大藏經白話翻譯計畫

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本句為經名，指講述阿彌陀佛極樂世界淨土莊嚴及持名唸佛往生法門的經典。
本註疏（《阿彌陀經義述》）即以此經為所釋之本經。

本句闡述淨土經疏中法身與應化身（色身）之關係。
法身為實相理體，本無形相不可見；然為救度具足執著、需要見相方能起信造修之眾生（有像之機），佛陀方隨機感應而示現具體相好。
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本句闡明淨土實相與眾生感應之理。
從清淨法界、佛陀自證的層面來看，淨土離一切相、超越世間空間與方向限制（無方）；然而佛陀為了救度尚具空間與方向分別心的眾生，便順應眾生的心念機感，施設並顯現出特定方向的淨土（如西方極樂世界）。
此即「感應道交」與權實施設之義。
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本段論述體用不二與兩土導師的應化契機。
實相本體（至理凝寂）雖然超越語言相狀，但佛陀出於大悲，以善巧方便施設教化（三轉法輪、醍醐妙味），令眾生返本還源。
因眾生根器與住處環境不同，淨土與穢土導師的度化方式各有側重：阿彌陀佛於極樂淨土接引根熟眾生，釋迦牟尼佛於娑婆穢土化導剛強難化之徒。
為適應不同根機，特開三因（正因、緣因、了因）、設九品往生法門，以救拔四生眾生，斷除五痛五燒之苦。
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本句闡釋《阿彌陀經》中六方諸佛出廣長舌相讚歎證信之義理，並彰顯大乘菩薩不落二邊的中道行願。
諸佛出世證信，說明唸佛往生極樂法門真實不虛；菩薩修持則能融合「觀空」與「起悲」、「體寂」與「敬養」，既不滯於空執而棄捨救度眾生，亦不墮於有見而失卻空性寂滅，體現淨土法門理事圓融、悲智雙運的修持核心。
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本句闡明「即空即假中」的圓融法門與大悲利他意涵。
佛陀雖證悟諸法畢竟空寂、寂滅如空，卻不墮於斷滅空，而是自真起用，依大悲願力現起種種清淨佛土。
此即「不壞假名而說諸法實相」，展現了「空不異色、色不異空」的中道實相觀，以及真俗二諦融通無礙的境界。

本句點明《阿彌陀經》之立經宗旨與根本旨趣：旨在勸導眾生發願往生極樂淨土，藉由淨土的殊勝環境與佛力加持，速得於無上菩提道上不退轉，最終圓滿佛果。
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本句為經疏之序題解釋，說明《阿彌陀經》雖由阿難結集口宣，然其法音實源於佛陀自性覺照與無礙辯才。
佛陀以三明四辯之德，宣說西方極樂淨土之莊嚴與東土修持勝因，阿難代傳佛音、契合眾生機感，故體現「佛說」之真實涵義。
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本句解釋「阿彌陀」佛名的內涵與立名意趣。
梵語阿彌陀可包含無量壽（Amitāyus）與無量光（Amitābha）等義。
文中指出雖然佛的光明、教化說法與眷屬徒眾皆是無邊無量，但眾生多貪著壽命、畏懼死亡，因此佛陀為順應並牽引眾生之情執（引物情），特意偏重以「壽命無量」作為代表標誌。
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本句為經疏家解釋《佛說阿彌陀經》之「經」字題義。
從二義解釋：「經」者徑也，代表眾聖所行之道路；「常」者常恆，代表教法貫通古今、真理恆定不變。
藉由「路徑」與「常恆」二義，闡明佛陀所說阿彌陀經乃諸聖共由、萬代不易之解脫軌則。

本句為經疏論註之經文標題段落，旨在對《阿彌陀經》序分通序中之「給孤獨園」（祇樹給孤獨園）處所名相進行標記與後續義理開演。

本句為東晉道安法師所倡立的「三分科經」法，後世註疏家（如本經作者）普遍沿用此架構來剖析佛經體例。
「由序」（即序分）說明講經因緣與背景；「正體」（即正宗分）為經文主體與核心法義；「流通」（即流通分）則付囑大眾信受奉行、廣為流佈。
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此處闡釋佛教經疏中對經文科判「三分」之架構，其中序分更細分為通序（證信序）與別序（發起序），為研習經論時確立經體結構的基礎方法。
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此處闡明《阿彌陀經》或淨土教義之綱骨本體開為二門：一為安樂淨土之依正因果，二為彌陀法身之因果，以此統攝淨土法門之義理體系。
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此段闡述經文流通分的結構。
一部經圓滿說畢，令聞法大眾生起歡喜心並信受奉行，使佛法得以輾轉流傳後世，此為經文結尾之常規。

