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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》的科判結構，標示對《觀經》中第九「佛身觀」文句層次的疏解分段。
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此段闡明《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對於「真法身」的判釋。
觀想初期的佛像乃是由修行者的心力所顯現的相似相，隨著觀境深入或相對於究竟法身而言，方能辨別真偽與優劣，確立真實法身的體性。
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本句為天台宗妙宗鈔「三身即一身」之圓頓教義詮釋。
佛陀之尊特色相實為實報身應現於同居土之相，雖可稱為尊特或勝應，但此處特稱為「法身」，旨在引導修行者於觀想色相時，直達即相即心、色心不二之「圓妙觀」，體悟佛身即是本性法身。
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本句闡釋天台宗圓實教觀與漸教對「三身」及「性修」關係之判釋。
漸教將「性」（本具法身）與「修」（後天所修之報身、應身）割裂看待，認為須透過別發修德方能莊嚴本性。
天台妙宗鈔則藉此對比圓教「性修不二、三身即一」之圓融法門。
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本句為天台宗「性修不二」與「三身即一」的圓頓法義。
天台妙宗鈔主張「性具」思想，認為法身理體原本具足報應二身的修德功德。
修持並非外添，而是全體理性起為修德（全性成修），修德亦完全顯現本性（全修在性）。
因此法身、報身、應身三身圓融相即，舉一身即圓滿具足三身。
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本句為發問詰難。
天台宗三身相即，一即是三、三即是一。
詰難者認為若隨舉一身即可統攝三身，且化導眾生多從應身入手，則只需稱「應身」即可總攝報、法二身，何以疏文偏偏要立「法身」之稱？此問旨在引出天台圓教三身一體且各具圓妙彰顯法性之理。
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本句為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的問答討論，旨在區分天台判教中「別教」與「圓教」的修證體系。
天台宗認為圓教講求「一心三觀、即空即假即中」的圓融教義，而別教則講求歷劫次第修行的「別修」（別相之修）。
若將阿彌陀佛的應化或感應單純以隔別的「報應」（報身與應身、因果報應隔別）來解釋，恐會使人誤以為此觀法屬於次第隔別的別教修法，而非極樂淨土教法所實質蘊含的圓教圓融教義。
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本句為天台宗性具思想之體現。
天台妙宗鈔承襲性具三身說，認為法身、報身、應身三者圓融互具、本性自足。
將報應二身指稱為法身，旨在闡明報身與應身亦為本性所具之常住法性，而非僅憑後天有為修為所新生的產物，藉此彰顯三身本具、非新修得之圓頓法門。
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本句闡述天台宗（今家）將佛陀四身（生、應、報、法）與天台化法四教（藏、通、別、圓）相配對的教理體系。
藏教佛為劣應身（生身），通教佛為勝應身（應身），別教佛為報身，圓教佛則為法身（或法報合一之圓滿佛身），體現了天台宗判教中身土相即與教觀相對的深妙法義。
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本句闡明天台圓教「性具」與「三諦圓融」之核心教理。
圓教主張性具善惡、性具三身與性具煩惱。
非但報應二身即是法身（三身即一，一身即三），連眾生的業障煩惱（業惑）在本體上亦不離理性之毒（性惡法門，即毒即藥）。
一心三觀與十乘觀法為修德，但亦不離性德自體；拔苦給樂之慈悲，乃性德隨緣所顯之苦樂應化，體現圓融無礙之即心即佛教旨。
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此段闡明應身與法身不二之理，指出淨土修持（妙宗）之理深奧，修行者若心存滯礙之見便無法契入真實意旨，必須破除迷執方能契會法身之境界。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》的科判結構。
宋代四明知禮大師著疏解釋善導之《觀經疏》，此句屬於「隨釋」科下的五分結構之首，意在承前啟後，總結並釐清前文義理。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中關於觀想修行的次第科判，明示依經文修習十六觀中觀佛身之法要，屬於天台止觀之正行。
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此段闡明三身圓融之理。
依天台宗教理，應身與報身即是法身，法身即是應報，非別有法身之外更立應報，三身即一，圓融無礙。
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本句闡釋天台宗觀經疏之妙宗鈔法義。
所謂「妙境」，指不可思議之真如實相境。
此處說明此等妙境界並非凡夫外在感官所能執取之粗顯色相，而是修習觀心、體解法身理體之修行者，於內心深處所凝神觀照之對象。
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本句為天台宗圓頓止觀與一心三觀之法義。
指出「空觀」與「假觀」屬於隨機施設、修習破執與立用的「二修」，而「中觀」則是統攝修證、本具之「一性」（真實體性）。
空假中三觀互即互融，即修即性，展現性修不二、三諦圓融之旨。
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本句為天台宗妙宗鈔詮釋觀經之法義。
說明修行（修德）與本性（性德）冥合，空假中三觀圓融，即發起能觀之般若妙智。
以此妙智與真如妙境相契，即能感見廣大莊嚴之尊特身（報身）。
天台宗以法身、般若、解脫為涅槃三德，此處特別指出以般若智契境見尊特身，偏於成就解脫德，雖一德具足三德（三身），仍依其相貌稱為解脫。
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本句為天台宗觀心法門之核心。
天台宗講一心三觀（空、假、中）觀照一心三諦（真、俗、中），以此顯發三身（法、報、應）。
觀與諦相互照顯，雖開為「三觀三諦」（即「三三」），但體用融通，實質不離一念（「只是一三」）。
此一念非世俗妄念，而是即念無念、非三非一而三一宛然的妙觀。
若能如此觀心，則能破除見思、塵沙、無明等惑，感得凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土等四土圓融清淨。
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此句強調天台圓頓觀心的圓融殊勝。
若未能照了圓融無礙之理，便落入漸次或偏邪之觀，非屬圓頓教法所詮顯的勝妙觀智。
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此句強調在觀想阿彌陀佛身相時，必須依循既定的教法與定觀法則（即前文所述之觀法），不落於妄想，以此成就淨土觀想三昧。
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此處為宋代知禮大師《妙宗鈔》對《觀無量壽佛經》文句的科判與脈絡解析，說明經文結構的層次劃分，屬於天台宗疏釋造論的傳統科判體例。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中科判《觀無量壽佛經》文義之結構，此科專門顯示如何正確觀想阿彌陀佛的殊勝身相，其中第一段即是觀想佛身顯發的微妙色相。
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此科判標示《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對於經文「佛身」一科的觀行次第，專門用以觀想佛身廣大無邊的形相體量，屬定中觀行之實踐。
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此為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判結構，標示接下來的註解將分為綱要性的消文與後續的深釋，有助於理清文脈與修行實踐的次第。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判解說，屬於天台宗的釋經體例。
此處透過「商較分量」來辨析經文中佛身或相好的大小尺度，運用科判細緻剖析文句結構。
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此句為宋代四明知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中立科判或標示疏解綱目之用語。
旨在確立所依之正本經文，並對舊譯或失誤之處予以辨正斥遣，以顯正法。
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此為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中十六觀之一「觀身光」的科判條目，依天台止觀語境，觀想阿彌陀佛圓明光明，攝心念佛。
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此段闡明《觀無量壽佛經》觀想行法的核心理趣，強調觀想彌陀色相、身量與光明時，不能離開「心作心是」的本源心性，即由心起觀、以心感佛，體現觀想念佛之理心不二。
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此段出自天台宗四代祖師知禮大師之《妙宗鈔》，闡明「唯心作佛」之理。
依天台圓教觀法，心具諸法，能觀之智與所觀之境本不相離。
當觀行成就時，破障與建立教觀皆歷然分明；破除時能令見思、塵沙、無明三惑與相應之三智蕩然清淨，建立時則令真、俗、中三諦與空、假、中三觀圓融成就。
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此處闡明修習觀想淨土與觀心作佛時，必須透過「破」除迷情、立起正信正觀的辯證理路，方能契合以淨心觀佛、作佛的真實義理。
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此段闡述天台止觀中性具圓理與觀行的心法。
以「心是佛」故，主觀的能緣之心與客觀的所緣之境雙雙泯寂，達到能所俱亡、遮照同時的圓融妙境。
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此段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗止觀與淨土相結合的實修語境。
「無觀」指契入實相、無能觀所觀之相的無相觀；「無作行」指造作既斷、法爾無為的清淨行持。
藉此體達實相念佛之境界，修習唸佛三昧。
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此段強調修觀佛三昧的方法至關重要，若聞法而不實踐起修，則宣說教法便失去意義，凸顯知行合一與實修觀想的重要性。
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此處指修觀法或行持時，若不依循特定的觀想或實踐之術（方便法門），便無法引發相應的勝妙瑞相或觀境。
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此處為宋代知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文科判的疏解，指出經文觀佛身光相的段落中，第一科為解釋身分毛孔放光之相。
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此科判指出《觀無量壽佛經》中關於觀想無量壽佛圓光之經文段落，依天台止觀之疏釋，明示觀想修行之次第。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判結構，依四十八光明遍照十方世界唸佛眾生攝取不捨之義，疏釋光中化佛的表法與修觀內涵。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判與經文解釋結構，依天台宗觀法判釋經文中觀想成就時所現之化佛及隨侍大菩薩等聖眾。
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此為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判句。
四明知禮大師依《觀經》經文次第判釋觀想佛身相好的科段結構，此處指出「觀相好」科中分二，首段即顯示佛陀三十二相、八十種好之依正莊嚴。
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此段依天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之疏義，說明佛身相好光明皆具八萬四千之數的根本原因。
煩惱障蔽了法身本具的妙德，因此隨染淨相對而開出八萬四千之數。
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此段出自宋代知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗經疏部之語境。
