大藏經白話翻譯計畫

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此為元曉大師《阿彌陀經疏》之科判句，傳統釋經前立「三門」以條理經義，此處為第一門「述大意」，旨在提綱契領，令學者於聞法之初先得宏觀理解。
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此句為經疏講述的綱目之一，「宗」指一部經典所崇尚的宗旨，「致」指所歸趣的究竟義理。
依天台宗釋經軌範，明辨經體、宗、用、教相為講經之大綱。
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此句為經疏科判中的結構用語，指明在綱要次第之後，正式進入對經文含義的逐段疏解。

此段為《阿彌陀經疏》之大意開宗明義，闡述眾生真心本體超絕一切形相與自性，廣大如海、虛空無礙。
因其性空無相，故能容攝一切法界，破除凡夫對西方極樂世界執為實有方隅的執著。
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此句藉大海之喻闡明法性雖空寂無性（體空），但隨緣起用並不妨礙動靜相現（相用），彰顯體用不二之理。
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說明眾生由於染污之業力，因緣所生而隨逐五濁惡世生死長流，無法出離。
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此句指修行者依憑清淨的因緣，徹底斷絕四流（欲流、有流、見流、無明流）的煩惱瀑流，從而證得永恆寂滅的涅槃境界。
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說明娑婆或世間一切動相與靜相皆如夢幻泡影，當以本覺智慧觀照時，能超越生滅流轉（無流）與頑空斷滅（無寂）的兩邊，契入中道實相。
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本句闡明淨土與穢土、生死與涅槃皆不出唯心之理，本體無二。
然雖理同，凡夫迷執深重，故契證真空、破除妄執極為艱難。
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說明諸佛應化世間因機緣而有遠近不同之跡象，言教亦隨機設教而有褒貶之別。
如釋迦牟尼佛示現於娑婆五濁惡世，其目的在於警惕眾生苦難，並勸導歸向淨土。
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本句闡明彌陀如來攝化淨土之功德，主宰極樂淨土並依眾生根機立為三輩，接引發願往生者入於淨土。
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此段點出《阿彌陀經》之宗途與殊勝利益。
「兩尊」指釋迦牟尼佛與阿彌陀佛（或指慈尊、悲尊等），「四輩」指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾弟子。
說明此經為二尊示現之大意、四眾修道之要門，並指明淨土法門信願持名、歸依勝德的修行樞紐。
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本句彰顯持名唸佛與聞經功德的殊勝利益，說明信受淨土法門能令行者速證不退轉並出離三界，體現華嚴、天台圓教交參之淨土疏釋語境。
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此段引述自《阿彌陀經疏》，闡述往生淨土後證入無相、無生之境，並能起大悲心迴入生死度化眾生，展現出華嚴圓融、理事無礙的遊化自在與不可思議的樂果。
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讚嘆西方極樂世界名實相副，其清淨莊嚴與殊勝安樂真實不虛，非虛言妄語所能形容。

本句解釋《阿彌陀經》題中「佛說」二字的涵義。
說明此經乃釋迦牟尼佛自說，出自尊貴的「金口」，具足至極聖言量；「千代不刊」強調其為萬世不變之真理法門，不可任意刪改或毀棄。
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本句為淨土經疏對經題的釋義。
說明「阿彌陀」名號具足真實功德且永恆無盡（涵蓋無量光、無量壽之意）。
經題「佛說阿彌陀經」融合了能說之人（釋迦牟尼佛）與所說之法/對象（阿彌陀佛及其法門），能所合一，具足詮表經義的作用。

