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此段引述唐代荊谿湛然大師之語，用以判釋教相之勝劣。
天台宗判教中，將圓教與別教視為法華開顯前的勝妙教法，兼攝勝處；而鹿苑（鹿野苑）所說之三藏教（阿含等小乘教法）則為漸教之初，偏於劣小。
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此段引《法華經》「四信」之理來質難淨土教義中關於往生階位的判釋，探討天台宗圓教解行階位中「相似覺」位與實報莊嚴土的因果對應關係。
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此處探討除特定根機或定境之外，其餘眾生如何能觀見佛身圓滿相好如海的境界，為《觀無量壽佛經》觀相修行中的關鍵發問。
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此處探討天台宗四教中「通教」行者在修行階位上，蒙佛接引或感得相應境界時所見的徵相，屬於教理中對修行境界與位次驗證的辨析。
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此段探討觀無量壽經中觀想佛身時的身量大小問題。
尊特身指佛陀殊勝高大的丈六金身或無量高大的法身、報身。
在天台宗觀法中，若觀想對象不具備此種殊勝尊特之相，則所合之身相便無法成就。
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本句透過義理對比，探討《觀無量壽佛經》中明說無量壽佛身量無邊之教義，與天台宗常引用的《大智度論》中「色像無邊」之說是否相通或具同等意涵，藉此釐清經論之間關於佛身相好與壽量功德的圓融詮釋。
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本句為問難反詰之語。
立足於天台宗之身土教義，討論佛身相好與體性。
質疑者提出：若彼處提及之無邊身相既已被稱為廣大殊勝之尊特身，則此處所指之佛身為何獨獨不能稱作尊特身？。
此處依《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之天台教觀語境，說明引用論典以印證阿彌陀佛或諸佛法身應身無量、殊勝圓滿之尊特身相，體現天台圓教不思議之身土觀。
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本句為勸信斷疑之語。
在《妙宗鈔》天台宗淨土教義體系中，強調對於觀佛妙境與淨土法門的感應道交應具足堅定信心，不應起疑惑心從而障礙修證。
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此處依天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之疏釋脈絡，針對觀經中所論述之佛身相好進行教理辯證。
「尊特身」為佛應化身之殊特相好，問端藉此質疑尊特身既具殊勝妙相，是否即等同於常住法身之常身。
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本句為提出疑問之提問。
在天台宗判教體系中，智顗大師於《法華文句》（即《法華疏》）中將阿彌陀佛的壽命視為方便隨宜之「有量之無量」（阿僧祇無量），以與《法華經》所顯之本門真實「無量之無量」（極具究竟之佛壽）作權實對比。
此處提問旨在考釋天台疏鈔如何會通《觀經》與《法華經》關於佛壽有量與無量的義理關係。
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此句為天台宗著作中針對文獻引用異同與流傳訛誤的辨正，說明《刊正鈔》引述其他疏鈔時發生了錯引的情況，體現嚴謹的經疏校勘態度。
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此處引述古疏之說，闡明法體本具實數分量，但隨教化機宜而施設為無量，顯示天台教理中對於名相權實的融會貫通，諸部疏鈔見解一致。
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說明彌陀經所攝受的根機並非僅限於頓根之人。
阿彌陀佛現三十二相之劣應身，是為了普皆攝受通俗凡夫及各種不同根機的眾生。
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本句闡釋天台宗依機感應與化他之宜。
大乘根機者能感見尊特身（勝應身/報身）並聽聞圓頓常住之理；而習慣小乘法或凡夫根機者，雖憑迴嚮往生淨土，但其心量未廣，故佛順應其根機，展現應化身宣說苦空無常等法，使其先證得小乘果位，漸次導引。
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本句就化身佛（如阿彌陀佛示現於應化土）的相狀而言，說明其壽命雖長至非算數所能及，但因隨順眾生因緣示現，在應化名相上仍有盡頭、有數量限制，用以顯發佛陀應化壽命與法身無量壽命之權實差別。
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本句解釋何以往生極樂世界者多為凡夫（或凡夫順應佛力往生之機）。
天台宗劃分教判，將別教、圓教達到「似位」（即相似即佛、伏斷煩惱的位次，如別教三十心、圓教鐵輪十信位）的聖者視為少數，故娑婆能生彼國者，大多是發心念佛的凡夫機感。
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本句為天台宗知禮大師於《妙宗鈔》中說明舊來諸家註疏（如淨影、嘉祥等）對阿彌陀佛壽量的判定。
舊疏多依據《觀經》等經中「佛壽八十億劫」等事相上記述，從事應身或報身之隨機應現角度來看，故判阿彌陀佛壽量尚屬「有量」。
而天台教觀則欲進一步顯發「有量即無量」之圓融法門。
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本句依天台教觀剖析《觀無量壽佛經》的教判與觀佛法門。
天台宗妙宗鈔指出，若《觀經》專為圓教根器者而設，則其觀想之佛身並非侷限於某一處或化身，而是「全法界起」，亦即佛身即是法界全體之顯現，性修不二、體用一如。
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此處闡明觀經中依本體而起、法性交融的義理，指因果法相既具本源，其生起便與實相法性無二，融入華嚴與天台圓教中重重無盡、無量無邊的境界。
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此段引《法華文句釋籤》說明佛陀施教權巧。
因眾生根機劣弱，無法直接契入法身勝義，故佛陀慈悲，隨緣暫現應化生身以作教化。
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此處闡明觀無量壽佛經中觀法之判攝，明言當前聽聞或修習之機緣並非劣品，故所觀之佛境非僅止於粗劣之生身，而通於勝妙之法身或應化身理境。
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此處引用《大本經》（或指《無量壽經》）之文，探討往生淨土後依報身相的殊勝莊嚴，屬於淨土教理中對往生淨土相好莊嚴的教證辨析。
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此段依天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之疏釋，論述依正二報之勝劣對比。
極樂世界人民既已具備勝妙相好，其教主彌陀之身相自然更加超勝，以此彰顯佛身圓滿報身之殊勝莊嚴。
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此段闡明《般舟經》中提及三十二相的意趣，在於針對初發心修行者，藉由釋迦牟尼佛的粗顯相好作為觀想入手的方便境地，以成就唸佛三昧。
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此段引證《般舟經》之明文，說明菩薩藉由修習特定之念佛三昧，以此勝因故能感得往生極樂淨土之果報，彰顯唸佛法門之修因與果證。
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此段闡述觀想佛身圓滿相好之法。
行者於觀想時，須唸佛身三十二相圓滿無缺、光明赫奕，並住於大眾之中說法，藉此攝心專念，契入淨土觀法。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的問答釋疑，探討《觀經》中觀阿彌陀佛三十二相與觀釋迦牟尼佛之關係。
淨土觀法中以佛身為境，此處針對經文依據與觀想對象展開辨正。
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此處強調天台宗學人立說必須有所依據，宗本天台三大部（如《摩訶止觀》與其註疏《妙宗鈔》、《輔行傳弘決》等），不可憑空臆測、自作聰明而流於個人私見（己見），體現教典師承的嚴謹性。
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此段辨析觀經中關於極樂世界人民與佛陀身相勝劣的經義。
若凡夫生彼國皆得三十二相，則佛之相好不應僅以八萬為限或等同於一般天人人民，故破除固執相數之執見，顯明依正莊嚴的真實義理。
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本段闡明凡聖同居土中佛身示現同人及具三十二相的因緣。
依天台宗觀經疏妙宗鈔之語境，同居土眾生既見三十二相，佛即隨順其機緣現相，然佛身相好超勝一切，彰顯勝妙特質。
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本段闡明穢土成佛之身雖應化世間而顯現殊勝相好，與凡夫不同、與世間至尊相同，故隨順此方世界之相法而具備三十二相。
然佛之三十二相與轉輪聖王之相雖同屬三十二相之名，於功德與勝劣之相上仍有明暗勝劣之分。
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此段依天台宗教理，辨明極樂淨土佛菩薩之三十二相非同生滅之無常報身，而是法性常住之身相，顯示淨土依正莊嚴皆具常住圓滿之特質。
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此段闡明《觀無量壽佛經》中佛身無量大小及顯現尊特相之義理。
依天台疏鈔之判釋，佛現無邊尊特身相及八萬隨形好，乃是契應大乘根機（大機）的殊勝示現，令修觀行者斷除疑惑，信解圓頓止觀之理。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的問答，探討九品往生中雖然同得殊勝的「尊特身」（佛的丈六金身或應化身），但其相好光明仍有三品差別的深層教理因緣。
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說明教法建立於悉檀（四悉檀：世界、各各為人、對治、第一義）與因緣之上，依此契機契理以宣說佛法。
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此段闡明諸佛示現種種相好（如尊特身）皆非無因，而是隨順眾生根機與得度因緣。
其中「藏塵尊特之相」指微塵中含藏無量莊嚴尊特之相，體現華嚴或天台圓教中一微塵具無量德的圓融法義，藉此令眾生獲聞法受益等四種利益。
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此處闡述佛陀隨機應化之妙用。
尊特之相指佛陀殊勝圓滿的莊嚴相好，佛隨眾生根機與得益因緣，示現相應的八萬或三十二相，以成就眾生信解等四益。
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本段闡明觀經中佛身相好之報身成就。
依天台宗教相判釋，別教修行以別修之緣因（福德）與了因（智慧）來莊嚴顯發佛的尊特身，由因行圓滿而感果報，故名報身。
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此段出自四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，立足於天台圓教「性具」與「性修」不二的立場。
天台宗認為修德（因行）與性德（果本）原不相離，隨緣起修之二修（生酥、醍醐或指修因、修果等，此處特指圓融之修）即是性具之理修，功德乃本具而非造作而成，此即法身之本義。
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此句指涉天台教疏之科判體例，說明當前所辨析的觀法內容，已在該觀的科判起始處立意解說，體現天台宗疏釋經典時嚴謹的綱目結構。
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本句出自天台宗四明知禮之《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，論及華嚴圓教與天台圓教（或此經圓融之義）的教相判釋。
華藏塵數雖表圓融無盡，但此處法義因兼含別教次第之意，故其所顯現之相仍帶有修因所成的行相。
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此段闡明《觀無量壽佛經》之觀法屬於圓頓大乘教義，統攝八萬行門皆不離法身本具之理，故三聖觀疏皆指歸於觀法身。
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此段闡述天台止觀修持的規範，強調修行須以佛教教理為準繩以釐清義理，並於觀行中落實與顯現相狀。
同時警惕行者不可盲目以大眾多數或表面數量來評判法義勝劣，應依正法為斷定標準。
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說明解行並重的修學次第：先以精密研學通達經教義理（解），再依教奉行勤加修持（行）。
作者因體解經義深妙而生起熱忱與責任感，欲罷不能，故特別著書辨析奧旨，以導正觀行、利益後學。

本句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科文標題，說明第十「觀音觀」的結構架構。
全段先標明觀法次序，次說明先由疏文科判作總體簡要釋義，引導讀者掌握觀想觀世音菩薩相好與功德的次序。
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說明聖者雖已證得佛果，但為了慈悲度化眾生，仍以因地菩薩的行持示現，此即「帶果行因」。
此處引《觀音三昧經》明證觀世音菩薩本已成佛。
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本句闡明天台淨土教觀中修持淨土行的主體與實踐。
在《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》語境下，強調立足於菩薩發心與大乘觀行，以淨佛國土、成熟眾生為導向來修持淨土行法，非僅求個人獨耀之解脫。
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此句說明「倒駕慈航」或「由果起修」之法義。
謂諸佛菩薩等聖者，雖已證得過往清淨無上之果德，但為度化眾生，故不捨大悲，仍於現前示現於因地修行，將果地功德融入當前之因行中，示現修證過程以導引有情。
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本句為天台宗智者大師《觀無量壽佛經疏》與知禮大師《妙宗鈔》中對觀世音菩薩相好觀想的法義解析。
觀世音菩薩頂戴化佛（或立佛），代表因位菩薩頭戴佛果尊容，彰顯因果不二、以果德為頂戴之修證意涵。
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此句為疏文的科判結構用語。
「依科列經」指依據疏主所立之科本條目順序引列經文；「結上」則指對前文義理或段落作一總結收束，以啟下一科。
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此段為宋代四明知禮大師所撰《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判結構，說明觀想觀世音菩薩及大勢至菩薩身相的修行次第與科文層次。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》的科判眉標，用以標示對《觀經》本文中關於佛菩薩身量大小之經文的科段判釋。
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此段為宋代四明知禮大師撰寫之《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，針對經文中數字傳抄之異文進行考辨與校勘，指出因傳抄筆誤（如文字倒置或脫漏）導致數字有誤之情形。
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此處提出佛陀應身之丈六常相與凡夫八尺報身之身量對比，為後續探討佛身大小與無量壽佛身相無邊之義理張本。
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此段反映問者依據經文所載之佛身與菩薩身量大小產生疑問。
在《觀無量壽佛經》中，阿彌陀佛身量極大，而觀世音、大勢至菩薩身量相對較小，故生起「佛大菩薩小、菩薩身何太卑」的相形見絀之感，此乃針對淨土依正莊嚴量數的問難與抉擇。
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本句為天台宗妙宗鈔解析觀經語境中佛身應化之別。
淨土所現佛身屬「勝應身」，乃順應淨土菩薩與清淨眾生之機感所顯現，體量與相好極其殊勝；而穢土所現佛身屬「劣應身」（如丈六金身），乃順應凡夫劣機所現。
故二者不可以同等例比。
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本句說明佛菩薩應化身量的顯現差異。
依天台教理，佛陀應物現身之相極其廣大，縱使為上位大菩薩（如妙音菩薩），其所呈現的應化身量亦遠遠不及佛身，用以彰顯佛德巍巍、尊特無倫。
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本句為天台宗知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》科判分文之語。
經疏在科解《觀無量壽佛經》第九觀（真身觀）描述阿彌陀佛相好身色時，將文中「身紫金色」等語進行段落結構分判，此處標明自「身紫」二字以下之經文，屬於科判中第二個層次，用以專門說明阿彌陀佛的身色。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對《觀無量壽佛經》文句進行科判與隨文釋義的提示。
說明文段結構進入第三科，自「頂有」之經文開始，專門剖析觀想佛身「無見頂相」（肉髻）的妙觀法門與法義。
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本句為知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對天台智者大師《觀經疏》註解阿彌陀佛觀（第八觀或第九觀之相好細釋）文句所作的科判科釋。
指出疏文中「項有（圓光）」以下之經文或疏釋，係專門說明阿彌陀佛項背圓光之相好莊嚴與法義。
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此句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判科文，用以標示對《觀無量壽佛經》本文中關於佛身放光文句的註解段落。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對《觀無量壽佛經》觀無量壽佛肉髻及天冠相好之科判與隨文釋義，說明經文「頂有」二字以下所詮表的是佛頂之天冠。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對於經文科判或疏釋之標目，指示行者觀察阿彌陀佛身相時，應自「觀世」句以下著手觀察佛的面色相好。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對觀經十六觀裡佛陀眉間白毫相觀的科判與疏解，依天台宗教理闡釋觀行義理。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文隨文釋義的科判與標目，指出「臂如」一句所對應顯示的佛身三十二相中之臂相。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對佛陀三十二相中手掌相的科判與疏解，依天台宗觀法及疏本次第，細釋佛身微妙相好。
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此科判標示《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文「舉足」等足相觀行的疏解段落，旨在闡明佛陀身相之殊勝。
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此段為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判與疏釋文，用以辨析定散諸善中除主要顯明者外之「其餘」功德，與佛果功德的同異分齊。
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說明三十二相與八十種好乃是究竟果德之表徵。
觀經疏中以此辨明因位菩薩之相好雖殊，但因尚未究竟圓滿，故與究竟果地的佛陀尚有差別。
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此科判標示《觀無量壽佛經》疏文中的段落大意，旨在開示修行淨土法門所能獲得的殊勝利益，進而激發行者的信願，切實起行修習。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判結構。
明列「觀利勸」與「約修觀明滅罪」，旨在彰顯依經修持觀想念佛法門能得殊勝利益，並以此勸發行者起修，藉由觀行之力淨除往昔罪障。
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此段為疏文科判與科句解說，屬於天台宗《觀經疏妙宗鈔》的判文。
「稱名況獲福」指依據經文中稱唸佛名之行法，比況、顯示其能招感不可思議的廣大福德。
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此處科判《觀無量壽佛經》之文句，指出隨「若有」等經文展開，顯示出十六觀修持的先後次第。
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此處提出觀想阿彌陀佛身相的次第問題。
在《觀無量壽佛經》中佛身相好無量，行者修習觀法時須有所從入，故先發問以定觀想之門徑。
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此段闡述觀無量壽經中觀世音菩薩觀法之次第。
肉髻為佛與聖者頂上骨肉隆起如髻之相，天冠為天界寶冠；此二者為觀音頂部的勝妙表相，透過觀想此二處，能顯發並明瞭觀音之大悲德相。
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此處為經疏中常見的徵問句型，用以承上啟下，引發下文對義理的進一步闡釋。
