大藏經白話翻譯計畫

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此段為《阿彌陀經疏》之序起，闡明勝義諦與世俗諦的雙重維度。
三寶究竟之理絕待離相，非感官形色所能繫縛；而三乘權教之法雖施設名言，卻能作為趣向實相的導軌。
。
本段出自《阿彌陀經疏》，立足於天台宗與淨土教疏釋之語境，闡明真理平等、隨機設教的道理。
文中透過「真際之理平等性空」確立諸法實相，並以舍利弗見平地如丘陵、梵王觀寶礫如石田的典故（出自法華等經論，譬喻依正二報隨心垢淨而現），說明淨穢國土純由心現，唯有息滅取捨分別、修持十念與三行，方能往生極樂、登臨蓮座。

此段為《阿彌陀經疏》的宗趣標示與讚嘆。
經疏家指出唸佛法門能令修行者超凡入聖、橫出三界（危城），乘佛願力度脫生死輪迴（苦海之慈船）；雖由眼前持名起修，卻能直契超越九法界凡夫境界的究竟淨土理趣。
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引《華手經》解釋「佛」之尊號涵義。
「覺」含自覺、覺他與覺行圓滿。
眾生因無明而如長夜沉睡於生死輪迴；佛陀則具足無上智慧，不僅自身破除無明覺悟真理，更能開示教化令其他眾生亦得覺悟。
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本句引《十住毘婆沙論》對「說法」中「說」字之定義，說明經文中能說者（如佛陀或菩薩）開導顯示法義、解釋疑難之作用，體現聖者闡揚正法、廣利眾生的功德。
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此句為《阿彌陀經疏》對「阿彌陀」名號所作的解註說明，指出經文後續將自行開演「阿彌陀」具備無量光、無量壽等具體涵義，強調依經解經的詮釋立場。

此句為經疏中的發問，目的在於透過提問引導出對「阿彌陀」佛名涵義（無量光、無量壽等）的詳細解析，確立淨土教法中阿彌陀佛名號的功德與由來。

此段解釋「阿彌陀」聖號之名義，明指該佛名具足無量光（空間之無礙）與無量壽（時間之永恆）二義，為淨土法門的核心名相義理。

本句解釋「經」（Sūtra）的字義與功用。
「法」有規範、法則之意，能正世間與出世間之邪曲；「常」謂軌持不變。
此處引用儒家《論語》「舉直錯諸枉」及木工「繩墨」之典故，說明佛經作為規範與準則，能糾正眾生邪見妄行，令入正道。
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本句為《阿彌陀經疏》解釋經名「經」字之義。
疏主將「經」字的「常」義解釋為法味無窮、隨順引導眾生而永不竭盡，並以不斷噴湧的泉水為喻，說明佛陀教法貫通古今、利益眾生無有盡期之特質。
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本句引用《佛地經論》對「經」（梵語 sūtra，修多羅）字下定義。
古來解釋「經」多以「貫、攝」二義為主：一、貫穿（貫）：如線穿花，能將佛所說的法義條理貫串，使不散失；二、攝持（攝）：能攝持所化對象與所說教法，使其住持不忘。
經疏引用此論，目的在於為本經之「經」字作論據權威之界定，建立教法傳世的嚴謹性。

本句為《阿彌陀經疏》開篇總啟科判，統括解釋《阿彌陀經》之七大綱要。
作者在正式解釋經文前，從佛身、淨土、不退轉位、特別稱讚西方之旨、經教體性、部類宗趣及文義判釋等七個維度建立全書之解析框架，為後續經文判釋奠定教理基礎。

本句為《阿彌陀經疏》中對科判或文義結構的開章標明，指出註疏內容的第一個要點係在講述與敘明佛陀的身相、功德或體性（佛身）。

此處為《阿彌陀經疏》中的問答起端，探討往生淨土的眾生所見之佛身為法身、報身或化身，藉此釐清淨土教理中佛身的示現相狀。

此處針對《阿彌陀經》中關於佛身的觀修或見佛法相進行疏解，說明行者所見之佛身有其層次差別（如法身、報身或化身等二種身相）。
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說明不同階位的修行人，依其心境與福德果報的差異，所能感見的佛身境界亦有不同。
登地菩薩斷除見思及塵沙等惑，故見報得之受用身；地前菩薩、凡夫與二乘聲聞緣覺，則隨機感見應化之變化身。

此為經疏問答中發起疑情、徵詢依據的常見問句，用以促使論主列舉經論教證或理證以明真義。

說明菩薩修行至登地之後，其善根功德的增長與成就必須依止佛的應身（或佛之教化、加持）而得以圓滿，強調應身在菩薩階位進修中的重要作用。
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本句闡釋佛陀應化身於度化眾生中的必要性與作用。
聲聞、緣覺二乘人以及未登地（地前願樂位）的菩薩，因智慧與功德尚未圓滿，無法直見佛陀具足無量功德之報身，必須依憑佛陀隨機應現之化身方能植眾善根、導向解脫。
因此，往生極樂世界之眾生隨其根機與修行階位之不同，所見有報身與化身兩種佛身。

本句為《阿彌陀經疏》中對淨土法門疑難的設問。
因經典中或有不同經軌之描述，或修行者對彌陀化身、報身及教化區域存有疑情，故藉由問答形式澄清西方極樂世界阿彌陀佛之體用與教化無二，以破除設問者對佛身數量的執著與誤解。

本句解釋阿彌陀佛體用顯現之數量差異。
從報身（酬因感果之實報身）來看，極樂世界之阿彌陀佛獨一無二，統御淨土；若從化身（隨類應現之變化身）來看，阿彌陀佛能於百億三千大千世界中分身化現，廣度眾生。

本句為淨土經疏中的設問，旨在討論極樂世界中阿彌陀佛報身與化身顯現的空間狀況，以及往生者隨各自機感所見佛身（同見或別見）的法義細節。

本句為回答疑惑之語，闡釋「唯心所現」或「業感緣起」的道理。
即便處於同一地域空間（三千大千世界），因各類眾生（如天人、人類、餓鬼）的業報與心識狀態不同，所感知與見到的境界（如水見為水、見為膿血、見為琉璃等）便截然不同，說明境界實為業力所感現，非實有固定不變的外境。
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說明菩薩因修行階位高低不同，而對佛身有不同的見解。
登地菩薩證得淨分法身，能見佛的報身（他受用身）及應化身；地前凡夫或三賢位菩薩根機尚淺，僅能見粗顯的應化單一身相。

此處透過引述《入大乘論》來提出問難，探討諸佛色身與法性生身所依處所的差別，釐清應化身與法性身在教理上的安立層次。
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此句指隨之所感的果報之處亦有差別，闡明依報環境隨正報或業因而有所不同。
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此段詰問探討極樂世界往生者的階位與生處。
依一般教理，聖者與凡夫各有其對應的趣向，故生起「淨居（聖者居處）」與「欲界（凡夫居處）」是否能同處一境的疑問，藉此顯發淨土法門不思議之橫超與凡聖同居之特質。

此段闡明淨土依正莊嚴隨往生者的心識淨穢與業感而現差別。
雖同屬西方極樂淨土的一報所生之境，但因往生者根機有高下（上下雖殊），故所見之淨土境界亦現出受用土與化土之不同。
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此句引用真諦三藏之說，說明菩薩於清淨佛土中見佛之行相，藉此闡明淨土見佛之義理，契合大乘經疏對彌陀淨土之判釋。
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此句依《阿彌陀經疏》之淨土教相，說明阿彌陀佛之報土不同於雜染穢土，純是無漏功德所感，故為一向純淨。
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此段引述波頗三藏之說，辨析淨土境界之差別。
應佛（應化身佛）淨土隨應化機緣而設，通於凡夫、二乘及未入初地的菩薩；報佛（報身佛）淨土則是酬報圓滿佛果之勝妙依正莊嚴，唯有證得初地以上的大菩薩方能感得與見聞。
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此段闡釋《阿彌陀經》中極樂世界無量聲聞菩薩眾的施設意義。
依經疏語境，淨土聖眾的示現並非實有粗漏之身，而是佛陀為教化不同根機的眾生所作的方便應化施設。

此處探討往生西方極樂世界的眾生，對於娑婆等下界之處是否仍有所知，屬於淨土教理中關於往生後情境與宿命智通的問答。
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此處探討對於佛陀或聖者示現之「化身」的辨別與認知，在淨土教相與經疏義理中，釐清聖者應化現相的真實義別，有助於深化對佛身隨類化現的理解。

此處闡述佛陀真身與境界之深廣，須通達下界至高深處皆能契會真常，方顯圓滿佛陀之真實德相，非僅拘泥於權現之相。

此處針對佛身（報身與化身）之分際提出教理上的質疑，引《大乘同性經》中將釋迦牟尼佛與阿彌陀佛皆判定為報身的說法，探討諸佛示現身相的真實義理與通途教相之判釋。

本段闡明極樂淨土與佛身示現的區別，指出極樂國土為報佛所居之「報土」，而於娑婆等百億四天下中應化示現者則為「化佛」，體現大乘佛教中報化二身的差別教相。
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此段說明諸佛能隨機應現不同身相。
以釋迦牟尼佛為例，在蓮華藏世界中示現莊嚴圓滿的報身，而在百億閻浮提（娑婆世界）則示現應化身以度化眾生。

此處提出關於彌陀應化身土的常見疑問。
探討佛陀為了契合不同根機的眾生，故現種種隨類化身，而非僅現單一真身的原因。

說明淨土或諸佛隨眾生根機與福報之不同，而感現或示現麁妙各異之色身相狀，體現感應道交之理。

本句為經疏中的問難之辭，針對不同經論中對佛身相狀（身量長短與種姓出生）記載的表面差異提出質疑，藉此引發後續對佛身實相（如應化身、法身等權實差別）的解釋與判析。

本句針對佛身之判教與釋義進行說明，依據不同經論之說法，辨明諸佛身相之差別，此處以《觀經》（《觀無量壽佛經》）與《鼓音經》來分別配屬報身與化身。

此處為經疏中常見的問答發起句，由論主或疏主主動提出疑問，藉此引出下文對經義的推闡與證明。

此段解釋佛陀報身廣大的依據與住處。
說明如來報身常在色究竟天（實報淨土）示現，其身量與淨居天之廣大相應。
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此處說明諸佛示現成道時隨方應化之相，於娑婆世界或閻浮提中，皆有其特定的種姓父母、出生處所與菩提樹，並引《無量壽經》佐證其樹木之廣大高顯。
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引述《鼓音經》中對彼土或特定世界城池廣大莊嚴的量數描述，說明淨土或諸佛國土的不可思議廣博量度。
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說明西方淨土中，阿彌陀佛示現入滅後，觀世音菩薩即於其處次第補處成佛之傳承次第。
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此處依涅槃經疏或相應經疏之語境，闡明色身乃因緣所生，無常幻化，去來生滅，無真實自性。

本句為《阿彌陀經疏》中探討阿彌陀佛身土性質與眾生見佛境界的問答。
旨在論辯往生極樂世界的眾生，在凡夫或未證聖位時所見為化身，而隨著修行階位提升（至初地歡喜地）時，相應所見的佛身（如報身）會有何種轉變。

本句針對菩薩見佛身相之階位進行解答。
在三身（法身、報身、化身）教示中，凡夫與二乘人因惑業未斷，主要隨緣所見為應化身；唯有斷除無明、證得聖智的初地以上菩薩（登地菩薩），方能親見佛陀無量功德所莊嚴之受用報身。

本句為唯識與淨土疏鈔中探討「三身（法身、報身、化身）」顯現機理的經典設問。
登地菩薩因斷除部分重障、證得清淨法界，故能親睹佛之受用報身。
此處質疑轉依變現時，凡夫或地前所見之應化身相與地上所見之報身相，於心識轉變中是滅前相始顯後相，抑或相即無礙、不壞化相而顯報身。

本句以服藥清醒喻說明隨機見佛身相之差異與實相無異之理。
修行者隨著修證階位（地地）的提升，心垢漸除，智慧日增，故於同一佛身隨機所感見之身相日趨勝妙。
此乃應機所現之相，而諸佛自證之清淨法身本自平等，唯佛與佛乃能究盡，無有隨機變異或增減之相。

此處為《阿彌陀經疏》中針對淨土門類所作的問答科判，旨在釐清淨土之差別相與統攝門類。

此處開始解答關於淨土分類的問題，指出佛土共有四種。
首先列出的是「法性土」，即以真如法性為理體、超越一切事相造作的絕對境界，通常對應法身佛所依之土。
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此處屬於唯識與佛身淨土學說中關於受用土的分類。
佛陀於成道後，受用自己修集無邊福智所感得的清淨國土，即稱為自受用土。
此土為佛陀自內證法樂與無邊功德所依之處，唯有諸佛自身能究竟體驗與親證，非凡夫或二乘所能見。
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「他受用土」為淨土分類（如三土、四土）中的一種。
指諸佛如來為適應初地以上大菩薩的機感，以平等智等無漏後得智所顯現的淨土，供十地菩薩受用法樂。
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此處為《阿彌陀經疏》中對淨土或國土進行分類判釋的第四種類型「變化土」。
指由佛菩薩以神通變化所顯現的國土，用以化度特定根機的眾生。

本句為《阿彌陀經疏》中以問答體裁（設問）開啟對極樂世界佛土層次之討論。
天台等淨土教觀將佛土劃分為四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土），此處設問旨在釐清阿彌陀佛之西方極樂世界在四土教判中屬於何種境界與定位。

此段闡釋淨土中的「法性土」之深義，指其體性即是無垢真如與第一義空。
此土本來清淨圓滿，非因修行造作而生，乃是一切諸法與諸佛出世的根本依止處。
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說明真如佛性或淨土妙理乃凡聖所同具，然因凡夫迷妄障覆故而隱覆不現，諸佛斷惑究竟故而朗然顯現。
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此處闡述唯識或天台等教義中關於佛土淨穢與受用分際的判釋。
「自受用土」為佛陀自身證得法身圓滿、受用清淨法樂之土，非他佛或菩薩所能見聞，唯佛與佛乃能知見，表顯出真實境界的超越性與不可思議性。
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說明佛果所居之「自受用土」為真實報土，其體性周遍法界，超越三界染淨對立，既不離三界法性亦非三界凡夫所見之粗麤依處。
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此段引述《佛地論》解釋大乘唯識宗所立之「他受用土」。
他受用土是如來為地上菩薩示現之清淨土，非凡夫所見。
其顯現並非由佛單方面主宰，而是以菩薩自身的大圓鏡智相應淨識與宿世業力為親因，如來之大悲願力為增上緣，感得隨地位高下而勝劣不同的淨土相。
雖處同處，但因根機境界不同而所見各異。
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本句引《佛地經論》說明「化土」（佛菩薩以神通變化所現之國土）的性質。
化土是應被教化對象（如各階位之菩薩或眾生）的根機與應化因緣而施設，因此其呈現的地點與形態並不固守一處，展現出應機施設、因緣變化的特質。
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本句解釋阿彌陀佛西方淨土依受用者機感不同而有土別之相。
依唯識與經疏判教，淨土本體無別，但隨眾生修行階位（登地菩薩與地前凡夫菩薩）之業感與斷惑程度不同，所見之土亦別：初地以上的聖者見他受用身土，地前三賢位及凡夫則見變化身土。

本句為經疏中設立問答以引發法義辨析之設問。
旨在探討於淨土修行或觀想中，如何判別與施設行者所親見之境界係屬佛之變化土（化土），抑或報土等其他佛土層次。

此段說明諸佛之報土皆依究竟清淨法身與無量功德莊嚴而現，就法性本體而言，諸佛證得平等法界，故其報土無有優劣之別。
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說明佛陀為度化不同機緣的眾生，所現之淨土或化土亦隨之千差萬別，體現應化身土隨機而現的道理。
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說明諸佛淨土與穢土之時分長短不同，依不同世界的清淨與淨化程度而有時空流轉的差異，體現華嚴經法界圓融中時空交參、重重無盡之義涵。
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引證《首楞嚴經》之文，說明文殊菩薩未來於南方成佛及其國土之殊勝。
於淨土疏鈔語境中，用以彰顯諸佛淨土各具勝妙，互顯無盡。
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此處引《觀音授記經》說明諸佛淨土依各自願力與功德而有勝妙之別，藉此顯發淨土法門中諸佛國土的莊嚴無量與殊勝。
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本句為天台宗疏釋中對於特定淨土勝劣權實的判讀，依據《大阿彌陀經》等文獻，探討其國土攝屬欲界及化現之特質，體現依經論判教之嚴謹義理脈絡。

此段為《阿彌陀經疏》中的問答起端，就往生淨土的國土體性發問，探討彌陀淨土究竟是權教所攝之化土，抑或是真實究竟之報土，為後文辨明淨土真俗勝劣義理張本。

此處針對往生淨土的型態進行答覆，「化土」即蓮華化生之淨土，係指不經胎生等穢濁之身，而以清淨蓮華化生於極樂淨土之境界。

此處為《阿彌陀經疏》中針對淨土性質的發問，探討極樂世界究竟是化土（應化身所居之淨土）抑或是他土，為明辨淨土勝劣權實之因緣。
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此處提出《阿彌陀經》傳統疏解中關於往生淨土根機遮遣的問難，探討二乘種姓與女身障礙在淨土法門中的判攝。
依彌陀疏鈔及天台、賢首等淨土判教，此問旨在辨明淨土究竟圓頓之旨與方便攝化之相。

此段引述《平等覺經》說明往生淨土後的修行次第與階位差別，闡明眾生生於淨土後，得依淨土勝緣進修初果、阿羅漢果乃至發菩提心、成為大菩薩。
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此段依淨土經疏語境，辨明淨土中若攝受凡夫與初發心菩薩之機類，則該國土即顯為方便有餘土或同居土等應化之土，彰顯佛陀隨機應化的攝化特質。
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本句針對淨土究竟為報土抑或化土、二乘是否得生等教理諍論提出詰難。
若將淨土絕對化為純粹酬報因行之報土並排斥二乘，則與《觀無量壽經》中三輩九品通收凡夫、二乘的明文相違，藉此辨析淨土開合攝化的義理。
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說明《阿彌陀經》下文將開顯西方極樂世界教主阿彌陀佛之聲聞眾數量不可思議，顯示淨土依正莊嚴與大眾無量之相。
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此句依淨土經疏語境，強調信願具足、感應道交，決定得生淨土，理無不生之義。
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本段破除部分經論或部派對女性往生的疑慮，引用《阿彌陀經》等經證，明示只要善女人聽聞阿彌陀佛名號且一心持念不忘，決定能夠往生，顯示淨土法門攝受一切善男子、善女人，無有性別障礙。
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此處提出疑問，針對前文所引經文或義理中看似相違或難以理解之處，探求其圓融通達的解釋。
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本段破斥部分學者以淨土「無女人」為由，執著極樂世界為純粹報土的見解。
引《鼓音經》證明佛陀亦有父母之相，藉此顯示淨土示現之相不可偏執為常定之報土或化土。
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此段說明極樂淨土依阿彌陀佛本願力故，無有女性及根缺之身，往生者皆具清淨莊嚴之男身與圓滿之六根，殊勝無比。
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此處引用《清淨覺經》說明淨土法門中往生者轉女成男之相，顯示極樂世界清淨無染、超越娑婆世界男女相別之生理與業報界限。
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此段闡釋淨土法門中往生淨土的平等意趣。
《阿彌陀經》等經論中常言彼土無女人及根缺，其意在於表彰清淨國土蓮華化生、勝妙殊特，並非排斥現世女性或根缺者不得往生，只要具備信願行，皆可仗佛慈力得生彼國。

此處針對彌陀淨土究竟為實報莊嚴土或方便化土提出疑問。
若判為化土，則引用《攝大乘論》中關於「別時意趣」的教理來詰問，探討修習淨土行法何以非即時感果而需待時方熟的義理。

此段解釋「別時意」之教理。
淨土法門中，雖雲少善根福德亦得往生，然為防範眾生懈怠不修，故立「別時意趣」，明示上品殊勝安樂須聚大福德，且警惕行者不可僅憑空願而不切實修行。
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本句為《阿彌陀經疏》解釋經義之語。
說明經中提示善根福德之差異與重要性，以此說明往生極樂淨土須具足多善根福德，非僅憑微少善根即能成就，用以確立往生淨土的修持因緣與修學取捨。
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本句闡釋淨土唸佛法門的功德與修持原理。
晝夜六時常唸佛號，能使身口意三業歸於清淨、不造諸惡，此即自然具足十善業道。
由此精進唸佛（一日至七日專心不亂），憑藉佛力與自心清淨力相應，極短的一念間便能滅除無量劫來沉淪生死的重罪，顯發淨土法門「以唸佛總攝諸善、以佛力快速滅罪」的殊勝果德。
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說明淨土法門中「行」（實修功德）與「願」（願求往生）的辯證關係。
修行能充實願力，願力能引導修行，二者相互資助、缺一不可，以此成就往生淨土之業。

此句為淨土經疏中的設問，針對佛陀變化所作之淨土（化土）的界系屬性提出質疑。
質疑者引用《大智度論》的教證，提出若極樂等淨土僅是化土，理應屬於三界範圍，為何論中卻說其「非三界攝」，以此探討化土與三界超脫關係的佛學義理。

本句為解答對於極樂淨土界繫屬性之疑難。
淨土雖不屬於凡夫業力所感之慾界、色界、無色界（三界）所攝，但並非指其如阿羅漢般已究竟斷惑超脫三界，而是指極樂淨土為清淨無漏之土，其質地與行相不同於世俗凡夫之三界。
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本句引用《大智度論》說明極樂世界或淨土聖眾的界繫屬性。
世俗三界（欲界、色界、無色界）皆屬生死輪迴之境。
淨土雖有地居之相，卻無欲界之貪欲；雖有形質之色，卻非色界之天宮；故無法以凡夫三界的狹隘範疇來劃分，顯現出極樂淨土超越三界輪迴的清淨特質。
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本句引《佛地經論》說明變化土（或佛所現淨土）的本質與化用。
佛陀以超越三界惑業的純淨心識變現淨土相狀，其目的在於誘導尚未證入初地（地前）的凡夫有情，引發其對淨土之欣求心，進而勤修淨業正因；同時亦使聲聞等二乘聖者得見，藉此引導其迴小向大。
此體現了唯識與經疏體系中佛陀以大悲心應機設化、唯識所現的淨土觀。
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本句為經疏中論證極樂淨土界繫屬性的詰難或辨析。
疏主指出，若將「非三界」（不屬欲界、色界、無色界）簡單等同於「已徹底出離三界」，將會與《平等覺經》等淨土經典中關於極樂世界尚有階級或施設的相關記載產生矛盾，藉此釐清淨土之非三界乃指其體性微妙非凡，而非等同於聲聞獨覺的偏真涅槃出離。

本句為提出質疑。
若極樂世界僅為應化身所現之「化土」，按一般通途教理應屬凡聖同居或低階菩薩所居之處，然《解深密經》等唯識大乘經典卻記載受用土或特定淨土需登地菩薩（如三地以上）方能往生，因而產生「化土為何門檻如此之高」的教理矛盾與問難。

本句為解答疑難之語，指出當前所討論的淨土境界，是從佛陀為初地以上菩薩所顯現的「他受用土」範疇來論述，而非自受用土或凡夫所見的化土。
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本句解釋佛三身（或四身）觀念中的「他受用土／他受用身」。
佛果之受用身分為自受用與他受用，其中他受用身是佛因大悲願力，為十地（登地以上）菩薩所顯現的大神通與勝妙淨土，令地上菩薩隨機受用法樂、進修大乘教法。
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本句解釋阿彌陀經中淨土與化身（或化土）相應的層次。
地前菩薩尚未證得真如實相（未入初地），故佛陀為其所現之淨土屬於「化淨土」（變化土），使其能在願樂位等修行階段中領受並增長修行功德。
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本句疏文旨在通釋淨土土相的爭議。
疏主說明若其他經典謂極樂世界為初地以上菩薩所居之受用土（報土），乃是順應諸大菩薩往生的特別語境而說；實際上極樂世界亦通凡夫與二乘往生，因此淨土體性兼具應化土與受用土，不可執一概全。

本句為經疏中對淨土體性與眾生所見境界的問答發端。
旨在探討眾生往生變化土後，隨其修行功德與心境轉變，所顯現的國土相狀（如由凡聖同居之化土進而親見報土或法性土）之次第演變。
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本句為解答淨土見土層次之疑。
修行者或往生者隨其根機與觀行功夫深淺，初時所見為應化身佛所現之變化土（化土），隨後功德轉進、斷惑證真，方能進一步親見報身佛所居之受用土（他受用土/自受用土）。
點出見土乃隨心量與行位升進而遞變之次第。

此處為經疏問答之科判句，就《阿彌陀經》之義理，探討穢土（娑婆世界）與淨土（極樂世界）二土之所在處所與見處。

此處闡明淨土或娑婆國土因眾生心念淨穢、觀行深淺不同，而有粗細顯現之異。
諸法相狀雖有轉變，但體性不二，非經生滅破壞，亦非異處別有。
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此段引述《佛地論》說明佛陀說法的淨穢土現相因眾生根機而異。
地前凡夫與登地聖人因修行證量深淺不同，所感見的佛身（變化身與受用身）及國土（穢土與淨土）亦有差別，體現「隨機現土」的佛法義理。

此段為問難之辭，藉由比較彌陀淨土與釋迦娑婆穢土之異，質疑同是化身佛而國土淨穢有別的道理，引發後續對於淨土顯現與眾生業感相應的法義辨析。
。
此處探討淨土與穢土的本質差別，從經疏義理辨析彼極樂國土與此娑婆世界在佛國土果報上的權實、報化之別。

本句為解答淨土義理疑難，引經據論說明釋迦牟尼佛雖然示現於娑婆穢土，但實則亦具足並能展現其本師身土之清淨莊嚴，證明佛土之淨穢乃隨機示現，非謂釋迦佛唯有穢土。
。
說明諸佛化導眾生之土非僅限於單一形態。
佛陀因應眾生根器與業感之不同，顯現淨土（無染清淨之國度）與穢土（五濁煩惱之世界）以施設教化。
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本句闡明淨土與穢土乃佛陀應化眾生機感而顯現的兩種國土形態。
釋迦牟尼佛雖示現於娑婆穢土，然其本質亦具足淨土（如《維摩詰經》所顯現之佛土嚴淨）；同理，十方諸佛與阿彌陀佛雖各立淨土接引眾生，其佛身應化與國土示現亦通於淨穢二土之理，體現了佛土依眾生心行與感應而顯現的淨穢不二與應化機感義。

本句為淨土經疏中的關鍵問難，旨在探討「佛土淨穢」的本質與機感相應問題。
大乘教法認為諸佛隨應眾生根機與本願力，於法性土中顯現淨穢差別。
此問提出：若諸佛皆圓滿具足淨穢二土，何以阿彌陀佛極樂世界專顯純淨無穢，而釋迦牟尼佛娑婆世界顯現雜穢無淨？以此引發後續對於「應化土」與「眾生業感、佛願受用」之義理討論。

本句為經疏中的問答解析，旨在說明佛陀隨機設教、應機說法的慈悲旨趣。
因為眾生的根器與偏好不同，部分眾生對於淨土產生希求與喜樂之心，佛陀便順應其心性，宣說淨土之名與相，以作為引導眾生生起信願、趣向佛道的方便導引。
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此處闡釋諸佛示現娑婆穢土教化眾生的深意。
眾生往往安於逸樂而忘失菩提，必因苦迫而生出離心；佛陀乃順應眾生惡業之緣起（增上緣），示現穢土以折伏眾生，令其生起厭離娑婆、欣求淨土之心，而佛陀法身本自清淨，不染世俗穢惡。
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引述《大般涅槃經》之意，說明諸佛真實境界究竟清淨，並無穢土可言；其之所以示現淨土或穢土，皆是隨順度化眾生的機緣與需要而施設權現。
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引述《維摩經》之意，說明諸佛隨順眾生根機與因緣而應化現身，令其得以契入清淨律行與解脫之道。

此段為問難之辭，詰問若依某些觀點認為極樂國土既屬化現又在欲界之中，則應當具備娑婆世界欲界所共有的地形結構（即須彌山與大海），藉此引發對淨土依報勝妙特質的辨析。

此段說明淨土國土之清淨莊嚴與娑婆世界不同。
極樂世界無粗顯的山川江海及欲界天等雜染地形，乃是由阿彌陀佛的本願功德力與往生者的福德力所成就，直接依止虛空而住，顯示其勝義境相與法界清淨莊嚴。

此段為對淨土法門往生機理的詰問。
核心疑問在於：依一般通途教理，證入不退轉地須經長期修行、斷盡見思等惑；而淨土法門以信願唸佛為因即得帶業往生，位居不退，故引發「不斷惑而得往生」的理趣辯難。

此段辨析往生西方淨土得不退轉的因緣條件。
說明不退轉是由於淨土的環境殊勝、善緣具足、長時修習且相續不斷而成就，並非指凡夫一投生淨土之際當下即具足究竟不退。
此與淨土疏鈔中對位次與不退轉深義的判釋相符。
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此段闡釋《阿彌陀經》中極樂國土「地勝」之義。
說明淨土依報環境的殊勝妙樂，能直接契合眾生的根機，使之因受安樂而觸發道心、增上修行。
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說明極樂淨土依報之殊勝，無有穢土之苦因與苦果，且其莊嚴微妙遠超欲界頂點他化自在天，顯示其清淨解脫之勝境。
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此段解釋修行中可能導致道心退失的外在違緣。
透過引用《大毘婆沙論》的五種無退緣條件，說明身體健康、環境安定、適度的作息與人際和諧，是維持精進修行、避免心勞倦怠的重要助緣。
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此段闡述極樂世界清淨莊嚴之相，無有女身及婬欲迷愛之染著。
修行者於六塵境界中見聞覺知雖同，然能安住於無染之境，顯示淨土勝妙之解脫相與究竟清淨本質。
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說明極樂世界依正莊嚴皆能助道，無惡緣而皆是諸上善人聚會，隨時供佛聞法，仗此清淨強緣，故能永離三惡道之退墮。
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此段依淨土經疏語境，辨析極樂世界時間之長、眾生壽命之久，藉此說明於彼國修行決定能成就而不退轉之義。
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此處闡釋「無間」之義，指行者藉由殊勝的人（如善知識、諸佛菩薩）與法（如正法、定慧）不間斷地資糧支持，成就一生補處的最後身菩薩果位，其修行勇猛、功德圓滿，決定不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
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本段引述《瓔珞本業經》說明菩薩修行位次中的「不退轉」安立處所之一，特指地前菩薩階位中的第七住（不退轉住），指出修行至此階位則定能趣向佛道而不退失。
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此段引論說明菩薩階位的重要性。
在登入初地（歡喜地）「正位」之前，修行雖經無量長劫累積善根，因尚未斷除見惑或證得聖位，仍有退墮凡夫或二乘地之虞，故未能真正獲得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提的位階。
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說明菩薩登入初地（歡喜地）後，因見道位斷除見惑如身見等，永斷能令菩提心退失的根本因緣，故菩提心堅固而不退轉。
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說明菩薩修行至證得無生法忍的階位時，便能安住於不動地（第八地），此時斷盡煩惱，定性趣向佛果，決定成佛而永不退轉。
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本句闡述菩薩修行階位之進程。
依大乘菩薩地論等經論，七地菩薩修習無生法忍，至八地（不動地）時，因已證得無生忍故，功用無作，於佛法中更不退轉。
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此段闡釋《觀經》中往生極樂世界圓證三不退的位次。
依此疏義，往生者於初地即能證生忍、法忍而得不退轉，究竟而言更能圓滿佛果，不必拘泥於一般通途教理中須至七地或八地方得不退的說法。
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本段闡明唸佛法門在修證上的作用機制。
在天台宗與淨土教疏釋中，通常區分「斷惑」與「伏惑」。
事相念佛主要成就的是「伏惑」（定力或佛號功德使煩惱不現行），而非如觀照空性般直接「斷惑」（斷盡見思惑等）。
此處說明縱使未斷惑，藉由一心念佛亦能有效降伏現行煩惱。
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本句闡明唸佛法門的殊勝功德與實際修證利益。
透過憶唸佛陀，不僅能轉變自無始生死以來所積集深重的惡業，更能累積廣大功德，遮止諸惡不再造作，進而息滅貪、瞋、癡三不善根，為修行的根本淨化之道。
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本句闡明淨土法門中「帶業往生」的合理性與勝異方便。
透過往生彼國後依勝緣而斷煩惱，最終成就位、行、念不退，於教理上並無違背。

