大藏經白話翻譯計畫

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本句為經疏之序文標題，點出作者為帝王、造序對象為靈味寺寶亮法師及其所撰之涅槃經義疏，體現南北朝時期帝王對佛教經論疏釋的護持與重視。
涅槃系語境著重於佛性常住與法身常樂我淨之理。

此段列舉《大般涅槃經集解》之撰述與集解諸大法師，皆為南北朝時期弘傳涅槃學說之重要高僧，反映涅槃經學在中國南方發展之師承譜系與註疏羣體。

說明編纂集解者將《大般涅槃經》中關於「十法師」品類的經題與序文收錄於此處，作為全經疏解的導言與架構。
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此段為涅槃經集解之科判引言，旨在提綱挈領，將序分中的重要義理依條理歸納為八個科段，便於後續的義理疏釋與修學理解。

此段為《大般涅槃經集解》的科判目錄，標示全書或初卷之綱目次第，依涅槃經疏部之體例，從名義、體性、本有佛性乃至教意、科段進行系統性梳理與疏解，體現涅槃學系對經旨的精密判釋。

說明語言文字雖是闡揚真實法義的方便工具，但若執著於言相，反而會障礙對絕言真理（無言之本源）的契入，體現「以言遣言、言亡慮絕」的中道法義。
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本句闡述言語與名相之於思辨的侷限。
在涅槃經義中，權巧施設的言教原為破執而設，若執著於「無言」或「息言」的空寂狀態，反而會落入另一端，導致種種戲論與惡見紛然並起。
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本段闡述如來應化娑婆之本懷與施設教法的深意。
依涅槃經系之語境，如來垂跡現身皆出於大悲本願，超越言說文字與心識相狀以示真實佛性。
透過辨正邪正、摧伏外道、救拔火宅眾生，令焦芽敗種之機亦得佛法滋潤而萌生佛性，最終發顯迦葉等大弟子之悱憤與如來真實究竟之常住法義。
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此段為涅槃經疏之科判或義理總結，指出經文中「二施」、「五大」、「卅四問」等名相與問答之施設，皆隨機應化、各隨機宜而作方便勸引。
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此段闡明經教大旨不外乎開顯佛性，佛性為一切萬法與生死涅槃的根本本源，依涅槃經義，明瞭佛性即是見道之本。
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本句闡述《大般涅槃經》以大般涅槃為究竟歸趣與終極宗旨，明示佛性常住、涅槃圓滿之法義，符合涅槃系經疏常樂我淨、顯性破執的詮釋體系。
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本段出自《大般涅槃經集解》，闡述涅槃妙理絕待圓融、超越世俗因果與戲論造作。
透過「非因非果」「絕百非」彰顯涅槃離言絕待之體性；強調唯有德行平等、心契無生者，方能證入真實的涅槃解脫境界。
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本段為《大般涅槃經集解》中對高僧釋寶亮生平德行的讚頌，屬於經疏部撰述中常見的序文或人物讚德風格。
內容體現了大乘佛教行者兼具苦行清修、安忍不動、老而彌堅以及傳承法脈的崇高人格典型。
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此段為《大涅槃義疏》的造疏緣起與成書時間記錄，說明撰述此疏旨在闡發涅槃經的深奧微言、讚揚正法，釐清經文中的種種疑滯與繁複思辨，使法義條理分明。
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此句為帝王（此處指梁武帝或經疏撰述相關之君主）自述雖身理萬機、政務繁多，但若逢公務稍暇之日，仍志在博覽經藏、研求法義。
展現其對佛法的重視與精勤向學之心。
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此處記述造論或集解者於文末略書數行，用作授記或記錄憑證，以標示法義傳承或印信。

此段為竺道生法師之解說（經疏中常以「案……曰」標示古德或撰述者之疏解），指出宇宙與涅槃的真實理體是本然自主的，修行者的契悟則是心智與真理自然冥合，非造作所得。
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說明真如實相平等不二、本無差別；然行者契悟此理極不容易，須歷經長遠修行與觀照。
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此段闡明真如佛性之體本自湛然常照，無有變易。
眾生之所以流轉生死，純因迷失本覺、違背真理所致，若能返迷歸覺，本具之體性自然顯現。
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本句闡述修行者若能發心探求真理，便能破除迷妄、契入涅槃之極致，進而回歸並契證清淨法身的本源。
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本句闡明有為法之無常特性，凡是緣起而有、看似初生起的事物，皆受生滅遷流之支配，有始必有終。
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此段闡述修行者對於妙理的體會過程。
由於宿世無明或暫時的迷惘，對法義常感闇昧不明；唯有深入推尋經教旨趣，方能契證真實，並明瞭諸法實相本自具足，非由現前的觀照造作而新生。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系語境，闡明法體之常住與時間相待之義。
若謂實法先無而今有，則失其常住本體；唯有不離今時、本具常住，方能成立其為究竟真實之「大」。
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此句依涅槃經疏之語境，闡明法身之「大」與「常」具有體用相契的因果關係。
涅槃經宗義中，佛性與涅槃具足常、樂、我、淨四德，其中空間與功德圓滿故大，時間無始無終故常，二者互為體相，顯示真實法性超越生滅。
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本句闡明涅槃的真實義理，強調常住之法必定伴隨著煩惱塵勞（累）的究竟斷除，此即梵語般泥洹（大般涅槃）之真諦。
依涅槃系經疏語境，此處彰顯佛性常住與斷除客塵煩惱之解脫境界。
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此句說明「般泥洹」（Parinirvāṇa）之本義即是「滅」，在涅槃經疏部語境中，特指煩惱斷盡、生死永寂的清淨境界，即究竟解脫之佛性常住。
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本句指出對於經文名相義理及訓詁的解釋，往往因視角或學派不同而有多種理路，體現出經疏註釋中開展多元義解的特點。
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本句點出《大般涅槃經》立教之宗旨與對治功能。
涅槃經系以「常、樂、我、淨」為核心，針對眾生執著「佛陀入滅即是無常」或將世間無常觀錯套於如來法身之迷妄，特別彰顯如來常住、佛性不滅之法理，進而對治並折服眾生對無常、斷滅的妄執與迷惑。
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說明破迷啟悟的修證次第。
依涅槃經疏之意，唯有先徹底伏斷無明惑業與愚癡妄想，斷除煩惱障蔽，心性方能顯發而證入大般涅槃之真正覺悟。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏之語境，旨在闡發「常樂我淨」中「常」的涵義。
迷妄顛倒乃無常生滅之源，若能契悟實相真理，種種煩惱惑業與生滅迷妄即告滅盡。
無生無滅、離於變異，故歸結其本質與名稱為「常」。
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說明《大般涅槃經》的修持功德。
安住於大乘涅槃妙旨，能以究竟空性與佛性智慧直破煩惱惑業，使其不復起現，達到伏除並消滅一切煩惱牽纏（諸累）的解脫境界。
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本句闡釋菩薩方便善巧與不可思議功德。
菩薩雖在修行位次上尚未登峯造極（尚未成就究竟佛果），但為了度化眾生，便能隨順因緣示現捨壽入滅（般涅槃），體現大乘涅槃經中菩薩「雖未成佛，能作佛事」的自在應化神通。
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本句為《大般涅槃經集解》中對「大涅槃」涵義之註釋。
佛陀化導眾生所顯現的一切身業與教法，本質上皆不離微妙涅槃之理；而如來隨緣應化、無所不現的廣大方便與圓滿救度，正體現了「大」的深廣意涵。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經名的讚嘆之詞。
指出本經不僅具備常軌教法之意，更因其詮釋圓滿佛性與常樂我淨之理，故稱之為「經」，乃是極力讚美其法義之盡善盡美。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》經題或「大般涅槃」尊號之詮釋。
涅槃乃如來究竟解脫、神妙莫測之極致境界與聖號；「八味」指大涅槃所具之八種功德品質（常、樂、我、淨、真、實、實得、不老死），涅槃名號總括此等妙味，體現涅槃部「常樂我淨」與佛性究竟之法義。
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本句解釋佛教核心名詞「涅槃」在漢譯史上的音譯差異。
文中指出「泥洹」（早期古譯，如東漢至三國時期）、「涅槃」（中古通譯，如羅什與玄奘時期）與「泥曰」（支謙等舊譯）皆為梵語 Nirvana 或巴利語 Nibbana 之不同音譯。
這種差異源於「楚夏」（方言音調不同）與「前後互出」（翻譯時代不同），實質上皆指息滅煩惱、離繫寂靜的解脫境界，名異而實同。
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本句為名義音譯之辨析，說明「涅槃」一詞係源自古印度（天竺）梵語（Nirvāṇa）之標準音譯，用以標示佛法中滅盡煩惱、安住寂靜之究竟果位。
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此處闡述佛經翻譯原則中的「多義不譯」（五種不翻之一）。
當梵文術語（如「阿耨多羅三藐三菩提」、「婆伽梵」等）單字兼具多種深廣意涵，而漢語找不到單一詞彙能夠完整涵蓋時，譯者便會選擇保留音譯（存胡本），以維護法義的完整性與莊嚴性。
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本句為《大般涅槃經集解》中對音譯名相「般涅槃」之詞源解析。
「般涅」係梵語 parinirvāṇa 前半音譯之音略，疏家於此處將「般涅」分析為否定前綴義，解釋為「不」或「無」，用以說明涅槃乃離絕諸相、永寂煩惱、不起生滅之境界。
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本句出自《大般涅槃經集解》，透過解析「般涅槃」（Nirvāṇa）等音譯詞之梵字字根或字義組合，說明「槃」（vāṇa）所代表的諸多涵義。
在涅槃經義中，解說「槃」者含括生、滅、因、相等多重體性與功能，用以闡明涅槃非單純斷滅，而是具備開顯佛性與離縛離相等深廣法義。
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本句闡發《大般涅槃經》中「不生不滅」之理。
生死受生為眾生諸苦（八苦）之總根源，佛陀已斷盡煩惱惑業，離卻生死輪迴之因果，故稱「不生」。
體解不生，即顯涅槃寂靜之常住體性。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡明法身佛常住不滅之理。
以無邊無際、無始無終的「太虛」比喻佛之壽命，說明如來法身超越世俗有為法之生滅相，證得究竟常住、不生不滅之涅槃境界。
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本句依涅槃經疏部語境，闡明涅槃法性非如世間有為法由造作之因所生，故超越因緣造作，非因所成。
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此處依涅槃系經疏語境，闡明涅槃之法體離一切虛妄相狀。
十相通常指色、聲、香、味、觸、生、住、滅及男女二相，法體真實寂滅，故云無相。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡釋大涅槃之體性與特相。
無學地法指斷盡一切煩惱、無須再學的聖者所成就之無漏功德法。
涅槃之體廣涵無學地一切功德，若簡要標示此不可思議之妙道（神道），則以般若（智慧）、法身（佛之實相真身）、解脫（離束縛得自在）三德為代表，即大乘涅槃所具足之三德祕密藏。
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本句闡釋《大般涅槃經》核心之「涅槃三德」（般若、法身、解脫）間的相輔相成關係。
般若為智慧，能成辦三明智達；法身為實相理體，為應身與化身之所依，理無二致；解脫為離繫繫縛，能總集具足一切清淨功德。
三者不一不異，共同構成圓滿之涅槃果德。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文義理的總結性論述。
「三法」指涅槃所具之法身、般若、解脫三德（三法不一不異，不離不即，如伊字三點）。
「神道」在此指不可思議之佛道、妙法與神妙奧旨。
說明只要明白此三法圓融具足之理，即已闡明大乘涅槃最高、最究竟的體用與境界。
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本句疏文解釋《大般涅槃經》經題中「大」字的法義。
涅槃之「大」，非指空間或數量上的廣大，而是顯發大乘涅槃所具備的「常、樂、我、淨」四德。
因常住不壞，故稱為「大」。
疏作者預先說明「大」字含括了常、我、樂、淨之義，並指出後續經文中將有更詳盡的釋義。
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本句為《大般涅槃經集解》中對如來一生說法次第的判攝，說明涅槃經法中含有權巧與真實之別，展現涅槃系教相判釋的特色。
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本句依涅槃系教理，辨析涅槃與有為法之別。
初開三究竟屬如來隨宜施設之方便法門，解脫即是真實涅槃；而隨緣示現之色身與智慧，在現象界中仍屬有為之法。
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此段依涅槃經集解之涅槃系／法華判教語境，論述《法華經》開權顯實、破三乘之權以顯一乘究竟之旨；然雖顯究竟，若約應化身與隨事之智用而言，仍屬因緣所生之有為法。
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此處依涅槃經疏之語境，釋義大般涅槃經中關於「雙樹」處所顯現之身智不二、煩惱斷盡、生死永寂之究竟無餘涅槃境界。
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此段解釋「經」字的語源與名義。
經疏部引梵語「脩多羅」（Sutra），說明其名下涵攝多重深義，為經藏通途立名之基。

