的世俗言論，轉而欣樂於討論能引發清淨智慧與契入實相的正法論議。
。
本句出自經疏，解釋菩薩遠離世俗雜言、喜好正法論議的原因。
一者由斷惡門而言，離惡口、妄語、綺語、兩舌等口四過，故不喜世俗無益之語；二者由修善門而言，具足四聖言（如實說、知則說知、見則說見、證則說證，或合乎聖道之言論），故專樂於探討與讚詠正法義理。
。
此處為論疏或答問語境中的否決用語，用以否定前文所提出的假設、質疑或不正確的見解，進而引出正確的法義辨析。
。
本句指出修學與破斥邪見時的關鍵：凡是以妄想臆測（想）執為真實（實）而立為聖教者，必然背離正理。
若未能徹照妄想本空，一生起此等理解，便會誤以為自己所解即是真理，屬於倒見與執著。
。
本句解釋「崇佛道」的實質內涵。
在《無量壽經》及疏鈔體系中，尊崇與奉行佛法不流於形式上的恭敬，其核心與根本在於發起求取無上菩提（佛果）的大菩提心。
。
本句闡明解空與起修的關係。
雖了知諸法本性寂滅無生，但非落入斷滅空或空執，而是以此無所得之勝義智慧為依止，進而起修對治煩惱習氣的種種行持，達成理事圓融。
。
本句解釋「二餘俱盡」之涵義。
在淨土疏釋語境中，「二餘」指煩惱餘習與苦果餘報（或指煩惱障與所知障之餘習）。
將此二種殘餘徹底斷盡，即能永遠除滅一切惑障與生死苦報，屬究竟解脫之行。
。
此段闡述修行或果報中「餘」的概念。
在毘曇及論疏語境中，討論業報與煩惱在特定果報位中未盡之殘餘，用以辨析生死惑業的延續與轉變。
。
此段闡述菩薩修行至初地以上，隨著階位增進，三界外的變易生死及其餘習也將究竟斷盡，顯示聖位修證的次第與果德。
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此句探討斷惑究竟之理。
煩惱為根本惑，習氣為煩惱之殘餘或氣分。
論及二者皆盡，顯示究竟解脫、圓滿清淨的斷德。
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此句為論理破斥之詞，針對前文所舉的兩種假設或觀點進行否定，表明兩者皆不符合真實義理。
。
說明菩薩雖已斷除粗重的分段煩惱，但在前七地修學過程中，仍受煩惱所遺留的慣性氣分（餘習）所影響。
此餘習雖現行或殘留，但其性質已轉為習氣，不再是具縛束力的根本煩惱。
。
本句為《無量壽經連義述文贊》對斷惑證真次第之解說。
謂修道者依次修證，雖現前之受生身軀（生身）仍殘存於世、尚未入無餘涅槃（仍處於報體與煩惱苦因之境），然就內在執著與未來的業因果報而言，「因餘」（未來的業因煩惱）與「果餘」（未來的生死果報）均已永斷無餘，道業於焉成就，故名「即行成」。

本句為窺基大師對《無量壽經》文勢脈絡的疏解。
說明經文從聞法領悟（解）到隨法實踐（行），展現了菩薩或修行者在聽聞微妙甚深之法後，能將內在的正知正見轉化為恆常不間斷的修持，達致解行相資、圓融不二的修證次第。
。
本句解釋信解與修證的次第關係。
「深」指極為甚深難解的大乘義理與淨土妙法。
若能開解真理，即可斷除疑慮（不疑）；若能進一步親證契入，自然離諸怖畏（不懼）。
說明解與入乃斷除疑懼的關鍵所在。
。
此句為問答論辯中的否定答詞，用以說明前述提問或論點不符實情，係論文作疏者用以否定異執、開演正確義理之轉折句式。
。
本句為經疏論述中的因由說明，闡釋「契入」法界或極樂淨土之功德。
謂眾生若能以清淨信解契入佛陀願力或法性領域，即能隨之破除煩惱障礙，獲得究竟自在與解脫。
。
本句闡述淨土經疏中修行者的心態與次第，信受甚深教法則斷除疑惑，理解甚深義理則超越恐懼，此為進修解脫之行相。
。
此句解釋「常修行」之義，指出「常」即是精進不懈、相續不斷之行持，強調修行非一暴十寒，須恆常精進契合淨業。
。
本句闡釋「常修」之義，強調聞法與實修必須緊密結合且精進不輟，以無間斷的行持體現相續不斷的修持態度。

此段為曇鸞《無量壽經連義述文贊》之疏文，解釋經文中讚歎阿彌陀佛大悲普覆之德，指出此乃佛陀悲願教化功行成就之相。
。
此段為經疏中對經文詞句的科判與解釋，「深遠微妙」乃讚歎發心之體性深廣難測、殊勝微密，顯示菩薩之信心與願力深厚難量。
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此偈讚頌阿彌陀佛與淨土功德的無所不包與廣大救度，法體遍覆、恩澤普載，無有一處遺漏。
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此句解釋經文中「載」字的深意，指出其具備悲心覆蔭與度脫生死之功德，彰顯大悲普載之義。

本句為《無量壽經連義述文贊》對經文中「究竟一乘至於彼岸」的疏釋，依淨土經疏部疏釋語境，判其為成就德行奇特殊勝的第四義。
。
此處依《無量壽經》疏記之科判體例，將修行與教法的功德綱要分科釋義。
修行次第通常先成就自身的解脫與德行，而後再利他。
「成自德」即指修持佛法以圓滿自身的福慧資糧。
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此處評述淨土法門或菩薩修行中隨應教化眾生的功德成就，顯示化導有情之德行圓滿。
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此處為經疏科判之文，依《無量壽經連義述文贊》之疏解體例，將經文義理分科判釋。
「集善勝」為科判名目，指聚集殊勝善根之義。
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此處疏文依經疏義理分類判釋淨土教相或名相，此句標示出三對中的第一對為「智」與「斷」，即智慧與斷惑的對稱，顯示修證次第中的解脫關鍵。
。
本句闡明一乘與三乘的關係。
一乘即是究竟真實的智慧，雖為了接引不同根機而施設三乘之教，但佛法的究極真實與解脫終點並無二致，故歸結為一乘。
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此段闡釋淨土或一乘教法中「到彼岸」之義，透過究盡一乘究竟之極果——涅槃，顯示修行圓滿、出離生死海而至覺悟之境。
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於論議問答語境中，用以直接否定對方先前之推論、理解或見解，藉此釐清正理。
。
此處闡述菩薩修行之位階與行願。
菩薩雖解達一乘究竟涅槃之理，但為度化眾生而留惑潤生、長時修菩薩道，故不速證無餘涅槃；若急求自證涅槃而窮盡一乘，則失其菩薩利他之本義。
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說明對淨土法門的信解達到圓滿極致之境，故立名為究竟，顯示行願與信解的圓滿成就。
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本句解釋「至彼岸」之義，指出彼岸即是透過斷除障礙智慧的根本煩惱，進而契證無為法，展現出修行圓滿、解脫生死海的涅槃境界。

此段為疏文中對經文名句的科判與義理釋別，闡明經文文句所對應的事相次第與勝義教理之旨趣。
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此句闡釋淨土教理中藉由彰顯真實清淨的淨土法門，以遣除眾生對生死輪迴的虛妄分別與重重疑惑，契入佛智。
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此段闡明真解與慧之根源，指出慧由真實之心（中實義）而生，心體即是離二邊的中道實相，以此契證理慧。
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此段闡述對經教義理的究竟通達。
依《無量壽經連義述文贊》之淨土教疏語境，『達之無餘』指契理無遺，『該無外』指法界全收，『教解』則對應教門與解脫義理之圓融無礙。
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此處闡明無我慧乃內在心識之體現或燻習所得，並非由外在境界造作或外求而得，顯示修行觀慧皆歸於自心轉依。
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此段闡明淨土教法與一切教言皆不離自心，萬法唯心所現，真如本性圓融具足，故其包羅萬象而無外在法。
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此句為經疏中承上啟下之評述語，意指前文所論尚有未盡之處，須進一步開顯其義。
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本句論述智慧生起之因緣與教法的作用。
無我智（通達無我之無漏智）雖顯於行者心上，且須藉由佛陀言教化導而生，但言教本身為外在聲音教法，並非心識內部無漏智慧的親因緣（正教性）。
因此，智之生起兼具外緣（佛化、言教）與內因（心識轉依），不能單純歸結為從自心獨自出現。
。
本句為窺基大師對《無量壽經》文義之疏解，解釋「心者」與「無外者」兩詞之法義。
「心者」代表內在真實的中道實相（中實），「無外者」代表究竟圓滿無所遺漏（無餘）。
能如實通達此二者之文義與體性，即稱為「教智」（依教法而生之智慧或言教所詮之智）。

本句為唐代窺基大師《無量壽經連義述文贊》對《無量壽經》科判的分節說明。
經文以「大海」喻智慧之深廣無量，以「雪山」喻定心（或功德）之高峻堅固。
窺基大師指出此經文段落旨定慧並重、相輔相成，屬於「定慧對」的科文架構。
。
本句讚歎菩薩（或佛）定慧二學之圓滿成就。
智慧深廣無際能包容萬法、窮盡法界，故喻為海；禪定高超堅固、不動不搖且超勝一切，故喻為山。
定慧等持，為成就佛道之關鍵。
。
本句為窺基大師對《無量壽經》讚歎菩薩德行經文的文贊註釋。
闡明定慧二法之殊勝功德：慧之妙用能破除無明黑暗，其明潔淨妙非世間日月光亮所能及；定之力量能積集無量福智德本，其莊嚴厚實、高廣堅固如大雪山（喜馬拉雅山）。
定慧等持，故能圓滿種種菩薩功德。

本句為窺基大師（或淨土經疏家）對《無量壽經》或相關淨土經論之文本結構與法義所作的科判解析。
「照諸功德等一淨故」指智慧光明照耀一切功德，使其平等清淨；「此後、除障勝」則指出該段經文在整部經疏結構中，對應於彰顯「除滅煩惱業障」之殊勝作用。
。
本句為經疏論體中科判文義的結構說明。
「有二」表示將下文義理或章節開演為兩種類別；「此初、總標」指出目前這段文字是兩種中的第一種，發揮總括提示、標明綱要的作用，為後續的分別釋義或細說鋪墊。
。
本句為疏釋經文之議論，針對前人「下二十句單論慧能」之說提出修正。
作者強調定與慧相輔相成，慧不可離定而孤起，故經文所讚歎者實為定慧均等、相倚而能斷障離過之勝德。
。
本句出自《無量壽經連義述文贊》，解釋淨土功德清淨之義。
萬德皆以遠離煩惱垢染為特質，因此一切功德在無染、清淨這一點上是平等無二的，故稱為「等一淨」。

本句為窺基大師（或唐代淨土疏註學者）對《無量壽經》經文的結構分科與釋意。
「述雲」即註解者自言疏解之意；「此後、別釋」指自該句經文起，由總標轉入個別具體地剖析菩薩或佛陀的種種功德德相。
。
本句為慈恩宗（唯識學派）窺基大師於《無量壽經連義述文贊》中對經文結構或法義分類的分析。
窺基以「對」來標明相對應的二法範疇。
「所因」指產生現象的根源、親因或條件；「所起」指由該因緣所生起的果法或現象。
此對比旨在釐清因果連繫與法相的建立次第。
。
指出違背真理的分別異心是修行障礙的根源。
此心本質為「非理作意」（不如實的思惟），並由此錯誤運作，衍生出障礙正確知見的「智障」（所知障）與擾亂身心的「惑障」（煩惱障）。
。
本句為經疏論述中的科判或章節標目，用於標明文義論述的次第與架構。
「能依」指依止於他物而起者（如依於國土的眾生、依於真如的萬法，或依於身心的心識等），「所依」指作為依託的基處或體性（如國土、真如、身等）。
此處透過「能依」與「所依」的相對論述，用以剖析法義中的依託關係與因果層次。
。
本句為唯識疏釋風格，分析「煩惱」與「障礙」（或惑障與智障）之間的依託關係。
在瑜伽行派與經疏語境中，「惑」指煩惱障，「智」指所知障（智障）。
二者依次第互為能依與所依，說明煩惱與所知二障在斷證過程中的體性與依存關係。
。
此處為窺基大師（或淨影/窺基系疏鈔）於《無量壽經連義述文贊》中對經文科判或對偶結構的解析。
「無著」指心不執著於一切世間與出世間法，離能執與所執；「無染」指心不隨煩惱雜染所動，清淨無礙。
兩者作為經文文句對應的一對法門概念。
。
本頌闡明眾生因於三有（欲界、色界、無色界）生起貪著，因而障礙真實智慧；染污之本質純粹源於無明惑障，說明惑染繫縛生死之理。

此處為《無量壽經連義述文贊》之科判疏釋，依據經文「猶如大乘」至「大慈等故」之文句，說明阿彌陀佛或菩薩教化眾生的功德成就。
。
此句說明在《無量壽經連義述文贊》的科判與疏釋中，對經文文句的組織與分判方式，將十三句經文精簡對應為六組對照，便於理解與顯發淨土義理。
。
此處解釋「出凡入聖對」，指修行者斷除凡夫境界、進入聖人果位的階位對照，於此經疏脈絡中對應初地至三地等聖位菩薩之修行階次。
。
此句為訓詁釋義，透過借喻車輛能載運人與物到達目的地，來解釋佛教中「乘」之意涵，即能運載眾生由生死此岸渡至涅槃彼岸的教法與修行法門。
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本句為窺基大師對《無量壽經》中「羣萌」一詞的詮釋。
萌謂草木始生，引申為尚未圓滿佛果、沉淪或停滯於未究竟階位的眾生。
在此疏文中，羣萌廣指未證大乘圓滿覺悟的凡夫與二乘（聲聞、緣覺）聖者，顯發大乘淨土教法乃普遍攝受此等眾生歸導於一佛乘之意。
。
此句說明大乘教法或淨土法門的度化功德。
一方面發揮大乘法船作用，運載凡夫與二乘（小乘）修行者，使其永離分段生死與變易生死；另一方面，透過宣說權巧（方便）與真實（究竟）之法，滋長眾生心中的善根種子。
。
本句為窺基大師（或唐代淨土經疏家）對《無量壽經》文中對偶句式的文義解析。
此處說明「卻邪就善對」是經文對治邪法、導向善法的關會對比模式，藉由解釋次下二經文的對照結構，顯明斷惡修善的修行次第與法義。
。
本句為窺基大師於《無量壽經連義述文贊》中對經文頌詞結構與對偶形式的科判解析。
說明第三種科判句式「普覆希見對」（普遍覆蓋與稀有難見相互對應之對偶），即指緊接於後方的兩句經文內容。
。
本句為窺基大師（或唐代淨土經疏作者）對《無量壽經》文中句義結構與對偶科判的分析。
「摧邪歸正對」指經文中破除邪見、歸投正法的兩句對偶文本，用以說明經文文義相配、理事相應的結構。
。
說明修行者斷除貪愛與積聚，心無貪著，此即是成就聖道之根本清淨資糧。
。
此處疏文科判《無量壽經》中的德號或讚頌文句，指出「無勝」與「無染」二者為相對應的德目，說明法藏菩薩或阿彌陀佛功德殊勝無比且清淨無染的修行境地。
。
此句讚嘆淨土法門或特定善法的殊勝，以其能對治並調伏眾生內心一切煩惱染著，故其功德無善能及。
。
此處疏文解析《無量壽經》讚頌中菩薩或佛陀功德之對句結構，「無畏」與「憐愍」為一對相對應之德目，體現慈悲與智慧之實踐。
。
闡明諸佛菩薩以大悲心救度眾生，其根本動力源於憐愍眾生流轉生死、缺乏真實法樂，因此無懼於一切邪曲惡法而行慈悲攝化。

此段解釋《無量壽經》中關於行者在淨土修行次第的義理，指調伏內心嫉妒並實踐六和敬，屬於修行功德的增進階梯。
。
此處闡述淨土行法或菩薩修持的分類，「自分行修」指修習各自本分應修之行法，依《無量壽經》之疏義為往生淨土之正行或助行基礎之一。
。
此處闡述修行階位或階段的向上增進，於淨土教相中指行者在既有基礎上更求勝進，積功累德以期契入清淨果位。
。
此句為經疏科判之語，用以標示經文結構中的前後次第。
「行修方便」指為趣入修行所採取的善巧途徑與前行方法。
。
本句闡釋摧滅嫉妒心與利他菩薩行之間的因果關係。
嫉妒心會使人見他人獲利或修善時產生不悅與障礙，因而違背菩薩利益有情之本願。
故唯有調伏並徹底摧滅嫉妒心，才能真正發起慈悲利他的方便行。
。
本頌闡明求法修持應當精進不懈，以「無足」為進步之本。
於佛法若生起滿足心，則障礙行道、止息進修，故須恆常好學不倦。
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此句強調在聞法信受之後，必須進一步付諸實踐，勤奮不懈地修習契合正法的行持，為往生淨土奠定實踐基礎。
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說明菩薩行者常行正念正行，並以平等心廣說正法以利益一切眾生，體現自利利他的大乘菩薩道精神。
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此段闡明修行菩提心或唸佛三昧時，因心志堅固而無厭倦，故進一步廣開演說，彰顯清淨心或菩提心的殊勝勝義與功德。
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此句依《無量壽經》義理與疏釋語境，說明擊法鼓等佛事及行儀，即是宣說真實殊勝之法理，彰顯淨土法門的無上勝妙。
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此句讚嘆淨土法門或佛法智慧如日照曜，普利眾生，其利益殊勝無比。
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本句闡明以三慧（聞、思、修）的智慧光明，如日照般破除眾生的愚癡無明。
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說明修持六和敬不單是僧團大眾共住的規範，同時也是完善自身修行、成就自利的具體行持。
。
此段闡釋六和敬的實踐基礎，透過三業、見、戒、利、身、意（或口）的清淨與共享，達成僧團和合共處的修行原則。

本句為《無量壽經連義述文贊》之科判註解，將經文文句歸納並判釋為菩薩修行次第中的「勝進行修」，即殊勝增進之修行實踐。
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此處闡述淨土修行或階位進程的次第，指出行者在修持過程中展現的不同階段與進趣狀態。
。
此段闡述菩薩道中自利與利他的圓融並進。
以法施利益眾生為利他的根本開端，而自身志意堅固勇猛、修行不懈則為自利的下手處，二者相輔相成。
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此段顯示《無量壽經連義述文贊》經疏科判之次第，標明文義由前段推進至「勝進」之修行位階或解經段落。
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此處闡明以供燈或佈施燈明等成為世間福田，乃是屬於利益他眾的菩薩行持。
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此句解釋佛陀或明導為「世燈明」之義理，以燈明比喻智慧能破除世間癡暗，使眾生對佛法生起真實的勝解與明見。
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本句出自淨土宗經疏，解釋為何稱佛、法、僧或修持法門為「勝福田」。
如同世間田地能播種收穫，供養或修持此法能令眾生生長人天善根與解脫功德，其利益殊勝，故稱為勝福田。
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解釋「導師」一詞的涵義。
謂佛菩薩以無漏智慧引導眾生破除無明、趣向解脫，故稱為引導眾生走向正道的導師。
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此句說明平等無差別的清淨心。
因所獲福德利益無有高下分別，能免除因人我功德高下、優劣而產生的偏愛或增上貪執，呈現心地平等之境界。
。
本句為窺基大師對《無量壽經》文義之疏釋。
指修行者樂於修習聖道，心境安住於平等捨受，不因順境而欣喜、不因逆境而憂戚。
這種內在的心性修行與煩惱解脫，屬於菩薩行中「自利」的範疇。
。
本句解釋《無量壽經》中「樂道無餘」的涵義。
修習眾善即是好樂並實踐聖道（樂道）；徹底掃除罪咎、過失與煩惱，令惑業無所殘留，即是究竟無餘。
。
本句說明修行的次第與進升。
在唯識與諸經疏體系中，「勝進」指修持某一階段（如加行位、正斷位）圓滿後，不以此為足，進而向上修習更殊勝之行法，以促成後後勝德或道果的成就。
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本句解釋菩薩或佛陀利他德行的成就。
欲刺比喻貪欲如刺深植人心、帶來痛苦；「拔欲刺」即斷除貪欲煩惱。
菩薩完成利他一行後，以教化使眾生離惡安住，並引導其修持善法，因圓滿如此功德而備受世人尊敬。
。
本句為《無量壽經連義述文贊》對菩薩修行德行的解釋，從三方面闡明「行」的成就：一為「自行成」，指內在滅除貪瞋癡等垢染，使自身修行達於純淨；二為「斷行成」，指經由滅除具體的貪瞋等煩惱，成就斷除惑業之行；三為「行德成」，指能隨意自在遊戲於神通變化之中，展現出外在化他與修行的種種功德。
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本句為經疏對「三垢」名相的註解異說之一。
三垢常見指貪、瞋、癡三毒，但此處引用論疏之說，將「垢」的涵義擴展至惑（煩惱）、業、苦等三道，說明這三者皆能污染淨心，使眾生流轉生死。
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本句為經疏中對前述問難或假立設問的否定與矯正語，旨在明確標示先前推論或質疑並不符合經義正旨。
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本句為慈恩宗（唯識學派）對惑、業、苦三道關係與染淨界定的細微剖析。
在唯識與淨土疏鈔語境中，煩惱（惑）屬於根本的雜染（垢），而由業所引生的果報（苦）或造業過程，其體性與運作未必全然歸類為極重雜染之垢，或指諸佛菩薩示現受業苦時，其內心自性清淨而不被業苦所染污。