說明經疏科判中，經典的通序（證信序）與別序（發起序）各自具備六種例規或項目，為《阿彌陀經義述》講經與疏釋的架構基礎。
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此處列舉一切經通序（證信序）所必須具備的六種成就，為佛陀說法時大眾生信起教的共同軌範。
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本句為科判疏釋的導引語。
疏主（慧淨或撰述者）在梳理《阿彌陀經》經文結構時，將序分中的「別序」（即發起序/發起因緣）劃分為六個要點，並提示此處暫不展開，待隨文釋義至該段落時再行詳細剖析。
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本句為經疏解說經文結構之語。
佛教經典開頭的「通序」（即證信序）通常包含六種成就（信、聞、時、主、處、眾）。
此處疏釋者說明在六成就的體系架構中，當前經文對應或闡述的是其中的五種成就。
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此句指明依前述理趣解會，則能令淨土法門之信心圓滿成就，確立信願行的修持基礎。
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本句為《阿彌陀經》義疏中對經首「如是」二字的釋義，闡明「信」為契入佛法與傳承經教的根本前提。
信受奉行則理暢道成，故一切經首皆以「如是」起信。
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此段解釋經文中「如是」二字的造字與義理結構。
「如」指法體真如、如實之法；「是」為決定、決定義。
佛所說法悉皆真實無謬，故合稱為「如是」。
。
本句闡明淨土法門中「信」的具體對象與憑據，即深信《阿彌陀經》之教理。
文中引述六方諸佛出廣長舌相作證，強調稱念阿彌陀佛必定往生極樂淨土乃真實不虛之法，藉此堅定行者的信心。
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本段闡釋《阿彌陀經》首尾呼應的修行結構。
「如是」表信受奉行，為入道之本；隨喜受持表智慧覺照，為度脫之行。
復次納「精進、念、定」於其中，配合五根圓滿，說明聞法修行者具備受持與弘揚淨土法門的根器。
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釋經疏中「如是我聞」之「我聞」，明此乃阿難親自耳聞佛陀說法，聞慧成就，為建立三藏教法信證之基礎。
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此段闡釋《阿彌陀經》首句「如是我聞」中「我聞」與「所聞」的差別，強調阿難親從佛聞之正傳，以確立經文信解之真實不虛，並明言專念彌陀決定得生。
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此段解釋經首「如是我聞」的結集由來與真實性。
闡明阿難雖於初期未及親承某些法義，但在佛陀涅槃前夕特為略說，故其於經首自稱「我聞」真實不虛，符合聖教結集之信證。
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此句解釋經典起首常見的「一時」二字。
在佛教經疏語境中，「一時」並非指具體的某一分某一秒，而是指說法因緣、聽法大眾以及時節條件具足交會之際。
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此句解釋經首「一時」的通途義理。
經疏中指出「一時」非指單純的某個具體時間點，而是說法主（佛陀）、聽法眾（舍利弗、阿難等）機教相契、感應道交的聚合時刻，此時因緣和合，故名一時。
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此句解釋「佛」字的漢譯涵義。
「覺」為自覺覺他、覺行圓滿之意，「主成」則指其為成就覺道的根本主體或究竟義。
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此段闡釋經題圓滿成就之「六成就」中的「主成就」，即說法之主。
說明佛法說法者的五種來源分類，並確認此經為佛陀親說，故名主成就。
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此處闡釋「佛」字的本義與稱號由來。
「佛」為「佛陀」之簡稱，意譯即為「覺者」，指自覺、覺他、覺行圓滿，為一切世間之大導師。
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此段解釋「佛（覺者）」之「覺」所具備的雙重涵義，並將其與大乘佛教的「二障」教理相對應。
「覺察」猶如察覺盜賊，能防護自心、斷除「煩惱障」；「覺悟」猶如從迷夢中醒覺，能了達實相、破除「智障」（所知障）。
二障俱除，即得圓滿究竟之佛果。
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本段闡述「佛」果德的圓滿成立。
透過「自覺、覺他、覺滿」的三義，將佛陀的覺悟境界與凡夫、二乘（聲聞、緣覺）、菩薩三者作簡明的分際對比，彰顯佛果至高無上的究竟圓滿。
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此句為經疏中對字義的訓詁與釋義，說明「在」字在經文語境中代表處所的成就與落實。
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此段解釋經文中「住」字的義理與分類。
依疏論體系，將心安住於境或以法為所依，開展出多種住的層次，此處略舉其二以說明修行或心識所安立的依據。
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此段闡釋《阿彌陀經》中法會發生處所（祇樹給孤獨園）的甚深密意與教化施設。
透過「出二住境界」顯示佛陀說法非僅凡夫或初地境界，並明言道場兼具教化在家信眾與接引出家僧團的雙重悲願。
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此處解釋「祇陀」（Jeta）之名義源起。
依據經疏傳統，祇陀太子之名取其父王破敵戰勝的吉祥時節而立。
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本句說明給孤獨長者之名號由來。
須達梵語意譯為「善慈」，其生平實踐自內而外的慈悲，以財富廣行佈施、救濟貧孤，體現菩薩道慈悲利他之精神。
。
此段解釋祇樹給孤獨園名稱由來的緣起與合稱表義，說明該園林由祇陀太子與給孤獨長者（須達）兩人共同成就，故其名必須將兩者之功德含括在內，體現因緣和合與事相圓滿。
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此段闡述法身本質超越形相與方所，無所棲託，卻因應眾生機緣而有隨類示現的教化方便。
此處顯示祖師大德隨方應化、假借假名而宣說彌陀淨土法門，指明依阿彌陀經五門修持必定能得生西方。
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此處引用天親菩薩《往生論》（《無量壽經優婆提舍願生偈》）所立往生淨土的五種修行法門，為淨土宗修持與往生因行的重要綱領。

此句為淨土經疏中釋尊說法法會之常隨衆眷屬。
標示出法會大衆皆具大德、大行，為佛陀教化之核心僧伽。

本句為《阿彌陀經義述》對經文中「眾」字的釋義，指出「眾」字意指眾多因緣、條件相資而共許成就，說明諸法皆由眾緣和合而生的道理。
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本句說明淨土或說法法會中聽聞經法的大眾類別。
疏家將參與法會的眾等歸納為聲聞、菩薩與諸天三類，涵蓋小乘聖者、大乘菩薩與護法天神等不同根機與身分的隨喜聽眾。
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本句為經疏科判解析，說明《阿彌陀經》經文中介紹與會聲聞大眾的組織結構與敘事次第。
註疏者將經文結構細分為標類（如標示大比丘眾）、唱數（如千二百五十人）、讚德（如皆是大阿羅漢）、列名（如長老舍利弗等）及結定（如復有諸大弟子等）五個單元，用以條析經文科節與結構嚴密性。
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此處為淨土經疏對經典序分「通序（證信序）」的解析。
「與大比丘」說明隨佛聽法的主要同伴，藉由標明同伴之類別，顯發同會聽法者的尊貴與清淨。
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本句為《阿彌陀經義述》中解釋經文「與大比丘眾」之「與」字字義。
疏主說明「與」即「共」之意，並以乳水交融為喻，說明僧眾與佛同處、自他交融、和合無間的「共」義。
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本句引《大智度論》解釋「俱」或「共」的涵義，闡明僧伽（出家團體）聚集共處的核心精神。
在佛法中，「共」或「同聚」並非單純指空間上的聚集，而是建立在「同戒」（共同戒律）與「同見」（共同正見）的基礎上。
這也是六和敬中「戒和同修、見和同解、身和同住」的戒律與教理依據。
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本句為《阿彌陀經義述》解釋經題目中「大」字或「大比丘眾」之「大」的涵義。
古德解「摩訶」（Mahā）常舉「大、多、勝」三義：一體量或德行廣「大」，二數量或功德甚「多」，三超越世間、為世所尊之「勝」。
文中「人天王等人所恭敬」即是顯發「勝」義與德高望重之特質。
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本句為疏文設問，用以徵起對文中「多」字（如功德、善根、眾生等數量或勝劣）之義理定義與具體內涵的詮釋。
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此句解釋佛陀常隨大比丘眾設定為「千二百五十人」之因緣。
說明這些隨侍佛陀的弟子不僅人數眾多，且皆具備勝妙智慧與辯才，能夠摧伏、破除各種外道的邪見論難，展現佛法之正知正見與殊勝教化。
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本句解釋「比丘」一詞於出家修行次第中的三重深義：發心出家受戒時使魔宮震動驚怖（初）；修道期間託缽乞食以清淨資身、少欲知足（中）；精進修持斷盡煩惱惡業而證果（後）。
經疏藉此展現出家修行的因果次第。
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本句解釋出家僧眾稱作「比丘」（怖魔）之涵義。
出家修行乃創開解脫玄門，發心斷除煩惱、降伏四魔。
出家者發心剃度著衣時，震動魔宮，令欲界第六天魔王產生恐懼，因覺察到將有眾生脫離其生死掌控。
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本句解釋「乞士」（比丘）之內涵與乞食養身的佛理。
僧眾以身為載道之工具，色身調適安定，方能精進修道；因此剃度披服袈裟後，依循正法乞食以維持氣力，展現「身安道隆」的修行智慧，亦使世間福田得以開顯。
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本句解釋「破惡」（「比丘」一詞的三義之一，即殺賊、破惡、乞士）的法義。
說明修行過程乃是聖道不斷增長、凡夫雜染惡業不斷消除的過程，當斷惑修證功德圓滿，便能破盡煩惱惡業從而證得聖果。
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本句解釋比丘因位「怖魔、乞士、破惡」三義，在證得果位（阿羅漢）時轉為「殺賊、應供、不生」三義。
因位修持時能使魔驚怖，果位則殺盡煩惱之賊；因位乞食資養色身與法身，果位則堪受人天廣大供養；因位破除諸惡，果位則永不再入生死輪迴（不受後有）。
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本句解釋「僧伽」（Saṃgha）的詞義與內涵。
梵語「僧伽」原意為羣體、大眾。
在佛教中，指具足戒律的比丘等出家眾，四人以上同在一處，具足事和（理和與事和，如戒和同修、利和同均等六和敬），即稱為和合僧眾。
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說明經文首題大眾中標示「千二百五十人俱」乃是列舉並唱出隨行常隨眾的數量，為佛經結集時記錄常隨眾比丘人數的慣例。
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此句為《阿彌陀經》經疏中對經文「皆是大阿羅漢」的釋義，指出該句的造句意圖在於讚揚法會大眾所成就的聖者功德。
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此處闡明阿羅漢的3種義理，並比照前文比丘果地上的3種名義，說明聲聞乘中因行與果德的對應通別。
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此句解釋阿彌陀經中形容菩薩或聖者德行顯著、為大眾所共知的涵義，強調其內在修行之功德與外在威儀形象皆為人天所共仰。
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此段為《阿彌陀經義述》對經文中列舉出席法會的聲聞眾人名之科判與釋義，說明此處標明舍利弗尊者至阿㝹樓馱尊者等十七位上首弟子。
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本句解釋佛教對德高望重或具德比丘的尊稱。
「長老」指戒臘高且德行尊貴者；「慧命」指以智慧為壽命之出家尊宿；「淨命」則指清淨持戒、以正命自活的修道者。
這些名稱皆為表達敬意與讚嘆的稱謂。
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本句為《阿彌陀經義述》對佛陀大弟子舍利弗尊者名義與德行的註解。
文中說明「舍利弗」音譯之漢譯名義（身子），並藉由資質鈍利之別來說明名稱取義之由來。
同時讚歎舍利弗尊者具備洞察過見未來的神智、敏捷果敢的才幹，以及深廣超凡的智慧與頓悟能力，以此彰顯其作為「智慧第一」大弟子的殊勝德相。
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本句列舉《阿彌陀經》中諸大弟子之名號及其漢譯意義，說明此等常隨眾皆為佛門中的大弟子，乃法會中結集確定的聖賢僧數。