此段引述晉代僧人法瑤之語，闡釋涅槃為宇宙萬法與修行究竟的極致。
窮原指探究至源頭，宗會指諸法歸趣之會集；數盡指有為生死之因緣數量耗盡，大歸指生死流轉的究竟安息處。
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本句闡述法身或涅槃之本體，非二元對立的有與無所能侷限，亦非世俗名言數法所能構畫，彰顯真如實相絕待離言之特質。
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說明真理超越言說名相，但為了向眾生開示究竟的涅槃法性，不得已而藉助世俗言教、假立名相以作譬喻形容。
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說明語言文字雖非究竟真實，卻是契入勝義諦的方便工具。
實相雖離言說，但若無言教指引，眾生則無法起修契入，故必須依言以顯真實。
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此處闡明涅槃經名或經題的勝義與無盡含意。
涅槃之名攝盡一切妙理與眾義，於一名字中開顯無量功德與法門，體現佛法圓融究竟之深義。
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本段闡明究竟法性超言語文字的境界。
涅槃妙理與如來之真實德號，非世間音聲與漢譯名言所能究竟詮表，顯示勝義諦中言語道斷、心行處滅之意趣。
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此段闡明涅槃之名號至高無上、義理深廣無窮。
涅槃經疏依涅槃系之佛性、常樂我淨與圓極義理判讀，強調涅槃之德非般若等三法（通常指般若、解脫、法身，或經疏中對應三德等教義）所能全攝盡致。
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此段說明經論中雖廣說諸法，但若提綱挈領，皆是依循特定的修行法門與名相意理，以此契入不生不滅的究竟涅槃。
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涅槃經中常以梵文「伊」字（三點並列或直豎等不同形相，如大涅槃經中明祕密藏）來譬喻法身三點不縱不橫、圓滿具足的妙理。
此句讚嘆以此譬喻來開顯法義極為貼切。
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此段依涅槃經疏之語境，闡述名相雖異而真實體性無別之理，顯示諸法實相不二之旨。
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此段闡明涅槃若有實體差別相，則落入因緣所生的有為法，失去常住無為的勝義。
依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架，涅槃本體超越因成假名，非因緣所造作。
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本句依涅槃系之佛性、常樂我淨語境，破除世俗對無常生滅法之執著。
凡屬虛幻不實之法，皆無真實體性，故絕不可妄稱其為常、樂、我、淨之真實境界。

此段為晉代僧人曇濟對大涅槃的註疏釋名。
明示「大涅槃」為佛陀至高無上的解脫境界，並以「八味」作為涅槃功德的總稱，體現涅槃經疏部中對涅槃常樂我淨與法味圓滿的判讀框架。
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說明大般涅槃經教法為如來臨終垂示之至教，因諸家闡釋或傳承之言辭異趣，故立名各有不同。
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說明梵語原詞義涵深邃廣博，漢語無法以單一字詞完全對等翻譯，故古德依不同的勝義側面，分別立名為無生、無滅、無為或無相，皆是用以詮顯涅槃妙理的方便施設。
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此處依涅槃系經疏語境，闡明「無生」乃指超越世俗生死流轉的四生（胎、卵、濕、化）。
涅槃境界無生無滅，永斷諸有流轉，故稱永絕四生。
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本句說明「無滅」（涅槃寂滅、法身不滅）的涵義。
佛性法身廣大無邊、無有邊際，其體量量格與無邊際的虛空等同，非生滅現象所能限礙，故稱無滅。
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本句解釋「無為」之名義。
在《大般涅槃經》及經疏語境中，「無為」指超越生滅造作、不依因緣造作而起的常住涅槃本性，不受遷流生滅等有為法所幹擾或作用。
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本句解釋「無相」之涵義。
在《大般涅槃經》語境中，涅槃或佛性之本體超越一切世間與有為之現象特徵，即離絕色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、壞相、男相、女相這十種相，故稱「無相」。
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本句為《大般涅槃經集解》中對「涅槃」體性與作用的詮釋。
說明涅槃不單是空無或斷滅，而是以阿羅漢或佛陀等無學果位所具足的所有功德（如法身、般若、解脫等三德）為其體性；文中概略舉出「三事」（即涅槃三德），旨在導引顯發涅槃圓滿相應之義。
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本句指出《大般涅槃經》核心思想之一的「三事」（亦稱大涅槃三德）。
涅槃並非虛無或單純的苦滅，而是由般若（清淨智慧）、法身（佛之常住本性與功德身）以及解脫（遠離一切煩惱繫縛）三者圓滿具足而成，三者不一不異、不可分割，如伊字三點，方名大涅槃。
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本句自般若體用說明其法義。
般若即清淨無漏之智慧，能明照萬法無礙，故言「明智周萬境」，強調般若智慧對於一切境界的廣大通達與無障礙照見。
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本句闡釋涅槃經系中法身與應身（應化）之關係。
法身為萬法之體，體性湛然，然能隨順眾生根機因緣，備足並感應顯現種種萬物形相（應化身），展現體用不二之法義。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明「解脫」的義理內涵。
解脫即離繫縛，諸般煩惱、業障與苦果（眾累）不再萌生，心靈達到徹底的清淨與自由。
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本句說明佛智廣大周遍與三達之功德。
佛陀以無上正等正覺之智慧，普遍照了萬法（智周萬境），由此無礙照達萬法之力量，便顯現出徹知過去、未來、現在及斷盡煩惱的「三達」功用。
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本句闡釋佛菩薩法身無廣狹、應化無邊際之妙用。
因佛智圓滿、體備萬德，故能順應一切眾生的不同身相與根機（備應萬形），於十方世界隨緣赴感、同時化現（殊方並應）。
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本句闡釋修證成道之因。
內在斷盡一切煩惱累贅（眾累不生），心性神明則自然包涵無量功德法利（明神道苞含），由此內外功德具足而成就無上菩提或佛果。
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本句出自《大般涅槃經集解》，詮釋「大般涅槃」中「大」字之深義。
在涅槃經的法義框架中，「大」具足大我、常、樂、淨等德性。
「大我」指超越世俗無我、無常的如來藏真實自性（佛性）。
此處以「祕方攝一切方」為喻，說明「大我」包含、總攝一切世間與出世間的善法與救度解脫之方。
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本句以比喻說明《大般涅槃經》圓滿包容之特質。
涅槃經闡發佛性常住、如來藏義及大乘究竟悉備之理，能廣聚、蘊藏諸般妙義與功德，故言「多有苞含」。
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本句為《大般涅槃經集解》中闡釋佛陀一期化導與教判之語。
指出佛陀自初轉法輪（鹿野苑）至臨入滅（雙樹）期間，依眾生根機演說涅槃之義凡有三次變遷。
初於鹿野苑所說者，屬三乘各別之偏真或阿羅漢涅槃，尚未顯發一乘圓極之大般涅槃義。
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此處為經疏科文，說明法義講述的第二個要點：聲聞乘、緣覺乘與菩薩乘雖因根器與修行路徑不同而分立為三，但其究竟所歸趣的無餘涅槃或大般涅槃在體性上並無差別，旨在破除三乘各有不同究竟果位的執著，顯發大乘一乘歸極之理。
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本句依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理，闡明真實究竟的三明圓滿教法能破除權巧方便，直顯佛之身（色身/法身）與智（般若智慧）不二，即是究竟的涅槃境界。
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此句依涅槃經集解之語境，釋義「大」之義理，說明法體具足無量功德與含容萬法之德，故立名為大。
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本段出自《大般涅槃經集解》，解釋「經」（脩多羅）的五種深義。
一能生指出生善法；二微發指微密發明義理；三湧泉指法味無窮如泉湧；四繩墨指能正邪曲如木工繩墨；五華鬘指貫串諸法如花環莊嚴。
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此段探討對《大般涅槃經》經體之不同見解，涉及文字、義理與整體經卷在佛教解經學中的體性定位，顯示涅槃經疏對經體圓融多重的判釋。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文名相的疏解。
闡明行者契入經藏、如理尋求與思維，能作為生長一切殊勝善根的因緣。
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本句出自《大般涅槃經集解》，解說「微發」之義。
謂修行者初始發心或善根萌發時，雖極為微細，但隨著修行持續，善根會逐步積累增長，最終顯發圓滿佛性。
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本句解釋漸次發心與修證之理。
修行者從初入門的三皈依，進而受持五戒，乃至逐步修證獲致道果，其善根因緣乃是由微至著、漸次萌發，說明佛性或善根在修持歷程中起初雖甚微隱，然會隨緣次第發起以至圓滿。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文喻詞「湧泉」之義理詮釋。
說明經教文句能展現深廣法理，其涵義源源不絕、無法窮盡，如同永不枯竭的泉水，用以比喻大乘佛法義理的無盡與深廣。
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本句出自《大般涅槃經集解》，以木工開具墨線（繩墨）測量木材曲直為喻，說明經文具有作為量則與標準的作用。
眾生若欲分辨教理上的邪正真偽，只要依循此經的文義進行檢驗即可明瞭，強調本經經文即是判定法義正邪的權威準繩。
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此處以「結鬘」（將花朵串連成花環）為喻，說明若將散落各處、無人採用的花朵貫穿結集，便能發揮功用。
譬喻佛陀所說的種種教法，若不加以結集貫串，就容易散落遺失，無法利益眾生。
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此處多用以譬喻世間因緣和合造作種種相狀，或借喻色身等法因緣所成、無有實體。
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此處借用日常生活中以線貫穿事物的譬喻，說明佛法或修行若無相應的條理、次第或實踐串聯，則無法發揮實質的教化與解脫作用。
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闡明文字雖屬方便、非究竟實相，但若離開文字則無以啟發、辨明甚深法義，故文字對於修學者具備不可或缺的導引功能。
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此處闡明文字與真實理體（義理）之間的關係。
文字雖然是假立的表詮，但它能作為契入真實理體的工具與指引，如線引針般對修學者實際有用。
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此段出自《大般涅槃經集解》，探討「經」字的多種釋義。
此處指出「經」字通於五義之一，即「結鬘」，指經文能如花鬘般貫串散花（諸法義理）。
依涅槃經疏部語境，著重於經體名義之通釋。