本句為窺基大師《無量壽經連義述文贊》對《無量壽經》經文的結構科判與註解。
經文列舉諸種成就菩薩功德之力量（如因力、緣力、意力、願力，乃至神通智慧之力），述贊將此段文義歸類判釋為第六科「諸力備足」，用以說明菩薩修證圓滿、種種勝力皆悉具足之相。
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本句為唐代淨影寺慧遠或相關經疏對淨土法門或修行因緣的結構判釋，將總數分為三種情形，此處標示為第一項，說明修行者自身修持力量與功德因緣已經完備。
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本句為窺基大師對《無量壽經》文義之疏解，將相關法義分類為七種相對應的組別（七雙）。
第一組「因緣雙」，說明事物成立須具備親因（內在親實力量，即因力）與助緣（外在增上條件，即緣力），體現唯識與經疏體系中對因果成辦條件的精細分析。
。
說明成就佛道與善法所需的內外兩種條件。
內在以過去世所積集的善根為根本親因（因力），外在則須藉由親近善知識、聽聞正法為增上助緣（緣力），因緣具足方能發起無上菩提心與行持。
。
此處闡明淨土法門修行中，心意與誓願相輔相成的力量。
意力代表堅定的信解與心念，願力則是趣向菩提與求生淨土的弘願，二者雙運，方能成就修行。
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本頌闡釋修學淨土法門中「意力」與「願力」之勝義差別。
「求佛之心」為內心之歸向與意志，故稱意力；「起行之願」為實踐修行之推動力與誓願，故稱願力。
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本句辨析發菩提心與求佛果在修行心力上的區別，將初發心歸納為意力，將志求佛果的遠大期願歸納為願力，為淨土宗及經疏論著中常見的修行資糧解析。
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於經疏破斥異說或辨正義理時，針對相對立的兩邊見解予以雙雙否定，顯示二者皆不合佛法真實義理。
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本句闡釋發菩提心的深層義理，說明願心與行持雖在名言上有別，但體性相攝不二；發菩提心的本質即是迴向佛果、誓願成佛。
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本句為窺基大師對《無量壽經》或相關經文術語的配釋。
說明「意力」與「願力」的具體內涵與次第對應：依順正法的心理運作（如理作意）即是「意力」，發心求取無上菩提的誓願之心即是「願力」。
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此處為佛典註疏中對經文力用（或德用）的門類劃分。
總別雙說旨在釐清法義的體系結構，說明「方便力」作為總綱，統攝「常力」（恆常不退之力）與「善力」（善巧清淨之力）等具體別相，展現如來度化眾生德用上的總體與個別關係。
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本句解析「五力」中「精進力」的成就原因與屬性。
修習善法若能無有間斷，則能轉精進為「常力」（持續不退的力量）；若能保持善法純淨、不受惡法間雜，則能轉精進為「善力」（純善堅固的力量）。
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本句為窺基大師對《無量壽經》中「方便力」一詞的疏釋。
指出「方便力」並非抽象或獨立存在的能力，而是將前述二種力量（如勝解力、思惟力或智力等）於實際修行加行中靈活運用、善巧轉化的功用，故稱「方便力」。
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本句解釋「定力」與「慧力」的修證原理與定義。
止觀雙運為修行之要，定與慧相互依存：止的工夫圓滿成就即轉化為穩固的定力，能令心不散亂；觀的工夫圓滿成就即轉化為明照的慧力，能如實照見諸法實相。
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此段闡明聞慧與行踐相輔相成之理。
多聞為解，能啟發修行之知見；六度為行，為解對應之實踐，解行雙融方能成就淨業。
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此處闡明淨土唸佛法門中「念」與「定」的雙運關係。
念能遣除外相與妄念，定（或觀）能除亂證真，念定相輔相成，成就清淨唸佛三昧。
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此段探討淨土疏釋中的文獻異本及對「止觀」名相的判釋。
指出「止」對應定（定心），「觀」對應慧（明照），說明定慧雙修之理。
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此句於經疏脈絡中指出對法義的如理觀察與抉擇，契合淨土經疏中對真實觀行的判定。
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此段解釋《無量壽經》中關於「通明雙」的名相。
通指六通，明指三明，二者合稱通明雙，顯示菩薩或聖者兼具深廣的神通與明達的智慧。

本句闡釋《無量壽經》中佛陀教化眾生之力的次第與成辦。
經文引述「如法調伏諸眾生力」，疏文進一步指明這是教化之功行次第成就的體現。

此處為疏文對《無量壽經》經文的科判與意涵釋義，指出「如是等力一切具足」一句具有總結前文、收攝諸力的作用。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文科判之疏解，指出經文所讚嘆的是彌陀淨土或佛身之第七種殊勝功德。
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此句為疏文科判之語，用以歸納經文義理。
明示諸佛或菩薩自體所具之功德極為殊勝卓越，為四種殊勝之首。

本句為《無量壽經連義述文贊》中對經文「常為諸佛所共稱嘆」的疏釋。
依華嚴及淨土疏釋語境，此處指修行行持契合諸佛本懷，故能感得諸佛共同稱嘆。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文中菩薩階位與三昧修證的科判，指出此處闡明解行究竟圓滿的境界，屬於淨土菩薩因地修行圓熟之相。
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說明淨土門或大乘教理中，行持與解脫的對應關係。
以六度萬行作為菩薩道的實踐行門，藉由三昧定心達到解脫的境界。
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本句破斥常見的片面執著。
若僅以「生」對「不滅」、「滅」對「不生」，仍落於生滅對立的戲論中，未達真正的諸法無生、不生不滅之中道實相。
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說明諸法無常之理，凡是有生起的法，必然有其消滅的特性，透過觀察法的生起即可推知其滅盡。
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此處闡明諸行無常的真理，凡有生起者必歸於消滅，乃是佛教中決定不移的真諦與佛陀的真實記別。
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本句闡述三解脫門（空解脫門、無相解脫門、無願解脫門）之義理，說明人我與法皆空寂，超越相狀與造作執著，進而洞見諸法本無生滅之實相。

本句為窺基大師對《無量壽經》的經疏解析。
經文「遠離聲聞緣覺之地」意指大乘菩薩不滯留於小乘偏真涅槃之境界，而「行超二乘」則說明菩薩所修之廣大行願超越聲聞、緣覺二乘所能及。

此段為《無量壽經連義述文贊》中對經文科判的疏解，指出該段經文的性質是總結並讚歎菩薩的無量功德與智慧。

此段為《無量壽經連義述文贊》對《無量壽經》經文的科判與疏釋，標明此處經文主旨在於勸發行者求生淨土。
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此處為經疏科判之科句，將往生淨土的利益與勝妙處歸納為二門，此句即為第一門「結人土勝」之標目，意在彰顯彌陀淨土之清淨人果與依報國土的無比勝妙。
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本句指出淨土經論疏釋中的結構次第，於教導信眾瞭解淨土依正莊嚴與因行之後，進一步勸發實踐，促使行者發願求生極樂世界。
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此句為經疏論體中科判結構與文義劃分的說明。
「初又有二」係指前述科段的第一部分內部再細分為兩小節；「此初、結人德勝也」則明言此第一小節的宗致，在於總結並彰顯該聖眾或人物所具備殊勝優越的內德與修證。

本句為窺基大師對《無量壽經》文義之疏解，標示經文中自「又其國土」至「清淨若此」之段落功能，在於總括並結語極樂世界國土莊嚴與所受安樂之超勝。

本句為窺基大師對《無量壽經》科判與文義的疏釋。
經文「何不力為…昇道無窮極」旨在勸勉眾生當勤精進、努力修善以求生極樂世界，於道業上獲得無窮之提升。
窺基大師將此段文義標定為「正勸往生」，即正式勸導往生西方淨土的核心教誡。
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本句為窺基大師對《無量壽經》文勢科判的解說。
說明該段經文分為兩個層次，當前此句屬於首要部分，旨在直接勸發眾生求生西方極樂淨土。
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本句為窺基大師對《無量壽經》經文「何不力為善」的疏解。
說明經文設問「為何不努力行善」，其核心旨趣在於警醒眾生，勸勉大眾應當積極修持能感得往生極樂淨土之淨業與善因。
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本句為窺基大師對《無量壽經》中「力」字的訓釋。
在淨土經疏的語境中，強調菩薩或修行者在修持諸度、發願度眾或莊嚴佛土時，應當傾盡全力、殷重精進，不自懈怠、不留餘力。
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本句為窺基大師對《無量壽經》的經義闡發，強調西方極樂世界的正報（聖眾修德與證果）極為尊貴，依報（淨土環境）極為微妙莊嚴。
以此種種殊勝功德勸導眾生，當生起切願，盡力行持善業，求生極樂世界。
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此句為《無量壽經連義述文贊》中對名相「力」的解釋。
在唯識與諸經疏語境中，將「力」解釋為「力勵」（即努力、精進勤勉之作用），說明「力」能破除障礙、生起強大作用的發動力量與勤勉狀態。
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本句解釋《無量壽經》中「道之自然」的涵義。
淨土法門或菩提大道之自然運轉與感應，並非無因無緣的自然主義，而是依行者修習功德、順應法性所顯發的必然利益與果德。
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本句解釋《無量壽經》中「念自然」之涵義。
謂修行者前所修集之淨業善因既已成就，至果報現前時，乃因果相符之自然彰顯，非於果位上別加執著或造作而自得，故云「念自然」，旨在說明因果相應、法爾如是的道理。
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本句解釋《無量壽經》中極樂世界無尊卑差別之理。
淨土法門以信願唸佛、修德為要，彌陀大願平等普度，不以世俗的貴賤高下為條件，凡能發心念道行德者，皆可平等得生。
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本句為經疏中對梵文轉寫或漢譯音誦聲調的音韻解析。
說明在誦讀經文或真言音節時，某些字音（如「念」字）需要拉長讀音（長聲/長調），這是因為前文語音的聲勢或調型延流貫穿至此處所致，屬於唱誦與音韻規則的註解。
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本句為《無量壽經連義述文贊》對《無量壽經》中「洞達」一詞的文義訓詁，說明「洞達」即是對法義徹底明瞭、無所礙滯的智慧境界。
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本句為經疏對「無邊際」（無量）概念的法義解釋。
說明「無邊際」並非單指空間或數量上的無窮無盡，而是指向離一切戲論、無有邊際分界之法性實相。
在《無量壽經》與淨土教理體系中，佛陀與淨土的無量功德（如無量光、無量壽），皆源自於此無邊際的諸法實相。
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說明法性或真實理體超越時間的遷流與拘束。
三際即過去、現在、未來三世，一切有為法皆具三際相遷之特質；而無為法或真如實相離於時間相，非以過現未三世際判所能追尋探求。
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說明往生淨土不能僅憑表面行持，必須究極探討諸法實相之理。
以實相為淨土本源，唯有透徹理解並通達此理，方能真正契合往生之義。
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於經論問答中用以直接否定前文之推論、假設或誤解，以釐清法義。
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說明諸法實相深奧微妙，非凡夫心識境界所能證入；而究竟往生淨土之法，唯有契合聖智者方能真正相應。
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此處闡明往生淨土之利益，藉由往生彼土而使心神與智慧達到無礙、圓融且無有限量的境界。
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此句解釋往生淨土之「去」的含義，強調往生西方極樂世界的前提與本質在於厭離並捨棄娑婆五濁惡世等穢土。
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本句為窺基大師於《無量壽經連義述文贊》中引述他家對「五惡道」的異解。
傳統五惡道多指地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人（或天）。
此處引述之主張將「三塗」（地獄、餓鬼、畜生）、非天（阿修羅）與「女人」合稱為五惡道，其理由為古代印度及大乘經疏中，常將女性尊卑地位與貪欲惑業相連結，認為女身惑業較重、易生貪著，故稱為惡趣之根本。
此處僅是陳述當時註疏家的一種解釋觀點。
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本句為《無量壽經連義述文贊》對《無量壽經》下文中「五惡、五痛、五燒」段落的釋義，說明經文所指的五惡（殺、盜、淫、妄、酒等惡行）與五道（地獄、餓鬼、畜生、人、天五趣輪迴）相應，揭示作五惡業即感召五道苦果的業因果報道理。
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此處為疏釋中的設問與答辯句，用以否決或否定前述之疑難或不正確的論點，為論文展開正確法義時的轉折語句。
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本句解釋極樂淨土中無有女人的意涵。
在六道或諸趣劃分中，並無獨立的「女人趣」，女人非獨立趣別；而極樂淨土純為清淨化生，無女人身，亦無女人趣名。
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本句為窺基大師對《無量壽經》的經疏分析，闡明「五惡」（殺、盜、淫、妄、飲酒等惡業）是造作的能感業因，而「趣」（如五趣、六道）是業力所招感的果報處所。
因果分明，故惡業本身不能直接稱為「趣」。
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此段依淨土經疏語境，說明六道輪迴中的人、天二趣雖相較於三塗（地獄、餓鬼、畜生）名為善趣，但在極樂淨土清淨無漏的標準對比之下，仍屬流轉生死的凡夫境界，故於此處合稱並立為五惡道，凸顯淨土超越凡夫生死輪迴的殊勝。
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說明在淨土往生或修持的次第中，於此穢土修證時必須先後斷除見惑與修惑，藉此超凡入聖、出離三界內外之生死因果束縛。
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本句闡明往生淨土之殊勝利益。
修行者仗阿彌陀佛願力往生淨土，即可當下超越六道（或五道）生死輪迴之次第一步步斷惑證真，故以「橫截」形容其超越生死之迅疾與直捷。
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此段闡述修行者斷惡修善、因果相應之理。
斷除惡果、遮閉惡因，即是止惡防非；因而契入深廣佛道，功德智慧無窮無盡。

此段解釋《無量壽經》中關於往生極樂世界雖然容易，但實際能去的人卻極少，因而引發悲傷感嘆的經文含意。
屬於淨土經疏中對眾生難信、錯失解脫機緣的傷嘆。
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此段闡述淨土法門中「因行即是住處」的意涵，修行唸佛等往生之因，因行具足即契入真實之境，因此極易往生極樂世界。
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本句依淨土經疏語境，解釋往生淨土必須具足修因。
因無人真實修持往生之因，導致往生者極為罕見，故經文或疏義中稱「無人」，並非絕對斷滅無人，而是指修因而致往生者稀少。
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本句闡釋往生淨土之因果契合。
行者若能如法修持往生淨因，契合彌陀本願，則與淨土感應道交，無有障礙，故稱國不逆違，成就易往之德。
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此段闡明若長久隨順煩惱習氣（纏蓋），心神即為惡業與妄惑所縛，失去自主造善向道的能力，猶如盲修瞎練或無人引導而在黑暗中原地打轉，凸顯對治習氣與依止正法的重要。
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此處闡釋淨土往生或果報成就的一種見解，指當往生正因圓滿時，果報自然成熟，不需費力功用行，由法爾自然之力感招牽引而成就。
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此句為疏文中對經義或前文解釋的融通與印可之詞，表示所論之義理雖或有別，但於理皆通，無損淨土法義之旨。
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本句闡明佛教因果業報之理，指出修持道德之善行乃招感長壽安樂果報之根本原因。
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此句依《涅槃經》疏釋之語境，闡明五陰中「受陰」與「壽者」假名之體性相攝。
在部派佛教及大乘經論中，諸如「壽者」等有情假名之見，究其實質，皆不出五受陰之造作與領納。
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此處為經疏中的問答辨疑，探討往生西方極樂世界與兜率天內院（彌勒淨土）兩種修行因行的難易差別，藉此抉擇修行門徑的勝劣與行者的根機。
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本段闡述往生兜率淨土與往生西方淨土的難易差別。
兜率天為欲界天，眾生仍受欲界煩惱繫縛；而極樂淨土超越三界（非繫），行者若能信願具足、感通彌陀願力，其往生之機緣與行法相較於兜率內院之修行，更顯得橫超易往。
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此處為經疏問答辯證之辭，用以否定前文之推論或誤解，為後續闡明正義作張本。
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本句闡明「界」與「西方淨土」的根本差別。
「界」通常指三界生死流轉之處，凡夫因煩惱繫縛而在此往返；「西方淨土」則是修行者藉由彌陀願力得以超越生死、出離娑婆的清淨處所。
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本句依淨土經疏部之語境，闡明在淨土法門中，相對於聖道門之難修（如自力難行），唸佛等易行道反而是出離生死之正因；若倒置其理或以常途難易評判，則違背經論正理。
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本句指出部分古德因畏難西方淨土而轉求兜率淨土的歷史現象與修行抉擇，反映出彌勒淨土與彌陀淨土信仰在歷史流變中的抉擇背景與行者心態。
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此處闡述淨土法門之殊勝易行，說明往生西方極樂世界不需歷經三大阿僧祇劫長遠修行，僅憑少時修持即可成就，顯示其快捷易成的特質。
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此處引用《觀無量壽佛經》之意，說明淨土法門慈悲攝受，即便造作惡業的眾生，於臨命終時若能遇善知識開導，具足一念至十唸的真誠皈依與唸佛，亦能仗佛願力往生極樂世界。
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說明修行唸佛法門者能得殊勝利益與不退轉的原因，在於蒙受十方諸佛的慈悲守護與念心加持。
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此處引用《稱讚經》中「六方諸佛護念」之說，用以證明唸佛法門蒙諸佛護念、功德不可思議之意，依淨土經疏部疏釋語境判讀。
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此句解釋阿彌陀佛或其光明對唸佛眾生的攝取與護念，說明光明不僅照耀，更能攝受度化，使其往生淨土。
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此句引用《觀無量壽經》之文，闡明阿彌陀佛之悲願與光明常照唸佛眾生，攝護不捨，彰顯淨土法門中佛力接引與他力救度之核心義理。
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本句說明能得往生或顯發功德的第四種因緣，即仰承阿彌陀佛在因地所立下的四十八弘誓願力（本願力）。
此處強調彌陀願力的廣大與決定性，為極樂淨土教義之核心依託。
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本句為窺基大師於《無量壽經連義述文贊》中解釋往生淨土之利益或因緣條目。
說明唸佛修行者在臨命終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至等諸聖眾會親自現前接引，使臨終者心不顛倒、順利往生極樂世界。
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本句為窺基大師對《無量壽經》阿彌陀佛十九願（臨終接引願）經文之引述與解釋，說明阿彌陀佛發願接引一切至心信樂、願生極樂的眾生，若無法實現親自臨終接引，則絕不成佛。
此為淨土宗法門中「佛力接引」與「願力救度」的核心教義。
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本句為窺基大師於《無量壽經連義述文贊》中，解釋往生淨土或感應佛力等因緣時所列舉的第六項原因。
說明凡夫透過他人助念或自身協助唸佛之助行，能成為轉化心境、感應彌佛願力而得往生或解脫的增上緣。
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本句解釋助念之因緣與功益。
謂修行者於臨終關頭，得同修善友共同唸佛，護持心念不散亂，順利導歸淨土。
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本句為窺基大師於《無量壽經連義述文贊》中，論述阿彌陀佛極樂淨土法門殊勝性的第七種因緣（或理由）。
聖者（如釋迦牟尼佛及諸大菩薩）於諸經中親自宣說淨土法門乃易行道，眾生依教奉行即易得往生，故以此成立其殊勝易進之理。
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本句引述《無量壽經》核心文句，說明阿彌陀佛極樂淨土的救度門檻極低（阿彌陀佛大悲願力廣攝眾生，故稱「易往」、「不逆」），但世人因惑業深重、缺乏信心而不願依教奉行信願往生，故言「而無人」。
註疏者在此強調佛願無私與眾生自設障礙的對比。
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本句為窺基大師對《無量壽經》異解的評破。
文中指出，若主張某種不須發願即可成佛或度化的觀點，雖看似靈驗玄妙，但並不符合大乘佛法的正理。
因為大乘菩薩必以大悲誓願為導引，彌勒菩薩作為一生補處菩薩，絕不可能欠缺發願的因緣。
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本句為窺基大師於《無量壽經連義述文贊》中，對接引往生情狀之比較與解析。
指出往生兜率天宮者，亦能蒙彌勒菩薩放光接引，其接引儀軌與阿彌陀佛接引極樂淨土眾生之理無二，展現菩薩與佛接引眾生之悲願契合。
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本句闡釋唸佛往生之勝益與同修助念之要義。
初以「一稱名號」與「十念」對比，彰顯佛名功德不可思議，微少善根即能超升天界，況且具足至心十念者，定得往生淨土；次明「同行相助」，說明同修善友於臨終時互相護念、相助提醒，能令心不散亂，穩固往生正念。
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本句出自淨影慧遠或基師等論師對經文的疏解，運用大乘唯識／論疏常見的「四意趣」（別時意趣）來釋疑。
經文看似未提及說法的主體（無人）與場所（無說處），實為佛陀因應特定時節因緣與眾生根機而採用的施設教法，即預指未來時節成就之意，而非終極絕對的否定。
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本句說明教化之設意與眾生業感之普及性。
經疏旨在闡明佛菩薩施設教化係針對眾生懈怠之機感，同時揭示一切眾生皆有相應之業因，故需相應之方便調伏。
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本句為因果因緣分析之推論邏輯。
說明現象或心法的生起並非無因或偶然，而是以過去已發生的經驗與業因為依據，推論未來在條件具足時，亦必然會有相應的生起與顯現。
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本句為窺基大師於《無量壽經連義述文贊》中，辨析極樂淨土與兜率內院往生難易的論述。
文中強調智者應當明辨理路，反對當時部分學者認為「極樂淨土比兜率天更易往生」的觀點。
依唯識與經疏語境，兜率天宮同在欲界，不需斷盡煩惱或具備極高功德即可生；而極樂淨土為清淨佛土，往生條件更為嚴格，故不可混淆其難易相狀。
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本句出自窺基大師所著《無量壽經連義述文贊》，從因果相應之理分析往生與果報的關係。
謂極樂世界之果報至極殊勝，故其往生之因亦非隨意輕忽即可達成，必須具備深厚之信願與善根福德。
反之，若隨便輕易即可往生，則所對應的果報便算不上極為殊勝。
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本句闡明淨土法門中「易行」與「難行」的辯證關係。
往生西方淨土表面上面對娑婆障重而顯得極難，但藉由彌陀本願的攝受，行者只要能至心專求、乃至十念相續，即可仗佛力橫超三界，故稱難中之易。
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此句為經疏講述中常見的承上啟下之辭，意在收攝繁雜的周邊義理或衍生討論，回歸並專注於經論本文的直接解釋。