此處闡明圓教圓融之理，謂佛雖示現同於凡地，然於一切塵勞煩惱中無不見法身實相，體現煩惱即菩提、事理不二之圓頓妙義。
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本段闡述理智冥合則能起用現相之理。
在天台止觀與淨土教理中，佛身之相好光明乃由真如法理（理）與契合真理的般若智慧（智）交融而現，故肢體節節皆具八萬四千之數。
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此段闡明止觀實踐中「心即是佛」的道理。
行人若能於觀心時直契本源，便能轉煩惱塵勞為清淨佛相，體現煩惱即菩提的圓融境界。
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此科判解釋《觀無量壽佛經》中關於光明攝取眾生的義理，說明阿彌陀佛的光明遍照法界，攝化有緣眾生往生淨土。
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本句闡明臺密天台教觀中『生佛不二、感應道交』的修持法門與淨土義理。
因眾生與佛本具同一理性心體，阿彌陀佛以同體大悲誓願接引，故能於無邊剎土、無量眾生中，悉皆攝受護念，無一遺失。
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本句屬於天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之論述，說明在觀想佛心（大慈悲心）的章節中，須回顧並說明先前文義之所以必須具備「攝受眾生」之深刻涵義，體現佛心以大悲攝受一切有情的教義。
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本句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》科判文，用以剖析《觀經》觀想次第中「觀想成就而親見佛身」的經文結構。
天台宗依「觀心」之旨，說明修習觀想若得成就，便能生起勝妙相好之見，此處即科簡經文中初見單一佛身（一佛）的文義段落。
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本句為天台宗知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中科判解釋經文的科文段落。
說明從「見此」句開始，經文義理由觀想極樂世界依正莊嚴，進一步開顯至見阿彌陀佛乃至見十方諸佛之境，體現「見一佛即見諸佛」以及天台觀心解脫之法義。
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本句闡釋天台圓教之觀佛法門。
天台宗依中觀實相之理，主張佛身非單一亦非分離，而是圓融無礙、一多相即。
尊特身（即圓滿報身）具足無量相好，體性遍一切處。
因此，修行者若能以中道實相觀一佛，即是體達諸佛法界平等之體，故觀一佛即能總攝並見到無量諸佛。
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本句為天台宗知禮大師《妙宗鈔》依據《觀無量壽佛經》第觀（像觀／佛身觀）之文，對觀佛心進行的三重釋義（或次第）之一。
「正觀佛心」指不流於外在相好形式，而能直下諦觀「佛心者，大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生」之體用，即以天台心觀相即之理，觀佛心即是自心、自心即是佛心，體達無緣大慈、同體大悲。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判標目，用以區分經文疏釋的段落與次序。
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本句為天台宗四明知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對《觀經》「觀佛身」相應文句的科判與義理釋示。
謂修觀者初以眼觀佛之相好色身（應身），由見色身而進一步感通顯發佛之大慈悲心（真如法身心），即導引「由顯入密、由粗入細、因身顯心」之觀行次第。
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此段闡釋《觀經疏》中對於經文義理的雙重解釋。
首先從如來出世本懷切入，說明佛陀是由於大悲心而現起殊勝的應化身，進而引導行者透過觀身而深入見佛之心、體達自心本具之理。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判與科解，解釋《觀經》中觀想成就而見佛之理。
行者依教修習觀想，心光與佛光相應，明觀顯現故得見佛。
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說明心之明淨與否，取決於所緣境的殊勝。
透過觀想清淨莊嚴的佛身，能令凡夫散亂染污之心漸次清淨，契入法性。
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此段闡明心與色的相依關係。
在觀法中，心識無形無相，若無粗顯的色法（如佛身相好等）作所緣或表顯，則觀行無從著手。
因此須由色法顯現心識之相，方能成就觀想。
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本句依天台圓教「色心不二、理具事造」之教理，說明觀想極樂淨土莊嚴色相時，色法即是心法、理體即是事相。
故圓教修行者目睹極樂淨土之微妙色相時，即直體具足並顯發大悲心，色相觀照與悲心救度並非二物，亦無時間或體性上的隔礙。
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本句引《勝鬘經》來印證如來身心二業無量無邊的妙用。
在中臺天台宗「妙宗鈔」的語境中，強調佛之色身與智慧皆為法界常住、無盡無礙，用以說明觀想佛身與佛智之功德不可思議。
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本句為天台宗「觀經疏妙宗鈔」之核心法義，體現「約心觀佛」與「以果為因」的圓頓教理。
三慈（生緣慈、法緣慈、無緣慈）即是三諦（空、假、中諦）之體；當修行者以一心三觀觀照時，三慈之功德便隨之顯發。
又因天台宗妙宗鈔強調「果法觀行」，即以阿彌陀佛已成就之果德（色心）為因地修觀之境，故修觀者於十信、十住、十行、十迴向等隨所歷之階位（位位），皆能隨分相應，見到佛之色身與心識。
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本句為科判標釋。
知禮大師於《妙宗鈔》中標明疏文結構，說明自「佛心」之文句起，乃正式開顯與闡明佛心之實相本體（即《觀經》「佛心者大慈悲是」之內涵，天台宗講心體離不開性具三千、即空即假即中之理）。
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此句闡明「無緣大慈」的義理。
佛菩薩之慈悲分為眾生緣慈、法緣慈與無緣慈。
唯有超越對特定對象的執著、不住於相且體達平等空性的「無緣慈」，方能達到無條件、廣大普周的同體大悲；若仍心有所緣或生起條件執著，即非真正的大慈悲。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判與疏文解析。
「牒經」意指提舉、標列所釋之經文，為講經及撰疏時疏解文義的標準科判結構。
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本句為問答之起端，探討天台智者大師《觀經疏》中對「無緣慈」之深義。
經文直說無緣慈攝化眾生，而《妙宗鈔》進一步開顯「生法皆無心」（即眾生空與法空），此問旨在釐清慈悲與觀空實相不二之理。
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本段出自天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於經疏部與毘曇／論書疏鈔體系。
此處闡述觀經中慈心的修證原理，說明圓教三慈乃依止空、假、中三觀之智慧，圓照真、俗、中三諦之理而發起。
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此段闡述天台宗依真、俗、中三諦所發起的三種不同層次的慈悲。
觀照真諦（諸法實相）時，知法無我，起依三寶及教理的法緣之慈；觀照俗諦（世俗幻相）時，見眾生流轉生死，起緣於眾生的眾生緣之慈；觀照中道第一義諦時，物我兩忘、悲智雙融，起平等無相的無緣大慈。
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此段闡明三諦（真、俗、中）與慈悲觀行的融攝關係。
天台宗圓教立場認為，深妙的中諦圓融一切，故能具足真俗；而次第修證之法各有淺深，未至中道時則觀照不圓滿，故不可將次第生起之法直接視為究竟的無緣大慈。
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此段闡釋天台止觀中「無緣大慈」與「生法」的交融深義。
無緣慈體合實相，具足諸法；觀生法無性即是無心，顯示法界圓融、心境一如的修行境界。
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此段引用《大般涅槃經》明大慈超越二邊的法界實相義。
天台智者大師與四明知禮依涅槃經義，闡明佛陀的大慈大悲非同凡夫的情執有相，亦非二乘偏空的寂滅，而是契合非有非無之中道實相，故唯佛與佛乃能究竟，非聲聞、緣覺二乘心識所及。
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此段闡明止觀天台宗對「慈」之觀法，指生緣慈、法緣慈、無緣慈三者本體無二，非合非散，即空、假、中三觀圓融之佛心大慈。
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此處依《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之天台宗教理架構，對「慈悲」進行科判與闡釋。
天台宗將慈悲分為眾生緣慈、法緣慈、無緣慈三種。
此句標明「眾生緣慈三無差別」，指觀心或起慈悲時，於眾生緣慈中亦具足三種無差別義，體現天台圓教圓融之理。
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此段闡明止觀圓融中「無緣大慈、同體大悲」的實踐境界。
行者觀心與眾生融為一體，能所雙亡、我執既絕，體認到十界因果皆不出現前一心的全體大用。
由於此心即是慈悲本體，故能不假人為造作（無心攀緣），於一切時中任運自然地施予眾生物樂、拔除其苦。
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此句為天台宗著作《妙宗鈔》中的科文引證，指明隨後所引文句出自《大般涅槃經》〈梵行品〉，體現臺宗教觀依據經論釋義的嚴謹學風。
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此段列舉如來隨順眾生根機示現的八種事蹟，闡明佛陀慈悲應化、救度羣迷的種種方便，為《觀經疏妙宗鈔》中援引諸經以明如來化儀之例。
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此句說明觀想成就或見到淨土諸相，皆是由於行者自身修持慈悲等善根之力所感得，體現「因行感果」的修持原則。
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此句為疏文的引證說明，四處比對經論以釐清文句出處與義理。
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此句說明在天台宗的教理詮釋中，文字雖有所指或侷限於一處，但其圓融之意理卻能貫通一切法門與修行因緣，體現法界圓融無礙的圓教特質。
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此處引用經典事例，用以闡釋特定教理或修行譬喻。
文中所涉人名與地名皆為經論中記載之本生或因緣事跡，依《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之疏解語境判讀。
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此處闡述結夏安居期間對僧團的護持與供養。
夏季安居是出家眾專心修學、不出戶的時期，在家信眾藉此機會迎請僧眾並供養醫藥，以累積福德資糧。
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此段經疏文記錄比丘重病須肉作藥之公案或譬喻，藉以闡明戒律與權巧開遮之法理，說明在生死危急之際的醫藥需求與相應處理原則。
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此段記載天台教疏中引用往昔因地或感化之行持事相，彰顯大心菩薩為護持三寶、療治病苦所發起之極重捨身供養與難行能行之利他悲心。
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此處展現病苦逼迫之際，至心稱唸佛號即能感通佛力、消滅罪障之法義。
在天台宗觀經疏之語境中，強調名號功德能契機救拔。
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此處記述感得悲心之緣起。
聞聲而生大悲，顯示音聲作緣能激發宿世善根與大悲菩提心。
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此段藉由塗藥癒瘡的比喻，說明法藥能治癒煩惱業障之瘡，顯現自性本具的清淨功德與恢復本覺之義。
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為經疏中對修學大乘者的尊稱與慈悲喚語，用以開示觀法與法義。