此句為經疏之科判引文，解釋《阿彌陀經》中列舉大菩薩眾之經文，明示娑婆及他方世界與會之諸大菩薩大眾。

此段為經疏中對經文科判的解說結構，顯示古德疏解經文時，先將經文大意歸納為標類、列名、結定三個層次，以利行者理解與修學。
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此段解釋菩薩（覺士）之名號內涵，開示「覺」德之四種層次與義理，闡明菩薩自覺覺他之修行次第與智慧境界。
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此句依《阿彌陀經義述》之經疏語境，解釋「土」字的訓詁與義理內涵。
在名相疏解中，藉由「治」與「事」的雙重訓解，闡明國土或淨土的法義維度。
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闡明以覺悟之法利益、教化眾生者，即具備覺士或摩訶大覺士之稱號。
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本段引述真諦三藏對「菩薩」與「摩訶薩」位次差別的判釋。
依此疏義，地前及初地至七地側重自利或通稱菩薩，八地以上則因功德圓滿、利他行深而特稱為摩訶薩（大士），體現大乘菩薩道的修行階位與自利利他之分。
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此處引述《地論》（《十地經論》）說明某一法義或經論綱要，指出其深遠的大義首重「願大」，強調菩薩行願的廣大無邊。
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此處指稱大乘菩薩所修行的法門與行持廣大無邊，非指一般小乘狹劣之行。
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說明修持淨土法門或持名唸佛所得功德利益殊勝、廣大無邊，非一般淺近善根可比擬。
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此句為疏文中釋義的科判與行文說明，指出經文接下來所列出的是菩薩等聖眾的名號。
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此段說明文殊師利菩薩之名號含義與其在佛法中的地位。
文殊師利譯為妙德，象徵其智慧圓滿、德行微妙；而稱為法王子則比喻其為如來法王之嫡子，堪任繼承佛陀無上法位。
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本句解釋《阿彌陀經》中諸大菩薩的尊名義理。
「阿逸多」即彌勒菩薩之名，意為無能勝；「乾陀訶提」為菩薩名。
末句「如救頭燃」為佛教經典中形容精進修行之急迫與專注，意指生死事大，修道當如救頭上之火，片刻不得懈怠。
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此句為經疏中對經文科判的術語，「結定」意指總結並確認前文經文所指之法義或大眾境界，使之明瞭決定。

釋義《阿彌陀經》中列舉天帝釋與諸天大眾隨從集會的經文，說明欲界諸天亦同來法會護持聽法。

此段為對《阿彌陀經》中天眾名號的疏解，指出經文簡稱背後的完整梵音與名號對應。
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此段為對梵語音譯名號之對勘與義譯釋名。
經疏中對佛陀或帝釋等尊稱之梵字進行字源義解，藉由分解「因陀羅」（帝釋、主）、「提桓」（天）、「釋迦」（能、種姓）等音譯詞，闡明其名號所含之尊崇與德能義涵。
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此處解析經文中「等」字的訓詁與義理功能，於疏論中用以顯示文意未盡、尚有餘同類之法須一併納入。
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此處依據天台宗經疏判教體系，分析《阿彌陀經》科判結構。
經文序分通常分為通序（證信序）與別序（發起序），別序細分六義，此句指出第一項為扣機，即感應道交、扣擊機緣以顯發正說之端緒。
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此處為經疏科判之名目，指明經文或法義所出自的處所。
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本句為疏釋經文時的分科標目，旨在標示隨後將針對經文中所涉及的數目與數量（如名號數量、大眾數量或壽量等）進行法義科判與詳細釋論。
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本句為《阿彌陀經義述》科判或分類章門中的項目名稱。
「依報」指有情眾生依之而住的國土世界與生活環境，為心識業力所感召之物質與空間環境。
在淨土疏鈔中，多用於分類說明極樂世界的國土莊嚴。
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此為《阿彌陀經義述》中科判或結構分類的項目名稱，指修習淨土法門或依經文科節所導向的真正果德與證悟成果。
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此處為經疏文中標示科判段落的科頭，指佛菩薩或祖師大德將所證所解之佛法廣為宣說、弘揚傳播，以開導化度有情眾生。
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本句為經疏解釋經文結構之語。
「扣機」意指佛陀對機說法、發起教化，此處指出經文中的「佛告舍利弗」即是佛陀扣擊當機眾（舍利弗）之心機而開演法門。
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本句為《阿彌陀經義述》對阿彌陀佛極樂國土空間方位之說明的解析。
佛陀為順應眾生對空間方向的執著與起信需求，於教化中具體指明淨土位於極樂世界的西方，藉由具體處所使修持者有所繫念、起信立願，導引心識歸向。
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本句為經疏對《阿彌陀經》中極樂世界空間距離的釋意，指從此娑婆世界往西算起，西方極樂國土橫跨過十萬億個佛國土之遙。
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說明佛陀修德所感召的環境國土。
在淨土教法中，佛陀成道所依止的清淨國土環境稱為依報，此處指阿彌陀佛的西方極樂世界，用以區別佛陀清淨莊嚴的身心正報。
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說明阿彌陀佛已於極樂世界成辦無上正等正覺之果位，顯發因行已滿、果德圓極之義。
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本句解釋《阿彌陀經》中「今現在說法」的經義。
說明阿彌陀佛成佛以來雖然已歷十劫，但並非居於寂靜不起作用，而是廣弘教化、導引有情，至今仍在極樂世界宣說法要。