本句為《無量壽經連義述文贊》之科判與疏釋，透過引述經文娑婆世俗之惡濁，彰顯穢土可厭之相，藉此激發修行者欣求淨土、厭離娑婆的出離心。
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此句為疏文科判之列舉，說明經文中開示闡明的四種意趣或內容之一，即剖析煩惱對修行與生死流轉所產生的過失。
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此句為疏文中科判之一，勸發修行人修習「捨」心（捨離執著與貪愛，或修四無量心之捨），為往生淨土與契合清淨法義之重要行門。
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本句為經疏科判或綱要項目之一，旨在闡明造作惡業所產生的過失與危害，引導眾生生起生畏之心、斷惡修善，為發露懺悔與離苦得樂之關鍵次第。
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本句為經疏科文結構說明。
「重勸」意為再次勸誡提醒；「脩捨」（修捨）指修習四無量心（慈、悲、喜、捨）中的「捨無量心」，亦即捨離貪瞋、愛憎與差別執著，保持平等中庸之清淨心。
科判標明此處經文之旨在於反覆叮嚀修行者應落實捨心的修持。
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本句為窺基大師（或唐代經疏學者）對《無量壽經》文義進行科判的分文結構說明。
此處將前文所開之首要部分再細分為三，其中第一小段旨在剖析貪煩惱的過失與禍患，以此勸誡修行者斷除貪著。
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本句為經疏講解科判之語，承接上文，指出隨後的經文旨在說明起瞋恚心所帶來的過患與罪咎，勸誡修行者應戒除瞋恚。
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本句為經疏中對前文所列三毒或過患的次第辨析，指出後者（最後一項）歸屬於無明愚癡所引起的過患，用以說明煩惱之生起與相狀劃分。
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此處為經疏科判之語，標示下文義理的綱目結構，先「總標」大意，後續再展開詳細解釋。
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此句為《無量壽經》義疏中對經文字義的訓詁與釋義，透過字源與同義詞的辨正，闡明經文中特定詞彙在淨土教義解經時的正確語意脈絡。
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此段說明世俗眾生因受貪欲驅使，彼此爭逐現世的五欲享樂而導致道德與風俗日下。
此為經疏對世間相的省思，強調貪欲是造作惡業與紛爭的根源。

此段為《無量壽經連義述文贊》中對經文「於此劇惡極苦之中……無有安時」的科判與釋義引導，說明隨後將對此娑婆世界五濁惡世之極苦相進行個別詳細的解說。
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此句為經疏中科判之文，將所要闡述的內容劃分為二門，首門先總括說明貪愛煩惱的過失與害處。
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此句為經疏科判之文，顯示論者或疏主將進一步深入剖析「貪」煩惱所招致的過失與障礙，藉此警惕修行者斷除染著。
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此處為經疏科判之文，依《無量壽經》疏文架構，辨析觀照與推求苦諦之義理。
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此偈為針對世間眾生勞碌營生之狀態的觀察與評針，說明世人一切勤勞、營謀與給養之舉，本質皆不出對色身的執著與維護，終究流轉於苦集之中。
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此段闡明菩薩利他悲願之無差別與普及性，不擇貴賤老少，一切修行與求法皆非為己私，而是純粹為了救度一切有情眾生。
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本句闡述世人無論有財物或無財物，皆因執著於「有」與「無」而產生得失之患，心神憂惱並無二致，點出凡夫深陷生死愛欲之苦的虛妄相。
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此段為對經文中特定詞彙的訓詁與名相釋義，依《無量壽經連義述文贊》之疏解語境，透過字義辨正以釐清經文原意。
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說明過度憂慮對身心造成的障礙，氣機窒塞致使呼吸不順，進而引發心靈的苦惱與不安。
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本句藉由「渴鹿追陽炎」與「翳眼見空華」的經典譬喻，闡明凡夫因無明與愛慾驅使，將虛妄不實的外境與六塵執為真實，從而盲目追逐、流轉生死，最終承受身心逼惱之苦。
於淨土經疏語境中，意在彰顯娑婆眾生心識狂亂、為煩惱所縛的生死相。

此處闡述世俗眾生因擁有田地等資產而生起執著與憂慮，為了守護這些財產而造作種種煩惱與怖畏，顯示出世間欲樂背後伴隨著熾然的守護之苦。
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此處為經疏中對特定梵字或詞義的訓詁釋義，透過字音與字義的對應，說明「什」通於資糧或資助之義，常用於淨土教相中對功德資糧的解說。
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此段解釋在家眾所擁有的世俗資財與生活用具，屬於經疏部中對經文名相的具體列舉與註釋，用以明瞭在家生活所依持的世俗物品。
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此句依《無量壽經》之經疏語境，闡明出家修道所應持守或具備的資身物件，即比丘所持之六物（衣、鉢等），強調出家行者生活之簡樸與戒律之規範。
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此段釋明「許供身」之義，指出其對應於「百一」之數，為淨土經論疏釋中對供養身相或特定供養數量的科判。
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指出對經文義理的解釋若缺乏聖教量或經論依據，即便有不同說法亦不可採信，顯示此疏論對義理嚴謹度的要求。
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本句為慈愍法師《無量壽經連義述文贊》中對於經文譯詞的校理辯證。
作者指出部分譯本將「三衣十物」拆開，並將梵文或舊譯中的「什」訓解為「雜」，不合梵本原典及先哲本意，展現嚴謹的經疏學考據態度。
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此段辨析修行頭陀行與受持資具的根機差別。
杜多行即頭陀行，為嚴格的苦行以治貪著，多屬上根所行；資具則通於中下；而「百一」為律藏中特定名相，此處論及律藏記載之有無。
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此處運用天台或論部中常見的「別時意趣」判教釋經方法，說明經中某些表面文字若直接對應現實或當下義理有窒礙時，乃是佛陀針對其他時節、因緣所作的方便說法，而非絕對實義。
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此段引述論疏說明西方極樂世界依正莊嚴與大眾少欲知足之相，不論貴賤出家在家，資生物品皆極為簡約，顯現淨土清淨無染、無貪著之殊勝境相。

此處依《無量壽經連義述文贊》經疏語境，釋義經中關於生死無常、流轉世間或臨終散失之苦相，闡明淨土教理中對娑婆苦難之深切體認。
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此處為經疏科判之語，指針對世間諸苦或特定段落進行項目歸納，此句標明下文所釋為五惡或諸苦中之失財苦。
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本句為經疏（註釋書）對「忪」字的字義解釋。
在佛法修持與心相剖析中，「忪」描述心受驚懼等外境或內在煩惱幹擾時，心所產生的動搖、散亂與不寂靜狀態。
疏文開顯此字義，旨在說明眾生因無明害怕而心神不寧，對治之法在於依教奉行，安住正念以達心寂靜。

本句為新羅璟興所著《無量壽經連義述文贊》對《無量壽經》下卷「五惡五痛五燒」段落之科判釋義。
經文「或坐摧碎…莫誰隨者」描述眾生因造作諸惡，命終受報，軀體毀壞（或坐摧碎），且死後獨去獨來、無人相隨（莫誰隨者）。
此處「述雲」指明該段經文的核心義理在於闡明「失身苦」，即捨離身命、神識孤獨隨業輪轉之輪迴苦相。
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本句為窺基大師對《無量壽經》中「莫誰隨」一詞的疏解。
說明修行者心性獨立自主，不隨外在境界、名利或妄念所轉，達到無所隨順、不受牽引的解脫心境。

本句為唐代新羅僧人璟興所撰《無量壽經連義述文贊》對《無量壽經》科判與文義的剖析。
作者將經文此段劃分為個別揭示「貪欲」種種過患與苦果的章節，指出即便現世位處尊貴豪富，若起貪著，終究難逃身心熱惱與諸苦相隨的規律。
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此為疏文之結構科判與文義解析。
說明該段經文分為兩層意思，此句屬於第一部分，旨在透過世俗富貴的現象，揭示貪欲所帶來的過患與禍害，引導眾生審視貪愛的本質。
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本句為《無量壽經連義述文贊》對經文中「寒熱」二字的解義主張之一。
疏文引用此說，將經文所提及的寒熱苦受，直接對應至三惡道中「八寒地獄」與「八熱地獄」的極重苦報，用以說明地獄有情所承受的極端痛苦。
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本句為《無量壽經連義述文贊》（法相宗／唯識學派疏釋）對世間身心苦受的解析。
說明眾生受身於世間，遭受寒熱等外在環境所逼迫的苦受是平常且頻繁發生的，因此這種苦受常與身心的逼惱苦痛同時相應存在。
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本句為經疏對經文用字之名相釋義。
古譯常將「受」（vedanā）譯為「痛」（包含苦受、樂受、不苦不樂受等各種領納）。
此處明確指出經文中出現的「痛」字，即是五蘊中「受蘊」之意，用以說明心靈或身體對外境的領納與覺受。
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此句為論疏中駁斥或懷疑前述異執、解說之用語，表示作者依教理判斷該主張不符合經義或道理。
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本句為論疏中分析因果報應與三世業報的時間差異。
果報有現報、生報、後報等不同時節，當前的身業與未來世所要承受的苦果，在時間序列上非同時發生（不可言俱），說明業因與苦果的因果相續性，而非即時俱時生。
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此句闡明生死輪迴中眾生受諸苦逼迫之狀。
寒熱等苦交替現前，身心為諸受所惱，不得安寧，體現世間諸行皆苦、無常逼迫之義。
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本句為窺基大師對《無量壽經》不同傳抄版本文字的校勘說明。
指出若經本寫作「臨終寒熱」，應為後人抄寫訛誤，提醒讀者注意版本差異，以免誤解經文原意。

本句為窺基大師對《無量壽經》文義的註解提要。
文中標示經文段落落差，並點出該段經文的核心法義——因果相應。
貪愛吝嗇為因，招感貧窮下劣、壽命短夭之果，藉由顯示貧苦困頓的惡果，警示眾生戒除貪欲。
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本句為窺基大師（或唐代疏鈔作者）對《無量壽經》文義結構的分析科判。
說明隨後經文可分為兩個層面，當前所解說的是第一個層面，旨在揭示世間無常、逼迫等諸苦之相，使眾生知苦而生起厭離與求解脫之心。
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本句為窺基大師對《無量壽經》中世人貪著世俗財產、憂苦不絕之經文所作的疏解。
經文剖析世人求財無厭，得了一樣又少一樣，此處解釋第一種「有一少」的情形，即說明有人雖置辦了田產，卻又嫌缺少宅舍，以此揭示世俗慾望無窮、求不得苦的煩惱相貌。
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此段闡述眾生因貪婪與匱乏感而產生的心理狀態。
即使客觀上有所獲得（如擁有田地），但因內心無饜，主觀上仍覺不足，故名為「少」。
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此句解釋經文中眾生心念造作之相，說明世俗之「思齊」往往源於對世間富貴等級的追逐與攀比，顯示凡夫心隨境界轉、貪著世利之相。
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此句為字義訓詁，解釋經文中「糜」字的含義，指事物壞爛、敗壞不存。

此段為淨影寺慧遠《無量壽經連義述文贊》對經文中惡人造惡果報的疏釋，旨在顯示作惡者於未來世必招感相應的痛苦果報。

此段為《無量壽經連義述文贊》中對經文科判的疏解，指出該段經文旨在闡明五惡中嗔恚心所招致的罪過與惡果。
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本句為窺基大師對《無量壽經》五惡、五痛、五燒相關文義之疏解，指出過惡因緣與苦報的類型。
此處說明三種惡業因果中的第一種，即眾生因貪瞋癡等煩惱造作惡業、互相傷害，因而結下怨恨，並於後世輪迴中彼此牽纏、互相報復。
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此段釋義說明世俗名相中「家室」一詞的指稱與分屬，在經疏文中作為名義訓釋的基礎，藉此釐清世俗名言施設。
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此段為經疏中破遣舊說或辨正義理的過渡句式。
「雖有此言，良恐非也」指出前述觀點或舊解有失偏頗，隨即以「下之更解」引出正解與後文的詳細辨析。
。
本句為經疏中對名相或經文語詞的字義訓詁，透過對「無」與「患」的直接釋義，明確釐清法義中的否定與過患之意，為後續義理推展奠定基礎。
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此處闡明「精神」即是唯識學中所說的「種子識」，也就是能生起一切現行法之阿賴耶識或含藏諸法功能差別的識體。
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此句為《無量壽經連義述文贊》中對經文中特定字詞的訓詁與釋義，透過「剋」與「識」的字義解讀，闡明經文微言大義的要旨與標記。
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此段闡明惡業果報的感招機制。
造惡結恨後，阿賴耶識中的業因種子成熟時自然招感相應的痛苦果報，不須外力的刻意造作，此即經疏中「自然」之義。
。
此句為經疏中對字詞的訓詁與釋義，解釋經文中的「復」字在上下文中所表達的酬對、回應之意。

此段闡明娑婆世界眾生無常聚散的無奈，點出世間眷屬生離死別的易與難再會的宿命，藉此彰顯淨土法門中彌陀願力能令親友不相離別的珍貴勝義。
。
此句為《無量壽經連義述文贊》中對特定經文語詞的字義訓詁。
明示「當」通「逐」，指隨逐；「行」即是造作諸業，闡發有情隨其惑染而追逐造作種種行業的因果相。
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此句釋義淨土經論中關於業因果報或自作自受之理，說明造作善惡之業必由自身當之、自受其果。
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此處闡明若依天魔外道或諸趣幻化而言，雖能行種若變化，但若未出離三界輪迴，其所得神通變現等境界，究其實質仍屬於惡趣生死流轉之果報，非究竟解脫之法。
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此處解析《無量壽經》中關於善惡業報與變化的法義，說明造作惡業或隨惡意而產生的變化，其感得的果報反而成熟於人天等善趣之中，闡明業果因緣之曲折與不可思議。
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此句為《無量壽經連義述文贊》中對經文詞句的訓詁與義理疏釋，闡明修行者對於菩提道業應有的防範、準備與精進修治之態度。
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此段闡明三世因果與業力報應之理。
眾生於過去世中造作種種善惡之業，此業力為因，隨其善惡性質相應，未來必定感招苦樂果報，此乃因果必然之理。
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此處闡明業果報應的嚴格與分明。
「嚴然」形容相狀分明、不紊亂之貌，說明眾生隨宿世善惡業緣，地獄與天堂等果報自然顯現，毫無差爽。
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此段解釋《無量壽經》或相關淨土論疏中關於生死流轉的階段。
此處之「窈窈」指幽微深遠、心識未明的狀態，即指眾生捨此身已、受生未至之間的「中有」（或稱中陰身）階段。
。
此處解釋「冥」之含義，指有情投胎結生、最初一念入胎的「生有」之位，於此生死過渡與神識受生之際，幽暗隱蔽，故稱冥。

此段闡述《無量壽經》中勸請捨離世俗繁務、追求出世勝樂之教理，顯示淨土法門中捨俗向道的修行態度。
。
此句為《無量壽經連義述文贊》中對音義或梵漢對音的訓詁釋義，說明特定音譯詞彙或字面在文義上的對應關係，屬於經疏中文字訓詁與名相音義的解析。
。
此句為經疏中對字義或音義的訓釋，說明特定漢字在經文語境中的本義與引申義，用以釐清名相及文句結構。
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此句為經疏破斥或釐清義理之遣辭，指出某一見解或文句並不屬於當前經文所論述的宗旨或含意。
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此句為《無量壽經連義述文贊》中對特定經文名相或字義的訓詁釋義，透過字源轉訓闡明義理。
。
此段為對經文疏釋或祖師言句之辨正與會通。
探討修行者心態、所期盼之願樂及其名相異譯在義理上的融通性。

此段為疏文科判之語，指出經文接下來所引之句，旨在揭示眾生由於無明愚癡而產生的種種過患與迷惑。
。
此段為曇鸞大師《無量壽經連義述文贊》中對往生障礙或修持違緣的條理科判，此處指出第一種障礙為自身缺乏對於淨土法門真實不虛的正信。
。
本句為經疏解字之語。
疏主以「由」（因由、緣由）來解釋經文中的「坐」字，指出某種現象或結果所依據的因緣與由來。
。
說明不信正法乃是產生邪見與過失的根源。
若缺乏對佛法正理的清淨信心，心識便會被執著與知見立知所遮蔽，進而堅固執著於個人的妄想主觀，無法契入如實真理。

本句為窺基大師對《無量壽經》文義的註解。
經文描繪世人見世俗苦樂變遷時互相觀望、習以為常而不覺怪異；述文對此指出，這種現象是因為世人代代相承、沿襲俗習，未能發起對佛法與淨土教法的正信心。
。
此處為經疏對經文用字的逐字訓詁與字義解釋，說明「令」即教令、教化，「素」即往昔、素來，用以奠定經文句義訓釋的基礎。
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本句闡明實踐（行）與解悟（解）之相輔相成。
說明若缺乏身口意善業的履踐，則修行流於空談；若未能透達佛法道德體系與義理，則無法起正信與勝解。
。
本句為經疏對「身」與「神」所作的界定。
於佛教法相中，「身」指由四大所造、具有感知作用之色根（物質身體）；「神」則指心識、神識或心性（精神主體）。
疏家藉此區分物質現象與精神本性，用以闡明身心二法之體性與作用差異。
。
本句為窺基大師對心與意特性的辨析。
在淨土疏鈔語境中，將「意」視為發動與生起的根源（能生），將「心」視為呈現之果相（所生），用以說明心識運作與功德果報之間的生起關係。
。
本句明確剖析「趣」與「道」的因果關係。
「趣」指六趣或五趣等眾生所往趣之果報處；「道」則指能通往該果報處的修行或業因。
以因果網絡而言，行道為因，到達趣處為果。
。
本句解釋世間凡夫生於世間，因無明覆蔽、智慧未開，故於世間法之善惡差別以及善惡業所引生之苦樂果報，無法真實如實瞭解。
此乃揭示愚癡凡夫不明因果、流轉生死之根本困境。
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本句為《無量壽經》疏釋之文，旨在說明極樂淨土或清淨修持中，身口意業皆合於正法與純善，無有反常、驚世駭俗或違背法度的怪異表現。
人無怪異，其所發之行業自然皆正，顯現身心清淨、寂靜無違之狀態。

本句為窺基大師所著《無量壽經連義述文贊》之科判解釋。
經文「生死常道，轉相嗣立……甚可傷」段落，旨在揭示眾生因無明愚癡，於六道輪迴中生死相續、無有出期，終受無量痛苦。
窺基大師在此點出該段經文的核心意旨，即在於陳述並剖析眾生無明愚癡所招致的過患。
。
本句為窺基大師（或唐代疏家）對《無量壽經》文中關於世俗五惡五痛五燒等「過失」所進行的章段科判與文義結構說明。
經疏中藉由剖析世間至親（如父子關係）之間的執著、違逆或不實，來揭示眾生輪迴受苦、惑業相纏的過患。
。
本句為經疏對世間無常現象的註釋解釋。
「顛倒」在此處指世人常以為「先老者先死、後少者後死」為自然順序，然而世間無常，常出現年輕人先死、老年人後死的情況，違背常見的長幼順序，故稱為顛倒。
。
本句為新羅璟興所著《無量壽經連義述文贊》對《無量壽經》中「尊卑上下，貧富貴賤」等無常苦相的釋文。
意在說明世間萬物悉皆無常，死亡臨頭時，無論社會地位高低（尊卑）或年歲長幼（上下），皆無法倖免，同歸於盡。
藉由展示世間無常平等之理，勸誡眾生切勿執著世間名利尊卑，應當一心念佛求生淨土。
。
本句為論疏中常見的否定問難之用語，用以直接否定先前論者之假設、錯解或懷疑，為後文展開正確的義理辨析與教義闡明作鋪墊。
。
本句為經疏破斥或辨正之論理語境，藉由「上人」與「下人」的尊卑關係來檢視因果報應或法義邏輯的對錯，辨明若立論有違常理即成顛倒。
。
此處依《無量壽經連義述文贊》之涅槃疏部與淨土論義語境，解釋「顛倒」之相，指因造作諸業導致升沉錯雜、果報不一的現象。
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說明六道或五道輪迴中，眾生因造作善惡業而流轉升沉不定的狀態，故以「上下」形容其趣向。
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本句闡明世間諸行無常的根源在於造作之業本身亦無常住之本。
於淨土教疏語境中，顯示惑業因緣皆虛妄生滅，無一常主。
。
此句為經疏中對特定語詞的訓詁與釋義，闡明經文中的字義對應關係，指出「當」字在該語境下即是「受」義。
。
本句為經疏對經文中字詞的音義解釋（訓詁）。
以「蒙覆不明」說明無明或煩惱遮蔽心性、使其無法顯發智慧光明的心態與狀態。
。
本句為經疏中對「冥」字的字義解釋。
在淨土經疏與一般佛典語境中，「冥」通常比喻無明遮蔽心性，致使眾生迷暗無知、不解真理與因果。
疏文以「闇昧無知」直指眾生沈淪生死、惑障未除的心理狀態。
。
本句為窺基大師對《無量壽經》文中「盲冥」相關字詞進行字義訓詁。
以「有眸子而無見」說明「曚」之生理現象，比喻眾生雖具佛性眼根（有眸子），卻因煩惱無明障蔽而無法照見真如法性（無見）。
。
此句說明眾生因過去世所造惡業，導致生於不聞佛法、不解經義的邊地或受惡報之身。
於法義上，「曚𭧫」喻心智矇昧無知，無法理解佛法正理；「生聾」則指天生耳聾，無法聽聞佛法名號與教法。
此為八難之一，呈現業障深重、缺乏聽聞與理解佛法善根之苦相。
。
本句為窺基大師對《無量壽經》文中「蒙籠」一詞進行的名相音義與語義釋析。
於經疏語境中，用以解釋昏昧、模糊、遮蔽而無法清晰洞察法義或境界之狀態。
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此句為經疏中對單字或詞彙的訓詁與義理釋名，解釋「抵」字在文義中所代表的拒抗、摧伏等動作或作用。
。
此為《無量壽經連義述文贊》對經文中特定字詞的訓詁與義理釋義，說明「突」字在此處具有觸犯、冒犯之義。
。
此句依《無量壽經》義疏之語境，釋義「狼」之象徵意義，將其配屬為貪欲之過失，用以顯示三毒或煩惱之相。