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此段闡釋佛陀三十二相中「肉髻相」的深義。
「肉髻降佛」指頂上肉髻相好，象徵佛陀降伏諸魔而成正覺；「表現行因」說明此殊勝果報之相，乃是由過去無量劫中精進修持清淨因行所感得的果德。
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此段解釋《觀無量壽佛經》中觀想佛頂肉髻及觀世音菩薩等身相時出現化佛的表法含義。
化佛表示諸佛菩薩因地修行時歷經三大阿僧祇劫積功累德，最終圓滿成就的殊勝果德。
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本句闡述在教理判釋與觀法修持中，先掌握特殊、差等的別相，則普遍、共通的通相自然得以清晰顯現，體現從特相入通理的辨證邏輯。
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此處闡明淨土觀想之核心要領，強調「唯心作觀、心作心是」。
觀想並非外求，而是以凡夫清淨之心去成就觀境，契入「是心作佛，是心是佛」之理。
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此段依天台淨土教觀（《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》），闡明造像觀法中「能觀即心、所觀即境」之理。
既然造佛像即是真佛，同理造觀音像亦即是觀音，顯示心作心是、事理不二之圓融造像觀。
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此處於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，針對觀想境相或相關名相作法義舉例與辨正，藉由「髻」與「冠」等相狀之有作，說明隨相觀想或諸法假立之理，皆可互相發明、作同類例釋。
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此處依天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之疏釋脈絡，明示觀行之標準。
修觀時不僅須以佛之果德為例，亦須通例於九品往生中普雜三輩之凡聖根機，方能圓攝淨土修證之全貌。
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此處闡述法義判釋與文句疏解的互證方法，說明經疏義理前後貫通，可互相推比立證，不可偏執一端。
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此段說明天台宗四明知禮大師著疏之旨趣。
因行者須通達經文脈絡方能正確起修觀法，故大師於解釋經題之初，即總括揭示天台圓教之三觀（空、假、中），以導引行人於名題下直契圓理。
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強調天台觀經疏中「觀心」與「觀境」相結合的重要性。
修行者若僅止於文字理解，而不將心觀運用於《觀無量壽佛經》所說的十六觀境之中，便無法轉化煩惱、實證妙觀，使得釋迦如來的施設教導失去實益，修行者亦難以獲得真實功德。
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此段出自宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗淨土之學。
強調修持觀想念佛（妙觀）乃見佛之根本，超越世間及他因，以此快速成就無生法忍。
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此為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》對科判結構的剖析。
疏鈔作者在此科分文義，說明經文中「作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀」等句，係用以結判與印證修行者所作觀想是否符合佛法正理（正觀）或偏離正道（邪觀）。

本句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》對《觀經》第十一「大勢至菩薩觀」進行科判（經文結構分析）的綱要。
天台註疏以嚴密的科判剖析經文結構，此處標明第十一觀先分為兩大項，而第一大項下又細分為兩小項，首為標明科節劃分。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對智顗大師《觀經疏》科判與文義的解釋。
「當門」指《觀經》所開演的觀行法門或當前文段；「真觀」指體達實相、離相寂照的真實觀智（相對於事觀或散善）。
知禮在此剖析疏文結構，說明自「略無」句以下，意在指出若僅停留在事相觀想而無實相真觀，則未達觀經密意。
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本句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中比對十六觀科判標題差異之文。
天台家於第九「真身觀」標明正明觀佛，第十「觀音觀」標明正明觀菩薩身，至第十一「勢至觀」時，標題則著重於說明大勢至菩薩因智慧光與神力而得名，以及比較其與觀音菩薩身相、光明之同異，用以顯發經文科節與觀行側重點之不同。
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本句為天台宗四明知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的設問（或對疑難的質疑）。
天台釋《觀經》十六觀時，對於觀想名目之開合與施設有嚴密的教理脈絡。
此處質疑為何不照前面已成立的觀法體例，將相關課目逐一比照、各別獨立設立相應的觀行法門，用以引發後續對於觀法開合體例與心觀理體的深層辨析。
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本句出自天台宗知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，針對《觀經》第十一觀（大勢至菩薩觀）之疏文進行解釋。
經文中對大勢至菩薩的具體觀想方法略而不述，知禮說明其原因在於大勢至與觀世音兩位大士的身量、相好極為相似，僅有若干細微差異（如頂上寶瓶與天冠化佛之別）。
修行者只要在「辨異」（區分出相異之處）之後，即可將前述「觀世音菩薩觀」的修法移用於觀想大勢至菩薩，因此經文不必另立重複的觀法說明。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對《觀經》文勢科判與觀法義理的解析。
指出自經文「所以」一詞起，係藉由觀世音菩薩之觀行，說明修觀時超越具體物質影像、契入實相無相之「無像想」義理。
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本句探討天台觀經疏妙宗鈔之觀佛與觀菩薩法門次第。
意謂若已修觀成就，親證或開顯佛之真法身（或法身理佛），次觀觀世音、大勢至二大脅侍菩薩時，即直觀其真實法相（真身觀），不必退回最初以雕塑、鑄造等像想作為入門之輔助方便。
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本句為四明知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文科判結構的解析說明。
知禮大師依據天台宗科判體系，將經文中「流通分」或相關段落進行細分。
此處指明依科判序列解釋經文時分為三段，首段內容旨在說明阿彌陀佛或釋迦牟尼佛展現光明與神力變現，並以此因緣制定《觀無量壽佛經》的二種名稱（即《觀極樂世界無量壽佛清淨大海眾菩薩》與《觀無量壽佛》等經名由來）。
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此為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判文句，用以標示天台宗智者大師所作疏文中，關於觀無量壽佛光明遍照十方世界之科段結構。
此處「遍示諸光」指阿彌陀佛放光普照之相。
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此句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判與疏文解析，說明造疏者於經文「但見」句下，如何依據教理正式安立與界定相關的名相與義理。
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此段解釋阿彌陀佛名號立為「無邊光」之因緣。
光明遍照十方世界無有障礙，體現其智慧與慈悲之德用無有邊際，故依此德相而立名。
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此處闡釋大勢至菩薩名號之由來與悲願，說明其威德勢力能救度地獄、餓鬼、畜生三途惡道眾生，使其究竟成就如來十力之功德。
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此段闡明觀無量壽經中佛身光明的甚深法義，指出阿彌陀佛身光即是智慧光明，透過此光明體現色法（物質）與心法（精神）達到極微（隣極）時的法界一如與圓融不二。
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本句屬於天台宗「色心不二、理事即是」的法義討論。
天台妙宗鈔主張「佛身無別，即色是心，即相是性」，強調如來應化身之色相與實相法身並非截然二分。
若不承認性修不二、色心本融，則無法通達「即色相即法身」的圓融妙理。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對大勢至菩薩觀想文進行科判與分節的標目。
承前文說明勢至菩薩之身相，次即標明欲論述大勢至菩薩與觀世音菩薩在因地願行、果德相好及度化機緣上的同異之處。
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本句為天台宗經疏《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科文標題與科判說明。
「子科三」表示科判層級下的第三個細項；「初，『此菩』下，正明同異」是指先從文中「此菩」二字開頭的段落，來正式剖析與辨明法義上的同異之別。
。
本句為天台宗知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對科判結構與經文文義的科釋說明。
文中「二」代表科判之第二子項；「此菩」為引導經文（如「此菩薩……」）之簡稱；「更示行坐」指隨後經文進一步闡明觀想觀世音菩薩或大勢至菩薩時，其行走、站立與端坐等威儀顯現之相，以導引修觀者精確把握觀想細節。
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本句為反詰句，強調觀世音菩薩德能無量，其威神功德在行住坐臥等威儀中，自然能震動大地、聚集十方諸佛。
在天台妙宗鈔語境中，旨在顯發觀音大士應化身心極其廣大，動靜皆展現極樂法界之不可思議神力。
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此句指明特定教理或事相僅在《觀無量壽佛經》的大勢至菩薩觀中有所闡明，不見於他處，用以釐清教義出處與觀法攝受之所在。
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此段引《觀無量壽佛經》中關於觀世音菩薩與大勢至菩薩形相差等的辨析。
透過質疑「若不如是解讀，何以經文會說大勢至菩薩除頂上寶瓶外，其餘身相與觀世音菩薩毫無二致」，藉此釐清觀經疏鈔中關於兩大菩薩勝劣與同異的觀點，屬於天台宗觀經疏鈔中對圓教觀法與果位莊嚴的疏解。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判科段說明，指明經文中「作此」一語以下之文句，是用以總結並成就觀想的相狀。
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此段闡明淨影或天台家（此為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之圓教唯心淨土觀）「全色即心、全心即色」之理。
佛經所言之佛之色相，經疏之所以直接判為法身，其根基在於色法全體即是真心，一切色相皆由一心變現造作，故色相與法身不二。
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此句依天台圓教止觀法義，闡明法身與般若不二之理。
三諦（真、俗、中）即一境，融通顯現法身；三觀（空、假、中）即一心，相應發起真實般若。
境智相融，體用不二。
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此段闡明修觀法門中，能觀之心與所觀之境契合冥會之理。
透過觀佛之相，契入法界實相，當下成就三解脫門（空、無相、無願），體現心佛不二之義。
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此處闡明唸佛三昧必須「解」與「行」相契合。
依天台宗觀經疏之語境，觀行相應乃止觀雙運、事理不二之現前，唯有達到此種深刻相應，方能發起種種殊勝的定境與功德相狀。
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此科判指出《觀無量壽佛經》中藉由滅除罪障的殊勝利益，來勸勉行者精進修持定散二善或唸佛法門。
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本句出自天台宗四明知禮大師的《妙宗鈔》，釋明觀無量壽經中觀世音菩薩與大勢至菩薩二者觀法及身相之異同。
說明二大菩薩在莊嚴身相上高度相似，唯獨頂上化佛（觀音頂有肉髻寶瓶，內有化佛；勢至頂如紅蓮花，有寶瓶）為其彼此識別之特徵。
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闡明觀行中對法相之同異差別分明瞭別，即是成就具足的見解。

此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判結構，屬於天台宗智者大師《觀經疏》及宋代知禮大師《妙宗鈔》的註疏脈絡。
此處標明第十二觀（普往生觀）的科文段落，透過「疏科」（對疏文進行科判結構分析）與「對雜辯異」（辨析淨土正行與雜行的異同）來釐清觀行之義理。
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此處為天台宗疏釋中對經文結構進行科判之說明，依《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之疏體結構，對經文段落作層次分明的判釋。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》科判結構，指出經文次第三福或十六觀中關於行者觀想自身往生極樂國土的修行內容。
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此段指出前述十六觀中，雖依次第修習主尊與隨從之觀想並告成就，但因觀境尚未圓融普遍，且未具足往生極樂世界親見彌陀之深心觀想，故須進一步開展後續的普觀與往生行相。
。
此段闡明《觀經》中以觀想念佛求生淨土的修持原理。
藉由觀想身分直至臨終感得生彼國時普見聖境，不僅當下所觀之境界圓滿具足，同時也成就了往生淨土的心念與觀想功德。
。
此段闡釋《觀無量壽佛經》中依報觀想的次第。
行者先修別觀（如個別觀想寶樹、寶池等），待觀至樓觀成就時，依報四事融顯，即名為總觀。
此處明辨依報觀想的層次，有助於行者修行時次第成就。
。
此段說明「普觀」之名由來。
行者透過觀想，希求往生極樂世界，並能普遍見聞極樂淨土的依報環境與正報佛菩薩諸相，因此立名為普觀。
。
此段引述《觀無量壽佛經》中九品往生裡上品三生的接引蓮臺差別，探討往生者的根機優劣與所乘寶臺品類之對應關係，屬於淨土教理中行因感果、品位差異的判釋。
。
此段探討《觀無量壽佛經》中修觀行者階位與往生品位的對應問題。
行者既已成就三聖觀並修習普觀，理應感得上品上生，此處質疑為何其果報反與上品下生相同，藉此辨析觀行淺深與品位高下的教理義趣。
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此段闡明《觀無量壽佛經》中「十六觀」之修法與「九品往生」位次之間的對應關係。
疏主指出因門徑繁多，現依特定觀法（三聖觀、普觀）之成就，判定其對應上中品往生之階位。
。
此段依天臺宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之判釋，辨明上品上生與上中品之差別。
強調修因之勝劣感果之差異，並釋疑雖見紫金臺，實則至彼國化為大寶華經宿方開之理。
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此處引用天台宗教理與《觀無量壽佛經》之文句，說明上品中生者之觀想成就與相應果報，體現淨土觀想念佛中花開見佛、聞法契道的修行層次。
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此段依天臺宗《觀經疏妙宗鈔》之判釋，辨析上品下生於蓮華開敷後見佛及見相之次第。
雖華開七日方見佛且相分未了，然其攝屬上品之生相與上、中品並無二致，彰顯淨土九品往生之教相判攝。
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此段闡述天台宗《觀經疏妙宗鈔》中，以《觀無量壽佛經》九品往生之品位，對配天台圓教與別教修行階位之判釋原則，指出須至三品觀行建立後方能詳盡論述。
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此科判句解構《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之經文結構。
指出在解釋經文中出現「無量」等相應文句的段落時，正明阿彌陀佛及觀世音、大勢至三聖來現之相。
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本句闡釋觀無量壽佛法門中修觀者與淨土三聖感應道交之妙。
前述觀修圓滿後，於命終往生極樂國得見佛菩薩；而當下修觀尚未結束之際，西方三聖即憑慈悲本願隨順觀者心念，常入修者的心想之中，體現心佛不二、性具感應之妙義。
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說明心念之當下即具未來際，一念與未來相通，因此凡夫或修行者能於現前預知未來將生之事。
此處體現天台宗一心三惑、一念具足三世之觀心法義。
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本句乃天台宗「觀經妙宗鈔」依性具理體與感應道交所作之法義詮釋。
眾生與佛在理體上同具一性、本無二別（生佛體不別）；正因體同，故能感應道交。
西方三聖（阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩）於法性理體上實無來去（不來），然隨眾生稱念感應之機緣，而於事相上升起顯現接引之用（而來），此即「不來而來」之妙應。
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本句闡釋天台宗「一心三觀」與淨土唸佛觀想的圓融修證。
謂於一念心中同時圓修空、假、中三觀，心觀與佛境互相感通、體用交融（「心佛往彼來此」），顯發心佛眾生三無差別之理。
此等觀行之本體（觀體）契入實相，非語言文字所能宣說，亦非世俗心識所能思議。

本句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之章節標題，標明文章科判結構。
天台宗將《觀無量壽佛經》之十六觀進行科分，「第七」為科判段落序號，「第十三」指十六觀中的第十三觀——「雜想觀」（又稱雜明佛菩薩觀）。
此觀主要觀想阿彌陀佛與觀世音、大勢至菩薩於池水之上顯現之丈六丈八等化身相，使根機較劣之眾生亦能依隨己宜而成就觀想。
。
本句出自天台宗四明知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，針對第十三「雜想觀」（觀丈六像）之作意進行法義評析。
知禮大師指出此觀法的第一種用意：若修習者先前觀想阿彌陀佛與觀音、勢至菩薩的廣大身相（勝相）心力不及、未能成辦，佛陀便慈悲施設方便，教其轉捨廣大身相的觀想，改為觀想與人間尺寸相近的「丈六」應化身相，以便依淺入深、易於成就。
。
本句出自天台宗知禮大師所著之《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台淨土教理體系。
此處說明觀想佛身化用之次第與功益：修觀者於前已成就尊特殊勝之佛相後，進一步觀想佛陀隨類應化（包括勝應身與劣應身）周遍十方法界的廣大化用，藉此打破侷限、擴大觀照，從而提昇唸佛觀想的功德與往生品位。
。
本句為天台宗《妙宗鈔》中的設難詰問。
文中以反詰邏輯論證修習十六觀（《觀無量壽佛經》觀想法門）的次第與圓融關係：若主張前一觀成就即已圓滿或無須後續修持，則難以解釋修習後續諸觀的必要性與實修利益，用以強調諸觀次第相輔、各具功德之義。
。
此句說明《觀無量壽佛經疏》及《妙宗鈔》在立論上的鋪排文脈。
謂註疏之文緊扣前文義理，為恐學習者產生疑滯，故先掃拂疑慮，進而再度深入解釋相關經義，使天台觀心及觀經義理更加明確通貫。
。
本句為天台宗智者大師《觀經疏》及知禮大師《妙宗鈔》之釋文段落，說明修習妙觀成就者能契入經文核心旨趣。
故導師（智者大師）於開釋經文時，即順此觀心宗旨而作解析，並將文義開演為兩大部分，首要即是釐清經文的章節科判結構，以為修觀入道的依準。
。
本句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》及知禮大師《妙宗鈔》中的科判解會。
此處屬於第十三「雜想觀」（次觀）的文義結構分析，隨文劃分段落。
「丈六像」指阿彌陀佛隨順劣應身根機所顯現的丈六化身相，為下品或心量較小之眾生提供易於觀想的對境。
。
此段解釋《觀無量壽佛經》中「至心」之義。
說明即使觀想依報、正報境界的功夫未成、尚未契入，但只要求生淨土的心念與願力無比堅定懇切，即符合經中所說的「至心」，顯示往生淨土以深信切願為根本。
。
本段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，依天台宗觀經疏之判教，解釋觀想次第。
行者修習觀法時，依根性與次第，先觀丈六金身佛像，暫未觀觀世音、大勢至二脇侍，此乃隨順前文想彌陀之修行次第。
。
此段闡明淨土觀想之理，修行者希求依託西方淨土的蓮池化生，因此透過觀想佛菩薩像安立於蓮池水上，以此凝心攝念、成就往生淨土的觀行。
。
此段引《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之涅槃系/天台圓教旨趣，闡明佛身不論是廣大無邊的勝身（報身、法身）抑或現相的丈六金身，皆不離一心所現。
透過「心作心是」的圓融判攝，破除法身與應身之對立，顯明事理無礙、大小相即之理。
。
此段依天台圓教「性具」與「唯心」之旨，說明圓人起心動念乃至觀想，皆不離心性本具之理。
一切法體性具足而隨緣變現，變現與本具圓融不二，故修觀時對佛相之勝劣皆能會歸於一心圓妙之境。
。
本句為科判標題，用於標明文章段落結構。