本句為《阿彌陀經疏》說明本經「宗致」（宗旨與趣向旨趣）之開顯。
極樂世界超越三界生死輪迴，具備器世間（環境）與眾生世間（主體）之清淨（即二種清淨），以此淨土法門為宗旨；其終極意趣與目標，則是令信願唸佛之眾生於無上正等菩提（無上道）圓滿獲得不退轉。
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本句為經疏中設問之語，用以提挈下文，深入剖析淨土教法中關於「清淨」的兩種體相或類別（如器世間清淨與眾生世間清淨，或自性清淨與離垢清淨等）。
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本句引論典說明佛土淨土之清淨包含「器世間清淨」（環境依報之莊嚴清淨）與「眾生世間清淨」（主體正報之安樂清淨）二類，此處先標舉第一種環境依報之清淨。
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本句為經疏中解釋淨土或佛土莊嚴的分類之一。
於佛土莊嚴中，通常分為「器世間清淨」（環境清淨）與「眾生世間清淨」（身心與所化眾生清淨）。
文中以「乃至廣說故」略去其餘詳細說明的文句，標明此為次要或承接之分類義理。
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本句說明通達清淨境界的四種門徑（即四門：圓滿門、依果門、因果門、修證門等教義體系）之第一種。
「圓滿門」指斷證究竟、功德具足的最高佛果境界，並非凡夫或二乘、菩薩所能完全證入，唯有究竟圓滿的佛陀才能契入。
疏主引《菩薩瓔珞本業經》作為教證，以說明佛果圓滿之極致。
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本句闡釋往生淨土或修證法門中的「一向門」階位要求。
依大乘唯識與淨土疏鈔之見解，此門屬於高深修證層次，唯有證得不動地（第八地）以上、無功用行的菩薩方能契入，並引《攝大乘論》作為印證。
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本句為《阿彌陀經疏》說明淨土門別（或修行境界）的差別。
純淨門指完全離諸雜染、唯純清淨的境界。
依《解深密經》等唯識大乘教理，初地（極歡喜地）以上的聖位菩薩證得人法二空真如，斷除分別二障，方能真正進入此純淨門。
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本句解釋淨土法門中「正定聚」的勝特之處。
三聚為正定聚、邪定聚、不定聚。
極樂世界所收錄的眾生唯有「正定聚」（決定成佛、不退轉者），不含必定邪墮的「邪定聚」與得失未定的「不定聚」，顯現極樂淨土不退轉之殊勝。
「兩卷經」即指《無量壽經》（因舊譯多為兩卷）。
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本句為《阿彌陀經疏》對極樂世界總體特質與教理結構的總結，指出極樂莊嚴可以通過文中所劃分的「四門」（四種教義範疇或門類）來全面通論與理解。
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本句闡明《阿彌陀經》之宗要旨在於顯發淨土的清淨功德莊嚴（器世間與眾生世間二種清淨），並彰顯阿彌陀佛願力所攝受的第四種「正定聚門」。
傳統三聚（正定聚、邪定聚、不定聚）中，本經特別強調即使是尚未決定入正定聚的不定聲聞乃至業障凡夫，只要信願唸佛亦能往生極樂、入正定聚，彰顯淨土法門廣大普及之殊勝。
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本句論述淨土教理中關於往生資格的種性討論。
依唯識與淨土疏鈔體系，聲聞、緣覺二乘若為定性（決定種性），因其已入無餘涅槃或沈空滯寂，無發菩提心求生淨土之因，故說其種性不得往生西方極樂世界。
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本句引用《聲王經》（即《鼓音聲王陀羅尼經》）說明極樂世界的身土性質。
淨土宗與天台等疏鈔常討論阿彌陀佛於因地或示現應化時之父母親屬。
極樂世界為純淨無穢之報土，無有女人及胎生之實。
故經中言阿彌陀佛有父母者，乃應化示現之便利，其「母」為佛神力所化現之女相，非實有報土所攝之凡夫女子，藉以化導眾生、破除執著。
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本句解釋淨土中無女人與化鳥之理。
淨土皆為蓮花化生，無男女相之實體差別，稱「無實女」；同理，淨土中之白鶴、孔雀等鳥，亦非畜生道所攝之實有禽鳥，而是阿彌陀佛欲使法音宣流所變化呈現，二者皆非業報所感之實法。
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此處說明極樂世界蓮華化生之相，雖有父母之名相而無胎生之穢，皆是隨順世俗假立父母之相。
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此段引經闡明淨土法門中唸佛往生之瑞相與益處。
說明四眾若能如實信受奉持彌陀名號，以此修持功德，於臨終之際感得聖眾親迎，令行者見佛生大歡喜，善根功德更進一步增勝。
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此段闡明往生淨土者不入母胎、不受血肉汙穢之身，而是於寶蓮華中化生，蓮花化生清淨無染，具足神足通等大神通及光明，父母之緣僅為仮借寄託而無實質血肉胞胎之累。

引述經文說明阿彌陀佛與聲聞大眾共聚，並列舉如來十號中的應供與正遍知，闡述其國土名為清泰、為聖王所居及城郭廣大的淨土相狀。
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本段針對《觀經》中佛身廣大與淨土城池大小似乎不相稱的疑問進行解釋，說明佛身能隨機應化、大小自在，淨土城池亦隨隨眾大小而現，展現淨土無礙之神力與應化身土的隨緣妙用。
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本句出自《阿彌陀經疏》，用以論釋佛陀與聲聞眾同住之身相與國土對應關係。
疏主引《聲王經》（即《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》）所記載的極樂世界城廣一萬由旬為例，說明佛陀為化導聲聞眾，其身相大小與所住城邑相稱，展現應機化現、化身與化土相應之法義。
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本句為淨土經疏中解析聖眾身量與住處空間相即之理。
依淨土教義，聖者之身形隨功德與願力而顯現高大，其所居住之城邑宮殿亦隨應增廣，蓋為容納無量修業大眾同住並化現無礙之故。
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本句為《阿彌陀經疏》中解答不同淨土經典記載數量或尺寸不一致（如寶池、蓮花、寶城、佛身大小之別）的會通釋疑。
疏主指出，淨土中種種莊嚴顯現的大小規模乃順應機感與相應環境（如池大小）而隨緣示現，實則體用相即、隨機應現，故看似相違的記載皆能依此原則圓融會通。
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本句為經疏中對淨土與穢土判別的討論。
疏主引述一種觀點：若經典（如《聲王經》）記載佛陀有世俗父母，則代表該佛應化於有胎生父母的穢土，藉此說明該國土的穢淨性質。
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此句為論疏中常見的破斥用語，用於否定前文提出的假設、異執或不恰當的見解，說明該論點在法義或邏輯上無法成立。
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此段依淨土經疏語境，說明極樂世界眾生非由胎生，乃於寶蓮華中以蓮華化生之方式自然誕生，並成就大神通力與赫奕光明，體現淨土殊勝的果報莊嚴。
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此處疏文承接《阿彌陀經》本文，指明極樂世界中輔佐阿彌陀佛的兩大上首菩薩之一，即觀世音菩薩，彰顯淨土法門慈悲救度之德。
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此句列舉西方極樂世界助化阿彌陀佛的第二位大菩薩名號。
大勢至菩薩以智慧光普照一切，令離三塗、得無上力，為極樂世界重要上首菩薩之一。
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此段解釋西方淨土中觀音、勢至二菩薩侍立左右之瑞相，乃是淨土依正莊嚴的表徵，其義理與《觀無量壽經》的記載相符，顯示淨土法門經論互證、意趣一貫。
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此段為疏主針對淨土中現起提婆達多、魔王等違緣相的釋疑。
說明淨土清淨，其現起逆境或異類眾生皆是佛菩薩為教化眾生而作的隨緣化現，其本質仍是清淨佛土，不因現相而失淨土之實。