此段為僧宗法師對涅槃經義的科判與註疏，闡明「涅槃」或「佛果」等至極概念為煩惱永盡、萬善圓滿的究竟代名詞。
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此處依涅槃經疏之語境，解釋「大」字具備教法廣大與真理深廣二種義涵，彰顯大乘佛教教理之殊勝。
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此處為經疏中承上啟下、徵問原因的提問句式，用以引出下文對法義的具體解釋與疏解。
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此段依天台宗判教觀點，評議法華經以前的藏、通、別三教（或通稱小乘及權教），認為其在因果、境觀與行門的開展上尚未究竟周圓，故相對於涅槃圓教而稱為「小」。
涅槃經系旨在彰顯常住佛性與圓滿教理。
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此處闡釋涅槃經教法圓滿具足諸佛祕藏與一切功德，故名為大，體現圓教究竟究竟之義。
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依大般涅槃經之教理，聲聞、緣覺、菩薩三乘所證涅槃多通於偏真或權教階段，相較於如來藏常樂我淨之究竟大涅槃，仍屬方便權說與相對狹小的教理境界。
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此句依涅槃經疏部語境，闡明法身與般若之「大」並非形相或數量之大，而是指其體性超越一切世俗煩惱與塵勞（眾累），契合勝義諦之理體，故名大般涅槃或大般若。
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本句依涅槃系經疏語境，解說「涅槃」之梵音原義及其漢譯內涵。
「解脫」指超越一切生死繫縛與煩惱重擔（萬累）。
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本句依涅槃經疏之語境，闡明如來果德圓滿之核心綱領。
煩惱障與所知障既盡，則法身具備無量功德；以此三德（法身、般若、解脫）統攝佛果全體功德，互為相即，圓融無礙。
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此段出自《大般涅槃經集解》，闡釋「法」之含義。
涅槃經系重佛性與常樂我淨，此處指出勝義之妙有清淨無染，其本體契合真實理體，無有一法越出法性之外，故名為法。
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此處依涅槃經疏之語境，釋義「身」之特質。
妙體即指佛之真實法身，雖清淨如虛空而離諸障礙，然具足無量微妙功德，非同頑空，故云異於太虛，由此顯發究竟法身之義。
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此句從涅槃經疏之釋教語境，闡明般若智慧的本質。
心神澄清寂靜（虛）而能明察萬法（照），照見一切真理而圓滿無礙（鑒無不周），此即是般若實相智慧的真實作用。
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本句闡釋解脫之體性。
涅槃經集解中強調，「道」超越一切惑染，法身本體清淨無染（無垢累），因此名為解脫。
此處依涅槃系之佛性與清淨法身語境判讀。
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此句依涅槃系佛性常樂我淨之理，說明法身、般若、解脫三德或常、樂、我、淨諸德之關係：就其實體而言，諸德不二、本體唯是一真法界；就其相狀與功能而言，隨事義不同而分出各種差別名相。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經題立名之釋義，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架，闡明立題取「解脫」之理趣。
說明真理自性清淨，超然於一切惑染之上。
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此處於涅槃經集解語境中，針對過去外道或權教所立之「解脫」觀念進行破斥，說明其並非究竟真實的涅槃解脫，藉此顯發如來藏常樂我淨之究竟法義。
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此句為經疏中承上啟下、引發下文解釋的疑問句，用以進一步追問或釐清前文所提之義理。
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本句指出小乘行者因畏懼生死流轉中的身智造作與生滅起動，將其視為過患，故一心希求寂滅此患並以證得偏真涅槃之解脫為究竟。
在涅槃經疏部中，此處旨在對比與顯發大乘常住佛性之圓滿，藉此點出小乘權教對身智之對立與斷滅取向。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系語境，評析二乘灰身滅智、身智俱盡的解脫為偏枯、孤立之果，相對於大乘常住佛性而言，屬於小乘法門。
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此段依涅槃經疏部語境，闡釋「大」之義理。
法身與般若乃佛果功德之體，因其非生滅、不遷流、究竟常住，故於此處彰顯其「大」之特質。
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本句為經疏中對「經」（Sūtra）字含義的析釋，採「貫穿、經由」之通途義。
指出「經」即是成佛的必經之路（通行法門），三世諸佛皆依此教法修持，方能轉凡成聖。

本段為梁代寶亮法師為《大般涅槃經》所作的經序疏解。
前段說明涅槃法身的常住本體：至極靈妙、超越有無相對（體踰有無），兼具寂靜與智慧觀照（凝照虛湛），非凡夫思量數度所能及。
其宗旨解脫生死、超越有為法與語言思維（言境）。
後段說明佛陀立教因緣：大覺世尊出於同體大悲，以救度眾生之苦為本懷；然因眾生根機千差萬別，故應機施教，形成了五時（或五乘）教法的差別。
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本句闡釋涅槃經系「權實二教」之關係與佛陀教化的施設次第。
眾生因無明惑障深重，難以驟然接受佛性常住、大般涅槃之甚深實相（圓常之旨）；故佛陀因材施教，先說三乘阿含、空宗等漸教與方便說（方便之說），作為引導與鋪墊，終使眾生根機成熟，得以領受圓滿常住的大乘終極教法。
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本句說明眾生藉由過去教法（昔教，如三乘初教或昔日所習）的燻習，得以漸次涉入虛宗（空性、妙理）而入於佛道。
經由體悟「常」（佛性常住）與「無常」（世間遷流）二種教門（二輪）的妙理，能達到圓融雙徹的智慧，從而超脫兩邊觀：照見生死非實有（不有之有，即緣起假有），涅槃非斷滅（不無之無，即妙有真空）。
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本句闡釋修證解脫的因果軌則。
指出唯有透過精勤修行、體證順理之真智（理緣之知），方能徹見苦空實相、斷除煩惑，進而脫離生死輪迴；若缺乏實踐與實智，則煩惱與輪迴苦果終究難以去除。
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本句為《大般涅槃經集解》解釋佛陀宣說涅槃教法之興起宗旨。
「神明之妙體」在《涅槃經》語境中指眾生本具、靈明不昧且微妙不可思議的佛性（如來藏／真如）。
佛陀興建教法的根本目的，即是開示並啟發眾生契入此圓滿清淨的本性。
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本句點出解析生死輪迴現象的核心，在於明白二苦（分段生死與變易生死之苦，或三界中之內外二苦、苦苦與壞苦等苦相）為一切生死輪轉的根本根源。
透過辨明二苦的本質，能進一步尋求解脫生死之道，符合《涅槃經》示現生死苦患、導向涅槃常樂的教示。
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本句闡發《大般涅槃經》核心宗義。
涅槃非虛無斷滅，而是具足「常、樂、我、淨」四德的究極境界，故言以常樂為源。
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本句闡釋大乘涅槃法身之體用與離言絕慮之特性。
「妙質」指法身之真如本體，湛然常住、不動不變；「用」指法身隨緣應化之妙用，雖千變萬化而不失其本體與真常。
法身超越世俗言語與妄想分別（無名無相），即便透過「百非」（種種否定性的邏輯思辨）亦無法窮盡或衡量其真實境界。
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本句出自《大般涅槃經集解》，旨在解析「涅槃」一詞在體用上的立名意涵。
涅槃作為出世間無為法的總代表，能貫穿並涵攝一切清淨功德，相對於世間生死輪迴而立，是讚示無餘涅槃最高究竟境界的極致詮釋。
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本句闡釋《大般涅槃經》中大涅槃的圓滿涵義。
說明修道者斷盡一切煩惱障礙（障累既盡），萬行皆契合真如實相（萬行歸真）。
此時斷德、智德、恩德等無不圓滿，利他妙用隨應無缺，由因地修行之因轉為極果之果，故名為大般涅槃。
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本句引經說明「大涅槃」乃萬德圓備之果位。
涅槃非單一之斷滅或空無，而是具備法身、般若、解脫三德，且圓滿修集一切善法功德。
若尚有一德未修，即非圓滿極果，故不得稱為大涅槃。
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本句為經疏中對經典用語或音譯名稱的考證說明。
意在指出某些詞彙或發音並非印度通用之標準梵語，而是出自特定地方之區域俗語（俗語或方言），用以提醒讀者理解名稱譯音背後的地域語境差異。
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本句為經疏註解中討論譯經名相與文化差異之語境。
作者說明由於聖人（佛陀或大菩薩）應化於印度（彼國），許多名相與概念為彼土所特有，漢地（此土）缺乏現成的對譯名詞。
因此譯經者與解經者無法進行完全一對一的正翻，只能透過文中語言的訓詁（字義推求）、比況（比較形容）以及指陳其義理的方式來進行通達的釋意。
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此句為經疏之綱領性結語，說明佛德或大涅槃功德極其深廣無邊，非文字言語所能盡述，故撰疏者僅能就其最關鍵的核心旨趣做綱要式的提綱挈領，以引導後學入道。
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此處依涅槃系經疏語境，辨析義理之差別。
正法寶城與祕密藏皆為涅槃經中顯明佛性與法身常住之重要喻稱與教義。
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此句為《大般涅槃經集解》中對經文結構或科判名目的徵問，探討「標別德」與「寄功用」這兩項次第的內涵與義理。
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本句依涅槃經疏部語境，闡明涅槃非頑空無相，而是具足無量無漏功德之果地。
透過寶城之喻，破除二乘偏空涅槃（視為枯木死灰、如瓦礫無用）之執著，顯發大乘常樂我淨之究竟圓滿佛性。
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此處依涅槃經疏之佛性與法身義境，闡述法身體性圓滿具足無量功德與萬法，猶如大寶藏無所不備，悉皆圓滿成就。
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此段探討涅槃經前諸經與本經之教相判釋。
論及過去諸教因時機未成熟而未完全明示究竟真實（隱實），今經為顯發常住佛性等究竟義而作開演（顯權巧或顯真實之對待），其運用權實施設的方便，即是佛教中深奧的祕密教理。
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本句屬於涅槃系經疏語境，說明讚嘆佛果或涅槃之功德時，除了通途之總德外，另特別標舉「常、樂、我、淨」四德（即大常、大我、大樂、大淨）。
此四德乃是大乘《大般涅槃經》所彰顯之如來法身果德，為修證無上涅槃之殊勝因緣與極致果相，故特別提出以彰顯涅槃之真實尊勝。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，旨在詮釋涅槃法身所具足的「常、樂、我、淨」四德以及「大」之涵義。
疏文從體性、作用、離苦、斷惑與邊際等維度，說明佛性法身離於有漏世間的無常、苦、空、無我，展現究竟圓滿的果德，並指出這些名稱皆是用以讚美佛果功德的極致稱述。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文結構或義理之註解，說明第三重意涵在於讚歎三寶或佛性等法之殊勝功用。
經文中以「洲渚」（水中的陸地，能使溺水者得救、安全棲息處）來比喻歸依三寶能使眾生遠離生死苦海、獲得究竟安穩。
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本句以諸多譬喻讚歎佛法或勝智的救度功能。
「物」指一切有情眾生；「河」與「四流之淵海」比喻慾望、見解、存在與無明等沉淪生死之煩惱（欲流、有流、見流、無明流）；「洲」與「無為之彼岸」則比喻解脫、常樂我淨之涅槃境界。
此體現了《大般涅槃經》示現眾生永離生死苦海、導歸常住無為涅槃之宗旨。
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本句為《大般涅槃經集解》解釋「伊字三點」比喻之教義。
說明名言施設乃順應道理以引導眾生，最終須超越言詮（忘言）。
聖人教化雖隨機施設萬端，但在涅槃經開宗之初，藉由悉曇文「伊」（∴）字三點不縱不橫、不一不異的構造，比喻涅槃極果須同時圓滿「法身、般若、解脫」三德，且三者互不相離亦不相屬。
此說顯明大乘大般涅槃之常樂我淨與三德具足，迥異於二乘昔說僅得身智灰滅之有餘無德涅槃。
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本段依涅槃經疏之旨，闡明法身雖非因地尋常色心，卻能貫通萬德、隨感而應，顯示佛果教化眾生的勝妙作用。
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此句說明般若智慧的特性在於能照見並明瞭所緣境界，無有障礙，契合涅槃經疏中對智慧通達法相的釋義。
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說明法身或心體若能離諸煩惱與業報的繫縛、無所障礙，即是究竟解脫之境。
此處依涅槃經疏部語境，彰顯佛性本體清淨、離累之義。
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此段闡明涅槃之體並非單一孤立的個別功德所能涵蓋，必須是無量功德的總聚，方能構成圓滿的涅槃法體。
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此句為經疏之科判與釋義說明，指出經文中借用世間美味（八味甜酥）來比喻或讚嘆殊勝功德，體現涅槃經疏中依品別與譬喻闡發法義的體例。
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本段依涅槃經疏語境，闡述真諦（勝義諦）與俗諦（世俗諦）之體用不二。
真俗二諦本質不異、妙用交融，透過破除無明虛妄（闇去俗盡、偽謝），使真性顯露、智慧朗然洞照，此即為圓滿覺悟之佛陀果德。
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本句為《大般涅槃經集解》之釋義文，闡明涅槃經作為大乘涅槃系經典，其教法既開顯出世間的究竟法理，亦能攝受外凡與鈍根眾生，使之依此圓融之理與無為之體進修佛道、圓滿福德。
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此句為《大般涅槃經集解》編纂者的自述或引文，說明前文所引經論或諸師之說雖然文字廣大繁博、意旨幽深難測，但為了令後學者易於理解，故將其義理寄託於後續的綜合解釋與串講之中。
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此句解釋「經」字的字源義與教理義。
在經疏釋義中，「經」通「逕」，即常道、法軌，為眾生通往涅槃解脫之必經路徑與依循法則。
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說明研習涅槃大經必須依止正確的教法與經中義理，方能通達經藏內涵。
此處體現經疏家統攝全經、以一字貫通全部的釋經方法與學修態度。