在天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》的語境中，此處旨在剖析阿彌陀佛以大悲願力與神通勝用，應眾生機緣所變現之依正莊嚴，說明佛身與淨土變現之法理，導引修觀者理解「心佛不二、全修在性」的妙宗觀法。
。
本句為天台宗科判結構說明。
子科第二部分再細分為二：第一段闡明化主（佛菩薩）隨順眾生根機感應示現；第二段（自經文或鈔文「如先」起）則勸誡修行者應經常修持觀想，勿使觀行間斷。
。
本句為天台宗四明知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對智者大師《觀經疏》科判與文義的解釋。
說明疏文自解析梵語「阿彌陀」之「阿彌」起，旨在破除修觀者與學者對於佛名義理及觀想境上的種種疑惑，使其產生淨信。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對善導大師或智者大師《觀經疏》文理結構的科判說明。
「疏二」表示註疏文字分為兩個科段；「初、『所觀』下」指第一科段自「所觀」二字起，「示相問疑」則說明該段文彩的旨趣在於先揭示觀想的相狀，進而針對該相狀起疑發問，以利後續破立與解惑。
。
本句為知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中科判經疏結構之語。
說明疏文從「前聞」句起，採取先標舉疑難、再舉理破釋的論辯結構，用以釐清法義、除泯惑障。
。
說明修習十六觀中之「勝身觀」雖尚未圓滿成就，但透過觀行修習的過程與指歸，已能契會其依正莊嚴之廣大無量境界，顯示觀行因地雖淺，所緣法界體性深廣。
。
此段反映學人在研習教理時，面對前後經疏解釋似乎有所矛盾或轉折之處，自然產生起疑尋究的心理，為下文進一步會通經義、釋疑解惑張本。
。
此段闡明彌陀神力自在之相，大至無外、小至無內，其身量與化現不離真如法界全體，顯示事理無礙、大小相即之圓融法理。
。
此段闡明修習觀無量壽佛經之淨土觀法，首重信根與專注。
修行者當依教奉行，以至誠懇切的重心來成就觀想，切勿因色身無常、四大分段或業障深重而生起疑惑，障礙往生淨土之願行。
。
此科判出自宋代知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，疏中依天台宗教理判釋《觀經》義理。
此句解析經文中觀世音、大勢至二大士（補處菩薩）生於極樂淨土之相，並進一步闡明佛菩薩隨類應化之劣應身，與六道眾生同其形相的教理。
。
此處闡明佛與補處菩薩（等覺菩薩）應機垂跡之理。
佛隨眾生萬物之機緣而起應化，而候補佛位的補處菩薩亦同入眾生羣中，隨類應現以度化有情。
。
此處疏文依天台止觀立場，指陳《觀經》中特定觀行乃比照《勝身論》所立之觀法而修。
。
此處闡明《觀無量壽佛經》中觀世音菩薩身相觀法的修持次第。
修習觀想時依循由上而下的儀軌，先從頂上的冠髻開始，以此為樞紐，進一步令菩薩其他各部位的莊嚴相好自然次第顯現，強調觀想之專注與次第分明。
。
此段說明觀想大勢至菩薩的具體相好特徵。
根據《觀無量壽佛經》，大勢至菩薩頂上肉髻如紅蓮華，髻中有一寶瓶，盛諸光明；除了此標誌性的寶瓶外，其餘身相大小與觀世音菩薩無異，此為淨土觀想之法相軌則。
。
本段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗觀法疏釋。
闡明在修觀無量壽佛及二菩薩時，先從個別相狀入手，藉由微細別相的成就，進而契入整體同相的觀境，體現圓教止觀由粗至細、由別入同的實踐次第。
。
此段闡述四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文名相的釋義邏輯，說明在觀想或名相判釋中，透過對各別相狀（別相）的細緻分析，能夠契入並顯發圓融通達的真實義理（通相）。
。
此段闡明《觀無量壽經》中觀想佛身之次第。
修觀丈六之身時，首重觀眉間白毫相，因此相為諸相之基，能令眾相顯彰。
此處援引前疏依釋迦牟尼佛應化身之義理作結。

此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判結構，屬於天台宗智者大師《觀經疏》之註疏，說明九品往生（三輩往生）中後三觀之開展及其立觀緣由。
。
此段闡釋《觀無量壽佛經》中修習觀想的次第與品位。
針對觀想劣應身（化身）的根機，行者初起多為中、下品位，藉由辨識三品的層次差別，轉而精進修習殊勝觀法，最終得以往生上品。
。
此段闡釋《觀無量壽佛經》中觀想成就的次第二義，涉及勝應身之觀及雜想觀，對應十六觀中的第八觀（觀佛身標形特觀）與第九觀（觀無量壽佛身觀）之信解修證。
。
本句闡述天台宗圓教止觀之修行階位。
以「妙三觀」（空、假、中三觀圓融）判析《觀經》九品往生與《無量壽經》（大本）三輩往生，其本質皆是一理。
當行者修行理事窮極深奧之際，即可證入天台六即位中的第十信位，體現圓教因果相即之修證次第。
。
此段辨明《觀無量壽佛經》下品三觀所觀之機。
說明下輩三品往生之相乃是專指修習觀想淨土行法者所觀察之境，並非指一般凡夫或二乘狹劣根機隨意求生之流，顯示出圓頓止觀中觀境與行人的深細簡別。
。
此段辨析修行心態與觀行宗旨。
若因閱讀《無量壽經》三輩經文而隨便改變既有的修行行業，即使能通達其義理，也只是旁帶兼顧，並非本論旨在增進觀行的核心意旨。
。
此處為《妙宗鈔》科判結構，說明消文解義中「會通經論」的綱目，首先進行論疏之間的會通。
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此處指明《往生論》（全稱《無量壽經優波提舍願生偈》）即是天親菩薩造作、依《無量壽經》而顯發淨土往生義理的論典。
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此句指天親菩薩（世親菩薩）所造之論典中，具足十七種功德成就，為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中闡釋往生淨土因果行相的重要教理判攝。
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此段引述《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中關於第十六大義門成就的偈頌，闡明修習大乘善根之男子，其身心清淨、平等無二，遠離世間一切譏嫌之名。
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此段依天台淨土教理與《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之語境，闡明往生極樂世界者皆具清淨圓滿之相，故依特定障礙或機感而言，女人與根缺者在淨土中無二乘種性之生起，顯示淨土法門超越穢土凡夫之缺陷與小乘根性。
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此處闡明淨土果報殊勝，清淨無染，故能遠離世間對於凡夫果報的體質粗劣與名稱鄙陋此二種譏嫌過失。
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此段闡述《觀無量壽佛經》中關於三輩往生或障道的體相分別。
在天台宗《妙宗鈔》的疏解語境中，辨析特定根性與身相在修持淨土法門時的緣起與障礙。
。
本句承接上文對「離譏嫌」之戒行或德相的認定標準。
天台宗妙宗鈔在此說明，唯有完全免除前面所列舉的三種過失，方可稱作真正做到遠離世人的非議與譏嫌，體現身口意三業清淨的修持實效。
。
此段依天台淨土教疏語境，闡明西方極樂世界因其純妙國土與殊勝果報，凡夫往生後其身心狀態及名相施設皆超離穢土之相，不但無三乘之假名，亦無二乘、女人及根缺之名相施設。
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本句為天台宗知禮大師於《觀經疏妙宗鈔》中，對《往生論》「無量壽佛國，聲聞大乘種，正覺阿彌陀」等莊嚴成就的判釋。
天台教理說明極樂淨土所現的「無二乘」是指極樂世界受用土中無有發二乘心、定性二乘之果報，即生彼土者皆轉入大乘；而非指此土修習二乘（聲聞、緣覺）法門者不能迴心唸佛往生。
此處嚴格區分「彼土果報狀況」與「此土往生資格」，澄清了極樂淨土接引眾生的廣大慈悲與機感相應之義。
。
本句說明註疏者會通諸教異說的意圖。
在淨土教理與天台教觀之中，面對看似衝突或難解的經文處，若不加以和會融通，學習者易生疑惑或侷限於一偏。
故透過觀心與教相之會通，消除學人惑障，令曉達一心觀佛之深旨。
。
本句為天台宗疏鈔中常見的科判結構說明。
作者（知禮大師）在解析《觀無量壽佛經》疏文時，將經文或疏義之結構劃分為兩大科；其中第一大科旨在「會二乘」（將二乘聲聞、緣覺之權教旨趣會通入大乘圓融實相），而該大科下又進一步細分，首要處理的是「會不生」（會通無生法忍或不生不滅之理）。
。
本句為天台宗《妙宗鈔》解析《觀無量壽佛經》往生條件時的設難詰問。
論典（如《天親菩提心論》或相關淨土論疏）曾言「二乘種性不生淨土」，然《觀經》下品或中品隨宜說受持具足戒、沙彌戒等「小戒」亦得往生。
質疑者因具足戒與沙彌戒屬於小乘戒法，遂認為兩說矛盾。
此處設問旨在後續發揮天台圓融教義，說明小乘戒若發大心、迴向淨土，亦得轉為大乘往生之因，解決權實教法間的表面張衝。
。
此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之文。
意指運用天台宗判教中「迴小向大」的立場，將經文中的特定修行位次或義理進行會通解釋。
。
本句解釋《觀無量壽佛經》或疏鈔中「正處」之涵義。
天台宗妙宗鈔在此指小乘聲聞人堅守小乘法門（小道），專以證得無餘涅槃為目標，無心求生西方淨土，因此將此類聲聞人所處之偏真涅槃境界或其心態定位為「正處」（即狹隘、偏於小乘之確切處所/狀態）。
。
本句解釋《觀無量壽佛經》或《疏》文中「要由」二字的涵義。
說明修行者若能發起迴小向大之心，將原本屬於小乘行持的善業（如修習三歸、五戒、十善或二乘淨戒等），轉化為導向極樂淨土的往生資糧，此乃往生淨土的重要因緣，故稱「要由」。
。
本句為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對於眾生往生因緣的判釋。
指出經文乃針對發心向大乘（趣向大乘教法）的眾生而說，因其心向大乘教門，具備相應的機感與因緣，故能獲得往生極樂淨土之利益。
。
本句出自天台宗四明知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台圓教性具與覺道體系。
此處「本始」指「本覺」與「始覺」；「住小」指始覺合於本覺、破除無明時，初登住位（如初住位分證法身），所證法性覺體尚屬微少（即小分、分證），故云「住小時」。
論書依此分證覺照、未達圓滿極果之觀點而立論，說明無明煩惱本空、性體本寂，故結雲「是故不生」。
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本句闡明淨土無二乘人之理，指往生極樂世界者雖帶業或由凡夫身往生，但因在此國土中修習大乘圓教之因，轉凡成聖、轉小成大，故無二乘種性之執著。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的問答釋疑，針對中品往生者臨終迴小向大，為何往生後又證得小乘果位（三果、羅漢等）之教理疑難進行判解，涉及天台宗對九品往生果位階次的釋義。
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此段闡明凡夫迴向發菩提心則能往生淨土，若習慣於大小乘共修或偏執習氣則招感二乘果報，彰顯天台圓教中因心差別而感果不同之理。
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本句出自宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗止觀與判教語境。
意指修行者雖然透過教理明瞭圓頓大乘之理，但在行證上隨分證入二乘果位時，若能不執著於偏小法門，以此真切修行作為究竟，便能迅速轉小入大，成就究竟圓滿佛果。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判註解，說明四明知禮大師對經文結構與女人往生、轉女身等法義的科判與會通。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，處理疑難質詰的會通論述。
文中所引「論偈」出自天親菩薩《往生論》（《無量壽經優波提舍願生偈》）之「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生」。
看似與《觀經》中韋提希夫人之五百侍女發願往生並蒙佛授記的記載有所衝突。
鈔主在此提出擬問，旨在後續會通「論言不生」與「經言得生」之二說，說明極樂淨土無有女身與根缺者（往生即轉女成男、諸根具足），與經中侍女得生於義理上並無矛盾。
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本句解釋極樂世界無有女人與殘缺者的教理依據。
《觀經疏妙宗鈔》說明，依論典（如《十住毗婆沙論》或《往生論》等）之義理，往生極樂者皆蒙佛願力轉惡報、劣報為勝妙法性身，故彼土不僅實體無有女性與諸根不具之人，乃至連相應的名稱亦不可得，彰顯極樂淨土之極其純淨與平等。
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本句說明《觀經》立教之機宜與普攝之意。
經文乃針對娑婆世界修持淨業之眾生而設，強調凡具足善心（如至誠心、深心、迴向發願心等三心，或順應淨業正因之善念）者，皆得蒙佛願力加持往生極樂，體現淨土法門廣大普攝之旨。
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本句引《大阿彌陀經》說明阿彌陀佛大悲願力廣廣無邊，即使是惡道苦難眾生（如餓鬼）或極微細微弱的生命（如昆蟲小蟲），只要順應淨土教法亦得往生。
藉此化解「惡道或無知眾生能否往生」之疑慮，證知諸經與諸論在闡述淨土法門廣度眾生的法義上並無相違。
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此為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對疏文進行科判與章安科條的解析。
說明解說文勢時，先從「問大」起會通經文，並將其結構一分為二，首節乃對應經文之意進行雙重發問，用以發揮天台妙宗之教義與觀心妙旨。
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此句為宋代天台宗四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的註解。
指出造作五逆重罪的眾生，若於臨終遇善知識教導唸佛，亦可蒙佛接引而得生淨土，即經中所說的「下品下生」，凸顯淨土法門慈悲攝受極惡眾生的不思議願力。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》的科判眉註，用以判釋經文中關於造罪及懺悔的義理。
指出罪業之「有」深淺輕重不同，故須立義雙釋以明懺法。
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此句說明眾生根機的勝劣差別。
「利根」指宿世善根深厚、智慧敏捷、易於契入佛法者；「鈍根」則指善根較淺、理解與修行較為遲緩者。
在天台宗觀經疏之教理判釋中，根機之利鈍直接決定了修行與觀法的淺深層次。
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此處引用《俱舍論》之意，說明造罪者的智慧與否會影響業果的輕重。
一般而言，明知故犯或具智慧者知法犯法，其心意識的染污與煩惱粗重，或對對境的辨別清晰，故其造罪之罪業輕重與盲無所知之愚人有所差別。
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此段闡明愚癡與智慧對於造罪感果的關鍵差異。
愚者因無明覆蔽、缺乏慚愧心與對因果的清淨正見，雖造小惡亦因不覺不知、相續不斷而墮落惡道；智者雖因宿業或一時煩惱造下重罪，但因具有智慧、能生慚愧、深信因果或修習懺悔止觀，故能轉重令輕、斷除後有而脫離苦果。
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此處引用譬喻說明法義，闡述事物之體性或因緣差別不拘泥於形體大小。
在《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》的天台宗教理語境中，用以比喻罪業輕重或心念力用與信解法門之不可思議，不以形量大小定其沉浮。
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此段引《大般涅槃經》明智者之行。
佛教認為智慧不僅在於理上的勝解，更在於事相上的防非止惡與發露懺悔。
未造惡體現戒行清淨，造已懺悔體現改過遷善，此二者為修學佛法者破除罪障、增長福慧之根本基石。
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此段闡述愚者的行相。
「作罪」指身口意造作惡業，「覆藏」指造罪之後心生隱諱、不肯發露懺悔。
在佛教戒律與教理中，覆藏罪過會令惡業增長，障礙解脫與觀想修行。
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本句舉阿闍世王造作逆罪後感得現報、身生惡瘡，進而於涅槃會上生起深重慚愧、發露懺悔為例，說明縱使造作極惡重罪，若能至誠慚愧懺悔，亦能轉化業報。
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本句敘述耆婆勸請他人親近佛陀聽聞正法，因而啟發不為外道、惡緣所動搖的清淨信心。
在天台教疏之語境中，此處強調宿世善根成熟與聞法得益的因緣。
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此句為經疏中的引文出處指引，指明所引用的教理依據來自《涅槃經》梵行品，體現天台宗疏釋依經立義、博採大乘經論以證成妙理的解經傳統。
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此段闡明《觀無量壽佛經》中下品下生造逆罪者得以往生淨土之深意。
以阿闍世王殺父害母卻因深切懺悔而得往生為例，說明此乃上根利智者方能成就之深重懺悔，非同泛泛。
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此處闡釋觀經中提及造惡凡夫雖臨終唸佛得生，但若為下根愚蔽之人，臨終之際障重，若不能生起深重真切的懺悔之心，則難以與清淨願力相應而成就往生。
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此處疏文依《觀無量壽佛經》之文義判釋，將修行法門歸納為定善（如十六觀中之日想觀等專注思惟之法）與散善（如修諸福業、孝養父母等日常行持），此為天台宗淨土疏鈔中對行門之重要判別。
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此句出於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，釋義《觀經》中修持散善往生之義理。
此處指出修習散善的力量相對微薄，需進一步彰顯定善或彌陀大願之殊勝攝受。
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此處解釋《觀無量壽佛經》經題或經文大意中的「明觀」，指其核心修行方法即是觀佛三昧，透過專注觀想佛身相好或法身，以定心見佛。
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此段引《觀經》下品下生章之義作問，探討造惡凡夫臨終遇苦逼迫、心神散亂而難以修定善或觀想念佛時，如何轉而依善友教導改為稱名唸佛（稱念阿彌陀佛名號），藉此十念成就而得往生。
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此處闡釋淨土法門中下品下生乃至平時修持之十念法門。
強調「至心」與「令聲不絕」之專注相續，不散亂，藉此成就往生極樂世界的十念功德。
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此處闡明觀經中散心稱名十念之法，其核心義理與《大無量壽經》（大本）所說之散心十念相通，法理無二。
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本段依天台宗《觀經疏妙宗鈔》之判教，闡明造惡凡夫因宿世或先前曾修觀法，臨終遇緣雖僅稱十念而成定心，仍得往生之理，並判之為「法行乘急戒緩」之機根。
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此偈明示定與戒失衡之過患。
行者專注於修習止觀（定乘急），卻未能嚴持淨戒而造作惡業（戒緩），導致定慧與戒行不相應，修行難以成就。
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此段闡明淨土法門中行持與宿世善根的關係。
若行者修持心切、志求往生（乘急），便能感得善友引導；即便今生未能成就禪定三昧，但因過去世所植善根於此時成熟，依然能夠蒙佛接引而得生淨土。
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此段闡明淨土觀法中定善之殊勝及臨終十念成就的根本因緣。
往生淨土見佛聞法非偶然，實賴宿世深厚善業與現世定善功德成就，強調宿世善根與善知識引導在臨終往生中的決定性作用。
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此段闡明《觀無量壽佛經》中關於定善義理的判釋原則，強調詮解須契合經文原意與天台止觀圓融之旨，方不失偏頗。
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此段闡明懺悔若不伴隨實際的定心修持（三昧），僅流於形式或口頭，即屬輕慢懺法，無法真正達成清淨業障的效果。
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本句為註疏之科判結構說明。
說明如何將往生品位定位於教判階位中，並指出上、中、下三品中各包含三品，故開展為九品往生。
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此句指《觀無量壽佛經》中闡明往生極樂世界的上、中、下三輩，每一輩復次細分為上、中、下三品，合為九品往生之義，顯示眾生根機各異而有不同的往生階位。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對《觀經》「九品往生」與《無量壽經》「三輩往生」兩者對應關係進行科判解釋。
此處說明將九品判歸三輩的第二大段落，並進一步分為兩層說明，第一層即從「上品」段落開始，以修行者的階位（如位至不退、菩薩位等）來判別其品位劃分。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，依天台教相判釋《觀經》九品往生者之位階。
九品雖細分為九，若按修行位次判釋，總括不離三位：內凡（天台五品弟子位/相似位等）、外凡（天台鐵輪十信位或資糧位）與悠悠者（指散心懈怠、漫無目的修行之普通凡夫）。
天台以此將往生者之根機與修證位次進行精確歸納。
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本句點明天台教相判釋中別教位次之性質。
習種（習種性，即十住）、解行（十行、十回向）與十信，在別教判釋中皆屬於尚未證入初地（法身聖位）之前的凡夫階位（賢位與外凡位），尚未斷盡無明，故統稱為「地前凡位」。