此為佛陀呼喚弟子舍利弗尊者之名，提示其注意力，準備宣說重要法門。
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本句為經疏中標舉經文發問的句型，旨在引出對西方極樂世界得名原由的解釋。
在淨土教義中，「極樂」指該淨土無有眾苦、但受諸樂，故名極樂。

本句為《阿彌陀經義述》對經文結構科判的說明。
「正宗分」是一經之核心教理所在，作者在此採取「略、中、廣」三種層次的開合科判方法，將正宗分依詳簡程度分別歸納為二門、五門或十門，以科判經文結構與層次。
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本句為疏釋經文科判或要義之總標。
作者將《阿彌陀經》之宗要簡略歸納為兩大綱要，第一項即是「淨土因果」，指造立淨土之修因（如發願、唸佛、積集功德）與所感得之莊嚴果報（如極樂世界之依正莊嚴）。
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此為《阿彌陀經義述》中科判或結構綱目之一，旨在闡明成就法身所依之因（如修習無漏智慧、清淨功德）與所感之果（如圓滿法身、常住涅槃）之間的相依關係，作為理解阿彌陀佛功德與淨土教義之基礎。
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此處闡述阿彌陀經中關於極樂世界與阿彌陀佛所成就的「不退轉」果報，屬於疏釋經文科判中的第五段。
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此句為《阿彌陀經義述》中的科判綱目，指出經文次要段落的宗旨：透過發起誓願與實際修行，勸勉行者修習往生極樂淨土的因行。
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說明三明與六方諸佛現相證成之意，顯示佛法真實不虛，十方諸佛同共護念與證明淨土法門。
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此句說明諸佛護念與證誠淨土法門的核心作用，不僅印證真實不虛，更令眾生依教修行並生起欣樂之念。
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此處闡述淨土法門中，佛陀現瑞相以讚嘆極樂世界教化眾生的五明造詣與淨穢二土的殊勝德行。
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本句為淨土經疏中解釋極樂莊嚴殊勝的開合分類。
「廣十」指將極樂世界的功德莊嚴廣開為十種項目進行解析。
第一項「安樂依報」即指阿彌陀佛極樂國土所依的清淨國土器世間莊嚴，為眾生所受用之依報環境。
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此句為淨土經疏中解釋莊嚴果德的項目之一。
文中列舉彌陀因行與果德，此處特指阿彌陀佛經由修持所成就的無上正等正覺之極果（佛果）。
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本句為淨土宗經疏中科判或結構分類之項目，指淨土修持三資糧（信、願、行）中的「發願」。
立下至誠誓願，期望命終之後能夠往生西方極樂世界。
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此處為《阿彌陀經義述》對經文或科判進行章段區分中的第四項，專門闡釋欲往生阿彌陀佛極樂淨土所應修持的資糧與行持（如執持名號、發願、修諸功德等）。
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本句為《阿彌陀經義述》中科判或科文條目之一，說明阿彌陀佛名號及淨土功德獲得六方（或十方）諸佛出廣長舌相、說誠實言以作證誠，彰顯淨土法門之真實不虛與無上尊勝。
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此處為經疏科判之目次，旨在揭示特定瑞相或法相顯現的根本因緣與依據，透過剖析相狀所由，以明瞭事相背後的真實意趣。
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論述阿彌陀佛發起淨土大願的時機與因緣，探討其誓願成就的次第。
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指菩薩修行成佛或往生淨土所經歷的三生因果歷程，說明修行積功累德的次第與果報。
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此處科判標示為第九科，指諸佛相互讚嘆的行相，說明阿彌陀經中十方諸佛出廣長舌相、同聲讚嘆娑婆世界釋迦牟尼佛及極樂世界阿彌陀佛之義。
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說明淨土法門中諸佛相讚的意涵，指十方彼佛對阿彌陀佛不可思議功德及唸佛法門的隨喜與讚美。
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此句為經疏中對全經或某段本文科判結構的總結，說明依照後文所立的義理綱目，其體系可劃分為十個大章。
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此段為《阿彌陀經義述》科判之文，標示出開始解釋極樂世界依正莊嚴中的「依報」（國土環境等依果報而生的處所），並將其結構劃分為問與答二門。
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此句為經疏科判中的結構標示，指出下文的內容為針對前述問題的解答，體現佛教疏鈔中條理分明的科判體系。
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此段為疏文中對《阿彌陀經》經文「無有眾苦但受諸樂故名極樂」之釋義結構。
說明祖師解經時先立綱宗以略攝其義，次開章句以廣釋其理，體現佛經註疏之判教與科判方法。
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此句為經疏中科判與義理疏釋的常見用語，意指前方經文或論疏已直接揭示全經的核心宗趣，並作了簡要的答覆。
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本句闡述淨土法門之勝妙，往生極樂國土即能仗佛慈力橫超五趣與三界，獲得不退轉位，其成就之速與殊勝，遠超於娑婆世界歷經長劫勤苦修行的法門。
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指出修行菩薩道之法門差別，明辨難行道與易行道之分立，為後文闡述淨土唸佛法門作鋪墊。
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此處指往生淨土法門中藉佛力加持而易於修持、易於成就的行法，即易行道。
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本句引用譬喻說明淨土法門之殊勝。
於娑婆世界（此土）修持佛法全憑自力，煩惱重而障深，故稱難行；而往生西方極樂世界蒙阿彌陀佛願力攝受，依他力乘佛願船，修道速疾安樂，故稱易行。

此句為經疏中承上啟下之轉折詞，引入下一段關於極樂世界淨土莊嚴或修行法門的進一步開示。
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此句為經疏釋義之句，透過闡釋阿彌陀經中極樂國土以七重欄楯等眾寶莊嚴的殊勝勝妙境界，說明其名字之所以稱為「極樂」的深意。

此段為《阿彌陀經》疏文中的科判與大意歸納，依據淨土經論語境，條理分明地列出極樂世界五種勝妙莊嚴，作為後續廣解經文的綱目。
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此段依淨土經疏語境，釋義極樂世界依報國土的清淨莊嚴相。
說明寶欄、寶楯、寶林、寶樹等羅列交映，為唸佛法門中淨土勝妙境界的具體行相。
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本句出自《阿彌陀經義述》，依華嚴經疏部與淨土經論語境，解釋極樂世界七重欄楯、羅網等寶物表法之義，將淨土莊嚴具體會通至修行內德、防非止惡、無漏清淨法門以及功德莊嚴。

此句為經疏科判標題，引述《阿彌陀經》經文，旨在開展極樂世界依正二報清淨功德莊嚴之法義。

此段為疏文中對《阿彌陀經》極樂世界依報莊嚴之名相科判與列舉，透過「寶池華光嚴」等八項清淨莊嚴之法相，顯示西方淨土依正圓融、萬物皆是七寶所成之殊勝境界。
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此段以淨土依報莊嚴對應大乘修行階位與解脫法門，說明西方淨土之水池、樓閣、華光等諸相，皆悉具足八解脫、八功德、八定、三空、七淨及智慧光明之法義，能破除眾生疑惑與無明。