此段為《無量壽經》經疏中對經文「或時家室，親屬中外，共生憂念，情態萬端，憂思充盈，無可奈何」之疏釋，指出此處藉由親族間面對無常或離別時的憂悲苦惱，顯示世俗家庭眷屬生離死別的過患與繫縛。
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此處為經疏科判之釋文，指出眾生因對世間或境界起貪戀與執著，導致心靈繫縛而不能出離生死解脫。
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引述儒家經典《禮記》中關於男子年齡與人生禮俗的記載，並透過慧遠大師（玄公）之疏釋，明示經文中引用世俗經典以證理或譬喻之意趣。
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此處引用儒家《論語》之喻，用以比喻修行或學道者雖已初步成就、登其門徑（升堂），但尚未徹底深造、圓滿極致（入室），藉此說明教理理解或修行階位的深淺層次。
。
此句為經疏中對字義的訓詁釋名，用以釐清經文中「卒」字所代表的終了、完成之意，為理解經文義理奠定基礎。
。
此句解釋淨土往生或國土清淨莊嚴之相，指其運作迴轉自在、迅疾無礙。

本段為《無量壽經連義述文贊》對經文中眾生造惡受報現象的疏解，指出身心煩擾、勞碌奔忙乃因造作惡業而招感苦果之相。
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本句為《無量壽經連義述文贊》中對經文意涵的科判與釋義，指出眾生煩惱生起的次第中，以「貪欲追求」為初起之相。
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此處為經疏中對字義的訓詁與詞源辨正，透過古代字書（如《字林》、《廣雅》）釐清經文語詞在特定上下文中的多重含義，以助準確理解法義。
。
本句為《無量壽經連義述文贊》中對經文字義的訓詁釋義，透過同義詞的對照，明確指出「擾」字在文義上即指心念或事相的紛亂。
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本句為經疏中的文字訓詁與音義考訂，透過引述古籍《方言》解釋經文相關字詞的形音義，以利準確理解經文原意。
。
此處引述《孝經》經文與古註，藉由「賴」字之義（蒙受、依恃），闡明大悲救度或佛德普覆中，眾生賴佛恩力而得解脫或庇蔭之義理。
。
此處為經疏中對字義的訓詁與釋名，透過字源訓解來闡發經文中的法義內涵與境界之妙。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文中五惡世眾生起惑造業之「殺毒」相狀的科判與註解，明示此處顯示眾生由嗔恚煩惱而引發殺害行為。

此處為《無量壽經連義述文贊》對經文中惡人受報難以出離之段落的科判與義理疏釋，明示三惡道苦報深重、解脫困難。
。
本句闡述因果感召之理。
造惡之人由於往昔惡業力成熟，自然感得現世非法惡緣相應聚集，說明業力與外緣的因果相續關係，屬於經疏部對善惡業緣的論述。
。
此處依《無量壽經連義述文贊》之疏解，闡明「恣聽」在特定語境中表現為放縱作惡、不受約束且心無畏懼的放逸心態。
。
本句為唐代曇鸞所著《無量壽經連義述文贊》中的文字校勘與異體字釋例，說明文獻中「待」字與「至」字音義相通或形近通用之處。

此段為淨影寺慧遠《無量壽經連義述文贊》對經文中悲慘現狀的科判與釋義，說明觀照世間之苦的目的是為了令修行者生起真實的厭離心。

本句為《無量壽經連義述文贊》對經文科判的疏解，指出此段經文的主旨是勸導行者修習捨斷執著或行佈施等捨行。
。
此處闡明淨土經論疏中的科判架構，列舉出第四大類中的具體修行項目，第一項即是勸發修習捨心或捨德，為趣向淨土的重要行持。
。
此科判標示《無量壽經》經文至此，由彌勒菩薩代表大眾領會佛所說之法義，並進一步請益或作偈讚頌。
。
本句為窺基大師《無量壽經連義述文贊》中對經文科判分段的科文標目。
意在說明此段經文的主旨，係承接前文，再次（或加重）勸誡修習者應當捨離世間貪著與執情，發心修習「捨」心或捨離之行。
。
本句為經疏科文，說明經文結構中的第四個段落，即彌勒菩薩聽聞佛陀宣說法義後，再次陳述並表達其深刻的領悟與理解（領解）。
。
本句為經疏文體的科判說明，解析經文中結構次序。
撰者指出前文劃分出的第一大段中，又可細分為兩個層次：此處正明第一層次，其主要目的在於勸誡與引導眾生切實依法修行。
。
說明經文復對彌勒菩薩重申勸誡的意圖。
藉由向當來下生之彌勒菩薩特別囑咐，激勵諸天與世人迅速發心，修習對世間五欲貪著的捨離與超脫。
。
本句解釋經文中「世間事」的確切內涵，指出世俗凡夫所營求、纏縛的種種世間事物，其本質皆不離貪、瞋、癡等三毒煩惱所引發的業用。
。
本句為慈恩宗（唯識宗）窺基大師對經文中古漢語訓詁字義的釋解。
文中說明「用」字的字義相當於「以」（憑藉、拿取），而「坐」字則通「由」（因為、由於，如古語『坐事』、『坐此』）。
此為註疏中對文句助字與連詞的逐義訓釋，用以釐清經文句法結構與起因脈絡。
。
本句說明眾生無法證得聖道的根本原因在於煩惱。
貪、瞋、癡三毒覆蔽心性，使人違背真如本性（不得歸真），背離無上菩提之道（去道遠），因此終究無法成就道果（不得道）。
這是對修行者遠離三毒障礙的警示與說明。
。
本句為經疏對經文中「負」字之訓詁解釋，指出「負」在此處當「違背」、「背叛」或「負心」解，用以說明眾生違背佛化或違背本願之義。

本句為窺基大師（或唐代淨土經疏學者）對《無量壽經》科判與文義之註解。
佛陀在宣講經文告一段落後，慈悲勸囑在座大眾若對法義仍有疑惑，應當把握機會提問，佛陀必為其開示解答。
此舉體現佛陀隨機設教、決疑生信的度化慈悲，同時也表明法門真實不虛，堪忍大眾審問明辨。
。
本句為窺基大師對《無量壽經》經文中古漢語虛詞「儻」所作的訓詁與音義解釋。
說明「儻」在經文中作為假設連詞使用，用以引出假設情況，相當於現代漢語的「假使」、「如果」。

本句為窺基大師（或淨土經疏家）對《無量壽經》文勢科判的導引。
經疏將此段經文劃歸為「領解」分，說明彌勒菩薩代表大眾聽聞佛陀宣說淨土法門後，深信不疑、領受理解佛所說教理的相狀。
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本句為經疏中對科判或法門分類的解釋說明。
說明在所列舉的五個次第或類別中，第一項的核心在於「信順佛語」，即以對佛陀教法的淨信為入道與修行之始。
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本句為經疏對字義的詮釋。
「貫」字在此解為「通」，指理路貫通、法義通達無礙，用以解釋經文名稱或教理中關聯貫穿之義。
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本句指出世人無法證道、解脫輪迴的根源在於隨順貪、瞋、癡等煩惱（三毒）造業。
修習佛法須徹照此理，斷除三毒，方能契入聖道。
經疏藉佛說以證明三毒為障道的根本因緣。

本句為唐代窺基大師所著《無量壽經連義述文贊》對《無量壽經》經文的科判與註解。
「今佛慈愍……解脫憂苦」引自經文，表達阿難或會眾感念佛陀以大慈悲心普及眾生、使其永離憂苦。
「領佛慈利」指領解、體會並讚仰佛陀給予眾生的慈悲利益，屬於科判中領解佛德的段落。

此段為疏文中對《無量壽經》經文的科判與義理總結，指出該段落屬於歎說深妙善法之教義，體現淨土法門深妙圓滿之特質。
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此句解釋淨土教義之深廣殊勝，讚歎佛陀垂化之教法能為眾生帶來不可思議的深大利益。
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此句解釋經文中「智慧明見」之義，指出其為讚嘆能普遍通達無礙之真實智慧。
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本句藉由空間（十方）與時間（三世）的圓融交徹，讚歎無量壽經或極樂淨土之法理橫竪周遍、圓融無礙，法義究竟暢達。

此段為對《無量壽經》經文的科判與註疏，闡述大眾重覆領解並感恩佛陀度化眾生成就佛道之深恩。
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本句以因果關係說明修行的過程與成就。
菩薩於因位修持時，謙下柔和、勤苦忍辱（謙苦），以此積集福慧資糧；至果位成就時，方能廣度眾生、施予無量恩澤與功德（恩德）。
說明一切聖果功德皆由謙卑勤苦的實修而來。
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本句為經疏中對字形、音義或抄寫通假現象的考釋說明。
說明在文獻或譯本中，「苦」字與「恪」字有通假或字形借用的關係。
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本句為窺基大師（或疏鈔作者）對經文中「恪」字的文字訓詁與字形校釋。
說明經文隨附的古字或變體字為「愙」，並引字書《字林》證明其字義為恭敬，用以鋪墊修行者對佛法與尊長應持的虔誠敬慎態度。
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本句為經疏中對「謙」字的字義訓釋，說明謙遜乃推讓己身、不自高舉之言詞，屬修行者降伏我慢、奉行恭敬謙下之德相。
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本句為經疏對文中「苦」字所作的名詞解釋與範疇界定。
說明在此處語境中，「苦」並非泛指一般世間的三苦或八苦等逼迫痛苦，而是特指修行者為了剋制慾望、磨練心志所採行的艱苦修行（苦行）。
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此處闡明無量壽經中對淨土功德莊嚴之相的讚頌，指出光明的殊勝乃是由於自體福德圓滿所顯現。
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此段闡明通達空性與無極境界之修行者，其本具的智慧圓滿且殊勝，顯示勝義諦中真智的卓越與清淨。
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說明諸佛如來出興於世的本懷與事業，即是以種種方便法門開示導引眾生趣入涅槃解脫之境，使被教化之有情皆能斷除煩惱、獲得究竟寂滅。
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此處闡明導師或善知識對修行者的教授與引導，核心在於令其依教奉行、實踐道法，為淨土經疏中關於修行軌範與教導利益的釋義。
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此句為經疏中對「典」字的訓詁與義理詮釋，指出經典之「典」含有永恆、不變的常道之義，藉此顯發所詮法理的真實與常住。
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引證字書古訓以釋明經文名相之義，說明「典」字具備主宰、主之意涵，有助於理清經論中的名言概念。
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此句為經疏中對特定語詞的字義訓詁。
於義理中解釋「攬」之動作，指攝受、收集與執取，藉此明瞭經文中相關名相的實際造作與含義。
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此段闡釋「典」字之義。
常道即是真實常住之理，因常道廣攬諸法實相，故稱經典為「攬理」之教。
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此句解釋「教授」一詞在經疏文義中的含義，指以清淨道法開導眾生心意，使其趣向解脫與正道。
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此句解釋經名或經中名相「典攬」之義，說明該經具有綱要性與總攝性，能將廣大深奧的佛法要義集聚一處，方便行者學習受持。
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說明彌陀淨土或佛法之化導，本質即是智慧的展現與施設，彰顯智慧與教化之不二。
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本句闡釋淨土經論中佛菩薩度化難化眾生的方便善巧。
面對剛強難調的眾生，需以威德折伏其粗重煩惱，使其順從佛法教化，體現慈悲與威猛並濟的攝化作用。
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此句闡明淨土法門中，佛陀以柔軟調和之眾生機緣及無上慈悲之力攝受眾生，因而感得十方世界皆受其化導與攝受。
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此句說明阿彌陀佛之悲願與攝受眾生無有窮盡，乃是由於眾生機緣感應而起，感應道交，故慈悲攝受無有間斷。
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說明淨土國土或相好莊嚴並非由凡夫世俗染污之業所招感，而是由清淨的福德智慧力所感得、化現。

此段為曇鸞大師《無量壽經連義述文贊》對經文中大眾值佛聞法、心意開明的科判與釋義，顯示修行者逢遇佛法時生起的隨喜與慶幸之情。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文中佛陀印可彌勒菩薩之語的疏解，指出其意趣在於重覆勸導修行者修習捨心。
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此處為疏文科判之綱目，說明經文結構分為三段，首段為佛陀或祖師讚嘆並印可大眾對法義的領解。
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此科判顯示經文次第，在闡明教理與功德後，進一步轉入勸發行者實踐淨土法門的修行行相。
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此段為《無量壽經連義述文贊》之科判標目，顯示經文後續段落的宗旨為勸化眾生破除對淨土法門及佛智的懷疑與迷惑。
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此句為淨影寺慧遠《無量壽經連義述文贊》之科判與疏文解析。
於經疏科判結構中，指出某段文義可分為三科，此處為第一科，其功能在於印證並說明前文對佛陀或淨土功德的讚歎宣說。
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此段讚歎佛說之法極為殊勝、甚深微妙，且完全契合真實法理，故而印證肯定其說為是。

此句為經疏科判之語，解釋科判結構中的第一小段，旨在說明佛陀出世難逢、值遇不易，故發起讚嘆。
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此段探討佛法值遇之難。
申己意指顯示或闡述自身境況或佛法義理，於世難得，明示遇此法門之稀有難得。
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此處為論述或問答過程中的否定答覆，用以否定或排斥前述的疑情、誤解或假設，引出正確的義理主張。
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本句為窺基大師對經文中「必是」二字之義理疏解。
文中指出「必是」一詞具有決斷與肯定之意，用以顯示未來必然會發生或存在相應的法義與果報，強調業果或法理的確定性。
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本句為經疏註解，明確指出經文此處是在標示未來彌勒菩薩於娑婆世界示現成佛的時間點。
在淨土與彌勒信仰語境中，說明法會會眾受記與未來彌勒下生示現成佛的時節因緣。

本句為窺基大師對《無量壽經》經文結構的科判與解釋。
引文「我今於此世…涅槃之道」總括法藏比丘（阿彌陀佛前身）發願與修持過程，說明其於世間建立教法、引導眾生走向解脫涅槃的教化利益（化益）。
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此句說明釋迦牟尼佛示現成道與始轉法輪的關鍵事蹟。
「樹王」指菩提樹，為佛陀成道處；「捺苑」即鹿野苑（捺伽伐那/鹿野苑之音譯省稱），為佛陀初度五比丘、宣說四聖諦之處，標誌著佛法僧三寶具足於世。
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本句為窺基大師對經文「斷諸疑網」一詞引述的其中一種疏解看法。
釋迦牟尼佛成道後初轉法輪時，最先悟道證果並斷除疑惑的是憍陳如（憍陳如尊者）。
因為憍陳如尊者是最初突破無明疑惑、證得聖果者，故此處以此象徵並開端了破除眾生無明疑網的教化功效。
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此處為佛典疏鈔問答體裁中的否定否定詞，用以說明前述質疑或設問並不符合事實或義理，進而展開後續正確的法義辨析。
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本句解釋《無量壽經》中佛陀說法斷疑的廣大對象。
憍陳如（阿若憍陳如）作為佛陀最早度化的五比丘之一，常代表最初聽法獲證者；疏文強調佛陀說法解疑普洽一切眾生，並非僅侷限於特定初始聽法之聲聞弟子。
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本句為窺基大師對《無量壽經》文義之疏釋。
指若能斷除對佛法正理與淨土教法的狐疑，並拔除世間的貪愛慾望，即可從根本上排遣纏縛身心的種種煩惱，進而達到清淨安樂之境。
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本句解釋《無量壽經》中「杜眾惡源」之涵義。
謂從根本上堵塞、斷絕造作諸惡的根源與因緣，進而引導眾生不再造作身口意三業之惡行。
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此句為經疏中對「杜絕」或「杜塞」字義的訓詁解釋。
在佛法修持與經義中，多指堵塞或斷絕通往惡趣、煩惱及邪見的道路，提示修行者當關閉惡業之門。
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本句出自淨土宗經疏，解釋「疑」與「愛」（貪愛）之所以被稱為「本」（根源）的原因。
在煩惱分類中，「利惑」（利使，如邪見等偏於觀唸的煩惱）與「鈍惑」（鈍使，如貪、瞋、癡、慢、疑等偏於情感的情執煩惱）皆由此衍生。
經疏特別強調「疑」（對佛智、淨土法門的疑惑）與「愛」（對世俗或人我的貪愛）乃障礙修行與往生的根本惑業，故稱其為「本」。
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本句出自淨土宗疏釋著作《無量壽經連義述文贊》，解釋經文中將惡業喻為「源」的義理。
惡業能招感總報（如生於惡道）與別報（如個體受苦差異）等種種苦果，一切苦難皆由此流現，故以「源頭」為喻。
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說明佛菩薩三業化現（身業化、口業化、意業化）中的「口業化」。
指佛菩薩以言語、聲音等口業方便來度化眾生，包含宣說教法、發出法音等種種口業神化展現。
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本句闡釋佛陀於六道之中具備最勝無上的功德與智慧，故能不受三界生死業力所繫縛，自在穿梭於欲界、色界、無色界中應化教導眾生。
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此處闡述佛菩薩之教化隨順法性而無所造作拘束，行於任運自在之境，故能普化眾生而無障礙。
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說明諸佛菩薩或應化身隨順眾生根機，透過具體的身行威儀與示現來進行教化，屬於身、口、意三業化現中的身業教化。
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此段讚頌解釋經題或法義之殊勝，指出精熟經藏並能掌握諸多深義，因此該經典能總持並展現真實智慧。
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此句讚嘆淨土法門或彌陀願行圓攝三乘，能令修行者具足通達聲聞、緣覺、菩薩三乘各自所行的法道，為一切修行道路中最為核心的要義。
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此句解釋淨土中由心意念力所化現的事相，顯示諸佛國土或化現並非粗質四大所成，而是殊勝清淨的意業所感應與變現。
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本句為窺基大師對《無量壽經》文中「綱維」一詞的文義釋註。
在經疏語境中，以世俗常見的「綱紀」（統攝網罟的大繩，引申為法度、條理）來解釋「綱維」，用以說明能總攝、維繫諸法或僧團紀律的關鍵核心與軌則。
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本句解釋「執持」之涵義。
在僧團運作中，藉由制定並貫徹戒律規範，達到調伏與統理大眾之功效，此即「執持」的實踐方式。
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本句闡明破邪顯正的教理功用。
經疏中透過闡明純正的正法義理（顯正），自然能辨別並剔除偏邪不實的錯謬（簡邪），使真實法義與邪偽立論對照之下彰顯無遺，清晰不混淆。
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說明佛菩薩隨順眾生根機，為廣化各類品級的有情，因而開示地獄、餓鬼、畜生、人、天等五道，使其知苦斷集、趣向解脫。
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說明菩薩大悲救世的願行。
「苦海」比喻生死輪迴之痛苦與無邊，「未度」指尚未解脫生死痛苦的苦難眾生。
菩薩以拔苦與樂之悲願，引導並拯救未獲得解脫者越過生死輪迴，令其安住於解脫彼岸。
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此句闡明佛教教法的核心功用與弘化宗旨。
所謂教化，並非形式上的流佈，而是具體指向「出生死」與「入涅槃」的解脫實踐，體現淨土宗疏釋中對往生淨土、圓證涅槃之教理價值的確立。

此段為對《無量壽經》經文的疏釋，闡明大眾或當機眾在值遇佛陀、聽聞淨土法門時的歡喜與慶幸，體現得聞佛法的難得與殊勝。
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此處為經疏科判之語，針對經文中關於彌勒菩薩相關事相或因行果德的分科說明，此句點出其次第中的第一項，旨在闡明彌勒菩薩從因至果的完整歷程。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文科判之疏解。
「本末」指眾生之根源與開展，此處透過標示眾生本末，闡明往生因果與機緣之源流。
。
此句為訓詁釋義，透過字義的辨正來解釋經文中相關詞彙的時間長度與相續義涵，於淨土經疏中用以彰顯無量壽佛壽命與國土功德的無窮無盡。

本句為《無量壽經連義述文贊》對經文中佛陀隨喜讚嘆之文的科判與註釋，指出此處顯示如來對娑婆眾生聽聞淨土法門而生信樂的正式慶賀。
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此句闡明值佛聞法極為難得，行者若能宿植久遠善根，得遇佛世並聽聞法音，便應生起無上的隨喜與慶幸之心。

此段為曇鸞《無量壽經連義述文贊》之科判與疏釋文。
指出經文此處承前啟後，進入勸發大眾實踐修行、積功德本的段落。
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此句為疏文科判之語，指將所論內容分為兩科，此段落為第一科，旨在正面勸發修習捨心或捨行。
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此句依《無量壽經》義疏之語境，對「病」與「痛」作身心受苦層面的辨析。
內苦通常指由四大不調或煩惱所致的心靈與內在煎熬，外苦則多指客觀身體四大遭受損傷或外境觸發所感受的疼痛。

本句為《無量壽經連義述文贊》對經文的科判與釋義，說明經中於開示修行精進的艱辛後，進一步宣說相應的解脫利益，藉此激發修道者的精進心與希求心。
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說明修持之身與所感得之福報相互伴隨、同時成就，體現福德與道法契合之理。
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說明心體與智慧相應並起，心智融攝，故立名為合明。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文科判的疏解，明示此處經文之意趣在於勸勉大眾斷除對淨土法門的懷疑與迷惑。
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本句疏文引用帛法謙所譯之《無量壽經》異譯本內容，說明往生中輩與下輩者，因宿世修持或功德差異，往生後未能直接親見阿彌陀佛，而暫時停滯於淨土邊地之七寶城中，即所謂的化土或疑城處所。
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此處闡述淨土往生者於極樂世界七寶池蓮華中化生之相，蓮華化生不受胎獄之穢，生得清淨之身，並於此殊勝環境中自然長大，壽量經五百歲。
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此段依淨土經疏語境，描述極樂世界依報國土之殊勝莊嚴，城池廣大、七寶舍宅、寶池蓮華皆為阿彌陀佛願力所成就之清淨莊嚴相。
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此句為疏文對《無量壽經》淨土莊嚴之解釋，指出經中提及的七寶宮殿，實即西方極樂世界城內由諸寶所成的居所與宅舍，彰顯淨土依報環境的勝妙莊嚴。
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此句藉由比喻說明淨土或特定佛國之城邑中殊勝的安樂境界，其受樂的快樂程度與欲界天中殊勝的忉利天相似，用以顯現彼土勝妙的樂果。
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說明眾生流轉生死、遭受重重災厄的根本原因，在於未能接觸佛法僧三寶、缺乏正法智慧的引導與救護。
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此段為疏文中對淨土法義之辨析與破斥。
依涅槃及淨土經論語境，極樂世界為無有眾苦、純是極樂之清淨國土，若謂彼土尚有五受根中的憂根，則與經論所說淨土殊勝、離諸逼惱之義相違。
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此段辨析苦受之相，說明世俗中的諸種厄難屬於憂受之範疇，而出世間之受與之不同，因此不立為苦苦。
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本句闡明淨土經論中關於生於淨土而得身心柔軟、無憂受樂的教說，其根本發心與對生死世間的厭離（厭心）相應，突顯淨土行者深厭穢土而求生淨土的修行心理機制。
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此處闡明「捨」之行相與心態。
佛教中的「捨」為四無量心及菩薩修持之一，乃基於智慧與對法性的透徹理解而自然放下，並非因為遭遇憂悲苦惱而無奈放棄或逃避。
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本頌闡明修行唸佛往生淨土之際，心念若存猶豫與憂慮，將成為見佛的障礙，此障礙的根本原因在於對佛智與法義生起疑惑。
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此句強調修學佛法（特別是淨土法門）時「信」的重要性。
若於修持過程中起疑心、中途悔退，將障礙信願而無法成辦功德，故特予告誡勸告，提醒行者當堅定信心，切勿半途生悔。