此句為疏文中承上啟下的科判導言，標示即將進入正文經句的逐句解析，展現古德註疏嚴謹的次第結構。
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此為中國佛教判教與科經之傳統結構，將一部佛經依內容性質劃分為起首的序分、主說正說的正宗分，以及付囑流傳的流通分，便於理解與講說。
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此段為經疏中對《阿彌陀經》序分結構的科判與義理分析，說明經文組織上以「標句」揭示大體，隨後以「證成」確立其義，展現論疏嚴謹的邏輯結構。
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此段闡釋《阿彌陀經》起首「如是」二字的經疏義理。
「如是」為信成就之表徵，通經首「如是我聞」之例，總持所聞之真實法義，顯示聞法者生起信受隨順之心。
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此段解釋《阿彌陀經》經首「如是我聞」中的「我聞」二字。
指出「我」即是能聞法之人（阿難尊者），此稱謂表徵傳法者與大眾隨順佛陀教導、彼此無諍和合之意。
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此處疏文在於確立經文結集時「如是我聞」中時處無誤的信證，透過引證雙重對比，確認聞法記憶的真實可靠。
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此段闡明立說需有師證與眾證以取信於人，透過聖言量與大眾共證來確保法義無訛，依常理推導即可明瞭。

此段說明經文序品中列舉聽法大眾的次第與分類，依傳統佛經疏釋，法會聽眾通常包含聲聞、菩薩及天龍八部等雜類眾，以顯法會攝受的根機廣大。
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此句為《阿彌陀經疏》中對聲聞眾上首舍利弗尊者名號的漢譯釋義。
「舍利弗」為梵語音譯，依舊譯翻為「身子」，乃因其母身形端麗、因身得名，其子隨母立名故稱身子。
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此處解釋十大弟子中神通第一的目犍連尊者之名義。
在漢傳佛教譯經中，依據不同的音譯與義譯傳統，尊者的名字或譯為目犍連、目連，此處疏文中釋為「讚誦」，顯示其名號在特定對音或義解上的含意。
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此句解釋十大弟子中頭陀第一的大迦葉尊者之名號義理。
此處採傳統音譯與義譯相對照的方式，說明其名號的梵漢對應。
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說明人名「迦旃延」之漢譯意涵。
此處依經疏部釋義，對音譯尊名進行義譯訓詁。
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此句為經疏中對佛陀弟子摩訶拘絺羅尊者名字的音譯與義譯合解，說明其尊名含義。
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說明人名「離婆多」在漢語中的意譯，藉此彰顯人我皆由因緣假和合而成立，無有實體，破除對色身與我相的執著。
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此處解釋《阿彌陀經》中與會弟子周利槃特伽的名字含義。
依梵語音譯及其典故，周利槃特伽意譯為繼道或路邊生等，此處疏文列出「蛇奴」與「小道」等異譯或義譯，說明其名源由。
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說明人名「難陀」在漢語中的含義為「慶喜」，此為佛經翻譯中常見的音譯與意譯對照方式。
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此句解釋阿難陀尊者名字之梵漢對音與義譯。
在《阿彌陀經》疏義中，常依經中人物名號顯發法義，阿難陀翻為歡喜，表其聞法生喜、具足多聞功德之相。
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本句解釋佛陀之子羅睺羅名字的漢譯義涵。
「覆障」指其在母胎中因宿業障蔽而久處；「宮生」指其雖在王宮胞胎中，卻由特別因緣而生，為經典中常見的名相釋義。
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說明《阿彌陀經》列席弟子中憍梵波提尊者之名號翻義。
「牛呞」意指如牛反芻，乃因其宿世惡口果報所致，於此顯示因果不爽與阿羅漢雖斷惑但習氣猶存之經教義理。
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此句對《阿彌陀經》中與會聲聞弟子賓頭盧頗羅墮尊者的名字進行漢語意譯說明。
「賓頭盧」譯為耆年（意指年長、德高望重），「頗羅墮」譯為利根（意指根機敏銳）。
透過名義的訓釋，顯示其具備長老之德與利根之慧。
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本句為經疏對阿彌陀經會座大弟子「迦留陀夷」尊名與身分的解釋。
疏主說明其名號的漢譯含義（黑上），並指出其在悉達多太子未出家前曾擔任其老師的世俗因緣，用以顯發弟子德本與聖弟子眾之殊勝尊貴。
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本句為經疏中對佛陀大弟子「劫賓那」尊者名號的梵漢翻釋說明。
說明梵語音譯名與漢譯義譯名的對應，指尊者係感念二十八宿中的「房宿」星宿降生而得名。
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本句為《阿彌陀經疏》對佛陀聲聞弟子「薄拘羅」尊者名號的漢字音譯與意譯對照解釋。
薄拘羅尊者以「壽命第一」著稱，因過去世供養僧眾、持不殺生戒，感得長壽且少病少惱之果報。
其名意譯為「善容」或「重姓」，形容其容貌端正吉祥。
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本句為經疏對釋迦牟尼佛十大弟子之一「阿㝹樓馱」（即阿那律）尊者尊號之漢譯名義解釋。
疏主說明其名號之意譯為「無貧」或「如意」，源於其過去世曾以稗飯供養辟支佛，感得世世不墮惡道、隨心如意、永離貧窮之福報。

此句解釋彌勒菩薩名號之含義。
「阿逸多」為梵文 Ajita 之音譯，意指慈氏菩薩之悲智福德殊勝，於一切天人中無能及者，為經疏中常規的名相釋義。
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本句為《阿彌陀經疏》中對阿彌陀經會上菩薩聖眾名號的解釋。
「乾陀訶提」（梵語 Gandhahastin）即常精進菩薩或香象菩薩，疏主此處據音譯釋其身色或義譯為赤色，說明該菩薩尊名的特徵，其餘相關名稱與功德則可依此類推。