此處指《阿彌陀經》中諸佛護念、廣長舌相讚歎娑婆等土難信之法，或指祖師疏釋中對經文偏讚西方淨土意趣的段落歸納。

此處為經疏中對「為何《阿彌陀經》獨讚西方極樂世界」之質疑。
十方皆有佛土，西方之獨受讚歎乃因娑婆世界眾生與阿彌陀佛及極樂淨土有特別深厚的機緣，攝受易行。

本句為淨土經疏中解釋「為何專提極樂世界／專念阿彌陀佛」的問答。
旨在說明佛陀設教立專一法門，非謂十方無其他淨土，而是順應眾生心性脆弱、易受多境幹擾的特點。
透過專一繫念一佛一土，可使眾生攝心專注，易於成就唸佛三昧與往生正因。
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本句引經說明阿彌陀佛淨土法門門徑之設立意圖。
娑婆世界眾生心性散亂且易起邪見，若講述無相深法往往無從入手，故佛陀採取施設「勝應」的方便善巧，偏讚西方極樂世界，使眾生得以繫念一處，安心立命，從而達成漸次引導的教化效果。
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說明佛陀設教立專一淨土（如西方極樂世界）以繫念眾生的勝應機宜。
若示十方皆可往生，眾生易生散漫怠惰之心，致使修行力道分散；唯有立一明確標的，方能發起專一強烈之願力與慇重求生之心。

本句為經疏中的問難（對答質問），探討彌勒菩薩下生時此娑婆世界轉為清淨，與西方極樂世界的同異關係。
發問者提出，既然彌勒下生時此土即變為淨土，且與我們同在一界，何必一定要偏求往生極樂？此為論著中欲顯極樂勝異所設之疑難。
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本句為經疏中設問之語，探討佛陀勸導眾生求生西方極樂世界的深意，引出極樂淨土（彼）相較於娑婆世界（此間）在修學環境、無有諸苦、壽命等方面的殊勝優越之處。

本句為《阿彌陀經疏》中對淨土與欲界天界優劣比較之問答判釋。
文中說明，即便某些世間或欲界天等處標榜清淨，其勝妙程度若連欲界最底層的「四天王天」都不如，便可推知西方極樂世界必然優勝於欲界最高層的「他化自在天」（乃至超越三界），以此突出阿彌陀佛西方極樂淨土的極致殊勝。
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本句強調娑婆世界與極樂世界在環境與身心清淨度上的顯著差異。
娑婆世界充滿惡業果報（三惡道）與煩惱不淨（淫慾、排泄物等穢垢）；而極樂世界無三惡道，亦無男女淫慾與大小便等不淨之物，以此凸顯極樂國土之極其清淨，勸導眾生厭離娑婆、欣求極樂。
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本句說明讚嘆極樂世界的原因。
凡夫於娑婆世界的修行位階或地步非殊勝不退之處，久遠後仍有退轉退墮之虞；反觀淨土具足不退轉之勝德，故經疏強調彼土之殊勝而予以讚歎。

此為佛教經疏玄義或十門開啟中的第五門，旨在闡明本經所宗仰、建立之實體與法性本質，為剖析經文義理的重要綱要之一。

本句為經疏中對淨土教理展開論辯與剖析的設問，旨在討論諸佛淨土（如阿彌陀佛極樂世界）的本體為何，究竟是物質性的色法、心識所變現的心法，或是真如實相等法性。

本句引用《攝大乘論》來解答體性問題，說明諸佛與菩薩的根本實體（體性）乃是離倒轉依、通達真實的「唯識智」。
在唯識學派與疏鈔語境中，轉八識成四智，證得無分別智，此無分別與後得之唯識智即是佛菩薩的真如實相與清淨智體。
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本句引論說明修習唯識觀與成就淨土之關係。
說明往生或莊嚴淨土並非僅靠外在求索，而是必須以智慧修習唯識無境之理，轉捨虛妄分別、淨化心識，心淨則佛土淨，如此方能真正相應並感得淨土。
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本句引用《佛地經論》說明極樂世界等淨土莊嚴的本質。
唯識與經疏體系認為，淨土諸般寶物莊嚴，皆是佛陀自在無漏淨心所顯現的影像（心變現），並非離心獨立存在的實有外在物質（色法），體現「心外無別法、淨土唯心現」的唯識法義。
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本句疏文從體性門進一步剖析相狀或功德的本質。
說明阿彌陀佛極樂淨土的依正莊嚴或相關功德，並非世間有漏法，而是源於阿彌陀佛在因地所發的大慈悲願力，並由證得平等空性的「無分別智」與能善巧度化眾生的「後得智」所顯現之無漏體性。

此為《阿彌陀經疏》文中章節條目標號，用於科判文勢、次第標明疏解之第六項科文。

此句為疏釋經文前的科判提問，依《阿彌陀經疏》的疏鈔體例，通常先立科目或以問答形式展開，探究經藏所攝之部類歸屬以及全經立宗之大意與旨趣。

此段為對淨土諸經部類的判攝，指出闡明淨土法門的根本經典有四部，並明確其宗趣在於淨土修行與往生法門。
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此段說明淨土五經中部分早期漢譯本之源流與異譯關係，屬於經藏文獻考證與版本對勘的範疇，旨在辨明同本異譯的歷史脈絡。
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此段說明經疏文獻考證與譯本源流之辨別，指出不同譯師在不同時期所譯之經典版本存在差異，展現對藏經版本異同的嚴謹考證態度。
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此段為述及疏主判釋淨土經典之起例。
指出諸經雖同明淨土，但因各自經論語境與施設不同，其核心宗旨與趣向亦有所差異，故須細辨其旨趣。
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本句闡明《觀無量壽經》與淨土諸經的教理核心及發起因緣。
淨土法門以「定善」（止心靜慮之善）與「散善」（廢惡修善之善）為修持宗旨。
佛陀因觀見眾生淨土機緣成熟，展現超越尋常的神氣瑞相，從而引發阿難尊者當機發問，開演淨土妙法。
。
此句為解釋佛陀放光現瑞、面露歡喜之相的原因。
佛陀心念三世諸佛度化眾生的殊勝功德與妙法，因而現出悅豫之貌，亦暗示即將宣說極其殊勝之法門。
。
本句為經疏對大本《無量壽經》發起因緣與立宗旨趣的判釋。
因阿難見佛光瑞應而發起提問，佛陀讚許其發問能利益眾生，進而廣說阿彌陀佛因地願行與西方極樂淨土之莊嚴，故此經疏明確指出本經以「西方淨土」為教法所宗。
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本句為經疏引述《阿彌陀經》（即《小阿彌陀經》）文義，提出對極樂世界命名緣由的發問。
在淨土教義中，以此問端導出極樂國土無有眾苦、但受諸樂的殊勝依正莊嚴。
。
本句闡述《阿彌陀經》之立經宗旨。
眾生因未親見極樂淨土，易生疑慮，故如來先解釋「極樂」之名義與功德，復引東南西北上下等六方諸佛廣長舌相之同聲讚嘆，以證實淨土非虛。
整部經典以「斷除眾生疑情、證實淨土不虛」為要旨，進而導引眾生發願往生。
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此段引《鼓音經》說明眾生對於佛陀身分的惑疑，顯示佛身不可思議，超越一般凡夫以六趣生處所能測度之境界。
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此句提出修行淨土法門時常見的實質障礙：娑婆世界眾生因無始煩惱造作惡業而形成業障，以及修持中可能面臨魔障幹擾，探問在諸多違緣障難下如何確切往生殊勝的淨土報處。
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此處闡述特定經典的立宗意趣，指出佛陀針對特定機緣辨明彌陀種姓並教授懺悔與持咒法門，核心在於透過轉變宿業與護持災難來引導修行。
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此處為疏文中段落的總結，說明前文已將相關經論的宗途旨趣與部類分際辨析清楚，作為後續深入經義的基礎。
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此段說明淨土宗相關四部經的次第安立依據，展現淨土法門中從聞法知解、修持淨業、斷疑生信到護持道心的修學次第。
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此處探討淨土三經（或相關經論）的先後判釋與造作次第。
作者依據事相推驗，判定《觀經》在前，《無量壽經》在後，展現淨土疏鈔中對經疏部文獻次第與宗途的判釋。
。
此句為經疏中常見的詰問句式，旨在發起下文以理證或教證說明義理，用以破除疑情並引出確證。
。
此段說明《觀經》開顯之緣起背景。
阿闍世王弒父囚母之惡逆事件，促使韋提希夫人厭離娑婆、懇求清淨土處，世尊因此慈悲示現西方極樂世界，並廣開定善（觀想）與散善（福業）之修行法門。
。
此段為古德疏釋《無量壽經》說法時序與人物身份之考證，透過比對經論記載（如《大彌陀經》），釐清阿闍世王登位及太子聞法發願的先後次序，屬經疏部中對經文歷史背景與教化因緣的疏解。

此段解釋經文中提及阿闍世王太子時的身分由來，指出當時其父王尚在，阿闍世王尚未奪取王位，故在經中以太子身分記載其至佛所聽法之事。
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此為疏家中開展破立、申明自宗義理的常用轉折語，表示不同於前家或他宗的見解。
。
此處針對《阿彌陀經疏》經文名相或釋義之辨正，探討對阿闍世太子稱號之文字取捨與義理合宜性，不涉後期大乘如來藏或唯識等無關教義。
。
此句依《阿彌陀經疏》之淨土經疏語境，辨析名相差別，說明父子名號雖殊，然其本質相應，藉此破除對名言相狀的執著。
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此處闡述淨土諸經宣說之次第安排，《無量壽經》次於前經而說，顯示淨土法門中經論傳布或義理開示的階梯與次第。
。
此處闡明淨土三經（如《觀經》與《無量壽經》）因應機緣的不同而有所區別。
《觀經》偏重於為韋提希夫人及宮人等特機而說，側重觀想與定散二善；《無量壽經》則普為天人四眾廣演法要，顯現淨土法門攝機之廣泛。

此處為《觀無量壽經疏》中的問難之辭，探討《觀經》與《阿彌陀經》之說法前後次序及法會因緣。
質疑既然《觀經》先為韋提希夫人說，為何後文又有阿難於靈鷲山重宣之情事，且未有大眾啟請。
此涉及經疏對不同淨土經典傳講脈絡與教相判釋的辨正。
。
此句指說法者明察聽法大眾宿世或此前已曾聽聞此法，故省去重覆廣說，顯示法義相續與契機之便。
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此段說明如來重演定善與散善之緣起。
眾生雖已初聞淨土法門，但為令其進一步理解並實踐往生之因，故須重宣定善與散善之行持，作為往生淨土之資糧。
。
此處針對淨土諸經之判教次第提出詰難與辨正，釐清諸經修學或判釋之先後順序，不宜逕將《觀經》立為最初之教法。

此處闡明佛陀令大眾重說《阿彌陀經》或相關經義之意趣，在於指明「定善」與「散善」乃三世諸佛成就淨土的修行正因，藉此導歸淨土法門。
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此處闡明佛陀令阿難於法會中重宣此經的深意，旨在為後世結集經典時留下依據，證明阿難所傳之法真實無謬，令末世眾生起信受持。
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此段解釋《阿彌陀經》疏鈔中關於佛陀說法因緣或問答儀軌的條目，說明說法必須因應請法而起，非無請自說。
。
此句為經疏中常見的結語，指涉其他相關經典的意旨與前文解釋相通，行者可依循既有的釋義理解其餘經文。

此為《阿彌陀經疏》科判中的一科，意指依據經文次第與教相，對於文句結構與真實義理進行辨別與闡釋。
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此段闡明天台宗講經傳統之科判格式，將經文結構依序劃分為序分、正宗分與流通分三段，為漢傳佛教釋經之標準綱目。
。
本句為疏文對經文三分（分科）架構的補充討論。
疏主引據《大悲經》將經文體裁分為「五分」，其中第一「信分」即指經首「如是我聞」等證信語句，用以證明經文確實親聞於佛、可信不虛，建立聽者對法義的信順。
。
本句為《阿彌陀經疏》對經文序分中「證信分」（證分）的解說。
說明經文中「與大比丘眾俱」等語，是為了證明發起大眾隨處聚集聽法的實況，以建立對經文的信心。
。
本句為疏文對經文三分（序分、正宗分、流通分）中序分開合的判釋。
作者說明於其他大本經典（如《大阿彌陀經》等）中設有敘述說法因緣與由來的「緣起分」（即發起分），但在本經（《阿彌陀經》）中則略去未載，直接進入說法情境。
。
本句為《阿彌陀經疏》中討論經文三分三分（序分、正宗分、流通分）劃分的論述，引用他人對《阿彌陀經》科判的看法。
古德將「爾時佛告舍利弗」以下視為引發教法的「發起序」，而將正式闡釋極樂世界依正莊嚴的「彼土何故名為極樂」以下劃為闡明本經核心宗旨的「正宗分」。
。
本句為窺基大師（或疏主）對《阿彌陀經》三分科判（序分/發起分、正宗分、流通分）的辯正。
疏主認為前文並非單純引發教起的序分，而是如來先略標綱要、後廣作演說的法義本體，故整體皆應歸為「正宗分」。
。
本句為《阿彌陀經疏》對經文三分（分科）中「正說分」的判定與界定。
科判是註疏家解析經文結構的方法，將一部經分為序分、正說分與流通分。
此處說明該經自「爾時佛告舍利弗」開始即進入正說分，正說分乃一經之核心義理所在，用以宣說佛法的名句文身，令眾生聞法獲益。
。
本句為《阿彌陀經疏》對經典三分結構（序分、正宗分、流通分/奉持分）中「奉持分」（即流通分）的釋義。
疏主說明經末「佛說是經已，大眾歡喜，信受奉行」等語，即是表達聞法大眾歡喜信受、恭敬頂戴並依教奉行的「奉持分」。
。
本句解釋經論中科判（序分、正宗分、流通分等）劃分的靈活性與目的。
說明無論是將經文開演細分或是歸併綜合，其根本宗旨都在於印證經文義理之正確無謬，不應拘泥於分段形式。

本句為《阿彌陀經疏》解釋經文結構（三分科判）的內文。
作者將經初的「信成就」等成就歸為「初信分」，並進一步科解為成就經法不可或缺的五種因緣（即後世常稱的成就要素）：信成就（如是）、聞成就（我聞）、時成就（一時）、主成就（佛）、處成就（在舍衛國祇樹給孤獨園）。
。
本句引用菩提流支論師對經首「如是我聞，一時，佛在……」等五句通序（證信序）的教示。
說明經典開頭立此五句，係為證明經典真實不虛的三種深義，其首要功能即在於確立教法出自佛口，使聞法眾生起順信之心，奠定修行解脫之基。
。
本句為《阿彌陀經疏》解釋經首安立「如是我聞」等文字或梵音開頭之因緣，說明佛教經書在立名或開頭語上，異於印度外道（如婆羅門教）以「阿（A）、嘔（Au/Oṁ）、吉（Ki/Mṅga-la）」等吉祥音作為典籍開端的含義，用以表明佛法之獨特義理，不共於外道。
。
此句為經疏中分析經文或論文特定文句功用的內容。
「息諍論」意指消除對法義或經文出處的疑慮與爭辯；「知非結集者言」說明此處文句（如阿難等結集者所安立的「如是我聞」等序分，或疏者特指之處）並非經典本文的主體，而是結集者為傳承法義、證信止爭所加上的說明。
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本句引用《大智度論》說明經典開頭「成就成就」（如是、我聞、一時、佛、在某處）的用意。
交代說法的時間、地點與人物等要素，目的是提供確鑿憑據，使聽聞者能對所傳經文生起不疑的堅固信心（生信），因此這些句式構成結集經典中建立信心的因緣條件。

本句為經疏導讀之語，說明經文「如是」二字旨在表彰「信順」。
佛法大海，信為能入；經首標「如是」，即明信順之意，表示阿難尊者親自聽聞並信順佛所宣說之教法。
。
說明「信」為入道之根本。
佛法深廣如海，非凡夫肉眼或世俗思量所能窺測，唯有生起清淨堅固的信心，方能契入佛法真諦，為一切修行與功德的起點。
。
說明信心為入佛法之初門，對甚深法義能生起印可與隨順，聞法即信受奉行。
。
此段依《阿彌陀經疏》之經疏語境，闡釋經首「如是」二字的信解意涵。
透過對反「不信者言不如是」的否定態度，彰顯「如是」即是信心成就、信受奉行的表徵。
。
此段探討《阿彌陀經》經首「如是」之信解因緣。
在經文尚未正式宣說之前，大眾云何能預先信受並安立「如是」之言？透過此疑情，彰顯信受淨土法門超越一般聞經後方生信仰的次第。
。
此段闡明淨土經疏中對教理權威性的確立，強調所釋經文皆為佛陀金口所宣，非凡夫臆測，因此聞法者必須生起決定信解。
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此段引述真諦三藏對《大乘經》首句『如是』之科判解說，指出『如是』不僅是信順之辭，更具備標示所聞之法與確認全經文理真實可信的深義。
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本句引用北魏菩提流支三藏對經典開頭「如是」二字的詮釋，說明「如是」所蘊含的第一種法義為「發心義」。
意指修學者聽聞經教時，心中發起省覺與誓願，以經中導引的佛法軌範作為自己發菩提心與實踐修行的標準。
。
此句解釋「教他」的具體意涵。
在淨土疏鈔與大乘教法中，自利之後必須化他，勸導、指示他人亦應如是發起菩提心與淨土信願，並依教奉行。
。
本句解釋以譬喻讚歎極樂世界讚歎者或往生者之威德、智慧與富貴。
以「天」喻威德之高廣，以「日」喻智慧之光明，以「樹提伽」（古印度著名大富長者）喻財富尊貴之極致。
。
本句解釋經首「如是」之第四種涵義——「決定義」。
意在表明阿難等結集者對所聞佛法之真實性抱持決定不疑的態度，強調經文所記錄的內容確實如其所見所聞，離於虛妄。
。
本句引用《佛地經論》對經首「如是」二字的剖析，說明「如是」在佛經體裁與教法開演中具備多重功能。
經文或以譬喻顯法（譬喻）、以法教誡勸導（教誨）、以師弟子問答啟請（問答），或以佛陀印可許諾（許可），皆可總括於「如是」之意中。
。
此段解釋經文中「如是」一詞的造論依據與義理，說明「如是」在此處含有依據彼論、印可許可之意，顯示說法者將隨其所應而為聽法者開示。
。
此段為真諦法師對經首「如是」二字的釋義。
論述從「諸佛所說不異」立「如」，由「同說非妄」立「是」，顯示信受之法的真實不虛與諸佛證言之一致性。
。
此段解釋《阿彌陀經》經首「如是」二字中的理解義。
「諸法實相」指一切法的真實本質，超越時間變異（古今不異）而名為「如」；依此真實法性而說法，真實不虛，稱為「不增不減」，因此信受不疑而稱「如是」。

此處針對《阿彌陀經》及一般經首「如是我聞」中「如是」二字的信解義進行問答辨析。
經首成就信、聞、時、主、處等六種成就，其中「如是」為信成就。
問者質疑通篇經文皆可生信，何以唯獨「如是」二字專名為信。

此處針對《阿彌陀經》疏義中關於「信」字之釋義進行答問。
說明經文中建立信德，乃因實相義理雖本來如此，但須藉由名相的施設與實義的確定，方能使修學者生起真實信解並彰顯其清淨信心。

此段為古德疏解《阿彌陀經》起首「如是我聞」中「我聞」二字的意旨，指出其彰顯的是結集時標出阿難等能聞法者的身分與造證。
。
本句闡釋經首「如是我聞」中「聞」字的緣起，指出聞法並非單純憑藉耳根聞聲，而是仗通如來慈悲本願的增上緣力，使聞者的心識中能相續生起對法義的信解，故名為聞。
。
說明此處「假」並非虛妄無實之意，而是指諸法因緣和合而成的假名施設，以指代由色受想行識所構成的假合之身。
。
此段釋明《阿彌陀經》「如是我聞」中「聞」字的造句深意。
以耳根發起聞慧，本屬別相，但經論通例常融攝身心總相而稱「我聞」，彰顯聞法非單純根識作用，而是生命主體的整體契入。

此處為《阿彌陀經疏》中針對經首「如是我聞」之「我聞」發起的問難，藉由追問「我聞」之能聞者為誰，引出對法身無我、隨俗假名以及真實聞慧的主體辨析，破除凡夫執著實我之見。

此處針對經文中特定文句的來源或施設緣起作解答，指出某些文字或說法是結集經典時的集錄表現，並非別有深義，體現佛教對經藏結集歷史與文本形成的解讀。
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此段引述《大悲經》證明佛陀在涅槃前對法統傳承與結集之囑託，顯示佛法付囑有其經證，說明正法付託與結集軌範之重要性。
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此段引述《處胎經》說明佛教三藏結集的歷史脈絡與嚴謹態度。
透過大迦葉對阿難的囑託，強調佛法傳承必須完整無缺，並將經、律、論（或菩薩藏、聲聞藏、律藏）分類集結，確保法寶流佈之純正與次第。
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此句為結集法會之初，阿難尊者宣告受佛付囑所聽聞之正法，為佛教經典共同的信順起首語，顯示所說皆親聆佛陀金口宣說，具有絕對真實之公信力。
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此處闡明經首「如是我聞」中的「我聞」二字，乃是阿難尊者遵奉佛陀遺命、在結集法藏時所自稱的見聞語，表示親從佛聞，非憑臆造。

此句為經疏中對經首「一時」發端之釋義，依天台或賢首等疏釋慣例，通常於列出信、聞、主、時、處六種成就後，依序解釋其義。
「一時」乃機教相契、感應道交之時，此處疏文依序進入對說經時間的詮釋。
。
此段解釋《阿彌陀經》中通序「一時」之義。
《佛地論》認為，經首所言「一時」並非指單一的時間點，而是指說法者開演究竟、聽法者領解究竟，說聽雙方皆圓滿成就的那個當下，即名為「一時」。
。
此段引述北涼菩提流支對經首「一時」之義的解釋。
說明「一時」並非指某個特定的年月日，而是指說法之主（佛）與聽法之眾（大眾）感應道交、機教相契，能聞與所說的時間契合無二，故稱一時。
。
此段闡釋《阿彌陀經》「一時」之義，並非指世俗的具體時間，而是指佛陀說法之教化與眾生機感相應、能所具足、法益圓滿的當下即是「一時」。
此乃依天台宗等經疏對通序六種成就中「一時」的法義詮釋。

此處依《阿彌陀經疏》之經疏體例，於經文名相中次序解說「佛」為教主之義，顯示名言詮法之次第。
。
闡明經文中冠以「佛」號的揀別意趣，旨在區分究竟覺悟的佛寶與菩薩、聲聞等其餘聖賢或世間凡夫，凸顯法會本尊的圓滿尊勝。
。
說明佛說法的正統性與權威性。
引用《大智度論》中關於說法者的五種清淨身份（佛、佛弟子、諸天、神仙、變化），藉此簡明佛法非外道或一般世俗凡夫所能隨意宣說，凸顯經中「如是我聞」等句所指之佛陀說法的真實不虛與稀有殊勝。
。
本句引用《梵魔喻經》闡明「佛」之定義與德相。
佛陀之果位在於生死根源（煩惱與業）究竟斷除，無明與疑障徹底永盡，並具足一切遍智，故得此尊號。
。
本句引用《放光般若經》闡釋「佛」與「覺」的定義。
所謂「佛」即是「覺」義，諸佛皆因覺悟究竟法性與實相之道而得名。
。
本句為《阿彌陀經疏》在解釋經題「佛說阿彌陀經」的「佛」字時，所引用的教證。
藉由梵天王的提問，帶出後續對「佛」（覺者）之名號由來與深層內涵的解析。
。
本句闡釋「佛」的本義為覺者。
說明覺悟者並非遠離生死之外別有實體，而是能夠透達生死輪迴的虛妄與本質，徹見實相而得解脫，故稱為「佛」。

本句為經疏對阿彌陀經序分（通序/證信序）的文理結構分析，說明經文在標註講經因緣與聽眾後，接著說明佛陀宣講本經的地理背景與具體場所，即六成就中的「處成就」。
。
本句為經疏對經文「住」字之法義開演與處所解釋。
窺基大師將佛陀所住之處劃分為不同層次，此處說明第一種「境界住」，即從地理與世俗政權統治範圍（國界領域）來定義佛陀當時所安住的世間國土（舍衛國）。
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本句為《阿彌陀經疏》解釋經文序分中成就「處成就」之註釋。
「依止住」指佛陀化身於世間安居、依止並弘法利生的處所。
此處指明佛陀說《阿彌陀經》的具體地點為舍衛國的給孤獨園。
。
本句解釋地名「舍衛」（ श्रावस्ती, Śrāvastī）的漢譯意譯。
疏主引舊譯《法鏡經》佐證其意譯為「聞物」，意指該國多有有名聞之人（多聞）與豐饒物產（名物），顯示佛陀度化眾生之因緣福德之地。
。
本句引經據典解釋地名或國名「聞物」之由來。
謂該國極其富饒、萬物具足，聲名遠播於天下，故以此特質立名。
在淨土疏鈔語境中，常藉由引用諸經中關於他方國土莊嚴富饒之記載，以比況或說明諸佛國土功德莊嚴之聲譽與實質。
。
本句引用《善見律毗婆沙》說明舍衛國（Śrāvastī）地名之由來與字義。
疏家引律藏解釋舍衛城名含「多有」（資生具備）及「仙人住處」之意（古代印度將仙人、修行者稱為道士或舍衛），說明地名乃因昔日有修行者居住而立，屬於經疏中對經典地名緣起的名相解釋。
。
本句為《阿彌陀經疏》解釋經文「舍衛國」之名義由來，說明該國國名源自地主名稱。
此處屬古來對地名、國名由來的音譯與因緣解釋，說明佛陀說法處所的世俗地理背景。
。
本句解釋「祇樹給孤獨園」中「祇」字之來源。
祇陀太子為波斯匿王之子，其出生時適逢波斯匿王戰勝鄰國，故取名為「祇陀」（意為戰勝）。
後將其園林中的樹木供養佛陀與僧團，故名「祇樹」。
經疏以此點明道場名稱的由來與因緣。
。
本句解釋「祇樹給孤獨園」中「祇樹」的由來與名相對應。
祇陀太子將其園林中的樹木佈施給佛陀及僧團作為經行修道之處，故名「祇樹」。
經疏作者指出此即《阿含經》等早期經典中常簡稱為「林」的典故由來。
。
本句疏文引用《別譯雜阿含經》出處，解釋「給孤獨園」之名由來及其護法長者須達多（Anāthapiṇḍika）的名號含義。
說明須達多本義為「善施」，後因廣行佈施、濟貧扶孤而獲「給孤獨」之尊稱，突顯其護持佛法與行世間慈悲佈施之功德，並藉此交代《阿彌陀經》之說法場景背景。
。
本句說明給孤獨園名稱之由來。
給孤獨長者（須達多）因好施孤貧而得此名，其購買祇陀太子之園林供養佛陀建寺，後人遂將此地稱為「給孤獨園」或「祇樹給孤獨園」，以此體現護持三寶與大興佈施之功德。
。
本句為《阿彌陀經疏》解釋經文「祇樹給孤獨園」之列名先後次第。
疏主從倫理尊卑與法相總別兩個角度說明：一者世法尊卑，祇陀為太子（君），給孤獨為大臣（臣），故先尊後卑；二者法相次第，樹為個體別相，園為整體總相，敘述上先舉別相之樹，後歸於總相之園。