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此句依《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之天台教觀語境，主要辨析事相與實相、權巧示現或遣除執情之義，說明雖有其事相之現，但依法性本無去來造作之實相。
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此段說明韋提希夫人之所以能觀見極樂淨土殊勝依正莊嚴，並非自身宿世凡夫之力，而是得蒙佛力加被、慈悲攝受以及自身善根顯發所致。
在天台宗觀經疏鈔的語境中，強調修顯淨土觀法需依仗佛陀大慈大悲與善根願力的感應交徹。
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本句為天台宗智顗大師與知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文或前文敘事的釋疑與引證。
說明文中提及「我實不往」的語句，正是在引述該特定事緣，用以說明心性理體與事相往來之間的關係，強調非即非離的教理。
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本句解釋經文用字之深意。
天台宗妙宗鈔以「俗諦慈」與「通收十界」說明經文用語的廣狹。
字面上雖針對特定對象（如女人），但實則義貫十法界所有眾生。
讀經不可死板咬文嚼字（不以文害意），須體會如來依俗諦立教、普度一切眾生的悲願。
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此句引述《大般涅槃經》說明大乘菩薩道之慈無量心。
修習慈心不應侷限於私親，而應將愛護父母、妻子、親屬般的心念與善意，普遍平等地推及於一切眾生。
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本句為天台宗經疏解釋慈悲三緣（眾生緣慈、法緣慈、無緣慈）之語。
此處指出因觀想眾生苦惱而引發慈悲心，其所依據的道理與對象即為「眾生緣」。
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本句出自天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，體現天台「一心具足十法界」與「圓頓慈悲」之法義。
一般的生緣慈悲多屬於次第漸進，從親至疏、逐一觀想眾生而發起慈心；而天台圓教觀十界眾生皆不離當下一心，徹見心性本具十界，故其慈悲超越次第尋伺之相，直下體現圓頓之慈。
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本句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》（天台宗體系）中關於三慈（生緣慈、法緣慈、無緣慈）的分類解釋。
「法緣慈」指觀照諸法皆為因緣所生、無有實我，進而對眾生發起慈悲心。
在天台教觀中，法緣慈觀照十法界（六凡四聖）皆由因緣所起，達於法空而起慈。
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此句依天台宗《觀經疏妙宗鈔》之圓頓教理，說明真諦、俗諦、中諦三諦圓融，皆不出於一念心性之體用。
唯有佛陀圓證自心，方能徹底究盡此不思議境。
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說明修觀至境智兩亡、能所雙泯的境界。
當所觀之境相既寂，能觀之智亦忘，主客對立消融，契合實相，故名為「無心觀法」。
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此段闡明修習天台宗觀心觀法中「畢竟空智」的妙用。
以空慧觀照三諦（真、俗、中）而能一塵不染，不僅自身能破除三世惑障，亦能隨緣化他，為眾生說真實空慧，令其出離有相生死之苦，證得常樂我淨的真實法樂。
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此句依《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之天台圓教語境，說明觀法融通真諦之大悲，非三緣慈中之眾生緣、生緣，而是契合諸法實相之「法緣慈」，直顯不思議真實之境。
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此處引《大般涅槃經》闡明「法緣」之意。
修行者超越世俗血緣親情之執著，進一步透視諸法無常、皆由因緣所生的真實理趣，以此作為慈悲或觀行的依據，即是法緣慈或法緣觀。
。
本句出自天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，闡明圓教一心觀法中對境界與法門的體認。
修持至究竟處，言語思慮皆不可得（不見之言，須忘），而染淨迷悟的十法界全體皆是佛法顯現的勝緣。
。
本句解析「三慈」中的最高層次「無緣慈」。
佛陀住於圓滿佛性所起之究竟智，體達性空無別，理智不二，故不落入生緣慈（緣眾生）或法緣慈（緣諸法）的相對分別中。
無緣慈無心外之理可緣，即以無所緣而起平等大悲。
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說明修觀者在觀察法理時，應離於分別執著之攀緣心，以無心合道之契理方式進行觀照。
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本句闡釋天台宗修觀入實相之體證境界。
在天台妙觀中，初修雖分能觀之「智」與所觀之「境」、所觀之「空」與「有」，然至究竟處，能所雙亡（境智既泯）、兩邊不著（空有又忘）。
此時心不滯於任何名言相狀，即達至離言說相、離心緣相之「絕思絕議」實相狀態，亦即真正安住於勝義諦（第一義諦）之中。
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本句闡釋天台宗與淨土疏鈔中「無緣大慈」與「內燻」之法義。
當修觀者的心超越世俗以特定對象（如親眷、善人）為緣的侷限，達到體達空性、無所攀緣的境界時，其慈悲心便能無差別地周遍普及一切眾生之佛性。
這種由內在真如理性所發起、相應於實相的慈悲作用，能冥冥中燻習眾生，故稱為「內燻」。
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本句解釋天台宗觀經疏鈔體系中的「外燻」義理。
佛菩薩等善知識以大悲增上緣力，於眾生前顯現身相並為其宣說至極的佛法真理（第一義諦），由外部施加教化燻習，促使眾生發起善根、契入實相，此即稱為外燻。
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此處闡述「無緣慈」的修行意涵，即慈悲心超越一切人我對立與條件執著，契合諸法空性，無所攀緣而平等拔苦給樂。
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此段為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判疏解，旨在辨明經文中「唸佛三昧」與前文「慈心不殺」等定善、散善淨業之修持對照與層次關係。
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此句指《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文「光明遍照十方世界唸佛眾生攝取不捨」之正觀佛身光明攝生義理的科判與釋文。
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此段闡明淨土法門中佛菩薩之慈悲與通途「無緣慈」的體用關係。
雖然體性上同為無緣大慈（拔苦予樂而無條件、無分別），但就攝化眾生的行相與方便而言，彌陀之慈特別落實在「攝取唸佛眾生不捨」的特定門徑上，展現出接引往生、究竟解脫的淨土特勝義理。
。
本段闡明「生緣慈」的立義依據。
在感應道交的緣起中，眾生與佛相互關聯，隨順世俗諦的境界而安立「生緣慈」（即緣眾生而起的大慈）。
文中以「魚母念子」為喻，說明此種慈悲專念不捨的特質與相相。
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此段為宋代四明知禮大師《妙宗鈔》之科判註解口氣，點出疏文正宗釋經時，依據「無緣」之大慈悲心來會釋《觀經》淨土法門的根本意趣。
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本段依天台宗教理辨析三種慈悲（生緣慈、法緣慈、無緣慈）的深淺階位。
「生緣慈」與「法緣慈」屬於有次第的修行，通於二乘與偏教菩薩的修證；而「無緣慈」則契合實相，唯有圓教究竟極果方能顯發，體現天台圓融之義。
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此處疏鈔解釋經文中「諸佛所被」之意。
因其所顯現的義理與功德至極明顯，故以此立說，說明唸佛行者蒙受十方諸佛之慈悲攝受與加持。
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此段闡明「不住有無」的中道實相，超越執著於「有」或「無」的兩邊戲論，與生滅諸法的法相辯別有著本質上的不同相狀。
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此段闡釋《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中關於「無緣」之義。
以生緣攝受妙有，以法緣攝受妙空，此二者皆會歸於一實相中道，契合中道實相之理，故稱無緣慈悲或無緣觀，顯示性具空有不二之妙理。
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闡明觀經疏妙宗鈔中慈悲的實相特質。
真正的慈悲不依於過去、現在、未來三世的時空遷流，亦不落入生、住、異、滅四相的生滅變異中，顯示其本具常住、無相與超越世俗生滅的勝義。
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此處闡明觀行中對「緣不實」的深刻體認。
苦樂等緣起事相雖無實性，然其當體即是本具之性德，非離事外另有理性，體現天台圓教「事理具足、即事而真」的實相觀。
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此處闡釋天台止觀中「慈悲」與「實相智慧」的關聯。
慈悲教化之目的，在於導引眾生契入法性，不離當下境界而發起契合諸法實相的觀照智慧。
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此段闡明智慧與慈悲（慈門）在修行利益上的差別與互攝。
得此智者方能究竟出離三界苦海、證得常樂我淨之永恆安樂，與前之慈門所產生的利益各有勝異與不同。
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此段闡明基於真智空性而起的無緣大慈等三種慈心，其利益眾生的本質是一體無別的。
在天台教學語境中，緣法雖有不同，若能以實相智慧契入空性，則能平等普利一切眾生。
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本句解釋經文或註疏中遇有省略未說之處，其用意在於省文簡要，屬佛教經疏科判中常見的略說手法。
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此科判為天台宗疏釋中的結構標目，「舉利」指開示觀佛所得的殊勝功德，「勸修」則為促使行者依教奉行，體現教觀並重的實踐精神。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判結構用語，「正舉益勸」指正示所生之利益並勸導修持。
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此處闡明往生極樂國土的殊勝利益。
因極樂世界與十方國土相通，往生彼土即能花開見佛、圓見十方諸佛，故契合經論中「生於諸佛前」的密意。
。
此段闡述修持淨土觀法成就者，花開見佛時即證入無生法忍的階位。
天台宗智者大師與四明知禮大師以圓教、別教的教相判釋，說明往生極樂世界圓證位次，破除對凡夫往生階位的疑慮。
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此句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中科判結構的說明，指出對經文疏釋的層次與段落劃分方式，「牒釋」即是標列原經文並加以闡釋的造論手法。
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此段為疏文科判之科名，指出「如人」等文句乃運用譬喻方式，令觀行之義理顯豁易明。
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此段以世間學習技藝由淺入深、由生至熟的過程，來譬喻修行觀想心力的由微細至顯著。
觀想功夫成就，則所感得的果報與境界亦隨之微妙，最終能往生淨土並親見真實法相。
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此段出自四教儀與天台觀想淨土之釋義。
闡明觀無量壽經中「是心是佛，是心作佛」之理，修行者須於一念心中圓融體認自心本具佛性（是佛）與修觀造作顯現佛德（作佛）二者不二，方合觀經觀相見佛之旨。
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此處為疏文中對《觀無量壽佛經》文句結構的科判與科段標示，指出「以隨」等文句具有結歸與明示教法意趣的作用。