本句為經疏家（科判）對《阿彌陀經》本文的結構三分法劃分。
古代註疏習慣將經文結構分為序分、正說分與流通分三部分。
自「爾時，佛告（舍利弗）」起，正式進入經文闡釋西方極樂世界依正莊嚴、勸信發願執持名號的核心教義部分，故標示為「正說分」。
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此句為經疏科判之慣用語，用以標示將下文的義理或文段細分為三類，以便於解說與持誦。
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此句為疏文中對經文大意或段落結構的標目。
「正示」即正面開示、「二種清淨果」在淨土教理中通常指因修行而感得的依報淨土與正報佛身之清淨果報。
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此句指淨土疏鈔中勸發行者修習往生淨土的兩類主要因緣，依《阿彌陀經疏》之淨土教相，通常指福德與智慧等往生正因。
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此處展現了經疏講論中常見的科判與立論結構。
引例證成指透過舉出實際的例子，來證明前文所立之義理真實不虛。
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此句為疏文科判之語，用以將初段經文的結構析分為大綱式的「略標」與細節性的「廣解」，展現論疏科判嚴謹的結構脈絡。
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本句為淨土經疏對文義結構的科判分析。
在佛教因果與依正二報理論中，「依果」（依報）指生命個體所依止生存的環境（如淨土的國土莊嚴）；「正報」指生命個體本身的身心果報（如阿彌陀佛與極樂世界眾生的正報身心）。
疏主指出經文中間這兩句的排比結構是先陳述國土環境，後闡明身心本體。
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本句為《阿彌陀經疏》文中解釋經義的科判結構說明。
佛教將眾生及諸佛的果報分為「依報」與「正報」：依報指生命所依止的物質環境（如極樂世界的國土、宮殿）；正報指生命體自身的身心個體（如阿彌陀佛與極樂世界眾生的壽命、身相）。
疏主在詮釋經文時，依序先說明極樂環境的莊嚴（依果），再說明佛與眾生的身心莊嚴（正報）。

本句為淨土經疏對《阿彌陀經》經文結構與法義的科判分析。
疏主將淨土之「依報清淨」（即極樂世界的依報國土莊嚴）分為兩大義理範疇，並進一步劃分為六個經文中彰顯的章節相狀，用以解構與詮釋極樂淨土依報莊嚴的清淨本質與體用。
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本句為《阿彌陀經疏》解釋經文功德總別相的科判架構。
說明分析阿彌陀佛與極樂世界的功德，可從別顯（個別顯發）與總顯（總括綜集）兩方面開演十五種義理，並總括為兩個門類，首門即為闡釋名稱涵義的「釋名門」。
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「辨相門」為經疏判釋文義的分門科判之一。
「辨相」意為剖析、辨明該經典或法門的體相、特質與名相內涵，以此幫助修學者明確掌握該經所詮法門的具體旨趣與實修相狀。
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此句為經疏中對名相結構的科判與分類說明，透過「名門」與「相門」的開合分立，展現法義系統的條理與立體結構。
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此處解釋《阿彌陀經》相關疏義中的項目開合邏輯。
將個別列出的多項與最後總結的單一總體相對，說明名相數目的由來與融攝關係。
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此段為疏主對《阿彌陀經》中經文科判與功德數量的細緻分析，說明經文結構如何開展出十四種功德，體現大乘經疏對名數與義理的精密疏解。

此段釋義《阿彌陀經》中極樂世界「無有眾苦但受諸樂」之句，說明此乃彼土成就「無諸難」之殊勝功德，並引用天親菩薩《往生論》之偈頌，證明往生者身心永離熱惱、相續受樂而無間斷。

此段依淨土經疏語境，釋明《阿彌陀經》中西方極樂世界寶地之上的七重欄楯、羅網與行樹等莊嚴相，皆是由清淨願行所感得的地居殊勝功德成就。
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此處引用論頌以證成淨土莊嚴，說明極樂世界中雜華異光與寶欄周匝圍繞的景象，顯示依正莊嚴的清淨殊勝。

此段依淨土經疏釋義，說明極樂世界七寶池中水與金沙的殊勝，顯示淨土水莊嚴的功德圓滿成就。
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此句引用論典偈頌，用以闡明極樂世界寶池之殊勝莊嚴。
經疏依淨土經論語境，解釋七寶莊嚴、八功德水與金沙青蓮之相，彰顯依報國土的清淨妙樂。
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本句解釋淨土中階道樓閣等莊嚴事相，皆由清淨功德圓滿所成就，體現依正不二與事功德圓融之理。
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引述論典之偈頌，用以說明極樂世界或佛土依報之體性，具備無量珍寶與種種微妙莊嚴，彰顯其清淨殊勝之相。
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此段釋義出自《阿彌陀經疏》，闡明經文中描述極樂世界蓮華「如輪、青色、青光」等相狀，實為依正莊嚴中妙色功德的具體成就，彰顯淨土清淨微妙之相。
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此處引述論頌以說明佛光或淨土清淨光明之相，透過「無垢光焰熾」與「明淨耀世間」展現其離垢清淨、光明普照的殊勝特質。

此處疏文解釋《阿彌陀經》中關於極樂世界功德莊嚴的第四科文，明示極樂國土常聞天樂之音，無諸衰惱，皆是法音宣流，助發行者道心。
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此句解釋極樂世界依正莊嚴中的寶地功德。
在淨土疏釋語境中，黃金為地表徵清淨無染、珍寶莊嚴的法性淨土，遠超娑婆世界的瓦礫泥土。
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此處闡明極樂世界雨華（降落妙花）之功德，引用論頌證明淨土莊嚴殊勝、大眾受用天樂妙華且身心歡樂無有疲厭之境界。
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此段解釋淨土菩薩或聖者具足自在功德，其因緣在於能憑藉神足通自在遊行於十方世界、教化眾生，無有障礙。
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此處闡述淨土修行者受用種種清淨功德。
行者修行不僅資具具足，更以法味及禪悅三昧為食，藉由供養十方佛之福德，感得神通自在的果報，並能精進於道法之中。
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說明極樂淨土飲食的種類，此處指出其中一種為「內食」，並引據相關論書的說法以資佐證。
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此處指沙門或修行者於寺院外接受信施飲食或外求飲食之行儀，細節如其他部類經典中的開示。
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此段引述淨土經典，說明極樂世界蓮華化生之身為化生妙體，飲食皆為隨念自然現前，不須如娑婆世界粗食段食。
僅憑色相與香氣即能觸發心靈清淨滿足，彰顯淨土殊勝微妙、無貪欲粗俗之相。
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此段為智顗《阿彌陀經疏》中對於經文名相的釋義，辨析「飯食經行」一詞在文義上是指接受或受用外在的飲食，契合淨土經論中對修行生活資具的解讀。