本句為《阿彌陀經疏》對經文序分「通序」（證信序）的結構解析。
疏主說明在「如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園」之後，經文提及「與大比丘眾」，其作用是「別證」，即舉出親自參與法會、同聞法音的比丘聖眾作為特別的證信者，以證明經文所載真實不虛。
。
本句為《阿彌陀經疏》解釋經文「序分」（經首）與「流通分」（經末）所列聽法眾領受教法的總結。
疏主依經文前後記載，將聽聞佛陀宣說《阿彌陀經》的聽眾歸納為五大類別，涵蓋出世間的聖眾（聲聞、菩薩）與世間諸趣大眾（天、人、阿修羅），說明彌陀淨土法門廣攝諸基、普被三根的法會盛況。
。
此句為經疏科判之語，用以標示經文結構的段落分際，幫助行者理解經文脈絡與組織架構。
。
此句為《阿彌陀經》經疏中對於法會大眾或經文科判的次第三分，列出與會聖眾的三大類別，涵構小乘聖者、大乘修道者及天道護法。
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此段為疏文中對《阿彌陀經》中列舉聲聞眾時所採取的科判與詮釋結構，顯示古德對於經文名相序列的嚴謹分析與次第歸納方法。
。
此處解析《阿彌陀經》中與慈悲、佈施或法義相關的語詞內涵，說明自他兼利、菩薩行法中自他不二的教理意趣。
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此句釋義「大」字的德相含義，說明其在名譽稱揚與果位地位上皆居於尊高之境。
。
本句引用《善見律毗婆沙》解析經文中「大比丘眾」之「大」字涵義。
疏者從三方面釋「大」：一者功德極大（上位如大阿羅漢），二者即使最低果位亦入聖流（下位如須陀洹，皆非凡夫），三者數量廣多（眾多比丘聚集）。
體現淨土經疏在解說海會聖眾時，兼採律部典籍以證聖眾之德與量。
。
本句引用《大智度論》解釋「比丘」一詞的三義之一（能怖、乞士、破惡）。
發心出家受具足戒時，地神唱讚，聲傳夜摩天乃至他化自在天，魔王及其眷屬得知有人將出離生死、破壞魔業，因而生起恐懼，故名「能怖」。
。
本句解釋「比丘」三義之一的「乞士」。
僧眾不事經營產業，遠離四邪命（仰口、俯口、方口、維口等邪命自活），順應法度乞食資養色身，一方面能破除我慢、伏滅貪著，另一方面亦能為世間眾生作種福田。
。
本句闡釋修行者應遠離不淨活命（邪命）的三種類型之一。
「口邪命」指以言語不正當獲利的方式，如藉由占卜吉凶、咒術求財等口業不正當營生。
不以此類方式獲取資具，即為「離口邪命」，體現清淨戒律與正命之修行精神。
。
本句闡明出家修行者應清淨活命、遠離身業邪命的規範。
邪命指不符合佛法戒律的謀生方式。
出家人的職責在於專心修道與弘法，若從事配藥、占卜符術、農耕農作或製造販售工藝品等世俗職業來獲取利益資養自身，皆屬違背戒律的身邪命行為。
。
此處解釋沙彌或比丘應遠離不正當的謀生方式（邪命）。
經疏引述《摩訶僧祇律》中對於特定不淨行持的戒避，強調出家眾不應以咒術、苦行等不正威儀營生。
。
此處引用《大智度論》說明出家眾應遠離的四種不正求生（邪命）之一。
仰口指仰觀星宿日月薄蝕以求謀生，為戒律所遮止之邪命繁生行為。
。
此處為《阿彌陀經疏》中對經文名相或譬喻的科判與解說，結合農事作器具以譬喻修行或因果法義。
。
此句於經疏語境中，用以形容身心或根識受外境與煩惱所役使，未能自主。
。
此段依《阿彌陀經疏》語境辨析不正命（邪命）之相。
「四維口」為戒律中所呵棄之不正生活方式，此處列舉合藥與卜筮等事項，指出其雜涉世俗營生、違背清淨威儀之處。
。
說明出家眾應遠離不正當的維生方式（四邪命），持守清淨戒行。
透過乞食以滋養色身、折伏驕慢，故比丘又稱為乞士。
。
此段依《涅槃經》等經疏傳統，對「比丘」一詞作意譯（義譯）與釋名。
透過拆字解義說明比丘出家修行的根本意義在於斷除、破壞一切煩惱。
。
此段解釋《阿彌陀經》經文中「比丘眾」之「眾」的含義。
說明「眾」的構成有二：一是數量上非單一（非一故稱眾），二是僧伽大眾的六和合聚集（多僧和合名為眾）。
此乃疏釋經文名相之通例。

此句解釋《阿彌陀經》中列出常隨眾數量的意涵。
「唱數」即是宣唱、列舉人數，表明法會大眾皆為常隨佛陀修學的聖弟子。
。
此處疏文說明常隨眾千二百五十人之來歷背景。
指三迦葉（優樓頻羅迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉）及其弟子歸佛後，成為常隨眾的核心成員，因感念佛陀教化之恩而常隨侍奉。
。
此段為疏主針對經文名相或異說進行辨正之文，透過羅睺羅、大迦葉等聲聞聖者常隨列席於特定法會的實例，反證某種見解或名諱配屬之說不合經義，展現經疏中嚴謹的判釋態度。
。
本段引用《長阿含經》說明劫濁及時會減損的世間相，透過迦葉佛與釋迦牟尼佛在世時常隨眾數量的對比，顯示佛世時人壽與福德隨時代因緣而遞減的現象，屬於阿含經系關於成住壞空與世間無常的教法語境。
。
此處引述《善見律》對「俱」字的解釋，明確指出其意指共處於同一處所，作為經文中相關詞義的判定依據。

此段為疏文對《阿彌陀經》中「皆是大阿羅漢眾所知識」一句的科判與解釋，點出經文係隨順大眾修行果位而作出的列舉。
。
此段為疏文對《阿彌陀經》經文中羅漢及聞名大眾的科判解讀，先標出果位之成就，再顯示其德行名聞之廣大。
。
此段解釋《阿彌陀經》中「大阿羅漢」之「大」字的涵義，指其具備高臘、崇德，以及三明與八解脫等殊勝功德。
。
此句為經疏中對「大」字義理的結語，說明其名為「大」之理由與依據。
。
此句引用《善見律》說明「阿羅漢」一詞中「阿羅」部分的五種深義，為音譯名詞的義理抉擇與名相訓釋。
。
本句解釋阿羅漢的名號之一「殺賊」。
透過將三界見修二惑與六塵比喻為掠奪善法功德財寶的盜賊，說明修行人以無漏智慧徹底斷除煩惱、親證法空真理的修行過程。
引《涅槃經》證成「殺怨」之義，闡明斷除煩惱障的解脫義理。
。
說明聲聞乘中證得阿那含果（三果）者，雖已斷除欲界煩惱，但因習氣或細惑未盡，故不立為究竟圓滿之名。
。
本段闡釋「阿羅漢」的名義與解脫真義。
指出阿羅漢意指遠離惡業、住於無漏功德；依真諦三藏譯為「不生」，其核心佛理在於即使有宿世舊業（故業），但因斷除煩惱（無煩惱緣潤），舊業失去滋潤而無法招感後世生死，故達「我生已盡」之境。
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此處依淨土經疏語境，辨析往生淨土後不生於何處之義，破除對生處之執著。
。
說明出離三界輪迴之義，指斷盡煩惱後，不再於欲界、色界、無色界中承受分段生死的果報。
。
此段依《阿彌陀經疏》解釋「阿羅漢」名義之深義。
「阿」翻為無，「羅漢」翻為覆藏，意指斷除煩惱障者無惡可覆、無過可藏，身口意清淨，故能成就清淨梵行。
。
此段以車輪譬喻十二因緣的流轉與阿羅漢的斷惑破輪。
闡述阿羅漢透過修行斷除無明、愛、取等煩惱（輞），以及行、有之業（轂），從而摧毀三界生死輪迴的十二因緣結構（輻），達到究竟解脫。
。
本句解釋佛十號中的「應供」（梵語 Arhat）。
佛陀圓滿智慧（智具足）並斷盡一切煩惱惑業（斷具足），為世間最尊貴殊勝之福田。
因此能堪受世人種種物資供養（堪消物養）而不損福報，並能使供養者獲得廣大的功德與善果（能生大利）。
。
本句解釋「示不償」的法義。
謂解脫聖者因圓滿戒、定、慧三學，斷盡欲流、有流、見流、無明流等四種煩惱瀑流，業盡情空，不再受後有之身，無須再於輪迴中償還生死業債，直接趣向無餘涅槃。
。
本句解釋「應教」一詞的涵義。
說明成就覺悟者不僅自身覺性圓滿（自覺已滿），且具備將自身所實證的解脫法門適時、適機傳授給他人的能力與資格，故稱為「應教」。
。
本句引《大品般若經》說明阿羅漢之果位界定。
阿羅漢乃聲聞四果之極果，須完全斷除五上分結（色貪、無色貪、掉舉、慢、無明），永離三界生死輪迴，證得無學道。
。
本句列舉「五上分結」（五種順上分結），即牽纏眾生、使其順著色界與無色界（上二界）而受生、無法解脫的五種微細煩惱。
其中包括對色界定力的貪愛（色愛）、對無色界定力的貪愛（無色愛）、心念微細動搖（掉舉，原文「禪」字乃「掉」之筆誤或通假，經疏語境對應「掉/掉舉」）、高傲自大（慢）以及未能徹照諸法實相的根本愚癡（無明）。
斷盡五上分結是證得阿羅漢果、永出三界的關鍵。
。
本句解釋五上分結（色貪、無色貪、掉舉、慢、無明）名稱之由來。
五結為上二界（色界、無色界）之煩惱體性，因能將眾生牽引至上界並束縛於其中，阻礙證得阿羅漢果，故名為「上分結」。
。
本句闡釋修道斷惑與證果的關係。
在部派與論書體系中，煩惱分為見所斷（見惑）與思所斷（修惑/思惟所斷）。
此處指出該五種煩惱皆屬於思惟所斷之障，當修行者將這些思惑全數斷除盡淨時，即證得無學道之阿羅漢果。
。
本句為《阿彌陀經疏》對經文中「眾所知識」一詞的釋義。
疏主說明經中以此詞來彰顯大阿羅漢等諸大弟子德高望重、名聞遐邇，為大眾所普遍知曉與崇仰。
。
本句引用《妙法蓮華經優波提舍》（《法華論》）說明經文中讚歎聖弟子眾時「俱諸大聲聞，皆是阿羅漢，眾所知識」之「知識」與「眾所知識」的三種詮釋角度：一是指世間高位者（如國王、天帝）所認識；二是指能引導眾生的勝智者（聲聞、菩薩、佛）為善知識；三是指廣大凡聖眾生皆能認識其形貌並知其尊貴種姓，以此顯發聖弟子德望隆重、功德顯著。

本句為《阿彌陀經疏》對經文序分尊者列名的註解。
說明「長老」之稱號後，解釋經中列名大阿羅漢的體例與人名。
針對阿難尊者當時尚未證得四果阿羅漢卻同列上首的疑問，疏主指出是因其「德望隆重」且為「眾所知識」（多聞第一、持佛法藏），故亦名列大眾集會之中。
。
本句引述《善見律毗婆沙》中關於僧團內部尊稱之戒律儀軌。
佛門稱謂非隨世俗年齡或俗世尊卑而定，而是依戒臘（受戒年資）與功德尊卑作為稱呼依據，展現僧團和合秩序與互敬之法度。
。
本句引用《增一阿含經》之戒律教示，規範僧團內部的稱呼體制。
佛陀破除世俗以社會階級、官爵（如君、卿）為尊卑的稱謂方式，改以僧團內部的戒臘（入道先後）為準則。
長老比丘稱為「尊」（尊者），後進比丘稱為「賢」（賢者），以彰顯出世間法平等且尊崇戒德的倫理秩序。
。
本句說明律制中僧團內部的稱呼與尊卑禮儀。
在佛陀制定的律制中，比丘依受戒年資（戒臘）分尊卑順序。
年少或戒臘淺者稱呼長德為「長老」以表敬重；年長或戒臘深者對後學則可直呼其名字，展現僧團和合有序、尊陵有別的社交規範。
。
本句為註疏中對比不同經文列位順序的推論結語。
論者根據前面所引述的兩段文句發現，賢聖或大眾的列名先後（尊卑次序）並非千篇一律，而是隨經文敘述脈絡與設教意趣而有所調整，故結語說明其無固定標準。
。
本句引述《長阿含經》說明「老」的三種層次與定義。
一者世俗身體之年耆衰老；二者智慧成熟、通達正法；三者行為善巧、勤修善業。
此處將生理之老延伸至道業成熟之德行，顯示佛教對「長老」或「老」之精神涵義與實踐要求的重於年歲。
。
此句說明經論互引之例，指出菩薩對尊者舍利弗以「耆年」相稱，顯示佛教僧團中對年長或具德長老的尊稱與禮敬傳統。
。
此處依《阿彌陀經疏》之淨土教疏釋語境，解釋「長老」在佛教僧團中的雙重意涵。
長老不單單取決於世俗的年長（臘高），更重視內在對佛法的通達與修證，兼具世俗尊崇與法義內涵。
。
說明佛教中尊稱具德比丘為「長老」的含意，在於彰顯其德行並表達敬意，避免直呼法號或俗名。

此段為《阿彌陀經疏》對經文中二尊者並列宣說之疏解。
舍利弗與摩訶目犍連皆為佛陀上首弟子，兩人出家前同為外道，交情深厚且同時歸佛悟道，故經文中常相伴並列。
。
此處引用《增一阿含經》中的經文對話，作為疏釋阿彌陀經義理的教證。
富樓那與舍利弗均為佛陀十大弟子之一，此處透過尊者間的問答引出後文法義。
。
本句為發問者向對方請益尊號之語。
「仁者」為古代及佛典中對有德長者或對方的尊稱；「何等號」則是詢問其名號或稱號。
在經疏語境中，此處呈現對話問答之起手式，用以表明問話對象與尊崇態度。
。
本句解釋舍利弗尊者名號之由來。
古印度有隨父母命名的傳統，尊者因其母名為「舍利」（鴝鵒鳥），「弗」（子）即指母親之子，故稱為「舍利弗」（即舍利之子）。
經疏藉此辨析尊者名號的梵音與中文意譯。
。
本句引用《大智度論》來說明尊者「舍利弗」（鶖鷺子）名字的由來。
舍利弗之母眼晴明銳如舍利鳥（鶖鷺），故以此鳥名作為尊者母稱，尊者遂名為「舍利弗」（意為舍利之子）。
。
本句為經疏引證經文對「舍利弗」名號音譯進行譯詞對照解說。
指出梵語「舍利」（Śāri）意為鸜鵒（鴝鵅，即八哥鳥），「弗多羅」（putra）意為子，合稱即「鸜鵒之子」，用以說明尊者名號之梵漢音義對應關係。
。
本句引用《大般涅槃經》之例，說明「舍利弗」一名的由來與名相含義。
舍利（Śāri）為其母之名，意為「鶖鷺」（取其目明聰慧之意），弗（putra）意為「子」。
此處疏文以其母容姿端正、聰慧過人且眼神明亮，來說明子以母貴、因母得名的因緣，屬於經疏中解說人名與法會發起者身分背景的科判釋名。
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指出特定經籍中對同一人物之異稱，此處涉及《羅雲忍辱經》中對舍利弗尊者（鶖鷺子）的稱呼。
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此句引用《中本起經》說明舍利弗尊者的本名，有助於釐清佛典中弟子名號的由來與傳承脈絡。
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此段為佛陀開示舍利弗與目連因地發願、果位成就的宿世因緣。
在淨土及大乘經疏語境中，說明二大弟子宿世同願同行、護持正法的勝緣已圓滿成就。
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說明舍利弗尊者本名為優波提舍（Upatissa，或譯優波替），因其名義意涵高出世俗卻華而不實，故依其本願恢復並採用母親之名為稱號（舍利弗意即鶖鷺子）。
此處透過名號的更迭彰顯修行者的真實本懷。
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此處針對《阿彌陀經》疏釋中對於尊者名號及本跡之辨正或示現之義，說明拘律陀（即目犍連尊者）之情況亦復如是，點出其原本即是目連。
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此處引述部派佛教重要論典《阿毘達磨大毘婆沙論》之文句，作為經疏中引證、判釋法義的依據。
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本句解釋舍利弗尊者名字之含義。
舍利（Śāri）為其母之名，意譯為身；弗（putra）意為子，故合譯為身子，即舍利之子。
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本段為《阿彌陀經疏》對舍利弗尊者父系命名因緣與名義之釋考，引用《大智度論》說明其名「優波提舍」譯義為彗星之由來。
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「摩訶」為梵語 Mahā 的音譯，在佛典中常譯為「大」。
此處於經疏中釋名，用以開顯法義或名號（如摩訶阿彌陀）所具之廣大、殊勝義理。
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說明大目犍連尊者名字之由來。
依經論所載，其父因喜食蘿茯（蘿蔔）而以此物為子命名，顯示印度古代命名因事因物而立的俗世傳統。
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本句為《阿彌陀經疏》中對大弟子目犍連尊者姓氏與名字由源的考證與引文說明，涉及涅槃經系與律藏傳記中對尊者身世名號的傳統釋名。
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此段為《阿彌陀經疏》中對目犍連尊者梵名語源的訓詁與釋名，透過真諦三藏的傳譯記載尊者姓氏由來，屬於名相考據與部派師承傳譯之說。

此句為《阿彌陀經疏》中對參與法會聖眾尊者名號的釋義。
「摩訶」意為大，「迦葉」為姓氏，譯為飲光，因其過去世曾修供養金光之福德，身放紫金光，或因其心常清淨、能覆蔽煩惱光而得此名。
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本句為《阿彌陀經疏》中對尊者摩訶迦葉（大飲光）名字來源的異說釋義，引用真諦三藏之說，從先祖德行與身光特質來解釋「飲光」之名由來。
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本句辨正大迦葉尊者尊號「飲光」之名源與漢譯異稱。
文中指出迦葉身金色勝過常人，而對其名號由來存疑，並對《文殊問經》將「迦葉」異譯為「龜」提出質疑與修正，體現古德對譯經名相與梵音對勘的嚴謹態度。
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說明大迦葉尊者因具備多種殊勝功德與特勝行持，故於經論中常冠以「大」字以示尊崇。
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此段解釋「大」字之義，依《阿彌陀經疏》之經疏語境，列舉具體德相與勝事以明其名義。
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本句闡述淨土經疏中讚歎出家功德或淨土行者、聖者之行持。
捨棄世俗的大富貴與高貴豪族身分而出家，展現對於解脫之道的堅定志向與對世間名利的放下。
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此句解釋修行淨土法門或菩薩道者為何修持頭陀行。
頭陀為抖擻塵勞之義，藉由刻苦簡樸的行持來對治貪欲；少欲知足則是內心無求、對現前資具感到滿足，此二者相輔相成，能助修行者斷除煩惱、趣向清淨。
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此句列舉修行者得護法擁戴之因緣。
謂修行者多具世出世間之善知識，能令國王、天龍八部等護法龍天生起敬信而受其供養，此乃福德具足之相。
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此句闡述修行者為遠離貪著、修持少欲知足，故捨棄世間名聞利養並以乞食維生。
在淨土教疏釋中，常藉此彰顯出家清淨行持與對世俗貪執的斷除。
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此段引述《迦葉本起經》說明摩訶迦葉尊者之宿世家世與名字由來，闡明尊者具足福德之出身背景。
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此段說明摩訶迦葉尊者的姓氏、字號及其在僧團中修持苦行（頭陀）的崇高地位，並顯示佛陀對其之敬重與契理契機的慈悲攝受。

本句為名相釋義，透過真諦三藏之說，解釋尊者摩訶迦旃延之名義由來。
「思勝」指聞思智慧殊勝，追溯其家族源流與仙人種姓之關聯。
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說明此名相在舊有譯本或舊疏中的稱謂為「肩乘」，乃指修行如以肩擔負教法或行法。
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本句為《阿彌陀經疏》中對尊名或人名「將繩」（或作「扇繩」）音義與緣由的字詞考證與名義釋解。
藉由解釋「扇繫繩」比喻母子依戀、孤養不嫁的情感與因緣，說明名稱之由來，屬經疏中對字詞經義之音釋與背景考證。
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本句為經疏對大迦旃延尊者名號的標註與音義解釋。
疏主引據古代經疏說法，釐清尊者名號中「迦旃延」（Kātyāyana）與「扇繩」（Kātya/Kātyāyana 之漢譯義釋或名字對應）的姓字關係，用以說明佛陀弟子尊號的由來。

本句解釋《阿彌陀經》列眾中摩訶拘絺羅尊者的名字涵義與生平背景。
尊者因膝骨高大而得名，係舍利弗之母舅，出家前精通外道經書，因專注論辯無暇剪指甲而有「長爪梵志」之稱。
後歸投佛陀，證得阿羅漢果，於佛弟子中以「答問第一」著稱。

本句為《阿彌陀經疏》對佛弟子「離婆多」尊者名號之音譯與義譯進行考證。
疏主引用《文殊問經》將其譯為「常作聲」之說法，並說明其梵義原由尚不詳盡，呈現淨土經疏考訂名相時客觀謹慎的態度。
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本句解釋特定名稱或法相的譯義與來源。
說明其名稱意涵並非實有自性，而是藉由死人頭頂、手足等諸多成分假施設、暫時組合而成的個體，用以說明「假和合」無實體、依緣假立的道理。
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本句為作者在撰寫《阿彌陀經疏》時，對相關論書（如《俱舍論》或《大智度論》等引用文獻）文義的審慎研判與考證提問。
作者指出該論第十四卷雖有相關文證，但僅為泛指而未指名道姓，故對兩者是否為同一人保持審慎推考的態度。
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本句引自《大智度論》等經論中著名的「二鬼爭屍」譬喻（用於說明無我與五陰假合之理）。
此處為該譬喻之起因敘述：行者夜宿神廟，目睹老鬼與少鬼爭奪屍體並請人作證。
後續典故中，兩鬼當面拆解死人身肉與活人身肉進行替換，使行者悟知四大假合、本無實我。
此處純屬故事起因敘事，不可過度發揮象徵義。
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說明修行者或行善者在面臨生死抉擇時，深刻體認到無論如何皆難逃死亡，因而選擇堅守誠實戒行（不妄語），寧可堅持真理與淨戒而死，也不願苟且造作惡業。
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此句為經疏中所引用的俗語或故事對白。
「老鬼」在此為對特定人的俗稱或戲稱，非真指鬼道眾生。
「將來」在古代漢語中意為「帶過來」或「拿過來」。
全句呈現語境中的即時指令與敘事情境。
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本句以小鬼怒而撕咬人身為喻，說明業報或煩惱之惡劣傷害，逼迫身心，展現諸苦交煎、無有遺漏之相。
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此句引用經典故事（出自《大智度論》等二鬼爭肉因緣），說明老鬼在有旁人作證其取肉後心生愧疚，遂取死人肢體。
於經疏語境中，此因緣用以喻示眾生妄執四大假合之身為「我」，透過解剖身心實相，體悟無我之理。
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本句出自典故（如二鬼爭屍的故事），藉由肉身被替換而產生的疑惑，引出對「我執」與身見（有身見）的省察。
世人常將四大假合的身體執著為真實的「自我」，典故中透過身軀肉體的異換，打破對肉身的常一主宰想，引導觀察無我、體悟五蘊非我的法義。
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本句出自淨土宗經疏中記載的典故公案，藉由詢問「這是我嗎」來揭示眾生對凡夫身軀與虛妄自我（我執）的迷惑與省察，進而引發對真我與假我、身心無常之理的諦審。
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本句為經疏中對發起因緣或科判語境的說明，解析佛陀或相關大德因應請問或因緣成熟而自發宣說上述法義事緣的過程。
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本句藉由僧人之口指出身體的本質為四大（地、水、火、風）與五陰（色、受、想、行、識）因緣和合所成的假相，並非真實獨立存在的「我」。
提醒修行者凡夫身軀向來都是因緣假合，不應迷執於現前的身軀或當下的組合，當透觀無常與無我之理。
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記述修行者捨俗出家後精進修持，最終斷盡煩惱、證得阿羅漢果的解脫成就。

此句引用經論說明人名之意涵。
「周利槃陀伽」即為人名（意譯繼道或持路），此處藉由經文詮釋其名號意指承繼道路，有其特定的音義對應背景。
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此段引述《善見律》中關於人名語源的典故，說明因出生於行旅途中的特定因緣而立名的由來，常用以解明名相的由來與世俗因緣果報之相。
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此段說明周利槃陀伽（意譯「路邊」）兄弟二人名字的由來與出生因緣。
在佛法傳記中，周利槃陀伽因宿世愚鈍，雖資質魯鈍但終因勤修掃帚而開悟，顯示佛法不捨任何根機。
。
此處引述《增一阿含經》中關於尊者周利槃特迦或相關因緣之公案背景，說明其家庭變故與兄弟先後出家之史實，凸顯其宿世愚鈍之根機，為後續闡明佛法不捨鈍根、修持法門之契機鋪陳。
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本句為敘述出家修學過程中的因緣事蹟。
出家修道須勤奮持誦經咒、奉行戒律，若無法精進修持且懈怠懶惰，即違背了出家離俗、求索菩提的原意，故其兄長勸戒並責令還俗。
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本句為經典因緣敘事，描述因違逆教誡或未達要求而被拉出精舍門外，因而大聲悲哭站立的情形，展現對於未能蒙佛接納或離佛遠去的悲傷與懊悔。
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本段記述佛陀對根機鈍劣者（如周利槃陀伽）的巧設方便。
如來觀其宿世善根與今世道根將要成熟，故要因材施教，藉由「掃帚」此實物搭配簡短易記的「除垢」名號，令其於日常掃地時隨作隨念，由掃滌外在塵垢漸次契入內心煩惱障垢之滌除，彰顯佛陀以方便法引導眾生漸入聖道的悲智。
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本句引用尊者周利槃特（周利槃陀伽）的修道典故。
周利槃特因鈍根而無法誦記長偈，世尊教其誦持「掃帚」或「除垢」二字。
當他在掃地時思惟「除垢」之義，由外在塵垢轉而觀照內在煩惱，體悟到外垢可掃，內心的貪瞋癡等「結縛」（煩惱）更需以智慧清淨，以此因緣思惟觀照而證得阿羅漢果。
本疏以此典故說明一心專注與轉依思惟的修行修證過程。
。
說明修學者透過專注思惟法義，斷盡煩惱、見道證果的過程。
此處展現聲聞乘行人由觀察思惟到頓然覺悟、證得無學道阿羅漢果位的修行轉折。
。
此段說明法施的重要與吝法的過失。
縱然通達經論，若心生慳吝、祕而不授，非但無益於自他，臨終之時更因未能續佛慧命而生大悔恨。
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此句指因昔日對佛法或教理吝惜祕藏、不肯普施，致使自身招感現世闇鈍果報，彰顯法施與法寶流通的重要因果。
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說明修行者宿世或臨終因特定因緣生起懺悔或憶念，歷經時日後終得契悟佛法的修行歷程。
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此段引述《五百弟子本起經》中宿世因果之例，說明過去生造作害命惡業，因緣成熟終將感招苦果，彰顯佛教業報不失之理。
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此段為祖師大德引自身宿世障道之例，說明造作惡業將導致後世果報矇昧、智慧劣弱、學法遲鈍，藉此顯示業果不失與懺悔宿障的重要性。
。
說明聖者或佛菩薩隨心自在，能於一形中化現多種身相威儀的自在神力。

此處疏文引證《大威德陀羅尼經》，說明「難陀」一名在佛典中有多種含義與對應，此句先列出第一種單稱「難陀」時的義譯為「喜」。
。
此句為《阿彌陀經疏》中對經文列舉比丘眾名號之疏釋。
修難陀（Nanda）譯為善喜，列於隨佛出家或法會聞法的聖眾名單中。
。
此處解釋阿難陀尊者之名義。
在《阿彌陀經疏》的經疏脈絡中，譯出人名之意，便於信解。
阿難陀為佛陀常隨眾與多聞第一之尊者。
。
此處解釋《阿彌陀經》中與會大阿羅漢或天龍八部等大眾之名號。
譯疏對音譯名詞進行漢譯義解，藉此顯示名號所含之德號或勝義。
。
此段說明《阿彌陀經》疏文中提及的當事人難陀之身分背景，釐清其為佛陀親弟及孫陀羅之夫的眷屬關係，有助於理解經文中人物的教化因緣。
。
此段說明難陀之名由來，反映世俗王權繼承之憂與得子之喜，屬經疏針對人名由來的隨事解釋。
。
本句引述《別譯阿含》中關於難陀尊者行持的記載，闡明持守戒律與根守清淨的修行要點。
透過攝伏六根、不貪著六塵，以及飲食知量僅為止飢，展現出家眾少欲知足、精進修持的實踐規範。
。
此處引述《增一阿含經》解釋尊者難陀得名之由。
透過外相的殊特莊嚴與內在根心寂靜不變的修行境界，闡明聖者身心調御的特質，與淨土經疏中對聖眾功德的讚嘆相契。
。
本段引用《五百弟子本起經》，闡明三寶福田的殊勝果報。
透過供養僧眾溫浴室、為比丘洗浴、修繕辟支佛塔以及莊嚴佛塔等佈施與護持三寶的善業，為感得清淨端正之身、相好莊嚴及殊勝大人相的直接因緣。

本句引述《大智度論》說明阿難陀尊者降誕之殊勝因緣，適逢釋迦牟尼佛於菩提樹下見明星而成正覺之夜，藉此彰顯其與佛陀成道之宿世因緣與吉祥表義。
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此句記述聽法契機成熟、心生歡喜的反應，為佛經中常見之聽法利益與信受奉行前的瑞相。
。
此處記述釋迦牟尼佛成道前之王室眷屬背景，斛飯王為白淨王之弟（釋迦族宗室之一），此為佛教經疏中對佛陀世俗家世之歷史傳承與家族譜系的考述。
。
此處為經疏中引用或記載世俗王臣因緣之對話，展現隨喜之情，作為法義解說之鋪墊或譬喻。
。
此處為佛陀或聖者為新生兒命名之記載。
在佛教傳統中，命名常具表法或因緣契合之意，此處指出新生之子命名為「阿難」的緣起。
。
此段說明人名之由來及其宿世善因而感得的相好果報。
透過累世修持忍辱波羅蜜，現世感得端正莊嚴之身相，令見者生喜，故以此立名。
。
此段引《觀佛三昧經》說明阿難尊者之名「歡喜」與其實德相符，顯示佛教中名號與實際修行功德、本懷之間的相應關係。
。
此處引述《增一阿含經》說明阿難尊者宿世修持所感得的清淨威儀與殊勝德相。
尊者身具莊嚴、行止安詳，即使默然不語，也能令大眾瞻仰而心生歡喜，顯示其攝受眾生的德行與僧寶的清淨攝受力。
。
此句指弘法說法時，內容契合正理而能令聽聞者生起歡喜心，為說法具備的功德或相狀之一。
。
此句闡述修行者或清淨行相感得大眾生喜敬之相。
四眾皆生歡喜且視之無厭，體現德行感召力與攝受力，令見聞者皆得清淨信解。
。
此處解析聞法或說法時產生歡喜的第四種因緣。
謂法師依法正當宣說、契理契機，使聽眾樂法不眷、聞而不厭，由是說聽雙方皆生起清淨歡喜之心。
。
本句引用《大智度論》說明阿難尊者過去世發願成為多聞弟子的因緣。
長者以清淨心供養誦經沙彌，並以此善根發願隨侍成佛後的小師，展現因果業報與誓願相應之理，說明多聞第一之果報乃由宿世清淨供養與廣大發願所成就。
。
說明菩薩或大德弟子修持極廣，能夠圓滿受持如來所說的一切教法寶藏，展現對佛法全盤領受、永不忘失的勝德。