此段為古德智秀之疏釋，指出經文所涉名相為圓滿究竟之至德總名，體現涅槃經疏中對佛果究竟圓滿德行的判釋。
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此句說明大涅槃經音譯的完整形式與譯本源流，辨析名相全稱與簡稱之差異，體現涅槃部經論對名義嚴謹性的重視。
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說明真理超脫百種戲論與錯誤思維（百非），但一切諸法之真實理體終究歸於究竟不二的一真法界，體現涅槃經中常樂我淨與佛性一乘之旨。
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此句闡述涅槃經解中關於一心、真如或法身歸趣的義理。
謂一切染淨諸法若能歸向於究竟唯一的真實理體（歸一致），則了別之識由此得成。
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本句闡述勝義諦中離言真如之理。
諸法實相超越名言戲論，百非俱遣，故言語道斷，心行處滅，無言可極。
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本句指出透過言教、名相或事相（跡、名）作為契入點，進而探求真實的法性與本源（本、法體）。
在涅槃經疏的解經語境中，強調名言雖非第一義諦，卻是通往真實本源的必要方便。
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說明佛教名相與聖跡的源起，其根本發源於印度本土（天竺），隨法流傳至震旦（中國）後有所演變與詮釋。
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此句為經疏中對譯名或稱號在地化、因時因地而立的隨方俗語釋義，反映佛教傳入中國後，針對譯名與本地王權、制度的對應與融合。
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此段為《大般涅槃經集解》中對於佛法流傳與譯經因緣的考察，探討妙法在西域弘通之近跡已明，而中土漢地譯經淵源之考量。
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本句闡明經疏著作的態度，強調遵循古德舊本、述而不作的傳承精神，所題經首之名乃是用以表顯佛法之體性與功德。
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本句闡述名相與實體的關係。
在涅槃經義中，名與體相依，有名必有體，因體之真實而流露功德，體德不二，藉此顯發如來常住法身與功德的真實性。
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此句依涅槃經疏之釋，闡明法身之「體」為圓極妙有之本源，而「德」則為智慧（般若）與解脫所顯現的流佈功德，體用相契，彰顯涅槃常樂我淨之佛性境界。
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此句依涅槃系「佛性常住、體用不二」之經疏語境，闡明法身本體（理體）無二無別，但在隨緣起用、顯現無量功德差別時，則有種種相貌。
體唯一表示真如法性平等不二，德乃眾顯示佛果功德無量無邊。
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此句強調諸法名言安立雖因機宜或角度而有不同（名殊），但其究竟實體或法性並無差別（實無異），體現涅槃經中融會通達、諸法一如的義理。
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此處為經論疏解中常見的問答發起句，用以承接上文並引出下文的詳細解釋與義理辨析。
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本句為《大般涅槃經集解》詮釋涅槃三德（法身、般若、解脫）之體性與名義。
圓極之體即涅槃究竟實相；法身以「軌範（可軌）」為義，為諸佛所依之法性本體；般若以「靜照」為功，謂寂靜無為而具照了諸法之智慧機能；解脫以「無累」為德，謂永離一切煩惱繫縛、究竟自在。
三者體一而義分，為涅槃常樂我淨之具體顯現。
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本句闡釋大般涅槃經「三德祕密」中解脫與般若（能照）體性不二的道理。
涅槃本體圓具解脫、般若、法身等諸多功德，體同而義異，並非離體別有諸德，故以「涅槃」總攬萬德，作為全經之名目。
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本句解釋「圓體」一詞的涵義與立名由來。
在《大般涅槃經集解》的語境中，「圓」指圓滿、無缺、無所不包。
因其本體圓融具足，故能總括並包含一切功德與法義。
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本句引用《大般涅槃經》後續經文，闡明「大涅槃」之名的深層內涵。
涅槃並非虛無或斷滅，而是具足八種殊勝德相（常、恆、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂）。
此處以「味」喻其德性體驗，彰顯涅槃乃究竟解脫、圓滿清淨之境界，符合涅槃經系「常樂我淨」與佛性顯現之核心教義。
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本句為《大般涅槃經集解》序言中對佛陀一生化教次第的總結與對比。
文中指出，自鹿野苑初轉法輪至靈鷲山宣說《法華》等大乘經典，雖已談及善因得果與壽量長遠，但多偏於聲聞小乘的「灰身滅智」或尚未徹盡佛性常住之旨；唯有至《大般涅槃經》，才真正揭示「一切眾生悉有佛性（含情抱氣悉成無等）」以及佛身「湛然不滅、常住不變（虛凝湛焉）」的最高究竟實相。
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本句為《大般涅槃經集解》對《大般涅槃經》核心宗旨的總括解析。
本經屬於涅槃系，強調「常樂我淨」與「佛性常住」。
文中指出本經以「妙有」（非斷滅之真有）與「常住佛性」為體宗，揭示即使是一闡提（斷善根者）亦具備成佛的正因（佛性），其正因永不改變；而所證得的法身圓滿果德則極為尊崇鞏固。
因此，此經被讚譽為完全開顯真理、無所保留的究竟至教。
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本句為南北朝至唐代佛典解經時，對「經」（修多羅）一詞的漢語釋義。
古德將「經」字訓釋為「經由」，意指佛陀所說之法乃修行入道、從凡入聖所必須經歷、通過的途徑。
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本句解釋「脩多羅」（契經）在印度的原始通稱語義。
天竺（印度）將所有能夠開顯、表達實相義理與教法的文字篇章，總括稱為脩多羅，即三藏中的「經藏」，為貫穿義理、契合機理之聖典。
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本句解釋三藏中「修多羅」（梵語 Sūtra，即契經）之名義。
在《大般涅槃經》及其集解語境中，修多羅作為十二部經之首，非僅指單一文義，而是貫穿諸法、連綴經義，具備貫穿、攝持、契理、契機等多重涵義，故云「備含眾義」。
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此句為經疏中設問提起下文的用語，用以引導對特定法義、發問者或道理的進一步剖析與說明。
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本句以「出生、微發、湧泉、繩墨」四種比喻，說明佛性或功德在修證過程中的漸次顯發與準則規範。
從微細萌芽到如泉湧出，表達法性本具、隨緣顯現的動態與節度，屬於涅槃經系詮釋佛性漸顯與顯化行相的譬喻語境。
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本句為南北朝至唐代疏師（如《大般涅槃經集解》所集諸家）討論「經」（修多羅/經義）字多重訓釋時的辨析語句。
古代註疏在釋「經」字時，常會列舉「貫」、「攝」、「法」、「常」、「逕（經由）」等多種字義。
「經由」指通過、經過或路徑之意，此處註解者說明「經由」僅是詮釋「經」字義理的其中一種說法，並非唯一的或最核心的定義。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經名與典籍命名習慣的說明。
指出在梁代編纂或流通的文獻典籍中，多以「經」作為該著作的目錄題名或標題，用以尊崇其為佛陀所說之聖典。
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本句說明註疏者或解釋經義者採取「刪繁就簡、舉要詮真」的撰述原則。
在《涅槃經》等大乘經疏語境中，圓融之理雖廣博無量，但為了教化眾生，通達經旨者能掌握「總攝一切法義」的核心（含總之一義），既不失涅槃實相之全貌，又能兼顧世俗學習者的接受能力，實現權實圓融、條理簡明的教化效果。