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本句為天台宗四明知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，解析九品往生所對應修行階位的義理。
知禮大師指出經中設定往生位階主要有三層意趣，其第一點即是藉由藏、通、別、圓等教法的階位次第，與九品往生相互對應，從而彰顯唸佛往生者因地修證的高下差別。
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本句說明天台宗依《觀無量壽佛經》立觀的第二個勝德。
天台妙宗鈔指出，修持觀想念佛若個別展開，能具足「日觀、水觀、地觀、寶樹觀」等相應之觀法（或個別相應四種觀行），依眾生根機與愛樂不同而靈活施設，因而能廣泛攝受各種不同勝劣根機的唸佛眾生。
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本句為天台宗知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對《觀經》文勢或觀法結構的科判說明。
說明「九品」（上、中、下三輩各分三品）的設立目的，主要在於判定被觀察修觀者（即往生者）的根機差別與行位高下，以便對機施設觀法與導歸淨土。
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本句為天台宗妙宗鈔以「別教」位階與「圓教」六即位對比，判釋《觀經》九品往生者之能觀機根。
天台別教之三賢（十住、十行、十回向）相當於圓教之十信位；別教十信位相當於圓教五品弟子位（圓五品）；而散亂悠悠修行者則屬於圓教六即位中的「名字即」，因名字位涵蓋已聞法修持與尚未真正修持者，故可對應九品中較低機根之眾生。
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本句強調天台宗知禮大師於《妙宗鈔》中對智者大師《觀經疏》法義的細微體會。
疏文以「三位」（如天台教判中的別教或圓教階位）來對應《觀無量壽經》的「九品往生人」，其判教旨趣極為深細嚴謹，修學者與研習者切不可粗心大意、粗略看待。
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本句闡明淨土法門中「迴向」的重要功用。
天台淨土教理認為，不論是大乘修持還是世俗世善，只要以清淨心將所修功德導向極樂世界，皆能轉為成就淨土往生的淨因。
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本句闡明罪業雖為輪迴之本，但透過懇切的懺悔與迴向發願，亦能轉化為通往淨土的善因，體現涅槃系懺罪淨心的修行法理。
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此句說明淨土往生的九品階位，實由眾生修善之用心深淺差別而定，善修有淺深，果報即現九品之差。
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此處依《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之天台教觀脈絡，說明惡業之懺悔功力亦對應三品階位而各分上、中、下三生，共成九品，顯示懺罪解脫之因行深淺有別。
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此處闡明淨土三輩九品中，善惡業因與往生品位之間並非絕對孤立絕緣，體現觀經疏鈔中關於業緣交感、懺悔迴向與機根相應的義理，說明造惡或積善在特定因緣與迴向攝受下，其通達與轉變的圓融關係。
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此段依天台淨土教觀，判釋修習三心六念與戒定慧等行法在斷惑證位上的品位階梯。
依伏惑與破惑的深淺，分列上品、中品、下品，顯示往生淨土之行因深淺與階位差別。
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本句闡釋《觀無量壽佛經》九品往生中「下品下生」之機感與功效。
極惡之人犯五重罪，本當墮阿鼻地獄，但若於臨命終時遇善知識引導，至心具足十念稱念阿彌陀佛名號，即能以佛力及至誠唸佛之功德消除極重罪業，蒙佛接引往生極樂世界。
此顯淨土法門之極致慈悲與不可思議功德。
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本句出自天台宗知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，針對造惡眾生往生淨土的位階進行論辯。
文中引阿闍世王殺父造五逆重罪後，臨終生起極重悔心並獲致「無根信」（堅固不壞之深信），最終得以高品往生的典故，說明五逆罪人若能發心極重懺悔，其往生品位並非侷限於下品，而是隨其懺悔功德之淺深，自可通於上、中、下九品往生。
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本句出自天台宗知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，論述往生九品之相。
除最高的上上品與最低的下下品外，中間七品（上品中生至下品中生）不論所作是善是惡、是修習觀行或是臨終懺悔，隨其功德或罪業之深淺，皆可細分出九品層次，顯發極樂淨土接引眾生根機廣博、因果相應之理。
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本句為天台宗智顗大師與知禮大師（妙宗鈔作者）對《觀無量壽佛經》九品往生者因行資質的判釋。
天台家依經文判立九品：下輩三品（下上、下中、下下）皆是造惡眾生；中輩下生為世間善人；中輩中生與中輩上生為小乘戒善之行者；上輩三品（上品上生、上品中生、上品下生）則專屬大乘發心與修行之機感。
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本句闡釋天台宗善導或知禮等疏鈔對《觀無量壽經》九品往生位階的判釋立場。
說明何以將原本看似包含小乘或世俗善人的九品，全數歸為大乘位階：中三品雖行世善或小乘善，但因迴向發願求生淨土，即轉成大乘因行；下三品雖造惡，然臨終遇善知識教示，依大乘佛力與滅罪法門至心念佛，滅除無量罪障，亦屬大乘機感。
由此體現淨土法門全攝大乘的圓融法義。
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此段闡述《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中關於九品往生行相的判攝。
若隨任某一品之行因而進修至三賢位之境界，皆能攝歸於上品三生之果位。
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此段依天台智者大師《觀經疏》及四明知禮《妙宗鈔》之判釋，說明往生淨土行者階位與品位的對應。
十信位菩薩修行若達相應標準，攝屬於中輩三品（中品上生、中品中生、中品下生）之範疇。
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此處依天台宗《觀經疏妙宗鈔》之判釋，說明九品往生中下品三生的行者，其根本煩惱（惑）全未伏斷，造作惡業深重，臨終遇善緣方得唸佛往生。
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此段闡明《觀無量壽佛經》立下九品往生的深意。
佛陀為了契合一切不同根機的眾生，依其造作大小善惡之差異細分九品，使修行者藉由各品間功德的增勝與高下差別，相互對比而顯明往生淨土的階位。
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此段闡明天台智者大師作《觀經疏》時，能契合佛陀真實意旨，將修行階位（三位）與九品往生圓融對配。
藉此說明淨土法門攝機之廣大、行法之深妙，無一眾生與行門被遺漏。
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此段闡明修習觀行與善惡諸業皆不離當下現前一念心性（全修即性），以此修證功德迴向，便能隨相應的功用與修行層次，感得天台宗所立的四種淨土（同居、方便、實報、常寂光）。
此處依天台經疏部語境，以性具、圓融觀行來判釋業因與淨土果報的關係。
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此處疏鈔解釋往生九品之判立，指出諸師多依行者單一修行的功力淺深，而將其分別配配於上、中、下三品各分上、中、下的九品階位中，顯示行因差別與果報階降的對應關係。
。
此段闡明《觀經》九品往生中，行者雖因根機轉變或修行深淺而歷涉不同品位，但透過三品（上、中、下）的總框架來定位其高下，其因果與品位分明，不相混濫。
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本段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，討論十六觀修法中「圓修」與「漸次」的關係。
天台宗四教儀軌中，觀想雖具圓融性（一觀一切觀），但因眾生根機互異，故在修法所緣之境上，開展出不改舊境或隨位轉變的二種實踐途徑。
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此段闡明《觀無量壽佛經》中修持日想觀之緣起。
初學修行者雖在理上通達根塵即法界，但因定力微弱（心想羸劣），無法直接觀想微細深奧的極樂淨土依正勝境，故佛陀慈悲開立方便法門，先令觀日落西沒，藉此攝心定意，作為入定觀佛之基礎。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中日想觀成就與九品往生階位的配判。
透過智者大師《觀經疏》中「除五逆罪，下輩自論」之文，說明修習初觀——日想觀成就者，其修行位次相應於下品生攝，顯示淨土觀法與品位之次第相攝關係。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中關於觀經觀法之實踐解析，指導行者次第修習觀想，將水觀進一步轉為冰相，並配合定境安立於特定方位（下中），以成就淨土觀法之次第。
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此段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗智者大師《觀經疏》及四明知禮《妙宗鈔》之淨土觀想實修科判。
此處指行者在修習琉璃地觀時，由微細漸至粗顯，見地相成就後，須將上下境相相互對照以明瞭。
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本段出自四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗止觀與淨土教相之判釋。
文中討論修觀行得定（三昧）並見淨土依報境界時的階位判定。
強調縱使修行位次僅在圓教五品弟子之初，但若能將見思等五住煩惱圓伏，即契合得三昧之名，其所得品位則判為中下。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對於往生觀行的判位說明，依據觀行五品位來判定淨土依報境界的相應品位，此處指出總觀依報時，其行位落於五品之中的中中品。
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此段闡述《觀無量壽佛經》中修觀成就與往生品位的對應關係。
「華座觀成」指蓮華座觀想圓滿，「五品後心」指天台宗《觀經疏》所判五品弟子位修行至後心之位，此位修行成就即契合中上品往生之因。
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此段闡明修習觀無量壽經中三品觀行的次第與轉折。
行者雖能以定力伏住煩惱，但因見惑未斷、事識尚存，若驟然觀想無相勝妙的法身佛相易生障礙，故須藉由觀照寶像作為方便。
當寶像觀想成就時，定力與觀智具足，進而破除見思二惑。
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此段闡明《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中關於修證階位的義理，說明藉由定力伏思惑、斷見惑而證入圓教位次（第七信位）的修證次第。
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此段出自四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗觀經疏解中對觀想成就與位次（信位）的判釋。
修觀至事識（分別識）暫息，依清淨業識起觀，得見三聖真實法身，觀成位階達八、九信位，對應上品或中品往生之境，故能徹見不思議相與十方佛事。
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此段闡明修習《觀無量壽經》雜觀與三輩觀成就所達到的階位與功德。
修成後即登第十信心位（對應往生品位之上上品），內惑與外塵沙惑自然除盡，進而具備隨機應現、明察差別行業並無窮宣示的化他能力。
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此段闡述《觀無量壽佛經》中修行的次第與深淺轉折。
行者觀想由微細漸趨顯著，於完成觀想觀世音菩薩、大勢至菩薩及阿彌陀佛等「三聖觀」之後，進一步修習雜想觀及九品三輩之觀行，故論疏作此判釋。
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此段闡述《觀無量壽佛經》中觀想佛身不成的替代修法。
若觀想彌陀無量高大的勝相未能成就，則轉為修習雜觀，觀想丈六高的佛身，其往生品位多屬下品三生或中品輩分。
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此處闡明淨土觀行之階位升進。
修習《觀無量壽經》之九品觀法，能使修行者不斷精進，由淺入深、由劣至勝，最終契入清淨的上品位次。
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本句引述《妙宗鈔》對《觀無量壽佛經》往生三輩之疏釋，闡明修行者透過發心與修持的轉變，能捨劣趨勝，由中下品修行逐步向上提升至上品，體現往生淨土的階位轉折與次第修證。
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此段闡明往生極樂世界的品位並非絕對固定，眾生若於臨終遇殊勝因緣、懺悔改過或心念轉變，其往生品位亦能隨之超升，故不可死守固定的階位見解而妄作絕對判斷。
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本句為天台宗妙宗鈔對觀行次第的界定說明。
天台圓頓止觀講求「一心三觀」、「即境即心」，然在施設教觀時，仍有順應根機、從低至高或依次更換觀想對象（如十六觀中由日觀、水觀等次第推演）的「次第改境」說法。
此處特為澄清前文諸般觀法是依次第漸進改換觀境而立，以便與圓頓無作、不歷階級的直觀法界相區隔。
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此段說明修觀者在十六觀中若專注於一境而不改移，依天台止觀法門，從初聞佛法的名字位起修，次第進趣至觀行位，進而入相似解行之位，歷經九品往生階位。
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本句說明天台宗觀經疏鈔對於《觀無量壽佛經》「十六觀」門的作觀次第與方便。
雖然阿彌陀佛極樂淨土之觀境極為殊勝，但初發心者直接觀想勝境較難成就，故教法安排先從劣觀（觀想應化身佛如釋迦牟尼佛之眉間白毫相）入手，循序漸進導向勝觀，藉此方便調伏粗妄，建立行者修習觀想念佛的階次。
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本句出自天台宗知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，針對第十三「雜想觀」（雜觀）作法義解析。
雜觀係觀想劣應身（一丈六像）之相好，知禮大師指出，雖然《觀經》本義在此處未如前文「大觀」般明確提及「從一相入」（先觀一相，相相顯現），但依天台實相圓融之理與觀法通則，觀劣應身亦須專一從一相切入，進而圓觀全體。
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本句指出《般舟三昧經》中所立之觀佛次第，屬「從下至上」的順觀法。
佛身具足三十二相，修行者自足底之千輻輪相起觀，循序上升至頂肉髻，藉由集中注意力於相好細節，達到隨相專念、心不散亂而入三昧見佛之境界。
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本句為天台宗妙宗鈔解析觀經九品往生的位次判釋。
知禮大師強調，若能理解天台教相中以圓教五品弟子位等住前位次對應《觀經》九品，則能明白在修觀時，隨機宜不同，所觀之境與所修之行是否有轉變，其義理自能順序推推而比知，無須強作紛紜之論。
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本句旨在說明教理與觀心修證的貫通性。
知禮大師於《妙宗鈔》中強調，《觀無量壽佛經》所立之九品往生與《法華經》所說之隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度等「五品弟子位」（外凡位），在圓教心觀與位次對照上其根本義理是相通的。
只要真正理解並體悟其中一部經所蘊含的圓融觀心之理，其餘種種法門與名相階位便能一理通而萬理徹。
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此句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經疏科判之解釋。
說明註疏在釋文時，自「何以」起，藉由實際體證與現前經驗（或經驗事例）來論證、印證前述義理，屬於章段結構與釋文方法之說明。
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本句為天台宗義理之發問質難。
天台判教中，「無生法忍」乃斷除見思、塵沙，破一分無明，證得法身之位，對應別教初地或圓教初住（分證即佛）。
此問挑戰：若依教相，下位（如別十向、圓十信）尚屬凡夫伏惑之位，何以行者僅憑見佛之機緣，便能超昇登入證悟無生的初地初住？其後妙宗鈔將發揮圓頓教旨與淨土不可思議佛力回應此難。
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本句屬於疏鈔中簡省篇幅的總結性文句。
謂前面對於上品（如上品上生等）的觀想與義理已詳加釋論，其餘中品、下品等各品之法門與觀行，其推演原則與體解方式皆與上品相同，故不再逐一重複贅述，讀者照例類推即可。
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本句為天台宗《觀經妙宗鈔》說明觀經九品往生位階之辨析。
知禮大師以「下三品人皆是造罪眾生」為驗證，反襯圓教中已入「外凡位」（五品弟子位）與「內凡位」（十信位）的修行者，皆具備淨戒與定慧之力，不會造作五逆十惡等諸般惡業，藉此釐清下三品往生者的階位屬性與機感差別。
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此處依《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之天台教觀，辨析造罪眾生之階位。
造罪而論，其位尚在五停心、別總念等外凡位階之前，彰顯罪障深重。
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此段闡釋《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對於經文未明示之處的判讀方法。
當經文義理隱微、未直接顯現時，祖師教導可依循佛法因果邏輯，透過相似的事相（如修行得悟或造作罪業的果報）來推比印證。
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此處闡述祖師（如天台智者大師）註疏時尊奉經教、謙抑己德之行持，並感嘆後世學者不依傳承、妄加臆斷的輕慢風氣。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對《觀經》上品生經文的科判釋義。
天台宗四明知禮大師依智者大師之意，將上品生細分為上品上生、上品中生、上品下生三品，並依行者修證的三位定此品階位。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之疏文，依天台宗教觀判釋，此處解析《觀經》九品往生中上輩三品之立義依據。
前文通判九品，今則別明上輩，依發心與修證之種性深淺而分三位。
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本句引用《菩薩瓔珞本業經》所立的「六種性」（習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性）來說明菩薩五十二位修行的階段與體性。
天台宗疏鈔中常引入《瓔珞經》的六種性位階，以建立別教與圓教的斷惑證真階位。
其中「十住習種性」指菩薩於十住位中，修習十善及空觀，研習真諦法門，習成空觀之理，故稱習種性。
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本句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中標示菩薩五十五位或四種種性階位（如習種性、性種性、道種性等）的分科標題，指菩薩於「十行位」時，修習佛法無漏氣分、具足種性之階段。
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本句為天台宗位妙或菩薩階位施設之說明。
天台別教與圓教立五十二位修證階次，「十向」（十回向位）對應「道種性」，指菩薩於此階段修習中道佛性觀智，能通達一切道法、斷除塵沙惑，種生一切佛道功德。
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此句為天台宗位次判釋之一，指菩薩修行位次中的「十地」階段。
在此位次中，菩薩分證中道佛性（聖種性），破除無明，親證法身，能生諸佛之功德法，故名聖種性。
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本句為天台宗解釋經義或觀行位次中的名目列舉。
「等覺性」指平等覺照之本性，或指位至等覺菩薩所顯現的清淨覺性。
在天台妙宗鈔語境下，多指心性本具或修證所顯之平等圓滿覺性，為觀行修證之重要層次。
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「妙覺性」指究竟圓滿、靈明覺照的真實本性，為如來果地的究竟覺證。
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此段為問難，針對天台宗觀經疏中對上品往生位的判釋提出疑問。
大乘菩薩證空性後應起悲心回入世俗度化眾生（出假），問者因此質疑既是利他菩薩，何以不留穢土而求生淨土。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的問答科判語，用以引出下文對經義或疑難的解答。