本句解釋佛陀親生子羅睺羅（Rāhula）尊者名號的漢譯義理。
「覆障」指其在母胎中六年，或因其出生造成悉達多太子出家的障礙；「宮生」則指其出生於淨飯王的王宮之中。
。
本句引用《五百弟子本起經》講述佛陀過去世因地中的業因。
佛陀昔為國王時，曾將仙人囚禁並遺忘給食六日，此惡業因緣導致佛陀成佛後仍須受「孫陀利謗」及「乞食空缽、六日不食」等餘報。
說明因果業報真實不虛，縱使功德圓滿如佛，過去所造之業因亦須如實承受。
。
本句解釋「覆障」之因緣與名義。
謂雖無造惡之害心，然因失念忘卻宿命與業因果報（忘因緣），仍須招感不善果報而墮黑繩地獄受苦。
至最後邊身（證果前之最後生）時，亦因餘業障蔽，而在母胎長達六年方得出生。
此處「覆障」即特指胎膜長久覆蔽胎兒，亦兼指業障遮蔽本明。
。
本句敘述羅睺羅尊者出生時所引發的世俗疑慮。
佛陀出家修道六年期間，耶輸陀羅懷孕六年方生下羅睺羅，致使釋種族人產生非議與懷疑。
此記錄於諸多經論疏鈔中，用以說明羅睺羅尊者特殊因緣（如宿世業報導致處胎六年）及世人對其身世產生的誤解，後經證明其確為佛陀之子與釋種血脈。
。
本句敘述佛陀成道後回宮說法時，耶輸陀羅為證明羅睺羅確為佛陀親生骨肉、洗刷非夫懷胎之流言，遂命羅睺羅持歡喜丸獻予佛陀。
佛以神通令歡喜丸自動飛入手中，羅睺羅亦自然親近佛陀，從而印證其清白血脈。
疏家以此典故作為說明佛陀身世與眷屬因緣之背景。
。
本句講述佛陀考驗羅睺羅（佛之親子）的典故。
佛陀運用神力將眾弟子化為佛身以試探其辨識能力，羅睺羅因智慧專一、慧眼識真，故能於諸多佛相中精準辨認真佛並進行供養，體現了對真實法相與覺者的深刻認知。
。
本句描述佛陀受供示現的神通事蹟與釋種淨信之因緣。
釋種族人因過往執著，疑佛為化身或非母胎所生，佛遂藉由受供、隱沒化佛等神通變化，打破族人之疑慮，使釋種生起確信，明白佛陀雖具無量化身神通，亦真實示現於王宮降生、成道。
。
本句引用《入大乘論》之說，說明聲聞弟子如羅睺羅等雖於示現上入滅或住世，其長久住世不滅之相實為佛菩薩或大阿羅漢為利益眾生所示現的化身，非凡夫所見之肉身常住。

本句為《阿彌陀經疏》解釋經文中佛陀大弟子尊者「憍梵波提」的名號譯義。
疏主引據經論指出不同譯名：一者依其尊貴之德譯為「牛王」（Gavāṃpati）；二者依其宿業所致、食後恆如牛反芻之餘習，譯為「牛呞」（或譯牛唌、牛跡）。
以此展現尊者雖已證阿羅漢果、斷盡煩惱，但過去世輕慢比丘之惡業餘習仍在，用以警惕修道者當護口業。
。
本段引用《處處經》典故，說明因果業報的絲毫不爽與細微難測。
即便身為出家比丘，僅因微小的不與取（摘他人一穗穀），亦須感受五百世為牛償勞的重報；即便今世證得阿羅漢果位、斷盡煩惱，往昔業習所留下的習氣（反芻與牛足之相）依然隨身。
此乃警惕修道者當慎護微細戒律，莫以小惡而為之。
。
本句引《分別功德論》說明尊者（指優波離尊者）住於忉利天尸利弗沙樹下之因緣。
因尊者解律第一、持戒嚴謹，佛陀為護念眾生，免其因隨意毀謗持戒嚴淨之聖者而造下深重罪業，故令其安居天宮修行。
這體現了佛陀護念眾生慧命與防護惡業的慈悲教化。
。
本句敘述佛陀涅槃後，大迦葉尊者主持第一次聖典結集（集結佛陀教法）前，向閻浮提各地僧眾發出召集宣告，展現傳承佛陀正法、延續法脈的嚴肅與重要性。
。
本句為經疏中常見的問答體例，針對佛陀示現滅度之相提出質疑，藉此引發後文對佛陀法身常住或應化身生滅的抉擇與闡釋。
。
此處直接針對佛陀示現滅度之實事作答，明示佛身示現有生滅之相，為大乘經疏中對應時節機緣之答問。
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此處探討《阿彌陀經》法會中與會大眾或特定聖者是否在列，依《阿彌陀經疏》之淨土教相與經疏語境，辨明同會聞法之聖眾。
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此處針對經文問答作解釋，指出所涉對象已先行證入涅槃，顯示生死已盡、諸受已滅的清淨境界。
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此處記述大師與和上相繼入滅，令弟子深感正法棟樑折損、世間失去導師指引（世間眼滅）的深切悲悼與失落。
。
此句記述迦葉尊者召集結集時，阿難尊者示現三昧真火入滅（或大迦葉／尊者入滅之瑞相典故，此處記述阿難或尊者示現神通般涅槃之景象）。
身化火光般涅槃並流出四道水，表徵以神通力證入無餘涅槃，水流注入結集大眾則象徵法水長流、遺教綿延，傳承於閻浮提僧團之中。
。
本偈表達對尊者與僧伽的至誠敬仰，以及隨順佛陀入滅的懇切決心。
以大象與小象為喻，展現弟子對佛陀極為親近、一心跟隨的至深依止與依戀。
。
說明諸佛或聖者於天界示現入滅（涅槃），終結世間應化身之因緣，離苦寂滅。
。
此句為疏文引證之語，說明前述之法義或觀點在《大智度論》中亦有相同的論述與印證，用以增強說法的權威性與正當性。

本句為經疏對阿羅漢名號的釋義，引用《大智度論》說明賓頭盧頗羅墮尊者的特勝功德。
師子吼比喻佛菩薩及大阿羅漢宣說正法時無所畏懼、能降伏外道邪見的威德。
尊者以能發廣大誓願、勇猛宣說正法第一而著稱。
。
本段引用《請賓頭盧經》說明賓頭盧尊者的姓名意義及其應供儀軌。
賓頭盧為十六阿羅漢之一，佛陀付囑其常住世間，為末法眾生作福田，令得大果報。
經中記載了凡造作新屋、齋會或新衣時應先奉請之法，體現佛教中對福田尊者的恭敬與供養修行。
。
本段引用律藏典籍，記述某比丘因貪求木旃檀鉢而遭佛陀訶責擯出此娑婆世界，遣往西牛貨洲（西衢耶尼）教化，彰顯佛教戒律對出家人貪染持鉢等執著的嚴格制約與清淨僧團之規範。
。
此段引述《三摩竭經》說明佛陀及弟子示現神通的緣起與目的。
佛法化世常依機緣，對於外道熾盛、難以言教的國王與眾生，有時透過神力示現折伏或感化，使其種下善根並契入正法。
。
此段記述尊者賓頭盧示現大神通力，能以微小物事牽動巨山，彰顯阿羅漢證得神足通之自在無礙與不可思議之威力。
。
此處為《阿彌陀經疏》中用以比喻娑婆世界或特定世間國土中，眾生遭遇重大無常、天災或強大境界現前時，因心懷驚怖而產生的障難。
經疏藉此闡明穢土眾生微弱心識對外境變現的驚恐與業力感召。
。
此處記述佛陀以神通遠知弟子之行止與心念，並派遣神通第一的目連尊者前往垂問，藉此啟發弟子並契理說法。
。
此段描述聖者具足不可思議的神通示現，舉山投擲展現出超越世俗物理法則的自在力，用以說明阿羅漢或聖者神通威德的自在無礙。
。
此段顯示佛陀教化眾生的本懷在於引導眾生證入涅槃，息滅煩惱。
造罪失期復又殺人，違背佛陀慈悲教化之本意。
。
此段顯示聖者慈悲教誡之意，因事涉人命重事而作此處置，並令其留形住世培植後世福田，直待未來彌勒佛出世方得滅度。
。
記述尊者聞法後深生悔疚、自責而隱遁山林的修行警惕，體現聖者聞過即改、內省修持之行止。
。
本段引用《入大乘論》說明阿羅漢斷除見思惑後，若能與八住（即第八地不動地，此處依論釋菩薩階位）菩薩同修神足（如意足），便能延長壽命、隨意住世不入涅槃。
並以聲聞乘中著名的賓頭盧尊者為例，證明其長壽久住世乃是由神通化現的化身。

本句解釋《阿彌陀經》中十代弟子之一「迦留陀夷」尊者的譯名來源。
《正法華經》將其意譯為黑曜，說明其膚色較黑或有光明相。
。
引述《毘奈耶律》中對於特定名相或名義的解釋，此處涉及經疏對名相的出處考據與義理釋名。
。
本段引用《增一阿含經》之公案，說明迦留陀夷因膚色極黑且夜間行乞引發誤會導致婦人驚恐墮胎的事蹟。
在經疏語境中，此類公案常作為辨析因緣業報、外相與本質或持戒細行之佐證。
。
此句為經疏中對答之文，顯示出家眾安住於乞食行道之威儀，並以身為佛陀（瞿曇）弟子為榮，展現出家修道之本分。
。
此處記述經疏中舉例說明眾生因煩惱習氣而造口業的情境，反映三界六道中眾生未調伏心意時，遇境即起嗔恨、惡言相向的真實相貌。
。
此段闡述佛陀針對僧團日常威儀與戒律所作的制戒因緣。
過中食與預乞食皆為出家眾防非止惡、少欲知足的行持規範，體現僧團依法住持、淨命自守之修持。

說明人名之梵音翻義。
「摩訶劫賓那」為佛陀十大弟子之一，譯為房宿，因其父母禱於房宿而生，故以星宿為名。
。
此段解釋二十八宿中「房宿」之得名因緣，體現佛陀隨機應化、觀機逗教之大悲智慧，善根成熟者即得佛化現說法而悟入聖道。
。
此處解釋古印度特定人名或星宿崇拜相關之命名緣由，反映當時依星宿感生或祈禱而命名的世俗文化背景。

此句解釋阿彌陀經中薄拘羅尊者之名號義理。
依天台宗經疏語境，尊者因宿世果報或威儀具足，得此名稱，顯示其相好莊嚴、行止合宜。
。
說明持戒之功德力，因過去世清淨受持不殺生戒，感得現世在遭受鑊湯釜煮等極刑時能免於死亡的果報，彰顯業果不虛與持戒之殊勝利益。
。
此處為《阿彌陀經疏》中對於地獄刀山劍樹或熱鐵鏊等受苦境界之描述，闡明業力所感之報得色法或受苦相，於此鏊上觸搏而不焦爛，彰顯地獄苦具與罪報之不可思議。
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此句列舉唸佛或修持相應所得的利益與功德，於水災難中蒙佛力加被或因善根力故而得免溺水之難。
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此句為《阿彌陀經疏》中引用或列舉的瑞相或公案典故，用以說明某些特殊因緣或業報中的奇異現象，於淨土經疏的註解語境中闡釋唸佛或感應之不可思議。
。
此處為《阿彌陀經疏》列舉唸佛或持名功德、護法善神庇護等殊勝感應，或顯現成就後身心堅固不壞的相貌之一，說明受持法門者能得神力加持或定力護持，免受刀兵傷害。
。
本句引經說明恭敬佈施僧眾藥物之業報功德。
以佈施病僧及一顆訶梨勒果之微小善因，能感得長期不墮惡道且百餘歲無病苦之長壽健康果報，彰顯福田之殊勝與業果不失之法理。
。
本句引用《分別功德論》記載薄拘羅尊者過去生的宿世因緣。
說明尊者於過去世身為長者時，雖因酒醉入寺，仍結下佛法勝緣，為後來修行證果與得無病、長壽等功德種下遠因。
。
此句為疏文引述或說明佈施佈告之語，體現菩薩或大士廣行佈施時無條件滿足眾生需求的慈悲願心，旨在表明隨眾生所需皆給予滿足的利他精神。
。
本句為疏文中引用之譬喻或敘事背景，藉長者診治比丘病苦之過程，說明世間病因及應病與藥之理。
於法義上體現四諦中之苦諦（病苦）與集諦（病因），並喻示善知識應機施教、隨病授藥之功能。
。
此句敘述以藥果佈施僧眾並使其病癒之因緣。
在佛教戒律與經疏中，佈施醫藥給患病比丘能獲得極大功德，同時展現出對出家僧眾的看護與慈悲心。
。
本句述說經中尊者（如薄拘羅尊者）因往昔持戒、佈施施藥等善業感果，得長壽且無病之報。
展現因果業報不失之理，並記錄其世壽與出家修道之年數。
。
本句引用《中阿含經》尊者大迦葉（或相應頭陀行者）自述嚴格持守頭陀行的修持實踐。
內容展示了頭陀第一的嚴謹戒行：少欲知足（不求精美衣物、不自私製縫線）、平等乞食（不擇富貴豪門）、嚴守清淨梵行與威儀（遠離女色與非時接觸，嚴防染著）。
在阿含經語境下，這體現了原始佛教尊者斷除貪愛、防護諸根、成就極致清淨苦行的實修範式。
。
本句描述高僧極其嚴謹的持戒與精進修行之相。
未曾蓄沙彌顯示獨修或嚴守戒律之清淨；一生無病服藥展現其身心清淨、業障消除之福德；八十年常坐不臥、身不倚物，更是達到了極高深的禪定功夫與精進苦行精神（如「常坐不臥」之頭陀行）。
。
本句引用典故說明尊者極度少欲知足之德。
阿育王普遍供養諸塔珍寶，但因薄拘羅尊者一生少欲知足、極少受供，阿育王知其本性，故僅供養一枚金錢，彰顯尊者清淨少欲、不貪世間名利珍寶的修持境界。
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本句為典故敘事，記錄守護佛塔之神祇將不敬或不符條件者擲出塔外的情節，用以說明佛塔威德神聖、不容雜穢侵擾之意。
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此句為經疏或故事對話中，國王對說法者或問答內容表示讚歎與認可之語。
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說明修習少欲知足之行者的真實境界。
清淨修道者對世俗財物毫無貪著，即使是極微少的利養也不會隨意納受，展現出遠離貪欲、嚴持戒律的清高節操。

本句解釋《阿彌陀經》列席大眾中阿那律尊者（阿㝹樓馱）的音譯異名、漢譯名義及其世俗出身。
尊者為釋迦牟尼佛之堂弟，經疏據此說明其尊貴種姓與入道因緣。
。
本句敘述阿難或阿那律等釋種弟子（依疏文 context 指阿那律/如意等尊者）之過去因緣。
說明向福田（辟支佛）行極微小之佈施（一食），因福田殊勝故能感得長劫受樂之廣大果報，顯現業果不失與種微因得大果之業感緣起理。
最終於釋種出家證果，名稱亦反映其過去因緣所感得之殊勝果報。

此段為《阿彌陀經疏》中對經文序分發起眾列的疏釋，說明「如是等諸大弟子」一語之科判位置與其釋義次第。
。
此處解釋經文中「等」字的含義，指其具備融攝、涵括其他眾生的作用，不限於當前所列舉之特定對象。

此段為疏文科判之體例，依序對《阿彌陀經》中來會菩薩眾的經文進行層次分析，展現古德疏解經文時嚴謹的綱目判釋方法。

此處為《阿彌陀經疏》中對經文科判與字義的疏解，指出「並諸菩薩摩訶薩」一句是用來辨明與會大眾中菩薩聖眾的類別。
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本句引述《大智度論》對「菩提」一詞的釋義，指出菩提即是無上智慧，通稱為覺悟與道路，為大乘菩薩道的修證核心。
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本句解釋「摩訶薩埵」（大士/大菩薩）之名義。
「薩埵」（Sattva）原義為有情、眾生，在此特指求無上菩提者之勇猛剛毅心性；「摩訶」（Mahā）為大。
發大心、具勇猛志氣以求無上智道者，即稱為摩訶薩埵。
。
本句解釋「菩薩摩訶薩」一詞在漢譯中的簡省法則。
梵語「菩提薩埵」（Bodhisattva）意為覺有情，漢譯時常省去「提」與「埵」二字而簡稱為「菩薩」；「摩訶薩」即摩訶薩埵（Mahāsattva），意為大有情。
合稱「菩薩摩訶薩」，指發大心、求無上菩提的大勇猛有情。
。
本句引《小品般若經》解釋「菩薩摩訶薩」的涵義。
菩提薩埵（菩薩）側重於智慧與覺悟，能通達一切法性空寂、無所罣礙；摩訶薩（大士）則側重於大悲與導領，能於眾生中作為上首，引導大眾趨向解脫。
。
本句引述《道行般若經》對「菩薩」與「摩訶薩」的釋義。
菩薩（菩提薩埵）以平等智慧覺知一切諸法實相，具足大智慧；摩訶薩（大士）則因成就天上天下最為殊勝尊貴的大乘無上法，故稱為大菩薩。
經疏引用此文以界定菩薩與摩訶薩的尊貴名義與相應成就。
。
本句引《十地經論》解釋「摩訶薩」（大菩薩）中「大」的涵義，指出菩薩道的關鍵在於廣大悲願。
菩薩所發誓願以利益盡法界一切眾生為目標，而聲聞、緣覺（二乘）則偏於自利自度，故菩薩之願心稱為「願大」。
在《阿彌陀經疏》的語境中，此處藉由《十地論》的三大義來顯發大乘菩薩發心之廣大，為成就淨土行願與導引眾生之基礎。
。
此處闡明大乘菩薩道的「行大」，強調菩薩發起廣大行願時，不畏懼一切艱難困苦，無論多難實踐、多難割捨、多難承擔，皆能勇猛精進、難行能行、難捨能捨、難作能作。
。
此處闡述菩薩行持的第三種殊勝利益，強調菩薩以大悲心為根本，其願力深廣與利他行持無有邊際，所作所為皆以利益一切眾生為依歸，展現大乘菩薩道的圓滿德行。

此段釋經文列名之次第。
文殊師利菩薩為諸佛之師，表大智，於經中列為菩薩眾之首或次序顯耀處，此處解釋其列名於第二的次第。
。
此句說明人名之梵音與漢譯對照。
在《阿彌陀經疏》等經論釋義中，常透過音譯與意譯的對比，以彰顯尊者名號所含之法義與功德。
。
此句列出文殊師利菩薩在不同譯本中的異名對照，說明經典傳譯過程中的音譯差異與同體異名現象，有利於法義考辨與名相統一。
。
此段引述《悲華經》說明阿彌陀佛過去世為轉輪王第三子（即尊者寶海），因見諸眾生受苦而發起殊勝大願、修持菩薩道的因地本懷，彰顯淨土法門悲願建立之緣起。
。
此處疏文引述經論中關於文殊師利菩薩得名之因緣或往昔授名之記載。
依天台宗及華嚴疏部語境，諸佛命名錶其德行與因地修行之法門。
。
此句說明在撰述疏解或標示經題時，沿用舊有的經名或品目來安立稱謂，體現了尊重古規、承襲舊譯的撰述態度。

此處針對往生淨土或修行者的真實根機與證位發問，探討其為真實修證的菩薩，抑或是諸佛菩薩為教化眾生而隨類應化的示現之身。

本段引用《首楞嚴經》說明文殊師利菩薩過去久遠劫前已成佛，示現菩薩身輔佐娑婆教主釋迦牟尼佛，彰顯諸佛菩薩隨緣教化、權實同現的不可思議境界。
。
本句引用《央掘魔經》說明文殊師利菩薩已於他方世界成佛，現出佛身教化眾生，顯示菩薩權化自在、非凡夫境界，體現大乘經論中諸佛菩薩隨類現身、化度十方的深義。
。
本句引述《瓔珞經》說明文殊師利菩薩往昔成佛之因緣或本地，顯示諸大菩薩雖現菩薩身，實則早已成佛，為教化眾生而倒駕慈航。
。
此段引《文殊師利佛土經》證明他方世界諸佛淨土之殊勝勝劣，用以顯發諸佛剎土無礙優劣的教相，體現淨土法門中不同世界因緣與功德莊嚴的差別。
。
引述《文殊涅槃經》中關於文殊菩薩示現化度與入涅槃之記載。
此處展現菩薩隨緣應化、示現生滅之跡，並以全身舍利與清淨瑠璃、真金像表法，彰顯聖者法身無垢、功德圓滿之相。
。
此處記述文殊菩薩身相瑞相或尊像莊嚴之表徵，印中具諸佛名號，彰顯諸佛功德攝受與法界融攝之意。
。
此處解析經文中所現瑞相或身相特徵，右臂現七佛印及名號，顯示佛法傳承與功德莊嚴，表徵過去諸佛法身攝受與加持之意。
。
本段出自《阿彌陀經疏》（經疏部），闡述修持文殊法門的觀想與稱名滅罪之行法。
強調藉由心觀瑠璃像與至心念名，能速除無量劫生死重罪，感得聖相現前、滿其所願。
。
此處記述經文中鬼神移置與供養的事相，顯現護法善神受供奉之情形，依經疏語境作相應之義理判讀。

此句明示佛與眾生在法理上的尊卑與承嗣關係。
佛陀以法為尊、自在化世，故稱法王；佛弟子依教奉行、承繼法脈，故稱法子。
。
說明菩薩因能紹隆佛種、承續如來法脈，堪任成辦聖道，故在佛陀座下被尊稱為法王子。
。
說明菩薩以佛法為法身慧命之所從生，能擔荷如來家業、傳承佛陀種姓使正法久住世間，故尊稱為法王子。
。
說明十住菩薩的地位名為「法王子住」，以其已紹隆佛種、堪承法王之業。
。
本句為《阿彌陀經疏》說明一生補處菩薩（如觀世音、大勢至菩薩等）之尊貴德能。
其位階次於現任佛陀，即將繼承佛位；更何況其本跡不可思議，實乃過去古佛倒駕慈航、示現菩薩身，故其功德果位至極尊貴。
。
說明大菩薩等尊者雖已具備極高境界或實為佛陀化現，但在此處僅示現菩薩身分，目的在於展現能夠紹隆佛種、續佛慧命並繼承法王正法的德能與位階。
。
本句引《放鉢經》（即《放鉢經》或《首楞嚴三昧經》等大乘經中關於文殊之敘述）彰顯文殊師利菩薩代表諸佛之母、般若智慧之化身。
在大乘法義中，般若智慧為產生諸佛之母，文殊菩薩表顯根本智與大智慧，故能啟發諸佛初發心與導引成佛，稱其為過去本師與佛道中之父母。

本句解釋了彌勒菩薩不同譯名的義理來源，說明「慈氏」與「無能勝」皆源於其深修「慈心」與「慈定」，強調慈悲心的修行程度決定了其名相的稱號。

本句為疏註作者對淨土經典中菩薩名號梵漢對譯的考察與考證。
作者針對《阿彌陀經》中的「乾陀訶提菩薩」（Gandhahastin，通行譯名常為香象菩薩，亦有譯為不休息菩薩）提出疑問，比對玄奘所譯《稱讚淨土佛攝受經》中對應位置的「不休息菩薩」，探討二者是否為同一梵名之不同譯法，展現出經典校勘與名相對照的謹嚴態度。
。
本句為《阿彌陀經疏》解釋同會大菩薩名號「不休息菩薩」的涵義。
疏主從兩方面說明：一者依義解釋，說明「不休息」是指菩薩悲願廣大、接引教化眾生永無休息間斷；二者引用不同譯本（竺法護譯《正法華經》）的同名菩薩對照，說明梵語名號在不同經本中的譯名差異，用以互相參照證義。

本句為經疏中對菩薩名號的異譯對照。
說明阿彌陀經會座中的「常精進菩薩」（鳩摩羅什譯），在竺法護譯本《正法華經》中對應的譯名為「常應時菩薩」，用以說明不同譯本間名稱的對應關係。
。
本句引用《大般涅槃經》說明「常精進菩薩」之名義。
謂菩薩於一切時中，修習佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度萬行，皆能貫徹始終、隨時勇猛不退懈，故稱為「常精進」。

本句為《阿彌陀經疏》對經文序分同聞眾（菩薩眾）結語的釋文導言。
疏主指出經文在列舉完諸位大菩薩的名號之後，以「與如是等諸大菩薩」作結，此處疏文隨之進行對該結句的義理說明。

本句為《阿彌陀經疏》標示經文段落與科判之語。
作者於解析經文中同會大眾時，依序分類說明；前已說明聲聞眾、菩薩眾等，此處為第三項，專門說明同在法會現場聽經聞法的天界眾生（天眾）。

本句為疏文科判與引經解釋。
疏主先引《阿彌陀經》中關於天眾同會的經文，隨後展開對天界大眾（護法及聞法天人）的分類與名相解析，說明極樂法會除聲聞、菩薩外，亦有欲界、色界等天眾廣集。
。
此段引《大智度論》解釋「釋迦提婆因陀羅」之名義，透過梵語音譯之對應意譯，顯示其為天界主宰（即帝釋天）之尊稱。
。
此句解釋帝釋天之梵號組成。
「釋」為其名字（Shakra），「提桓因」為其尊號（Devanam Indra，意譯為天主），說明其名號的結構。
。
本段說明帝釋天（釋迦因緣）之宿世因地，敘述摩伽婆羅門與三十二友共修福業、修治佛塔而感報生天為天主的因果緣起，體現佛教中護持三寶、修造塔廟之福德因緣。
。
此段解釋《阿彌陀經》中佛陀稱呼帝釋天主為「憍屍迦」的原因。
說明此稱呼乃是呼喚其家族本姓，藉此顯示經典語境中的具體名號來源與音義。
。
此處解釋名號「千眼」之緣起，依《阿彌陀經疏》經疏語境，非指肉眼生理構造，乃取其少時敏捷、能斷千事的聰慧異能而立名。

此句為疏文中的設問，用以釐清經文或上下文所描述之人物（如與會大眾或修持者）在佛教修行道次第中屬於何種果位或階位（例如凡夫、三賢位、聖者果位等）。

本句為解答關於特定人物（或聖者）階位身分的提問。
文中列舉了諸家對於該人物修行境界的不同評定，包含初果聖者（須陀洹）、大乘聖者（大菩薩）與未證聖果之普通人（凡夫），說明當時大眾或諸家論師對其身分界定尚無定論。
。
本句為《阿彌陀經疏》解釋經文中「等」字的疏文。
在佛經通序中，「等」字有兩種主要作用：一是表示「兼及」，即用以包含未盡列的其他天眾（下文之諸天）；二是表示「眾多」，說明來會之天眾數量無量無邊。
疏主藉由剖析字義，說明法會聽眾之盛大與廣博。

本句為科判（結構分段）銜接之語。
佛經科判通常三分，即序分、正說分、流通分。
序分中又細分為通序（證信序，如「如是我聞」）與別序（發起序）。
作者在此說明前面的「別證分」（證信序）詮釋完畢，自此開始解說講述經文核心教理與法門的「正說分」。
。
本句為經疏論師對經文結構的分判討論。
「發起分」又稱序分或起興分，指引發一部經說法因緣的序曲段落。
疏主在此客觀引述其他論師對本經三分（序分、正宗分、流通分）劃分界線的見解。
。
此段說明《阿彌陀經》「無問自說」之因由。
意指淨土法門雖非全然未曾宣說（前此已於他處說過），但因舍衛國大眾尚有未聞法音者，故慈悲不待請法而主動開示。
。
此段為疏家針對《阿彌陀經》科判（經文段落分判）之辨析。
透過與《觀經》序分之對比，確立《阿彌陀經》中發起序與正說分之分際。
。
此句為《阿彌陀經疏》中對經文結構的科判，將文章劃分為六個節次，首節旨在顯明淨土殊勝的果報。
。
此句為科判目次，說明經文中接下來將闡明往生西方淨土的真實因行，即信願持名等修行條件。
。
此處指《阿彌陀經》中十方（此處取六方代指）諸佛出廣長舌相、現真實誠言以證信淨土法門，乃經文結構中用以顯示法門真實不虛的重要章節。
。
此句為疏文中科判或列舉義理的標目，旨在藉由指出三世因果或三生之相，以顯發真實不虛的淨土法義或佛法真諦。
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此處列舉《阿彌陀經》疏釋中對於淨土法門殊勝稀有的別述說明，顯示極樂國土及唸佛法門之難得聞見。
。
此處指淨土法門不思議境界，非一般凡夫心量所能測度，亦非自力思維所能完整表述，故云自敘甚難。
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此為義疏科判的常見格式，將經文或釋論結構依次第分作略說與廣說，便於學人理解與掌握教理綱要。
。
此處為《阿彌陀經疏》中對經文結構的科判段落，指明略說淨土教法中細分七個科段，首段為指示淨土所在方位與處所。
。
此處為經疏科判中的條目，旨在辨明極樂世界與娑婆世界的空間距離之遠近關係，屬於淨土宗疏鈔中對淨土方所與法界實相的判釋。
。
此處為《阿彌陀經疏》中科判或綱目之一，用以明示經文中舉出極樂世界國號（即「極樂」或「壽命無量等」之義）的段落。
。
此處為經疏科判之目次，指明經文中顯示說法導師與化主之所在，屬天台宗或古德判教科文之架構。
。
此處科判顯示諸佛菩薩為度化眾生，從法身應化示現於世間說法教化之義。
。
此處為經疏科判中的綱目，用以發起並辨明經文題目的名義。
。
此處為疏文的科判條目，依《阿彌陀經疏》之淨土教理與疏釋體例，解釋經名立名的由來與含義。

此段為《阿彌陀經》疏文，依淨土經疏語境，解釋經文中佛陀指示極樂世界方位之文句，說明西方淨土之實方處。
。
此處疏釋《阿彌陀經》經首「爾時」一詞在律藏（《善見律》）中的訓釋，指出「爾」非僅表時間，更具發起言教之因緣與義理依據。
。
此段為《阿彌陀經》經文「一時佛在舍衛國」或序分中結集傳經者語氣之疏解，釐清經文「爾時」與「佛告舍利弗」之發語脈絡與傳承說法。
。
此句為經疏中承上啟下、引經釋義之語，說明經文結集立言之旨，藉由「爾時」一詞標顯說法機緣與時節因緣之相應。
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此處疏文引用經論，指明極樂淨土的方位坐落於娑婆世界的西方，依日落之處以定西方淨土之方位與行者觀想之依據。
。
此段引《隨願往生經》中普廣菩薩的疑問，藉以顯發諸方淨土雖多，而行者根機與往生願求各有攸歸，故偏贊西方阿彌陀佛極樂淨土以攝受易行。
。
此處闡明諸佛淨土雖遍佈十方且境界無窮，但釋迦牟尼佛特別讚嘆並指歸西方極樂世界的原因，乃是由於此娑婆世界眾生根機陋劣、信道者少而隨順邪徑者多，心志難安。
為令眾生易於修習定心與專注依止，故權巧偏讚西方一處，體現悲願攝受的善巧方便。
。
此段引《涅槃經》說明諸佛慈悲本懷。
佛陀雖證清淨法身、常住寂光，但為了度化剛強難化的娑婆眾生，故示現於五濁惡世中成道與說法。
。
本段闡明諸佛淨土與穢土並非絕對對立，而是隨化導眾生的機緣不同而有所現。
如來雖圓證法身、國土清淨，但為度化不同根機的眾生，皆隨緣示現淨土或穢土。
。
本句引《維摩經》之應機設教精神，說明佛陀推崇西方淨土法門的原因。
佛陀觀眾生根性而施教（應機說法），因西方極樂世界極為適合當前根機鈍劣的眾生，故讚嘆極樂淨土，令眾生生起信樂、發願往生。