本句為窺基大師對《無量壽經》科判與文義的疏釋。
經疏將文勢進行科判分段，指出該段經文的宗要旨在說明彌勒菩薩於聞法後已斷除疑惑、領會佛意並表達領解。
。
本句為經疏對經文中「奉行」二字之結構與義理說明。
在經典結尾常見「信受奉行」等語，此處疏釋說明「奉行」並非單純的外在動作，而是內心領納佛陀先前勸誡修習之教法（領前勸修之言），並將其落實於身口意三業的實踐表徵（彰已奉行）。
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本句為窺基大師對《無量壽經》文義之疏釋，說明經文中答稱「不疑」的深刻內涵。
此處「不疑」包含兩個層次：一是「領勸捨疑」，即聽聞佛陀或經文的勸誡後，能夠領受教示並斷除疑慮；二是「申自不疑」，即進一步表白、陳明自己內心已確立信心，不再存有絲毫猶豫。

本句為窺基大師對《無量壽經》科判與文義的解釋。
經文段落通過揭示造業與受苦的因果關係（業苦），引導眾生深刻體認世間皆苦，進而萌生厭離莎婆、發心求生淨土與斷惡修善的宗教情操。
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此句為經疏論著中剖析經文結構（分科）的標示語。
說明該段落文義可科判為兩個層面，其第一部分旨在稱讚與讚嘆前文所闡述的勝解（理解經義）與實踐（隨法修行）。
。
此句為經疏論文註解中的科判結構用語。
「後」指文勢隨後的段落；「正申」意為正式闡發、申明；「業苦」指由惡業所招感苦報的種種相狀。
此處說明經文隨後之段落將進入正題，具體剖析眾生造業與受苦的因果事實。
。
本句為經疏註解，說明經文中開端經文的意旨，在於讚嘆彌勒菩薩對佛陀所說法門能深心領解、如實奉行，展現聞法信受的示範作用。

本句為窺基大師對《無量壽經》科判與文義的解析。
說明經文此段旨在彰顯眾生造作五惡所引發的五痛、五燒等業報苦果，藉由揭示業苦真相，導引眾生生起厭離娑婆、捨離惡業並求生淨土之修行意涵。
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此句為經疏科判之用語，標明後續文本結構分為三個層次或階段，此處先列出第一部分為概括性、簡略性的釋義。
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此處為佛典註疏中的科判結構用語，表示在總體說明（總釋）之後，進一步針對各個具體項目或文義進行分項、個別的深入詮釋。
。
本句為經疏論著中的科判用語，標示文勢的展開。
在對個別細節或段落進行分別剖析（如別釋）之後，接著從整體層面進行綜合性的總體解釋，以貫通上下文義與法義結構。
。
此為窺基大師對《無量壽經》科文的結構分析與法義剖析。
說明段落結構中的初段包含雙重意旨，而當下的初首句重點在於教導修習者捨離世間貪著與煩惱惑業，為進一步趨向淨土與解脫奠定基石。
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此處闡明業果因緣之理，指出以五惡（殺、盜、邪淫、妄語、飲酒等惡行）為因，必招致痛苦燃燒之果報，而受持五戒即是防範此種惡因惡果的根本行持。
。
此段依《無量壽經》中「五惡五痛五燒」之教法，將十惡中的身三（殺、盜、淫）、口四（妄言、綺語、兩舌、惡口）及第五戒的飲酒歸納為五大惡因，造此因者即招感現世的五痛果報。
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此句依《無量壽經連義述文贊》之經疏語境，辨析苦諦之相。
痛指身心直接領納的苦受，燒指三塗等境界中逼惱身心的痛苦工具或因緣，彰顯生死輪迴中苦果之逼迫性。
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說明世間眾生所受極重苦受（如病痛、火灼等身心折磨），皆是過往惡業所感召的地獄同等果報或地獄餘報，警惕眾生應當明信因果、斷惡修善。
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本句為窺基大師（或述文贊作者）針對《無量壽經》「五惡五痛五燒」之解釋，駁斥其他諸家將「五痛」侷限於人道、「五燒」侷限於地獄的分割說法。
本疏指出：「痛」是心靈或身心感受到的「苦受」（心法/領納），而「燒」是指產生逼迫的「苦具」（色法/環境）。
不論是在人道還是地獄，有痛苦受（痛）必然伴隨逼迫苦具（燒），兩者不可分離。
若將其各別割裂於兩道，則違背經文體系與法相義理。
。
本句解釋造作五惡（殺、盜、淫、妄、酒等惡業）所招感之果報次第。
因惡業深重，故先於地獄、餓鬼、畜生等三惡道中受苦報；待惡道業盡，殘業未盡或善因成熟，方得復生於人道中。
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此句說明因果業報的相續與次第。
罪業深重者先於地獄道受極重痛苦之主報，待地獄業盡，雖得生人間，但因過去惡業餘勢未盡，仍需感召貧窮、殘疾、短命等種種餘報之苦。
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此句為論疏中常見的破斥或反駁用語，旨在指明前述觀點或解釋可能存有瑕疵、未盡妥當，進而引出後續正確的論證與義理辨析。
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此段為論主對五惡與五戒配對關係的詰難。
五戒中的不妄語戒僅防範妄語一事，若口業四惡（妄語、兩舌、惡口、綺語）皆對應五戒中的妄語戒，則口業中其餘三惡如何能圓滿合乎正理與戒律防範的體系？此處依經疏論書語境辯析戒品與惡業之配對。
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本句從苦受的特徵切入，論析受陰（感受）的真實存在。
痛受必然伴隨熾然熱惱之相，故於生理與心理上皆有受陰的作用，無法立論謂其全然無受。
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此段闡明因果業報之理，人道與地獄皆具備「造作之具」與「領納之受」，惑業與苦樂相依，因果不亡，不可偏執一端。
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此處引阿闍世王造逆害父的公案，說明造作極重惡業必定招感現世花報（花果之花，指現世先受之花果報應）與後世果報之理，藉此證成經典所言真實不虛、因果報應毫無差謬。
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此處闡明五戒十善中之五惡與相應之現世苦果。
依《無量壽經》之意，造作殺、盜、淫、妄、酒五惡者，現世即招感五痛（現世花報），未來則受五燒（後世果報）。
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本句依淨土經疏部語境，解釋造作惡業在現世與來世所感招的痛苦果報。
現世遭受國法刑罰與災難稱為五痛，來世墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道受報則稱為五燒，闡明因果不爽與作惡招患之理。
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此段為淨影寺慧遠在《無量壽經連義述文贊》中，運用世間法理與經文脈絡進行教理辯證。
強調若不依此義理理解，將與世俗常道及相關經論記載相違背。

此段闡明五善與五戒的對應關係。
依淨影寺慧遠之《無量壽經連義述文贊》義理，行五善即是持五戒，能防範殺、盜、淫、妄、酒等五惡；持戒清淨則現世免除諸苦、積聚福德，與經中所述之「五痛」形成對比。
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此段說明往生西方淨土的終極利益是證得涅槃，因而能超越世間生死而得究竟長壽，並能轉化與消除五惡、五痛、五燒等三世苦果。

此處為經疏科判之慣用語，將經文內容劃分為問題的提出與解答的闡釋，展現疏釋論著嚴謹的結構脈絡。
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此句為經疏科判之語，解說經文結構，指出此處將探討修行中所當捨離之法門或障礙。

此段闡釋《無量壽經》中經文之科判與問答意旨，說明隨後所問乃是修行淨土法門所受持之功德利益。

此段為《無量壽經連義述文贊》中對經文科判與段落義理的疏釋，標明其次第為第二科之解說。
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此處為經疏科判之語，用以標示列舉之數目，並指出當前所釋之門類為五戒中的初戒「殺生」。
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此句為經疏科判之文，用以分科解說法義，此處指出將要闡釋之門類分為二種，首先解釋修持中必須捨離的對象或境界。
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此處進入經疏對於名相或科判的細釋環節，「所持得」為淨土法義中對特定果德或功德受持所得的科判與名相解析。
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此為經疏科判之語，用以標示經文段落的結構與綱目。
「初」指科判中的第一科，「牒釋」指引述經文並加以解釋。
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此為經疏科判之科名，用以標示此處開始對前文義理進行綜合歸納與總結。
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此句為經疏科判之科題，說明論師或疏主在論述中，採用譬喻的方式來凸顯某種過失或弊病，以便於學人理解與警惕。
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此句為疏文科判之語，顯示對經文結構的層次分析。
此處的「釋惡」即針對經文所提及的惡業或惡行進行註解與義理闡發。
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此句為經疏中對特定字詞之訓詁與義理釋義，透過字源訓解闡明煩惱或惡業對善根與法身慧命的摧殘與破壞。
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此段解釋經文中關於「神明」的含義，在《無量壽經》的相關疏論中，往往指隨人俱生、記錄善惡的同生、同名二神（或稱俱生神）。
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此段闡述俱生神（同生、同名二神）隨逐眾生左右，分別記錄其善惡業行的佛教神祇信仰與因果業報理趣。
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此為經疏中的破斥或遣疑之辭，表對某種說法或見解的疑慮與否定，顯示其不合經義。
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說明諸趣苦樂與依正莊嚴皆由業力牽引招感所致，純屬因果業報的必然運作，絕非個體的神識心力或外在神明所能憑主觀意願去承受或掌控。
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本句解釋「記識」（記憶與認識）的運作機制與體性。
唯識宗認為，能對過去經驗進行記錄與辨識的功能，本質上即是心識運作。
因為阿賴耶識（種子識）具備持種不失的功能性（功能不亡），過去所造之業與經驗種子燻習後儲存於識中，當條件成熟時現行，從而實現了記憶與認知（記識）的作用。
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本句解釋「孤獨」二字的具體定義。
在佛典文義與世俗名相中，幼年或年少無父無母稱為「孤」，老年或無後嗣者無子無女稱為「獨」。
經疏以此分明界定兩者涵義，用以形容世間眾生無依無靠的苦難處境，進而凸顯佛菩薩大慈大悲廣度無依眾生的誓願。
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此為經典註疏中的字義訓釋句，針對經文所使用之「尫」字進行闡釋。
疏文以「羸」（瘦弱）與「弱」（衰弱無力）二字加以解明，用以協助讀者正確理解經文中形容眾生身相衰劣、果報無力之語境。
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本句為《無量壽經連義述文贊》中對經文相貌與身形對比或名相註釋的言詞，說明世俗文辭之侷限短淺，以及描述大目犍連尊者的外貌體態特色（「尫」指羸弱瘦小）。
在經疏語境中，旨在解析經文語詞或對應人物身相之經義，說明世俗語言極難窮盡佛法深廣，以及說明聲聞尊者之身相特徵。
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本句為經疏對《無量壽經》中「狂」字的訓詁與名相解釋。
疏主從兩個層面定義「狂」：一是「變性意」，指心性本意失卻常軌、發生病態變異；二是「亂」，指精神或思維錯亂顛倒。
在淨土經疏語境中，說明眾生因煩惱或心亂而失卻本性正念之狀態。

此段為曇鸞《無量壽經連義述文贊》之疏文，針對經文中關於世間無常、苦迫之教相進行科判與解釋，闡明生死流轉中的逼惱之苦。

此處依據《無量壽經連義述文贊》之疏解語境，解釋「貿」字在經文名相或義理中的訓詁與名物訓釋，展現名物制度的古訓。
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此句為訓詁釋義，用以解釋經文中「卒暴」一詞的含義，指事情發生或心念生起時過於急遽、猛烈且出乎意料。
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本句為淨土宗經疏對「歸」（如歸依、歸命）字的訓詁釋義。
淨土法門強調眾生以至誠心歸向阿彌陀佛與極樂淨土，此處將「歸」訓釋為「至」，意指眾生身心真實投向、到達佛陀的救度與願力之中。

本句為窺基大師對《無量壽經》科判與文義的分析。
經疏藉由引述經文的起迄字句，指出該段經文在結構上屬於五惡五痛五燒章段中的第二個大段落，並發揮總結（結語）的作用，用以警示眾生造惡所感召的劇苦。

本句為窺基大師對《無量壽經》文義的科判與註釋。
經文以「大火焚身」為喻，極言煩惱、惡業或劇苦對有情的逼迫與危害；述文則指出此段文義在整體科判中屬於第三要點，旨在顯發並警告造惡或著邪所帶來的重大過患，提示修學者應深生警惕，求離苦輪。

本句為窺基大師所著《無量壽經連義述文贊》對經文科判與段落旨趣的說明。
經文引用「人能於中……為一大善也」一段，旨在解釋受持大乘教法或唸佛法門者，若能在世間堅守善法、受持經戒，即可獲致廣大無量的善根功德與利益。

本句為窺基大師《無量壽經連義述文贊》對《無量壽經》卷下「五惡五痛五燒」中第二惡（偷盜惡）經文段落的科判與導釋。
經文原意在闡明偷盜之業因與後果，疏文在此明確標示此段經文旨在詮釋偷盜業障與危害，警惕眾生勿造盜業，免受後悔莫及之苦。
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此處為經疏科判之語，將所要離棄的法（如煩惱、染法等）立為綱目進行解釋。
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此處為經疏科判之語，指將經文段落分析為三科，此句為第一科之「牒釋」，即先牒舉經文名相而後加解釋。
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此處疏文依科判條理經義，將所釋內容區分為三段，此句為第一段「釋惡」之標目，旨在釐清經文中關於造惡或諸惡之相狀與義理。
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此句解釋「度」字的詞義，在經疏語境中，用以界定名相的標準、尺度與遵循的法則。
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此處批判世間互相偷盜的惡業，破壞道德與秩序，因造作惡行而悖離真實義理與善法。
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說明透過不正當或違反法理的手段追求財物，違背了正法常軌與清淨因果，為修行與世俗正道所不容。
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此句為《無量壽經連義述文贊》中對特定字義或名相的釋義，指出「奢」之含義在於放縱或未能拘束貪求之心。
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此處解釋經文中關於婬欲或貪著之義，指對財色等欲境產生深著渴求即屬染著貪染之範疇。
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此句評述表裡不一之態，雖言語表達已備，但真實心念與口頭言說相違，顯示心口乖背、言行不一。
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此句解釋「佞」的行相，指表裡不一、言善心惡的虛偽行徑，在修行中屬於破壞戒行與損害菩提心的惡德。
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此句解釋「諂」的定義。
心生諂曲之人，往往為了掩飾內心的真實面貌或過失而覆藏自性，無法坦誠直心，是修學菩提道上的障礙之一。
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此處闡明淨土法門中信心的核心地位。
在往生淨土的修行中，若行持缺乏真實信心，即為不忠於佛陀的教導與真實救度。
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本句出自《無量壽經連義述文贊》，針對經文中虛偽傾邪等行相進行釋義。
意謂若心念與行相不符真實、夾雜虛妄，則言教與媚態皆失其正。
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此句為經疏中對字義的訓詁與解釋。
「枉」與「橫」皆指非正、乖戾或意外之義，於淨土經疏之語境中，用以疏解經文名相之含義。
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此句解釋淨土教義中度生與機根的對應關係。
「法量」指能度脫眾生的教法儀軌與準則，「機關」指眾生契合佛法的根機與機緣，說明佛法度生必待教法量度與眾生根機相契合。
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本句闡述世俗心行中諂曲、不正直的行相，透過儒家倫理或世俗道德的警惕，說明修行若夾雜心機虛偽、不能正直行持，便與菩提道相違。
此為經疏中對世俗過失的具體解說。
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此處為經疏中對名數或戶數之釋義，依疏文語境解釋「鄉」所包含的數量與規模。
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此句為經疏中對特定古代編戶或聚落單位「黨」之數量定義，依古代戶籍制度或地區編制說明數值，有助於理解經文中涉及羣體或聚落規模的背景含義。
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此句以世俗「市井交易」之象，藉喻或對應經文中的聚落、處所或法義現象，闡明諸法緣起聚散、各有所居之相。
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此處引述古時基層行政與聚落編制（五家為鄰，五鄰為裏），於《無量壽經連義述文贊》經疏語境中，用以比喻或釋明世間名相、數量組織或依正莊嚴的聚落結構，依論疏本義據實解讀。
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本句為《無量壽經連義述文贊》中引用儒家典籍（《論語·先進》）以釋義之文。
在經疏論著中，常借世間通義或古德言論以比對、詮釋名相。
此處藉孔子對野人與君子的定義，輔助說明經文中相關位階或根機之差別。
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此句為經疏中對地理名相的釋義，用以明辨「郊」與「野」的區域層級與範圍區分，屬名相訓詁範疇。
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此句解釋「從事」一詞在經疏中的義理，指行法與名相或義理彼此相應、相合。
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此句為《無量壽經連義述文贊》中對特定經文語詞的科判註解。
「至竟」意指究竟、終極、到底，此處用以闡明有情生命之極盡即是死亡，彰顯世間無常之相。
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此句闡釋業感緣起與因果業報之基本規律。
造作善業或惡業是親因，隨後感召對應的禍患或福報之果報，明示「種善因得福報，種惡因得禍殃」的因果相應法則。
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此句出自《無量壽經連義述文贊》，說明眾生在輪迴與臨終之際，業報與因果昭然不爽。
「追者還取」指往昔所欠下的命債、物債等冤親債主會來追討索償；「命者招引」指壽盡之時，隨重業所感招的牽引力（或閻羅使者、死神）前來勾召引導去處。
警惕世人無常將至、因果自負，當及早唸佛修行以脫離生死苦海。
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本句為窺基大師對《無量壽經》經文之疏釋，說明業果不失的因果律法則。
種下善惡之業因後，因緣具足時必定牽引當前應得之相應果報（今果）現前起用，強調因果感應的必然性與不可避免性。
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本句為窺基大師（或淨土經疏作者）對文中「追命」或「追」「命」字義的訓釋。
說明眾生被業力牽引追逐、流轉生死，其中「追」解為追逐不捨，「命」則直指招感生命與果報的業力本質。
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本句為經疏論辯中對隨業受生機制的判定。
強調眾生的輪迴與投生處所完全由其自身所造作的善惡業力所牽引，以此義理裁定論題中後者的主張符合因果正理。

本句為窺基大師（或淨土經疏作者）對《無量壽經》文中「五惡、五痛、五燒」相關文段的科判與解釋。
經疏指出引文段落旨在闡釋因造作惡業而在現世所遭受的果報與苦痛（即「痛」），用以說明因果業報在現世顯發的道理。

本句為經疏科判說明。
說明《無量壽經》中講述五惡五痛五燒之段落，自「因其前世」至「痛不可言」之經文，旨在詮釋惡業招感劇苦折磨（即「燒」）的義理。

本句為窺基大師所著《無量壽經連義述文贊》對《無量壽經》科判的分段說明。
經文引述科判範圍，明確指出現出經文一段落的起訖，並判定該段落的功能為「總結」（結），用以標明經文結構與義理脈絡。

本句為窺基大師對《無量壽經》文義的科判與註釋。
經文以「大火燒身」譬喻貪欲、瞋恚等煩惱或三界劇苦對眾生的逼迫；疏文則標明此段經文在結構上屬於第三科，旨指在於揭示煩惱與惡業所帶來的過患與禍害，令修行者知苦生厭，從而發心斷惡趨善。