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本句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》及知禮大師《妙宗鈔》中解析經文科判的結構說明。
「故般」為文中引文之開頭（通常指《般舟三昧經》或《般若經》等典籍），此處點出該段落於文理上發揮引用聖教量以建立或印證觀佛法門義理的作用。
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本句為科判標題，承接前文，明確指出此段落之宗要為直指並說明《觀無量壽佛經》所修持的具體觀想方法。
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本句說明《觀無量壽佛經》第九「真身觀」中，由廣入簡的觀想方便。
阿彌陀佛身有八萬四千相，初學者心粗境細，難以普觀，故佛陀慈悲施設權巧，指示從最顯著的「眉間白毫相」入手。
若能觀成白毫相，八萬四千相好自然隨之顯現。
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說明《觀無量壽佛經》中觀想佛身相好（如第九觀真身觀）的勝進功效與要義。
修行者若能成就此觀，佛陀一身具足之八萬四千相好乃至無量相好皆能如實顯現於心，故稱此觀想為修習淨土觀行、親見佛身的關鍵要門。
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本句為天台宗四明知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對智者大師《觀經疏》文理結構的科判說明。
「牒經」為註疏體裁術語，指引述或標示所要解釋的經文原文，以便隨文展開隨後之註解與法義闡釋。
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本句為天台宗四明知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文科判的科文結構說明。
此處屬於解說「白毫相觀」或相好觀的段落，條目化分析經疏結構，說明自「如觀」起引證他經，用以釐清如來眉間白毫相的二種不同數量與大小標準（毫量）。
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此段闡明四智標顯、勝劣應身之理。
透過釋迦牟尼佛隨緣現出之勝相（如丈六金身或圓滿報身）與劣相（如應化之粗顯身相），來例顯阿彌陀佛同樣具備勝劣應化之相，藉以彰顯諸佛應身隨機化現的通規。
。
本句屬於天台宗《妙宗鈔》對《觀無量壽佛經》與相關論書（如《天台觀經疏》或相關度化論典）相狀記載差異的會通與判釋。
經文為順應凡夫與劣機眾生感應，故多顯示應化身之「劣相」；論典則從教理本質與勝觀出發，發揮並顯現佛身與極樂淨土之「勝相」。
以此說明經論兩者在導引眾生層次與彰顯法義上的互補與著眼點之不同。
。
此段為宋代智者大師《觀無量壽佛經疏》之疏鈔《妙宗鈔》中的科文註解，用以釋明前文省文引述之處，釐清經文所描述之瑞相尺寸，保持疏義之明確。
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此段為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判與文義疏釋，指出經文所示之境界與義理深妙，非凡夫之生滅心識所能輕易測度和達到。
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此句指明所引用的文句出自《觀無量壽佛經》中之第七雜想觀（亦稱華座觀），在天台教觀之判釋中具有特定的修觀次第與止觀指引意義。
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此段闡釋《觀經》中觀法修習的次第。
對於初發心的修行者，宜先從較易掌握、影像較顯明的對境開始下手觀想（現觀），以建立定基與觀力。
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本句點出天台智者大師（或善導大師等經疏所指導師）於觀經疏中，特為初發心修行者開示以「觀佛相好」作為入道要門。
初學者心粗境細，難以直接契入真如實相，故先以具體的佛身相好為觀照對象，循序漸進以定心、除障並悟入實相。
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本句闡述《觀無量壽佛經》十六觀的修持次第與深淺過程。
修行者先藉由日、水、冰等具體可見的「方便觀」奠定定力，次遞進入地、樹、寶座、佛像等「依正莊嚴觀」。
當心念達到熟練流暢（流利）、觀境廣大深邃（宏深）時，即具備修持細微相好的定力，可依據佛身的微細尺度（毫量）進行觀想，最終感得佛之八萬四千相好自然顯現。
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本句出自天台宗知禮大師所著之《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，闡釋《觀經》觀想次第中選擇「劣應身白毫相」之意趣。
天台宗將佛身分為法、報、勝應、劣應等。
劣應身為凡夫與二乘所見之丈六化身。
初學者因心識粗動，若直接觀想勝應身或廣大法界身難以成辦，故特別指示觀想劣應身之白毫相（易於繫心之處），以此作為入門之方便，令未修觀者及修觀未成者得循序入定。
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本句體現天台宗「一心三觀」與「唯心所作、唯心所是」的妙宗教義。
修行者在修習觀想時，雖然所觀之境界有勝妙與粗劣的差別（如極樂淨土之勝與凡夫粗境之劣），但修觀時皆應頓照「即空、即假、即中」的三諦圓融之理，明白一切勝劣外境皆是心之造作（心作）且即是心之本體（心是），不離一心。
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本句為天台宗知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科文解釋。
段落標題「剋示觀成稱彼而見」意謂特定指示觀想成就時，心境與彼佛相應而得親見佛身；文中「二：初、『若得』下，正示」則是科判結構，標明此段文義開為二科，首先自「若得」二字起正示觀成見佛之相。
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此段闡述修習《觀無量壽佛經》中觀佛身毫相之修行次第。
強調由淺入深、專注不退，終能契入相似唸佛三昧，親見勝相，展現天台止觀中由觀相而成就定境的修行心要。
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此句為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判與疏文結構說明，標示出於「智度」相關文句之下列出引證，體現教理疏解中依論佐證的嚴謹學風。
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本段闡明透過觀想釋迦牟尼佛的勝妙身相來說法，能助益行者在真似修行位階中增長唸佛三昧；此殊勝境界與阿彌陀佛的八萬相好相通，唯有修行達真似位的行者方能真實觀見。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判語，解釋經文至「見無」一句時，說明此處是由前面的觀行進一步圓滿結合成就。
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此科判標示《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對於《觀經》文句的科段判釋。
透過對「作此」等文句的註解，分辨正確的觀想修行與偏差的邪見觀法，以指引修持者契入正軌。
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此段說明由於疏文對「佛觀」之義有所省略，導致後學研讀時產生困惑，點出撰述疏鈔、解釋經題以解惑之必要性。
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此段說明撰述疏鈔以問答形式剖析教理之必要性。
修證淨土法門須依止正確的觀行規範，若無相應的法理抉擇與解釋，行者便無從起修，故須透過問答明確開示『境』（所觀之境）與『觀』（能觀之心）的實修義理。
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本段為疑問句，探討《觀無量壽佛經》與《華嚴經》對於佛身相好數量記載的差異。
此處藉由數量上的天差地遠（優降天殊），引出天台宗教理中對於不同經教權實、圓頓與部類攝受深廣程度的判釋與會通。
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此段辨析不同經論所顯佛身與往生身相之差別。
天台宗疏記中，「尊特身」通常指報身或法身之勝妙相好，而「安養生身」則指帶業往生極樂世界的凡夫依報正報之身，顯示淨土法門攝受凡夫生身之特勝。
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本句為天台宗疏釋中對觀經所顯佛身大小之問難。
凡夫與聲聞（小乘）根機所見佛身有其麤淺常相，而《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中卻指其為「尊特」，此問旨在釐清究竟佛身與隨類化身之分及經論密意。
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此段闡明《觀經疏》中對佛身「丈六」與「尊特」的判釋標準。
非依肉眼所見的物質相狀尺寸來硬性區分，而是從法身真理與眾生機緣的感應道交上來辨明佛身的示現。
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此段闡明通教（三乘共教）中對於佛身相狀的觀照差異。
依通教圓融機緣，「但空」指偏真涅槃之空，故其所見唯是應化身之丈六老比丘相；「不空」指含容幻有、中道妙理，故能見佛之殊勝特達之尊特身。
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此處依天台宗教判，將佛身相應於化儀化法四教。
生身（劣應身）隨順凡小，契合藏、通二教之機；尊特身（勝應身）相好莊嚴，稱合圓融圓滿之別、圓二教之眾，體現佛陀稱機施教之妙用。
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此段闡明《觀經》之教相屬於天台宗圓頓之極致。
透過「圓頓」攝受，指出行者修持的能觀之心即是圓融的妙三觀（空、假、中），而所觀之對境即是圓滿的妙三身（法身、報身、化身），顯示能所不二、性具圓融的圓教法義。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中觀佛法身的修行位次與觀心方法。
依天台宗圓教義理，觀佛法身相當於七信位菩薩的境界，以法性無邊的佛身為所緣境，並透過觀心來成就與深化唸佛三昧。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文名相的問辨，追問「生身」（通常指佛之應化身或凡夫粗重之身）所立之義理依據。
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此處依天台宗教判，辨明藏教（三藏教）與通教乃權巧方便之教，若直接以圓頓極理（圓教）融攝其身相或本體，教義層次不相契合，故謂「未之可也」。
。
本段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的問難，詰問經文既已明言尊特身與生身在相好上有別（如蓮華王之勝相與老比丘之劣相），為何又主張佛身不以相好來作二元區分，質疑前後經文義理似乎相違。
此處涉及天台宗對於佛身權實、報應二身的判釋。
。
此段闡明對四教佛身相狀的解釋，乃是就某一教相特勝之處而立，並非佛身相狀顯現的最本源依據。
依天台宗（妙宗鈔）之判釋，需明瞭隨相施設與諸法真實本源之分際。
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此段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗法華經疏部義理，闡述觀想彌陀身相（生身與尊特身）所依據的理觀、雙觀與心識分判，透過權實、空中、事業等天台圓教教理融攝，使觀想境界清晰易辨。
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本句引述《金光疏》之說，依天台宗教理判攝諸佛身相與三諦（真諦、俗諦、中道）之安住處所。
說明應身、受用身（尊特身）及法身與三諦圓融之相應關係。
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本句依天台圓教與《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之疏理，說明真俗二諦（二理）為依據而建立真應二佛、眾生相應起真心妄心二識，並由修習相應的觀行因緣，因而感得真身與應身二佛。
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此處引述《大乘起信論》之意，說明佛陀之體用中，其作用或現起與眾生的心識境界相關，此處第一種即是依於「分別事識」，即第六意識或末那識等隨事分別之識，為辨明佛用與凡夫識心之關聯。
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此段闡明凡夫與二乘人因未能了達諸法唯識所現，故其根機所見之佛身僅為隨應機緣而現的應身。
依天台妙宗鈔之語境，此涉及一心三藏與唯心淨土之圓融教觀，指出見佛之粗細乃因觀心淺深而有不同。
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此段依天台止觀與淨土疏鈔語境，解釋觀想境界中對外來色相的界限與分齊無法究竟通達，顯示凡夫心識微細取相的限制與觀法深細之相。