本句為《阿彌陀經疏》對經文「過十萬億佛土」的科判與解釋。
註疏者將經文分段標示，此處正是在說明極樂世界與娑婆世界的空間距離，屬於判定遠近的義理範疇。
。
本句引用《觀世音菩薩授記經》經文作為經證，用以說明世界之間的距離與淨土方位之經載依據。
。
引述《阿彌陀清淨平等覺經》所述西方極樂世界相距娑婆世界之數量里程，以「千億萬須彌山佛國」顯發極樂淨土之遠近界分與願力莊嚴。
。
本句引用《無量壽經》經文，說明極樂世界與我們所處娑婆世界的空間距離。
「十萬億剎」旨在顯發阿彌陀佛淨土的極其遙遠與無量莊嚴，同時也為淨土法門中信願唸佛、臨終即得往生之微妙法門提供經教依據。
。
此句為淨土經疏中對不同譯本或經文文句的會通比較。
說明各版本在文字敘述上雖有微細差異，但其所算計、標示的極樂世界或諸佛淨土之數量與內涵實質一致，體現疏鈔對淨土經教文義的嚴謹對校與義理會通。
。
本句引經說明修持淨土法門時心態精進之重要。
懈慢界（懈慢國）象徵修行者在前往極樂淨土的過程中，因執著於中途較輕微的安樂或似是而非的境界而生起懈怠慢緩之心，停滯不前。
此段經文警惕淨土修行者應堅定誓願，勿被途中微劣安樂所染著，否則將退失究竟往生阿彌陀佛國土之大利。
。
說明修行者面對世間境界或種種幻相時，若能保持正念、不起貪愛染著，即能超脫生死煩惱，直達極樂淨土（安樂國）。
不貪不愛為解脫與往生淨土之要旨。

本句為《阿彌陀經疏》對經文「有世界名曰極樂」的文義結構說明。
科判上承接前文，依序解釋經文所載之國土名稱，指出「極樂」乃安樂無有眾苦之淨土名號。
。
本句解釋阿彌陀佛極樂國土之依報莊嚴。
「處圓淨」指佛國土處所圓滿清淨，無有穢惡；不同經論對此淨土有不同稱名，如《阿彌陀經》稱極樂，《無量壽經》稱安樂，皆表顯該國土遠離身心諸苦、具足極致清淨安樂之義。
。
本句為淨土經疏中對極樂世界名稱譯音與譯義的考證解析。
疏主對比不同的淨土譯經版本，指出「須摩提」是梵語音譯，而「安樂」或「極樂」則是漢地對該梵語意涵的翻譯（漢音/漢譯），用以說明不同譯本間名稱差異的對應關係。
。
本句引述《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》對極樂世界的具體相狀描述。
疏主藉由對比不同經論對淨土（安樂世界、清泰國）之名稱、城池範圍（十千由旬）及其中住戶種族（剎利種姓）的記載，來考據與會通淨土法門的依報與正報莊嚴，說明其國土名稱與聖王所居的相狀。

本句為《阿彌陀經疏》解說《阿彌陀經》「其土有佛號阿彌陀」之文。
科判上屬於解釋極樂世界「教主圓滿清淨」（五種圓淨或多種圓淨之一），用以顯示指引眾生往生的導師。
疏主說明次節重點在於顯發導師阿彌陀佛，而「阿彌陀」名號的具體含義（如無量壽、無量光等）則留待後續文中詳細釋義。

本句為《阿彌陀經疏》對《阿彌陀經》中「阿彌陀佛成佛以來於今十劫，今現在說法」之文句解析。
疏主將「今現在說法」歸為阿彌陀佛垂示教化眾生的第五種事跡或德用，說明佛陀以正法開導大眾，使其破迷開悟、獲法利益。

此為經疏作者引述《阿彌陀經》正文之起首，為佛陀呼喚尊者舍利弗之名，準備宣說淨土法門。
。
此段為疏文中對《阿彌陀經》釋名段落的科判說明，指出經文「彼土何故名為極樂」為第六個徵起問題，疏家隨之進行科判與解釋。

此句依天台宗疏釋淨土經典之語境，闡明國土為佛陀教化攝受之領域（依報），眾生為承受佛陀慈悲教化之根器（正報），展現依正不二、佛與眾生感應道交之理。
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說明眾生並無實體自性，乃是由諸法因緣和合（四大、五陰、十二因緣、十八界）而假施設之名，顯示人法皆空之理。
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本句引《大品般若經》說明「眾生」乃五蘊和合的假名施設，本無實體自性。
從般若空觀來看，法無自性，名無實體；世人於無實法中計著我、人，故說「強為立名」。
修學者應透達假名無實，破除眾生相與我執。
。
本句引用《不增不減經》說明「法身」與「眾生」的同體異名關係。
佛性法身在聖不增、在凡不減，其本體自性清淨；但當其被無明煩惱所覆蔽、在生死世間輪迴流轉時，即假名為眾生。
此為大乘如來藏思想之核心，說明眾生與佛本體無二，僅在隱顯與纏離之別。
。
本句疏文引述《無量壽經》來解釋《阿彌陀經》中「無有眾苦」的意涵。
指出極樂世界遠離身心諸苦與惡道名相，唯具清淨自然之法樂，極言極樂淨土純樂無苦之特質。
。
本句引《央掘魔經》解釋西方極樂世界名稱之由來與無苦之相。
經疏指出極樂世界無有微少痛苦，唯具純一安樂；並說明蓮花化生的生緣，能超越世間八苦中的「生苦」，展現淨土無漏清淨、離苦得樂的勝妙教義。
。
說明極樂淨土殊勝的依正莊嚴與清淨功德。
極樂世界諸往生者皆具清淨色身，無有生老病死等八苦，故無衰老與疾疫之苦患。
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此處闡述淨土法門中往生淨土的殊勝利益。
娑婆世界眾生受生死輪迴之苦，皆因心念生滅、色身無常所致；若能於壽命將盡時發願往生十方淨土並隨願得生，便能超越生滅變易的凡夫境界，成就究竟解脫，故名無死苦。
。
此句指極樂世界殊勝安樂之相，無有娑婆世界怨家相逢、憎恨聚會之苦，身心常處喜樂之中。
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此段闡述修行者內心無分別、無怨憎的平等境界。
在淨土教理與疏釋語境中，心無怨憎、離愛別離苦即是契合清淨出離的行相，破除凡夫的愛執與對立。
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闡述淨土殊勝果報，往生者心想事成，徹底遠離世間求不得苦與貧窮匱乏之苦。
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此段描述極樂世界往生者的殊勝果報，身色金光、神通自在、衣食自然化現，且遠離娑婆世界五陰熾盛的根本苦惱。
。
此段說明極樂世界依正莊嚴殊勝，眼見佛光、耳聞妙聲，六根對境皆為解脫勝緣，隨心自在無諸惱害，故得名「極樂」。
依經疏部語境，彰顯淨土唸佛法門之果報殊勝。

此句為《阿彌陀經疏》中對經文科判或釋義的條目列舉，「寶林曜頴」為極樂世界依報莊嚴之瑞相或名目，顯示淨土勝妙清淨之境界。
。
此句為《阿彌陀經疏》中對極樂世界八功德水之德相的科判與讚詠。
水具清淨、澄靜之相，表法性寂滅、無染淨土之功德水，體性湛然。
。
此句列舉極樂淨土之勝妙莊嚴與供養相，妙妓奏樂，天音和鳴，展現淨土依報環境隨順法音、觸境皆供的清淨殊勝。
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此句列舉極樂淨土莊嚴相之一。
於淨土經疏中，以珍寶檀金飾地表徵淨土清淨莊嚴、無有瓦礫沙石之勝妙境界。
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此句依《阿彌陀經》疏釋淨土莊嚴相，描述極樂世界時華散落、旋舞迴旋之景，展現依報莊嚴之殊勝微妙。
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此句為《阿彌陀經疏》中描繪淨土依報勝妙、諸鳥行儀之文句，「羽駕」指鳥類展翅如乘車駕，「遊方」指自在遊行於十方世界。
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此句說明極樂世界依報莊嚴，異類鳥鳴皆能演說妙法，非同娑婆世界的畜生道業報，體現淨土法界情與無情同圓種智之境界。
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此句依《阿彌陀經》疏釋淨土境界之殊勝，極樂世界之微風並非無情風，能令見聞者自然生起清淨之善念，體現依報環境隨正報修行而具的不可思議教化作用。
。
此處為元曉《阿彌陀經疏》或相關疏鈔中對經文科判的次第說明，指出將初段經文析分為五個科段，此句列出第一科「下繞金欄」。
依淨土經疏語境，指佛陀或大眾繞行寶池或相關莊嚴之相。
。
此句解釋極樂世界寶網莊嚴之相。
「上羅珠網」指虛空中或寶樹上方張布以珍寶結成的網飾，表法界網入互現、重重無盡的清淨功德莊嚴。
。
此句說明極樂世界清淨寶樹共相嚴飾，彰顯依報莊嚴之無盡勝妙，體現淨土依正不二與華嚴圓融之境界。
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此處釋《阿彌陀經》中關於極樂世界國土相狀之義，說明其四面八方圓滿遍佈、周匝圍繞，顯現淨土無有邊際、莊嚴周備之相。
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此處為疏文科判之標目，意在總結歸結前文所明之極樂世界依正莊嚴與殊勝功德，令學人確信極樂國土之成就圓滿。

此段為經疏中對《阿彌陀經》「七重欄楯」文句的科判與釋義，說明極樂淨土依報莊嚴之相。
。
此段引《無量壽論》（即《無量壽經優婆提舍願生偈》）文句，闡述西方極樂世界國土依報的清淨莊嚴，寶欄周匝環繞象徵清淨戒相與法界嚴飾。
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引述許慎《說文解字》對「欄」與「楯」字義的訓詁，作為疏文中名相訓釋的依據，以明瞭極樂世界七重欄楯等建築莊嚴之形相。
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此段依天親菩薩《往生論》中對淨土欄楯等莊嚴的解釋進行疏解，說明欄楯在淨土表法中具有遮遏惡法、防護功德的體用，藉此具體形塑淨土清淨莊嚴之相。
。
此段引用《華嚴經》義理，將淨土之莊嚴（欄楯）內化為心法。
以清淨心與無三惡意念為「體」（盾之本體），以止息七支惡業為「用」（欄之作用），顯示第一義淨土乃唯心所現、清淨行所莊嚴，體用不二。

本句為《阿彌陀經疏》對經文中西方極樂世界「七重羅網」莊嚴相貌的解讀與科判說明，指出文義接著要解釋羅網上所綴飾的寶珠網莊嚴。
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本句引《無量壽經優婆提舍願生偈》（即《往生論》）說明極樂世界的二十九種莊嚴之一——「虛空莊嚴」。
極樂淨土不單大地莊嚴，其空中亦有由無量寶物交絡編織成的寶網覆蓋，展現淨土功德成就之清淨莊嚴。
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本句引《觀無量壽經》「寶樹觀」之經文，說明極樂世界寶樹莊嚴之相，寶樹上方皆有妙真珠網普遍覆蓋，展現淨土依報環境的殊勝嚴飾。
。
本句引述《無量壽經》說明極樂世界寶網之莊嚴景象。
經文強調寶網不僅布滿樹梢，更廣大覆蓋整個極樂佛土，且網飾百千珍寶、四邊懸垂寶鐸。
寶鐸隨風發出和雅法音，象徵極樂淨土萬物皆能宣演法音、演暢妙法，彰顯阿彌陀佛願力所成的極樂世界莊嚴無量、無不微妙。

本句為《阿彌陀經疏》對經文極樂世界淨土莊嚴景觀的註解。
經文先言「四寶」，疏文則導向「七寶莊嚴」，說明極樂世界行樹非世俗草木，而是由眾寶所成，體現西方極樂淨土萬物皆由無量功德莊嚴顯現的清淨境界。
。
本句引用《無量壽經》經文，說明極樂世界莊嚴寶物交飾之相，顯現淨土無量莊嚴相好。
。
本句引述《清淨覺經》（即《阿彌陀清淨平等覺經》）說明極樂世界依報莊嚴的殊勝景象。
極樂世界的萬物莊嚴非由世俗功力造作，而是極樂淨土佛菩薩的淨願與功德成就，萬物皆能隨順聖者心念自然應現，呈現一寶乃至多寶圓融具足的自在境界。
。
本句引《觀無量壽經》（觀經）之「寶樹觀」文句，說明極樂世界寶樹形貌之廣大與莊嚴。
極樂世界之寶樹非世間凡木，其高廣量等諸天，且由種種妙寶所成，華果光色交映，展現淨土依報環境之殊勝莊嚴，用以激發修行者欣求極樂淨土之勝解與觀想。
。
本句引《無量壽經》中極樂世界菩提樹之莊嚴，用以說明「形相淨土」之特質。
疏主認為此類具備明確數值、形體規格（高四百萬裏、本週五十由旬等）與種種感官受用（聞音得忍、見嗅觸獲適悅）的淨土施設，係順應眾生情量所顯現之相狀，故稱「形相淨土」，相對於顯發無障礙法界、大小相即之圓融實相淨土而言，屬於權巧施設之教相。
。
本句引用《維摩詰經》（即《淨名經》）〈佛國品〉之偈頌，以樹林、花卉、果實等自然意象，譬喻佛國淨土的功德與修證次第。
第一義土非世俗凡夫所見之物質國土，而是由清淨無漏法、七覺支（覺意）之修持，以及最終證得之解脫與智慧所顯現的清淨境界。

本句為《阿彌陀經疏》對經文中「周匝圍遶」一詞的文義釋導。
疏主在此標明科判章節，承接前文，進一步解釋極樂世界四重欄楯、七重羅網、七重行樹等莊嚴景觀環繞周圍的相狀。
。
本句引用《無量壽經》之文，描繪極樂世界莊嚴圓滿的依報環境。
經中以「七寶行樹」與「欄楯」遍滿國界、環繞池舍，顯發淨土景觀之極致莊嚴與整齊殊勝，用以表徵阿彌陀佛大悲願力所成之淨土無量功德。

本句為疏文的科判說明，點出經文「是故名為極樂」在疏文結構中屬於解釋「極樂」名義的第五個部分（結成），用以總結前文所述西方淨土種種莊嚴殊勝，故名極樂。

本句為《阿彌陀經疏》解釋極樂世界「八功德水」之文。
疏主在此依序解析極樂世界寶池八功德水中的第二種功德特性「清淨潔潔（澄瀾）」，說明其水質澄清湛然、無有濁穢。
。
本句引用世親菩薩所著《無量壽經優婆提舍願生偈》（俗稱《往生論》或《無量壽論》）中的「水功德莊嚴」，說明極樂世界八功德水等水文景觀乃由阿彌陀佛清淨願力所成就之莊嚴相，用以對應經文中所描述極樂世界的水德之美。
。
此處為《阿彌陀經疏》中對經文科判的細目列舉，闡明極樂世界寶池以七寶莊嚴、光明清淨之相。
。
說明極樂世界七寶池中之水所具備的八種清淨殊勝功德，分別為：一、澄淨，二、清冷，三、甘美，四、輕軟，五、潤澤，六、安和，七、飲時除飢渴，八、飲後長養諸根。
此為淨土水法具足之勝相。
。
此句為淨土經疏中描述西方極樂世界地基莊嚴之修築次第，顯示淨土依正莊嚴皆由清淨功德寶物所成。
。
此處描述極樂世界七寶行樹、階道等莊嚴相，藉由玉階之殊勝，顯現淨土國土依報清淨、妙寶所成之勝妙境界，為往生者修行與遊化之處所。
。
此句描繪西方極樂世界依正莊嚴之殊勝景象。
「珠臺」指以珍寶裝飾或建造的高臺，「際天」言其高聳連接天際，展現極樂國土廣大無邊、華麗莊嚴、非人間所有之勝妙境界。
。
本句描述極樂世界或淨土莊嚴景觀的特徵之一。
以「鮮華吐褥」形容地表鮮花盛開鋪展、如錦褥般柔軟莊嚴之相，用以顯發淨土依報環境的清淨美好與功德成就。
。
此為《阿彌陀經疏》文中科判結構之結語句，標示該章節段落之核心內容在於總結說明極樂淨土如何成就與建立。

本句為《阿彌陀經疏》對經文「有七寶池」的隨文釋義，說明疏文隨後將解釋極樂世界極樂池水清澈晶瑩、嚴飾七寶的功德莊嚴。
。
本句為大乘淨土經疏之對勘與解釋。
疏主比對《觀無量壽經》與《阿彌陀經》等淨土經典對極樂世界七寶池或寶池數量的記載差異，指出《觀經》記載為「八池」，而此處經文之記載係以大者、殊勝者為代表來論述，顯示經文記載乃隨機設教與特寫勝景之別，義理並無衝突。
。
本句引《清淨覺經》（即《阿彌陀三耶三佛薩阿樓呵應儀正真道最正覺經》）說明極樂世界的清淨水池與功德相貌。
極樂世界的浴池不僅具備功德水供眾生沐浴洗滌，更能助發修持；眾生洗浴後無論在堂中或虛空中修行（誦經、說法、坐禪、入定），皆能隨機契理，令未得道者破惑證真，獲致初果（須陀洹）、四果（阿羅漢）或大乘不退轉地。
且極樂國土純淨莊嚴，無世俗險阻之江河大海，唯以七寶莊嚴之池水與蓮花應機顯現，體現淨土水德與法樂無窮的意涵。

此段為疏文對《阿彌陀經》中「八功德水充滿其中」一句的科判與釋義，說明極樂世界七寶池中之水具足清淨、涼冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除飢渴、長養諸根等八種殊勝功德。
。
此處引《稱讚淨土經》闡釋淨土功德相，首明「澄淨」，指國土清淨、離諸染垢，顯示極樂世界體性清淨無染之勝妙境界。
。
此處列舉極樂世界清淨莊嚴之特德，「清冷」指清涼寂靜，無熱惱逼惱，為解脫境界與佛土寂滅安樂之表徵。
。
此處為《阿彌陀經疏》中對極樂世界水德或供養之美德的科判與列舉，闡述其味美清淨，表徵法味圓滿。
。
此處列舉阿彌陀經或其疏義中的法義德相之一。
潤澤指法水滋潤身心、離於熱惱乾枯，令善根生長。
。
此處列舉為淨土或修行果報中的安和相狀，依天台教觀或疏釋語境，指身心安穩、諸根調和之德相。
。
此處闡述極樂世界水德殊勝，飲水能隨意消除飢渴等身心逼惱，顯示淨土依報環境離諸苦具、受用自在的勝妙境界。
。
說明飲食能滋潤與增長身體的生理機能（諸根）與物質組成（四大），屬於色法中段落的飲食滋養功能。
。
此段依據《阿彌陀經疏》中對於淨土七寶池水特性的疏解，分析水所涵攝的十二處中「六塵」的具體成分。
水具備色、觸、味三塵（對應色入、觸入、味入），但唯獨缺乏香塵，以此闡明淨土水質的法相微細差別。
。
此處引述《成實論》之論述，列舉特定法相或分類中的第一項為「輕」，依論書嚴謹之法相分析架構予以辨證。
。
此句為阿彌陀經疏中對於極樂世界或對應娑婆世界八寒地獄、寒冷違緣等相狀的列舉之一。
在經疏釋義中，隨文列出修行或世間境界的相貌。
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此處解釋《阿彌陀經》中提及的極樂世界微風吹拂寶樹等所生觸覺中的「軟觸」，指觸受細滑柔軟，為樂受之因。
。
此處闡釋極樂世界五塵或受用之殊勝。
以「美」為「味」，指極樂世界的飲食與受用美妙絕倫，契合淨土經論中對妙味清淨、離諸穢濁的讚嘆。
。
此句依華嚴與淨土經疏之語境，闡明極樂淨土之色法不同於娑婆世界的染污粗色，其本質清淨融攝，非外在塵勞所縛。
。
此句為淨土經疏中解釋極樂世界清淨莊嚴之相。
於此語境中，破除娑婆世界淨穢對立之執著，顯現諸佛國土超越相對概念的勝妙境界。
。
此段為疏文中對修行生活或供養、飲食資具的列目與釋義。
於修行語境中，飲食調適為維持身命、修持梵行之助道因緣，身心調和則無病惱。
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此句列舉八功德水中的第八德，說明清淨之水具備飲用後能令身心安和、無諸疾苦之實用效能。
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此處引用《正法念經》說明飲食或供養中的六種基本滋味，用以闡述世間法相或修行譬喻中的差別相。
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此處列出經文疏解中的修持或國土特質之第二項「清淨」，於淨土法門中指身心及依報國土離諸染著、無有垢穢。
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此處闡述淨土功德莊嚴中的香潔清淨，顯示極樂世界環境殊勝，香氣芬芳且本質清淨，無有穢惡。
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此處指淨土池水能消除有情的熱惱與乾渴，象徵法水滋潤、息滅三毒熱惱。
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此處為《阿彌陀經疏》中對極樂世界環境或寶池水德等相關特徵之列舉，顯示清涼寂靜、無熱惱之意。
。
此句為疏文中對特定水德或勝妙法味的譬喻描述，表顯其境界深廣微妙，令眾生領受而心生欣慕、永無厭足，象徵法味無窮。
依華嚴及淨土疏解語境，彰顯極樂國土功德法財之不可思議。
。
列舉清淨德相中的第七項「無塵垢」，指心性及國土遠離一切煩惱染著與塵沙惑，達到清淨無染的境界。
。
此為《阿彌陀經疏》說明極樂世界八功德水第八種功德「飲之無患」之語。
意謂極樂世界的八功德水清淨純潔，不同於世俗之水可能致病或引發不適，眾生飲用後不僅不會生病患疾，更能調暢身心、滋養善根。
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本句引用《清淨覺經》（即《阿彌陀三耶三佛薩阿樓呵應儀正真道最正覺經》）說明極樂世界八功德水隨順眾生心念而調整深淺的妙用，體現西方淨土萬物隨心應量、自在無礙的功德相貌。
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本句引用《觀無量壽經》說明極樂世界水樹等依報莊嚴之相。
極樂世界的流水能違背世俗水往低處流的物理常性，隨樹上下，且水聲能宣演三寶、空、無我及諸波羅蜜等甚深法音，此皆出於阿彌陀佛不可思議之本願神力所化現。
疏主藉此指明，此類有情堪能感知的水樹聲塵現象，在淨土判教中屬於「形相淨土」（事相依報莊嚴）所含攝。
。
本句引《維摩詰經》（即《淨名經》）說明「第一義土」的本質。
第一義土指諸佛心性所現的勝義淨土，其體非世俗物質之土，而是以心性定慧功德為體。
句中以「定水湛然滿」喻指清淨禪定功德圓滿具足、寂靜不動。

本句為《阿彌陀經疏》對《阿彌陀經》中極樂世界七寶池結構的經文註解。
作者引述經文「池底純以金沙布地」後，說明接下來要解釋的是七寶池構造中的第三個層次，即池底鋪設寶石碎礫的莊嚴景況。
。
本句為《阿彌陀經疏》引《無量壽經》對極樂世界七寶池結構與景觀的註釋說明。
文中的「廁映」指種種寶物交錯映照，呈現出西方極樂淨土萬德莊嚴、寶物互參的殊勝相貌，同時說明寶池不僅由諸寶所成，池底更有沈香泥，顯發淨土莊嚴清淨香潔之意。

本句為《阿彌陀經疏》對極樂世界七寶池周圍階道莊嚴的解讀與結構說明。
文中的「經曰」引自《阿彌陀經》原文，說明寶池周邊四階是由四寶所構成；疏主則在此基礎上進一步科判與解析，準備解釋第四層最上方環繞的玉階莊嚴。

本句為《阿彌陀經疏》中的設問，旨在釐清經文中關於極樂世界「眾寶」與「玉」等特定寶物說法之間的會通關係。
在淨土經疏中，常須解釋為何有時總說諸寶共成，有時卻單提某一特定寶物（如玉或金等），以說明極樂世界依報莊嚴的豐富性與無礙通融。

此段為疏文中的問答釋疑，以世俗譬喻說明淨土經論中對莊嚴名相的借喻用法。
世間言『玉食』、『玉貌』，並非指食物或容貌為玉石所製，而是借『玉』之高潔珍貴來形容美好。
同理，極樂世界諸般寶飾莊嚴，亦是藉世間至寶名相來顯發淨土功德莊嚴之尊勝美好，不可執著於實質世俗礦物之見。

本句為《阿彌陀經疏》對經文極樂世界樓閣七寶莊嚴的對應與註釋。
疏主將經文所述樓閣七寶嚴飾的依報勝景，相配於天界與修行層次中的第五層「珠臺際天」，說明極樂依報莊嚴與諸天勝境之對應階位關係。
。
本句引《往生論》（《無量壽經優波提舍願生偈》）說明極樂世界淨土十七種國土莊嚴中的「地莊嚴」與「宮殿莊嚴」等色相。
淨土的顯現皆為阿彌陀佛清淨功德與大悲願力所成，其土地與臺閣等物質現象（色相）非世俗有漏雜染之物，而是極其圓滿、光明且清淨的無漏功德相。
。
本句為大師論述極樂世界莊嚴景象的質疑與導引。
依《觀無量壽經》所載，極樂世界之寶樓閣不單立於地面，亦遍佈於虛空之中，處處皆有，以此說明淨土依報莊嚴之無廣廣大與不可思議。

本句為《阿彌陀經疏》對極樂世界依報莊嚴的節釋說明。
「鮮華吐褥」喻指蓮花或天華布地、吐舒如軟褥，顯現淨土土地與華池等環境莊嚴；「依止圓淨」則直指其法義，表示極樂世界為佛菩薩及聖眾所依止處，具足極致的清淨與圓滿。
。
本句解釋極樂世界聖眾依報之差異與依存關係。
佛陀以至尊之「大寶蓮華王座」為所依；其餘往生極樂的諸上善人（自外諸人），則依各自功德品位化生於蓮華之中，即以該蓮華為所依止處。
此展現出極樂淨土中佛與眾生依報隨因果福德不同而呈現的差別與相應莊嚴。
。
本句為《阿彌陀經疏》中對經文結構進行科判分析的說明，指出該段文義可開演為四個要點，首要項目即是解釋經中所提及花朵（華）的名稱與涵義。
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此處為《阿彌陀經疏》中對經文科判或義理宗趣的條目列舉，「分量」指探討經論或國土、身相的大小長短與宏深程度等量化範疇。
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此處列舉阿彌陀佛或極樂淨土的相好莊嚴或功德特質之一，指光明與色彩的殊勝表現。
。
此句列舉極樂世界清淨莊嚴之相中的香氣德本，依《阿彌陀經》疏釋脈絡，明彼土之香能遍燻十方，具足殊勝德行。

此段為經疏中對經文名相的釋義，依淨土疏釋語境，對「蓮華」之名進行次生解釋。

此句為《阿彌陀經疏》中的科判疏解，針對經文中蓮華大小的第二種分量（車輪量）進行解釋，體現註疏對經文名相與數量相狀的釐清。
。
本句為《阿彌陀經疏》中對淨土蓮花或樹量等經文描述大小尺寸的註釋判讀。
疏主說明此處經文所載數量是採極小或較小的標準（侷限說明）來陳述，將其尺寸比喻為車輪的大小。
。
本句解釋諸經中描述淨土或佛身量大小不一的原因。
《觀無量壽經》與《平等清淨覺經》等淨土經典所記數值差異，乃因應不同根機與觀想心量所作的大略說法。
佛身與淨土之相貌廣狹，係隨觀想者之心念與機感而顯現，故無定實之尺寸。

本句為《阿彌陀經疏》對經文蓮花四色四光（青、黃、赤、白）的註解段落，說明疏文接著要對第三種「赤色赤光」進行詳細釋義。
蓮花四色四光象徵極樂世界諸功德相貌純淨、光色交映，亦表徵修行者各別因行所感之淨土莊嚴。
。
本句為經疏中的問難與辨析，探討《阿彌陀經》中蓮花「青色青光」等記載與其他淨土經典記載之差異。
《阿彌陀經》僅依色相標示四色四光，而《阿彌陀清淨平等覺經》與《觀無量壽經》則描述蓮華諸葉含藏種種異寶光色。
疏主藉此對比，旨在申明經文隨機設教、文略意廣之理。
。
本句為疏註作者對極樂世界蓮花顏色的文義通釋。
諸大乘經中對極樂蓮花色彩的描述各有側重，有的描述單一蓮花具多色光彩，本經（《阿彌陀經》）則以「青色青光、黃色黃光」等純色蓮花為例，疏者說明此為敘述視角之差異，非相互矛盾。

此段為《阿彌陀經》經文之疏釋，針對經中讚歎極樂世界水德時所提及的「微妙香潔」四字，依序開解其中的香氣之相。
。
此段引述經文讚歎極樂世界或淨土德香之殊勝，香氣遍滿十方、超勝世間，聞者自然身心清涼愉悅，象徵戒定真香與解脫法味之妙用。

此句為《阿彌陀經疏》中引述《阿彌陀經》之正宗經文起首，以佛陀呼喚大智舍利弗尊者為發端，開啟西方極樂世界依正莊嚴與唸佛法門之宣說。
。
此段為《阿彌陀經疏》中對經文科判的註解說明。
「極樂國土成就如是功德莊嚴」為經文結語，疏文透過「次第七結極樂」指出此處正當第七科，用以總結並收攝極樂世界的依正莊嚴。