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此處引述《大智度論》之問，探討大乘菩薩行者本應遍赴諸趣救度眾生，為何特別指歸並往生西方淨土。
天台止觀體系中對此有深義釋，顯示往生淨土乃為速成菩薩道、具足化度眾生之本錢。
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此段辨析菩薩發心與行持之差別，指出第一種菩薩以慈悲心為主，多數為利益眾生而行道。
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此處闡明修持特定觀法或善行能廣集諸佛無量功德，為成就淨土資糧的重要行相，依天台教觀之經疏語境作相應判釋。
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此段依天台淨土之經疏語境，明示修集廣大功德為往生極樂淨土之因，終歸於無上究竟之一乘清淨真實果土。
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此處闡述菩薩或利他行者之行願。
於無佛法僧之邊地或惡世（無佛法眾處），能主動弘揚正法、讚歎三寶，令未聞法者種下善根，體現大悲拔苦與續佛慧命之行持。
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本句指出菩薩雖同屬斷惑階位，但因宿世因緣與志樂不同，故於修行或法門取向上展現出二種不同的差別相，體現天台宗疏釋中對行者根機與利鈍的分判。
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此段引述論典說明菩薩修行的兩種次第。
菩薩利他雖為本懷，然自利與利他之間往往有「先自成就功德」與否的差別，此為菩薩道修證的權巧與次第說明。
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說明菩薩道中自利利他的次第或圓融關係。
在此天台教疏之語境中，多顯示慈悲度生與功德圓滿的相即不二或因果相成之義。
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本句闡明往生淨土並非偶然或僅靠僥倖，即便是修行階位已高的十向菩薩，求生淨土的背後亦建立在自身已圓滿成就修行功德的基礎之上，體現自因果相符、行解並進的修持原則。
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此段依天台智者大師《十疑論》之意，闡明凡夫在尚未證得無生法忍之前，心力脆弱、易受外緣退轉，因此必須常保親近佛陀不離的環境，這正是修持淨土法門、求生極樂世界的根本必要性。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判與疏解指引，針對《觀經》經文及尊者智者大師之疏文，提示行者在面對特定經句或「一得」之說時，應從雙重義理角度進行深入探究與判讀。
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此段闡述《觀無量壽佛經》中上品往生者的修行階位與證果速度，依據天台宗四教儀軌與淨土妙宗鈔之判教，往生極樂世界後因根器差異而速疾證得無生法忍、不退轉位及初地歡喜地。
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此段闡述修行階位之證入。
依天台教觀，「無生忍」與「念不退」為菩薩初地（歡喜地）之證境，體證諸法無生之理，心念恆隨法流而無退轉。
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此處為疏文的科判目次，指依據經文的文句次第展開隨文消文與義理闡釋。
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此處闡明《觀無量壽佛經》十六妙觀中最後三觀（上品上生、上品中生、上品下生等九品之中的特定觀法或相關觀義，依疏鈔科判而定）之歸屬與定位。
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此句為《妙宗鈔》中對《觀無量壽佛經疏》科判文句的引錄與辨正，指出《疏》文於此處立「三觀」以觀想往生之人的修法次第。
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此段辨明「讀誦」與「觀行」之別。
在天台觀法中，口誦經文若不落入心行思惟與境界觀照，僅屬事相上的誦持，未符止觀實義，故不能稱為「觀」。
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此段闡明淨土法門與天台圓教止觀的融合，主旨為「三無差別」。
行者觀想經中依正莊嚴，須歸元於一念心性，運用天台圓融三觀（空、假、中）照察心性本具的淨土因緣果報，達成心、佛、眾生三無差別的圓融見地。
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說明諸佛所莊嚴的淨土，其修因與證果皆已圓滿具足，故能起應化之用，隨順眾生根機而現淨土或應身。
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此句闡明淨土法門中「因果相應」之理，眾生修持淨土之因（如信願行、三福等），即能感召諸佛之果（如佛光攝受、現前接引），體現感應道交之義。
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此段闡明淨土教理中「感應緣起」的深義。
感指眾生修善發願，應指佛陀垂慈接引；兩者既非異體、亦非同體（不一不異）。
在圓融的法界中，一切相狀宛然歷歷，皆由修行者的功行品位高下，而感招出相應的佛身與淨土國土。
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此處闡明依止天台宗圓教觀法，對於「難思俗諦」的淨土因緣，透過持續的觀行修習，契入事相顯發的境界。
疏鈔中強調依圓融觀智觀察，方能透視淨土幻有假立卻真實不虛的因緣事相。
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本句為天台宗知禮大師於《妙宗鈔》中說明觀想《觀無量壽佛經》十六觀時，心水澄清、觀境明瞭的位次判別。
知禮以天台六即佛立論，將觀心明瞭的深淺大體分為三種階位（相似明、分真明、究竟明）。
此處說明若達到「相似明」（即相似即佛，圓教鐵輪十信位），伏斷見思惑、相似通達法性，則對應於《觀經》觀想層次中的上品位（上三品觀境）。
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本句為天台宗以「六即佛」與「九品往生」相配的法義分析。
天台教理中，觀行即佛位（圓教觀行五品位）修持圓滿成就者，對應《觀無量壽佛經》九品往生中的中輩三品（中品上生、中品中生、中品下生）。
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本句依天台宗六即佛與淨土九品往生之對應關係而立。
天台教理以「名字即」為六即之第二位，謂聞名知法而起觀解。
在《觀經妙宗鈔》之判位中，能達名字即位之觀解者，相對應於《觀無量壽經》下三品（下品上生、下品中生、下品下生）之往生位次。
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本句出自天台宗知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，論述淨土法門九品往生與修行者斷伏煩惱層次之關係。
天台教理以斷惑（斷除見思、塵沙、無明）與伏惑（伏住煩惱不使起作）來區分修行位次的高下，但強調極樂淨土的九品往生極為廣大寬容，無論所作是善是惡，凡能轉心迴向、發露懺悔者，皆可通於九品往生。
其中因眾生根機與修持因緣不同，呈現出同修共法或獨特不共、階位超越或依序推進、品位變改或固定、勇猛精進或停滯不前等極其複雜的相狀，說明極樂往生的因緣萬差，不可一概而論。
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本句為反詰語氣，說明觀想三輩往生者時，必須符合相應的觀法與義理，否則即失去了「觀三輩往生」的本義與名實。

本句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》文獻之科判結構標記。
說明經文中第十四觀「上品生觀」的文義結構：先總分三種上品往生（上品上生、上品中生、上品下生），再就第一種「上品上生」詳細解析，其下第一步驟即為開演章節科判。
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此為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》及知禮大師《妙宗鈔》中解釋經文科判的結構用語。
「隨釋」指隨順本文進行具體解釋；「三」表示下文分為三個章節或層次；「初、標」指三個層次中的第一部分，先標明主題或綱要。
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此為天台宗知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中科判文句的結構標示。
文中「釋」為對前文的詳細解析，並區分為四科，此處「初、明生因」即第一項，專門闡明得生極樂淨土的修行因緣與業因。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對《觀經》九品往生文中「上品上生」發心說明的文本結構剖析。
文中指出經義結構分為兩段，前段強調「三心」（至誠心、深心、迴向發願心）為往生淨土之關鍵，且此三心須具足於同一修行者個體之中，不可分割或由他人替代發心。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對《觀經》九品往生文中「中品往生」或「下品往生」之段落結構進行的文義分析。
知禮大師依據經文「復有三種眾生」之定格，釐清經文中將往生者分為三類根機（三人），且各自具備其相應的三種行法，展現天台教觀剖析經文結構與因果修證的嚴謹框架。
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本句出自天台宗四明知禮大師所著之《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，論述九品往生中「上品上生」之修行功行與階位對應。
知禮大師指出，行者的修持形式雖有專修、兼修或具足修等差異，但判斷是否達到上品上生的核心標準，在於其內在證悟的階位成就：若依別教論，須達到「道種性」（即十地前之道種姓/十回向位）；若依圓教論，則須達到「十信位」圓滿。
只要斷惑證真之位次達此標準，皆得生於上品上生。
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此處說明《觀無量壽經》中闡述的至誠心等三心，其內涵與《大乘起信論》所立的三心教理相通合，顯示天台宗疏釋淨土行相時，常融會大乘經論的圓融心體。
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此段引述《觀經》淨業正因中三心之首「直心」。
在天台宗華嚴或經疏語境中，直心即是正念真如，心無諂曲，與法界真實理體相契，為修持淨土行法之根本發心。
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此處闡述淨土三心或行持淨業中的「深心」，即對善法生起深厚樂欲，歡喜積集一切菩薩行法，為往生淨土之深厚善根。
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此處闡明觀經疏中大悲心的體相與作用，大悲心以拔除一切眾生之苦為本懷，為菩薩修持與唸佛觀行之核心精神。
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此句為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對三心（至誠心、深心、迴向發願心）之首「至誠心」的科判與釋義。
「至誠」即是真實無虛、專一不雜，故疏文以「專實」開示其義，彰顯淨土修持須以真實純一之心為根本。
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本句為天台宗妙宗鈔解析《觀經》「三心」（至誠心、深心、迴向發願心）中「深心」之法義。
天台圓教講「觀佛即是觀心」，認為「深心」即是深信真如實相之理，念念相續於真如實相（念真如），方為真實解悟深心，而非單純世俗的善心或淺近的信樂。
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此處疏文說明天台教理中三法（如三觀、三諦、心佛眾生三無差別等）雖然在名相概念上分為三種涵義，但在體性上乃是相即互具、圓融一體，並不互相排斥或分離。
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本句闡述天台宗教觀相資、由理立行以求果的修行路徑。
追求最高無上之佛果（如極樂淨土之實報莊嚴土或常寂光土），必須契悟圓融深妙之實相真理；而欲體契此理，必須培養深厚且欣樂善法之善根。
此即示明修持不可徒具形式，須依深理導引一行，方能成就究竟果德。
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說明《觀無量壽佛經》與《無量壽經》等經文所印證成立的三種深密義理（即三福或深心等義），本質上皆未超出淨土論典所說『欣樂積集一切善行』的範疇，顯示經論之間的義理互通與行願一致。
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本句為天台宗智顗（或知禮《妙宗鈔》）對《觀無量壽佛經》「三心」（至誠心、深心、迴向發願心）中「迴向發願心」的釋義說明。
指出雖然經疏未作細筆解說，但其法義實即對應於《往生論》（或相關論著）中所講述以「大悲心」拔除一切眾生苦難的深刻涵義，將發願迴向淨土與菩提大悲心緊密結合。
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本句闡述修持淨土法門時的發心要領，強調結合真如實唸的勝解與求證佛果的善心，透過善巧方便迴向，以求速成無生法忍並廣度眾生。
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此處闡明淨土三心（至誠心、深心、迴向發願心）與修行修證的三法相契合、順應之理，顯示行者發起三心即能相應圓滿相應之佛法。
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此句為承上啟下之問，用以發起下文對經義的推闡與辨析。
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此段闡釋修行次第與真實義理。
先建立對「真如平等一性」的觀照與契入，以此為根本，進而展開「自行」（自我修持以成就功德）與「化他」（教化利益眾生）的菩薩道雙重實踐。
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此處闡明修德與性德的關係，「修二性一」指雖有修證因行之差別（修二），但其本源清淨法性無二無別（性一）。
「圓融三法」指真諦、俗諦、中諦三諦圓融無礙之理。
修此二性一之理，即是依圓融三法發起真實菩提心。
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此段闡述修習觀無量壽經中三心與一念圓融之行法，能使見思惑與塵沙惑自然自然先期伏斷，位登菩薩圓教十信之第十信位，故與此品位相當。
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此段依天台圓教觀法，判釋往生淨土三輩九品中，修證三心（至誠心、深心、迴向發願心）的伏惑深淺與品位高下的對應關係。
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此乃天台宗疏釋經典時的科判用語，「文在此中」指當前引文，「義該下八」指其義理通攝下文的八項法義或經文段落，顯示文句與旨趣之圓攝關係。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中淨業正因三福之第二福。
天台宗四明知禮依天台圓教立場釋此句，指出圓人修慈非緣特定對象（無緣慈），通達諸法法性本空離惡（知性離非），因此當下心具一切無上淨戒。
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此處闡釋天台止觀中「讀誦正行」與觀行之關係。
依《觀經疏妙宗鈔》之圓頓教相，讀誦方等大乘經典不僅是消文解義，更須在誦經的同時，心隨文照，即文而觀，達到教行合一、隨文成觀之境。
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此處引用《涅槃疏》對「六念」（唸佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）的攝持歸納。
前三念（佛、法、僧）以三寶為外在歸依境，故稱「念他」；後三念（戒、施、天）以自身所修持之德行為省察境，故稱「念自」。
此為天台宗疏釋中對行法內涵的相應判攝。
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說明持戒與佈施屬於自作自受的因果法則，修持戒施之善因而感得生天之果報。
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此段闡明止惡與行善的修持分工。
戒律以防非止惡為主，屬於止門；佈施以利益眾生為主，屬於行門，二者為菩薩道修持福慧的基礎。
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此段辨析「天」之因果位次。
近果指世間生天之報，屬因緣所生之生得天或假名天；遠果則指究竟真實的第一義天，即諸法實相與涅槃妙果。
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此處為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判註釋文，依天台教觀體系，闡釋觀經中「安心」法門與「念」相應的修行實義。
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此處闡明四念處中「念」之深義，指觀修同體三寶、一心戒施及第一義理時，心契中道而離二邊戲論，故能安住於正念之中。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中行者修持三福等諸善行後，皆須將功德迴嚮往生淨土之理。
強調修行不僅在於止惡行善（如不殺等），更須以菩提願力攝持，求生淨土以證無生，最終落實大乘廣度含識之本懷。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中「具此功德」之義，說明修持淨土法門時，功德雖有圓滿成就（全）與隨力修習（分）之差別，但在名言安立上，隨其所得皆可名為具足，顯示法義之圓融與隨分修行之攝受。
。
此段闡釋《觀無量壽佛經》中下品生或散善往生之行法。
明示唸佛或修行之功德雖有長短之分，但只要因緣具足、精進成就，乃至短至一日或七日，皆可成就殊勝往生果位，顯示彌陀淨土法門攝機之廣。
。
此段闡述《觀無量壽經》中下品往生者的判教義理，依據行者在娑婆世界修持時對煩惱的「斷」（斷除）與「伏」（壓伏），以及完全未伏煩惱的狀態，作為細分下品往生中各品階的依據。
。
本段出自宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗淨土疏釋。
意在辨析《觀經》中凡夫修善往生的教相分際。
初修六念者煩惱猶重（三惑尚熾），若無勝因或相應位次，不可能輕易直登上品上生之極品，藉此詰難並確立修證階位與因果不謬之理。
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說明淨土九品往生之階位並非一成不變的絕對死法，而是依行者修持功德的輕重淺深相應而現，彰顯隨因緣與功行而顯果報之理。
。
說明《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》撰述時之科判體例，指出若經文與疏文對科節的劃分已極明確，鈔文中即省略不另行標出。
。
此段闡釋《觀無量壽佛經》上品中生者的修行特質，指出「義持人」重在深入法義、體解深理，雖不以廣讀誦經為務，但能於一偈深究實相，心契絕言思之勝義而不驚怖。
。
此處闡明淨土觀法中「深信」的行相。
信心不流於斷常二邊，契合中道實相，並通達世出世間因果即是法性實相，方為真實圓滿的深信。
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本句闡釋修學者對佛陀「應機施教」之權實教法的正確認知。
佛陀隨順眾生不同根基而有種種差別施設（赴機異說），然其所詮顯者皆為同一實相理體（顯一理）。
修行者若具此勝解，即使未能通達全部經論，亦能通達諸教圓融之旨，不致因見說法不同而生疑毀謗。
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說明淨土修持中的某種特定因行（如至誠心、深心、迴向發願心或特定觀行），並非侷限於某一特定品位，而是貫通上、中、下三輩九品往生。
天台宗妙宗鈔在此透過性具與教觀相即的立場，論證一因圓具多品之理。
。
此段闡明《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，特定的觀行位次與經文品位的對應關係，依天台圓教六即位之信位階次來判定修行所階。
。
本句為天台宗《妙宗鈔》依心解與伏惑程度論九品往生位次。
天台教觀認為，若僅有理觀解悟（第一義解）而缺乏事修伏惑之力，尚無真功德伏除見思煩惱，故不可歸入中品或上品，只能歸於下品三生（下品上生、下品中生、下品下生）。
說明解理若不兼具伏惑之實功，位次仍屬下品。
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本句以《法華經》中的常不輕菩薩為例，說明修行不拘泥於形式上的廣讀經文，而重在實踐平等恭敬與弘揚佛性之義。
常不輕菩薩見四眾皆禮拜讚嘆，道出「我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛」，即以簡捷之一句直接開示大乘佛性真心。
。
本句為天台宗妙宗鈔解析觀經修持次第之語。
說明修行者若能深刻理解圓頓妙理，便能堅持歷經多年而不鬆懈。
其修證過程以圓教弟子位中的「第一隨喜品」為起始點，從「名字即位」起修，漸次經歷圓教觀行五品位（隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度），最終登入圓教相似即位的「六根清淨位」（即鐵輪十信位）。
。
本句闡釋天台六即佛位與修行品位的相即關係。
讀誦、解說、書寫、正觀等修行（法華五品弟子位），在名字即位即可起修，漸次歷練而達到相似即（六根清淨位）。
若進一步證入分真即位（分證法身），此時圓融無礙，理事齊彰，故不再有偏修單一品行者，而是諸行具足。
。
本段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，解釋往生極樂世界後獲得的利益。
極樂世界的水鳥樹林等種種微風眾音皆演說勝義諦（第一義），往生者聽聞後能相應並成就觀照真理的不思議妙觀。
由於內在的情執與外在的塵累微細障礙皆被頓時泯滅消除，因此在修道證果的歷程中，進趣極樂與圓滿佛道的速度極其迅速，猶如疾風。