此段解釋《阿彌陀經》中極樂世界化鳥說法之文義，顯示依彌陀願力所現之清淨國土，鳥類皆是法音宣流之化現，具足不可思議的佛事功德。
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引論頌說明極樂世界依報莊嚴能起教化作用。
鳥類雖為化作，卻能發出妙音，使聞者觸景生情而唸佛、法、僧三寶，息滅妄想契入一心三昧。
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此句說明極樂淨土殊勝的大義功德之一，在於其國土中徹底斷絕三惡道等不善境界，連惡道的名稱與果報體相皆不復存在。
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此段引論頌說明極樂淨土殊勝之相，具足大乘善根界，離諸女人、根缺及二乘種性等不淨與狹劣之相。
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本句為經疏之會通說明。
經文與論典在論述淨土無有種種譏嫌過失時，經側重於無惡道之譏嫌，論側重於無人道（或人天）之譏嫌。
此非兩者互相矛盾，而是互影補顯（互舉一邊以該攝整體），不論是惡道或人道的譏嫌，淨土皆悉無有。

本句為窺基大師（或淨土疏釋學者）引述世親菩薩《往生論》（《無量壽經優婆提舍願生偈》）二十九種莊嚴中極樂淨土器世間十七種莊嚴之一的「莊嚴虛空功德成就」。
說明極樂世界的虛空非徒然空無，而是有寶網交絡、風吹寶鈴演說妙法，顯示極樂淨土萬物皆能發聲作法事、廣宣法音之功德利益。
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本句為淨土經疏中對極樂世界種種功德莊嚴的分類說明之一。
「莊嚴性功德」指極樂世界淨土的本性與體相自然具足萬德莊嚴，非由世俗造作，而是由阿彌陀佛清淨願力所成就的體性功德。
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本句引用天親菩薩《往生論》解析極樂世界淨土莊嚴的本質（性功德）。
說明極樂淨土種種依正莊嚴並非世俗有漏善業所感，而是由阿彌陀佛清淨正道與大慈悲心所生起的無漏善根所成就，彰顯淨土無漏清淨、隨順法性的特質。
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本句解釋《阿彌陀經》中極樂世界眾生自然生起唸佛、念法、念僧之心的義理。
疏主指出這種「自然」生起的心稱為「性心」，其根源在於眾生阿賴耶識中本具或修得的出世間善根種子。
因為有此無漏或順解脫分的善種子為依託，當遇到淨土清淨境界等外緣時，不必經過刻意造作或功用造作，便能自然顯發念三寶的正念。
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本句解釋八正道中「正念」與「正道」之涵義。
謂透過正念專注思惟三寶，能令心不離正法、離諸邪見；進而能總集、貫串種種修道之行，故稱為正道。
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本句闡明菩薩道的修持心要。
一方面透過憶唸佛法僧三寶的勝妙功德來累積福德與智慧，另一方面不將此功德據為己有，而是以無私之心迴向普及於一切眾生，令眾生皆得離苦得樂，此即是大慈悲心的具體體現。

本句為《阿彌陀經疏》對極樂世界莊嚴功德之總結。
總括前文所述極樂世界之十四種殊勝功德，說明淨土境界已徹底超出欲界、色界、無色界之三界，以及天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄之六道輪迴，故總結其名為「清淨世界」。
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本句引用天親菩薩《往生論》（《無量壽經優婆提舍願生偈》）「觀彼世界相，勝過三界道」之偈文，說明阿彌陀佛極樂國土乃由無漏清淨功德所莊嚴成就。
極樂淨土超越欲界、色界、無色界等三界輪迴生滅之境，為清淨無漏之依報世界。
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本句為淨土經疏在統貫經文、標舉名相時的科判或引論。
說明在其他論書中，有將淨土功德莊嚴或修行成就施設、歸納為「十八圓滿」的說法。
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本句為《阿彌陀經疏》分析極樂世界清淨功德之科判分類。
疏主說明經文中先就「依果（淨土環境等依報）」列舉十五種清淨功德；若再加上後續描述「正報（阿彌陀佛與聖眾等主體）」的四種清淨，合稱「十九清淨功德」，用以總括極樂依正二報之莊嚴清淨。
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說明佛經（佛所說或印可）與論典（菩薩或祖師闡釋）在義理與體裁上既有共通旨趣，亦有發揮上的差異。
研究與對讀時，須詳加考量、依循一定準則來審視其同異之處。

此為佛陀呼喚弟子舍利弗尊者之名，預告即將宣說重要法門。
在淨土經典與疏鈔語境中，舍利弗代表極具智慧者，佛陀不問自說此法，特以大智慧者為當機眾，顯示持名唸佛法門深妙難信，唯大智者方能領受諦信。
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此句為佛陀或發問者徵詢對方看法、見解的經典常見問句，用以引導聽者思考、檢視自心理解，進而確立正見。
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本句為《阿彌陀經疏》解釋經文科判之語。
淨土教法將極樂世界分為依報與正報，前文已說明極樂國土環境之「依報清淨」，此處開始剖析教主阿彌陀佛與眷屬等聖眾之「正報清淨」。
其中「主功德」指教主阿彌陀佛作為極樂淨土之主的功德（如壽命無量、光明無量等）。
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指助成往生或修行成就的伴侶、大眾等功德資糧，為往生淨土之助緣。
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此處指僧團大眾共修或清淨和合所成就的功德，為經疏中對淨土或法會功德相狀之科判疏解。
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此處闡述淨土法門或特定功德殊勝之德相，指居於大眾之首、德行與果報超勝的功德。