此句為經疏中轉折或續述下文之發語詞，由釋尊呼喚大智舍利弗尊者，準備宣說接下來的淨土法義。
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此句解釋《阿彌陀經》中淨土以天樂莊嚴的意涵。
極樂世界諸天音樂自然流響，皆是法身功德所感、無漏善根所成就之莊嚴相。

此段為經疏中對阿彌陀經淨土莊嚴相的科判與義理疏解，依《阿彌陀經義述》之經疏部語境，解析淨土中寶樂與神通所現之莊嚴勝相。
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本句闡釋《阿彌陀經》中極樂世界的依報與正報莊嚴殊勝。
天界眾生於晝夜六時雨華供養，極樂世界聖眾（人）能於晨朝清淨之時，以神通力往赴十方無量佛國供養諸佛，並於食時輕鬆返回本國經行。
體現極樂淨土無障礙之神通自在與極廣大之修福供養。

此為佛陀於宣說法要時轉換話題或承接前文、繼續深入闡述的承啟語，用以吸引聽眾注意力，並提示隨後將開示更進一步的法義。
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此句為《阿彌陀經》疏釋，解釋極樂世界之鳥並非實有業報受生的禽鳥，而是阿彌陀佛欲使法音宣流，以神力化現出來的化身，用以宣說法音、利益眾生。

本句為窺基大師（或淨土經疏家）對《阿彌陀經》極樂世界「寶鳥樹林演法」科文的劃分與科判解析。
將「眾鳥演法」這一段莊嚴文句分為六個層次次第推演：從呈現瑞鳥（總標與別名）、展現鳥鳴說法（歌詠法音）、導引眾生修行（聞音念三寶）、進而破除眾生邊見疑惑（破除疑執），最終顯現淨土無漏境界的不可思議（顯不思議）。
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本句為《阿彌陀經義述》對經文「種種奇妙雜色鳥」的註釋說明。
疏主解釋經文此處列舉的鳥類，總體上標明為極樂世界中呈現吉祥瑞相與奇特毛色的禽鳥，說明西方淨土境觀中的莊嚴化現。
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本句為《阿彌陀經》之註釋疏文，解析經文列舉極樂世界諸鳥的文意。
疏主說明經文中提到白鵠、孔雀、共命鳥等名號，目的在於個別指認並簡略綜述極樂世界莊嚴中的奇妙雜色之鳥，以彰顯淨土境界之功德莊嚴。
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本句為《阿彌陀經義述》對極樂世界奇妙雜色之鳥「晝夜六時出和雅音，演暢五根五力七菩提分八聖道分」的經疏解析。
說明極樂淨土以音聲鳥鳴作為作佛事、宣說佛法的工具，化鳥歌詠三十七道品，相應於佛陀常以悲心於晝夜六時普遍觀照六道眾生的慈悲意趣，體現淨土環境隨時接引與提攜眾生修行的法義。
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本句為《阿彌陀經》之註釋，說明極樂世界眾生聽聞風吹寶樹、羅網等所發出的微妙法音後，能引發內心對佛法僧三寶的清淨念想與修行，體現極樂世界依報環境具有啟迪心智、輔助修行的功能。
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此處為佛陀呼喚聽法眾代表——尊者舍利弗的尊名，用以發起或提醒聽聞淨土法門之妙義。
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本句為《阿彌陀經義述》對經文的結構解析。
經疏作者指出，佛陀稱「汝勿謂此鳥實是罪報所生……」段落，旨在破除聽眾對於極樂世界淨土中何以仍有化生飛禽的疑惑（因飛禽通常屬畜生道罪報）。
作者先引述（牒）疑情之意，隨後再行釋疑，以彰顯極樂淨土無三惡道、眾鳥皆為阿彌陀佛欲令法音宣流所變化之理。
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本句為《阿彌陀經》之註釋文本（義述），解釋經文中「所以者何」等句意。
旨在說明阿彌陀佛極樂淨土極其純淨殊勝，因阿彌陀佛願力所成，彼土無有地獄、餓鬼、畜生等三惡道之名稱，更無三惡道苦報之實質內容。
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本句為《阿彌陀經義述》對經文「是諸眾鳥……變化所作」的註解，說明極樂世界諸鳥非實報生之禽鳥，而是阿彌陀佛以不可思議神力變化所作，用以宣流法音。
旨在彰顯佛陀願力與神變之不可思議，導引眾生對淨土依正莊嚴生起信心。
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說明極樂世界諸鳥（如白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥）非由惡業報生，而是阿彌陀佛以大悲願力變化所作。
其宗旨傳達法音、莊嚴淨土並利益眾生，令聽聞者皆生唸佛、念法、念僧之心。

此為佛陀呼喚弟子舍利弗之名，提示其注意聽講，為淨土法門經文發起與隨機施設的呼喚語。
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本句為《阿彌陀經義述》對《阿彌陀經》原文的標宗標釋之詞，意在標舉極樂世界微風吹動寶樹、羅網等莊嚴妙景，以引出後續關於風聲演暢妙法、令聞者皆生唸佛念法念僧之心的義理剖析。

此段為對《阿彌陀經》中極樂世界寶樹風動說法的科判與義理闡釋。
依淨土經疏語境，極樂世界諸寶行樹風動時，能出無量妙音，令聞者自然生起唸佛、念法、念僧（三歸）之心，體現淨土依報環境說法教化之勝妙相。
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此段解釋極樂世界中風吹寶樹的瑞相，說明依正莊嚴皆是法音宣流，微風與寶樹的相互作用即是妙法的演說，體現淨土依報環境即是佛法教化之相。
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此句以人間百千樂器的音樂聲比擬天上音樂，用以譬喻佛法或淨土中清淨殊勝的微妙音聲，顯示其音聲的清雅美妙遠超世俗。
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此段解釋《阿彌陀經》中聞法眾生隨聞三寶的利益。
指出聽聞名號或教法時能即刻起唸佛法僧三寶，即是修持三歸依，這便是聞法者所獲得的真實佛法利益。
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此句解釋經文中修行成就種種功德的意涵，即是菩薩莊嚴淨土、圓滿佛果的結嚴成就。

此為釋迦牟尼佛稱呼尊者舍利弗之名，準備為其及大眾宣說阿彌陀佛極樂世界之依正莊嚴與唸佛法門。
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此句為《阿彌陀經義述》對經文中「於汝意云何？阿彌陀佛何故名為阿彌陀？」之截引與標釋。
作者藉由引用經文文句，作為展開解釋阿彌陀佛名號功德與名義的發端。

本句為《阿彌陀經義述》的科判結構說明。
作者（窺基法師）在總釋經文時，將經文中闡述阿彌陀佛「正報」（即佛身與壽命等自身果報，相對於極樂世界之「依報」淨土環境）的段落進行細分，分為發問、解答、總結與判定位階（判別所證得的果位與地水）等四個層次，用以條理化解析經文結構。
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本句為經疏中的科判或提問，旨在引導出對「阿彌陀」佛名涵義（如無量光、無量壽）的解釋與法義剖析。

此為佛陀呼喚弟子舍利弗之尊名，用以引發聽眾注意力，發起後續淨土法門之勝妙教示。
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此處承接經文釋義之慣例，引述《阿彌陀經》經文句讀進行名相與義理的疏釋，指涉阿彌陀佛無量光壽之殊勝德相。