。
本句闡明臺宗觀經疏鈔中，專修淨業觀行與一般事相雜修之勝劣比較。
事相修行若缺乏實相慧觀或專一信心，易流於雜亂與滯礙；唯有直達心源、專心致志之精進，方能突破障礙，故稱第一。
。
本句闡明天台宗妙宗鈔對《觀經疏》文的解析。
疏文引經牒出「阿耨不退」，並將其體性會歸於菩提道種。
阿耨多羅三藐三菩提為佛果無上正等正覺，亦即行人本具之佛性在修行實踐中所期求證得的極果，體現天台「性具」與「性起」相即的法義。
。
本句說明天台教觀中三不退（位不退、行不退、念不退）之首的「位不退」。
在天台藏、通、別、圓四教中，別位或通教修行者若斷盡見思二惑，即證得位不退，超越六道凡夫界而入聖位，永不退墮為凡夫。
對應於別教七階位中的「習種性」（十住位）。
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此段闡釋天台宗圓教位次中，伏斷塵沙惑所成就的「行不退」果位，其修行不退失菩薩道行，並對應到圓教菩薩階位的性種性與道種性。
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此段闡述圓教位次中破無明與念不退的關係。
依天台宗《妙宗鈔》之語境，破除根本無明即達念不退之境，安住於中道實相正念，成就聖人種性。
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此段闡明上品中生行人在娑婆世界已具「性種」菩提的基礎，往生淨土後，精進修持滿一劫即可證得無生法忍，且聖果種性決定不退，體現淨土法門帶業往生、階位超升之義。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中修持得生之行者於七日中成就菩提不退轉之位次。
依天台宗教理，「道種菩提」指通達諸行差別的道種智，此處判其為七日修行所得不退轉之真實義理，屬圓教觀法之位階。
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此段解釋「地」字通通得名的由來。
在天台教觀中，無論凡夫生死流轉之處或聖人修證所依之境，皆以能載育、所依故立名為「地」。
此處依天台疏鈔之教理語境，闡釋事理之依止義。
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本句引述天台宗吉藏或智顗等對《維摩詰經》（淨名經）註疏中所立之四種授記（四受記）。
佛陀對菩薩成佛之預言分為四種層次與形式：一、未發心記（對尚未發菩提心者授記）；二、密記（他知而自身不知之隱密授記）；三、現前記（當眾顯赫授記，亦即「一往現前」）；四、無生記（證得無生法忍時所獲之授記）。
妙宗鈔藉此說明觀經中佛陀授記之體式與義理分齊。
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本句解釋《妙宗鈔》中提及「一往現前」的用意。
「一往」意為初步、就表面概念而言；「現前」指當面給予授記。
「現前記」是佛授記（預言成佛）的類型之一。
此處說明若僅就初步概念來看，當面授記（現前記）並不限於高階聖者，凡夫若具備因緣亦可蒙佛現前授記，故稱其「通於凡聖」。
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本句為天台宗妙宗鈔對《觀經疏》中位次分齊的判定與釋疑。
文中指出此處所標示的「無生位」（無生法忍），佛陀是就泛指、通途的名目（一往通名）暫且稱之為「現前」（現前地/現前忍），並非拘泥於特定別教位次的嚴格劃分，用以說明斷惑證理的位次對應與語境靈活度。
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本句解釋《觀無量壽佛經》中上品下生者之發心與修持。
上品下生者雖發菩提心、發無上道心，其於因果之深信與不謗大乘之淨信，與上品中品相同，故經疏以「亦」字點出其與上品中品在信解上的共通之處。
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本句為天台宗妙宗鈔體系下對發心與位次之判釋。
說明不同教法或修法在「別行」（特別之立行或發心導向）上雖有偏重於「理解勝義諦（第一義諦）」或偏重於「發菩提心（無上道心）」的差異，但若論其窮理攝生的根本宗旨與實質斷惑證真之歷程，從凡夫階位逐步修證入於聖位，其所經歷的圓實階位與斷證理體在究竟上並無差別。
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此段闡明止觀圓頓之發菩提心，乃依循無作四諦之妙境，起四弘誓願，彰顯圓教因行之殊勝。
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此段闡述大乘菩薩發起度化眾生之悲願，雖然誓願拔度一切苦惱眾生，但在勝義諦或法性中，諸法之自性空寂、陰入本來如如，不因度生而有所增減變異，體現了慈悲與般若無二之理。
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此段闡述大悲菩薩發起弘誓，欲令一切未得解脫的眾生皆得解脫，其理論依據在於「塵勞本淨」——煩惱即是菩提，客塵煩惱雖有染相，其本性空寂清淨，以此為修證與教化的真實理地。
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此句依天台止觀與《觀經疏妙宗鈔》之判教語境，闡明菩薩慈悲誓願之核心精神。
面對未入道法者，必發心令其安穩於菩提道中；其修行深義在於透過觀照與轉化，證得煩惱即菩提、即惑成智之實相。
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此段闡明起願度生與證果的因果關係。
修習大悲願行，誓願使未證涅槃滅度者皆得證悟，乃因其行心具足圓滿的生滅造修而成就。
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此段闡明修發菩提道心通攝往生九品，並指出在名字位（圓教名字即住）發心者，由於修行心態有定靜與散亂的差異，因而攝屬下品三生之範疇，顯示行解深淺與往生品位的對應關係。
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此處指觀無量壽經中九品往生之中三品（中品上、中品中、中品下），其修行位次契合天台止觀中「觀行」位之修行境界。
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此處闡明《觀無量壽經》中九品往生之教義，天台宗智者大師與四明知禮尊者判往生位階。
相似位對應天台圓教六即位中的「相似即」，此位修行人雖未斷見思惑，但觀行相應、相似解了，對應九品往生中的上三品（上品上生、上品中生、上品下生）根機。
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此段說明修習淨土行法的善根種子於此時發起成熟，故當科判至相應之品次，顯示修行次第與教相之相應。
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此段依天台淨土教觀語境，論述行者若能以深信切願之自心真實運作、契合分真位次，決定能往生十六觀中最高之「上上品」，顯示事理不二、修證相應的道理。
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此處闡明四明知禮之觀經疏妙宗鈔思想，強調淨土九品不僅是往生之果位，亦可統攝一切教法與修行位次，顯示法界圓融、無一法不貫穿於九品階位的圓教意趣。
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本段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，依天台宗圓教教相判釋，說明九品往生中特定品位者往生見佛的次第與惑障未盡之理。
習種位即天台菩薩五十位階中十住的第一住，此位菩薩雖已破見思惑，但塵沙惑猶存，故對佛身相好的微細境界未能頓時徹底明瞭，需經三七日後方得清晰見證。
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此段闡述天台圓教修行位次與斷惑證果的關係。
經歷二十一日期限後，行者進至性種位（即六即佛之相似即，十信位中之特定階段），能侵損斷除塵沙惑，由此顯發淨土報身清淨圓滿的八萬相好。
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本句闡述菩薩修行階位與功德。
歷經三劫修行、供佛聞法以成就道種智，進而證入菩薩初地（歡喜地），於此位中能通達百法明門，開顯無量法義。
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此句釋義「百法」之名相出處。
在唯識學中，涵蓋一切萬有法相的百種法門，其名目與數量皆出自《大乘百法明門論》所說。
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此段闡述天台宗教理中，以百法貫通三諦（真、俗、中）之義。
透過百法門明達三諦圓融，則一切佛法皆能徹底通達。
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此段引述論典解釋菩薩十地中「歡喜地」得名的由來。
菩薩因修習智慧、思惟種種教法義理而通達真實義，由此生起清淨的大歡喜心，故立此名。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中品上生往生因緣之經文。
指出經文雖僅提及「眾戒」，但持戒為戒定慧三學之首，故此處是以戒學來統攝並略舉三無漏學的開端。
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此段闡述往生淨土後聞法證果的因果相契關係。
藉由聞四諦法而速證羅漢果、具三明八解之果德，反推其在因地中雖不專守事相持戒，但已兼修小乘的理觀與事禪；若未及證果，則仍攝屬於修行位階中的賢位。
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此句闡明造罪凡夫若於臨命終時，得聞大乘方等經中不可思議功德，能生起慚愧並迴轉二乘狹劣之心向於大乘，發願往生極樂淨土，彰顯慈悲攝受之門。
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此段說明往生淨土中品上生所需的修行階位。
依天台宗教判，修行者需圓具相應的教義位次（如別教七信或圓教觀行四、五品），方能成就中品上生的果位。
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此段闡明修行者若造作小行，並修至三賢位中的忍位與世第一法，透過特定位次的迴向轉換，即可契合相應的修行品位。
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說明修習淨土觀法或特定聖位時，若行者尚處於加行位的煖、頂或未入內凡的外凡位，必須發起猛利精進的誓願與行持，方能超越階位直接趣入此品淨土果位。
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此處說明《觀經》九品往生中，對於三福之中世間善與小乘善的判攝標準。
往生淨土的品位高下，並非單純取決於修善本身的福德大小，而是依發心與迴向心的深淺、高下等修行心態來決定品位差別。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判標目，指明接下來將進入對經文正宗分中「生後利益」文句的正式註釋與闡發。
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本句出自天台宗《妙宗鈔》，以天台「化導四教」（藏、通、別、圓）判釋四諦。
四諦雖為聲聞、緣覺二乘所共修之基礎法門，但因修行者過去世的善根種子與宿習不同，所聞法義亦有差別：藏教機關聞「生滅四諦」（如實有四諦，苦集是因果，滅道是修證，皆有生滅之相）；通教機關則聞「無生四諦」（體達諸法本空，苦集滅道皆即空無生）。
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本句出自天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，用以闡釋三藏教「生滅四諦」的體相與義理。
苦諦呈現為有為現象在生、住、滅三相中的變遷遷流；集諦呈現為招感苦果的煩惱心念相續流動；道諦是以無漏觀智對治並替換惑業；滅諦則是透過析空觀斷盡惑業，使實有的有為法滅盡而歸於無餘涅槃。
此展現了藏教實法實有、滅有入無的教理特質。
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本句闡釋大乘化導中「無生四諦」（別教或圓教層次之四諦觀）的體相。
不同於藏教藏識生滅之四諦，無生四諦體達諸法本空：苦本無逼迫之實，集本無諸緣和合之實，道即無分別之不二法門，滅即諸法本來寂滅無生。
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本句解釋阿羅漢或佛菩薩所證得的三種超越凡夫與世間神通之聖智（三明）。
一般聲聞或阿羅漢以宿命智證明知過去生死，以天眼智證明知未來生死，以漏盡智證斷盡當前諸漏（煩惱）；於大乘教法中，三明更是如來於三世無障無礙之圓滿智慧表現。
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說明宿命、天眼、漏盡等三種神通，在羅漢與佛的果位上因能徹底除暗證理，故稱為「三明」；而其本質具有無礙運用的作用，故同時亦名為「三通」。
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本句引用《大毘婆沙論》解釋六神通中為何唯有「宿命」、「天眼」、「漏盡」被立為「三明」，而其餘三種（神足通、天耳通、他心通）僅能稱為「通」。
因為後三者未能斷除煩惱、亦不能直探生死根本或離苦得樂，僅屬於事相上的神通變現、遠聞與他心知見，不具備徹照諦理、永斷無明的『明』之功德。
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說明修修行者透過宿命通（宿住隨念智證通）觀察過去世在六道輪迴中所遭受的無量苦惱，進而發起深切厭離生死、一心求索解脫的修持心態。
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本句闡明修行者藉由天眼通觀照未來的生死輪迴與業報苦果，真實感知有漏世間皆苦，進而發起堅固的厭離心，以此作為斷惡修善、尋求解脫或求生淨土的精進動力。
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本句說明天台教理中修觀斷惑的機制。
所謂「漏盡」，即諸漏（煩惱）斷盡之聖果；而達到漏盡的途徑在於「正觀」（如實觀察諸法實相之智慧），唯有依憑正觀之智，方能真正徹斷無明與諸般惑障。
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本句總結說明何以將前述之三種智慧稱為「明」。
在佛法中，「明」指能破除無明煩惱、照亮法界實相的清淨智慧（如三明六通之三明）。
教理上總結此三者具有光明照破之德用，故稱之為明。
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本句引用《大智度論》發問，探討「六神通」與「三明」之間的義理差異。
在佛法中，普通異生或外道亦可得五通，但唯有阿羅漢與佛菩薩等聖者，因斷除煩惱、具足無漏智慧，才能將神通提升為徹見因果與苦集滅道邊際的「明」。
此處設問旨在釐清兩者在智慧深度與斷惑能力上的層次不同。
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此段闡釋「通」與「明」在智證上的層次差異。
直知過去等境界為通（如宿命通），而深入知悉其因緣與造作業行，則更進一步成就明（如宿命明）。
此處依天台疏釋，體現止觀與解行之理。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中依天台止觀體系次序釋明修持定力與觀法之「八解脫」，顯示由色觀空、漸次調伏貪欲與心縛的禪定解脫法門。
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此段為宋代智圓《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》對《觀無量壽經》十六觀中「不淨觀」或相關身觀語句的註釋。
「內色」於此處特指內在的身體形相，並以「骨人」具體化說明觀行所緣之骨骼身形，屬於天台宗止觀修法中觀照色身不淨的實修解說。
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此處指觀無量壽經中白毫觀或相關觀法之修持，行者透過觀想自身骨人流佈八色光明，以成就相應之定心與淨土觀行。
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欲界眾生深著男女淫慾及粗色，貪愛難除，故天台宗教理指出，必須修習不淨觀以對治外在色境的貪染，此為斷除欲界見思惑之方便法門。
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此句說明九次第定或諸禪定層次中，初禪定力與位階的解脫作用。
修行者若住於初禪（自地），即能斷除或超越欲界的粗重煩惱（下界），不受欲界及初禪地相應煩惱所拘束。
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本句為天台宗智者大師或知禮大師（妙宗鈔作者）對觀經疏文的判釋，說明疏文中「二者」以下所對應的禪定階位或觀行位次屬於色界二禪之範圍。
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本句解釋觀想白骨觀（骨人觀）等修法在禪定層次轉進時的捨離過程。
初禪尚有尋伺等粗細思維，至第二禪時，因得「內等淨」（內淨），離初禪之尋伺動搖，心神澄明寂靜。
此時觀想之力轉進，原本初禪所作內身白骨（骨人）之粗顯觀相便隨之壞滅捨離，入更深細之清淨定境。
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說明修觀者因貪欲煩惱深重、不易頓斷，故需藉由觀察外在對境的不淨景象（如九想觀等外不淨觀），以對治並伏斷貪欲之惑。
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此處闡述觀無量壽佛經中關於觀行修習的次第。
於定中捨外不淨相並修習八色光明，是為對治亂心、清淨定境之觀法。
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本句為天台宗智者大師與知禮大師對《觀無量壽佛經》中「淨」字意義的釋義。
在天台妙宗鈔語境中，將西方極樂世界寶池水或淨土莊嚴之「淨」，從事相上的清澈皎潔，通向理性上的離垢無染，說明其體純潔明亮故稱之為淨。
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此處指修行止觀或依定入觀時，心止於色界第三禪天之境界。
於天台止觀體系中，禪定境界為修證觀法之所依或觀照對象之一。
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此段闡述四無色定中的第一「空無邊處定」之修法與觀行。
天台宗《妙宗鈔》依止經疏語境，說明修此定者雖能滅除粗色、緣無邊虛空入定，但若止於定境即易起我執，故必須進一步修觀，照見此定仍依五陰、十二入而有，具有無常、苦、空、無我等特質，以此破除對定樂的執著，趣向解脫。
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此段闡述止觀中對「識處」定境的觀照。
識處為無色界四處之一，行者若捨前空無邊處之緣，轉而緣識入定，仍須以智慧觀其無常、虛誑不實，不生貪著，以免繫縛於定境。
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此處解釋四無色定中的無所有處定。
行者於此階段，捨前識處之粗想，觀心識所緣之境空無所有，以此境界為緣而入三摩地。
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此處闡明修行中對於一切境界皆能隨順乃至離於執著，不生貪染與取著，體現觀行成就之空寂無礙。
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此處解釋四無色定中的非非想處定（又稱非想非非想處定）。
行者從前一階段的無所有處定捨離後，進一步緣取非非想處境修習定心，但於此最高定境中仍能保持正念，不生貪愛執著，體現止觀中的離著功夫。
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此處解釋「滅盡定」（想受滅定）之義理，即修行者止息受（領納）與想（取相）等心數法，使心識運作達到極靜的滅盡狀態。
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本句闡釋阿羅漢等鈍根聖者入「滅盡定」（想受滅定）的因緣與體相。
天台宗妙宗鈔依據大乘天台教理及小乘毘曇語境，說明修道者因厭患有漏心念的散動幹擾，故入定以暫時息化。
此處「涅槃法」指與滅除心想相應的無漏寂靜法，「身證」特指在無心狀態下，唯獨依恃身根與命根維持，由身體親自體證此無漏寂滅的定境。
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此處說明色界初禪、二禪、三禪等前三地禪定修行之果位與境界，其修行者能斷除並離遠自地粗顯的五欲（色、聲、香、味、觸）執著。
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此段解釋《觀無量壽佛經》中關於定境或果位的義理。
此處的「中四等」指無色界四空天（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處），修行者於此階位中，層層展轉超越並遠離下地的繫縛。
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此段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於涅槃系及天台宗淨土觀法範疇，解釋九品往生中各品階位攝受與互現之義。
指前三品與中四品超越原位或互攝。
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此段闡述觀無量壽佛經中關於定善或相關觀行成就的判釋。
文意指依據修行證果的階位與特性，後者可由其修習之法門或境界而立名，稱為解脫之果。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判解說。
天台宗四明知禮大師釋經時，常立科判以顯結構。
此處說明「釋會」段落中如何藉由會通權教（小乘）的疑難，使修習小乘之人能於大乘圓頓淨土法門不生障礙與邪見。
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此段說明天台宗解讀淨土經典的方法，即是透過《法華經》一乘圓教的圓融意趣，來融會通達《觀無量壽經》與世親菩薩《往生論》的淨土法門，體現經論圓融、諸教一致的止觀學風。
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此段引論釋義，說明「不生」之義係就理體的決定不變、無生無滅而言，顯示真實法性之絕對不改。