此段出自《阿彌陀經疏》，依淨土經疏之語境，主功德中廣含無量德相，此處樞要地略舉出光明無量與壽命無量二種，以彰顯阿彌陀佛果德之殊勝。
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此句解釋阿彌陀佛與極樂世界依正莊嚴中壽命無窮無盡的特質，為淨土法門中眾生得以究竟成佛的重要依報條件。
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本句為淨土經疏中對「阿彌陀」（Amitā）一詞音譯的漢譯對應說明。
疏主依據經文上下文義理，指出「阿」（A-）為否定前綴，「彌陀」（Mitā）為量，故「阿彌陀」於此土（中國）正譯為「無量」（包含無量壽、無量光等種種無量功德義）。
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本句解釋《阿彌陀經》中說明阿彌陀佛「成佛以來，於今十劫」的教示用意。
經疏指出，經文特別標示成佛的時間長短，旨在建立眾生對阿彌陀佛極樂淨土與救度願力的實在性與成就感，從而破除或排遣眾生心中的疑情，增長唸佛往生的信心。
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本句設為疑問，討論阿彌陀佛「無量壽」的始終問題。
疑惑者以世俗有為法「凡事必有始終」的觀念看待「無量」，因而探問阿彌陀佛目前的壽命是處於成佛後的初期還是後期的終局。
此問旨在發起後文對阿彌陀佛成佛時間與大悲應化壽量的澄清。
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本句為《阿彌陀經》疏文對阿彌陀佛壽命之解釋。
經文言阿彌陀佛成佛以來「凡歷十劫」，疏主對此釋疑：成佛雖僅十劫，但其壽命無量，故十劫只是無量壽命的開始，未來仍將於無量劫中持續住世度化眾生。

此句為經疏體裁中解析經文結構的科判說明，旨在詮釋《阿彌陀經》發起序中隨行同伴的殊勝功德。
文中指出與會聲聞大眾皆具足阿羅漢果位，彰顯法會聽眾之根器清淨與德行高深，藉此襯託所宣說法門之極為尊貴與真實不虛。
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此段引論釋《無量壽經》中極樂世界國土莊嚴與清淨眷屬之因果。
極樂淨土之聖眾並非由世俗血肉胞胎而生，乃是從正覺大悲清淨之蓮華中化生，顯示其身相殊勝、清淨無染的眷屬功德成就。
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此句為疏文中對經文名相的科判與釋義。
「案雲」為古疏中引述、按斷之慣用語；「淨華眾」指西方極樂世界蓮華化生清淨之大眾，此處特指具足七種清淨功德之華眾境界。
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此句為承上啟下之問，標啟列舉七項法數之列，引發下文的分類解說。
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此處闡明淨土往生或修持基礎中，首重持戒清淨，以戒為修學之本，能防非止惡、淨化身心。
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此句指修行或修持淨土因行中，心意清淨、無染著為第二要義。
依淨土經疏語境，心淨即是國土淨之根本因緣。
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此句為疏解阿彌陀經中淨土清淨相的條目之一，「見淨」指觀見淨土清淨莊嚴之境，或指修習觀行成就而見心土清淨。
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指往生淨土能斷除修行者對於佛法或往生法門的疑惑，使心靈清淨堅定。
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此句指如實了知正道與非正道（邪道）的差別，令智慧觀照清淨無染，為菩薩修行三十七道品及清淨知見的重要境界。
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此句為疏文中列舉的清淨相之一，指菩薩或修行者在實際行持與正知正見上皆圓滿清淨，無有雜染與錯誤認知。
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此處論述修行實踐（行）的次第，指透過修行斷除對知見的執著與障礙，從而顯發本然的清淨智慧。
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此處指在經疏論述中，廣泛開顯並引用《瑜伽師地論》之法義，用以輔翼天台或淨土經疏之判教與行門。
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說明淨土中具此七種浮華之眾，皆依佛陀之正覺華開敷而化生，顯示淨土蓮華化生之勝妙清淨。

此段闡述淨土法門中往生大眾的殊勝功德。
凡是得生淨土的眾生，皆具阿鞞跋致（不退轉）果位，即便是造惡凡夫憑藉臨終十念之功德往生，亦能入正定聚，決定趨向涅槃而永無退轉。
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此句為《阿彌陀經疏》中對經文「大眾功德成就」發問的科判標題與引論，探討淨土法會大眾所具足的殊勝功德相狀。
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此偈闡釋往生淨土之大眾因證得清淨智慧、心念安住不動而成就清淨果報之理。
依《阿彌陀經疏》之淨土教理語境，指由清淨智海中流現殊勝清淨之大眾。
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此段案語解釋眾生得生淨土並入正定聚之因。
說明行者皆因蒙受如來如海智慧之滋潤含育，故能決定趣向佛道而無退轉。

此段說明極樂世界清淨海眾之殊勝，其中多有階位至一生補處的大菩薩，並經歷阿僧祇劫修持與說法，彰顯其功德高上。
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此句為經疏中對淨土功德莊嚴次第與勝義的科判提問，旨在探討極樂世界諸種莊嚴中居於最上首、最殊勝的功德成就內涵。
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此句引用經論偈頌，藉由世間至高無上的須彌山王來譬喻佛陀或極樂世界依正功德的殊勝至極、無能過者。
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此段說明一生補處菩薩（即將於此生或次生成佛之等覺菩薩）之位階殊勝，超勝於一般的十地菩薩，猶如須彌山王（妙山王）為眾山之王一般卓越。
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此句對比《經》與《論》在闡述淨土莊嚴與功德時的廣略差別，說明《阿彌陀經》於經文中精要略示四種功德，而相關論疏則進一步開展為八種莊嚴，彰顯經論相輔相成之旨。
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此處為經疏科判之結語，說明前文將相關文句合為第一科，用以顯示依正二種清淨果報的解說至此圓滿結束。