本句為法智（晉末僧導弟子）對經文之註解，指出語言、文字、形象與名稱皆屬於世俗相待的範疇，產生於有漏的世間法則（數）與煩惱牽纏（累）之中。
此處說明凡夫所能理解的「言象形名」皆非真如實相，為後文說明超越語言文字、無名無相的真如佛性作鋪墊。
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本句闡述至人（證悟究竟真理的聖者）所契入的勝義諦境界超越一切言說相與名言相。
從涅槃經義理而言，真如法性離言絕相，非色非心，故無形名可得。
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說明涅槃之體性圓滿深廣，超越語言文字的逐一稱名，因此立為總名，以涵攝諸德，並隨世俗假施設名而勉強稱為涅槃。
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此處說明經文音譯之由來，指出「般涅槃那」為天竺（印度）本地之音，保留梵語原名之音聲與意涵。
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說明佛典中部分梵語名相因含義豐富且本土缺乏對音反切，故採音譯保留不翻（五種不翻之一的「多含不翻」或「此土無音」），以保存原義。
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本句闡明名言與真實理體之間的關係。
名言本為遣執、詮理而設，並非實有自性；若執著於語言文字本身，或企圖以語言窮盡絕對真理，皆屬「寄言」（藉由語言），明示真理超越言說但須借言顯義的中道觀。
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本句為論辯中探討真理能否以言語表達的問答。
在涅槃經疏的語境中，究極真理（如第一義諦、佛性涅槃）雖離言絕慮、非言語所能完全詮顯，但為了引導眾生，仍需借用語言文字作為「寄言顯意」的工具（即假名施設、方便說法）。
此處為詰問對方是否能將不可言說之理藉由言語表達出來。
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本句闡釋大乘涅槃不可思議、離言絕相之本質。
涅槃作為究竟真理（理），本非言慮所能及、數量所能衡量，亦非世間萬物之現象形相所能顯現。
故稱「超注數之表」（超越數量名言的界限）與「絕冥朕之外」（絕離微細形兆的範疇）。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明《涅槃經》極盡幽深透徹的教義核心，即在於闡發「本有」之理。
依《涅槃經》及疏鈔語境，眾生本具佛性（本有），非新始生；體解此本有佛性，即是極盡幽徹之妙理。
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本句出自《大般涅槃經集解》，探討佛性或法義中的「本有」含義。
文中澄清「本有」並非指當下現前已經具足存在（現在同世有），而是深指（玄指）未來因緣會合、隔世果報顯現時的「有」（未來隔世為有）。
藉此釐清當下潛在之因與未來顯現之果的差別，避免將未來應得之果誤解為眼下已然成辦。
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本句係破斥「未來法實有」之執見（如薩婆多部等主張三世實有）。
若主張未來的果法已實有存在，將導致眾生在未造作業因之前，果報即已本有的過失。
此破斥顯發因緣所生法無自性、非本有之理，與涅槃經剖析因果非常非斷、非本有今無之義理相符。
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此段闡述涅槃經疏中對於果法有無之理的辨析。
若主張果法在因未造時便已本有，則該果法便不需依待業緣而生起，如此一來便失去因緣造作的義理，流於常見或自生之過。
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此處闡明「未來」之法的法體特性。
以涅槃經涅槃與佛性常住之宗義，未來之法非為當下初始造作而生，乃依因緣相續而立，故於時間相上建立未來之名。
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此段出自《大般涅槃經集解》，闡明涅槃或特定法門異於世間流轉的三世因果，必須依因緣造作行業而顯現諸有的道理，體現涅槃經系中探討有為與無為、業果相續的義理。
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本句闡述佛性雖然本來具足，但若要從潛在（未來未起）顯現為現實的作用，必須依賴「了因」的發起與顯現。
此處依涅槃經佛性義與論書疏釋之語境，論述本有與了因之關係。
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此段闡明涅槃經系中「佛果圓滿具足」與「萬德即涅槃」的常住佛性義理。
涅槃不僅是滅度，更具足無量無邊的功德法財，一切殊勝德行皆攝歸於清淨常樂我淨的涅槃體性中。
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此段闡述涅槃經解說祕藏「伊」字時之教法深意。
「伊」字在涅槃經中常作三點解，用以譬喻法身、般若、解脫三德，具足圓滿而不可思議，藉此顯發常樂我淨之大涅槃義，區別於昔日權教之說。
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此為經疏問答中常見的徵詢語，用以引發下文對義理的具體解釋。
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此處闡述涅槃經疏中對「昔教」（權教、小乘教法）修行觀點的評判。
「昔教」視身智為有為生滅，以滅盡身智為證得無為解脫，這與大乘《涅槃經》圓常佛性、非斷滅的真實無為義理有所區別。
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本段依涅槃經系之佛性與常樂我淨語境，闡明「滅法」即是斷除煩惱障與所知障後的真實寂滅。
此滅法開顯為解脫、滅度、無為、樂淨等諸義，是相對於流轉生死而言的究竟寂滅境界，即是無餘涅槃。
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此段依涅槃經疏之釋義，闡明昔日權說涅槃雖開出多種義相，然就真實勝義而言，法身、般若與解脫等三事若執為實有形相或異相則不可得，顯示涅槃離諸戲論、究竟空寂之體性。
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本句立足於涅槃經疏部語境，闡明涅槃究竟教法不共於權教之處，強調解脫並非離身智另外尋求，而是即身智而具足常、樂、我、淨之三德涅槃。
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此段闡釋大般涅槃經之常、樂、我、淨或法身、般若、解脫等三德圓融之理。
涅槃非法外別有，即在三德一體、諸法具德之本然實相中顯現。
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此段依《大般涅槃經集解》之涅槃系語境，闡釋涅槃法與三德（常、樂、我、淨中略舉或統稱）之體性關係。
藉由經證「法名自體」，說明涅槃法即是其自身的真實體性，體與法不二。
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本段依涅槃經疏之語境，闡釋「三德」（常、樂、我、淨中之具體德相，或般解脫法身三德）與涅槃的體用關係。
透過法體中具足三義，證成三德即是究竟涅槃之理。
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此段依涅槃經疏部語境，闡釋法身與涅槃的體用關係。
「法」指軌持不失的法則與功用，「身」指真實常住的本體，兩者皆顯常樂我淨之涅槃妙果。
。
此處闡釋「法身」之命名由來。
涅槃經系強調如來之法身即是常住、清淨之真理本體，其體性具足軌則與可法之相，為修行者之所歸依與取法處。
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此段依涅槃經疏之語境，闡明常住涅槃具有真實體性可資軌範，故以「法身」之實體與功德來彰顯涅槃之義，體現法身與涅槃體性一如之理。
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本句出自《大般涅槃經集解》，依涅槃系「佛性、常樂我淨」與涅槃經疏語境判讀。
闡明般若智慧與常住涅槃體用不二之理：般若以照察諸法實相為功用，而涅槃非頑空斷滅，具真實體性。
般若之「無知」非盲目不知，而是離妄分別之妙智，故能「無不不知」，此智慧即是涅槃妙體之顯現。
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本段依涅槃經疏部語境，闡釋「解脫」與「涅槃」之同義性。
涅槃常住之體性雖本具，但必須透過斷除因縛（煩惱因）與果縛（生死果），使繫縛徹底瓦解，方名為真正的解脫，故解脫即是涅槃之異名。
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此處依涅槃經疏之語境，探討涅槃法中「身滅」與「智滅」之義涵。
涅槃非斷滅，而是煩惱、生滅因緣的寂滅，身與智俱盡滅顯示究竟離相。
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本句指出某些教理或修行事相在兩種教法中皆具備，且其導向解脫的本質相同，故在疏文中省略不予詳細辨正。
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此段說明「人」與「法」的差別及其定位。
覺者為人中之聖，功在覺悟；涅槃為無上法寶。
兩者範疇既殊，故不勞贅釋。
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此段闡明涅槃體性圓滿，融攝一切萬德。
在涅槃經的涅槃宗義語境中，如來法身與涅槃常樂我淨具足無量功德，若一切諸法皆通達至涅槃究竟之義，則法與名皆得究竟圓滿。
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此段說明涅槃之名源於名相與實法皆得圓滿，窮盡聖者精神境界與道理之極致。
涅槃經疏部強調佛性與常樂我淨，此處指修行覺悟之究竟圓滿。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文名相的疏釋。
涅槃經義理深廣，以「大大」重疊之稱，彰顯如來法身、涅槃妙理在名言與真實理體上皆已圓滿究竟、無上至極。
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此句出於《大般涅槃經集解》，闡明涅槃之「大」非僅止於二乘所認為的痛苦與煩惱滅盡（二事盡滅）。
小乘聲聞見二事滅盡即以為終極，而本經教示大乘涅槃乃具備常樂我淨之圓滿功德，故僅止於斷滅未可稱為真正的大涅槃。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡明「大般涅槃」中「大」字之立名依據與法義。
涅槃本體具足無量功德而極其圓滿，其真實理體與「大」之名號完全相應，名實相符且皆達究竟極致，故以「大」稱之。
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本句闡明「經」（Sūtra）在佛法體系中的定義與嚴謹標準。
唯有佛親口所說（金口所吐），或弟子、天人等所說而經佛陀印證可許者，方具備正法導航之權威性與合法性，稱之為經；若未獲佛印可之私家著作，則不得視為聖典。
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此處為經疏文中設問發起討論的句式，用來引出後續對特定法義、疑問或概念的具體解釋與剖析。
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此處為梁代諸師對「經」（修多羅）字義的訓詁解析。
訓釋為「常」，意指聖人所說之法理常恆不變，貫通過去、現在、未來三世，不隨時間或世局而改變。
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此句為經疏論師（如《大般涅槃經集解》科判）在剖析經文結構或釋明法義次第時的標示語，指出下文或該項條目係用以說明第二種因緣、理由或事由。
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本句闡釋《大般涅槃經》中「常」的深義。
至人（如來佛陀）乃智慧窮極覺悟之聖者，其所宣說的「常」非世俗無常對立之常見，而是自體智慧圓滿、契合實相理體所吐露的真實不虛之法，故稱「言必稱理」。
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本句解釋「常」之涵義。
佛所說法為絕對真實之真理，究竟圓滿，一切聖者皆無法改變或推翻其教言，故稱「常」。
在《大般涅槃經》語境中，顯發如來法身與究極真理真實不壞、永恆不變之義。
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說明修習大乘涅槃妙法或妙智是超凡入聖的必經之路。
凡夫順應無明輪迴，聖者逆流斷惑證真；欲超脫凡夫的生死苦海、證得聖者的解脫境界，無一例外皆須依循此根本法門。
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本句為《大般涅槃經集解》對「經」字含義的釋義。
說明佛陀所宣說的教法，既能窮盡教法（文）與義理（義）之邊際，貫穿並契合真理與機感，因此稱之為「經」。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡明佛說與弟子說之本質差異。
佛陀所說聖教方能稱『經』，因經者具有『常』（永恆不變之真理）與『由』（教化所從出之機由、軌範）二義。
弟子心智未全究竟，於理未能窮盡審察，於言未能完全真實，未能圓滿體現常、由二義，故其言說不能直接稱為經。
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本句說明「經」（Sūtra）的定義與權威性來源。
在佛教傳統中，佛陀所說固然為經，但弟子、天人、仙人、化人或菩薩（如維摩詰居士、勝鬘夫人）等非佛親口所說的教法，若經過佛陀的認可與印證（佛印可），即具備與佛說同等的權威與正當性，因此亦可稱為經。