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本句指出第二種情形是依止於業識。
業識乃無明初動、依不覺而起之微細妄念與動相，為流轉生死或起惑生障之依據。
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本句闡明天台宗與大乘疏鈔中對三身中「報身」之界定。
報身乃如來因行果滿所感得之圓滿報應身。
諸菩薩自初發心（初住分證）至究竟地（等覺/妙覺），隨其分證觀智之淺深，所感見之佛身即為受用報身（他受用身）。
天台妙宗鈔依天台圓教體系，說明報身乃相應於菩薩階位之功德德相與智境。
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本句闡釋觀無量壽佛淨土法門中佛陀身土不二、正報與依報圓融無礙的妙境。
佛身之「色、相、好」層層遞進，彰顯果德莊嚴無有窮盡；而正報莊嚴（佛身）既無量，其所依止的淨土依報（依果）亦隨之無量，體現極樂世界依正二報皆為如來無漏淨業所感召的無量功德所成。
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本句說明極樂淨土或佛身功德莊嚴之妙用。
依天台妙宗鈔語境，淨土之種種莊嚴皆是法界實相所現，故能隨應示現而無有邊際、不可窮盡，性體離於侷限的分齊相（無邊際、無分界）。
且此性德莊嚴隨感而應，能常住維持，不隨世俗有為法般壞滅遺失，顯發即空即假即中、常住不壞之妙理。
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本句闡明淨土功德與佛果莊嚴之成因。
依天台妙宗鈔教義，此類功德並非虛妄幻現，而是源於兩重燻習：一是修行者廣修諸波羅蜜等斷除煩惱的無漏清淨行（無漏行燻），二是由本具真如法性與不思議神力相應所產生的不思議燻。
由此二種燻習力相資，方能成就不可思議之功德莊嚴。
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本句說明受用報身或淨土報應之相，因其功德圓滿，具足無有眾苦、唯受諸樂之相，故在法義上界定為修行功德所感得的受用報果。
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此段闡明《觀無量壽佛經》中彰顯淨土觀法時，乃基於真妄或染淨等二識之義理而建立，體現天台宗解行並進之教理觀點。
。
此段闡釋《觀無量壽佛經》中關於佛之應身與報身的判釋。
依天台宗妙宗鈔之意，生身即隨類應化之應身，尊特即殊勝高大的報身；論述重點在於分別外現之色相邊際與內心能知轉識的關係，明瞭二身示現之分齊與離相。
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本句闡明權教（權理）所詮之空義，僅明理性之空寂，而不具備如實相圓融的心色萬法。
因此，權教所見之佛身乃隨眾生業緣感應而生滅，生已即滅，故名生身或應化身，其本體仍屬無常。
。
本句出自天台宗四明知禮之《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，闡明實相真理具足一切法（性具五陰），雖在因緣中現出隨機生滅的相狀，但其法性本體常然不動。
此處融攝天台性具思想，說明法身、報身及尊特身之體性皆是常住不變。
。
本段闡明凡夫或粗淺心識（依事識）由於執著於事相，僅能契合隨類現身之應身，無法觀見深妙清淨之報身，顯示出心識境界有粗細淺深之別。
。
此段闡述依於業識妙用，能見佛之報身與應身。
透過全體起二種作用的理趣，說明隨緣現出的無量大小身相，皆是酬答真實因地修行所感得的尊特果報。
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本句引天台宗智顗大師《法華文句》之說，說明四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土）中的前三土，皆是修證所感的妙色與妙心果報。
在天台教觀中，極樂淨土雖屬同居土，然因阿彌陀佛願力與修持功德所感，其色心二法皆具不可思議之妙，故不應輕視淨土之依正莊嚴。
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本句為天台宗妙宗鈔文，闡明別教或圓教菩薩雖尚存業識（細微無明），但其所感見之佛身（如圓滿報身）能彰顯「無有分齊（界限）」之法界圓融體用，非三藏教與通教劣應身之侷限身相所能比擬。
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本句為天台宗《妙宗鈔》說明身土與佛身觀想的總結。
智者大師（天台宗創始人）與馬鳴菩薩（《大乘起信論》造論者）皆曾審慎辨析佛身之差別：「生身」指應化於世間、具丈六相之化身；「尊特身」指顯現無量相好、極為尊特之報身。
此處指二師對於應身與報身之界限與義理的剖析已極為精詳透徹。
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本句為天台宗《觀經妙宗鈔》中的問答設疑。
前文討論觀想無量壽佛丈六或大身時，已可從外在應化相的粗細、多少來區分劣應身與勝應身。
此處提出疑問：既然單從事相上的「相多少」就能區分二身，為何還要引入天台「理觀」（即觀實相理、三觀）以及就「阿黎耶識」（種子識、心識變現）的深層來作判釋？此問旨在為後續引出天台「觀心觀佛」、「心佛眾生三無差別」之理觀勝義作鋪墊。
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本句為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中回應佛身相好疑難之答辭。
知禮大師依天台身土不二與四土判教立場，說明華藏世界微塵數相好與八萬四千相好雖屬尊特身（報身尊特之相），但「三十二相」並非僅止於丈六劣應生身所獨有，勝應身乃至報身亦可示現三十二相（即勝應三十二相或報身三十二相），說明相好通於諸身，不可侷限看待。
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此句為經疏中常見的徵問語，用以承上啟下，引發下文對義理的進一步闡釋。
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此段依天台圓教「圓融三觀」與「事事無礙」之理，說明觀想中三品往生相狀之所以稱作「海」，是由於圓人能知全法界即是佛之三十二相與八萬相好，法界無盡，故相狀廣大深廣如海。
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此段闡明無量壽佛身相圓滿廣大、無有邊際，故於《觀經疏妙宗鈔》之天台教義脈絡中，稱此等殊勝相好為「尊特」。
此處體現依正不二、圓融無礙的觀想境相。
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本段闡述天台宗判教觀點，指出《法華》、《觀經》、《華嚴》三經所顯現的佛身相好（相海），並非藏通二教權小之相，而是圓融別圓二教道品修行所發得的法身真實現相，具備殊勝尊特之德，但在教理攝法上則展現出通途與別局的差異。
。
此處闡述觀想三十二相成就時的境界差別。
隨心所念之大小而顯現相應的法界相狀，大者契合無邊之法界，小者見其分齊之相，體現觀想成就時的自在心量與境界相應。
。
此段依天台宗《妙宗鈔》之圓融教理，闡明塵數雖多或具大小相對，但於圓教不思議境中，唯顯絕待之大而非偏小，體現法界無礙之理。
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此處強調在觀經修持或教理判釋中，必須落實「理觀」（依真理而起觀照）與教相的均衡對應，若離開理觀的契證，經論的真實義理便無法顯現。
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本段闡明「尊特身」的判定標準不拘泥於粗顯的相好數量多寡。
天台宗《觀經疏妙宗鈔》依智者大師之義，指出如《金光明經》雖僅舉三十二相及圓光一尋之略相，然其本質即為真實的尊特佛身，關鍵在於行者能否以不空妙觀體解其圓融法界之相。
。
本段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗智者大師系之淨土經疏。
此處探討觀想佛身時，劣應身與法身、自受用身及尊特身（勝應身）之間的攝屬關係。
意指隨緣現劣之應身，其本質實即法身與自受用身，故作此判攝。
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說明法身或勝妙身相依因緣而現，若無顯現則相用不彰，體現天台宗性具與觀法中隨緣起現之義。
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此段辨析修行者見佛的因緣。
指出若未契入空性實相，且不依賴佛陀的感應與現前加持，單憑凡夫自身如何能輕易見到莊嚴的尊特佛身。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對佛身（法身、自受用身、尊特身、生身／劣應身）攝屬與壽量身相分際的辨析。
天台宗依經疏義理，探討佛之真應身相與壽量長短彼此的配屬關係，破除將法相混淆的過失。
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指出在觀行或教理辨析中，若未能掌握中心旨趣而妄作支離破碎的分裂與張弛，將導致實修與理解皆失所措。
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說明修行者所見之瑞相或境界皆仗如來威神之力，如來觀察眾生根機精確無誤，隨緣應現而無差殊。
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此處依華嚴與天台經疏語境，說明諸大乘經論中常顯現佛菩薩不可思議的廣大勝相，彰顯法身無礙、重重無盡的境界。
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本段出自四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，闡釋佛身無礙、大小相即之理。
透過佛力加被，令觀者於劣小之身不取定相限量，見三十二相即等同無邊法界，體現華嚴、天台圓融法界之圓頓教相。
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此段引《觀經疏妙宗鈔》天台宗圓教之理，說明劣身與法身圓融無二。
丈六之身聲既藉由二聖推求而窮盡無際，則修圓教者觀劣相即是法身無邊，不待勝相現前而後見。
。
此句為宋代四明知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中之詰難。
意指若修行不契合圓頓之理或不依此行持，則圓融之解悟便失去實際意義。
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此句探問修行觀法或心識作用中，是否以「業識」為其根本或所依，體現天台經疏中對微細心識與造業機制的辨析。
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此段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，闡明三身圓融無礙之理。
天台宗圓教立場認為，佛之法身、自受用身與尊特身（應身、勝應身）相即互融，若執著偏取、割裂三身，即失卻圓頓法門當下圓滿具足之旨。
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此句為經疏中承上啟下、徵問原因的科判問句，用以引起下文對教理的深入剖析與闡釋。
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此段引《法華文句釋籤》之意，闡明色法之本質即是真理。
五陰（色受想行識）雖屬世俗現象，但其體性即是勝義諦之理，故陰與實相不二，色法既無邊，智慧（般若）亦隨之無邊。
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此段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，討論自受用身與法身因理體無邊而顯得無邊無礙的法義。
強調佛之自受用身證得極理，其境界亦如法體般無邊。
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此段辨明觀無量壽經所修妙觀之對境。
指出天台圓教觀法中，觀佛法身能具足見八萬相，不同於《金光明經》所明於劣身（應化身）中見無分齊之義，顯示圓教觀法究竟圓滿之相。
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此段闡明觀想阿彌陀佛所見之身乃法界全體之身，為應修行者圓頓觀想之機而顯現的勝妙奇特相，非指淨土中諸凡聖平常所見之依正果報常相，顯示觀行與法界實相相應之妙理。
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本句為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對佛身與觀想境界的辨析。
天台教理強調「觀佛即觀心」，指出般舟三昧（立舟三昧）過程中所顯現的佛陀三十二相，乃是常住法身於修觀者心性中應現的相好，明示相不離性、應不離真之旨。
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本句為天台宗《觀經妙宗鈔》解說佛身顯現之法義。
知禮大師在此指出，佛今特現八萬四千相好光明與無邊身量，非屬劣應身，而是展現別教、圓教菩薩所見的「尊特身」（報身相）。
文中引《維摩詰經》（淨名）、《藥師經》與《大智度論》之典故，互相印證佛身莊嚴偉德、巍巍超絕，超越凡夫的心量思慮，顯發觀佛本體非凡情所能測度的勝妙法界。