本段為窺基大師（或唐代淨土疏註學者）對《無量壽經》文義的科判與註解。
經疏作者引述經文起訖，並判定該段經文的結構功能為「釋所持得」，即詳細說明修行者若能於世間受持經法、斷惡修善，所能獲得的二種廣大善利與功德果報。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文中三惡道果報與邪婬罪業之科判與釋義，說明邪婬招致苦果之理。
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此處為經疏科判之文，依《無量壽經連義述文贊》之疏解結構，將經義條列分科，此段標示出「二種」中的第一種，專門解釋經文中所提及之「所捨」。
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此處為疏文科判之格式，指出下方文義開為三門，首門為「牒釋」，即先引出經文（牒）再加以解釋（釋）。
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此處為經疏科判之語，指在註解經文時將義理分段，此段為三種中的第一種，專門解釋關於「惡」的義理。
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此句依《無量壽經連義述文贊》之淨土教疏語境，釋明極樂淨土之處所與眾生之清淨法性融通不二，顯發淨土依報之處即是真如法性之理。
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本句為經疏中對梵音或古譯語詞的訓詁釋義，透過同義字辨正，闡明經文中特定用詞所表徵的安樂義理。
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本句為窺基大師對經文中「唐」字所作的名相訓詁。
在古漢語及佛典譯註中，「唐」常訓為「虛」或「徒」，表示虛妄不實、徒勞無益（如「唐捐」、「唐勞」）。
於法義上，指出凡夫執著世間有為諸法，皆是虛妄不實、徒勞無功，唯有修習真實佛法方能獲致真實功德。
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本句為經疏家（窺基大師）對經文音義與字詞的考釋，引用東漢許慎《說文解字》來訓釋「眄」字的本義，說明其為「斜視」之意，用以精確解釋經文中描繪目視之姿或威儀相貌的詞彙。
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本句為經疏音義音釋之語，旨在對《無量壽經》或相關經文中出現的「戾」字進行字音與字義的校詁。
作者引《說文解字》「恨視也」說明「戾」字在此處作嗔視、恨視講，協助讀者準確理解經文描述眾生心性煩惱或惡業相貌之意旨。
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本句為經疏著作（《無量壽經連義述文贊》）中音義訓詁之內容，引用字書《說文解字》與《蒼頡篇》來解釋經典用語「睞」之字義與視貌，用以釐清經文中的目視形態與相關比喻。
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本句為淨土經疏中對佛土或諸天身相色妙之註解。
於經疏語境中，「細色」非指微小之物質，而是指極為精妙、極微妙的顯色或形色（好色、勝妙之色），用以形容淨土眾生或佛菩薩身相清淨微妙、殊勝美好。
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此句為慧遠大師《無量壽經連義述文贊》中對經文字義的訓詁與釋義，透過字源與古義來解析經文中相關詞彙的深層意涵。
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此處解釋經文中「結」字的字義，在疏義中指出「結」即是「期」（約定期限或期會），為後文理釋淨土法相或修行期約作訓詁說明。
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此段為《無量壽經連義述文贊》中引用古時兵制或名數度量以作譬喻或釋義的文字，主要在於釐清經文中名數的規模與層級。
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此句解釋惡行中的強奪罪相，指不依正道、公開且強力地掠奪他人財物，於戒律與世俗法中皆屬重罪。
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此句辨正非正軌之謀生與求財方式。
於戒律與經論中，正命為清淨修行之本，左道邪命則違背正法。
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說明眾生由於缺乏福德資糧與正法產業，以致於無法自力修行佛法、累積解脫功德。
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此段闡明若僅靠外部教化攝受而未從內心根源轉化，則粗顯之惡心猶存於外表或行為表現中，未能徹底清淨。
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此句用以譬喻或說明隱匿罪過、不肯坦白披露之相，於此經疏中藉此顯發心行之隱微與過失之覆藏。
。
此處闡述眾生流轉生死、趣向六道，往往伺求世間境界與他物，卻未能返照自心、覺察本覺，迷失於外在追求而造作生死業因。
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此句依《無量壽經連義述文贊》之疏解語境，闡述不與而取、即盜戒中關於「盜」之具體行為相的定義，強調動念與移離本處之造作。
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本句為經疏中引用世俗訓詁（如司馬彪對莊子或史書的註解）來釋義經文中特定詞彙的含義，用以輔助說明義理。
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此句為《無量壽經連義述文贊》中對經文名相或義理的訓釋，闡明諸難或三塗果報中「恐」與「熱」的心理與生理感受，說明苦迫逼惱之相。
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此段為對佛教名相或字義的訓詁詮釋，見於淨土經疏中。
闡明「迫」與「愶」二字在行相上的具體定義，指明痛苦逼身為迫，仗勢凌物為愶，藉此辨析煩惱與惡業之相狀。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文中「亦復不畏王法禁令」之疏解，指出此句顯示往生淨土或修行者解脫怖畏，並將其判釋為對「痛」之解釋。

此段為《無量壽經連義述文贊》的科判與經文疏解，針對經文中描述五惡五痛致使後世趣向火燒等苦果的文句進行義理詮釋。
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此句解釋經文中的名相，闡明「著」字具有顯著、彰顯之義，使幽暗隱顯之處皆能明察，顯示佛法真理無所不照、幽明皆通的意涵。

本句為《無量壽經連義述文贊》中對經文科判與結句的疏釋，指出該段經文屬於前述教誡內容的總結。

此段為曇鸞《無量壽經連義述文贊》對經文中火燒人身譬喻的註解，用以顯示五濁惡世中眾生造罪受報的過患與苦難。

此段為《無量壽經連義述文贊》之科判與釋文，疏主針對經文中所提及之行持與果德進行判釋，「所持得」指受持淨土法門或清淨戒善所能獲得的殊勝利益。

此段為《無量壽經連義述文贊》中對經文科判與字句的註疏，指出所引經文乃是用以解釋五惡、五痛、五燒中的第四重罪——妄語。
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本句為《無量壽經連義述文贊》中對經文科判或義理段落的疏解，指出此段內容分為二門，首先進一步解釋修行或淨土法門中所應捨離、遠離之垢染或法相。
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此處為經疏科判之語，指將經文名句列舉並加以解釋。
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此句為經疏中對經文科判的科文註解，說明正要依序解釋三種項目的第一項，即對「惡」之含義進行釋明。
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此句為《無量壽經連義述文贊》中對特定經文語詞的字義疏釋，指明「傍」字在此處所代表的親屬或旁側眷屬關係（如夫婦）。
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此句為《無量壽經連義述文贊》中對經文詞義的字面訓詁與註解。
指出經文中的「易」字在此處表現為精神意態的背離與反常，實即輕慢侮辱之義。
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本句為經疏中的訓詁解釋，藉由引證《左傳》與《廣雅》等古籍來對「蹇」字作字義剖析，用以說明經文中眾生心懷傲慢、自高自大而不能謙下順受的煩惱心理與形態。
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本句為窺基大師（或註解者）引《釋名》訓詁「偃」字之字義，旨在說明經文中「偃息」或「偃臥」的字面含義，即放下世務、靜息養神。
在疏鈔語境中，藉由字義解釋來確立經文文句的字面本義，為後續闡發經義提供基礎。
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此句為經疏中對字義與生老病死等世間苦相的解釋說明。
「蹇」形容足部殘疾或行動不便；因患病疼痛導致喪失勞動與日常生活的能力，揭示了有情眾生身病所帶來的苦受與無常窘境。

本句為窺基大師（或唐代淨土經疏家）對《無量壽經》的段落科判與註釋。
經文中常以「惡（造業）」、「痛（現世受苦/果報）」、「燒（後世墮惡道）」來闡明因果規律。
此處明確指明該段經文的功能在於解釋造惡之後所招感之現世痛苦果報。
。
本句解釋經文中「記識」之涵義。
說明護世四天王等天神會巡視人間、記錄眾生惡業並呈報帝釋天，載於惡籍。
以此揭示業果絲毫不爽、善惡皆有記錄的因果法則，警惕修行者當謹言慎行、斷惡修善。

本句為窺基大師（或著述者）對《無量壽經》科判與文義的標註說明。
經文引述五惡五痛五燒段落時，以此處劃分段落，說明自「壽命終盡」至「痛不可言」的文句，主要是在詮釋惡業所感召的「燒」苦（即火燒等猛烈苦受）。
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本句為唯識疏鈔中的破他主張。
異執者試圖將俗世民間「天神紀錄惡籍」的說法，附會為唯識學中「名言種子與業種燻習於阿賴耶識」的教義，認為「名籍在神明」是指阿賴耶識。
作者對此進行破斥，指出若將神明解釋為阿賴耶識，就與民間或外道所許「護世天神（四天王等）向上帝（帝釋天）奏報並上記惡名冊」的世俗天神說法相違背，說明不能將唯識的神識（阿賴耶識）與世俗監察善惡的外在天神混為一談。
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本句解釋因果業報與臨終隨業受報的過程。
人在壽終之際，過去所造的惡業力量顯發（惡業所引），導致冥界鬼卒前來催促拘捕（鬼神促攝），依照業鏡名簿所載之罪福紀錄（逐其名籍），牽引至相應的惡趣中受苦，體現了業力不失、自作自受的佛法因果規律。
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本句為窺基大師（或淨土經疏家）對經文中「頓」、「從」、「得」三字的訓詁與文義解釋，將字詞精確對應至「至（到達）」、「處（處所／因由）」與「依（依憑／依止）」，以解明經文所建構的因果與行證體系。
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本句為窺基大師在《無量壽經連義述文贊》中引述諸家對「天道」一詞的詮釋之一。
此處從世間法或文字訓詁的角度，將「天道」解為天下共由之道理或規範，用以說明經文中涉及的世俗道理或正法軌範。
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此句為論者在疏釋《無量壽經》文義時，對前人或他家之解說提出疑問與否定，表達「恐怕未必符合經旨」的審慎辯駁態度。
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此句依經疏語境辨明因果報應的時處差別，說明造作惡業所感招的苦果，其現受之處不限於現世人間，或有隔世、異處受報之別，破除凡夫常見的現世即報或限於一處之見。
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此段闡明淨影寺慧遠大師對於業力與六道果報的判釋，指出雖名為天，本質仍不出業力所感，特別是指因惡業相應而趣向的果報之道。
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此處引用《瑜伽師地論》之說法，說明「業天」之名義與此相通，皆指由業力所感得或主掌特定業果的境相，用以佐證前文之義理。
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此處闡釋淨土經論中「自然」之義，並非指頑空或偶然的自然，而是指真實法界本然而有、明瞭顯現之真實相狀。
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此段為疏義中的字詞訓詁，透過字書解釋「蹉跌」的本義，用以闡發經文中行者失道、退失菩提或造罪墮落的意涵。
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本句闡釋業果不虛之鐵律。
諸業感果、報應相尋，隨因緣運轉皆有其必然的軌律與定數，毫釐不差，絕不可能發生造善受惡、造惡受善，或因果錯亂的狀況。
。
本句為經疏中對特定術語或法義的詮釋，說明「順」或「即」等概念的核心內涵在於順應真理、契合教法，而不與實相或教理產生牴觸與違逆。

本句為窺基大師（或唐代經疏家）對《無量壽經》的科判與註釋文。
文中「經曰……」引用《無量壽經》關於「五惡五痛五燒」中「第四惡」的經文起訖；「述雲……」則是以疏註者的立場（述文）說明該段經文在文勢結構中的定位，指出此段乃分科中的第二段，作用為總結（結句）。

本句為窺基大師（或淨土經疏家）對《無量壽經》文中「大火焚燒人身」譬喻之科判解析。
經文以大火燒身譬喻惡業所感召之劇苦（即五燒），疏文則將此段文義劃歸為科判中「顯明過患」的第三個層次，用以警惕眾生造惡必受苦報。

本句為窺基大師（或淨土宗疏鈔著者）對《無量壽經》經文的科判與註釋說明。
「經曰」引述經文起訖；「述雲」指作者自身的撰述解釋。
此處說明該段經文的核心意旨，在於解釋眾生若能在其中受持奉行，即可獲得極大善利與功德。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文中五惡之第五項「飲酒」之科判與釋義，說明世間飲酒放逸所帶來的過失。
。
此處為經疏科判之文，依淨土教疏釋語境，將所應斷除、遠離之惑障或過失進行綱目式疏解。
。
此句為經疏科判之語，將下文內容分為三科，首先進行「牒釋」，即提舉經文原文並隨之予以解釋闡明。
。
此處為經疏科判之語，將所論述之義理分列為三項，本句即為第一項「釋惡」之科文判釋。
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此處為經疏科判之文，依《無量壽經連義述文贊》之疏解體系，將往生或修證相關之義理分列為二，此處指明第一種情況為造作惡業。
。
此段為對經文語詞的訓詁與釋義，說明「徙倚」一詞在經教語境中的具體含義，指心神不定或失所依歸的狀態，並指出應當依循最初的解釋為準。
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此處解析淨土音聲之相狀，「倚依音」指音聲深曲婉轉、依戀不捨或溫潤和雅之妙音特質，用以形容淨土依正莊嚴所流露的微妙音聲境界。
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此段為經疏部著作中引古訓詁以釋義之文，說明「辜」字在傳統訓詁中即指罪過，藉此確立名相語義，以便後續闡發經教義理。
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此句為經疏中對不同教相或學派義理深細程度的判別與對比，指出某種學說或解讀相較於「包學」而言，仍屬粗疏簡略。
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此處引用古代訓詁辭書《廣雅》對字義的解說，藉以闡明經文中的名相或義理顯豁易知、昭然若揭。
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此句為經疏中對特定梵音或古字詞義的訓詁釋義，透過字面義理的剖析，闡明經文中的名相意涵，以利學人掌握法義。
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此處記述世人造作惡業、不畏果報之相。
為了眼前貪欲而強取豪奪，以滿足煩惱快感，造下沈重惡業。
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此處為經疏中對文獻出處或科判異說的辨正之問，探究某一說法或文句所本之源流。
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此句依《無量壽經》義疏語境，釋義經文中特定詞彙之行相與慈悲佈施之德，闡明名相背後之修行實踐與利他意涵。
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本句闡述慈悲救濟與平等佈施的原則，藉由損減有餘以補足不足，體現菩薩利他、拔苦予樂的慈悲行持。
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此句為疏文對經文詞義的訓詁與釋義，說明「慣串」（熟習相續、串習）與「同」義相通，顯示法義前後一貫、無有差別。

本句為《無量壽經連義述文贊》對《無量壽經》經文的科判與結構辨析。
註疏者針對經中關於眾生放縱身心、造作惡業以致互相詛咒期盼對方死亡的文句進行標示，並指出自此之後的經文義理，皆在開示眾生因惑造業的「惡業過失」，以此警惕修行者審察自身、斷惡修善，具足淨土資糧。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經連義述文贊》中解釋科判或名相義理時的訓詁釋義，指出「肆（四）」字在文義上具有「申」發、申述或引申之意。
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此段解釋經文中粗惡魯扈等煩惱習氣之相。
論主透過訓詁與名相剖析，將「魯扈」與「抵突」細分內在心態與外在表現，以助行者辨識煩惱與障道之源。
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探究諸法、生滅或現象之緣起出處，顯示不知其本源與去處之問。
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此段為經疏中對特定字義與古訓的訓詁釋義，說明同一字在古代典籍及不同註疏中的多種訓解，有助於釐清經文中名詞或字面之本義。
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本句為《無量壽經連義述文贊》中對特定字詞之音義與古訓的訓詁釋義，透過引述《漢書音義》與薛綜之說，釐清字義內涵，以利後續經文義理之準確詮釋。
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本句為慈恩宗（法相宗）經疏中對特定詞彙之名相訓詁與義理釋名，透過分析「虜扈」之語源與字義，指涉放肆不法與戰爭俘獲之行為。
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此處探討佛教經論中對於世俗親倫「六親」的數目分類與不同說法，屬於名相解說與部派異義的科判範疇，有助於釐清經典中親屬倫理的指稱。
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本句指出在研討經義時，或有論者引述世俗典籍（世語）作為問難與立論的依據，藉此辨正法義、決斷疑難。
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本句為窺基大師於《無量壽經連義述文贊》中引述漢代學者應劭與魏晉學者王弼對世俗家親眷屬名稱的界定與詮釋。
經疏作者藉由考據儒家或世俗典籍的說法，用以對比與說明佛經中所列舉世間親屬（如「家室」、「眷屬」等概念）的範圍與涵義，體現經疏註解時引用世學以嚴密定義經文名相的學術方法。
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本句為慈恩宗（唯識宗）學者對《無量壽經》相關經義或儀軌之疏解判析。
文中引用「持頌」（指受持誦詠之偈頌或規準）作為檢驗依據，指出若干說法或做法偏離了偈頌中關於「父族與母族親屬（六親）」之施設與迴向秩序。
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本句為窺基大師對《無量壽經》文義進行名詞訓釋，將「識當」解釋為「認」或「認許」，用以說明心識對道理或境界的認知、體認與印可。
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此處為經疏文中對經本文字異同的文義校勘與紀錄，說明在不同的寫本或譯本中，該處詞彙有寫作「職當」者，用以協助釐清經文原意與字詞演變。
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此句為經疏中的字詞音義或訓詁考釋，說明經文中『傳』字在此處作『敢』解（如『敢問』或『冒昧傳述』之意），用以明瞭經文表達的敬慎態度。
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此處為經疏作者對經文版本或文句記載表達審慎嚴謹的態度，說明因文字可能在長期傳抄中產生錯誤，故特作辨析或註解，以維護經義之準確傳承。

本句為窺基大師（或唐代淨土疏註學者）對《無量壽經》文句的科判與消文說明。
經文以「五惡、五痛、五燒」說明世間造惡受苦之相，此處指明該段經文旨在釋顯五痛中「痛」（即現世所受之身心苦痛與禍央）的義理。
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本句為窺基大師對《無量壽經》文中音義文字的解釋，屬於經疏中訓詁字義的體例。
說明「僥」在此處作「徼遇」解，表達內心企盼、希望能夠僥倖遇上或親自蒙受見佛、聞法的機緣。
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本句為經疏中對「倖」字義理與心理狀態的註解。
在佛法修持中，此處用以說明僥倖、妄求的心態，指未能真實修證到相應的境界或果位，卻心存僥倖，自以為已經證得（類似於未證謂證的增上慢心態）。
疏文透過界定「倖」字的涵義，警惕修行者應實事求是、依因果實修，不可存有僥倖求得之妄想。

本句為窺基大師對《無量壽經》「五惡、五痛、五燒」段落的科判說明。
經文以「惡」為因，造惡現世所受苦果稱為「痛」（現世法罰或疾苦），死後所受地獄酷刑稱為「燒」（後世劇苦）。
此處指明該段經文文義轉入解釋後世受報燒煮之苦。
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此段闡釋涅槃經或經疏語境中對「命」之大義的判釋，將命與天地、壽並列為三大，凸顯其具備廣大尊勝之特質。
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此句為疏文對經文中特定詞彙的訓詁釋義，依《無量壽經連義述文贊》（淨土經疏部）之語境，用以解釋極樂淨土或相關境界中深幽玄遠之相。
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此句為字義訓詁釋名，依《無量壽經連義述文贊》之疏解語境，解釋經文中形容無量壽經所表法義或水德等相關語詞之相貌，明其水勢廣大無邊之相。
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此句為《無量壽經連義述文贊》中對經文詞句的訓詁與釋義，用以形容無明闇蔽、境界深遠而不可見之相狀。
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此處闡釋「數」之意涵，於經疏語境中，非指世俗之算數，而是指契合真理之法數或義理之數。

此段為釋經文科判，疏主指出經文引用的「是為五大惡」至「勤苦如是」為第二科「結」，用以總結前文所說的五惡罪報與勤苦情形。

本句為窺基大師對《無量壽經》文義的註解。
「譬如大火焚燒人身」係經文中以烈火燒身喻示貪欲、煩惱或三界諸苦對眾生身心的逼迫與傷害；「述雲：此第三、顯過也」則是科判說明，指出此段經文在科文結構中屬於第三科，旨在一針見血地揭示煩惱與惡業所帶來的深重過患。

本句為窺基大師（或淨土宗疏鈔作者）對《無量壽經》文句的科判與解釋。
經疏作者將「人能於中……為大善也」之經文歸類為第二段落，明確指出該段經文的核心法義在於闡明修行者能於淨土法門中信受奉行（所持）所能獲得的殊勝功德與善根（得）。
。
本句為窺基大師對《無量壽經》文義之字詞解釋，說明「副」字於此處兼具「資助、輔助」與「符順、相稱」兩重含義，用以闡明經文中關於行願相互資助或名實相符的文義。

本句為窺基大師（或註釋者）在《無量壽經連義述文贊》中對《無量壽經》科判與經文結構的科劃標示。
說明從「佛告彌勒」至「展轉相生」的經文，在科判架構中屬於第三項「總釋」（總體解釋經義／三毒五惡等展轉相生的輪迴過患）。
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本句為經疏論體中常見的科判條析語，說明後續文義將從兩個層面展開。
第一部分旨在總體闡釋需要遠離、斷除的煩惱、障礙或邪見等「所離」之法，為後文別釋或顯正奠定基礎。
。
此句為經疏科判之用語，「後」指後段，「總釋所得」指總結解釋修行所證得之果德或利益，屬疏文中常見的結構標示。
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此處為疏文科判之語，用以判釋經文結構。
「初又有二」將前文析為兩支，「此初、總標也」指明此處為初段之總標，顯示祖師疏解經文時條理分明的判釋方式。

此處為經疏體例中對經文科判與分段解說的展現，透過引用經文片段並標示「此後別釋」，說明疏文中將接續對該經段的義理進行個別剖析。
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此處依《無量壽經連義述文贊》之經疏語境，科判三惡道果報中由惡業所感招的苦痛與猛火燒燃之相。
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此句解釋「眾惡」之實體，於《無量壽經》等淨土教典中，五惡即指殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒等根本惡法，為流轉生死之根本。
。
此處解釋《無量壽經》中「五惡、五痛、五燒」之經義，指出世間眾生造作惡業所感招的現實災殃疾苦，即是經中所說的「五痛」。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文中造惡受報之相的疏釋。
說明有情身死後隨其所作惡行招感苦果，於惡趣中遭受猛火焚燒之劇苦。
。
此處疏文依《無量壽經》義理科判，開展經文中關於世間五惡、五痛、五燒的教相解析。
此句指出所論述項目共有三類，而當前所明為第一類「五燒」。
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此處釋名辨義，明辨「行」與「業」在義理上的同義性。
在佛教教理中，「行」通常指身、口、意三業的造作遷流，即是造作諸業之義。

此段解釋《無量壽經》中關於劫末火災後有情眾生造作惡業之經文，明示外在器世間之壞劫與眾生內在惡業之相續因緣。
。
此句為經疏中對字義的訓詁釋名，用以明確「省」字在文義中的對應含意，指心神專注、明察事理。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文中眾生造惡受報之文的註解，說明痛苦乃惡業所感生之果報。
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此段為經疏中對特定字詞之義理訓詁與釋義，說明「坐」字在此語境中所含攝之因由與領納受持之義。
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此句依《無量壽經連義述文贊》之疏解語境，闡明三惡道或生死輪迴中痛苦相續、輾轉增勝之相，說明苦果延續且劇烈，故立「久大劇」之名。
。
本句闡述淨土經疏中關於因果業報的「無作者」義理。
佛教認為萬法皆是因緣生滅，善惡業報是由眾生自身的業力所感召，其理自爾，其中並沒有一個能決定賞罰的「天」「上帝」或「造物主（作者）」。
此處引用世俗「天道施張（天網恢恢，疏而不漏）」的說法，是為了順應世俗語境，藉以比喻因果法則的公正無私與如實相應，而非認同有主宰神的存在。
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說明因果昭彰、惡業難藏之理，修行者若有過失應主動發露懺悔、自我糾舉。
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此段為經疏中對字義與名相的訓詁釋義，引述《決疑》解釋「糺」字本義為三股繩合，用以說明名相微細義理。
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此句為經疏破斥或釐清義理之遣辭，指出某種理解或解說並不符合當前文句的真實意旨。
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此句見於《無量壽經連義述文贊》，為經疏中對壽命或時節分限的判釋，說明論及壽量等概念時所立的時段界限。
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本句為《無量壽經連義述文贊》中對於經文用字的文字學辨正，說明「糺」為「糾」等字的古代寫法，有助於釐清文義。
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此句解釋經文中關於法網的意涵，指清淨之法如網羅般交織，眾生或修行之身若處於法網之中，即展現出法度綱紀的網羅相狀。
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此處闡明淨土法會大眾同遵法軌、上下和諧一致的修行軌範，體現法平平等、依教奉行的原則。
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此句依《無量壽經連義述文贊》之疏解語境，闡明造罪受報時自作自受、孤立無依之因果法則，顯示生死流轉中無親友能相隨代受之孤獨痛苦。
。
此句為疏文中對特定經文字詞的訓詁與釋義，用以闡明心神急促不安或倉忙之相。
。
本句為經疏音義註釋，針對經文中出現的「煢」字進行字形、反切字音與字義的辨析。
在《無量壽經》等經論語境中，「煢」常與「獨」連用（如「煢獨」），用以描繪眾生在生死輪迴中無依無靠、孤苦單特的情狀，提醒修行者體解輪迴之苦而發心求離。