本句為釋道安法師對「涅槃」一詞的定義與體解。
在大乘涅槃經的語境下，涅槃不僅是煩惱的息滅，更是修證歷程中所能達到的至高無上、究竟圓滿之果位（至極果），顯發如來常樂我淨之本體妙用。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡明大乘涅槃究竟果位的體性。
涅槃極果離於色聲相狀（微過形聲），亦非語言文字所能詮表（妙絕筌寄）。
在斷德上，已排遣一切煩惱與生死障礙（有累斯遣）；在智德與功德上，具足萬德（是德必備）。
正因離累備德、體極真常，故能超脫世間萬法的生滅無常，達到凝然寂靜、常住不滅的究竟解脫境界，符合涅槃經系「常、樂、我、淨」之大涅槃義理。
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本句為經疏中常見的徵詰發問語，用以承上啟下，引導出對前述論點或義理的進一步理由闡釋與分析。
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此句指出在修行與義理探求的過程中，若對真理（法）的觀照尚未圓滿透徹、達到究竟處，心識便容易隨新接觸到的見解或境界而轉移、動搖。
強調瞭解脫道與深究法理中，根基穩固與觀照究竟的重要性。
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本句闡述有漏之法以煩惱惑累為生因，凡是由惑累所生之法皆屬無常有為，故其生起之後必然壞滅（謝滅），體現涅槃經系中諸行無常之理。
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本句闡述涅槃究竟果位清淨無染，非因緣幻滅，而是由明因（智慧因）所感得，具備常住不變的涅槃特質，契合涅槃經論中佛性常住之旨。
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此段闡述大般涅槃經中「三德」與「法身」之體用關係。
以法界真理為體性，藉三德之教義來化導濟度眾生，此法性本身即是法身之本義。
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此句闡明解脫的根本義理。
煩惱（惑）與生死業果（累）若能究竟斷盡，身心及束縛即得解脫，契合涅槃經論中斷除煩惱障與所知障、顯發常樂我淨之佛性語境。
。
本句解釋「般若」的含義與功用。
般若為圓滿照見諸法實相的究竟智慧，因其照察一切法無所遺漏，故稱為般若。
在《大般涅槃經》的語境中，般若亦為大涅槃三德（法身、般若、解脫）之一。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡明「法身」這一名相的施設意趣，乃是為了標顯如來圓滿清淨、不可思議的微妙本體。
在大乘涅槃教系中，法身為常樂我淨之實體，非世俗語言所能完全詮表，故以「妙體」稱之。
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本句為涅槃經疏解語，說明讚歎佛菩薩功德時，同時稱揚「智德」（無上智慧）與「斷德」（斷盡一切煩惱結惑），此二者並稱乃為彰顯極其殊勝圓滿之功德。
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本句為經疏總結之語，指出若能簡要掌握文中所述的「三種法門（或三德等法）」，即能統攝一切殊勝功德與圓滿妙義，顯發法門之總持與至極。
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本句為經疏家解釋譯經體例與名稱選擇之緣由。
文中說明「天竺」（指梵語名號或特定音譯名）具備多重涵義，若偏用單一漢譯詞彙，難以完整涵括其圓滿法義，故翻譯者選擇沿用「梵音（胡音）」進行音譯，作為經文題目之首，以保持法義之完整與莊重。
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此段解釋《大般經》經題中「大」字的立意。
涅槃雖含攝無量功德，但在因地修行未圓滿時已立此名，為免與通途涅槃混淆，故冠以「大」字，以顯其教法宗旨之崇高究竟。

此段為僧亮等集解中曇準之按語。
「靈府」指神明心識所居之處，「生白」出自莊子「虛室生白」，此處用以形容心靈清淨虛寂而生智慧光明之境，符合涅槃經疏部闡釋心性本淨、理契真常之旨。
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此段闡明涅槃妙果之體性深奧玄遠，超越尋常因果與造化運轉。
依涅槃經系之佛性、常樂我淨義理，涅槃法體非因非果而具足因果至極，寂滅無為而常住不變，為佛教涅槃宗要之所在。
。
此段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏部語境，闡述涅槃常樂我淨等功德中的三德體性。
般若為三德之一，以洞照虛明、照見實相為其特質。
。
此處闡明法身之體性。
法身本自寂滅，不為一切世間境界、生滅諸相所動搖，即是真常不變之真實體性。
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本句闡明解脫的根本定義在於煩惱的徹底斷盡。
依涅槃經疏之語境，當一切束縛身心的見思、塵沙、無明等惑障究竟滅盡時，即名為證得清涼寂滅的解脫境界。
。
此句依涅槃系經疏語境，闡明涅槃之名乃立基於特定的「三義」究竟顯發而安立。
透過名相與義理的契合，彰顯大般涅槃常樂我淨等真實法性。
。
本段說明《大般涅槃經》立題之由來。
指出「大」為漢語譯詞，「涅槃」則保留梵音，因其義理深廣、含意多重，單一譯詞不足以盡其妙，故存梵本不改。

此句為經疏中標明科判與指要的常見文句，旨在提綱挈領，揭示經文序品的核心義理。

此段為《大般涅槃經集解》之科文總綱，列出全書或卷首用以綱紀經義的八個主要研討次第與範疇，透過名相解釋、體性辨正及教理考覈，確立涅槃經義的修學架構。

此句為經疏科判或列舉歸納之結語，用以總結前文所列舉的各項事例。

本段出自《大般涅槃經集解》，由僧亮法師作敘，探討「涅槃」一詞在漢譯中的音譯演變（如涅槃、泥洹、泥曰），並點出其作為如來至極果位與常樂八味功德總名的深義，展現涅槃經疏部對佛性與常樂我淨義理的判釋。
。
說明「涅槃」為梵語原音翻譯，因其義涵深廣含多種勝義，故採用音譯不以單一意譯侷限其義，此為佛教經典中「翻經五不翻」中多含不翻之例。
。
本句為《大般涅槃經集解》中列舉諸師（南北朝時期佛教高僧）對經文義理之解釋見解相合之記載，反映涅槃學派各家之傳承與觀點比對。
。
本句闡明涅槃經疏中諸師異說之對勘。
依涅槃經義，佛之名號或法義名相隨德立名，一中顯多，故於一名之中得見無量名義。
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此段闡明涅槃一名具備多重義理與多種名相的特性，於涅槃經疏中透過名義的開展，顯發大般涅槃深廣無邊的法體與德相。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對經文名相解釋之異說辨正，記錄了梁代學者寶亮對於經中名相釋義方法的見解，釐清名相訓詁與多義解讀的分際，體現涅槃經疏部對名言概念的嚴謹審查。
。
此句說明佛典傳譯與註疏的困境及方法論。
因佛陀出世於印度，兩地語言文化有異，難以達到絕對的字面直譯，故註疏家必須藉由文字訓詁、譬喻與指陳核心義理的方式，來幫助學人理解經文深意。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，透過字義訓詁的方式，說明「法安」一詞在經教語境中所詮顯的羣聚、大眾或法義軌範之義理。
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此段為涅槃經集解中引述竺道生對「滅」字義理的註疏。
道生主張涅槃非斷滅，而是真常寂滅，對於名言的訓釋與義理的建立，往往有多方面的角度與開顯。
。
本句闡述大般涅槃經之宗趣在於彰顯「常住」之理，藉此對治並降伏眾生對於無常執著的根本迷惑。
。
說明修習涅槃經理時，必須先使煩惱迷惑徹底伏斷，而後方能契入真實覺悟的境界。
。
此段出自大般涅槃經集解，依涅槃系『佛性、常樂我淨』之語境，闡明悟證實相即能破除一切無明迷惑，而涅槃之體性具足常住不變之特質，故以『常』名之。
。
此段闡述依止大般涅槃經修行之菩薩的階位與功德。
菩薩雖尚未至究竟佛果（未造極），但因修習此經已能降伏諸煩惱（伏滅諸累），故具足示現入般涅槃之能力，彰顯涅槃經圓教之勝義。
。
此段為《大般涅槃經集解》中對經題立名的評讚，闡明涅槃法門至高無上且無所不包，體用具足，故以此命名為經。
。
本句為法瑤法師對《涅槃經》中「寂滅」一詞的詮釋。
在涅槃經疏的語境中，寂滅非指死滅或斷滅，而是指狂心息滅、虛妄心識無從求得與生起的解脫境界。
。
本句為《大般涅槃經集解》中彙集諸家註釋之語，引用曇纖法師對經文的解讀。
「無累」指解脫於煩惱、生死與繫縛，達於無患無累之涅槃寂靜境界。
。
此為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文義的註解，指出經文此處所論述的核心在於離繫束縛、證得自在的「解脫」境界。
在涅槃經系語境中，解脫與法身、般若共構成涅槃之「三德」。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，探討佛學名相之同義異名。
「無累」指無有煩惱繫縛與痛苦牽累，「解脫」指擺脫生死與業報束縛。
二者名詞稱謂雖異，其指稱「離繫縛、得自在」的根本體性與義理並無二致。
。
本句於《大般涅槃經集解》語境中，辨析「解脫」二字的義理。
說明「解」（解離束縛、開解惑障）與「脫」（脫離苦難、得大自在）雖側重微有差別，但就極果而言，二者皆屬涅槃所具備的尊貴功德名稱。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對佛陀功德或解脫名相的註釋說明。
說明「無累」一詞不僅彰顯解脫自在的功德狀態，同時也兼指已經斷除、離繫的一切煩惱惑業（累）。
。
本句引僧肇大師之論解說「滅度」與「無為」的本義。
僧肇將涅槃寂滅的內涵歸結為兩層面：外在息滅流轉生死之苦並渡越苦海（滅生死度彼岸），內在心體達於無為清淨、寂靜淡泊之境（寂怕）。
說明「滅度」非斷滅虛無，而是超越生死有為後的清淨寂滅之體。
。
本句為《大般涅槃經集解》中引述南北朝高僧會稽慧基法師對涅槃經文或梵語名相的註釋意見。
慧基法師認同前述法師的觀點，將該處經文義理或音譯術語解釋為「無為」（即離生滅造作、究竟安穩的涅槃境界）。
。
本句為《大般涅槃經集解》引述梁代諸家註疏之語，說明智藏與法雲二位法師同意前面所述的觀點，並針對經文中的「滅度」（涅槃）概念進行會通與註解。
涅槃在經疏語境中指滅除煩惱生死、度脫苦海之究竟寂滅境界。
。
本句為南北朝梁代沙門明駿對《大般涅槃經》中特定梵語名相（如「涅槃」或「般若」等音譯名）的義界辯析。
他指出該詞並非涵蓋一切功德的名詞，而是著重於離繫、無累（斷除一切煩惱與生死繫縛）的解脫境界。
。
此處為涅槃經疏文中引發下文徵問、設問的句式，用以發起對具體法義、因果或名義的辨析與論詰。
。
本句為《大般涅槃經集解》對梵語名相「般涅槃」（Pari-nirvāṇa）之音義拆解與詮釋。
「般涅」（般涅槃之簡省或分釋）在梵漢對譯的語境中，常用以表示否定或斷滅諸患之義，故訓詁為「不」或「無」，用以說明涅槃乃離卻一切煩惱、生滅與苦聚之寂靜無為狀態。
。
本句解釋「涅槃」音譯詞中「槃那」（Prāṇa 或 梵語詞根構詞元素）的語義歧譯與多義性。
在大乘《涅槃經》文脈中，透過剖析音譯字詞的音義（如「涅」與「槃那」之組合），說明其兼具「不生」與「不滅」等多重法義，用以顯發涅槃不生不滅、常住不動的究竟體性。
。
說明經疏作者於此處詳細列舉解脫煩惱繫縛（無累/涅槃）的種種異名，藉由解釋這些名義，顯示佛果解脫德相與無礙功德。