此處闡釋《阿彌陀經》中勸信發願之經文意趣，指出隨後文段主要在勸導修行者修習往生淨土的淨因。
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此處為疏文科判之語，將經文內容劃分為四大科中的第一科「勸發願」，旨在明示往生淨土須具備真實信願之修行關鍵。
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此處標明淨土經疏科判中闡述「修因」的段落。
在淨土法門中，通常以信願持名為往生淨土的正因，此科判即在辨明此修行因行。
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本句為科判（章段結構分類）用語，承接前文論述，開顯第三個層次或環節，用以說明或揭示造業後感得並接受相應業果的情況。
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此為經疏科文結構用語。
指經疏作者在剖析經文結構時，將特定章節標註為第四個科判段落，其宗旨在於總括前文義理，並特別勸誡、勉勵大眾信受奉行。
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此句為淨土經疏中剖析文義、立論設架之語。
說明在論文或註疏的第二部分內容中，闡明瞭成就相關果報的兩種關鍵要因，其中首先標舉出作為親因、核心根本的「正因」。
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本句為《阿彌陀經疏》中對相關因緣分類進行說明的條列內容，指出第二種因素為輔助生起果報或成就功德的助因（對應於主要的正因或親因）。
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本句解釋《阿彌陀經》中「不可以少善根福德因緣得生彼國」的深層義理。
疏主指出往生極樂世界的正因，在於發「大菩提心」。
菩提心能總攝無量功德善根（即「多善根」），若無菩提心所引導的廣大善根福德，僅憑微小善行無法成辦淨土往生之因。
此引〈菩薩地發心品〉為證，說明大乘淨土法門以菩提心為生西之根本正因。
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本句闡釋菩薩初發心的殊勝功能與力用。
菩薩初發無上菩提心，即含攝三十七菩提分法等一切覺悟之法。
以最勝善根為根本導首，故能防非止惡，違逆並遠離於一切眾生處所所起的身、口、意三業惡行，從而令自心與清淨功德相符相應。
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本句為《阿彌陀經疏》對經文「不可以少善根福德因緣得生彼國」的解釋。
疏文認為「菩提心」為廣大善根之根本，初發心菩薩一發求佛道之心，即能總攝一切殊勝善根並斷除惡業，其所積集之功德殊勝，因此符合生彼極樂淨土所需之多善根福德因緣。
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本句為淨土經疏中對往生正因的分析。
疏主指出《無量壽經》（雙卷經）將《觀無量壽經》所說的九品往生因，歸納收攝為上、中、下「三輩」；而無論哪一輩的往生條件，核心皆包含「發菩提心」，由此可知發菩提心乃往生極樂世界的共通正因。
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本句引述《無量壽經論》（《往生論》）之意，說明極樂淨土中雖依眾生修持與因緣分為九品往生，然其根本因皆為發大乘心、種大乘善根。
因此，淨土聖眾皆具大乘體性，遠離二乘女根、缺根等世間或聲聞獨覺之譏嫌名號，體現極樂淨土平等大乘之教義。
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本句為淨土經疏中的問難（設難）。
質疑者依據「極樂世界無有退轉因緣」的教理提出論辯：若主張往生者皆須具備大乘發心，則生彼國後理應直趨大乘，不應有人證得聲聞、緣覺等小乘果位。
因為若生彼後證小果，即暗示其退失了大乘心，而淨土並無使人退大失心的具緣，故此現象在教理上產生矛盾。
疏主藉由此問難，引出後續關於淨土教化機感與不退轉法義的深化解析。
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本句引用《無量壽經》（即兩卷本）中法藏比丘所發的第四十八願之第十八願，亦即淨土宗最核心的「唸佛往生願」或「本願」。
說明阿彌陀佛以大悲願力救度眾生，只要眾生具備至心信樂、願生彼國的信願，並起稱名唸佛（乃至十念），即得蒙佛接引往生極樂世界。
於《阿彌陀經疏》語境中，此係作為證明稱名唸佛為往生正因、佛力救度無廣狹限制之經典依據。
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此句說明淨土救度攝受的特例界限。
依《無量壽經》第十八願願文，阿彌陀佛大悲願力廣度一切眾生，唯獨將造作「五逆罪」與「誹謗正法」這兩類極重惡業、遮障深重者排除在外，彰顯佛法對極重罪業的誡警與護持正法的嚴肅性。
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本句為《阿彌陀經疏》中探討往生條件的反詰推理。
作者針對「往生淨土必須發大菩提心」的觀點提出辯證：若果真未發大心即不能往生，則經文在說明往生資格時，應當明確將「未發心者」與「少善根福德者」一同揀擇排除。
此處旨在透過反面推論，釐清淨土法門中往生因緣與發心要求的教理定義。
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此句為論疏中推論義理的邏輯辨析。
說明若經文或文義上未做特定條件的揀擇與限定，即表明該情況並不具備必然性或唯一性，不可作過度侷限的解釋。
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此句為淨土經疏中對修持心態的文義對勘與簡別。
謂經文中既已提出『至心』（極為真誠專一之心），則『不至心』（散亂、虛偽或不專誠之心）自然已被排斥、揀擇出去，故於詮釋上無須再贅述排除非至心者。
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指出對立或異說之破斥並不符合正理，顯示其見解有失偏頗，無法成立。
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本句說明淨土往生因果中「發菩提心」的定位。
發菩提心是往生的正因，若尚未發心，僅代表缺乏成就正因的條件（無因），但並不等於存在無法往生的決定性障礙（非有障）。
因此不必刻意將未發心者特別挑出排斥，只要後續能發心修持即可。
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本句出自《阿彌陀經疏》，說明造作五逆（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧）與誹謗正法之重罪，何以在淨土法門門檻中被列為排除或限制條件。
疏主指出此等重罪對往生極樂形成嚴重障礙，其排斥機制皆有深厚之業感因果與教化意趣（非直無因），因此在談及彌陀願力普攝諸有情時，必須特別加以甄別與說明。
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本句屬於淨土經疏中的問答釋難語境，說明對方所提出的質疑（難）並不合乎教理或經文實情，故稱「無所聞」，意指此類難問並無據可依、不曾成立。
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本句從唯識與淨土結合的教理剖析往生者「退心生彼取小果」的內在機理。
說明往生者並非至淨土後才退轉，而是於此土曾發大菩提心，阿賴耶識中已造下大乘業種；後雖因煩惱或逆緣退失大乘現行心，轉起二乘（下地）現行，但先前所燻的大乘種子並未泯滅，此種子仍具備往生淨土的淨業力量。
然而因現行心已退為小乘，故生彼國後暫時僅能證得小乘果位。
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本句屬於論疏中的辯破語氣，旨在說明對方發表的難問（質難），不僅未能破壞立論，反而暴露了其自身對經義或道理理解不足的侷限與短處。