本句為窺基大師（或淨土經疏著者）對《無量壽經》文段進行科判與解釋的記述。
經疏將此段經文標定為「釋所持」，即闡明菩薩與眾生所應領受、奉持的教法內容與諸佛慈悲攝受之意。
。
此句為窺基大師對《無量壽經》疏文結構的科判說明。
文中指出該段文義分為兩層，此處為第一層，宗旨在於總結前面所說，以表彰如來或發心者救度眾生的悲心。

本句為《無量壽經連義述文贊》對經文段落的科判說明。
作者指明從「以威神力」至「涅槃之道」的經文，其核心宗旨是在正式闡述佛菩薩以神力化度眾生、導向解脫所產生的種種利益（化益）。
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本句解釋經文或疏文中「滅惡就善」的涵義，說明此層次係教導眾生止息惡業、修習世間善法（如十善等），屬於勸善改過、積集世間福德的修持次第。
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本句為窺基大師對《無量壽經》文句之消釋。
「棄思」指捨棄世俗有漏的思慮與攀緣，「受道」指領受並修習無漏聖道。
修習出世善乃對治世間有漏雜染善，轉向解脫與菩提之無漏清淨善業。

本句為窺基大師對《無量壽經》科文與經義的段落劃分與指要。
說明經文此段的核心旨趣在於勸勉眾生捨離世俗貪欲與惡業，避免陷入輪迴苦痛。
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此句為經疏文體中的科判說明，將下文段落劃分為兩大單元。
第一單元為佛陀勸誡眾生應修持捨離之法，以斷除對世間萬物的執著與貪戀。
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本句說明聽聞法音或經文結構中的科判次第，敘述在佛陀開示之後，作為當機眾之一的彌勒菩薩領受、體悟並理解了佛陀所宣說的深妙法義。
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本句為經疏文體中的結構科判，說明疏主對經文此章節開端的段落剖析。
疏主將此處起頭處再細分出三個層次，其中第一個層次是以如實的法理來對眾生進行正式的勸誡與引導。
。
此處科判經文結構，指出隨後所引文句乃是藉由現前顯現的教化事相，來勸勉行者發心修行。
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此句指透過佛陀示現教化與滅度（化滅）的無常相，來勸發大眾精進修行、欣求淨土。
。
此處為《無量壽經連義述文贊》之科判文句，用以解析經文中勸發捨離世俗執著的修行次第。
。
此句解釋「端守」之義，指出修行者應以正法為依歸，糾正邪曲、護持正正，展現止惡揚善的實踐精神。

此句為《無量壽經連義述文贊》之科判疏解，說明經文在列舉相關法義後，進一步對大眾進行讚嘆與勸發，令其依教奉行、精勤修習清淨善法。
。
此段為疏文中對經文結構與義理的科判，說明祖師註解時將經文內容劃分為若干門，此處為第一門，即透過讚歎彌陀國土的殊勝絕妙，激發修行者欣求往生之志。
。
本句闡明修行佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六波羅蜜，看似是出於利他，但就功德與自心成就而言，實即自身福德與智慧的圓滿積集，屬於自利功德的展現。
。
本句闡釋大乘菩薩道的利他義涵。
菩薩不僅自利，更須透過教化引導（轉化）眾生，使其遠離惡業、安住並建立善法（立善），這種隨順機宜、救度化導眾生的事業，即是菩薩利他行的具體體現。
。
此處為經疏中對前文文義的解釋說明，指出「行」之內涵即是修持善法、奉行諸善，說明實踐善行乃為契合經義之切實工夫。
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本句出自淨土宗疏釋著作《無量壽經連義述文贊》，對經文中修持戒善的文義進行解析。
文中將「正心齋戒」歸類為諸善中的「止善」（即止惡防非之善，相當於止持戒），說明心念端正與行為戒敕能直接止息貪瞋癡等惡業，是成就淨業與積集往生資糧的重要基礎。
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說明娑婆世界五濁惡世環境惡劣、煩惱誘惑極多，在此環境中能克服逆境、持戒修善極為艱難，故其功德極其殊勝。
反之，西方極樂世界環境殊勝，無有惡緣誘惑，修善易成，故在此界一日之修持，精進果報勝於彼土長期修持。
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此段解釋往生淨土之所以能速證菩提的根本原因，在於極樂世界環境殊勝，無有障難，行者於彼國中相續不斷地修持，無有一時廢忘，故能疾速成佛。
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此段解釋修善時間短暫與往生淨土或修行成果之間的關係，說明短時修行與長遠功德或往生因緣不相矛盾，依淨土經疏脈絡判讀。

此處闡明淨土經論疏釋之脈絡，說明經文於讚嘆西方淨土或修行利益後，進一步比對、讚嘆其他佛土的殊勝清淨，藉此勸發修行者精進修善。
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此段闡述往生淨土的階位對比與勸發行人心生欣慕、精進增上修持的教導，符合淨土經疏部對修行發心的詮釋。
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此句為訓詁釋義，解釋經文中「殆」字的字義，指出其兼具危殆與究竟窮盡之意，有助於準確理解相關經文的義理境界。
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此段為經疏中對名相或語詞的解釋，說明經文所用之語乃隨順世俗習慣的表述，意指欺妄之意。

此段為淨影寺慧遠《無量壽經連義述文贊》對經文科判的疏解。
「舉現化益以勸修」指明經文透過顯示現世蒙受佛陀教化的真實利益，進而啟發行者起行修學。
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此句為經疏科判之文，指將所論之義理開為二門，此處解析第一門「修善得益」，闡明修持善行所感得的真實利益。
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此段為《無量壽經連義述文贊》中對經文名相的訓詁與釋義，透過引述儒家經典《周禮》來界定古代行政區域與度量衡之規制，以釐清經文中相關名相的具體意涵。
。
此處引用中國古代井田制度之度量衡與區劃概念，用以比喻或說明極樂淨土中土地、水井或國土經界規劃的量制範疇，為淨土經疏中解釋淨土莊嚴相狀的數量制度說明。
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此處引用古代字書《說文解字》對「井」字的訓釋，疏文中常借用古制名相以解明義理或比喻名數。
。
此段為疏文中對「聚落」一詞的字義解釋與引證，藉由字書訓詁明示其為人類聚集居住之聚落處所，以利後續經文義理的開展。
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此句為疏文對「厲」字的義理訓詁與釋義，說明在經文中指涉世間疫病流行與傳染的現象，屬於因緣世俗諦之苦相。
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此處引用古代訓詁辭書《釋名》之文，藉以解釋「疫」或相關病災之義，說明惡疾邪氣流行時會侵害人體，用以比喻或對照經文中關於世間苦難與病苦的現象。
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此段為古德疏解經文名物之義，說明兵器「戈」的形制與尺度，有助於釐清經疏中涉及的器物名相。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文中佛陀悲憫眾生、拔苦予樂之文句的註疏，闡明佛慈悲救度之最終目的在於令眾生滅惡離苦，契入清淨無為之安樂境界。
。
本句闡述修行淨土法門或依教奉行者，斷除惡業即可招感善果。
透過滅除五惡獲得相應的五種功德，並因遠離煩惱熱惱的逼迫，究竟證得清淨無為的涅槃安樂。

此段為曇鸞大師《無量壽經連義述文贊》對經文科判之註解。
以「滅化損」說明佛滅後法道陵遲、教化益難，藉此激發行者之危機意識，促使於末法中精進求生淨土。
。
此句為《無量壽經連義述文贊》中對經文結構的科判註解，點出經文接下來將闡述聖者（如佛陀或具德祖師）去後，正法衰微、眾生失所依怙的損減相狀。
。
此句為經疏中對名相或字義的訓詁釋義。
「悉」字在佛教文獻及漢譯經論中常譯為「盡」、「皆」或「具足」，此處釋為「備」，意指圓滿具備、毫無欠缺。

此段為經疏中對經文科判與意趣的釋義，說明世尊於此處告誡彌勒菩薩及大眾後，即轉入勸發修行之教化，強調教法落實於實踐的重要。

本句為窺基大師對《無量壽經》文勢結構的科判說明。
說明經文自「於是彌勒」起至「不敢違失」止，屬於科判中的第二分，意在表明彌勒菩薩聽聞佛陀教誨後，已完全領會佛意並信受奉行。
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本句為經疏中對經文文義或對話應答的註解。
「甚苦實爾」是領解經中關於生死輪迴或世間諸苦的真實狀況；「領解」則指出經文當事人或閱讀者對此苦諦教法產生了深刻的領悟與認同。
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本句解釋經文中「奉行」之義。
謂修學者對佛陀之教敕恭敬順從，不敢稍有違逆或遺失，並切實於身口意三業中實踐履踐。
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此句為經疏對經文中「不敢」一詞的字義解釋，指出「不敢」即為心中有所畏懼、戒慎之意，用以說明修習者對業因果報或毀犯戒律產生敬畏與戒慎的心態。

本句為窺基大師對《無量壽經》科判與文義的分析。
經文藉由褒揚順法之得、貶斥違法之失，旨在引導眾生產生擇法覺支，從而修習正法、斷除邪惑，達到無著無礙之解脫境界。
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本句為窺基大師對《無量壽經》文勢科判的說明，指出該段落結構分為五個小節，此為第一節，記載釋迦牟尼佛指示阿難向西方極樂世界阿彌陀佛合掌禮拜之因緣。
。
本句闡釋聽聞佛陀說法集會中的兩類主要大眾角色：一為「影響眾」，如彌勒菩薩等大菩薩，雖早已成道證果，但為發揚佛法、影響並帶動廣大眾生，故現身會場協助發揚教化；二為「當機眾」（當機宜），如阿難尊者，代表現前正適合聽受此法門、即時獲益的眾生首領。
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本句出自淨土宗疏釋《無量壽經連義述文贊》，說明佛陀藉由對特定大聖（如阿難與韋提希等當機眾）之對答，啟請並勸導廣大眾生修持往生極樂淨土的淨業正因，以此顯發淨土法門勸世度生之要旨。

本句為窺基大師對《無量壽經》文義之疏解。
指出經中該段落之科判地位，說明阿難尊者聽聞佛陀指示後，依教奉行，禮拜佛陀以祈請得見極樂世界阿彌陀佛與大眾之相。
。
本句為經疏對經文結構與義理之註解，解釋為何經文或佛法施設時需「國土」與「大眾（眾生）」並提。
在淨土教法中，佛所成就之國土（國土莊嚴）為能依、所居之依報環境，所化之大眾（眾生莊嚴）為能化、所教之正報機感；依正不二，教化方得圓滿，故需兼論國土與大眾。

本句為窺基大師對《無量壽經》科判與文義的疏釋。
對應經文中阿彌陀佛（或釋迦牟尼佛）回應會中大眾或阿難之請求而展現光明顯現之科段。
說明佛陀放光乃因應眾生請法之機感，令見者生信、獲益。
。
本句為經疏中對《無量壽經》文句的訓詁解釋。
撰者以「積水貌」與「浩蕩」來訓釋「滉瀁」一詞，用以形容極樂世界寶池水或功德水之廣深浩渺、無邊無際。
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此句為疏文中對生理現象的釋義，說明汗液的形成乃由體內熱氣蒸騰津液而成，依經疏部釋義文脈進行字義解說。
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此句依《無量壽經連義述文贊》之疏解語境，藉由「泥著於物」的世俗譬喻，闡明煩惱垢染障覆清淨本質之義，屬經疏部隨文釋義之傳統。
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本句為經疏中對特定經文字義的訓詁與辨正，透過引述《說文》並結合疏主之見解，以釐清經文原意。
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此句為《無量壽經連義述文贊》中對經文詞義的訓詁與解釋，透過「布水貌」闡釋「浩汗」一詞在經文語境中用以形容水流或水體廣大漫布的相貌。

本句為窺基大師對《無量壽經》科判的分文解釋。
說明經文中自「爾時阿難」起的段落，旨在闡述阿難蒙佛放光加持後，尋著光明周遍審視極樂世界與娑婆世界的種種莊嚴與差別，從而引發決心求生淨土之意趣。
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本句述及娑婆世界與極樂世界大眾相互遙見之情境，並說明因兩土眾生業報與依報環境不同，所見之明暗顯隱（明昧）亦有差別，此承接前文已述之義理作一總結說明。

本句為窺基大師對《無量壽經》科判與段落旨趣的說明。
經文記錄佛陀問答之過程，其旨意在於揭示眾生或修行者在修持上的偏差與盲點（彰彼失），進而引導其生起求索正法與捨離執著過患的心念（令求令捨）。
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本句為經疏科判之語。
疏主解說明文結構分為二段，此處為第一段，旨在顯發佛國或法的殊勝功德，以引發修學者生起欣求與修行之心。
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此句為經疏體裁中的結構標示語，說明後續文中包含三輪問答，用以釐清法義、排疑解惑。
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此段引文破斥對淨土結構的偏見。
經論中明載極樂淨土亦有地界至淨居天的立體階位與空間施設，若一概主張淨土全無上下高下或天地之異，則與聖教文句相違。
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此段引述《帛延經》之文，說明淨土或佛國境界中，上自諸天、下至聖者菩薩與阿羅漢，皆能於虛空中共同奏樂供養，展現佛國清淨莊嚴與依正莊嚴的融攝景象。
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此段引用三國時期支謙所譯之《無量壽經》異譯本經文，證明淨土中亦有欲界諸天及人道眾生往生，並明示阿彌陀佛為聖眾（菩薩與阿羅漢）宣說妙法，顯示淨土法門攝受諸根、聖凡同居之特色。
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此段描述西方淨土中菩薩、阿羅漢與天人等大眾，具足飛行神足通，雲集於阿彌陀佛座前聽經聞法、心生大歡喜的清淨莊嚴景象。
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此段闡述極樂世界莊嚴殊勝，感得欲界諸天（自下至頂，乃至三十三天）皆下界前來親近、禮敬並供養阿彌陀佛及聖眾，展現佛土攝化十方、人天同慶的清淨功德。
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此句依據經論探討諸世界中天界的層級與名數，指出不同世界普遍安立三十六天及三十三天等欲界與色界天處，藉此統一諸經對天界數量的說法。
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此句說明佛教經典在流傳與翻譯過程中，由於譯經者個人的文風、用字習慣或所據梵本微異，導致同一經典出現不同的譯本或文句差異。
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此段說明三界中諸天的品類與數量。
依據《密嚴經》的判攝，欲界、色界及無色界中的天道安立為二十六天，包含六慾天、梵眾等十天、五淨居天、無色界四天，以及色界中的四無想天。
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此偈頌闡明佛陀的境界究竟殊勝，超越了三界（欲界、色界、無色界）及外道生處的無想天等一切世間天宮，究竟依止於佛果真實莊嚴的密嚴淨土而住，顯示果地覺證的無上勝妙。
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此段為淨影寺慧遠大師於《無量壽經連義述文贊》中引述《菩薩瓔珞本業經》之說，釐清三界諸天（特別是色界與無色界）的品數與安立方式，作為探討三界眾生生處與淨土超凡入聖之教相依據。
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本句引用《華嚴經》論述三界諸天之數量與安立，依經疏脈絡梳理欲界六天、色界諸禪天（初禪五、二禪至四禪各四、淨居五）以及無色界四天，並說明不計無想天之故。
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本句為曇鸞《無量壽經連義述文贊》中對支謙所譯《大阿彌陀經》之判攝與釋疑，說明其雖文字略有省略，但義理與《華嚴經》相通，故仍具足佛之三十二相。
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此句為經疏部文獻中的考據與辨誤，旨在澄清文句數量或名相數目的傳抄差異，屬經疏論書中對異說的科判與訂正。
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此段說明古時在傳抄與流佈經藏時，為了避免因輾轉傳抄而造成文字訛誤，必須反覆核對原本與帛本以確保法寶清淨無謬，顯示祖師對經文傳承的嚴謹態度。
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本句闡明無色界天的報身或依報雖無形質，但其生存與依止仍不離欲界、色界之處所範圍，說明三界粗細相依的依處關係。
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此句為經疏中對淨土依報莊嚴之提問，聚焦於極樂淨土與其他諸天（特別是至淨居天）莊嚴之差別或攝受。
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說明定性阿那含（不還果聖者）修行斷惑的自性與其生處的界限。
依涅槃經疏等論書脈絡，定性阿那含於色界頂淨居天入涅槃，不復更來欲界，故言不生淨土（此處淨土指他方淨土或異於其自果之淨土，視疏釋語境而定）。
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此段引用《密嚴經》說明眾生輪迴於三界諸天之處所，涵蓋欲界、色界及無色界之各種禪定天與特殊果報處，顯示欲界至無色界最高處之生處差別。
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本句引述並釋解密嚴經頌文，說明菩薩於修行諸地中逐步斷除貪欲，雖至某階段但非究竟解脫，最終當生密嚴淨土。
此處闡明密嚴土為十地菩薩攝受往生之所，與淨土經論之說融通無礙。
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此段闡釋經文中淨居諸天與螺髻梵王同會，對娑婆世界的佛與菩薩生起稀有恭敬之心，以此殊勝清淨信解之因，可知其所生之處為密嚴淨土，且其本身即是修學大乘的菩薩。
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此句為經疏講述中的承上啟下之辭，意在收攝枝節議論，回歸對正宗經文的直接釋義，體現佛教疏主嚴謹的義理判釋態度。

此段為對《無量壽經》經文的疏釋。
經疏家透過判釋經文意旨，指明特定段落旨在顯現娑婆或彼土之失，藉此激發修道者的厭離心與出離生死之志，為淨土教理中藉由對比穢土過失以欣求淨土的修持思維。
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此句為淨影遠公《無量壽經連義述文贊》中對經文科判的綱目。
指出彌陀淨土中因疑悔而生於邊地（胎生、化生疑城）的過失，藉此警惕修行者應起正信。
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此處闡述淨土法門或行持中，勸發「捨」心的修習意趣。
「捨」為四無量心之一，亦為菩薩修行中對治慳貪、捨離世間執著的重要德目。
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此段為《無量壽經連義述文贊》之科判註釋，依據經疏註疏體例，對經文結構進行層次判釋，此處解析往生淨土中「胎生」（疑城胎生）果報的科判段落。
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本句解釋《無量壽經》中胎生（邊地疑城）之宮殿規模。
「百由旬」為下輩懷疑佛智（如疑佛智、不思議智等）但仍修福往生者所處的宮殿量廣，點出因地懷疑與果報邊地宮殿大小之對應關係。
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本句解釋《無量壽經》中極樂邊地（疑城胎宮）廣縱「五百由旬」之涵義。
修持淨土法門者若對佛的無上智慧（如不思議智等）生起疑心，但仍修諸功德願生極樂，往生後便會感得生於邊地宮殿中，五百年內不見佛不聞法。
此處說明該五百由旬之七寶宮殿，即是中輩疑智眾生所停佇歇息之處。
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本句為窺基大師對不同譯本記載進行的比對與經義會通。
指出在帛謙（帛延／支謙）譯本中，對中輩與下輩往生者所見的宮城規模皆記載為「二千里」，此乃譯者或經文記載上的簡略概括，並非窮盡描繪實況之言，意在協調諸譯本間關於國土宮殿縱廣數量的差異。
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本句為窺基大師對《無量壽經》三輩往生文義的論證辨析。
旨在說明往生者的根機與品位必有高下次第之別（參差），若解說或譯文無法體現中輩與下輩之間的差別，便不符淨土教法本意。
因此評析此處文句在義理詮釋上最為妥勝，能顯發往生品位的差別次第。
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本句為疏文對經義之闡釋，說明數量與規模的大或小，經由審正思慮、運用慧觀，即可領會其體性與內涵。
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本句為窺基大師對《無量壽經》中「五百歲」之時間概念所作的經疏解釋。
指出經文中提到的「五百歲」是以我們所處的娑婆世界（此方）的時間標準來計算，而非其他淨土或天界的時間單位，用以明確界定邊地疑城等受生時間的具體時長。
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本句為窺基大師於《無量壽經連義述文贊》中對《無量壽經》不同譯本或傳抄本進行的文本對校與考證說明，指出其餘版本皆作「於是間五百歲」，用以釐清經文異譯與經義之邊際。

本句為窺基大師對《無量壽經》的科判與述釋。
經文中慈氏（彌勒菩薩）詢問關於極樂世界胎生與化生的差異，此處釋論指明該段文義宗要：藉由眾生於因位修持時的疑惑與不信（胎生之因）或明信佛智（化生之因），來對比並彰顯極樂淨土果報上的勝劣差別。
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本句屬於經疏文體中結構科判的說明。
「有二」說明該段內容分為兩個層次；「此初」表示當前解說的是第一層次；「問」指明該第一層次的性質為提問，用以引出後續的解答。
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本句為窺基大師對《無量壽經》文義的註解，說明經中發問者正式提問為何有人會往生至極樂世界的胎生宮殿（邊地疑城），並同時提及化生的情況。
在《無量壽經》教義中，胎生與化生為往生極樂的兩種形式：懷疑佛智者生於胎生宮殿，明信佛智者則自蓮華化生。