此句為竺道生對《大般涅槃經》義理的詮釋，體現其「頓悟成佛」與「理不可分」的思想。
真理（佛性、實相）本自具足、自然如是，不假造作；開悟則是心智與此客觀真理達到無間的冥合與契合。
。
本句指出涅槃經疏之真理本體無二無別，然眾生無明深重，欲親證此第一義空與佛性境界極為不易，須歷經深刻修行方能契入。
。
此段闡明真如佛性本體常寂常照，並非有所變異。
眾生之所以未能證得，全因一念無明迷失本性而與法體相違，若能返迷歸覺，則本具之理自然顯現。
。
本句彰顯涅槃經疏之旨，意指修行者若能真正深入探索佛法與究竟真理，便能破除迷惑、轉迷為悟，歸向常樂我淨的涅槃究竟實相。
。
此段為僧亮對涅槃經文義的科判與玄敘，指出無學聖者（阿羅漢、如來等）所證之果地法門，即是涅槃法身的真實體性，體用不二。
。
此處依涅槃經疏部語境，闡明如來祕密藏中常樂我淨之三德祕藏。
以般若、法身、解脫三法為神道（殊勝清淨之道）之標相，顯示涅槃法體之圓滿。
。
本句為法瑤法師對《大般涅槃經》中「涅槃」名義的開演說明。
涅槃作為佛法的終極果位，其體性與功德無量無邊。
文中提到「般若等三」，即《涅槃經》所明之「伊字三德」（法身、般若、解脫），三者不即不離，構成大般涅槃。
法瑤強調涅槃之義廣博無崖，三德亦僅是概略舉其核心精要，不可以此限定涅槃之無限功德。
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本句說明涅槃等三法（或三德）雖有不同名相設教，但其極果實體無二無別，旨在破除對名相文詞的執著，顯發體同名異之理。
。
本句經疏旨在剖析法性與常住之理。
若將法之體性視為諸多個別差異的實體，則此等個體必然依待因緣聚集而有（因成假名），屬於世俗施設的虛妄法。
既然依緣而生、虛妄不實，便屬於有為無常之法，絕無法稱為究竟常住的涅槃法性。
。
此為《大般涅槃經集解》中僧宗法師對涅槃功德之剖析。
意謂斷盡一切煩惱過患（累患既息）即顯現法身之清淨，體具無量萬德（體備眾德）。
其以「法身、般若、解脫」涅槃三德為核心，綱舉目張，總括涅槃一切圓滿功德。
。
本句闡釋《大般涅槃經》中「三德（法身、般若、解脫）祕密藏」之體用關係。
涅槃三德在功德體性上本為不可分割的單一整體（一體），但就其顯現的教理意涵與修證功用而言則有三種不同面向（義異）。
此說明三德非一非異、圓融不離的涅槃法義。
。
本段為劉宋僧寶亮法師所撰《大般涅槃經集解》之敘文，總結涅槃果德。
指出斷盡煩惱障與所知障（障累既盡）後，萬端修行皆證真實之理（萬行歸真），福智二嚴圓滿、利他妙用無缺（無德不滿、眾用皆足），由修因感得究竟佛果（轉因字果，此處「字」為「至」或「契」之義理轉折，指由因至果），此即大涅槃之真實境界。
。
此段為《大般涅槃經集解》中對經文功德與義理綱要的總結歸納。
涅槃經義理深廣，論者為便於學人理解，將其宏大教法歸納為正法寶城、別德、工用三門，體現涅槃經疏部對涅槃佛性與常樂我淨義理的判釋架構。
。
此為經論中常見之徵問語，用以承上啟下，引發下文對特定義理之具體闡釋。
。
此段闡明涅槃非頑空或單一實體，而是無量無漏功德圓滿所顯現的果德。
依涅槃經系之佛性與法身常樂我淨義，借寶城之喻顯示涅槃之勝妙與難得，令行者得起欣求之念。
。
此段依涅槃經系義理，闡明涅槃法身所具之別德（如常、樂、我、淨中的大常、大我等），乃是證得大涅槃的殊勝正因。
。
此段闡釋「工用」之義，透過「歸依洲渚」的比喻，說明三寶或正法能如水中洲渚般提供安全的避難所，令眾生出離苦海、獲得究竟安樂，體現涅槃經中救護眾生的悲願與佛性功德。
。
此段為《大般涅槃經集解》中晉安州遠公之徒智秀（或作法秀）所作序文，闡明「體」為圓極妙有之根源，契合涅槃經論述佛性法身常住、妙有本寂之旨。
。
此句依涅槃系之佛性常住與法身圓滿語境，闡明「德」並非孤立之世俗善法，而是從般若智慧、清淨法身與徹底解脫中流淌而出的真實功德法流。
。
此處依涅槃系經疏語境，闡明涅槃雖具無量功德差別，但其清淨法身之本體則唯一無二，彰顯法體之一味。
。
此為經疏中承上啟下之問句，用以徵詢、發起並進一步解釋前文所言之義理，常見於《大般涅槃經集解》之義理辨析中。
。
此段依涅槃經疏語境，闡釋「法身」之義。
法身為佛寶之一，圓滿至極而無所不包，為一切眾生及修行者之所軌範依止。
。
本句闡釋般若（智慧）的體用特質。
以止（靜照）為行，心體寂靜而能明鏡照之，即是般若之功用。
。
此段闡明解脫之本質在於永離一切煩惱與生死重擔的束縛。
依大般涅槃經之涅槃佛性義，解脫即是斷除結使、無諸繫累的究竟安樂境界。
。
此段依涅槃經疏語境，闡明解脫之體性即是軌則，體與用（軌與照）不二。
解脫本體自身具備規範性（可軌）與覺照性（能照），功德不離體性之外，無有別體別德。
。
此段為《大般涅槃經集解》中對經義的古說評案，探討涅槃果德為「真實妙有」抑或「唯假名無體」，依涅槃系「佛性常住、真實不虛」之經語境，闡明佛果之體並非虛幻無體。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系論疏語境。
此處探討涅槃之體性是否為空。
部分見解認為涅槃非孤立之實體，而是依眾德成就，故推論其為空性，體現了對涅槃實體與緣起和合關係的辨析。
。
本段闡述生死與涅槃的體性差別在於迷惑與覺悟之分。
由於對十二因緣無明顛倒的執著而流轉生死；若能洞察因緣本性空寂、無自性，當下即是涅槃。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系語境，闡述真諦之「空」與「妙有」的關係。
意指諸法本性空寂，並非須待煩惱斷盡、外在另有真實之「妙有」可得；空即是妙有，不待遠離煩惱方始成立。
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此段引《般若經》意在彰顯一切法皆空，即使是勝義的涅槃之法，若執著其為實有、甚至認為有法能超越涅槃，亦屬戲論，故於勝義諦中皆同幻夢，破除對涅槃法相的實有執著。
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本句為《大般涅槃經集解》中對涅槃果德體性的解釋，屬於涅槃系論疏語境。
此處辨明「果體是實」與「隨德立義」的關係，說明果德是本具真實的圓極之果，名相與功德是隨德而立，並非常緣和合的假造之法，展現涅槃佛性真實常住的意涵。
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此段為晉代僧人法安對大般涅槃體性的註疏。
涅槃雖具無量功德法財為其體性，但超越生死世間的五陰（色、受、想、行、識）範疇，並非凡夫流轉生死的有漏身心，彰顯涅槃常樂我淨、非生死法之勝義。
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此處為經疏中承上啟下、徵問原因或列舉義理的常見問句，用以引發下文的詳細釋義。
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此句依涅槃經部類之佛性與諸法實相語境，闡明補特伽羅（人）與色受想行識（五陰）無論是因緣假合的世俗法（假）抑或實法，其體性皆究竟空寂，離於常樂我淨之執著。
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本句體現涅槃經疏之涅槃義，明涅槃非同斷滅之頑空，乃具足常、樂、我、淨等真實功德之妙體，體相雖空而德用具足。