此句為疏文之科判與釋義用語，「述曰」指述作者的解說，說明此段文句是用以承接並解答前文的問題或疑問。
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此段依淨土經疏之語境，解釋阿彌陀佛名號及淨土殊勝功德中具足的光明、壽命與徒眾三種無量特質，此處特指光明無量。

此句為經疏中承上啟下的呼告語，舍利弗為佛陀常隨眾中智慧第一之弟子，此處用以引出下文進一步的淨土法義與教相抉擇。
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此句為經疏中對《阿彌陀經》文句之科判與引言，用以標明所要解釋的經文主體「壽命於今十劫」，隨後將展開相應之義理疏釋。

此段為疏文之科判與釋義提綱，說明《阿彌陀經》中關於阿彌陀佛壽命無量的經文義理，先作總體通論，次作細別分判。
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本段闡釋「無量壽」名號的通別二義。
通義指極樂世界一切往生眾生的壽命皆無量；別義則特指阿彌陀佛自身的壽命，雖經十劫之久，但因其量非世間凡夫心識所能計度，故名無量壽。

此句為經疏中常見的轉折語，用以承上啟下，引導聽者或讀者進入下一段淨土法義的開示。
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此句為《阿彌陀經義述》中對經文「彼佛有無量無邊諸菩薩」之科判與釋義，說明極樂世界教主阿彌陀佛身邊所圍繞的菩薩眾數量廣大無邊，其殊勝莊嚴與前文所論相契合。

此科判標明《阿彌陀經》疏文中解釋經文發端處隨行大眾之義，闡明法會大眾的聖眾眷屬。
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此處依《阿彌陀經》之疏義，將淨土法會之聖眾作教理上的品類劃分。
聲聞眾指修習四諦法門、斷盡見思惑以趣向涅槃之出家弟子，其修行與證果層次分為趣向果位之四向與安住果位之四果。
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此句解釋阿彌陀經中菩薩眾的殊勝境界，涵蓋十信、十住、十行、十回向、十地以及等覺、妙覺等五十二位賢聖，皆能善巧運用權法與實法，統理大乘圓融法理。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起大眾注意，準備宣說淨土法門。
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此句解釋《阿彌陀經》中關於淨土依正莊嚴由清淨行願所成就之義，明示極樂世界諸種功德莊嚴皆是法藏菩薩無量修行之所成就。

此句為疏釋之科判與段落總結，說明此段文句為對前文義理的簡要總結。
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本句闡釋極樂淨土中佛的光明與壽命超越世間一切數量思維。
透過菩薩與聲聞之人及所修之法的對比，說明其殊勝微妙非尋常算數所能測度，從而彰顯『無量』之真實義。
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說明「無量壽」此一名號乃是依據其根本因行或體性而立，顯示名號與其實德體相的真實契合。

佛陀於經文中呼喚當機眾舍利弗，用以引起大眾注意，承接下文將宣說之淨土殊勝法義與修行教導。
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此句為經疏中對經文特定句義的科判與標明，旨在解釋往生極樂國土之眾生及其德用經無量劫難以窮盡的意涵。

此段闡釋淨土法門中往生即不退轉的位次判別。
主因在於彼土環境與佛力加持，使得修行者的因行殊勝強大，故能成就圓滿果位。
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此段說明極樂世界清淨大眾中的『補處大士』（一生補處菩薩，如觀世音、大勢至等）眾多，以此彰顯往生該國土的殊勝外緣（勝緣），能親近大菩薩並速證菩提。
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此句解釋經文中提及修集三大阿僧祇劫之義，用以彰顯發心修行菩薩道的無量大眾及其修行的久遠廣大。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之尊名，開啟下文法義之宣說。
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此句為《阿彌陀經》經文之疏解，闡明聽聞淨土法門者應當發起求生西方之誓願，期盼與諸上善人同生淨土、聚會一處。

此段為《阿彌陀經義述》中的科判語，用以指引《阿彌陀經》經文結構，將「發願往生」之段落細分為標宗與隨釋，體現佛教疏鈔中嚴謹的科判體系。
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本句闡釋修習淨土與大乘法門時發心標的之重要性。
若修行者心志低劣、無求取無上菩提（勝期）之願，易於中途證得二乘（聲聞、緣覺）之偏真涅槃（半路取證）；反之，若發心直接以無上佛果為目標（標心極果），則能超越二乘偏真，中途不復受三界業力牽引而輪迴受生。

此為佛陀呼喚弟子舍利弗之名，用以發起後續經文之提示，提醒聽眾專心諦聽。
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本句引自《阿彌陀經》，說明往生極樂世界須具備廣大的善根與福德因緣。
微少或淺薄的善根福德不足以作為往生彼國的因緣條件，以此開示修行者應當專唸佛名、積集資糧，方能圓滿往生之因。

本句為《阿彌陀經義述》對經文科判結構的剖析說明。
作者指出以下內容屬於「往生之行」這一單元，並採用經典註疏常見的「標、釋、結」三分法科判結構進行論述解讀。
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此處為經疏對經文結構與義理的科判分析，說明該段經文旨在標示出淨土法門的核心行持（如持名唸佛等實踐功夫）。
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本句解釋《阿彌陀經》中「不可以少善根福德因緣得生彼國」之義理。
疏主指出經文稱「不少」，旨在揭示能往生極樂淨土者，皆非偶然，而是宿世久遠以來累積廣大善根福德之結果。

此為釋迦牟尼佛稱呼其智慧第一的大弟子舍利弗尊者，作為後續宣說淨土法門與無問自說教法之發起與呼喚。
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本句闡明淨土法門之修持因緣。
謂凡具足善根之男子與女人，若能得聞阿彌陀佛之尊號與極樂淨土之功德莊嚴，並於心中生起信心與嚮往，即具備往生淨土之勝因。

本句為《阿彌陀經義述》中對淨土往生「行相」（唸佛與接引往生之實踐過程）的總括分類。
疏主將淨土行門解析為五個要點：一、條機（釐清能感之眾生根機）；二、名本（闡明所依之彌陀本願）；三、時分（區分臨終或平時等感應時節）；四、彼佛此迎（佛與聖眾由極樂世界前來接引）；五、此生彼（眾生在此界命終直往彼國生）。
此為淨土宗解釋臨終接引與往生因果的經典架構。
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本句為疏文對淨土法門所化眾生根機的分類說明。
文中將能感應佛法、領受教化的「機」加以梳理列舉，指明包含男子與女人在內的一切眾生皆為感感應佛度的對象，展現淨土法門普被眾生的教理特色。
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本句為《阿彌陀經義述》中解釋西方極樂世界教主聖號的疏解文。
文中區分名號的通別或本跡，指出該尊佛陀的核心本名即為「阿彌陀佛」（意譯無量光、無量壽）。
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本句為《阿彌陀經》「若一日、若二日……若七日，一心不亂」之註疏解釋，明確「時分」即指修行唸佛、繫念彌陀的名號限期與時間尺度，至多以七日為期，達到心念專一而不妄動散亂的修持境界。
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本句解釋淨土教法中的「聖眾來迎」之義。
「彼佛此迎」說明阿彌陀佛自極樂世界垂慈至此娑婆世界，於唸佛眾生臨命終時，率領觀音、勢至等諸聖眾前來接引往生極樂。
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本句闡釋《阿彌陀經》臨終往生之關鍵要素。
此世生命捨報（此生）與彼土受生（生彼）為相續過程，臨終者若能獲得佛力加持或自持正念，令心不起貪戀、嗔恚、愚癡等顛倒想（心不顛倒），即可順利感應道交，往生極樂淨土。