本句為窺基大師對《無量壽經》文義的疏解分析。
文中指出該段經文在論理上的瑕疵，主要在於「總說」（整體概括）與「別說」（分別細釋）之間的邏輯無法相應配合，此種文理上的破綻與前述所論的過失相類。
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本句為窺基大師（或淨土疏釋作者）在剖析經文或論疏結構時的評破之辭。
說明某種說法或結構之所以不合理，實因其敘述次第與諸大乘論典所立之教理相違背，故不能成立。
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此段探討大乘唯識學與淨土教理中對「佛智」結構的判釋。
以「佛智」為總標，開展出如大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等四智的差別區分。
。
本句闡述唯識學中轉識成智所得的四種佛智（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）及其相應的殊勝異名，彰顯如來果地功德的深廣與絕待。
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此句為論中破斥前計之語。
於經疏辨析中，用以指出對方的推論或立說不合道理，無法成立。
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此段依經疏論書體系，辨析佛果位中四智的立名分際。
前五識轉得之成所作智、第六識轉得之妙觀察智、第七識轉得之平等性智、第八識轉得之大圓鏡智，雖同屬於佛果無漏智之範疇，但在聖教中各有其隨順之次第與名相安立，不能將四者不加區分地全體通名為『佛智』之究竟極果通稱。
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本句出自唯識疏末《無量壽經連義述文贊》，依唯識心境與轉識成智理論說明：平等性智（轉第七末那識所成）與妙觀察智（轉第六意識所成），菩薩在地上心品相應修證中即可分證獲得，非唯佛果獨有。
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本句指出唯識與淨土疏釋體系中「五智」與《佛地經》「五法」（清淨法界、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）的對應關係。
說明轉依所顯的無漏智德，其次第內容與《佛地經》所建構的佛地五種無漏法完全契合。
。
本句闡釋唯識疏釋中境智互融、依處立名的道理。
清淨法界本為所緣之理境（智所依處與智之理性），但因境智無二、依境立智名，故清淨法界亦可名為「佛智」。
。
本句為提出對阿彌陀佛廣大願力與攝受範圍的疑惑。
發問者質疑眾生根機萬差、業障深重，極樂世界是否真的能無一遺漏地接引所有十方世界的凡夫天人往生。
此處體現了淨土教法中「願力無限」與「眾生業感差別」之間的常見疑問，為後文展開闡釋彌陀大悲願力不可思議、平等普度奠定對答契機。
。
本句解釋眾生因心存疑慮、缺乏勝解，故不能明瞭淨土教法中佛智之不可思議與圓滿無礙。
在淨土疏鈔語境中，不信或不能通達佛智（如不可思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智等），即是生於胎宮或邊地城缺憾之主因。
。
說明阿彌陀佛果位之究竟圓滿。
證入「一真法界」即契合諸法實相，因而自性功德無不圓備（無德不圓），一切惑染與生死苦患皆悉永盡（諸患悉盡），彰顯淨土法門中彌陀果德的圓融究竟。
。
此段讚述阿彌陀佛之願力與悲心恆常無盡。
因其誓願廣大，接引有緣眾生往生安樂國土，功德與時俱盡而無有窮竭。
。
此句強調面對淨土法門或甚深經義時，應遠離猶豫不決與重重疑惑（疑網），以免障礙信根與解脫道。
。
本段闡述淨土門中「平時造惡者臨終十念何以能往生」的疑情。
行者因執著於世間因果中「重罪先引」的業力法則，懷疑微善不能敵重罪；淨土疏釋即是要破除此執，彰顯彌陀願力不思議與名號功德之殊勝。
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此處指若未能深入契合佛智的不可思議境界，則對淨土法門或諸佛真實功德的理解即流於表面或心存疑惑，因而稱之為不了不思議智。
。
說明真實智慧超越凡夫心識的思量分別，具備不可思議的廣大威力。
此處承淨土經疏之旨，顯佛智或勝義諦境界非意識境界所及。
。
此段以鏡無像不現之喻，說明般若智慧或唸佛之一智雖看似單一，實則具足不可思議的破闇消障之功，闡明理觀與事障之間的融攝關係。
。
此段運用譬喻闡明淨土法門中名號功德不可思議之理。
如同微火雖小能焚巨物，至心十念雖短，卻能憑藉佛力與信願破除極重生死罪障，成就往生淨土。
。
此處闡明無量壽經疏中關於轉識成智的法義。
平等性智觀一切法平等，無自無他，其境界超絕言議思量，故亦名為不可稱智。
。
此段闡述凡夫聞佛智超越尋思造作、與世俗法懸絕時，因執著世俗名言相對待的特性而生起疑惑。
在經疏部解義中，說明名言皆屬相對待的世俗諦範疇，無法直接度量不可思議的佛智。
。
本句出自淨土論疏，辨析名言假立與真實覺悟的關係。
破除執取相對待之「覺」與「不覺」，指出若執著於唸佛希求福報的差別相，則與究竟了義不相應。
。
此段為經疏中解釋疑難、彰顯佛陀無量功德與不可思議智慧之文。
依涅槃系與經疏部之解疏語境，佛智深廣非凡夫思量所及，故言不可稱智。
。
此段闡明唯識宗平等性智的境界與言教的施設。
平等性智轉自第七識，能證悟人、法二空真理，達到主客（境智）融融、平等不二的境界。
然而勝義本離言說，為了接引眾生，不得不「以名遣名」——利用名言概念來破除對名言的執著，最終契入「亡言」的離言實際。
。
此段闡明淨土唸佛法門中「境」與「智」的不可思議性。
彌陀依正莊嚴之境既非世俗心量所能稱測，能觀之智亦超越言思。
因唸佛所緣之境與能念之智皆屬無相、不可稱量，故能感得不可思議、無量無邊的殊勝福德。
。
說明透過明瞭真實法義或斷除疑惑，使修行者的內心得以清淨，不再為錯綜複雜的猜疑網縛所纏繞。
。
說明妙觀察智通達諸法自相共相無礙，契合大乘廣博圓融之理，故立名為大乘廣智。
。
本句透過正反詰難的形式，探討佛陀出世教化眾生的因緣與無量眾生的實際狀態。
眾生數量無窮無盡，單一佛陀的化度有其時節因緣，故需諸佛相繼出現以盡度生之責。
。
此處為經疏中對淨土法門中唸佛往生因果之疑問與發問，探究唸佛行持如何能感得往生安樂國土的真實道理。
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此句指出若未能通達大乘法門中究竟圓融的廣大智慧，便會落於狹隘或權教的理解，無法契入真實的淨土圓頓教理。
。
此處闡述淨影寺慧遠大師對阿彌陀佛或淨土法門中「妙觀察智」之詮釋，強調此智具足智悲，普度有緣眾生，運載其出離生死而證入涅槃。
。
本句說明諸佛出世度化眾生的因緣法則。
佛度有緣人，眾生因過去世的業力與願力，與特定佛陀結下救度機緣（即「有所屬」）。
某一佛出世，雖然將與其有緣的眾生度化完畢，但其餘未結緣的眾生仍須等待其他因緣成熟的佛陀出世方能獲度。
這解釋了為何諸佛相繼出世、度化不絕的道理。
。
本句闡明唸佛法門能令修行者皆得往生淨土之核心旨趣，強調一切唸佛修持最終歸趣於淨土成就。
。
此處讚嘆果位轉識成智中之「成所作智」，此智為利樂一切有情而造作諸佛事業，其功德無與倫比，至高無上。
。
說明外道或淺識者因不瞭解如來針對十四不可記（無記）不予置答的密意（此類問題於解脫無益、戲論無義），因而生起佛陀能否遍知一切諸法的邪見與疑慮。
。
本句為經疏中的假設問難或反詰語：辯析若某一法或心念缺乏殊勝的實質作用（勝用），則單純的思念或存想並不能產生相應的殊勝福德功德。
。
本句解釋《無量壽經》中因「不了」佛智而致生邊地疑城之義。
「無等倫智」指佛陀至高無上、無有任何有情或二乘能與之比等的圓滿智慧。
若有情對此等智慧產生疑慮、未能深信明瞭，即屬於「不了佛智」。
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本句闡釋唯識學中「轉八識成四智」之成所作智特性。
成所作智係由前五識轉依所得，雖仍以前五境（色、聲、香、味、觸）及六塵為所緣境，但其運作離諸執著、具足無量妙用，與凡夫前五識隨染污執著緣境截然不同，故稱「無等」。
。
本句闡釋大乘菩薩或佛陀的「常定」境界。
二乘人（聲聞、緣覺）尚有入定與出定的時間與狀態差異，出定後即無法保持定慧等持；而大乘聖者通達一切萬法境界，動靜一如、理事無礙，處於無時不在的「妙定」中，因此稱為「無倫」（無可比擬）。
。
本句闡明唯佛能達到的極致功德。
煩惱與所知二障徹底斷盡，方能任運發起身口意三業化現，並運用四記答（應化說法的四種解答法則）圓融接引眾生。
此等智斷與化導之功德為佛所獨有，非因位菩薩所能企及，故讚為「最上勝」。
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本句出自唯識／經疏語境，說明成佛修行的殊勝位次，是依據菩薩修證過程中所經歷的三大阿僧祇劫（三大劫）之次第來加以揀別與顯發其層次勝劣。
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本句闡明如來隨宜說法、止息戲論的智慧與功德。
十四難（十四不可記）為十四種無益於解脫修行、徒增虛妄分別的哲學問難。
如來觀眾生利益而說法，知十四事非解脫法且多為戲論，故以「置答」（不予回答）應之。
眾生若能以此唸佛智、唸佛功德，其所獲福德自當無量。
。
本句出自《無量壽經連義述文贊》，闡釋修持淨土法門者若對佛智存有疑情，雖能憑藉唸佛善根往生極樂世界，但會生於「邊地疑城」（或稱胎生）。
在此狀態下無法見佛聞法，不能迅速蒙受聖化。
因此勸誡修行者應當斷疑生信，捨離對佛智的狐疑。

本句為窺基大師對《無量壽經》文義的科判釋義。
說明經文此處科節之意，乃在於闡明極樂世界化生眾生的往生之因（修行唸佛）與往生之果（成就化生）。

本句為窺基大師所著《無量壽經連義述文贊》對經文科判與段落旨趣的說明。
文中引述《無量壽經》文句作為界限，指出該段經文的核心目的在於「較量顯劣」，即透過智慧與功德的對比衡量，顯示出怠慢或未達勝慧者之劣，藉以勸導修持者當求勝慧、精進修修行。
。
此句為淨影寺慧遠（或窺基等經疏家）對《無量壽經》文本結構的科判與解釋說明。
疏主將後續文義分為兩段，此句指明第一段落的宗旨是在讚歎極樂世界胎生與化生對比中，化生者無有障礙、具足功德的殊勝利益。

本句為《無量壽經連義述文贊》之疏文，旨在判釋經文中關於邊地疑城中胎生之義理。
此處指出胎生相較於蓮華化生而言，屬於修行條件較劣之身分，其根本原因乃由修行者的疑心所致。
。
此句簡明界定「惑」的體性為「執」，說明煩惱惑障的根本在於對境界或我見的執取不放，為經疏中對名相的釋義。

此段為曇鸞《無量壽經優婆提舍願生偈註》（或相關淨土經論疏贊）之科判與文句釋義。
「寄喻申過」指藉由具體的譬喻來說明疑城生處等邊地之過患。
。
此句為《無量壽經連義述文贊》中對經文結構與疏文科判的註解，指出此段文義分開三科，當前所論為第一部分，採用立喻與反問的方式來啟發學人。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文中彌勒菩薩隨順佛陀問話而作答覆之疏釋。
依經疏部釋論語境，顯示菩薩依教隨順之態度與淨土法義之問答次第。

本句為窺基大師對《無量壽經》科判與文義的疏釋。
經疏將此段經文歸類為第三科，指出釋迦牟尼佛在此段經文中向彌勒菩薩開示懈怠往生或生於邊地疑城者的過失與患難，以警惕修修行者當端正信願、切莫懷疑。

本句為窺基大師對《無量壽經》文義的科判標釋。
經文引用「若此眾生……修諸功德」，旨在勸勉眾生捨離世俗貪著並廣修功德，以此作為修行淨土資糧之重要次第。
。
本句為疏釋經文的科判說明。
說明該段經文分為兩層意思，此處為第一層，核心在於正式勸誡修持順應解脫的善法（勸修），並斷除、捨離障礙修行的惡法或執著（勸捨）。
。
本句解釋《無量壽經》中胎生往生者化生極樂的關鍵。
修習往生者若因疑惑佛之五智（佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智）而生極樂世界，會墮於五百年不見三寶的「寶宮」（邊地胎城）。
當其發心認識到懷疑佛智為根本罪過，並產生深刻的悔責心時，即能突破疑障，脫離寶宮，親見阿彌陀佛與諸菩薩。

本句為《無量壽經》註疏之科判說明。
疏主指明經文中自「彌勒當知」至「無上智慧」之文段，其教示宗旨與結構功能在於總結前文意旨，並特別囑咐勸勉彌勒菩薩及廣大眾生，應當依教奉行、勤修佛法以成就無上智慧。

此段為曇鸞《無量壽經連義述文贊》對經文中彌勒菩薩發願往生淨土之文句的疏解，指出此段經文旨在重申大菩薩求生西方淨土的決定之意，以堅固修行者的願心。
。
此處為經疏科判之用語，指出下文或此段文句屬於徵問之義，為疏釋經文時辨析義理的結構標示。

此處為《無量壽經連義述文贊》之科判註釋，依據經文上下文，對經文結構中的問答次第進行標示與科判解析。
。
此處為《無量壽經連義述文贊》中對經文科判的疏解。
「有二」指將所論之義分為兩科；「此初」指下文所釋為兩科中的第一科，專門闡明娑婆世界的菩薩往生安樂國土之義。

本句為《無量壽經連義述文贊》中對經文科判與段落意趣的疏解，指出此段經文旨在承前啟後，申述十方其他國土眾生往生極樂淨土的法義。
。
此處為疏文中對經文結構的科判析別方法，指出某一科段開展為三部分，而此句所涉為其中的第一部分，具備總標綱領之義。

此段為《無量壽經連義述文贊》中對經文科判與段落屬性的疏解，說明此處屬於次第排列中的個別具體敘述。

此段為對《無量壽經》經文的疏解，指出經中舉出往生人數眾多的相關記載，其目的在於激發修行者的欣慕嚮往之心，堅定求生淨土的願力。
。
此處闡釋淨土經疏中對世界國土數量的判釋，說明在敘述特定國土數量的基礎上，因涵括娑婆世界而合計為十四。
。
本句為《無量壽經連義述文贊》中對經文科判的總結，標示出從阿難起問佛顏放光至如來廣述諸菩薩往生之法此一分段（問答廣說分）的終了，體現了疏釋經文時的結構劃分。

此段為《無量壽經連義述文贊》中對經文科判的疏釋，將經文段落判為「聞說喜行分」，說明大眾聞法信受、歡喜奉行之義。
。
此句為《無量壽經連義述文贊》科判之綱目，列舉經義疏解中的四類門義之第一項，旨在透過讚歎經德以激發學人修學之意樂。
。
此處為經疏中對科判或文義段落的標示，指明本段經文旨在顯示與演說淨土法門所得之殊勝利益。
。
此句為淨土經疏中解釋發起信心之次第。
示相即是開示極樂國土清淨莊嚴之相好，使眾生見聞而生起清淨信解。
。
此處闡明淨土法門或菩薩化度眾生時，令聞法者生大歡喜信解奉行之德行，屬菩薩利他行相之一。
。
此處為疏文科判之解析，指經文中對聞法功德的讚歎與行持的勸導。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文科判的疏解。
「勸物除疑」為淨土經疏中常見的判教結構，旨在勸導聞法大眾對唸佛往生等不可思議法門斷除猶豫與疑惑。

此段為《無量壽經連義述文贊》中對經文科判的疏解，指出該段落旨在顯明彌陀淨土法門普遍救度未來世一切有情之勝用。
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說明教法住世的時期流變，正法、像法與末法三時次第遷流，當各個住世期限皆已過盡，即稱為佛法滅盡，彰顯世事無常與法世有盡之理。
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闡明末法時期佛陀慈悲至極，特令《無量壽經》住世多留百歲，作為眾生最後得度的捷徑與憑藉。
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為疏主對前文論點或異說之破斥與質疑，指其說理或理解恐有未妥之處。
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此句為論理破斥，指出特定觀點（如法住論相關執見）不僅在教理上與聖教相違，在實際的事理上也未能窮盡圓滿，故不可成立。
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此段引述《法住記》說明佛陀入滅前將正法付囑十六大阿羅漢及其眷屬，負起在世間護持正法、令其久住不滅的責任，體現正法流佈與護持的傳承機制。
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說明修行者或出家眾應當為護法施主作清淨真實的福田，令佈施者種植福德而得大果報，體現自利利他、福慧雙修之意涵。
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此句說明十六羅漢受佛陀付囑，住世護持正法、廣度眾生，體現佛教聖者常隨佛學、續佛慧命的悲願。
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本句闡釋減劫末期之苦相與法滅情狀。
依阿毘達磨與經疏體系，減劫過程中人壽自極長（八萬四千歲）遞減至十歲時，將爆發刀兵災劫，眾生惡心熾盛、互相殘殺，教法亦隨之暫時隱沒。
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本句闡述劫變思想中減劫轉為增劫之因緣。
於刀兵劫等小三災結束後，倖存眾生親歷劇苦，因而對殺戮與殘害產生強烈厭離心，轉而生起修善之意樂，此善心業力遂感得人壽與福報之漸增。
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本句說明護法聖僧於當來之世再現人間、弘揚正法與度化眾生的事蹟。
十六大阿羅漢受佛囑託，不入涅槃，常住世間護持佛法，並於適當時機示現人間廣宣教法，引導有情出家修道、植眾德本，發揮救度有情、利益羣生的功德利益。
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本句描述佛教劫波變遷與正法住世的盛況。
在度過增劫或相應時劫、人壽達到六萬歲之際，無上正法依然在世間廣泛弘揚、如火熾盛般綿延不息，顯示正法化導眾生之功德與時節因緣。
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本句敘述極樂世界或淨土佛法住世教化的時間規模與終局。
指出正法在人壽遞減或演變至七萬歲之久後始告永滅，說明淨土正法住世時間極其久遠，用以彰顯佛陀願力深廣與正法久住之殊勝。
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本句描述十六大阿羅漢及其眷屬奉佛敕命護持正法，於佛滅度後以神通七寶興建高廣寶塔，並將釋迦牟尼佛全身舍利悉數集聚塔內安置，展現對世尊遺法與舍利之無上尊崇，亦表示聖弟子護持正法、延續佛種之功德事業。
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本句描述大阿羅漢及其眷屬圍繞佛塔供養讚歎的儀軌情形。
圍繞窣堵波（佛塔）並以香花供養、稱讚功德，是佛教中表達至誠恭敬、積集福德資糧的傳統禮敬修行。
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本句描述大眾瞻仰禮拜後升空面向佛塔（窣堵波）讚歎與禮敬釋迦牟尼佛的過程。
展現對佛陀三業清淨的極致恭敬，並以「世尊、如來、應正等覺」等佛十號讚德，彰顯對佛陀圓滿覺悟與尊貴德行的崇高敬仰。
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此句表達承順佛陀或菩薩之教誨勅命，承擔護持佛法之使命，並以此廣利天道與人道眾生，展現自利利他、護法佑生的菩薩行願。
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此句說明佛陀或大德應化世間的化緣已畢。
教法寶藏（法藏）於世間的應化任務完成，應受教化的眾生（有緣）皆已度脫或種下善根，故示現捨壽入滅（辭滅度），體現佛菩薩「應以何身得度，即現何身而為說法」的應化法則與無常法相。
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描述聖者於說法或示現圓滿後，同登究竟寂滅之境，斷盡煩惱及生死果報，入於無餘涅槃。
此處依涅槃系與淨土疏釋語境，明示解脫究竟。
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此處說明聖者依其誓願，於捨壽時以三昧定力自燃其身，如燈滅般不留遺骨，體現修行成就與無常示現的淨土宗疏解語境。
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此處描述窣堵波（塔）因神力或感應而沒入地下，下至世界底部的金輪際方纔安住，顯示出佛塔非凡的靈異與穩固力量。
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本句敘述釋迦牟尼佛的無上正法在此三千大千世界究竟滅盡之相，依涅槃經與淨土教疏釋語境，彰顯正法法運的變異與無常。
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說明此世界在特定佛土劫火或佛世交替之際的法界演變，於賢劫中千佛次第出興，乃至彌勒如來成佛之因緣。
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本句依據經疏部文獻，探討正法住世與人壽遞減的時序關係。
闡明當人壽減至七萬歲時，正法方究竟滅盡，彰顯法運隨眾生共業福報而有興衰流轉。
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本句描述正法滅盡之際的兇相。
十六大聖指守護正法之大阿羅漢或聖者，當聖者入滅、世間無復聖者留存時，象徵佛法住世憑依的窣堵波（佛塔）便沉入地中，象徵正法於世間徹底隱沒消失。
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此句為疏註對經文中「特」字的訓詁解釋，說明「特」乃獨一無二、特別突出之意，用以顯發經文中特定法義或殊勝境界的獨特性。
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本句述及《大涅槃經》的教法地位與隱沒因緣。
該經闡明一切眾生皆有佛性、如來常住不滅等極深義理，為聖教中之深妙大法。
正因其義理極為深奧，故於末法時代當聖賢逐漸隱沒、眾生根機轉鈍時，此類深經亦最先隱沒失傳。
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本句闡釋《無量壽經》的殊勝功德與救世普洽之意。
因淨土法門為末法凡夫得脫生死之要道，故即使在諸經滅盡的末法最後階段，佛陀亦特以慈悲願力，使此經單獨留存世間百年，以廣度有緣眾生。
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本句說明佛陀示現涅槃滅度與應化世間的久暫，完全是為了隨順眾生根機與教化因緣（機宜）。
眾生感應佛陀的機緣不同，故佛陀示現隱沒、滅度的時間先後便有所差異，此乃應機施教的隨緣示現，不可視為佛陀本身有長短壽量之實質不平等。
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闡釋往生淨土或修行過程中，隨其所願皆得成就，即是住世留存、教化眾生的真實利益。
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此段闡明淨土法門之殊勝與信受聞法的利益。
即使在正法、像法、末法乃至法滅之後的黑暗時期，若能聞信佛法而發願往生，亦能獲得利益；對於當今得聞正法者而言，其利益與殊勝更是不可言喻，勸發眾生珍惜聞法與往生之機緣。