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此段辨析天台宗對於淨土生因與究竟果位的判攝。
若將往生極樂世界或入無餘涅槃等同於小乘的灰身滅智（無餘涅槃），則會落入退失無上菩提、取證小乘偏真涅槃的過失，故《妙宗鈔》強調淨土法門乃圓頓大乘之生，非小乘無餘之滅。
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本句為天台宗妙宗鈔對《觀無量壽佛經疏》九品往生義理的抉擇。
探討小乘行人往生極樂世界的關鍵，在於臨終能否「迴小向大」。
天台家強調，臨終之所以能一念迴心發大菩提心而得往生，背後必然有過去世（宿世）所種下的大乘善根種子作為內因，非憑空發起。
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此句為天台宗妙宗鈔於論辯或解釋經義時的結語，說明後文或當前所立之義，與前面所闡明的天台教理（如觀佛心、臺宗三觀等法義）彼此融通，並無矛盾相違之處。
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本句出自天台宗四明知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於經疏論書體系。
知禮大師在此解答隱伏的疑惑：何以迴大乘心往生者，至極樂後反而先證阿羅漢等小果？其說明彼等眾生過去雖有大乘因緣，但退失已久，燻習小乘無漏道的習氣極為深厚。
阿彌陀佛為順應其根性與積習，因而隨機說小乘法，令其先斷惑證果，作為進修大乘的階梯，體現佛陀因材施教、隨機應化的悲智巧設。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科釋導讀語。
說明自「或接」文句起，將進一步解析經論中何以引用小乘（初機）教法，旨在說明大乘經論引入小乘教義是為了接引不同根機的眾生，體現佛陀隨機設教的權巧方便。
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說明《觀經》及其釋論中提及往生極樂世界後證得聲聞、緣覺等小果的施設用意，並非極樂淨土真實究竟之果，而是阿彌陀佛隨順小乘根性眾生所作的方便導引與接引策略。
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本句闡述淨土往生者的發心與果證趨向。
在臺密天台教觀結合的淨土語境中，強調極樂世界實為大乘勝境，凡往生彼土者，蒙佛光與淨土境緣所薰陶，皆發起廣大菩提心、樂求大乘無上法，因此不會退墮或侷限於小乘聲聞緣覺之偏真涅槃果位。
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此句為知禮大師於《妙宗鈔》中評析經疏義理時的裁決語。
指出縱然有人提出另一種解釋或見解，但經過法義對校與教理考證後，仍應以前文所立的義理為正解，展現天台教觀在辨析義理時嚴謹的判釋態度。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中標示科文劃分與釋文結構之語。
承接前文對「上品觀」的解說，此處標明自文中「中品」二字開始，進入對《觀無量壽佛經》九品往生中「中品往生」（包含中品上生、中品中生、中品下生）觀想內涵的詮釋與經疏註解。
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本句為天台宗觀經疏鈔科判解文之語。
「不及」標示經疏原文之關鍵詞，其後文句提出疑難、詰問或教理上的妨難（問難），用以發起後續的辨析與解答。
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本句說明《觀無量壽佛經》九品往生中下下品往生者於西方極樂世界聽聞法音後的效益。
下下品者雖罪障深重，但往生彼國花開見佛或菩薩說法時，蒙受法音薰脩與佛力加持，隨即能發起無上菩提心，體現極樂淨土教化與淨除業障的殊勝功德。
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本句為提出疑問。
依《觀無量壽佛經》與天台宗妙宗鈔語境，中品上生者往生西方極樂世界後，隨即證得阿羅漢果（無學果）。
此處發問質疑為何往生大乘淨土，卻僅證得小乘的極果（阿羅漢果），以此發起後續對品位斷證與大乘小乘教理差別的微細論辯。
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此處依據《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之天台經疏語境，辨析九品往生中各品往生因緣及大小勝劣的判釋，說明第四品與九品之間高下優劣的教相判定。
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此為經疏科釋文脈的指示句。
說明《妙宗鈔》中從「解雲」開始的段落，是透過闡明行者往生淨土後能極速證入菩薩聖位（登地），藉此來回答前文所提出的疑問，彰顯淨土法門成就果位之迅速。
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此段闡明修習淨土或圓頓教法者，若根機屬中上，雖中途證得二乘小果（化城寶所），但因其順習大乘之故，決定不滯留於小果，必定於十劫之內迴心趣入菩薩初地（歡喜地）。
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此段依天台淨土教理，指出往生西方淨土能橫超三界、疾證無生法忍，比起娑婆世界修行經久劫數、甚至造惡墮胎獄受苦，具有無與倫比的速疾殊勝利益。
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此段指出依通途教法修行，若不出家而欲成就往生或修行辦道，其難度極高，凸顯淨土法門帶業往生、在家亦可修持之殊勝對比。
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本句為天台宗四明知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，針對《觀經》中品往生者之身份屬性所作的文義對比與經文判釋。
說明經文中品下生等文句提到「雖不能行作沙門」，意指其人雖未能實際出家修行沙門之業，故經文此處並非針對出家身份者而說明。
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本句為天台宗智顗大師與知禮大師《妙宗鈔》對《觀無量壽佛經》中修行者分類與修持時節的解釋。
「長時始終」強調修行精進持久，非一日一時的發心，而是以「盡形壽」（一生身心生命）為期，徹始徹終奉持出家戒律與淨業修行。
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此句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》對經文中「短時」一詞的釋義，明確界定其時間長度為一日一夜，特指修持或業因感果的時間範疇。
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此處闡明時限長短與經論開示之義理及言說施設的關係。
依天台宗《妙宗鈔》之判釋，須辨明經論開示之義理與所明時相之權實遮表。
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說明不同經論所載之事跡或義理契合一致，體現教理互證、諸經圓融的判教立場。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中關於中品中生者的修行因緣。
經文原稱「持沙彌戒」，疏文中則進一步以「十戒」來釋義，指明沙彌與沙彌尼所受持的十條戒律，為往生中品中生的戒行基礎。
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此處引用南山大師（道宣律師）之見解，透過造像材質與風格（胡漢二彰）的差異，辨析佛像造像的源流與相狀，以釐清經論中關於佛菩薩形像或相關事相的判釋。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文名相之梵漢對音與訓釋，解釋特定外域語詞之漢譯含義，以明義理與名相之對應。
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此句引用《善見律毘婆沙》之文，解釋法相中色法的生起及其相似性。
在天台宗教理及《妙宗鈔》的語境中，用以辨析觀想境或心造色法的生起相貌與虛幻如像的特質。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對觀想金銀等寶物或佛像色相造作之辨析。
依天台教觀疏記之語境，闡釋假實相似之理，說明以銀染色似金故立「生像」之名。
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此段為天台宗四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的問答釋義，針對經文中譯名或名相的語言來源與義理進行辨正，探討名言文字與本地言說的對應關係。
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此段解釋「生像」之由來，指出天竺（印度）五部以北之胡地，其方言土音帶有與漢地相通、相涉之處，故立此名義。
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說明佛經在流傳與翻譯過程中，因經由西域或外族譯師重譯並傳入中土，導致譯文中保留了部分音譯的胡語發音，體現譯經史與音韻傳承的背景。
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本句出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗淨土疏釋。
此處針對《觀無量壽經》中品下生往生者所修之世善（孝養父母、行世仁慈）提出問難與辨析，探討凡夫有漏世善若未斷惑，其品位高下的判釋標準與修證因果的相應關係。
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此處闡述天台宗判教中，將《觀無量壽佛經》中輩生人所修的行位，會通於別教十信與圓教五品觀行位，顯示圓教與別教在修行階位上的對應關係。
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本句闡明臨終遇善友開導而得往生淨土的因緣。
強調淨土法門雖仗佛力，亦須行者聞法解悟大乘、隨順真如本性、契理發願，方能真實成就迴向淨土之行。
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此處闡明聽聞廣解經義能促使修行者生起趣向菩提、迴向實際的心念，強調聞法對轉化心態的關鍵作用。
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指出經文疏義中採用「影略」的修辭或解釋手法，即省文互見、相互發明，以防讀者執文害義。
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本段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，依天台宗教判，闡明臨終發心因心力猛利，雖屬凡夫，亦能感得相應的別教、圓教外凡初位，並透過伏惑的通、頓之別，說明世俗善根所能契入的修行位次。
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此段闡明《觀經疏妙宗鈔》中，天台大師（智者大師）判釋《觀無量壽佛經》九品往生時，以大乘三位（例如外凡、內凡、聖位或乾慧等位）融攝配配九品的深遠義理。
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此段闡述往生極樂世界所獲得的殊勝利益，說明雖於下方品位或特定根性中，經過一個小劫的修行即可圓滿見思惑斷盡，證入阿羅漢果。
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此處針對《觀無量壽佛經》中修習世善的凡夫往生淨土後能證果之理提出疑問。
意在辨明世間善法之因如何轉為出世間之果，顯示淨土法門勝異方便，仗佛慈力能令本修世善者迴心趣向並成就聖果。
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此段闡明世間倫理道德中的孝道與仁慈，與佛法的大小乘修行基礎相通。
佛教雖以出世間解脫為旨歸，但並不廢棄世間善法，反而將孝養與仁慈視為修行的基礎基址。
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此段辨析天台宗對《阿含經》（藏教）修善行孝的判教定位。
《阿含》等三藏教法多立足於因果相符、以現實果報來印證宿因的層次，屬於通途的世出世間因果實踐。
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此段說明修習世善的行者，若能內心安住於無常觀，且經長久精進使趣向無漏涅槃的道法圓滿成熟，便能斷惑證真，獲得二乘聲聞之小果。
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此處指《觀無量壽經》中九品往生裡最後的三品（下品上生、下品中生、下品下生），涵蓋造作惡業乃至五逆十惡的眾生，臨終遇善知識教導唸佛而得往生極樂世界。
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本句闡釋《觀經疏妙宗鈔》中關於造罪與往生之義理。
眾生所造惡業雖有輕重差別，然罪性本空，若能遇逢佛力相應之勝緣（如稱唸佛名、發露懺悔），惡業得以消滅，此消業之功德與唸佛善根，即能轉化為往生極樂淨土的正因。
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本句出自天台宗知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，旨在解說《觀無量壽佛經》下輩三品（下品上生、下品中生、下品下生）的往生因緣。
經中之所以強調滅除十惡、五逆等罪業為下三品因，是為了便於眾生理解化導，說明即便是造作極重惡業之人，若能臨終懺悔唸佛滅罪，亦能蒙佛接引往生。
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本句出自天台宗知禮大師所著之《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，解析《觀經》中輩三品的往生因緣。
天台教理說明中輩三品主要是以凡夫所修的世間善業（如孝養父母、行世仁慈）或小乘戒善（如受持五戒、八關齋戒等），並將此功德迴向求生極樂世界，從而成為感得中上、中中、中下三品往生的正因。
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本句闡釋《觀無量壽佛經》九品往生中「上品三品」的修因。
天台宗妙宗鈔依經義指出，發大乘心、修持大乘諸善功德（如發菩提心、深信因果、誦讀大乘方等經典等），乃是成就上品往生的關鍵業因。
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本句出自天台宗知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台觀經疏鈔語境。
此處說明在修習十六觀（如觀想西方極樂世界的依正莊嚴）時，極樂世界上下諸般莊嚴相好（如寶地、寶樹、虛空等）並非孤立存在，而是上下相互交映、重重顯現，共同構成觀心與觀想時所對的「觀法之境」（即所觀境），藉此彰顯事理圓融、性具莊嚴之法門意趣。
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本句為天台宗妙宗鈔解釋《觀經》九品往生之法義。
指出若從實相觀照與真實法義判釋，無論是善業（大乘善、小乘善）或惡業（大惡、小惡），皆須視修行者迴向心之深淺，以及因迴向實相所產生的滅罪力量大小來判定；因此在修持斷惑與證悟的淺深階位上，可各自展開為九品之差異。
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本句依天台圓教六即佛與觀經九品往生判釋。
下三品（下品上生、下品中生、下品下生）之機關，雖蒙聞法念佛之力消滅惡業，但尚未能伏斷見思惑，論其修證位次，僅在「名字即佛」之階段，故列入下三品。
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本句為天台宗《觀經妙宗鈔》依教判解析往生九品的位次。
謂往生者若能滅除罪障且心性聰利，達到別教（五亭心、別相念、總相念）或圓教（五品弟子位）的外凡位，相應於《觀無量壽經》中的中輩三品往生位次。
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本句為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》依天台位育判釋《觀經》九品往生位階。
天台將外凡（五停心、別相念、總相念）與內凡（暖、頂、忍、世第一法等四加行位）明確區分。
此處說明能修至四加行內凡位的修行者，其往生位階對應於《觀經》的上三品（上品上生、上品中生、上品下生）。
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本句引阿闍世王（闍王）造作殺父重罪後生大悔心、終得清淨信仰之典故，用以說明逆罪眾生若能深心悔過，亦能生起清淨不退之信心。
文中「無根信」指不依世間常途善根、純由極重悔心與佛力感應所生之堅固信心。
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本句出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，對《觀經》下品上生章進行註解。
下品上生者雖造作惡業，但未犯誹謗大乘方等經典之重罪，因此其罪業相較於下品中生與下品下生更輕，體現了淨土法門依造業輕重區分九品往生階位的義理。
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此段解釋《觀無量壽佛經》下品下生章句中「五逆十惡具諸不善」之義，說明「具」字代表造作了五逆、十惡以及謗法等所有一切惡業，無一遺漏。
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此段闡明圓頓教之懺悔法門，強調不論罪業輕重，只要能以圓頓一心觀照、發起真實懺悔，皆能徹底消除。
此處舉「仙預」殺諸婆羅門之公案，說明於臨終或極苦境界中，若能轉心生起殊勝善念（三念），即可轉重罪為輕或直接滅除。
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此處闡明大乘懺悔法門之功德。
雖曾造作重罪如謗毀方等大乘經典，若能知罪發露、深生改悔，仗此懺悔清淨之力，仍可往生清淨佛國。
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此處依《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之天台宗淨土疏釋語境，解釋下品中生者造作惡業中關於盜戒之罪相。
文中詳細辨析「四種常住」中的第一種「常住常住」（常住物），強調十方僧物之不可侵犯與不可分割私用，藉此闡明破戒損害常住物之罪業深重，為往生觀法與罪福判攝的基礎。
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此處闡述佛教律制與常住物分類中的「十方常住」（又稱十方僧物）。
十方常住物（如供養十方僧眾之食糧財物）其物體所屬與功德雖通於十方一切僧眾，但在實際受用與歸屬上，則有其特定的寺院本處界限，不可隨意挪用至他處。
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本句為律學及經疏中關於「四種僧物」的分類之一。
「現前現前物」是指現前處所、現前大眾所獲得並可當場分配的財物（相對於十方僧物或常住僧物）。
妙宗鈔依天台與律宗規範分劃僧物權屬，說明此類物品僅限於當時當地的現前僧眾受用與分派。
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本句為天台宗律學與疏鈔中關於僧物分類及侵損得罪之判析。
僧物分為四種（常住常住、十方常住、現前現前、十方現前）。
「十方現前僧物」指體屬十方僧眾、但分發給當時現前僧眾的財物，例如比丘等五眾命終後留下的輕物（日常隨身衣物等）。
此類遺物在未經僧團作羯磨法（集體決議之分物儀式）處分前，名義上仍屬於十方僧眾共有，若在此時非法侵佔或挪用，即構成對十方僧眾的得罪。
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此處闡述《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中關於結業、罪相或犯戒機緣的辨析，依毘曇、律藏及疏鈔判釋系統，說明造罪對境與羯磨僧數的判別。
「現前現前」為天台或律學疏鈔中對特定犯罪對境與條件的法相名詞。
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說明盜取十方僧物中特定對象的罪名，此處指常住僧眾共同所有的財物，犯戒者果報極重。
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此處指明犯盜戒中針對僧團財物之特定對象與界線。
依律藏規範，僧物分為多種，其中「現前僧物」指屬於當前在場、特定現前僧伽之財物，盜取此類罪業尤重。
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此句指明說法者的心態若受貪著染汙，其弘法即是追求世俗名利，而非以自利利他、拔苦予樂為本懷，失去了說法本意。
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此句指出無慚無愧者的心態與行徑。
無慚者對自身及賢善不生羞恥，即便在無人看見的隱蔽處作惡，內心亦無畏天理、不知羞恥。
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此處闡明造惡而不知慚愧之行相。
行惡顯露於外卻全無羞恥愧疚，顯示其煩惱深重、善根已斷，為造罪失德之表現。
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此處依天台宗疏釋解釋慚愧的字面與基本含義，慚指內自羞恥，愧指發露向人，此處總指羞恥之意，為修持淨業與防非止惡的基礎心所。
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此段為宋代智者大師《觀經疏》及其疏鈔中對「下品下生」往生者修因之科判與疏釋，明確指出下品下生之人雖造惡業，但臨終遇善知識教導稱念阿彌陀佛名號，即能滅除多劫重罪而得往生。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文科判及疏文結構的解析，說明智者大師或知禮大師引述大論問答的段落層次與責難立意。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判與釋義用語。
「猛心」指勇猛強盛之菩提心或觀行之心，此處用以解釋觀經中發起強烈行願之文義。