此為佛陀呼喚弟子舍利弗尊者之名，預告即將宣說重要法門。
舍利弗在聲聞弟子中智慧第一，故淨土法門等深妙法門常以其為當機眾。
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此句為經疏對《阿彌陀經》中佛陀隨順眾生見聞利益而發起無量功德之義理進行科判與解釋。

此段為疏文對經中科判或文句的釋義。
「述」字在此指結集、總結前後文意，將前段之弘願與後段之起行作階段性的歸納與收束。
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本句闡述往生淨土的殊勝功德與利益。
強調得生極樂世界者，能即身證得不退轉位，斷除五道生死流轉，速超三界，最終圓滿涅槃之道。
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此為釋迦牟尼佛宣演教法時，呼喚上首弟子舍利弗之名。
在淨土法門語境中，因其屬於「難信之法」，故佛陀特地呼喚智慧第一的舍利弗作為聽法與對談代表，寓意唯有深具大智慧者，方能信解並受持此一深妙法門。
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此段為疏文對《阿彌陀經》中經文的科判與意涵釋義。
探討經文結勸行持、承前啟下的結構與修證相契的邏輯。

此句為《阿彌陀經義述》引用《阿彌陀經》經文並準備進行疏解的標題或引文。
經文列舉六方（或十方）諸佛讚歎阿彌陀佛功德並勸信，東方首尊佛即為阿閦毘佛，此處「乃至上方」總括六方諸佛讚歎與護念此經之意。

本句為《阿彌陀經義述》對經文結構的科判說明。
指出《阿彌陀經》正宗分中的第五個段落，旨在闡明六方世界諸佛各出廣長舌相、遍覆三千大千世界，用以證實《阿彌陀經》所說的持名唸佛法門及極樂淨土真實不虛，令眾生生起堅固信心。
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本句為淨土宗經疏對《阿彌陀經》中「六方諸佛」（或六方讚歎）的註解。
淨土信仰中，東、南、西、北、下、上等六方世界均有無量諸佛各於本土出廣長舌相，說誠實言，讚歎阿彌陀佛不可思議功德並護念念佛眾生。
此處明示「六方」之空間涵義，並闡明諸佛出世於各自國土為《阿彌陀經》及唸佛法門作真實不虛之證明。
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本句解釋「諸佛」的涵義。
在淨土經疏語境中，「諸佛」涵蓋三世（過去、現在、未來）所有佛陀，圓滿具足三身（法身、報身、應化身），其所成就的智慧與覺悟有無量無邊如恆河沙般的種類，是完全明白親證最高佛果的人。
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本句解釋諸佛出廣長舌相的法義與作用。
在佛法中，廣長舌相為佛三十二相之一，源於久遠劫來不妄語、讚歎諸佛功德之業果。
諸佛於六方（或十方）讚歎阿彌陀佛功德及不可思議功德時，舒舌遍覆三千大千世界，意在向眾生展現真實不虛的聖格憑證，令聞者生起決定信心，信受《阿彌陀經》所說淨土法門。
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此句闡釋佛教論疏中「證成教」的立論邏輯。
證成教指透過聖言量或誠實者的言說來成立所宗之教義，此處指出能說誠實言即是證明其信實的依據。
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此處解析《阿彌陀經》中關於淨土空間相狀或經文脈絡的層次結構，說明六方與四邊等例規配置的解讀方式。
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此段為《阿彌陀經》中十方護念義理的疏釋，依據智顗或相關古德對東方諸佛護唸的判釋，列舉「處、人、相、教」四法以證明淨土法門真實不虛，令修行者生起決定信解。
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此段說明諸佛說法有其尊貴殊勝的量級，不同於凡夫弟子互相印證。
透過六方恆沙諸佛「舒舌誠證」的教證力，彰顯唸佛法門真實不虛，信願持名者決定得生極樂並成就圓證三不退。

此句為經疏中對佛陀呼喚當機眾之引文。
舍利弗為聲聞弟子中智慧第一者，常為淨土法門及諸大乘經典之當機眾，標示法音宣流之起始。
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此句為經疏釋義之標題引文，依據《阿彌陀經》中釋迦牟尼佛問大眾「汝等皆當信受我語及諸佛所說不可思議功德一切諸佛所護念經」之文句，進行義理闡釋與疏解。

此段為科判釋義之文，用以標示《阿彌陀經義述》中對經文相狀由來之問答次第，屬於疏文科句結構。
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指出前文所言為經文中的問難之辭，明確疏釋之科判與文義結構。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，為接下來開示淨土法門作準備。
在經疏語境中，此為正宗分開示淨土依正莊嚴的起首發問。
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此句為經疏中對《阿彌陀經》經文「若有善男子、善女人」及「菩提」名相的標名與引用釋義，闡明信解受持淨土法門之善根器與所趣向之無上佛道。

此處為疏文科判與答覆之標示，明示下文為釋義之回答內容。
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本句闡述聞持彌陀及諸佛名號之功德。
依《阿彌陀經》及其疏義，淨土法門以信願持名為本，聞經名與佛號且能心念不忘，即蒙十方諸佛護念加持，於無上菩提道上成就真實不退轉。

此句為承上啟下之詞，「是故」表由於前文所說之義理，因此導出下文之結論；「舍利弗」為佛陀呼喚當機眾之名，以引起大眾專注聆聽法義。
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此句強調對佛陀金口宣說與諸佛所說法要的絕對信任與奉持，乃淨土法門信願行的首要根基。

此段為疏文科判與大意標示，闡明阿彌陀佛發願之第七願（即三時願）的立願因由與義理依據。
。
此段為疏家對《阿彌陀經》經文結構的科判釋義。
先標示經文大綱分二科，隨即指明本段經文屬於勸發聽聞與信受奉持的教令。
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此處解析經文中佛陀自言之語（即「我語」之意涵），明確指出釋迦牟尼佛主動勸發眾生求生阿彌陀佛清淨國土之深意。
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此句解釋淨土經典中諸佛護念、廣長舌相作證的意趣，說明往生淨土法門得十方諸佛同聲共讚與護念勸證，非一佛之獨讚。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，為法會開端與接下來宣說淨土法門的起首。
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此句指發起求取無上正等正覺（三菩提）之誓願，為趣入菩薩道與往生淨土之根本行因。

此段為疏文之科判與釋義，點出經文所明之「三時願」義理，旨在闡述彌陀因地發願之階段或攝受眾生之時節因緣。
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此段闡述淨土法門中發願往生者的行誼與果位階梯，舉出觀世音菩薩、大勢至菩薩及龍樹菩薩等大士作為殊勝的典範，說明發願求生淨土者皆與此諸大菩薩同流。
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釋義「發願」在淨土法門中的定位，指出發願往生淨土之行者即是當下能信受此經教法的佛弟子，強調信願與行持的相應。
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闡明往生淨土法門中「發願」之重要性，行者若能真實發願，即為未來世中具足信心而生起善根之眾生。
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闡明欲求往生西方極樂世界者，應當於日夜三時（初日分、中日分、後日分或晝夜三時）精進發願，相續往生之志誠懇切願。
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本句闡釋淨土法門中「阿鞞跋致（不退轉）」的修證勝緣。
往生阿彌陀佛極樂世界者，憑藉極樂淨土地理環境之殊勝（無諸苦難與惡道）以及佛力與諸上善人同會一處的強大助緣，修學者能免除退墮之患，必定於無上菩提之道直捷階升、圓滿佛果。