此句為《阿彌陀經疏》中對經文「彼佛國土常作天樂」之疏解的承上啟下之語。
依淨土經疏脈絡，疏家順應經文次第解釋極樂世界依報莊嚴與自然樂音的殊勝現象。
。
說明淨土依報莊嚴，諸音樂器不假人工而自然演樂，彰顯極樂世界清淨妙法化現、隨緣感通的勝妙境界。
。
此段描述極樂世界依正莊嚴中隨緣現起之殊勝妙音，諸樂器不假人工而能自然和鳴，隨順眾生機根心念而奏演法音，聞者皆能啟發無上道意，體現淨土依報環境圓滿攝化眾生之勝妙境界。

此段為《阿彌陀經》經疏中對極樂世界黃金地清淨莊嚴之詮釋，依天台或淨土疏釋語境，藉由「檀金」飾地說明淨土依報之圓淨無瑕，顯示出無漏功德所感之殊勝相狀。
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引述《佛地論》之文，說明無量壽佛（阿彌陀佛）淨土之國土清淨、依報莊嚴，處處皆極為殊勝希有，顯示淨土境界之勝妙。
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本句疏釋極樂世界依報莊嚴之大地體性。
說明各經在描繪極樂地質時雖稱「黃金為地」，但實則眾寶交飾且內外徹亮、光明透明，故《觀無量壽經》於觀想依報時特以「琉璃地」名之，用以顯發極樂世界淨邦大地清淨明徹、無有障礙之殊勝莊嚴。
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此段引述經文闡述極樂淨土的特殊勝妙莊嚴，顯示淨土國土為清淨法界所現、具足勝妙質料與神變自在之特質，無娑婆世界粗劣障礙之山嶽。
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此處引用《無量壽經》說明欲界天中四天王天與忉利天的依處。
這兩天雖屬欲界，但其宮殿並非全依須彌山地，而是依空而住，顯示其天界眾生福報殊勝、依處清淨微妙的果報相狀。

此段為《阿彌陀經》疏文，依天台宗等經疏體例，解釋經中極樂世界天雨曼陀羅華之瑞相及時段次第。
此處針對經文所言「晝夜六時」中的第五時華迴舞現象進行教理註解。
。
本句引用世親菩薩所造之《無量壽經優波提舍》（即《無量壽論》或《往生論》），說明極樂國土十七種依報功德莊嚴之一的「雨天華衣莊嚴」。
意指極樂世界天空中常如雨般降下微妙天華與珍寶供具，用以供養諸佛並莊嚴佛土，顯發極樂世界依報之清淨殊勝。
。
此句解釋經文中「雨華」（天雨寶華）的表法深意。
依據《莊嚴論》之意，天上降下種子或寶華，象徵以清淨莊嚴之法飾地，彰顯佛剎的清淨殊勝。
。
此段引《無量壽經》說明極樂世界國土之殊勝莊嚴。
華覆地厚四寸餘且柔軟隨足起落，顯示極樂淨土物質清淨微妙，非娑婆麤陋之土，也體現淨土依報隨心轉現、無有障礙的不可思議境界。
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此段描述西方極樂世界莊嚴殊勝的感應境界，表現出法界隨緣任運、新舊相繼而不相妨礙的微妙瑞相。
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此處引證玄奘大師譯本《稱讚淨土佛攝受經》，說明極樂世界清淨莊嚴境界的特殊德用。
淨土萬物皆由阿彌陀佛清淨願力所成，能令見者生起無漏的法喜，不會引發凡夫的貪染煩惱；藉此清淨之境，反能增長修行者的善根與功德，展現淨土法門攝受眾生的殊勝利益。
。
本句解釋淨土經文中常見的天雨妙華名號。
「曼陀羅」與「曼殊沙」為天界四華之二，此處依經疏傳統辨正梵音與漢譯義理，說明其赤圓、如意、適意與柔軟等吉祥表法，顯示淨土依報殊勝莊嚴。
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此段引《大品經》說明般若法門感得天華供養之瑞相，並藉「從心樹生，如心所欲而雨」闡明心與境界的相應關係，顯示般若妙智隨心而現、無作而作的甚深義理。
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此段依淨土經疏語境，闡明淨土境界乃心識所現、依正不離一心之理，並解釋蓮華之相狀及隨應遊化之相。

此處為經疏中針對往生淨土或神仙乘鶴往來之異同所作之問難，探討外道仙人乘羽翼飛行與佛教修行者往生之差別。
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此處針對往生淨土者之行具或神力進行辨正，說明淨土聖眾乃是以神通力運身或乘寶殿而行，非世俗神話中的羽駕飛行，藉此顯現淨土殊勝及神力自在。

此段為對經文中特定名相（羽駕）之釋義，透過比喻說明其飛行迅疾之相，屬疏釋中對詞義的解釋。

說明修持淨土法門或大乘行門時，能轉化煩惱、圓滿清淨的關鍵，在於運用大乘深定與究竟智慧的能力，非僅憑凡夫散亂之心。
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本句為《阿彌陀經疏》對經文中描繪極樂世界眾生供養他方十方諸佛科判段落的結構分析。
作者將該段經文科判拆解為三個次第：先寫極樂眾生以妙華遍供十方（顯神力與恭敬），再寫晨朝即還本國（顯神通無礙與迅速），最後總結落腳於極樂世界的依正莊嚴與安樂，以此說明極樂世界的殊勝功德與修持環境。

本句引用《阿彌陀經》描述極樂世界眾生清晨盛花供養他方諸佛的經文，並指出註疏隨後將對「捧花歷供」這一修行盛況與神通功德進行詳細解說。
此處展現淨土眾生具足神通、供養具足、福慧雙修的境界。
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本句疏文依諸經文義，解釋極樂世界眾生往生與供養十方佛之種種相狀。
說明往生者或憑藉宮殿蓮華、或承佛神力，能於極短時間內遍至十方佛土，廣修供養、聽法受記，體現極樂世界眾生神通無礙、供養具足之功德。

本句係疏文對《阿彌陀經》極樂眾生供養他方十萬億佛後「食時還到本國」之經文所作的科判解說。
說明此處經文旨在解釋第二個時間階段，即早晨往返並返回本土的行程與活動。
。
此句疏解極樂世界眾生於晨朝供養他方十萬億佛後，於「食時」（齋時，正午前）即還本國之義。
文中「任持圓淨」指適時返回能保持修行不失、不隨外境散亂，令清淨功德圓滿相續。
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說明菩薩或修大乘者不著於世俗飲食之味，而以大乘正法的甘露法味（法喜、禪悅）來資養身心。
於受用世俗飲食之後，隨即開演法義、吟誦經典，將食施與法施相結合，展現以法喜為食、精進利他的修持態度。
。
說明佛教修行方法中「經行」的定義。
經行是在一定區域內往復行走或旋繞，藉由身體的動態行走來對治昏沉與懈怠，同時將心念繫於法義思惟或觀照，達到身心寂靜與定慧等持的作用。

本句為《阿彌陀經疏》中對經文「食時」發起問難。
質疑極樂世界無有日光歲月，如何定義與娑婆世界相同的「食時」（即晨朝至日中過午不食前的正食時間）。
此處探討淨土之時間相貌與娑婆此土時節的對應與異同關係。

此處為經疏中對淨土或不同界趣眾生生活情狀的問答釋疑。
說明雖然眾生的壽量或時節長短有所差異，但到了用餐的時辰（食時）皆是相通或一致的，用以說明時節相對性與施設食時的道理。

本句為疏鈔中的設問，旨在探討極樂世界（彼土）眾生所賴以資養身心的食法，涉及佛教「四食」（段食、觸食、思食、識食）的判釋。

本句為《阿彌陀經疏》解釋極樂世界眾生飲食受用之相。
極樂世界雖順應凡夫習慣呈現「段食」（實物飲食），但眾生實質上乃以禪悅、法喜為食（意以為食），故不需吞嚥消化。
此顯淨土殊勝成就：既滿足眾生心願，又令其不生欲界對粗重飲食之味著與貪欲，隨念而現、用畢即滅，展現極樂淨土無營求、隨心應量之妙用。
。
本句引《無量壽經》說明極樂世界淨土受用隨念即至的功德相。
極樂眾生因淨土業力與阿彌陀佛願力所致，不需如凡夫般辛苦作意求索或營辦飲食，念頭一動，隨心所欲的勝妙供具與飲食即自然現前，顯現淨土無障礙之受用功德。

本句引述淨土經典描繪極樂世界（或淨土）聖眾受用飲食與座具之相。
說明淨土中資生眾具乃福德應念自然化現，非由世間勞作所得。
受用飲食時，分量悉皆等量適足，且諸聖眾內心清淨離欲，不於美味起貪愛執著，顯現淨土受用隨念、內心離染的解脫境界。
。
本句為疏譯文本中提出的設問，旨在針對兩部相關經典（如不同譯本或淨土相關經典）在文義、內容或教相上的差異進行詰問，進而引出後續關於教理、譯者隱顯或對機說法等層面的辨析與說明。

此段為《阿彌陀經疏》中針對飲食或受用境界之問答。
於淨土及法性義理中，受用與否皆不增不減，體性空寂，顯示法界之平等無相。
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說明極樂淨土或特定化土之殊勝，眾生見其光明或景象即可自然飽足，不須依賴分段麤食，此乃隨其果報所感現之淨土形相。
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此處引用《淨名經》（即《維摩詰經》）之文，說明勝義淨土（第一義土）以清淨法味為滋養，離世俗粗食麤饌，體現法身無漏之樂。

此段解釋《阿彌陀經》中極樂世界眾鳥宣講法音的第七種功德，即成就「眷屬圓淨」。
說明淨土之中的化鳥及種種異類眷屬，皆是如來的神力所化，用以莊嚴依正莊嚴中的大眾眷屬。

本句為淨土論疏中的設問，旨在討論阿彌陀佛極樂世界（彼土）的界系歸屬，探討其究竟是屬於眾生輪迴的欲界、色界、無色界三界之中，抑或是超越三界的出世間純淨佛土。
。
本句為難問（質疑）之語。
在佛教宇宙觀中，六慾天與畜生道同屬欲界。
質疑者認為，西方極樂世界即便沒有須彌山，但若有依空而居的六慾天（屬欲界），則同屬欲界的畜生道應當也是實有的，為何《阿彌陀經》卻說極樂世界的眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流所變化，而非實有惡道畜生？

本句為疏導問答中的解答，依據《無量壽經》等經典記載來判釋極樂世界或相關國土設處之界系屬性（此處判定為欲界）。
在淨土教義疏鈔中，常就極樂國土屬三界何界進行問答辨釋。
。
本句引述《大智度論》義理，說明化土（應化國土）的界別判斷標準。
凡是尚有雜惡與清淨不整等煩惱不淨現象的國土，皆屬於欲界所含攝，用以釐清淨土與化土在三界界別上的體性差異。
。
本句為疏鈔中對極樂淨土或清淨境界之界別歸屬所作的體性辨析。
作者透過逐層排斥（遮詮）的方式說明：清淨界不屬三界凡夫生死輪迴之範圍。
若依三界特徵檢視，其有形色顯現故非無物質的無色界；依地而居故非天宮空居的色界；無五欲貪著故非五趣雜居的欲界。
藉此論證清淨土超越三界繫縛，非世俗三界所能涵蓋。
。
本句出自《阿彌陀經疏》，用以說明極樂世界（彼土）的界系與依報莊嚴。
極樂世界雖有宮殿、飲食、眾鳥等類似欲界的現象，但皆為阿彌陀佛願力與法音所化現，非由欲界貪愛煩惱所感召，故非真實欲界，亦超出三界（欲界、色界、無色界）生死輪迴之範疇。
經中所提及的種種奇妙雜色之鳥，亦非業報所生的真實畜生，而是阿彌陀佛欲使法音宣流所變化出來的。
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此處說明欲界天中自四天王天以上，由於福報殊勝，無有如人間及傍生趣那樣的實體畜生受生，顯示天道與畜生道因果業報的界限與勝劣差別。
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說明欲界或天界雖有福力所化的莊嚴處所及禽獸，但皆屬天福所感之依報，非真實究竟之功德果報；而極樂淨土純是無漏清淨功德所成，故無三惡道及諸禽獸雜穢之名。

疏文科判常用的結構劃分法，將經文或疏文意旨分為敘說與釋疑，以條理化方式引導行者理解義理並破除見解上的迷惑。
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此處為《阿彌陀經疏》中對經文科判或敘文結構的條目劃分。
「羽族」泛指鳥類，在此經疏語境中，用以指涉經中化生之鳥（如白鶴、孔雀、鸚鵡等共演法音之瑞鳥）。
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此處為《阿彌陀經疏》中對經文列舉極樂世界種種鳥類（如白鶴、孔雀、鸚鵡等）的科判與疏解，依《阿彌陀經》華嚴淨土經義，極樂國土之鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作，非由罪報所生。
。
此句指淨土中諸鳥或佛菩薩所出之音聲和美清雅，能令聞者發起清淨心，契合彌陀淨土法音宣流之相。
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此句為《阿彌陀經》疏釋中對經文義理開展的綱目之一，指闡明並議論甚深微妙的清淨法藏與淨土妙法。
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此處疏文科判列出修行與觀心或感應相應的境緣，藉由聽聞音聲而觸動心念之生起，於淨土唸佛法門或觀法中顯示根塵互用與心識之生滅。

此句為《阿彌陀經》之經文引文，舍利弗為佛陀十大弟子中智慧第一的尊者，此處佛陀以舍利弗為當機眾，開啟下文更進一步的淨土法義開示。
。
此段為對《阿彌陀經》中極樂世界鳥類經文的疏解，依淨土經論語境，總標彼土依報莊嚴中化鳥之殊勝，顯現極樂世界無諸惡道而由法音宣流所現的清淨妙相。

此段為《阿彌陀經》中極樂世界化鳥之文的疏解，依經文次第列舉種種奇妙鳥類，顯示淨土依報國土的清淨莊嚴與殊勝異相。
。
此處引《佛華嚴不思議經》解釋舍利弗尊者名字的由來。
舍利弗之母眼如鸜鵒鳥（八哥鳥）清麗，故以母名為其名，此為依母立名之例。
。
引述《大智度論》說明迦陵頻伽鳥的殊勝音聲特質。
此處用以比喻菩薩或佛陀在因地修行或未圓滿時的功德、音聲已超越世間，圓滿時更不可思議。
。
共命鳥為極樂世界化生之鳥，於《阿彌陀經》中用以表徵極樂國土之殊勝及法音宣流之相。
此處釋其形相為一身兩頭，乃依經疏對異類化生之傳統名相解釋。

此段解釋經文所演之妙音涵蓋三十七道品中的核心修行項目（五根、五力、七覺分、八正道分），並配合天台宗教判或科判體系，說明其於第四位次中次第詮釋深妙佛法。
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說明三十七道品之異名，即三十七助道法與三十七助菩提法，皆指能協助修行者趣向菩提涅槃的三十七種實踐法門。
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此處解釋《阿彌陀經》相關註疏中提及的「三十七」之數理依據，指三十七道品等相應心數法法數。
。
此處解釋「品」之定義，說明三十七道品（三十七助道法）中各個法門皆具獨立之體性與類別，因此立名為「品」。
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此段解釋「助道二智」之意涵。
在佛教修行中，助道法門與智慧相輔相成，能增上並彰顯聖道之力，特別是用以資助盡智與無生智，使解脫之證得更為圓滿。
。
釋明「菩提」之義即是「覺」，並進一步指出此覺即指前文所論述的二智（如實空見智與種種邊見智或如理智與如量智等經疏脈絡之二智）。
此處在經疏疏文中辨正名相，以教理定義菩提之實質內容。
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此段引述《四諦論》說明三十七道品（三十七助道覺法）的修行分工。
指出聲聞小乘以此為正修之學，而大乘菩薩在修行時亦兼修二智。
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本句引述《大智度論》之問，探討《阿彌陀經》或相關經論中，諸法實相具足不增不減之理，而行者修行卻特指三十七道品的意趣與抉擇。
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本句以「藥物對治疾病」為喻，說明三十七道品（三十七菩提分法）乃隨順眾生不同煩惱病障而設的圓滿對治法門。
其數量施設不多不少，恰能對治一切煩惱，顯發修證路徑之完整性與適切性。
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本句解釋於修道次第中先行說明「念」（如五根、五力中之念根、念力）的原因。
修學佛法以聞法為起點，初學者至師長處聽聞教法後，須先經由「念」的作用，將聽到的法義明記不忘，方能進而思惟修習，故「念」為入道之首要次第。
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本句說明三十七道品中由「四念處」轉入「四正勤」的修證次第。
經由四念處如實觀照起正念後，進而發勤精進，起四種正斷（即四正勤）：未生惡令不生、已生惡令斷滅、未生善令生起、已生善令增長（此處歸納為勤斷已生與未生之二惡、勤修未生與已生之二善）。
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說明三十七道品中由精進根（精進進步）轉入如意足（四神足）的修證次第。
精進若用力過猛易致心動散亂，故需修習欲、勤、心、觀等四如意足，以發起禪定、收攝其心，調和定慧。
。
此句說明由定發根的修持次第。
當修行者心專注一境、達到安定（心定）時，便能引發並鞏固信、進、念、定、慧等五種能生聖道的清淨善根，為進一步引發無漏智慧（五力）奠定基礎。
。
本句解釋三十七道品中由「五根」次序進至「五力」的修證脈絡。
信、精進、念、定、慧五根在修習過程中漸次增長、有力，能遮蔽破除煩惱障礙，進而深入無生深法，此時五根發揮出強大不受屈伏的作用，即稱為五力。
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本句說明三十七道品中修行次第的相承關係。
信、精進、念、定、慧等「五力」力量增強鞏固後，能生起擇法與智慧力，清楚辨別無漏聖道的對錯與修證方向，因此次第進升至「七覺分」（七菩提分）的修行修證階段。
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本句說明修行的次第與八正道（八聖道）的功能。
修行者在「見道位」徹見四諦真理（見諦）後，入「修道位」，仍須進一步伏斷極微細的思惑與修惑，方能完全解脫。
八聖道即是導引修行者由見道邁向修道斷惑、最終證入涅槃果位的八種正當修行途徑。
。
此句為疏鈔或註釋書中的導引性結語，說明若欲詳盡剖析該名相或法義之細節，於專門討論該專題的篇章中已有具體論述，故於此處暫作簡略提點，不再重複敷演。

本句為《阿彌陀經疏》中的問答設難。
提問者根據相關教典（即《鳥喻經》或以鳥為喻之經文）所詮顯的修法與教義，認為應當完整具足闡釋各項法門，因而提出疑問：為何《阿彌陀經》中僅提及「四科」（如五根、五力、七菩提分、八正道分等三十七道品之部分科別）？此問旨在引出後續關於經文簡略與提綱挈領之深意。

本句解釋淨土極樂世界不特別強調四念處中「觀身不淨（身念處）」的原因。
在娑婆世界，眾生由胎生等受生，身體充滿膿血等三十六種不淨物，易生貪愛或顛倒想，故須觀身不淨以對治；而極樂世界的眾生為蓮花化生，體質清淨無漏，不具膿血等穢物，自然不會生起將不淨視為清淨的顛倒執著，因此無需特別宣說對治不淨的「身念處」。
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本句解釋淨土境界或修法中為何不特別提及「受念處」（觀受是苦）。
三十七道品中的「觀受是苦」，乃因凡夫於苦受生瞋、於樂受生貪並起顛倒想。
若在無苦受且無樂報顛倒執著的清淨境界中，即無須特別針對感受修習厭離與對治，故不特別宣說受念處。
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本句強調修行應當內在省察與實踐。
明瞭無常之理後，應將精進轉化為真誠的修持，而非僅止於口頭上的討論或對妄念雜思進行鋪陳描述，著重於內省與實修的工夫。
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本句闡明離執與不住法的修證義理。
體悟諸法無我，能破除對法執之顛倒；進而連「無我」之概念亦不著，達到空亦不立、雙忘二邊之境，故能不生起對法相的執著與思念（不住於法）。
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說明《阿彌陀經》中未提及「四念處」等前導助道法的因緣。
經疏中常據此闡明極樂世界眾生根機與淨土法門之特殊性，因極樂世界環境殊勝，無須如娑婆世界般特別宣說觀身不淨等四念處以破除執著。
。
此段依《阿彌陀經疏》之淨土教相，解釋極樂世界化鳥雖出和雅音頌經法，但其表法契合無漏無為之實義。
鳥之念法非因造惡須斷、非落斷滅空見，乃是自發熾然修持聖道，行證過於言說，故不作名相上的四正勤宣說。
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本段出自《阿彌陀經疏》，依淨土經疏之語境，解釋極樂世界化鳥所宣流之法。
指出定慧均等則無散亂，報得五通及如意足等功德在極樂淨土中皆因果具足，故化鳥隨機演說有所簡別，非諸法不具。
。
此段為疏主針對《阿彌陀經》中提及「三十七品道法」之義理釋疑。
說明經文雖為略舉，但實質涵蓋三十七道品，並具體列舉此七類通往解脫覺悟的實踐法門。
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四念處為佛教修行基礎觀法，即身念處、受念處、心念處、法念處，旨在於身、受、心、法四境中修習正念與觀照。
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四正勤為三十七道品之一，又稱四正斷，指精進修習四種正確的斷惡生善修行方法，涵蓋對未生與已生之惡的防範與斷除，以及對未生與已生之善的促生與增長。
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四如意足（又名四神足）為三十七道品中的第二階段修行，立基於四念處與四正勤之上。
透過希求（欲）、勤奮（精進）、專注（心/念）與思擇（慧）四種定力，令定慧均等，得以引發自在無礙的神通能力，圓滿所願，故稱為「如意足」。
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本句明確列出三十七道品中的「五根」。
在淨土經疏與一般佛法體系中，五根為產生一切善法、能生聖道之根本。
由清淨信心（信）起，發起勇猛修治（精進），億念不忘（念），心專一境（定），進而生起照了真理之智慧（慧），次第相生，導向解脫與淨土成就。
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本句說明三十七道品中的「五力」。
五力是由前階段的「五根」（信、精進、念、定、慧）增長堅固、不被煩惱所摧伏而產生的強大功德力量，能摧破執著、成就出世間善法，為淨土修行者往生與修行不退轉的重要資糧。
。
七覺分（又稱七覺支），為三十七道品之一，指能通往真實智慧與解脫覺悟的七種心所法。
本句列舉其名：以擇法覺支智慧揀擇真偽；精進覺支努力修道；喜覺支得法喜；猗覺支（輕安）身心調暢；捨覺支離執著而住平等；念覺支明記不忘；定覺支心專一不散。
此七者互相資助，能導向圓滿覺悟。
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八正道為趨向涅槃解脫的八種正確修行途徑與方法，屬三十七道品之一。
在《阿彌陀經疏》等淨土經疏語境中，八正道為極樂世界三十七道品之法門表現，引導修學人由正見起修，終至離苦得樂、圓滿佛果。
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此處列舉修行心所的十種體性，涵蓋信、進、念、慧、喜、輕安、捨、思、戒以及三摩提（定），為修持與觀行的核心心法。
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此處解析《阿彌陀經》中關於信心的修行層次。
信分開為信根與信力，信根為初起能生善法的根本清淨信，信力則是此信增長堅固、能破諸惑的力量。
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此處列舉三十七道品中與精進相關的八種修行項目與分類，說明精進在修行道次第中的具體實踐層次與展開。
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此段說明「念」在三十七道品等修行階位中開合為四種形式：念根為信等五根之一、念力為其增上之力、念覺支為七覺支之一、正念為八聖道分之一，皆指明覺明記、不忘所緣的心所作用。
。
此處列舉三十七道品中屬於智慧類別的八種法門，將四念處、慧根、慧力、擇法覺支及正見統攝於智慧分中，說明修持時對法義的簡擇與觀照。
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此處闡述七覺支中的後幾支（喜、猗、捨、思等）及其對應修持內涵，顯示修行中覺察與思惟正法的重要性。
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說明戒學開合為三支，此三者皆屬八正道中攝於戒度（戒品）之清淨修行，指在語言、行為及生活方式上符合正法。
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此處闡述三摩提（定）開展為八種定法之相，包含四如意足、定根、定力、定覺支及正定，展現修行中定學的次第與行相。

此處立問，探究「助道法」一名之由來與義理，藉由發問釐清助行與正行之關係。
。
此處針對淨土經疏中修持淨業之輔助修行法門（助道）提出釋義發問。

本段闡明盡智與無生智即是菩提之體，而種種助道法能隨順此菩提智慧，令其修行勢用增勝，故立名為助道法。

本句為《阿彌陀經疏》中的問答起端，詰問《阿彌陀經》中為何僅舉唸佛、念法、念僧三念，而非如其他經論常說的六念（唸佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）。
此處涉及《阿彌陀經》淨土法門中以三寶為歸依與修持核心的義理判釋。

此段解釋修習六念之緣起與對治目的。
指出眾生因諸根不具、造作惡業而感得惡趣身，佛法因應此種根機教導念戒，藉由持戒清淨來對治惡業、防止墮落。
。
說明菩薩或教化者施設佈施法門的起因與目的。
眾生由於缺乏福報與資財而貧窮睏乏，根本原因在於內心的慳貪；為了對治慳貪、長養慈悲與福德，故而教導修習佈施。
。
此段闡釋《阿彌陀經》中「念天」或觀想天界功德的深意。
由於人道眾生福報劣於天道，佛陀藉由教導念天之法，令行者種下修持天道的善因而契入殊勝境界。
。
此句闡明極樂世界眾生清淨無染的修行狀態。
由於國土殊勝、無三惡道之苦，且身心清淨無諸犯戒垢染，故其善行與持戒皆自然流露，不須刻意作意造作。
。
此段闡明淨土境界中「佈施」與「供養」的深層差別。
因極樂國土物資豐足、無有貧乏，故不需針對貧窮者的「施捨」；然大眾散華供佛乃是基於清淨恭敬心的「供養」。
此種供養離於慳貪垢染，故自然無相、無念。
。
此處說明極樂世界國土與往生者的殊勝莊嚴，超過欲界最高之第六他化自在天，因此往生者自然斷除對天界樂事的貪著與希求。
。
闡明三寶為世出世間最殊勝的福田，修持淨土或行善積福皆應以誠心憶唸佛法僧三寶為核心。
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此段引述《大涅槃經》之意，說明稱唸佛名具有不可思議之功德與威神之力，能救拔眾生種種苦厄、恢復根身殘缺並消除病苦，彰顯佛名之功德能破除世間諸難。
。
此段引述《觀經》（即《觀無量壽佛經》）之意，闡明持念阿彌陀佛名號功德不可思議，能速滅無量生死重罪，彰顯淨土法門橫超三界、帶業往生的殊勝方便。
。
此段引《妙法蓮華經》之意，闡明法華一乘究竟、凡有聞信稱念皆得成佛的圓融義趣，彰顯佛道普度眾生的究竟功德。
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總結闡明修持唸佛法門所能感得的殊勝功德與力量，強調唸佛行持為修行之樞紐。
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此段引《大品經》闡明受持、憶念般若波羅蜜（智慧彼岸）的殊勝功德。
般若為諸佛之母，通達空性實相能破除我執與無明，因此不僅能對治身心四大不調所生的疾病，更能災難蠲除、罪業冰消。
。
本句說明修持極樂世界種種念法（或唸佛、念法、念僧等三昧正定）時所產生的勝進功德。
藉由專注修習種種三昧正定，能打破無明惑障，開顯殊勝清淨的智慧與如實知見。
。
說明憶念正法（念法）所產生的功德力用。
心常隨念正法教理，能伏滅煩惱、生起淨信，為隨念三寶修持中成就功德之關鍵。
。
本句說明稱念諸大菩薩名號之感應功德。
觀音代表大悲救苦，地藏代表大願救拔，虛空藏代表大智與福德如虛空般無量。
淨土疏鈔語境中，強調專修唸佛雖為正行，然稱念大悲大願菩薩聖號，亦能藉諸佛菩薩威神願力消除違緣障難，滿足世出世間善願。
。
本句總結隨念僧寶所發生的功德威德。
隨念僧寶清淨戒行、同修共證，能消除怖畏、積集善根，成就修行之路的力量。

本句為立論之問難。
引《佛藏經》所說的「畢竟空」義，從第一義諦（勝義諦）的立場指出萬法皆空，連三寶（佛、法、僧）亦無實性自體可得，藉此提問以探討勝義空與世俗有（如阿彌陀佛淨土與三寶應化）之間的關係。
。
本句闡釋唸佛與實相之義理。
若執著於世俗語言文字或外在具體形相，將其視為實有之對象而生起心念，即違背佛法無相實相之本理，落入凡夫之顛倒妄想（如相顛倒、想顛倒）。
真實唸佛當體解諸法實相，不著語言相與形貌相。
。
本句為提出修行方法上的疑問，詢問在淨土法門或觀想法門中，應當採取何種心態、觀想對象或具體方法來進行「繫念」或「唸佛」。
在經疏語境中，這是為了引出後續關於唸佛心法或觀想次第的解釋。

本句為解答立宗之差異。
文中將經典教法分為兩類施設：一者立足於勝義諦之「畢竟空理」，直顯諸法實相；二者立足於世俗諦之「接引方便」，順應眾生根機，設淨土法門以導引修行。
此即說明不同經典因施設意趣與所化機宜不同，故有從淺至深、循循善誘的教導次第。
。
本段引用龍樹菩薩《十住毘婆沙論》，說明唸佛修持的次第由淺入深：初學者先由「念色身佛」（觀相貌名號之事相）入手；心靈漸深則進為「念法身佛」（觀佛之功德法性）；達到深厚修行功力時，則進入「實相念佛」，不滯於色身、不執於法身，達致能所雙亡、體解諸法永寂如虛空之境界。
疏主補充說明，現今針對初發心菩薩，暫且引導其從事相上的唸佛著手。
。
本句引《優婆塞戒經》說明應唸佛的因緣。
佛陀具備七種極為殊勝的特質（七勝事），其第一項即為「身勝」，指佛陀的肉身與法身圓滿莊嚴，具足三十二相、八十種好，極為殊勝，故為修行者憶唸佛陀的依據之一。
。
此句說明修行者第二種殊勝功德，即能如法安住於正道。
因身業、口業、意業皆遵照佛法準則，恆常保持純淨而無有過失，故稱為「如法住勝」。
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說明佛智之尊特。
在一切智、道種智、一切種智這「三智」之中，以佛所成就的「一切種智」為最頂峯、最究竟，能圓滿通達一切法之總相與別相，故稱殊勝。
。
此句為《阿彌陀經疏》中分析經文或法門殊勝性的論述之一。
「具足勝」指該法門、果位或功德體性完美無缺，因其匯聚並圓滿了一切世間與出世間的福德善根，無有匱乏。
。
本句說明修行者之所以能在五種行（如聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行等涅槃經體系之五行，或五種修行進程）處達到最勝超越的境界，是因為其心心念念長久安住於三昧（正定）之中。
定力乃發慧與起勝行的基礎，故常在三昧能圓滿諸行。
。
本句為《阿彌陀經疏》解釋經文「不可思議功德」等殊勝處之內容。
文中將不可思議的殊勝分為數種，第六種殊勝即是「具足六通」（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通），說明阿彌陀佛極樂世界聖眾所具備的不可思議神通功德。
。
此處說明「七解脫」的殊勝之處在於斷盡一切煩惱及其殘餘習氣（習氣即煩惱之氣分或隨眠餘習）。
在涅槃經疏之語境中，解脫之勝在於究竟清淨、煩惱與習氣俱斷。