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說明發起猛利深心必須藉由外在的緣起助發，首要條件即是遭遇與親近善友，藉此引發向道之心。
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此段闡明下品下生眾生臨終時，因深重苦難與惡道怖畏現前，藉由聽聞佛名而發起堅固至誠的稱念心，展現淨土法門中名號功德能救拔苦厄、感通彌陀願力的深義。
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此段說明修持淨土法門時，若能以殊勝之觀境與猛利之心相應，則能以少功而超勝百年的漫長修行。
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此段依天台淨土教觀語境，指明修持若缺乏真實強固的深心與猛利求生之志，面對重障惡業將難逃墮落三途的果報。
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此句為《妙宗鈔》中的科判綱目用語，用以標示經疏本文中關於利益段落的結構層次與大綱分科。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判架構，標示將對經文進行分段解說，首科聚焦於韋提希夫人在觀想與佛力加被下契入法性、心開悟道的過程。
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此段闡釋《觀經》中凡夫修習十六觀能疾證無生法忍的境界。
依天台宗妙宗鈔圓教判釋，凡夫因聞十六觀法門，圓修圓證，不經長劫而頓入圓教初住菩薩位。
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本段出自宋代知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬天台宗圓教之理。
文中闡述由觀心而了達依正自他、色心不二，即報即法，三諦與一境圓融無礙，能所雙亡，當下親證涅槃三德祕藏，達成究竟大悟。
。
此段闡明修行階位之判別。
修行者若能契悟並通達觀行位與相似位，便能進一步成就無生法忍；此處所謂的「大悟」，其真實位階在於分證真如的分真位。
。
此段闡明《觀無量壽佛經》之十六觀法即是圓頓妙理。
四明知禮大師以「妙宗」定性十六觀，強調觀法圓融，能令當機眾生直接契入圓教極位，非權小漸法可比。
。
此段為《觀經疏妙宗鈔》的結語，強調《觀經》所開顯的觀想念佛法門乃圓頓之教，圓融具足，非單一偏方或次第漸法，修學者切莫落於粗淺的事相執著來強會經文深意。
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此處闡明韋提希夫人身邊的侍女隨喜聽法並發起求生淨土之心的事相，顯示淨土法門普攝羣機，乃至隨從侍女亦能發心趣向菩提。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對菩薩發心位次的叩問。
天台宗四教儀軌中，發菩提心通於諸位，此處針對經文僅言發心而未明指階位，故設問以辨明其屬於何種修證果位或階位。
。
此段闡明菩提心與無生法忍之間的檢驗標準。
於圓教義理中，雖觀法無生，仍須藉由真實的發心來驗證修證之真偽，防止流於空疏或相似法。
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本句引天台宗《維摩經文疏》解釋發心之位階。
在天台六即佛判教中，五品弟子位（觀行即）雖伏煩惱，但至相似即（相似忍、柔順忍）才得相似六根清淨，方能算真正發起真似菩提心，故多將發心位定於相似即之階位。
。
本句出自天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，論述「六即佛」修證位次之分齊。
名字即與觀行即雖已聞法解義、依教修觀，具有開發心性理體與悟解法義之功用（「發義」），但相較於真正斷惑證真、證入「無生法忍」（理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即中的高階位次）仍甚遙遠，故將其後續的修證發相與相關討論置於後文再行論述。

本句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》及知禮大師《妙宗鈔》對經文結構的分段標題。
佛經或經疏體例通常將全文三分為三分：序分、正宗分、流通分。
此處標示進入全疏的第三大段，即付囑並勸勉後世弘傳流通的「流通分」部分。
。
本句引智者大師所著《金光明經疏》對「流通」二字的字義註解，說明佛法如水般下注於眾生（流），且教法弘宣無有阻礙、通達無礙（通）。
在天台教義語境中，以「流下」與「不壅」彰顯法音宣流、化導利益眾生之功能。
。
本句為天台宗《妙宗鈔》說明經文結勸之意。
知禮大師解釋結通勸修之宗旨：一者為令佛陀正法如水般源源不斷甘霖普潤，由當今綿延至未來；二者為使載道之教法（筌罤）流傳不絕、不被壅塞。
故經文特於後文舉出經名與修持利益，以興起眾生信心與修持之意樂。
。
本句旨在反詰論證師資相承或教法流佈的順暢無礙。
妙宗鈔立足天台教理，以「法水下澍」比喻佛陀或大德將清淨教法傳付下機；若不順應相應的教理與行持（「若不爾者」），教法便無法流暢廣布、滋潤眾生。
。
本句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》及知禮法師《妙宗鈔》中組織經文條理的科判說明。
「疏二」指經疏本文的第二大段；「初、總別分科」說明該段落開頭先採用「總標（總括概明）」與「別釋（詳細分述）」的方式來釐清經文脈絡，以便讀者掌握經典結構與法義層次。
。
此為疏鈔等註釋書常見的結構標題，表示在此總綱或前導說明之後，將依循所劃分的科判章節，依次對經文進行具體的註解與解析。
。
本句說明《觀無量壽佛經》宣說觀想念佛法門（觀道）的付囑流通分為兩處場面。
天台宗疏鈔解析經文結構，指出第一階段是在阿闍世王宮中，由釋迦牟尼佛親自向韋提希夫人等大眾囑咐、勸勉修持十六觀法，展現佛陀慈悲度眾、傳承法門的用意。
。
本句說明《觀無量壽佛經》宣演完畢後，佛陀與大眾返回靈鷲山，隨後由阿難尊者將王宮所說之《觀經》進行結集與完整宣說，為天台宗疏鈔中對觀經發起與結集因緣的科判敘述。
。
本句為知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對天台宗智者大師《觀經疏》科判結構進行層層剖析與解釋的科文。
此處說明經文流通分（或結分）中「列名教持」段落的結構次序，顯示阿難請示經名與受持方法的經文結構。
。
此處探討《觀無量壽佛經》中開展出的眾多行法與觀法（如三福淨業與十六觀），其背後的統攝總綱或總目錄究竟為何，體現天台宗判教中提綱挈領的解經進路。
。
本句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》對經文結構的科判與解讀。
「二」標明科文段落的第二次節；「『此法』下」指經文中自「此法」二字開始的文句；「問持法」說明該段經文的文義主旨，即阿難尊者向世尊請教應當如何受持、稱呼此觀想念佛之法門。
。
此處為疏文的科判架構，將經文內容劃分段落。
「如來答」指世尊針對韋提希夫人等之請法作答，並進一步細分為二科，首先是回答前文所提出的問題。
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此句出自宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，闡明淨土觀法之核心。
觀經所明之觀行，非離心外求境，乃是即眾生現前介爾一念心，觀照法界真實妙理（妙宗），即一心三觀、圓融實相之旨。
。
此處闡明極樂世界阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至三聖並非僅是事相上的化身，而是法身實相之圓融體現，依天台宗「宗體」之義而立名。
。
本句解釋《觀無量壽佛經》或觀想法門立名之意。
謂此法門功德殊勝，能滌除乃至五逆之重罪，使眾生得生佛前且通於九品往生。
因其名號或題目乃就其發揮之「淨障生西」強大功用而施設，故云「從用（立名）」。
。
本句屬於天台宗疏鈔經題或名相解析之結語。
天台宗講述經題或名義時，常以三義（如觀經題之「觀」、或三觀、三身等義）貫通解釋，總結說明何以立此名稱，體現天台圓融解釋經題之教軌。
。
此處依天台宗觀經疏妙宗鈔之語境，探討教、行、理、位等判教與修行架構。
當行者的觀行與修證具足特定標準時，即能對應相契於圓教之教相。
。
此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對於經題判釋的總結。
說明透過立出兩個名目，已將五重玄義（五章）的架構涵蓋圓滿，確保所作的經題解說暗合佛陀的真實旨趣。
。
此處為疏文的科判結構，說明經文次第，指出「汝當」一句是用來回應先前所提的後問。
。
此段闡明止觀或觀想修行中心念攝持的機理。
「無令忘失」體現了念心（憶持不忘）的作用，以此念心為根本，能進一步成就欲、勤、信、念等修行四法或相應功德。
。
此處闡明修習觀法或定慧時，精進於巧慧與一心的重要性。
若於修持中忘失所緣或心念失落，則定慧難成。
。
此段闡明依教奉行、繫念不忘觀佛三昧能具足五種殊勝功德，彰顯受持《觀經》淨土法門至此圓滿究竟的修行功效。
。
此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判結構。
天台宗註疏慣例，於經文疏釋中細判科段，此處「舉益勸修」顯示淨土法門依勝益以勸行者修持，透過判明生善、滅惡及見佛之善基，彰顯觀經修行之次第與實益。
。
此段闡明觀想成就、見阿彌陀佛及觀世音、大勢至二菩薩真實法身的殊勝功德。
依天台宗觀經疏之教理，見真法身即是契合實相，其所成就的善根功德達到了無以復加的極致狀態。
。
此句出自宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，論述判教與法義觀行時「以深攝淺」的道理。
意指透過圓頓深妙的觀法與教理（如觀無量壽經之深妙觀法）來比對、引導淺近之法，能令修行者的種種勝善功德悉皆圓生。
。
此科判釋《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文的疏解，指出經文藉由特定文句（「善男」）的比況顯發，說明修持相應法門能徹底拔除分段與變易生死之罪障。
。
本段闡釋聞慧與修慧在修行階位與功用上的差異。
依天台宗教觀，聞慧多屬因聲教而起解，修慧則為依定心正觀而成就。
透過聞之劣以況修之勝，彰顯觀行唸佛與憶想修持的深妙力用。
。
此處依天台宗觀經疏之教理，辨析修行階位中「方便」與「正修」的差別。
雖同為憶念，前者的無忘失偏向助行或加行之方便，而此處的憶念則直指觀想成就的正修。
。
此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對名相異譯的科判指示。
在天台教學與註疏體系中，面對經論中同義異名或異義同名之處，必須透過細緻的辨別與判釋，才能準確理解佛法義理，避免混淆。
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此處科判《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對於觀經經文的註解結構，透過白蓮花之清淨微妙來比喻阿彌陀佛與觀勢至之勝妙身相。
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此句解釋梵語音譯名詞的含義。
在《觀無量壽佛經》中，觀世音菩薩與大勢至菩薩頂戴八寶花冠，或經中常以分陀利華比喻唸佛之人為人中芬陀利華，象徵其清淨高貴、希有難得。
。
引述《大般涅槃經》之文，藉水中生華以喻佛法清淨無染，特舉分陀利（白蓮花）為最勝，用以讚歎淨土蓮華化生或清淨法身的殊勝希有。
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此段闡明修習圓頓止觀的殊勝超勝之處，超越了藏、通、別等教相中通途修證的七方便位，直趨圓教菩薩的極果與圓修位次。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判註解，依天台宗教理，解釋觀世音菩薩為一生補處菩薩，其悲願與威力殊勝，為娑婆及極樂之殊勝法友。
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此處闡明觀世音菩薩與大勢至菩薩因地修行之法門為圓唸佛定，果位上則示現為補處菩薩，即將於此界或他方成佛，彰顯唸佛三昧功德深妙、階位崇高。
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說明修行淨土觀法者，雖依各自根機而有不同果位階位之分，但因同修一乘唸佛三昧，法門無二，故能互相契合而為同行善知識。
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此處借世俗幻術之交會為喻，說明諸法如幻、本無自性、平等無二之理，破除對法相高下貴賤的實執。
。
此處判釋《觀無量壽佛經》中「當坐」一句的經文脈絡，指出其顯示行者既已得定見佛之果報，便進而發起相應的修行造作。
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此段依天台宗教理對《觀無量壽佛經》中的事相進行疏解，指明釋迦牟尼佛於菩提樹下金剛座上成正覺之處，即是名副其實的「道場」。
。
此段依天台經疏部語境，闡明事相與理體的關係。
事修之觀行本來就是為了表顯理具之真實。
行者觀本性彌陀覺體，即知能觀與所觀不二，此清淨覺體即是究竟道場與佛果之家。
。
此為天台宗釋名之法則。
指出諸法在究竟的「理體」上是平等不二的，但依據具體事相與作用的側重，而在「名義」上有所區分，故分別安立如「道場」、「法家」等不同名稱以示差別。
。
此處闡明以觀照實相真理為修行道場，心行安住其中，必能成就相應的解脫或菩提果位。
。
此句闡釋天台宗修觀之要旨。
以本具之妙理（如性具佛性、三諦妙理）為安身立命之本（為家），則心念生起時，必然會順理起觀、相應修持，不離理性而起修，達到理觀與事行之統一。
。
本句為天台宗妙宗鈔以觀心與圓教教義解釋觀經的語境。
天台圓教將修行與證果分層次說明，『分果』指分證即佛，即斷除部分無明、親證部分法身所顯現的果位，非最終圓滿之佛果；『真修』指依於實相理體而起之修觀，離於虛妄執著，為稱性所起之真實修持。
。
本句出自天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，解析觀修的深層期許與菩薩度化眾生的慈悲方便。
「分證之果」指破除部分無明、分證法身的菩薩階位；「無功用行」指任運自然、不假思慮作意的純熟修持；「病行」與「嬰兒行」為《大般涅槃經》所說五行（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行）之一，菩薩為度眾生，示同眾生之煩惱疾苦稱為「病行」，示同初生嬰兒之無知慈和稱為「嬰兒行」，體現菩薩大悲下化之權巧方便。
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本句解釋經文「當坐」之義。
天台宗妙宗鈔強調，修持唸佛觀想發願求生西方極樂淨土者，一旦往生彼國，即能迅速不退轉並圓證佛果（或獲無生法忍），因此經文中以「當坐」（當坐道場成佛）來讚嘆修觀往生的速疾功益。
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此句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》解析經文結構（科判）的標題與概要說明。
天台宗註疏在科判流通分時，通常分為「結名付囑」、「流通利益」等科。
此處說明經文中「結名」科下，包含了佛陀總結此經名稱並囑咐尊者流通於世的經義內容。
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本句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》及知禮大師《妙宗鈔》之釋義，以天台圓教觀點詮釋「好持」。
文中指出「好」非世俗之喜好，而是指圓妙之理；「不縱橫」意指不雜亂、不偏落於橫豎縱橫之二邊偏見；「絕思議心」即離言絕慮、離諸分別心。
唯有契入圓融不可思議之妙觀，方能真正稱性受持經文章句。
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此句出於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗疏鈔語境。
文中解釋「別」與「總」之關係：個別的文義（別文）自身具足微妙不可思議之法理，因此以此別文為基礎，能夠貫通並總持整部經典的總名（經題總名）。
在天台釋名體系中，名不虛設，總名即含攝別文之微妙法門。
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本句為知禮大師《妙宗鈔》對前文義理的總結。
天台宗講「三一融妙」，即三身（法身、報身、應身）或三觀（空、假、中）與一體圓融不二、相即相入，非一非異。
此處指明前文運用「三一融妙」之理來闡釋觀想與佛身義理，其核心旨趣與關鍵用意即在於此。
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說明經文藉由佛陀將法門付囑給尊者阿難的因緣，其深意實為寄託傳承，用以教誡與囑咐後世及現今的修行者，令淨土法門能流佈不絕。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文科判及結句的疏釋，說明大眾聽聞殊勝經教後生起法喜的修行感受與法會瑞相。
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此處闡述修學佛法成就道業所需的三個核心要素：依止善緣（遇人）、受持正法（聞法）、修行證悟（得果），為修證解脫的次第因緣。
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說明所引用的文獻出處為《大智度論》，並指出該文獻的義理與本經《觀無量壽佛經》的旨趣相通、歸趣一致。
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本句依天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之教理，闡明凡夫當下具足佛性之理；若言人即是佛，則佛所應具之德相智慧亦不可或缺，故舉四無礙智以顯佛智圓明之相。
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此處依天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之疏釋語境，闡明觀佛法門契合實相，無有虛妄倒惑，故能顯發清淨體性。
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說明眾生於流轉苦海或修行歷程中，若能逢遇具足善巧或救度能力之善知識（或大士、救度者），當心生慶幸與歡喜。
此處表達遇善知識或法緣之難得與慶悅。
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本句闡釋《觀無量壽佛經》十六觀法的勝妙功德。
天台宗妙宗鈔語境下，觀法能使凡夫心轉入甚深三昧。
因觀法真實不虛、體達實相，非世俗虛妄施設，故稱「清淨」。
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此處闡述聞法生信、心生大喜之相。
於淨土教法中，聞經法義理而契合本心、深生信解，必然引發歡喜踴躍之清淨心，為修行入道之瑞相。
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說明《觀無量壽佛經》中「果」的定義，指修行觀法後，經由剋期取證而獲得的相應證果。
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此段為天台宗《觀經疏妙宗鈔》對觀經結會時大眾聞法證果的科判與解釋。
依天台圓教六即佛之位次，韋提希聞法修觀，破無明見法性，證入「分真即」；侍女天眾福德智慧較淺，得「相似即」；目連、阿難隨佛助化，或入聖位或深解道品，其深淺莫測。
修行清淨之本，皆在於離斷見思或塵沙、無明之惑。
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此句指修行唸佛或觀想成就，獲得殊勝果報時，自然生起法喜充滿之情，體現修證相應的欣樂之意。
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此處闡明說法教化與大眾生信受歡喜的緣起因果關係。
證果須依正法，正法須賴人弘傳，聽聞正法而生歡喜信解，即具足此三相由的因緣。
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此段為觀無量壽佛經疏妙宗鈔中修行者自述其聞法與修證之境。
行者雖未親見佛身，但因得聞妙智與觀法而生法喜；然因未證果位，故於四喜中欠缺其三。
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此段為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判句，用以指陳經文脈絡中關於耆闍崛山之流通分科節，點出佛陀於虛空行道而還之瑞相。
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此處記述佛陀神足通力自在，隨緣赴感。
於靈鷲山沒而王宮現，說法畢復由虛空還山，顯示聖者應化無方、超越時空障礙之神變。
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此段闡釋《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中關於聖者示現神通與行化方便的義理。
說明聖者運用神通時，會視教化機緣是否成熟而決定隱顯，機緣未成則隱祕行事。
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此段闡明四帖疏中示現神變之意趣。
佛陀與韋提希夫人等當機眾既已蒙受妙觀之益，為了令未來眾生同遵淨土唸佛三昧之法，故而顯現種種瑞相神變，昭然明確地歸還本處。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》科判疏文，針對經文中阿難重述之文句進行科段標示與判釋，顯示疏釋家對經文結構的嚴密梳理。
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此句出自宋代四明知禮大師的《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，針對《觀經》中韋提希夫人於王宮內透過十六觀之機緣而開悟（機悟），與釋迦牟尼佛在耆闍崛山（靈鷲山）說法或顯現之境況作對比，闡釋機教相應與教化因緣的深義。
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說明聖教重宣之旨意，藉由偈頌或其他形式覆述經義，旨在使大眾加深印象、斷疑生信，普遍奉持佛法。
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本句闡釋經首「如是我聞」中阿難誦出之法與佛陀本意無二，故與經末「聞佛所說皆大歡喜」之義理相通。
依天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之脈絡，結集時阿難所宣即是佛言，其歡喜之因符合前文所明之三義。