本句為疏文解說經義的標宗引文，旨在揭示眾生往生極樂世界（彼國土）並於該淨土中蓮華化生、成就佛道的體用關係。
說明從此娑婆此界，往生至彼阿彌陀佛極樂國土的生起過程與果位依止。

本句為《阿彌陀經義述》之科判說明，指出文義結構下文將進入第八個主題，闡釋經文中關於「三生」（如種植善根、成熟、解脫等不同生世之修行過程）所對應的行持與果位。
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此處解說《阿彌陀經》中發願往生極樂世界的眾生。
「已生」指過去已經成功發願並往生極樂淨土者，其中包含觀世音與大勢至等上首大菩薩，說明極樂世界聖眾雲集，往生者皆與等覺菩薩同聚一處。
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此處為經疏解釋「今生發願，今生得生」等經文之意。
說明「今生」非指當前這一世的性命壽長，而是指在現前這一刻生起信心、接受淨土法門的人。
強調信受發願的當下即是往生因緣成就之時。
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本句為《阿彌陀經》「當發願、當生」之解釋。
經文中「已發願，已生；今發願，今生；當發願，當生」將往生分為三世。
「當生」特指未來世中，見聞淨土法門後能信受發願並成就往生的眾生類別。
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本句闡釋往生淨土之勸發。
疏主指出，古今無量賢聖皆以極樂淨土為歸宿，修行者若仰慕聖賢德行（見賢思齊），即應起真實信心，發願求生阿彌陀佛極樂國土。
此乃淨土法門中「信、願、行」三資糧之勸信與勸願。
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說明諸佛極力勸導眾生往生西方極樂世界的原因。
極樂世界具有殊勝的修持環境與阿彌陀佛願力加持，能使往生者永不退失菩提心與修行位階（證得不退轉），故為諸佛共同讚嘆與勸導之依歸。

此為釋迦牟尼佛呼喚其智慧第一的大弟子舍利弗之名，用以提起聽眾注意，準備宣說淨土法門之極重要教法。
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本句為《阿彌陀經義述》對經文中「如我今者稱讚諸佛不思議功德」或「讚嘆阿彌陀佛不思議功德」等句之文脊註解引文。
指釋迦牟尼佛自述其讚嘆或所證之不可思議功德，顯示佛陀功德難思難議，能令眾生產生淨信。

本句為《阿彌陀經義述》對經文結構的分判與解說，說明經文第九科段的核心意旨，即釋迦牟尼佛（此佛）稱揚讚歎阿彌陀佛（彼佛）及諸佛淨土所成就的殊勝果報。

本句指出諸佛在世間所成辦的功德或說法化度極其罕見與尊貴，用以讚歎諸佛功德之不可思議，生起恭敬與信受之心。

本句為《阿彌陀經義述》對經文結構與義理的標宗說明，指出下一段文義屬於全書科判中的第十個次第，主旨旨在闡明阿彌陀佛讚歎釋迦牟尼佛能於五濁惡世（穢土）中證得無上菩提，並為眾生宣說難信之法，此乃極難能可貴之希有壯舉。
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本句闡釋《阿彌陀經》中釋迦牟尼佛能行「甚難稀有之事」的法義。
在五濁惡世中，眾生垢重障深、難調難伏，能於此中化導眾生、令其生信發願求生極樂，並藉由彌陀願力與淨土環境確保其必定證得阿鞞跋致（不退轉位），乃諸佛所共同讚嘆之無上難事。
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本句為經疏註解中對經文結構的分科剖析方法。
疏主將當下所解的經文組織歸納為「標、釋、結」三個次第，藉此釐清經文脈絡，幫助後學掌握章段的鋪陳與意旨。
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此段為疏文科判之釋義，說明經文中標舉之法義為希有難得之勝事，並將「甚難」的義理開展為三章作進一步的科判解說。
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此句指在經疏義理的判釋中，第二門解釋涉及五濁惡世與菩提覺道的相涉事相，顯示染淨融通或於濁世顯發菩提之義。
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此句指在經論科判或義理結集處，其總結之旨歸必定回歸前文所立的三種核心義理，顯示文義脈絡的前後貫通與呼應。
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此句為經疏科判之釋例，說明經文綱目之安立方式，先立總綱，次出別項，為疏解經文結構之常見體例。
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此段闡釋《阿彌陀經》中彰顯彌陀淨土法門之義理。
以「總」與「別」分別顯示彼佛功德之全貌與細部的不可思議，凸顯唸佛及淨土法門之希有難逢。
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本句為《阿彌陀經》之註釋解說，針對《阿彌陀經》末後「能於五濁惡世……得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法，是為甚難」進行句義對應與拆解。
說明在極其穢惡難修的五濁世間，成就無上佛果是極為稀有難得之事，而更能為濁世眾生宣說此淨土難信之法，尤為甚難。
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本句闡釋《阿彌陀經》中「難信之法」的核心意涵。
在大乘淨土教法中，眾生於娑婆穢土修持淨業之因，能感得極樂淨土之果，此等因果轉化超勝常規自力修行次第，非凡夫心量所能輕易推度與證悟，故稱為「難證之法」。

本句為經疏對《阿彌陀經》結尾處文句的標宗解析。
指諸佛讚歎釋迦牟尼佛能在堪忍的娑婆世界、五濁惡世之中，宣說極樂淨土淨土法門這種令眾生極難起信的甚深教法。

本句為窺基大師對《阿彌陀經》科判與文義的疏釋說明。
文中指出經文科段進入第三章之解釋，並說明經文中闡述「劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁」等五濁之處，旨在解說釋迦牟尼佛於娑婆惡世能成佛度化眾生乃極為艱難之事（即「甚難」章門）。
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本句為經疏科判解說，說明經文中「得菩提」（成就無上正等正覺）之文句，乃是在解釋並闡明「希有」（讚歎佛陀成佛與說法極為稀有難得）這一章段的義理門目。
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此句解釋經疏中「為眾生說」之意涵，指出此乃對事相章門之闡釋。

此句為經疏中對佛陀呼喚當機眾的引言或經文引錄，舍利弗為釋迦牟尼佛座下智慧第一的弟子，常為淨土法門及諸大乘經之當機眾。
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此句表達諸佛如來於娑婆世界五濁惡世中得阿耨多羅三藐三菩提，並為一切世間說此難信之法，其行極其艱難希有。

此句為疏文之科判與段落總結，說明此處所論述者為對前述三個章節義理的總結歸納。
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此句闡明於五濁惡世中成就菩提果德，乃是歸結於修行二門以達成自利之功行。
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此句闡明為世間說法的核心目的與行持，透過精要的單一法門（如唸佛法門），總攝並成就利益一切眾生的菩薩行願。

此句為經疏中科判與解釋經文結尾流通分的慣用語，闡釋大眾聞法後生起歡喜心並信受奉行的意義。

此處為疏文科判之標題，用以闡明經文後半部「流通分」之義理，旨在勸信受奉行與廣宣流佈。
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此段為經疏結語，描述說法與聽法雙方應機教化圓滿，大眾生起淨信並依教奉行。