此段引述《攝大乘論》之問，探討在大乘唯識學體系中，行者修習唸佛觀時，其所緣境應當指向法身、報身抑或化身何者，為後續闡明佛身義理的起問。

本段說明淨土唸佛法門中，觀想或緣念法身的修行原則。
法身體性深廣、無量無邊，為便於行者修持，故立七種相狀作爲具體觀念之依據。
。
此段闡述法身的七種圓滿德相中的第一相「身平等利益圓德」。
法身雖無形相，但能隨緣起應化身利益一切眾生，無論對象是尚未登地的菩薩、聲聞緣覺二乘人或凡夫，皆依其根機施予下種、成熟、解脫等不同階段的教化，體現法身對一切眾生的平等慈悲與教化作用。
。
此處闡明淨土或佛果圓滿功德中的無失圓德。
說明一切煩惱障與所知障（智障）皆已徹底斷盡，遠離一切惑染，故不再生起任何過失。
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本句闡明「無礙圓德」之意涵。
修行者因發起真實智慧，體悟世間法本空，故能於「世間八法」（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）中保持心不隨境轉，不被憂喜等對立情緒所牽絆，展現自在了無障礙的圓滿德行。
。
本句解釋阿彌陀佛或淨土菩薩所具備的第四種圓滿功德——能施大法樂。
此功德包含三個層次：一是以內財（身心功德、智慧）與外財（資生用品、七寶物資）惠施眾生，令其受用世間富樂；二是以成就的清淨佛土自受法性安樂；三是以淨土無量莊嚴法門，令他方世界來訪的諸菩薩共同受用無上法樂。
。
本句解釋佛陀五種圓滿功德中的「無功用圓德」。
佛陀已斷盡一切作意與分別執著，證得無功用行（無分別智）。
如來救度眾生、成就佛事，皆不加思慮造作（無功用），而是任運化現；其動力源於因地所發的超世本願力（本願力），故能於果位中任運應現，自然成就一切利益眾生之事。
。
本句解釋諸佛「心圓德」之涵義。
說明諸佛於六種神通境界中達到究竟通達與自在無礙，其智慧與神通力不受任何同等或下劣眾生所妨礙。
此外，不論處於有心（有心識作用）或無心（如入滅盡定等無心識顯現）之狀態，其通力與功德皆恆常現前、不復廢忘，此皆源於久遠劫來圓滿修習神通功德之故。
。
本句解釋阿彌陀佛功德中的「常圓德」。
依據淨土經疏與大乘唯識、涅槃等法義體系，法身即以真如為體，真如離生滅變異，故法身常住。
諸佛所具備的智慧、慈悲等無漏功德，皆以法身為所依，因此功德亦無盡常住。
唸佛者以此體解佛身與功德常住不滅，能發起真實不退之信心。
。
指出三寶（佛、法、僧）的深廣義理已於其他專章中詳細論述，此處不作冗長重複，引導行者參閱相關專篇。

此段為天臺宗經疏科判之文，顯示疏家於科釋經文時，依序判明釋義段落，此處旨在破除世俗或外道所生之疑執。
。
此處列舉《阿彌陀經疏》中對經文科判或義理開展的五個綱目中的第一項「遮」。
「遮」即遮遣、遮止，指破除或禁止偏執與過失。
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此處為經疏科判之範疇，「徵」即徵起、發問，用以提出接下來要解釋的疑義或經文義理。
。
此句為經疏中科判段落的標題與回答之次第三的標示，屬於義理疏釋中的問答結構。
。
此處為經疏科判或義理疏解中的舉例標示，用於列舉事相或法義以資證明。
。
此處為經疏科判中的綱目標示，表示正進入第五科段的義理闡釋。

說明極樂世界雖有白鶴、孔雀、鸚鵡等化作之鳥，但皆是阿彌陀佛欲令法音宣流、演暢法義而變化所作，並非娑婆世界因惡業招感而生的現實畜生道眾生。
經文此處藉此釋疑，遣除修行者對淨土國土清淨相的凡情疑慮。

此處疏文解釋《阿彌陀經》經文中「所以者何」一詞的科判與脈絡，指出此為經文中的第二番徵問與釋疑。
。
此段依淨土經疏脈絡辨析極樂世界化作之鳥的本質。
阿彌陀經中諸鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作，非由三惡道罪業招感而生的真實罪報畜生。

說明極樂世界清淨無染，依正莊嚴，連三惡趣的名字與因緣皆不存立，故為純善無惱之處。
。
本段依據阿彌陀佛之本願（四十八願中的不更惡道願與國無惡趣願），說明極樂淨土之所以無有三惡道，其根本原因在於阿彌陀佛因地所發之誓願成就。
經疏據此闡明彌陀願力的真實不虛及其果報之必然。

說明極樂國土清淨絕相，連三惡道的名稱尚且不立，其中所有的鳥類皆非業報所生之凡鳥，而是阿彌陀佛願力所化現的法音宣流工具。
。
此處為疏文中承前啟後、科判釋義的科文用語，用以標示疏主對經文義理作分段解釋的次第。
。
說明極樂世界清淨無染，無三惡道及諸苦果報，依彌陀淨土法華/經疏語境，諸鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作，非由惡業受報而生。

此段為《阿彌陀經》疏釋中針對極樂世界白鶴、孔雀等化鳥之辨正。
說明淨土依報之鳥並非由業報所生之凡鳥，而是阿彌陀佛為宣揚妙法、令法音遠播而以願力與神通所化現的莊嚴相。
。
此處針對極樂世界白鶴、孔雀等化鳥之本質發問，探究其非真實業報所感招的果報身，究竟屬於何種化現。
。
此段解釋極樂世界中諸鳥等化生現前之由來，明示彼土眾鳥並非由於宿世惡業受報而生，皆是阿彌陀佛為欲令法音宣流、助宣正法而以神力所化作。
。
此段引述《大智度論》之問，探討淨土佛陀度化眾生的權巧方便。
佛法教化不拘泥於單一相狀，隨眾生根機與因緣，乃至於畜生、樹木等非情物亦能顯現佛事，體現大乘佛教中佛身無礙、隨類化現的深義。
。
本段闡明佛陀應化隨緣設教的方便權巧。
若示現過於頻繁或隨處皆見，眾生易生輕慢、視為幻化稀鬆平常，反而失去敬信之心與入道因緣，故需依機緣示現。
。
此段說明菩薩慈悲度生，隨類應化不拘形相。
畜生身本非說法之器，但以菩薩威神力故能現畜生身說法，此種示現超出常情、極為稀有，故能令見聞者震撼並生起信受之心。
。
此處闡述畜生道眾生雖受愚癡果報，但因心性直率少機心，對於佛法或善根反而在聞法時能直接信受而不生狡詐懷疑，顯示出眾生各道雖有業報障礙，亦各有其特殊的根機面向。
。
此段說明極樂世界依正莊嚴皆是法身示現。
為使聽聞者免除「有情眾生妄言欺誑」之疑慮，連無情之草木也能演說妙法，顯示極樂國土情與無情同現法音，藉此破除眾生之分別執著，令其聞法生信。

此段解釋極樂世界依報莊嚴之風樹法音作用。
依《阿彌陀經》疏義，微風吹拂寶樹羅網出微妙法音，令眾生聞之自然發起善根與清淨念頭，體現淨土依報環境對修行之助益。
。
本句引用《無量壽經》說明極樂世界音聲佛事之殊勝功德。
極樂世界之風樹、網音能作大佛事，眾生耳根聞此清淨梵音，非但能引發深妙法忍（如音響忍、柔順忍、無生法忍），更能立住不退轉地直趨菩提，體現淨土環境對修行的增上助緣。
。
此句為《阿彌陀經疏》解釋經文中極樂世界寶樹或羅網隨風微動、出微妙音之科判說明，將該段經文分為四項義理來依序解析，首項指清風吹拂而使寶樹或羅網搖動。
。
此為《阿彌陀經疏》解釋極樂世界或經文中音樂音聲宣說法音之隨文釋義。
指極樂世界種種歌詠妙音，皆能宣演苦、空、無常、無我及五根、五力、七菩提分、八聖道分等諸法音，使聞者自然生起唸佛、念法、念僧之心。
。
此句指聞法之益。
於淨土經疏脈絡中，聞諸佛名號或微妙法音，能令行者種下善根、發起清淨善念，為趣向解脫與往生淨土的資糧。
。
本句為《阿彌陀經疏》中科判或結構標題的一句，用以總結前文所列舉的種種依正莊嚴與清淨功德，皆是為了結歸並說明「極樂」之名的由來與體相。

此為疏鈔引述《阿彌陀經》本文的起頭，係佛陀發聲呼喚尊者舍利弗之名，準備發起淨土教法與不思議功德之宣說。
。
本句為《阿彌陀經疏》對經文「微風吹動諸寶行樹及寶羅網」的解註。
疏主說明此段經文旨在詮釋極樂世界中，第一種微妙清風吹動寶樹與羅網、演暢法音的依報莊嚴清淨景象。

本句為《阿彌陀經疏》對經文「出微妙音，譬如百千種樂同時俱作」的解說註釋。
疏主說明此段經文旨在詮釋極樂世界種種微妙歌音中，第二種歌音所顯發、演說的佛法功德與音聲相狀。
。
本句解釋淨土妙音之和雅美妙。
經疏以世間「五音百千樂同時俱奏」為喻，說明極樂世界極盡圓滿和諧之梵音聲相，能令聞者生起清淨歡喜之心，導向法樂與解脫。

本句為《阿彌陀經疏》對經文「聞是音者皆生唸佛念法念僧」的科判與釋義說明。
說明極樂世界眾鳥與風吹寶樹等所發出的微妙法音，能令聽聞者自然生起歸依與思念三寶（佛、法、僧）的清淨善念。
疏主於此標明註解次第，進入解釋「聞音生善」的第三個層次。

此為疏鈔引用《阿彌陀經》本文之起句。
佛陀在此呼喚尊者舍利弗之名，準備發起或宣告重要法門。
舍利弗在阿彌陀經中作為當機眾代表，象徵大智慧，以此表明淨土法門極難信解，非大智慧者不能領受。
。
本句為《阿彌陀經疏》對經文結構的科判與文義解釋。
「成就如是功德莊嚴」係指阿彌陀佛依其本願修行所圓滿成就的淨土莊嚴；疏主接著說明經文此處是在總結並說明何以該國度名為「極樂」。

本句為經疏科判語，承上啟下，標示疏文接下來將解釋經文中關於如來圓滿清淨果德（佛果功德）的段落。
。
本句引述世親菩薩所著《無量壽經優婆提舍願生偈》（俗稱《無量壽論》或《往生論》）的科判架構。
在淨土教理中，《往生論》將極樂世界的莊嚴總括為二十九種功德，除了國土十七種功德莊嚴外，人功德又分為如來八種功德莊嚴與菩薩四種功德莊嚴。
本句即在說明將人功德區分為佛與菩薩兩大類別的施設。
。
此句為科判（文章結構分析）用語，說明該段經疏的組織與論證次第。
先經由提問來發起討論，次以正答建立義理，最後再解答外在的種種疑難，以使法義清晰明瞭、無有瑕隙。

此段為疏文引經並說明釋經次第。
「於意云何」為佛陀發問之詞，引發大眾思惟；「彼佛何故名阿彌陀」為經文所提的第一問，疏家緊接著針對此名號的命名因緣與深義展開詮釋。
。
此段為《阿彌陀經疏》中對「阿彌陀」聖號德號之釋義。
依天台宗或古疏釋經通例，多以無量光、無量壽二義來開解阿彌陀佛德號之全貌，此處即為明辨其名義之分判。
顯示佛陀之智慧光照無量，破除眾生黑暗。
。
此句解釋阿彌陀佛名號立名的第二種含義，即依「壽命無量」立名，說明佛陀法身德行常住、無有窮盡之特質。

此段引《無量壽經》闡明阿彌陀佛的光明殊勝，其威神功德超越諸佛。
佛光具足無量光、十二光等名號，象徵破除眾生無明闇障、消滅生死罪垢的不可思議願力。
凡遇佛光者即得清淨解脫。
。
說明阿彌陀佛身光具有救拔惡道苦難的殊勝功德。
凡在地獄、餓鬼、畜生三惡道中受苦的眾生，蒙佛光照射即可止息痛苦，並憑藉佛力加持，於壽終之後脫離惡道，獲得解脫。
。
本句引用《平等覺經》（即《阿彌陀清淨平等覺經》）說明阿彌陀佛身光的廣大殊勝。
項光代表佛陀自性智慧所現之光明，其光常照千萬佛國，顯發阿彌陀佛光明無量、威德無極，能破除眾生無明愚癡，接引有緣眾生。
。
本句引《大智度論》說明極樂世界中菩薩與佛身光的廣狹差異，用以顯發佛德威神殊勝。
菩薩光照範圍雖大（十萬由旬），然有其界限；佛光則無遠弗屆，能遍照十方無礙。

本句為淨土經疏常見之設問。
從果德而言，十方諸佛斷證平等、德行無異；然阿彌陀佛以四十八大願攝受眾生，對娑婆具緣眾生而言，其願力救度與接引之功德尤為顯著且易於依怙，故疏文特設此問以闡明阿彌陀佛誓願的特別殊勝之處。
。
本句引用《大智度論》解釋諸佛身光之平等與差別。
佛陀自證的智慧與光明本無分別（體平等），但因眾生個人修行根器與福德因緣的不同，致使感受或見聞到的光芒照耀範圍、強弱有所差異（相/用有差）。
此乃「機感不同」，非佛光本身有偏袒或侷限。
。
此段引述《十住婆沙論》說明諸佛常光非色法所限、無量無邊的特質。
在淨土經疏的語境中，佛光遍照十方世界，超越了世俗空間與數量的度量範疇。
。
此段引《無量壽經》證明極樂世界中菩薩與聲聞眾的光明殊勝，顯示依正莊嚴中殊勝的果報差異。
。
此段引《大品經》說明修行般若波羅蜜為成就無量壽與無量光之因。
在天台智者大師《阿彌陀經疏》等疏釋語境中，將般若實相之因與果德（壽命、光明無量）相融，顯示解脫智慧與法身德相之不二。

本段為《阿彌陀經疏》對經文中阿彌陀佛名號由來的疏釋。
針對經文「壽命無量」之義作進一步詮釋，闡明彌陀佛與其國土人民皆具備無量無邊阿僧祇劫的壽量，契合彌陀淨土經論之釋義體系。
。
此段引《無量壽經》說明阿彌陀佛及其國土中聖眾壽命的無量無邊，透過「十方眾生皆成阿羅漢共思百千萬劫而不能知」的譬喻，彰顯佛果壽量的絕待與不可思議，非凡情心識所能測度。
。
此段引《清淨覺經》闡明阿彌陀佛與發心菩薩的宏大誓願與利他行法。
核心在於以度化眾生往生淨土、究竟成佛為究竟目標，菩薩之壽命無量乃因其慈悲願行盡未來際、無有窮盡而建立。
。
本句引述《十住婆沙論》，說明佛教中「壽命」的定義。
壽命並非實有自性，而是基於業報因緣而有命根的相續，在特定的生命週期（一期）內持續住持顯現。
。
本句引用《大品般若經》之義，闡明「無量」與「無邊」並非實有一種無限的量或邊，而是因為超越了一切數量與邊際的執著、不可得，故立其名。
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此段引《大法炬陀羅尼經》解釋「無量」與「無邊」二詞的義理。
數量的不可計稱為無量，空間或極限的不可窮盡稱為無邊，以此闡明諸法或功德深廣絕倫之相。
。
此段引述《大智度論》解釋「阿僧祇」（Asamkhyeya）一詞之漢譯對應，將梵語拆解為無、數、時三部分，合釋為無數劫之時間概念。
。
此段引《攝大乘論》說明「不可數」之義，將其分為二種，首者即為「阿僧祇劫」，指年月歲數超越常規計數之極限，為菩薩修行經歷之劫數單位。
。
此段解釋菩薩修行三大阿僧祇劫中的「劫阿僧祇」。
以大劫為單位的不可數時間長度，顯示菩薩修道歷程之長遠與廣大。
。
此段說明阿彌陀佛無量壽劫之量數為阿僧祇（無數），並指明關於「劫」的深層義理將於他篇或他章中作別行探討。
。
本句提出關於阿彌陀佛成佛時間長短的疑問。
在淨土教義中，佛壽無量及成佛久遠為信願行之重要思維，此處探問其具體成佛之久近，為後續疏文釋疑作鋪墊。
。
此段說明修持淨土唸佛法門需及時、精進，若因循拖延以致臨終時光流逝、四大分離，恐錯失修持十念成就往生的契機。
。
此處依《阿彌陀經疏》之淨土經疏語境，論述壽命與修證之相應時節。
說明修行雖非一蹴即幾，但在長遠的壽量期中，仍具備成就菩提與往生淨土的實質期盼。
。
此句為經疏中的承上啟下之辭，說明由於前面生起某種特定的問端，因此疏文隨之展開相應的解答。

此處為《阿彌陀經疏》中針對經文義理或修行時節的發問，藉由釐清所處之劫數，以明瞭佛土淨穢或說法時節之差別。

此段為《阿彌陀經疏》中對劫數時間單位的問答釋義，明確指稱所論之時長為「小劫」，依經疏部釋經語境闡明時分。
。
本句引述梁朝時期對《攝大乘論》中劫數計算方法的釋義，探討印度傳統量度時間長短的數理方式，說明小劫與阿僧祇劫之間的數量遞進關係。
。
本段引用《華嚴經》之教理，說明不同佛國土之間時分長短的差異與轉換比例。
透過將娑婆世界的劫數換算為他方淨土的極短時間，顯示出諸佛國土因眾生淨穢業力不同而產生的時空相對性，並用以解釋「雙等劫」的安立依據。

此處為經疏科判之文，依《阿彌陀經疏》之淨土教理語境，正次第開示極樂世界菩薩眾殊勝的功德莊嚴相。
。
此處疏文對《阿彌陀經》經文進行科判，將經文結構細分，首項為列出常隨眾之聞法大眾。
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此處為《阿彌陀經疏》中對於淨土往生或相關聖賢位次的列舉與判釋，屬於疏釋部類中對經文名相的疏解。
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此為《阿彌陀經疏》文中對與會大眾或聲聞弟子進行科判分類的目次之一，指過去已經證得聖果、隨佛轉法輪的舊有聖者。
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本句為《阿彌陀經疏》文中判釋經文結構科判（科文）之第四項目。
「勸往生」指勸告、發動眾生發願求生阿彌陀佛極樂淨土，為淨土教法中發願與行的核心要點之一。
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本句為《阿彌陀經疏》科判項目之一，指解釋《阿彌陀經》中釋迦牟尼佛三次勸導眾生應當發願往生極樂世界的經文與義理。
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本句為《阿彌陀經疏》對經文序分（或特定段落）的結構科判說明。
註釋者將開頭文句剖析為「總標」與「列眾」兩大要項，並說明其後文是如何導歸至極樂世界的莊嚴淨土成就，展示章段開合與科判結構。

本句為《阿彌陀經疏》對經文的科判與註解。
經文描述極樂世界阿彌陀佛眷屬廣大，聲聞與菩薩弟子皆無量無邊，不可稱計。
疏主在此標明科文節段，說明此段經文旨在詮釋經中「常隨眾」的第一類眷屬。
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本句引用《成實論》來界定「聲聞」的字面與義理內涵。
在佛教語境中，聲聞是指聽聞佛陀教聲（如四諦法）而悟道證果的弟子。
本疏於《阿彌陀經》開篇解釋諸大阿羅漢之身分，故先對「聲聞」一詞作名相定義。
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本句引述《佛地經論》對「聲聞」名稱起源的詮釋，說明「聲聞」即是聽聞佛陀教音而悟道、入於聖果（如阿羅漢等）之弟子。
經疏部在此藉論典確立「聲聞」一詞的標準名義。
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本句引《觀無量壽佛經》（九品往生中的下輩或小乘妹位等相關經文）說明淨土法門廣收廣攝不同根機。
小乘根器的眾生往生西方極樂世界後，隨其本有根性與隨順聞法，亦能於彼土次第證得聲聞四果（初果至四果）。
疏主藉此證明極樂淨土之化導不廢小乘法益，能令小乘根機者各獲其果。

本句為提出疑問：既然極樂世界（或經中所談國土）尚有前三果（須陀洹、斯陀含、阿那含）等四果階位之別，何以經文卻統稱彼國大眾皆為「阿羅漢」？此問意在釐清經文中關於聲聞階次與統稱阿羅漢之名實相對關係。

本句為疏文回答為何經文中僅列出特定人數的疑問。
指出經文開頭列出「千二百五十人」並非代表佛陀弟子只有此數，而是作為「常隨眾」（常年跟隨佛陀聽法修行的核心弟子）的代表，以簡籠繁，代表無量無邊的隨佛大眾。

本句為淨土經疏中的設問，引述世親菩薩《無量壽經優婆提舍願生偈》（即《往生論》）之經典原文「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生」，提出聲聞、緣覺二乘種性者是否能往生極樂淨土的疑難，為後續展開淨土法門廣收萬機、攝受眾生之義理辨析做鋪墊。
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本句為提出疑問之語，探討極樂世界為何會有聲聞眾。
依淨土教義，極樂世界乃大乘純界，本無二乘，故疏主發此問以立論解疑，闡明極樂聲聞眾之實質或化現教化之意。

本句為淨土經疏中針對「淨土中是否有二乘與凡夫」之疑難所作的辯釋。
文中指出，彼論之所以說淨土無二乘凡夫，是因為該論是站在「自受用與他受用之報土」的立場來論述；在報土中，唯有圓滿十地功德的大菩薩方能所見所居，並不適用於通途接引凡聖同居的淨土施設，藉此通達不同論疏間看似矛盾的立論語境。
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本句說明《阿彌陀經》所描繪的極樂淨土在此疏文的立場是約「變化土」（應化土）來論述。
因為如果是純粹的實報莊嚴土或常寂光土，唯有初地以上的聖者菩薩或諸佛才能親見受用；而化土則能通於地前菩薩、聲聞緣覺二乘及凡夫，使他們得以同見同受用，說明此經彰顯阿彌陀佛大悲攝受廣大眾生的教化意涵。
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本句解釋《觀經》與《阿彌陀經》之往生聖眾相通之理。
說明極樂淨土普及不同根器，不僅大乘菩薩及小乘根性者（如九品往生中的中品）皆得往生，且經中所舉的菩薩眾，正是常常跟隨佛陀、護持教法的常隨大眾。
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此處疏文引《寶積經》辨析聲聞之分類。
聲聞乘行者本修四諦法門，此處依經論判教體係指明其有四種不同示現與化導。
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指未得謂得、未證言證，於未證得之殊勝佛法或境界中生起過慢之自負心態。
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此處列出淨土往生或根性判別中的名相分類，「定性」指決定其善惡、凡聖或往生因果之根性已決定。
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說明往生淨土與修學大乘佛法的重要行持之一，即發起上求佛道、下化眾生的無上菩提覺心。
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此段解釋《阿彌陀經》或大乘教法中「應化」之義，明示諸佛與大菩薩為慈悲度生，常以權巧方便示現為聲聞身，藉此攝受、引接真正的聲聞根機者趨入大乘。
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本句解釋「增上慢」之名相定義。
增上慢為七慢（或九慢）之一，指修行者在禪定或修行境界上，因產生過度高傲或妄想，將未實證的功德或聖果自以為已經獲得，屬於心理上的嚴重障礙與執著。
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本句解釋小乘「定性聲聞」之義。
謂此類根機者因缺少大慈悲心，唯求自利自度，畏懼生死輪迴之苦，故證得擇滅無為後便定滯於偏真涅槃，不再發大乘心度化眾生，故稱於小乘中入於決定性（定性）。
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本句解釋定性二乘（聲聞、緣覺）轉入大乘的發心特質。
二乘行人原本以自利求解脫為主，缺乏廣度眾生的大慈悲心；雖然證得小乘涅槃（灰身滅智），但在諸佛以種種方便善巧勸導引導下，回小向大發菩提心。
由於先前缺乏大悲根基與福德積聚，其修行成佛的道路相對極為漫長與遲鈍。

本句為《阿彌陀經疏》中的問答起意，探討淨土教法中「極樂世界聲聞弟子」的性質分類。
佛法論典中常將聲聞分為四種（如決定聲聞、增上慢聲聞、退菩提心聲聞、應化聲聞等，或依他論劃分）。
此處問難在於：極樂世界為大乘淨土，何以有大量聲聞阿羅漢？故提出此問以釐清彼國聲聞於四種聲聞分類中的具體地位與義理定位。

本句解答極樂世界聲聞聖眾的性質。
依淨土教理與疏鈔判釋，西方極樂世界雖有聲聞之名，然其皆具正信，無未證謂證、未得謂得之增上慢人。
彼土聲聞乃隨機示現或由宿習所致，與娑婆世界實有增上慢之聲聞不同。
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此句為經疏中常見的質問起承句，用於發起下文的論證或引證，以確立義理之所在。
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說明修行過程中，若自身起增上慢或遭魔事擾亂、幻現授記時，應當以般若空慧與無所得心加以辨別，不生執著。
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此處解析聲聞乘中大阿羅漢所證涅槃與大乘圓教權現之果位同異辨正，依《阿彌陀經疏》之淨土疏釋語境，說明其證果之相似或差別相。
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此段指出修行者因定力而起增上慢，將世間禪定境界誤認為出世間聖果，未證言證，自稱阿羅漢並受人供養，屬於嚴重的過失與修行盲點。
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此段依據《成實論》論藏之觀點，說明造作特定惡業或不善因緣之眾生，在臨命終時因中陰相現前而感得苦果與憂惱之因果相續。
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說明極樂淨土因無娑婆世界種種穢惡與苦因，故其果報上亦無相應之惡法與苦相，顯示淨土清淨純一之勝妙境界。
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此段引《清淨覺經》說明淨土清淨國土中聖眾的言談與行儀。
菩薩與羅漢言語純一、唯說佛道，梵音深遠如雷，且彼此和敬、長幼有序，顯現清淨僧團與極樂世界無有雜染、六和敬的殊勝德相。

此處為問答科判之起端，針對極樂世界大眾構成之勝劣優劣或數量多寡發問，藉由答問以顯明淨土殊勝之相。

引述《大智度論》之文，說明在特定淨土或特定法門的勝會中，菩薩聖眾的數量繁多，而聲聞聖眾相對較少，彰顯大乘圓滿教相之特勝。

此句為疏文對《阿彌陀經》經文的科判與結句說明，指出「極樂國土成就如是功德莊嚴」一語是用以總結前文所明之淨土依正莊嚴。

此段引《阿彌陀經》經文說明極樂淨土往生者的果位特性，凡往生者皆具不退轉（阿鞞跋致）之功德，並進一步闡釋疏文中所判立的第二類「新賢眾」。
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此段引《無量壽經》明示往生淨土之正因與果報。
以「明信佛智」為根本信解，「作諸功德、信心迴向」為修行實踐與願心歸趣，感得七寶華中化生之殊勝果報，花開即具備與菩薩相等的光明智慧與三十二相真金身。
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此句為彌陀四十八願中立誓之核心結構，表達阿彌陀佛發布誓願之絕對性與無上承諾，若願不果，誓不成佛。
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引證《清淨覺經》說明往生淨土之功德果報，包含相好具足、智慧成滿、神通自在，乃至修證百法明門而入菩薩初地（歡喜地），顯示淨土法門橫超圓滿的修行階位。
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此段闡述往生淨土之修行階位，指往生者有初發心或修習至地前三賢位（十住、十行、十迴向）的果位，故於經疏中特立「新賢」之稱。
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釋義「阿鞞跋致」之梵音義寂。
阿（a）為否定詞，表無；鞞跋致（nivartya）表退轉。
合之即「不退轉」，指修行階位永不退失至凡夫或二乘境界，為菩薩階位之重要標誌。
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說明《大品般若經》中對「阿鞞跋致」一詞的釋義，指菩薩修行至此位階，已確定不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