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本句指出諸大乘經論中記載的「尊特身」（勝應身或報身佛相），與觀想或感應中當下所呈現的尊特佛身完全一致，用以印證觀行所見之真實不虛與經論教理相符。
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本句為天台宗妙宗鈔破斥異執之文。
天台教義中，阿彌陀佛之報身稱為「尊特身」，其色相無邊無盡；而劣應身（生身）則為丈六小化身。
文中以此詰問：若《觀經》所述佛身「身量無邊」，即同於尊特報身之相，何以能將其判定為凡夫所見之劣應生身？以此論證所觀之阿彌陀佛實為尊特報身。
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本句為教義問難之論辯。
設問者針對前文主張「龍樹菩薩所讚歎的尊特相（佛之報身殊勝相）並非隨機現起」提出異議，認為這樣的觀點是不正確的，進而引發對佛身現起與法界性起之間關聯的深入討論。
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本句為天台宗妙宗鈔論證『尊特身』（勝應身）必須於觀行中顯現的理由。
天台家認為，佛的尊特身具備無量相好、巍巍堂堂之莊嚴相，若此身僅為理體或隱而不現，則註疏所描繪的昂藏顯赫之相便失去了實質顯現的意義。
因此，顯現尊特之相是觀想成就與法門修證的必然應驗。
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此段為天台宗宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的問答釋疑，依華嚴疏鈔及天台教觀之判釋，對照《華嚴經》所出名相以辨別經義，釐清觀行境界與經文名相之對應，排除混淆。
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本句為天台宗《妙宗鈔》解析《觀經疏》之文。
龍尊指龍樹菩薩，「即劣含勝」乃天台性具圓教之重要法義，指極低劣之依報（如雜穢土或低劣相）當體即具含極殊勝之佛德法界，不可思議。
智者大師（大師）正是領會並契合龍樹菩薩此一深妙意趣（得意之處），故於《觀經疏》中以「巍巍堂堂」極力讚嘆此顯現之莊嚴殊勝。
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此處解釋《觀無量壽佛經》疏文中探究文句深意之處，其核心即在總結讚嘆諸佛之法體本具清淨、微妙、寂滅之性。
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涅槃四德為常、樂、我、淨。
四德互融，具足其一即圓滿其餘，故言淨德必定不闕常、樂、我三德。
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此句為問答辨理之辭，透過問句確認「寂滅」與「涅槃」二者義理相通。
在天台教疏中，寂滅為煩惱斷盡、諸相不生之體，即是究竟涅槃之實義。
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說明所修觀行或究竟果德即是涅槃妙理，具足深奧祕密之法藏。
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本句為天台宗觀經妙宗鈔之義理解析，說明佛之相好非僅侷限於應化身。
天台圓教主張「三身即一身，一身即三身」，因此以「總」（總體相好、佛身總體）來冠蓋統攝「別」（個別相好或單一身分），三十二相遂通於法身、報身、應一身，皆悉具足莊嚴。
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本句說明佛陀應化生身具足莊嚴相好，乃由修集無量福德（百福莊嚴）所成就。
眾生若能見佛生身，因其相好極為殊勝，能生無量歡喜心與恭敬心，故百看不厭、無有厭足。
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本句為天台宗對於佛身相好的差別說明。
尊特身（勝應身）乃至大之身，其色相廣大無邊、無有分齊限度；而劣應身（如釋迦牟尼佛現丈六金身）雖屬劣現，但其相貌依然莊嚴威德、形容堂堂。
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本句闡釋天台宗圓教之法性身（法身）理體。
天台教理主張色心不二、理事圓融，故法身之色性體即是真智（色即是智），無有色智之別；其顯現於外者，則以佛所證得之無量功德法門為相貌，而非世俗之質礙色相。
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此處引述《觀經疏》說明天台宗之「三法圓融」思想。
所謂「不縱不橫」，係指三法（如法身、般若、解脫三德，或真、俗、中三諦）彼此圓融一體，非如世間事物有時間前後之縱向排列，亦非如並列諸物有空間相隔之橫向分列，顯發即一即三、即三即一之圓頓法義。
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此段闡明實相法義遠離「一」與「異」的戲論執著。
若於法體上計度縱橫、分別一異，即落入邊見，失卻清淨本體，故非真實的微妙寂滅解脫境界。
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此句為天台宗《觀經疏妙宗鈔》中對三身與祕密藏圓融相即之判釋，指出圓教行者能了達法身、報身、化身即是常住不變的祕密藏，非偏真權小所能測。
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此段闡明華嚴宗與天台宗圓教之法界觀，指出真實密藏為一切法之總體，法法互攝、重重無盡，體用不二，大至虛空、小至毫末皆圓融無礙。
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此處引用《法華經》中龍女成佛時對佛陀的讚偈，說明法身雖清淨微妙、離諸相，然亦能隨緣顯現三十二相八十種好之莊嚴色身，體現法華圓教中法身與色身不二、權實一如的義理。
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此處闡明佛之應身與法身之關係。
應身雖現劣相（如丈六金身等隨類之身），但其根本實由法身德相所顯具，因此隨應現相亦皆具備殊勝尊特之相好。
。
此處疏鈔引用《華嚴經》之義，說明佛之報身相好圓滿，廣大無礙，遍滿法界，與虛空等量，藉此彰顯淨土法門及觀法之不可思議境地。
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此段引用天台智者大師著作及荊溪湛然大師之《釋籤》教證，闡明色相即法界、凡夫身即是實相之理。
法界海比喻法界圓融無盡；垢衣內身比喻真性隱覆在凡夫五陰煩惱之中，其體本自清淨莊嚴，實即法身大士或佛陀（長者、瓔珞長者），體現天台宗性具與即事而真之圓頓義理。
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此處探討觀世音菩薩化現之瓔珞長者，是否具足佛經所說的尊特身相，藉此辨明菩薩隨類應化之勝妙相好與經論密意。
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本句出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗淨土疏鈔文獻。
此處詰問為何需要等待事相顯現，體現天台教觀中對於理觀與事修、本具與顯發的判釋邏輯。
。
此段引《妙樂》之語以釋明「圓佛」之義。
天台宗疏釋中常辨析名相假借與真實體用，此處說明若不取前三相而專論殊勝勝義，亦不可將頑空虛空直接等同於圓融具德之佛，以防落入斷滅或空見。
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此處依天台宗判教語境，說明《法華經》開顯真實之前，通教、別教等化儀與化法未融，故三佛（化身、報身、法身或過去等三佛）之義未顯圓融，隔別於偏真小乘之機。
。
此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判或釋文語境，闡釋經文判教中由劣顯勝、三身一理或三寶即一的圓融義理，依天台止觀與妙宗鈔圓教判釋語境解讀。
。
此段為宋代四明知禮大師《妙宗鈔》中針對天台宗三身（法身、報身、應身）圓融義理的問答辨析。
探討若視《法華》所顯僅為法身且不具尊特（報、應）勝相，或以太虛為圓佛而不具尊特，則天台圓教所立「從劣辯勝」及「三身即一」的圓融教義將如何成立。
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本句為《妙宗鈔》中的問答引文，涉及天台宗對三身（法身、報身、應身）義理的判辨。
引述南嶽慧思大師對地論師（攝論師或地論師學派）所立「多寶是法身」之說的破斥與修正，釐清三身各自的體相與德用，體現天台圓教對三身融通而各有分際的正解。
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此段闡明諸佛身土的體相差別。
法身、報身、化身乃真實法性之流現，若執著於眼前的化現或顯相即為三佛的真實體性，乃是見表而遺體，故云「未盡其體，只是表示而已」。
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此段為天台宗四明知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，依《妙法蓮華經》中多寶佛塔湧現、釋尊妙覺果海與十方分身集聚之瑞相，配釋三身如來（法身、報身、應身）之義理，闡明法華會上三佛同座表法之深妙圓融意趣。
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此段釋《觀無量壽佛經》中關於觀佛或淨土相狀之義理，澄清法身本無去來，並非實從東方而來，以破除執相之見。
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此段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗經疏部釋論語境。
意指諸法本無實相之生起與出現，故於觀察觀行中若達無生之理，則相應之顯現亦非實有，不應妄見有法踊出。
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此段依天台宗《觀經疏妙宗鈔》之經疏語境，辨析佛身之尊貴與應身相好，指出法身巍巍高廣無邊，非侷限於狹小的塔宇之內。
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此句依《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之天台教觀語境，說明諸佛應化身形隨機應現，不可執定單一相狀或僅侷限於某一種顯現。
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本句依天台宗教理與《觀經疏妙宗鈔》之疏義，辨析佛身之權實階位。
若觀想或所顯之境連隨類應化的應身尚且不達，自無從談及圓滿具足法、報、應三身。
。
此段闡明觀無量壽經中佛身大小的義理。
針對佛身既高大巍峨，即不應僅限於狹小塔身之內，藉此確認報身佛具足無量莊嚴、圓滿廣大的特質。
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此段為《妙宗鈔》中針對淨土果報與身土因果的分辨與破執。
天台宗疏釋中探討淨土因果及佛身土的立名，此處藉問答辯論破除對劣身劣土得名實報的混淆。
。
此處出自宋代知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，斥責見解乖違、損害正法或他人修持之行為。
天台教理重在護持圓教教觀，破他即指邪見謬說破壞正理。
。
此段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗智者大師與四明知禮之教義體系（涅槃系及法華系圓頓教觀）。
文中的「地師」指攝論宗地論師等學派。
此處辨析舍利與法身之別，指出舍利為生滅色身之遺骨，乃是隨緣示現的表法，若執著舍利即是真實法身，則落於麤淺的實法執著，故予破斥。
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本句引用天台宗《止觀輔行傳弘決》（簡稱《記》）之語，用以破斥他家對於佛身境界的錯謬認知。
天台教理強調圓融三身，若連最基礎顯現於世間的「應身」資格都不具備，便不可能圓滿具足法、報、應三身之功德。
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此段闡明《妙宗鈔》依天台宗判教，破除世人以多寶佛身量廣大為粗顯勝報的執著。
說明《法華經》「開權顯實」之妙，在於顯示劣即是勝、跡即是本，破斥凡夫執相迷理的知見。
。
本句出自天台宗觀經疏妙宗鈔，旨在論證天台判教中教相與實相的關係。
作者指出，於特定論辯語境中借用世俗常見的合理解釋來破除他宗迷執，乃是隨宜破執的方便善巧；絕不能因此反向推論，貶低或否定《法華經》所展現圓融無礙、究竟尊特之法相與教義地位。
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此段引《記》（指四帖疏記等相關註疏）之言作破斥或辨正，指出若謂某位佛或淨土身相連應身都稱不上，更無從談起圓具三身，此見解尚未契合天台本宗究竟圓理。
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此段引述荊谿湛然之說，闡明若能通達事相（如像）與法性融通，知其本性遍滿虛空，即能體會佛之三身與四德本自具足、圓滿無缺，體現天台宗性具圓融之旨。