此段闡明淨土法門中往生的助因。
修持淨土者以信願為正因，而以「執持名號一心不亂」及「彌陀名號具足不可思議功德」為助緣與助因，藉由自力行持感得彌陀他力攝受。
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此段解釋《阿彌陀經》中唸佛一日至七日即得往生之義，說明往生之速疾或遲緩取決於唸佛者的根機利鈍，而非佛之誓願有異。
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本句引用《聲王經》說明持名唸佛的修行期限與根機之關聯，顯示根機利鈍不同，其成就之速緩亦異。
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此處依《阿彌陀經》持名唸佛之時日久暫，分別判定其往生因行的品位高下，說明功用深淺所感招的善因差別。

此處為經疏科判之文，「受執」指對法義的領納與執持，依《阿彌陀經疏》之淨土教觀語境，解釋經文中相應句段的教理內涵。
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此句為疏文科判之語，指明經文段落的結構與科判次第，指出「我見」之後的經文屬於勸發流通的第四科結勸段落。
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此處為疏文的科判總結，指出前文四段經文同屬於勸修往生淨土之因的範疇，告一段落後即將進入下一科判。

此處為經疏科判之語，指註疏中依經文段落進行科分與義理闡釋，說明「如我今者讚歎」句以下為引發例證以成就正義的第三大段。
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此處列舉疏文科判的四種論證方式之一，透過引述其他佛陀的言說，來證明所宗之法真實不虛、令信受奉行。
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此句為《阿彌陀經疏》中科判科釋經題的科目的標題，闡明透過對經題名義的解釋，能令修學者明確理解並獲得殊勝功德利益。
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此句闡明淨土教法中勸發菩提心的重要性，行者求生淨土必須發願與阿彌陀佛之本願相契合，方能真實成就往生資糧。
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此句為《阿彌陀經疏》中對經文結構或科判的立名，指經文流通分中讚嘆淨土法門希有難信，並勸導眾生發起信受之心。
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此處闡述《阿彌陀經》經文結構的科判次第，先明釋經主釋迦牟尼佛自身的讚歎，再引六方恆沙諸佛出廣長舌相、同聲讚歎以作印證，藉此彰顯淨土法門難信易行而十方諸佛同共護念之勝義。
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此段為《阿彌陀經》疏鈔中對經文科判的疏解，指出世尊問話之後展開三番問答，目的在於透過反覆詰問來堅定大眾對淨土法門的信願。
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此處為《阿彌陀經》疏鈔之科判解說，分析經文結構，闡明「發願」在往生淨土法門中的重要性與殊勝願力。
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此段為疏文中對經文科判的結構解析，依《阿彌陀經》中諸佛讚歎釋迦牟尼佛及釋迦牟尼佛讚歎諸佛之意趣，劃分為自讚、他讚與結歎勸信三科，體現經疏疏解經義、條理分明的釋經傳統。

此句為經疏科判之結語。
「三分」指經文通常分為序分、正宗分（正說分）、流通分三科。
此處表示正說分之科文講釋告一段落。

此處指《阿彌陀經》經文至「佛說」以後的文段，屬於全經的流通分，即流通宣揚法音、令正法久住的部分。

此句強調往生淨土的教法與觀行，是攝心定意、修行成道的核心方法。
在淨土疏鈔體系中，教觀雙美、信願行相扶，攝心乃入道之本。
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此段探討《阿彌陀經》（小本）之通行譯本與科判結構，指出古德對經文分段（如流通分起點）的異說，體現經疏學中對經文結構的判釋。
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說明經疏傳承中，前人或曾有所破斥，而後學晚輩仍承襲採用之現象，反映了佛學疏釋流變中見解之更迭與承襲。
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意指修行求法若無明師指引、善導相助，便難以契入正道，彰顯明師與教法指歸之重要性。
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本段評述唐代海東曉法師對《阿彌陀經》流通分的判釋及對「執持名號」修行機理的獨到見解，讚許其疏解超越諸家。
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此段為作者得經刊刻之感言。
表達對於尋獲珍貴古本、能令正法流通的法喜，並指出精準的經疏科判與正助修持判別之重要，對盲目臆測、錯解經義的現象予以警惕。
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此句為古德疏鈔末尾的題跋記時與題名記錄，反映了典籍流傳、刊刻或抄寫的歷史軌跡，有助於考證文獻源流與時代背景。