此處起問阿鞞跋致（不退轉）位菩薩的殊勝功能與表現在何處，為《阿彌陀經》中闡明往生淨土階位不退之義的重要提問。

說明入阿鞞跋致（不退轉）菩薩階位之功德相，於修行道上決定趣向佛道，不再退失善根與菩提心，亦不受諸魔所動搖。
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此段引述《大智度論》闡明菩薩證入不退轉位的殊勝境界。
不退轉位菩薩親證實相、自知自證而不盲從外緣，超凡入聖，心不受世間八風動搖，並徹底斷除趣向地獄、餓鬼、畜生三惡趣的因緣。
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說明菩薩修行階位中，若尚未登入初地（歡喜地，即證入聖位之正位），即便歷經無量劫修集廣大善根與福德果報，由於未斷粗惑、未階不退，對於生死與修行仍無法達到究竟無畏的境界。
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說明特定經論判釋菩薩階位之標準，以登「歡喜地」（初地）為不退轉於阿耨多羅三藐三菩提之位。
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引述《彌勒問論》之問，旨在探究菩薩修行階位中「不退轉」的真實定義與內涵，為後續闡明往生淨土或菩薩道果的穩固不退奠定教理基礎。
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此處闡明菩薩登初地（歡喜地）時，仗見道位之力斷除見惑（如身見等），其斷惑之相與聲聞乘初果須陀洹相似，皆為聖位之初起。
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本句闡述菩薩初地（歡喜地）的證入標準與修行實質。
初地菩薩須斷除相違菩提心的退緣及根本煩惱（如身見），親證我空與法空二空真如，正式捨凡入聖，契入聖位。
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本句出自淨土宗疏釋，說明修行過程中的九種過失或侷限。
第一種「入位過」，指修行者剛進入菩薩位階（如初地或初發心位），雖已萌生解脫輪迴的「出世間心」，但因根基尚淺、見思惑或習氣未盡，仍可能產生的偏執或過失。
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本句解釋「過家」（或「家過」）之涵義，指菩薩依止般若波羅蜜多智慧而出生的階段。
在菩薩修行階位中，親證空性、生起般若智慧，即是由世俗凡夫之家轉生至如來法王之家（生在佛家），成就法身慧命。
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本句解釋諸佛菩薩或成就者離於「種姓過失」的道理。
說明其出身與種姓極其尊貴純潔，離諸瑕穢與譏嫌，這是因為他們乃是透過修持大乘菩薩道、由大乘法行所生之故。
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本句解釋淨土法門或出世間法的「出過」之義。
「出過」指超越世間凡俗之境界與因果。
世間一切有漏之道（如世間善法、禪定等）皆無法攝盡或比擬此超世法門，凸顯出世間無漏法門的殊勝與極致。
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此處「入過」之「過」字應解為超越凡夫流轉之「過度」或「正定聚（正位）」。
本句說明修行者由修習出世間聖道法，得以超越凡夫境界，證入聖者之位（如見道位或入正定聚）。
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此句解釋菩薩不犯或能遠離身業過失之因緣。
菩薩以大悲心為體性，善能安住於大乘菩薩法之中，故能止息惡業、不造身過。
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本句解釋菩薩修行的第七種勝德或超越之處。
菩薩的正修行處在於心靈的超越與安住，而非侷限於特定的地理或物理環境。
菩薩入世度化眾生，故「不捨世間」；同時具足智慧空觀，故「不染世法」，體現大乘菩薩不即不離、悲智雙運的處世修行之道。
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本句為《阿彌陀經疏》中分析修行或理解法義時可能產生的過失（業過）。
修行者在體解三世平等之真如法性時，雖能順應觀空之聖智，但因尚未達至究竟實相，所生起的認知與境界僅與真實聖智「相似」而非真正無漏聖智，故稱為業過（或相似法之過失）。
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本句解釋菩薩成就「畢竟過」之功德。
菩薩若能入如來種性（發菩提心、住菩薩種），便能紹隆佛種、續佛慧命，不使三寶斷絕，並能以此行願最終圓滿究竟涅槃。
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本句為淨土經疏中對菩薩修行階位的判釋。
論述達到「不退轉」（阿鞞跋致，不退失所證得的菩提果位與道心）的相應階位位於菩薩五十幾位修行的「初地」（歡喜地）。
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本句引論說明菩薩階位與無生法忍的對應關係。
依《菩提資糧論》，證得無生法忍是進入八地（不動地）的標誌。
菩薩至此階位，斷盡煩惱障，得無功用行，徹底遠離退轉，成佛之業已告決定。
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本句說明菩薩修行階位中「不退轉」的具體位次。
在淨土教觀及大乘大品般若、華嚴等經疏體系中，嚴格意義上的「阿鞞跋致」（不退轉位）多以菩薩第八「不動地」為準。
在此位階，菩薩斷盡煩惱障，得無生法忍，於無相觀中任運運修，不再退墮於二乘或凡夫位。
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本句為疏文引發問難，探討菩薩十地中「不退轉」之界位界定。
初地至七地雖已於菩提道得決定不退失大乘方向（發心與行願不退），但因功用未盡、尚有有加行與有功用行，故嚴格而言，唯有到了第八不動地，斷盡功用、任運無功用行，方名為真正究竟之不退轉（阿鞞跋致）。
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本句解釋第八地「不動地」得名「不退轉」之因。
菩薩至八地時，斷盡煩惱障，得無生法忍，其信、進、念、定、慧等出世間無漏善根極為堅固，非七地（遠行地）菩薩及二乘所能動搖，故稱不動或不退轉。
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本句為淨土經論中討論往生極樂世界眾生之階位判釋。
作者針對「凡夫一往生極樂即證得七地、八地等高位菩薩」的觀點提出疑詰或辨析，認為若許凡夫往生即登高位，則與一般大乘菩薩道經三大阿僧祇劫修習之階位次第顯有不符，故評其「其位太高」，進而需釐清是屬權說、實說或別時意趣。
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此段闡釋淨土往生與菩薩階位的相攝關係，說明往生極樂世界者於修行次第中能契合《觀經》所載，經由一定時間的修持而證入菩薩初地（歡喜地）。
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說明菩薩階位中初發心修行者之進退相。
依《瓔珞本業經》菩薩十住位之說，第六住為「正位」，第七住為「不退位」，修行至第六住將入第七住時，因面臨更高的修證考驗，往往容易產生進猛或退失之現象。
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徵詢原因之問句，用以引起下文對法義更深一層的闡釋與辨正。
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本段闡述菩薩修行階位中的第七住（不退住）。
行者經由長劫修習六波羅蜜，從初住至第六住，若能藉由般若波羅蜜的正觀現前，並蒙諸佛菩薩與善知識的護念加持，便能正式進入第七住，證得不退轉位，於菩提道上不復退失。
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此段闡明菩薩修行階位中七住位的重要分水嶺。
七住位以前因行力未穩固，仍有退墮凡夫或二乘地的可能，故稱退分；一旦生於淨土而入七住位，即證入不退轉地，乃因淨土環境勝妙、修緣強盛且時間長久所致。
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本句為《阿彌陀經疏》解釋極樂世界眾生「皆得不退轉」的另一種教理說明。
強調極樂世界的環境殊勝，缺乏引發退轉的惡緣條件（如無惡陵逼、無外道惑亂、無惡友等七種退緣），因而能護持往生者永不退轉。
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本句引述《阿毘達磨大毘婆沙論》所列舉的退法阿羅漢或修行者容易退失證果與境界的五種逆緣（退具）。
此處條列第一種逆緣為長久患病，說明強烈的身病折磨容易幹擾修修行者維持勝法。
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此處為淨影寺慧遠《阿彌陀經疏》中標舉菩薩十地階位（或相應行位）之科判或名相列舉。
「遠行」即指菩薩十地中的第七地「遠行地」。
菩薩至此位階，能修無相行，遠超世間與二乘之路，故稱為遠行。
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此為《阿彌陀經疏》說明淨業三福或行者修持行法之細目。
指修持者應常常誦讀、溫習大乘經法，以此持經功德作為淨化業障、往生淨土的資糧。
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本句為《阿彌陀經疏》中列舉妨礙修行、散亂心神或影響往生唸佛的障礙要因之一。
指出心常牽掛並忙碌於世俗事務，會使人心神散亂，難以專一繫唸佛號與修持淨業。
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此句指修行或菩薩道中能息滅人際爭訟、促進和合，體現六和敬或慈悲攝眾之行儀。
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說明修行過程中導致心神疲憊、產生退失道心條件的五種具體因緣，稱為五退具。
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此處闡釋淨土法門中修行者壽命無量、長時親近諸佛菩薩聽聞正法的殊勝增上緣。
透過長時間的修道不退，成就圓滿佛道。
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此段闡明極樂世界無婽欲之緣起及其殊勝修行增上緣。
修行者雖於六塵境界中起見聞觸知，卻能因國土清淨、無煩惱緣而令心不染著，進而堅固菩提心。
此種無染著之清淨因緣，即是成就菩提道上不退轉果位之根本。
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此處解釋往生淨土或修習唸佛法門得不退轉的原因之一。
行者在彼國土中，身心清淨，遠離一切惡業與逆境（不善及不稱心），故修行不生退墮。
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此段闡述往生淨土的殊勝利益第五項：遠離惡友、常隨佛學與見補處大士。
由於得見殊勝清淨的聖眾與諸佛，修行者自然能降伏慢心與懈怠，常保恭敬精進，道心永不退轉。
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說明往生極樂世界之菩薩所以能證得不退轉地，根本原因在於阿彌陀佛本願力的加持與攝受。
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此段引述《無量壽經》阿彌陀佛之根本大願（四十八願中的往生及不墮惡趣願）。
闡明唸佛往生淨土者必定逕至菩提、永離惡道，惟為度眾生倒駕慈航示現受生則屬例外。
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此段引述龍樹菩薩《十住婆沙論》之旨，闡明欲於現生速疾證入菩薩不退轉地之法門，在於修習甚深般若波羅蜜多，並輔以稱念西方無量明佛（即阿彌陀佛或與之相關之佛名），體現般若空慧與淨土唸佛法門的結合。
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此句說明菩薩修持不退轉的根本動力在於利他。
不退轉（阿鞞跋致）指於菩提道上心不退、法不退、行不退，以大悲心廣度眾生為本懷。
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說明阿鞞跋致（不退轉）菩薩的分類。
此處指出第一種為證得無生法忍的聖者，體認諸法不生不滅之理而心無退轉。
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此段闡明如來授記菩薩為阿鞞跋致（不退轉）的權巧方便。
菩薩雖具生死肉身且惑業未斷，但佛以具足之智見其未來必能斷結證忍，為增上其他行者的信心與精進心，故預先給予記別。
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本句說明釋迦如來知曉娑婆眾生往生彼國後必得不退轉果位，故於經中遙遠授記大眾皆得不退轉，即是阿鞞跋致之意。
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此處探討往生淨土後之階位修證問題。
說明往生後若非頓超，亦可依序漸次修行，由七地證無生忍，進而入八地不動不退，於教理上完全合理。
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此句為經疏中常見的徵問句，用以引起下文，進一步闡明前文義理的因緣與理由。
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此段闡明彌陀淨土教化之相續與菩薩行願之久遠。
「六大阿僧祇」指經歷極為漫長的大劫數，說明淨土中佛事教化、度生不息的長遠時劫與無盡因緣。
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此段闡明淨土法門之殊勝，往生極樂世界後依彼國勝緣修行，速成佛果，其階位超超於權教菩薩所證的七地、八地。

此段為《阿彌陀經疏》對極樂世界聖眾的科判與解釋。
「一生補處」指菩薩於此生後即可補處成佛（如彌勒菩薩等）。
此處說明極樂世界清淨大海眾中，多有此等大菩薩輔助阿彌陀佛弘法利生，顯示其國土聖眾階位之高、教化事業之殊勝。
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此段說明「一生補處」菩薩的位階與成佛次第。
十地菩薩於此生之後，僅剩最後一身於兜率天受生，隨即下生人間或淨土成佛，為距離成佛最近的階位。
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此段引述《資糧論》之問，探討大乘菩薩階位中「一生補處」與「最後身」名相的同異關係，藉此釐清究竟菩薩成佛前的最後身分與階次。
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此段說明第十地菩薩的階位差別。
其中包含「一生所繫」菩薩，即此生盡後即補佛處，於此階段將上升兜率天（或指兜率內院）準備降生人間成佛。
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此句指菩薩於成佛前最後一次受生於兜率天（內院）中說法及觀察時機，其身分即為「最後身」，意即此生過後即圓滿佛道、不再受後有之身。
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此句引用《大品經》說明行者階位，「一生補處」指此菩薩於此生盡後，即於下一生補處成佛（如兜率天壽盡下生成佛之菩薩）；「最後身」指此為菩薩生死流轉中的最後一個色身，此生過後即證無上正等正覺，不再受生三界生死輪迴。
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此處引用《智度論》之問，探討補處菩薩示現之相。
菩薩為教化眾生，隨緣現身，不侷限於一時一處，故於兜率及其他國土皆可見其行跡。
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此段闡明淨土或娑婆世界中，往生特定處所（如天上界）是否為普遍常法。
依經疏語境，此處解釋諸佛國土或娑婆相應之法，說明生天為三千國土之常定法則，其餘生處則隨因緣而定。
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此句引用《無量壽經》阿彌陀佛四十八願中的「一生補處願」（即第二十二願）。
經義闡明極樂世界對於往生菩薩的超勝加持力，凡生彼國者皆得不退轉，最終必定成就一生補處菩薩位。
同時展現大乘菩薩道的悲智雙運——若菩薩自身發願以弘法度生為先，亦可憑藉願力自在化現於他方世界，不隨一般修證次第所限。
。
本句闡明淨土法門的核心功德：往生極樂世界的眾生之所以能達到一生補處（即下一世即可成佛的最後身菩薩階位），並非單憑自力修行，而是依憑阿彌陀佛於因地所發之四十八大願（特別是第十二願、第十一願等生彼國者皆悉住於正定聚、必至一生補處之願力）所致，展現了淨土宗「他力攝受」與「即生不退」的勝異法門特色。

本句為窺基大師《阿彌陀經疏》對《阿彌陀經》經文的結構科判與文義解析。
說明經文「眾生聞者應當發願，願生彼國」屬於經中第四度勸導眾生發願往生極樂世界之段落。
。
本句為勸信發願之教示。
佛陀勸勉當前及後世有情，若能聽聞極樂淨土之功德與阿彌陀佛名號，應生起切實之願求，發願往生極樂世界，展現淨土法門以信願為導的修行核心。

疏主引述《阿彌陀經》原譯文中的徵問語，用以提起下文對阿彌陀佛名號由來或淨土功德因緣的解釋。
。
本句為《阿彌陀經疏》的科判與文義解釋引文。
前句引用《阿彌陀經》經文「得與如是諸上善人俱會一處」，說明極樂世界聖眾雲集、勝緣難得；後句則進入隨後科判，解釋經文五重勸生（勸發眾生願生極樂）中的第五項旨意。
。
本句說明勸導眾生發願往生極樂世界的關鍵原因之一：極樂淨土聖眾雲集，往生者能與最高階位的一生補處菩薩（即下一生即將成佛的等覺菩薩，如觀世音、大勢至菩薩等）同聚一處，於修行上得勝緣護持，不易退轉。

此句為《阿彌陀經疏》之科判結構說明。
前面已介紹阿彌陀佛與極樂世界的果德莊嚴（淨土果），此處標示轉入下一章節，開始論述成就此淨土的功德與修持原因（淨土因），呈現由果溯因的教理結構。
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本句為《阿彌陀經疏》對經文結構科判的說明。
「文分為五」指將相關經文段落劃分為五個單元來科釋；「一、簡少因」乃說明第一部分旨在簡擇、剔除不能作為往生極樂世界正因的少善根、少福德等微劣因緣，強調往生須具足多善根福德之因。
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本句為《阿彌陀經疏》文中科判分門的標目，指陳述介紹往生西方極樂世界所需修持的種種行持與功德。
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本句為《阿彌陀經疏》說明淨土法門臨終感應的要目之一。
謂唸佛眾生臨命終時，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩等諸聖眾慈悲垂顧，親前迎接，令心不亂，順利往生極樂世界。
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此為《阿彌陀經疏》文中解釋經題或相關名義（如「眾生」）的科判條目之一。
說明眾生乃是由於識神、靈識投託於受生處（如母胎或各種生處）而形成生命個體。
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本句為《阿彌陀經疏》中標示科文（科判）結構的標題，指出疏文或經文該段落的功用在於總結前文，並以殷切之詞勸勉修持淨土法門、敦促勵志求生極樂。

此處為疏文引述《阿彌陀經》經文之起頭，佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，藉此提醒大眾諦聽，準備開示西方極樂世界之依正莊嚴與淨土法門。
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本句為《阿彌陀經疏》對經文「不可以少善根福德因緣得生彼國」的科判與義理說明。
「簡」者，篩選、淘汰或簡別之義。
「簡少因」指經文先明確排除（簡去）微少善根與薄少福德作為往生極樂世界的主因，強調往生西方極樂淨土必須具備廣大善根與多福德因緣（即專唸佛名等多善根多福德之行），非小善小福所能辦到。
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此段指出凡夫易生僥倖心，因聞臨終十念得生之法而萌生現前不用精進、留待臨終再說的放逸邪見，經疏藉此警惕修行者應當下精進，不可因淨土法門攝機深廣而生懈怠。
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說明往生淨土必須具足無量德本與福德善根，非少善根所能招感，藉此遮遣修行者心生輕忽或以為微善即足的念頭。
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說明經文中的某些說法並非即時圓滿、現世成就，而是對應大乘論書中所述「別時意趣」（以別異時節之意趣而說），引導行者發心迴向，具備特定的密意與深意。
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此處為疏文作者針對前文或問難之破斥與辨正，「不然」即否定對方的觀點或理解，藉此引出正義。
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此處闡釋「別時意趣」之義，指經論中某些表面上說現世即可速得決定果報的說法，實具迂迴至未來方得成熟的隱意。
以誦持多寶佛名為例，說明其功德殊勝，能令行者於無上菩提道上不退轉。
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本句採唯識與經疏論辯語境判讀。
論者引唯識『別時意』之說（如《攝大乘論》所述），說明若主張僅憑發願即可往生極樂淨土，是佛陀為了引導懈怠眾生而施設的『別時意趣』，即以發願為遠因，強調未來終將以此善根得生淨土，而非指僅靠發願便能立時成辦往生之實。
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說明淨土門唸佛求生者的直接目標與心態。
行者以信願求生極樂世界為要務，只要能順利往生，藉極樂世界優勝之環境與佛力加持，自然能成辦不退轉；因此當下重點在於決意往生，不必過度拘泥於自身菩提心量或位次之退與不退。
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本句闡明唸佛法門之功德力用。
專注唸佛能攝心不亂，自然不造十惡業；極樂淨土法門強調佛力不可思議，至心一念能滅極重惡業，顯示唸佛滅罪之迅捷與廣大，進而勸導眾生應多加提撕、持續唸佛。
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本句解釋淨土法門中「願」與「行」的相資關係。
發願必須配合相應的實踐（如唸佛、修持淨業），方能落實願力，非徒有虛願即可成辦往生事業。
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本句引用龍樹菩薩《十住毘婆沙論》之旨，說明菩薩道修行中「願」的作用。
《阿彌陀經疏》在此強調發願的重要性：菩薩即便起初所修行的善行微小，若能以深廣大願引導，願力能轉化並擴大行的功德，最終由大願導向無上佛果的成就。
此即彰顯淨土法門及菩薩道中「願力為先、以願導行」的法義。
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此段闡明淨土法門中信願行的互資關係。
「唸佛」即是多善根福德之行，以「願」導嚮往生，願與行相輔相成、互相資助，則往生淨土必然成就。
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本句闡明凡夫眾生對於往生淨土資糧多寡的疑惑。
在淨土法門中，往生因緣往往重在信願與持名唸佛之功，若聞少善不生便起疑心，顯示對淨土法門中「少善不生，多善生」之門檻或仗佛力接引的深義尚欠明瞭。
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此段引述《阿彌陀經》經文與疏釋，說明淨土法門中以一日至七日持名唸佛為期，藉由專持佛名以感得往生淨土之行持。
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此處闡明淨土法門中唸佛發願與往生之間的直接因果關係，強調現生信願唸佛即決定往生，非如通途教理所論須經無量劫修行之「別時之教」。
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說明《阿彌陀經》中提及的「善根」一詞，其含義廣泛，雖不侷限於狹義的根本三善根，但其本質與根本善根相通而不相離，體現瞭解釋經論時對名相範圍的靈活判讀。
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此段闡明淨土法門中修持善根與三業的迴向皆即刻通向往生，破除「別時往生」的疑慮，強調唸佛等善根之當下即具足往生淨土的決定性。

此句為《阿彌陀經》經文之起首發起呼喚，點出淨土法門之修持受眾為具善根福德之男女二眾。
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此段引《阿彌陀經》中關於執持名號與一心不亂的經文，疏主藉此辨析行持次第，闡明此乃修行淨土法門中的具體行持相貌。
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本句引用《優婆塞戒經》闡明在家居士戒行的基礎與定義。
三皈依為入道之門，受持一戒至五戒並斷除惡業則是修善的根本，具此淨戒與行持者即為佛門中的修行人。
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此處疏解「聞說阿彌陀佛」即具足實修之功。
依淨土經疏語境，信受聞法與名號功德即是行者下手修持之要行。
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此句闡述淨土法門中「執持名號」的核心修行方法，強調信受奉行佛號，心念相續而無忘失，為往生淨土之正因。
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此句解釋《阿彌陀經》中「若一日、若二日……若七日」的句意，指出其中的「日」是用來表彰唸佛行持所經過的時間長度。
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此處依經疏部語境，直接釋明「一心不亂」之本義為心念專一、繫緣法境而不馳散，為唸佛修持與三昧成就之基礎。
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引述《十住毘婆沙論》之意，闡明「一心」即是全神貫注、專意於佛，此即是真實的唸佛行相，顯示唸佛不離心地專一。
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說明唸佛三昧為諸佛究竟了義之重要法門，超勝於聲聞、緣覺二乘之境界。
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本段引用《佔察經》與《文殊般若經》之說，闡明欲往生他方現世淨土之行法，強調透過一心專誦彼佛名號並發願，即可決定往生。
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說明修習唸佛三昧以持戒清淨為基礎因緣。
戒為定基，心不散亂方能成就三昧。
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此處闡明修持或唸佛相應的功德利益之一，即能遠離並斷除一切違背因果、正理的邪倒見解，安住於正見之中。
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指修行者心懷謙下，不因自身的德行、少欲或其他成就而生起驕傲自大之念，為淨業行持與修學佛法的重要德目。
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此句列舉往生淨土或修行菩薩道所應遠離的染汙心行。
不恚即遠離瞋恨暴躁，不嫉即遠離對他人名聞利養的妒忌，二者皆為淨化心靈、積聚功德的基礎善法。
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指修行者於菩提道上心志剛毅、無所畏懼，且能策勵身心、勇猛不息地進修一切善法。
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此處引用《鼓音經》明示持名唸佛與精進禮拜之行法。
十日十夜與晝夜六時指精進不懈、相續不斷之修持，藉由稱名與禮拜積聚淨業、感得佛力加被。
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本句引用《賢護經》之說，闡明持戒清淨為基礎，輔以專念阿彌陀佛之行持，速得往生淨土之利益。
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本句引述早期淨土經論中關於往生三輩之「上品」行法。
內容指出上品上生者須具備出家捨俗、行沙門行、修無為道、修持六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）以及慈心，並專念阿彌陀佛名號發願往生，彰顯淨土法門雖攝受諸根，但上品往生仍以出家離俗與修持大乘菩提行為核心特徵。
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此段說明唸佛行者若蒙阿彌陀佛攝受而不捨離，雖未至命終，即能在現世的夢中感得佛菩薩及聲聞聖眾的瑞相現前，顯示感應道交與彌陀慈悲不捨之願力。
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本句闡釋修持淨土法門者臨終感得阿彌陀佛與聖眾親來接引，往生極樂世界七寶池蓮華臺化生，具足身相並證得不退轉（阿惟越致）菩薩位，進而能隨意遊歷十方世界供養諸佛、聽聞正法的殊勝果報。
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本句解釋淨土法門中中品往生者的修持行願。
中品者雖身處在家俗業，未斷世俗家室，但能精勤持戒誦經、廣興供養三寶等福德資糧，並以慈心斷欲、專心念佛為要。
一日一夜專一繫念乃極樂往生之關鍵修行，感得現世夢見彼佛，為往生極樂之瑞相與憑信。
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本句闡釋淨土接引之相與往生之果。
臨終見佛接引，乃阿彌陀佛願力應化；「更化作佛」指佛以化身應機接引，使臨終者心不顛倒，順利化生於寶池蓮華之中，成就往生淨土之因緣。
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說明淨土法門慈悲廣大，即令修行者於往生佛國存在疑慮、信心不純，只要曾唸佛並具往生願，阿彌陀佛亦以平等悲願，於其臨終時化現佛身前來接引，展現佛力攝受不捨一切眾生之意涵。
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本句說明行者若能斷除疑根、見佛慈悲，便能化解過去對淨土法門的疑慮，發起真信切願求生極樂世界。
於淨土教法中，信疑為往生之關鍵，破疑生信即可獲得往生的功益。
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本句說明修持淨土法門者因懷有疑心（或生懈慢心），雖得往生極樂世界，但僅能生於極樂邊地的七寶城（疑城）。
在此處化生後，於五百歲的受用期間無法見聞三寶，障礙修行進展，此即「胎生」或邊地往生之相，用以警惕修持者應具足純淨信心，避免生疑。
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本句引《成實論》說明佈施時心態（發心）對所獲果報的決定性影響。
佈施雖有善功德，但若缺乏恭敬心、清淨心（即「輕心」），因地心念不圓滿，故果報亦不具足，僅能感得生於文化或物產匱乏的邊地，並獲得微薄的福報。
由此彰顯修持佈施時應懷抱恭敬心與深信心之重要性。
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本句承接上文的比喻或論述，說明唸佛行人心中若存懷疑，其障礙與機理亦同於前面所述的情形。
在淨土教法中，疑心為往生淨土之大障，能障蔽信心、阻礙得達佛智與阿彌陀佛的大悲願力相應。
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本句描述淨土邊地（胎生、疑城）之果報景況。
修持淨土法門者因懷疑佛智或隨疑修福，雖得往生極樂邊界，其所處城池宮殿、飲食珍寶與受樂皆殊勝如天宮，但因疑障未除、罪垢未盡，故受限於城內無法出離親近佛陀、聽聞妙法，僅能遙見佛光，警惕修淨業者當斷疑生信。
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本句出自《阿彌陀經疏》，描繪極樂世界邊地疑城（胎生）眾生的障礙情狀。
眾生因往生前懷疑佛智、計著自我，雖得生極樂邊界，卻於五百年中不得見聞三寶。
即便後來得出城見佛聞法，亦因宿世執著與惑業未除，致使心解不開，且受限於對舍宅物慾之繫縛執著（意謂心隨境轉、無法灑脫無礙），顯示出懷疑與法執對修行解脫所造成的嚴重障礙。
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本句說明淨土往生者品位進修的過程與結果。
下品或中品往生者雖起初根機與修證較為遜色，但於極樂世界經由長期修行，最終亦能達到如上品往生者的圓滿功德與果位。
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本句闡明淨土法門他力救度與持名唸佛之勝易。
即便凡夫缺乏修集諸般世出世間功德之善根，若能專一其心、相續唸佛並具足切願，憑藉彌陀願力，經十日專修亦得蒙佛接引往生淨土。
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本句解析往生極樂世界邊地（疑城）者之景況。
因生前對佛智產生疑惑，故生於邊地胎宮（或邊城），五百年中不得見佛聞法。
縱使五百年滿，悔過出城得見佛陀，其所處居所與佛的距離依然遙遠，說明生前狐疑對見佛聞法所產生的障礙。
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本句引述經典明示修持十善業道之要求，並以「不殺生」為十善之首。
在淨土教法與大乘修持中，十善業是戒德與往生資糧之重要基址，防非止惡、護念眾生生命為入道首要之務。
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不盜為根本五戒之一，指對於非自己所有、未經主觀同意或主體授受之物，不起心動念侵佔或取用，為身三善行與戒律實踐的重要基礎。
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不邪婬為五戒與十善業道之一，指不與配偶以外之人發生不正當的性關係，為身三善行之一。
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此為《阿彌陀經疏》中對淨業修行者或淨化身口意三業之戒行條目分析。
「不調欺」指口業與身業上的端正律儀，不輕浮調戲他人，亦不假偽欺誑，屬於守持清淨戒行、遠離輕慢與虛誑之法門。
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本句為戒律與修行清淨行之項目，指出修行者應戒除飲酒與食肉。
不飲酒旨在保持心志明利、免於昏亂失察；不食肉旨在展現慈悲心、斷除殺生因緣，以維持身心清淨，順應淨土修行之淨業要求。
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此句為十善業道中口業四善之一。
「不兩舌」指不向此說彼、向彼說此以離間他人，亦不搬弄是非。
於淨土經疏語境中，離間語會破壞僧伽與大眾和合，離間善法，故持守「不兩舌」善業是清淨口業、積集往生淨土資糧之基石。
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「不惡口」為十善業中的口業之一，指離棄以粗暴、毀謗、辱罵或令人難堪之言語傷害他人的行為，進而發起溫和、軟語、利益他人的善言。
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本句為十善業（或戒律條目）中的第八項「不妄語」。
意指發自誠實心，不說違背事實的虛妄言語，包括不說謊、不作偽證、不以虛妄語欺誑眾生。
在淨土經疏語境中，恪守誠實語亦是淨化口業、積累往生淨土資糧的修持表現。
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此句列舉修持淨土法門或菩薩道之清淨行持。
嫉妒乃對他人的榮譽、成就或優越處產生不平與排斥之心，為煩惱隨眠之一，能障蔽菩提心並造作惡業，故於行持中需切實對治。
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此段闡述往生淨土之行持條件，涵蓋十善法中離貪、瞋、癡等戒行，並強調淨業三福中之世福（孝順忠信）與戒福（奉戒持齋），以及專念彌陀名號一日至十日不絕之行持，以此深信切願感招往生淨土。
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此段引用《觀無量壽經》之淨業三福第一福前段，闡明往生淨世以人倫道德與十善戒行為根本，強調修學佛法必先落實孝養、尊師及慈心不殺。
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此段闡述往生淨土或修學菩薩道之基礎行持，首重受持三皈依以歸向三寶，進而圓滿持守各類戒律，行住坐臥皆不違犯威儀，為戒定慧三學中戒學的具體實踐。
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此句列舉淨土行門的重要修持條件，強調發菩提心為大乘根本，深信因果為止惡行善之基，復以讀誦大乘、自利利他（勸進行者）為菩薩道實踐。
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此處闡明淨土法門中修持身、口、意三業（如禮拜、讚嘆、觀想等）與往生淨土的關聯，說明淨業正因的修持方式。
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說明淨土法門中，依上品至下品等不同根機與修持層次，皆能隨其因緣往生淨土，此義理依據相關經論之說而立。
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此段引述天親菩薩《無量壽經優婆提舍願生偈》（即《往生論》）之五念門修行方法。
五念門為禮拜、讚嘆、作願、觀察、迴向，藉此身口意等行持成就，即可迴嚮往生淨土。
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此處解釋淨土五念門中的讚嘆門，指修行者以言語、音聲稱揚諸佛功德及淨土莊嚴，屬口業修持。
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此處闡明淨土法門三資糧中的「願」，行者以信為前導，進而發起懇切願求往生極樂淨土之心，為成就往生的重要行門。
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此處說明淨土修行中的觀察門，即以無漏智慧觀照彼國土中佛與菩薩的清淨相好與功德，為往生淨土的實踐行門之一。
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此處闡述淨土法門中的迴向門修行，菩薩或修行者將自身功德迴向，其核心精神與動力在於慈悲救度，不捨棄任何沉溺於苦惱中的眾生。
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此段引述《無量壽經》阿彌陀佛之根本大願（即第十八願，十念往生願）。
闡明淨土法門以信願為本、「至心信樂」為往生淨土之核心資糧，並明示唸佛往生之行持與五逆謗法者之遮除。
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此段引證《法華經》中藥王菩薩本事品之功德，說明修持《法華經》乃至聞持特定品次，迴向發願即得往生西方，顯示諸大乘經教與淨土法門相通之旨。
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此處引《藥師經》說明藥師法門與彌陀淨土法門的交攝通途，顯示修持藥師如來法門亦能迴嚮往生西方極樂世界，體現淨土法門間的圓融相攝。
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此段引《涅槃經》說明造福世間利樂有情之善業（如施井、造橋、植樹、建寺塔），若能將此福德迴向求生淨土，亦可成就往生之願。
顯示福德資糧與願力迴向相輔相成之理。