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此段以泥木造像尚且能具備三身為喻，申明真實的肉身舍利（全身舍利）更具圓滿佛法功德與三身圓融之理，破除對肉身舍利功德的侷限見解。
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此段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，為宋代天台宗四明知禮大師所作。
旨在破斥當時對淨土果報之偏見。
文中強調，即便巧引文句企圖將淨土化身或報身轉為非業報所成，但對於《法華經》開顯之究竟圓頓根機而言，其修習與見佛仍不出眾生現前一念心性（業識之體即法界）之範疇，圓教妙義不離凡夫心行。
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此處引述知禮大師《請觀音經疏》之文句，旨在辨析「無量」一詞在經教中的多重內涵，作為後續闡明觀音法門與淨土觀法理趣之基礎。
天台宗疏釋講究名相通塞，故須先立二義以分別理體與事相。
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本句為天台宗妙宗鈔解析觀無量壽佛經中佛身觀的法義。
文中將「無量」分為兩層次：佛的「生身」（應化身）雖相貌高大、數量不可數，但因仍屬有形有相的相狀，故稱「有量之無量」（有限度、比較性的無量）；唯有極證法性真如的「法身」，纔是超越數量對待、絕待體廣的「無量之無量」。
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本句出自天台宗四明知禮大師所著之《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台圓教語境。
此處闡明觀想阿彌陀佛與觀音、勢至等諸佛菩薩法身之體性。
法身非世俗數量、心識籌量所能測度，故言「無量」；而天台圓教以「性具法界」視之，法身圓融不可思議，超越一切世間與出世間相對之量，故讚歎其為「無量之無量」，彰顯佛身顯現之極致尊特與不可思議。
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本句引《大智度論》明尊特身（法性身）之相好無盡與虛空同等。
在天台教觀（如《妙宗鈔》語境）中，佛身有三身或勝應身等區分；尊特身即指報身或法性身，顯現無量相好，非凡夫小乘所能測度，其體同於法界虛空，無有邊際。
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本句闡釋天台宗對於佛身（尊特身）與法性合一的教義。
尊特身即盧舍那佛之報身，天台妙宗鈔指出尊特身實即法性身，具足常住不滅之本體與功德，非同凡夫或二乘所見之有生有滅丈六劣應身，故須彰顯不滅之理方名尊特。
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本句為天台宗《妙宗鈔》中針對《觀經》觀想順序與佛身層次所作的問難或疑點排遣。
文中提及第九觀（觀水鳥樹林等後之觀佛身）與第十觀（觀觀世音菩薩）。
因為觀音菩薩是「一生補處」菩薩，未來將接替阿彌陀佛之佛位，這意味著阿彌陀佛會示現入滅（涅槃）。
此處質疑：若佛仍有入滅與壽命的限制，則此身屬於劣應身或勝應身（生身），壽量無論言有量或相對無量，皆非終極的「尊特身」（即報身圓滿之相）。
此處討論旨在釐清應化身與報身（尊特身）之體用區別。
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本段依天台宗教判，辨析藏、通、別、圓四教中「補處菩薩」（等覺菩薩）所顯現之佛身有量與無量的差別。
藏、通二教因其圓融未極，故其補處示現成佛各有分限（有量）；別、圓二教因契理極深，其補處顯佛則重重無盡、無有邊際（無量）。
其根本理據在於十方三世諸佛法身圓融，本無彼此之別，互為主伴，重重無盡。
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此處闡明諸佛法身與智慧的圓融一味。
在天台宗華嚴及淨土疏釋語境中，諸佛果德圓滿，其所證法身理體無二、究竟智慧相同，故能展現出融通無礙的境界。
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此段出自四教儀與妙宗鈔體系，辨析別教或圓教圓融補處與藏、通二教次第生滅補處之異。
菩薩機忘、如來應息指化緣既盡；「補處」在圓教或純圓獨顯的語境中，不拘泥於前後相接的時序滅度生起，而具備深層的法身融攝與圓融意趣。
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此段引《金光明經》四佛降室之義理，說明佛身與智慧之圓融。
四佛雖顯現不同方所或德相，但同具尊特身與一智慧，即顯法身常住之理，體現同根一味之弟子大眾共聚。
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此處依《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》天台宗止觀與疏解語境，明辨佛身之差別相。
觀想中若見四佛形相不同，乃是諸佛隨順眾生根機示現的應化身，因應化之機緣廣泛、弟子眾多而現種種差別相。
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此段闡明淨土教理中對佛身（如法身與應化身）的判別依據，依據同異與常無常的法相義理進行辨析，屬於天台宗疏釋觀經的教相判釋範疇。
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此段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，依天台宗判教，對比化儀四教中藏、通二教因通攝三乘而眷屬雜多，與別、圓二教純為大乘菩薩而唯有一乘法門之差別。
文中藉此破除以色身相好多少來衡量教法優劣、大小的執情。
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此段闡明法身超越時空之相。
法身為常住絕待之體，若謂其為「常身」，即不應再落入時間上的過去、現前（豎），以及空間上的此地、彼方（橫）等相對分別見解中。
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此段闡明觀世音菩薩作為候補佛位（補處）之聖者，其身相與境界體現了佛果尊特無量的勝妙德相，顯示法身功德圓滿無礙之理。
。
此段引《華嚴經》之教證，說明佛身具足八相成道，並指出其屬於華嚴宗所判之「尊特佛身」，體現報身圓滿莊嚴之相。
。
本句針對經疏中關於淨土補處菩薩與生身之異同提出辨正，釐清觀經疏中對聖者果位與生身之判釋。
。
此段闡明如來法身即是法界，周遍圓融，非生非滅。
佛陀雖現滅度之相，然法身常住，故「滅即非滅」，顯法身無生無滅之真理。
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此段依天台圓教止觀及淨土疏鈔之旨，闡明觀世音菩薩位居一生補處，其隨類化身往生淨土，即是當體即空、隨緣即具的法性身，非同三界分段生死之粗陋色身。
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此處闡述觀無量壽經中佛身之真實相狀，依涅槃經疏之判教語境，明示法身離生滅而常住，隨緣應化而顯現莊嚴尊特之相。
。
此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的問答抉擇。
意在辨明經中所說丈六金身與無量高大報身之間的關係，說明淨土中佛身雖現無量高大之相，但此相乃是淨土法界中本有的常態示現，並非離於淨土境界之外的特異之身。
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此句為經疏中常見的徵問句式，旨在提出理由或引證前文所立之義，以理據折服並引導學人深入理解天台圓頓淨土之教旨。
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此段引《法華經》中妙音菩薩品之公案，藉淨光莊嚴國與娑婆世界佛身大小的懸殊對比，彰顯菩薩欲至他方世界應機度化時，需隨方顯現、降伏慢心，體現一乘教法中權實相即、妙用無方的圓融法界。
疏鈔中引用此例旨在佐證觀經中相好光明之深義。
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此句為警策行者求生淨土之修行心態。
極樂世界諸佛菩薩威德巍巍、功德圓滿，行者心存劣想則障蔽清淨信心與感應道交，故須遠離自輕或對聖境生下劣想之執心。
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此段辨析淨土報身與常身之別，指出淨土果報殊勝，身相高大，不可將一般的常身等同於圓滿殊勝的尊特身，體現天台宗疏釋中對淨土身土相狀的嚴謹判別。
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本段闡明淨土依正莊嚴隨化身土之機類而顯現之理。
凡聖同居土中若以頓教化度純菩薩眾，其國土即現淨光莊嚴，佛身亦現高大相，體現天台宗化儀與化法之判攝。
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本段出自四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗法華系教觀語境。
闡明娑婆世界雖現穢土及小乘形相，實乃「開權顯實」之妙土，妙音菩薩所將大眾若不知此，易對釋迦牟尼佛之施化生起定相為小乘的譏嫌。
佛藉由妙音菩薩彰顯權實不二、即劣而勝的深義，破除眾生之執著。
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此段闡明觀經中破除凡夫自卑、仰求殊勝淨土之理。
修行淨土法門不應以凡夫自賤而自甘下劣，當依佛陀教導發起希求殊勝莊嚴的尊特之心，方能與觀行相應。
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此段依天台經疏部語境，透過反詰「若謂不然」，指出若不具備特定觀法或理趣，則無法成就諸佛菩薩普遍現前的三昧境界，藉此確立觀行與定境的相應關係。
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此段闡明極樂淨土因兼攝漸頓二教，且聲聞與菩薩共組清淨僧海，因此佛陀隨緣示現生身與法身二種相狀，以攝化不同根機的大眾。
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此處依天台宗《觀經疏妙宗鈔》之疏釋脈絡，闡明佛之三十二相乃隨應化身之生身而顯現，並非純屬法身祕藏，故大小乘根性皆得共同見聞。
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本句討論佛身相好與能見機感的關係。
若將八萬四千相好歸屬於法身（或圓滿報身），則非凡夫所能窺見，唯有入位之大乘賢聖（如三賢十地菩薩）始能親證見照。
此處涉及天台宗對觀經勝應身、報身與法身相好之體性及應機界限的解析。
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說明諸經中談及阿彌陀佛的應化生身時，往往強調其具足常住不滅之相，此處將簡要引用與列舉相關經文以為證明。
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此段引《小彌陀經》（即《阿彌陀經》）與《大彌陀經》中關於淨土蓮花與浴池大小的經文，用以論證淨土中依報（國土環境）與正報（佛菩薩身形）的比例關係。
四智圓融的淨土境界雖不可思議，但在經疏教理的判釋上，仍透過具體尺寸來比對正報與依報的相應分齊。
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本句引述《般舟三昧經》與《觀無量壽佛經》對阿彌陀佛應化身相的不同記載。
天台宗《妙宗鈔》在此比較兩經隨機應化的差異：《般舟經》偏於大乘見佛之相，故言三十二相；而《觀經》論及下品或偏修小乘根機者，往生後見佛所現乃順應小乘根機的「丈六」或「八尺」劣應身，說明阿彌陀佛隨眾生根器不同而變現相好之機感相應原理。
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此處依天台宗《觀經疏妙宗鈔》之涅槃系與法華系圓頓語境，辨明觀無量壽經中觀想佛身之境界，非同凡夫生滅之身相，乃具常住妙理之身相。
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本句出自天台宗四明知禮大師所著之《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，依天台教觀體系解釋上品下生之觀行與證位。
天台宗認為阿彌陀佛之八萬四千相好屬於圓滿報身相，非凡夫或低位菩薩能驟見，須達別教或圓教之相似位（六根清淨位）乃至真實位（分證位）方能觀見。
上品下生者因已達別教十住（習種性）之相似位，故往生後能於三七日後清晰見佛相好並聽聞妙法。
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此段闡明上品上生行者往生淨土之境界。
依天台宗觀經疏鈔義理，此位行者於淨土見佛聞法、頓悟無生法忍，顯現淨土教法中圓頓之修證階位。
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本句出自天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，釋明三賢位（十住、十行、十迴向）菩薩因仍有微細業識，其所見之佛雖知是唯心所現，但相對於法身的大而無外、報身的究竟圓滿，其觀見佛身之光明仍有明昧優劣之別，故依尊特身（酬報因行之殊勝特妙之報身）來分別其證境之淺深。
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本句出自天台宗四明知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台性具圓教之經疏語境。
文中解釋凡夫與小乘根機者往生極樂世界後，何以所見佛身與所證之果有所差異。
天台宗講尊特身（即報身），唯有大乘心觀相應者能見其勝劣明昧。
若修小乘或凡夫依事識（分別事識、第六意識）觀想，無法親見尊特報身。
佛陀慈悲，順應其過去習氣，故為現化身並說小乘法，使其先證小乘果位，顯示應機施教與權實相照之理。
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本句論述教法與示現身相之間的對應關係。
依天台教理，對應藏教或通教所說的無常、苦、空等初級或析空法門，佛陀需示現劣應身（丈六生身、具足三十二相），以順應此類根機眾生的理解與修持需求。
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本句說明佛陀隨順不同根機眾生而展現相應的應化身。
佛於浴池中顯現具足三十二相之身，正是為示現相應的法化。
引用《般舟三昧經》之語，意在說明佛陀隨機設教，無論是在菩薩大眾中或比丘僧團中，皆隨眾生機感而隨宜說法。
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本句說明三十二相屬於應化身之相貌，無論是大乘機感之士或小乘修行者，皆能於世間共同目睹見聞，屬於通於大小乘二機之應身化相。
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本句出自天台宗四明知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，說明觀想修行中隨機設教的次第與意趣。
《觀經》前三觀（日觀、水觀、冰觀等）乃因凡夫心識粗劣，難以直觀極樂淨土妙相，故須假託日常可見之日落、冰面等境作為觀想媒介；若有觀法初修即不託日冰而直觀淨土境界者，係因該觀相仍在凡夫心識所能想像、心想所及的範疇之內，故可直接施設修觀。
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此段闡明觀無量壽佛經次第觀法之深意。
觀想佛之八萬相好與勝妙三昧境界深妙，非薄地凡夫凡心所能造次契入，故先由較易起修之日想（落日觀）入手，逐步調伏凡夫散亂心，為後續深觀奠定基礎。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》下三品觀行之位次。
天台宗將修行階位配判為六即佛，其中「名字人」即名字即佛，指聞法知理、於名字位中起觀行者。
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此段闡述修習《觀無量壽佛經》觀法之階位。
於定中次第得三昧，照見極樂國土真實地境，此境界相合於天台宗教判與觀法中的觀行即位，主要對應經文之初二兩品。
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此段為天台宗《觀經疏妙宗鈔》中對於《觀無量壽經》十六觀修行次第的科判說明，指出寶樹觀與池樓觀之修習次第及其在經文品第中的對應位置。
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此句指《觀無量壽經》中十六觀之中的寶座觀（華座觀）修習成就，於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》的科判中對應第五品之內容。
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此處依《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之疏義，透過蓮華座上寶幢的巨大形相，顯現依正莊嚴不可思議之境界。
並明示唯有圓修三觀成就者方能契入，非凡夫與二乘權小禪觀境界所及。
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說明《觀無量壽佛經》十六觀中，於初階觀想時因眾生心粗，故次第漸進，不即刻觀佛勝妙之身，而是先觀寶座及脅侍菩薩，此乃天台宗觀經疏中依經文次第所作的止觀行相判釋。
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此處強調在修習觀佛法門前，須以超越相對之「不二妙觀」調伏自心，令心流利無礙，方能契入實相觀想。
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此段闡明《觀無量壽經》前三觀（日觀、水觀、冰觀）在天台止觀判教中的定位。
此處的「事禪」指依相而修、藉由心念刻意作意成相的禪定修行，與唯心理觀有所區別。
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此段闡述天台宗止觀修持中，依事禪伏斷見思惑、進而破相入位之階位。
修持事禪成就後能伏三界思惑，再透過妙觀觀相破執，圓入修證階位中的第七信位。
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本段出自四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，闡明修習觀佛三昧的階位與殊勝利益。
修行者需先契入相應位次，方能成就真法身八萬隨形好之觀相顯現，此時方符真實唸佛三昧；以此功德力感諸佛現前授記，往生淨土即證無生法忍。
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此處讚嘆《觀無量壽佛經》所開顯的淨土觀法為圓頓深觀，非一般凡夫或小乘（二乘）修習別教淺略觀法者所能企及，彰顯天台宗圓教不思議境界。
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本句為天台宗《妙宗鈔》中的問答，探討《觀經》觀法之體系。
問者指出，依止西方極樂世界阿彌陀佛及其依正莊嚴（色心），作為修觀的殊勝對境，即是用此來修空、假、中三觀，並顯現真、俗、中三諦圓融的理體。
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本段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬天台宗觀經疏之疏釋。
依經疏部與法華、涅槃圓融教義，明指觀阿彌陀佛八萬相為正報生身，透過依此修觀、觀力成就而理性顯發，最終親見如藏海塵數般無量無邊的佛相，即是成就「尊特」之相。
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此段辨析凡夫分段生死的劣身與諸佛究竟圓滿的尊特身有別，破除將凡夫之身混同為佛身之執見，依天台教疏之涅槃、觀經圓教語境，明示果地勝妙功德身非因地分段粗身。
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此段說明《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經題的判釋結構，指出經題攝法是以「妙三身」來圓解淨土行者所觀之清淨妙境。
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指出《觀無量壽佛經》正宗分中，行者觀想修行之所緣境為佛陀具足的八萬種勝妙相好。
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此段闡明觀想佛身時，應體認相好與三身圓融不二之理。
在天台宗觀經疏語境中，無論是觀八萬相好抑或微細三身，其本質皆超越情計，同屬於不可思議的真如實相境。
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此段闡述觀無量壽佛中觀想成就之相。
依天台宗觀法，八萬相乃心觀所成，心即是境，境即是心，當觀境分明顯現時，即標誌著觀行成就，離此能觀之心外並無獨立存在的所顯之境。
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此段闡明修習觀無量壽經之觀法，必須依託佛之正報莊嚴（如阿彌陀佛清淨報身）作為所緣境，方能成就淨土觀行。
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此句出於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗的經疏著作，強調境隨心解的圓融觀法，說明心觀與境界互為因緣，依解而顯現相應的法義與名言。
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此段闡明大小機宜對佛身觀行的認知差異。
大乘圓教觀佛身為法界全體之起用，而小機（根機狹劣者）隨情見執著，誤認佛身為惑業（正使與習氣）所感生之劣身，故立「生身」之名。
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本段闡明觀無量壽經中「見佛相好」即見法身的道理。
依天台宗觀經疏妙宗鈔之圓教語境，眾生所觀之應化佛相，其本體即是真如法界之用。
由於應身不離法身之本，故應身即是法身，見佛相之多寡皆不離法身全體。
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此段依天台宗《妙宗鈔》之教義，闡明觀想念佛即是觀佛法界身。
透過「即三而一」的圓融法身觀，顯示心、佛、眾生三無差別的實相法理。
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此段闡明《觀無量壽佛經》中觀境的深淺位次。
四明知禮大師於《妙宗鈔》中指出，天台圓教修行有其階位差別，此處所論之觀境非初發心之淺略境界，而是達圓教七信位（即菩薩六即位中的相似覺位）所對應的勝妙觀境。
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本句為知禮大師於《妙宗鈔》中發問詰難，用以顯發圓教觀法的優勝與究竟。
依天台教觀，觀想佛像與寶座若已成圓頓之觀（即觀即空即假即中，體達一實相理），所觀即是圓教之法身與勝應身。
若圓觀成就，絕無退回藏教、通教以劣應生身（丈六化身）為對境來修觀的道理。
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本句為天台宗性具圓頓法義之辨析。
知禮大師於《妙宗鈔》中指出，若觀佛之生身（劣應身）而顯現微塵數相，此屬於通教菩薩被別教、圓教接引（即通被別圓接）的判教範疇，仍帶有次第或轉入的過程，並非頓教從初發心至最終一貫的圓融圓頓觀法。
天台圓頓觀法強調當體即空即假即中、一念三千，而非透過次第階梯接引。
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此段引《般舟三昧經》明諸相唯心所現之理。
依天台圓教觀法，心現即全體是心，故森羅萬相無不圓具中道第一義諦。
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本句出自天台宗四明知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》。
天台法門依觀心與即佛之旨，說明觀經中佛身之相。
雖然就所觀之殊勝依正境而言，順應應化示現之相稱為「生身」，然實則生身即法身，體用不二、境觀融通，其深妙之義非一般凡情所能探測測度。
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此處依天台宗教理，將佛身八萬隨形好與圓教三諦（空、假、中）相融。
八萬相作為色相之極致，全體即是三諦圓具之實相，體現法界圓融無礙之理。
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本句闡釋天台圓教之實相色法義理。
法身本具之相好非世俗有漏色法，亦非偏真斷滅色，而是與見思、塵沙、無明等三惑本不相應之清淨實相色。
天台宗依『三諦圓融』之理，說明每一相好皆即真（空）、即俗（假）、即中（中道），三諦互具互融、不即不離（即一而三，即三而一），超乎尋常思議，故名為『真善妙色』。
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本句闡明修持觀念三昧能契合並顯發法身本具的微妙相好。
依天台宗《觀經疏》之判教語境，觀音之真實色身即是觀照實相所顯之妙色，非同凡夫虛妄色身。
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此處探討見佛之位次。
尊特身即他受用報身，依天台宗教判，麤妙相對下，修證須達別教或圓教的菩薩階位（地、住）方能契證見此殊勝報身。
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本句為天台宗觀經疏鈔之判身義理。
文中分析《觀經》所觀之佛身相好，若八萬四千相好在六根清淨的「相似位」（即內凡位）即可被觀見，則依天台教理推驗，此相好並非唯有地上菩薩方能見到的勝應身（尊特身），而是屬於應化隨機所現的劣應身（生身）。
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本句為天台宗《妙宗鈔》中問答討論的回答開端，旨在探討天台判教中別教與圓教在「相似位」（即尚未證入真實法身，但相似於真悟的階位，如別教三十心、圓教六根清淨位）時，修行者所能觀見的佛身層次。
文中透過質疑或引據，深入辨析相似位菩薩觀佛是僅能見到劣應身／生身，抑或能兼見法身或報身之法義。
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本句為天台宗觀佛之法義。
尊特身即勝應身（實報身），為圓教地住（初住至十地）以上聖者所分證親見；而在地住之前（別教十信、圓教五品弟子位與十信位）則為相似觀見。
如來以實報身之尊特相應現於下二土（方便有餘土、凡聖同居土），令未登地住之機感亦能隨分見佛尊特之相。