此句為道生法師針對涅槃大義所作的註解。
闡述修行圓滿、歸趣於究極涅槃實相時，實則契合眾生本具之法身本源；然而在相狀或表現上，卻又彷彿是初發心修行的開始，顯示出本覺與始覺的不二與深奧圓融。
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此處屬於《大般涅槃經集解》之語境，探討世俗生滅之法與如來常住法身之差異。
「始則必終」指世間有為法皆屬無常、有始有終；世人執著於世間有為法的無常生滅（或誤將有為之始終視為必然），因而遮蔽矇昧了對如來常住不變（常樂我淨）本性的體悟。
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本句闡明佛法真理（如常住佛性、如來藏或實相）本自具足、古今常然，不因眾生何時覺悟而有所增減。
所謂「始會」，指修行者或體證者個人心智在當下才與理體相契合；「非照今有」則強調理體本身並非經由今日的智慧照察才開始存在，體現了真理客觀常住、不離當下的涅槃經系核心思想。
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本句為南北朝僧亮法師對「般涅槃」音譯詞義的梵漢對譯與字義解析。
僧亮指出「般涅」（通常指梵語語根 nir- / parinir- 中的否定前綴）在漢譯義界中相當於否定詞「不」或「無」，用以說明涅槃乃離相、寂滅、無諸煩惱與生死之狀態。
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本句為《大般涅槃經集解》中對「涅槃」字義（音譯詞拆解）的訓詁與法義闡發。
在涅槃經的語境中，「涅」常解釋為「不」，「槃」解釋為「生」（或織、遮等）；故「涅槃」即「不生」，引申為無生、不滅。
此處單獨釋「槃」為「生」與「因」，是用以鋪陳「無生」、「無因」或以佛性為大涅槃常住之因的義理結構。
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本句說明涅槃或佛性非造作所成之法（無為法）。
因其不依憑生滅造作的因緣而產生，故稱其為「無因」，意指非造作因緣所生，而非否定因果法則。
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此段為南朝梁代僧亮（寶亮）撰寫之《大般涅槃經集解》序文，點出佛教觀察生死流轉的核心在於八苦交煎，為修持與解脫之切要起點。
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本句闡發《大般涅槃經》的核心法義。
大乘涅槃超越二乘所證之偏真寂滅，具足「常、樂、我、淨」四德，其中以常住不變與究竟安樂為其本源體性。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡釋佛性體用不二與離言絕相之理。
「妙質」指佛性真如之本體，湛然常住、凝然不動；「用」指真如隨緣應化之妙用，雖隨機變化多端，而體自常寂、不曾毀損。
佛性超越世俗相狀與言語名相（無名無相），非世間任何否定性、排除性的言說句型（百非）所能涵蓋與詮釋，彰顯涅槃佛性不可思議之絕待境界。
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本句說明「涅槃」一詞在疏解中的立名依據。
涅槃本體離言絕相，不可施設，然為化度眾生，故隨其斷惑證真、息滅煩惱諸苦之功用而施設種種名相，即「就用立名」。
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本句說明涅槃經系中真諦與俗諦（二諦）的體用關係及轉迷成悟的過程。
真俗兩諦在理體上本質無二（體同），於世間與出世間的作用上亦互不相妨（用不相乖）。
但在修證上，必須透過破除無明黑暗（闇去）與虛妄執著（偽謝），使真如佛性顯照（真彰），最終證得圓滿覺悟的佛果（朗然為佛）。
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本句為法智（慧嚴）對《大般涅槃經》經義的審視與註解。
涅槃經系強調「眾生皆有佛性，本來常住」，即「本有」。
此理之所以玄遠難解，是因為凡夫常執著於造作與生滅，難以體會不從外得、本自具足的常住佛性。
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本句說明涅槃經疏中對於「本有」概念的判釋。
此處的「本有」並非指當前現實世中現成的存在，而是指遙指未來成佛、隔世顯現的當體法性。
說明佛性之「有」非世俗現前的實有，而是就未來當得顯發而密意宣說的。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，旨在說明佛性（或眾生心性）乃本來自體固有，而非後天造作、由因緣新生的法。
即便眾生尚未興起造作諸業因緣，此理體早已具足，故名為『本有』。
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此處論述法性或佛性本自具足，非由業力因緣所新創造。
在《大般涅槃經》的常住佛性語境中，強調極果或本性乃本有而非修起、非業緣所始造，破除「將無上正等菩提視為由因緣造作而新始產生」的錯執。
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本句說明涅槃經中討論果報或性有時的「未來」特質。
一般時間觀念上的「三世」（過、現、未）常被視為某種客觀既定的時間框架，但此處所說的「未來」並非本來就實有定在的未來，而是強調「因緣所生」與「造業方有」的依他起性。
唯有現前發起相應的業因造作，後續的果報與未來相才得以成立，藉此防範將未來果位（如佛性開顯或果報）誤解為決定固定的神我或宿命論。
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此段闡述涅槃經疏中關於因果與了因顯發的法義。
在唯識或如來藏經論的勝義語境中，潛在的未來法雖未現起，但仍須藉由『了因』的發起或照了，方能使本具或當來的法義顯現相應。
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說明眾生生死輪迴相續、無有斷絕的根本原因，在於十二因緣（無明乃至老死）的流轉運作。
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此段闡明涅槃非因造作而生，乃諸法本來空寂之實相。
依涅槃系「佛性常住」之圓教語境，涅槃本具而非因緣造作始生，因緣所生法無自性即是真實常住之法性。

此段為《大般涅槃經集解》中對經文義理的異說匯集與判釋。
透過整理前人的研習成果，歸納出對特定經文的多種理解面向，展現涅槃經疏部典籍在義理疏解上的多維度探討。
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此處依涅槃系常樂我淨與佛性實相之語境，闡釋法身之體性。
法身超越生滅造作，故稱寂怕無為；其本質與究竟真如理體平等無二。
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本句體現《大般涅槃經》對於法身佛性實相之絕待詮釋。
實相「一相無相」，指真如法界離一切世間相對差別相（無相），然其本體平等一味（一相）。
言文字語與修修功德皆屬有為、相對之範疇，無法完全詮顯或凌駕於離言思的究竟實相之上。
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本句闡述「言詮」與「實相」之間的關係，說明言教為施設假名，僅是顯示真理的工具（因指見月），真如法性離言絕相，非言語本身所能代表，勸誡修學者不可執著於文字名相，應藉由教法悟入實相。
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本句說明言教（語言文字）與實相（法性理體）之間的侷限性。
言詞屬世俗施設，各有邊際與角度（方）；理體則無礙具足、超脫名相（圓）。
欲以有侷限的言語詮表無侷限的法理，在文字表達上極為困難，故說「難以辨述」。
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本句出自《大般涅槃經集解》，體現涅槃經系對「至極佛性／法身」不可思議境界的詮釋。
神道指微妙不測之法性或佛性，冥漠言其絕即離相、不可見聞。
法義上強調究竟實相超越言語名相（言語道斷，心行處滅），唯有親自證悟方能體會。
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本句借用《莊子·天道》中「輪扁斲輪」的典故，比喻極致的實相妙理與自證境界是語言文字無法完全表達、也無法直接經由口耳言教全盤賦予他人的。
在大乘經疏語境中，強調名言施設僅為引導的言詮標月，真如法性與如來妙旨必須靠學習者自己親體實證，非徒憑言語傳授所能普及。
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本句闡明二諦（世諦與真諦）的語言極限。
世諦雖屬相對且粗淺的世俗真理，語言尚且難以完全表詮；而真諦乃超越名言相的勝義空寂，更非世俗言說名相所能企及，彰顯言語道斷、心行處滅之義。
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此處闡述法身境界超越言語文字與凡夫名相思慮之特質。
《大般涅槃經》論及涅槃佛性時，常破除凡夫對語言概念的執著，顯示真理非言語文字所能完全詮表。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，探討涅槃佛性之體性與名相的對應關係。
經文詰問：既然諸佛法身或涅槃之體本具至高無上的尊勝特質，為何在特定教理或名相上會產生「不得」或名實不相符的疑問？此處正顯涅槃妙有超越世俗名言的甚深義理。
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此句闡明語言文字（名字）的本質及其適用範圍。
名言概念屬於世俗諦中具足現象與煩惱繫縛的「相累之法」；當它用來指涉同樣屬於虛妄有相的世俗境界時，名言與對象是相對應的。
這也暗示了若要詮釋超越名相的真實涅槃與佛性，世俗語言便無法完全相稱，點出了語言在勝義諦中的侷限性與在世俗諦中的功用。
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本句闡明涅槃法性離一切相之義。
無相之境雖依假立之名言、呼召而得趨入或指顯，但真理本身絕待離相，故至究竟處時，能所俱泯，一切言說呼召皆歸斷絕。
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說明一切法本來寂滅，離於言說相。
於涅槃經及中觀語境中，諸法無自性故，名字亦不可得，非由語言文字所能實體化。
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此句出於《大般涅槃經集解》，在涅槃經涅槃與佛性義的語境中，討論如來境界、功德或身相不限於單一法身層面，強調佛陀功德與妙果的不可思議及圓滿具足。
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依大般涅槃經之佛性與法身常住語境，生死與涅槃本無二體，隨迷悟而分異；若契證真實實相，則生死即涅槃，涅槃即生死，超越二邊對立。
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本句闡明「涅槃」一名之所以珍貴，在於其真實離異生死逼惱。
依涅槃系經疏語境，涅槃非空無，乃究竟常住、斷除生死之名相安立。

本句為《大般涅槃經集解》中引用東晉僧生（竺道生）的序文註解。
探討法身、佛性或本體之「有」超越時間相（三世遷流），非僅現今存在，故為本初無上之大法。
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本句依涅槃經系之佛性、常樂我淨語境，闡釋「大」與「常」的內在邏輯。
涅槃之法體大無不包故為常住，此常住真理必然能斷除煩惱障礙（滅累）。
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此段為僧亮對《大般涅槃經》中「大」字義理的註疏。
依涅槃經義，「大」不單指形量廣大，而是指常、樂、我、淨四德中的常住、大我與大樂，彰顯涅槃法身的真實本質。
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此處闡釋涅槃經中「大」之義理，以「教大」與「理大」來彰顯僧宗（或大涅槃宗途）所依循之教法與究竟真實理體的圓滿廣大。
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此段闡述涅槃經教法的圓滿特質。
在涅槃經廣說究竟大教之前，其餘教法對於因果、修行境界與實踐行相的辨析尚未究竟圓滿，必須藉由本經之教始得顯發圓音。
。
本句闡釋《大般涅槃經》中「大」字的深義。
涅槃經所明之佛性與常樂我淨，為無上究竟之了義教法，非權巧方便，因其體性圓滿無缺、至高無上，故立名為「大」。
此處依涅槃系「佛性常住」之判教語境解讀。
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依涅槃經系之佛性、常樂我淨與一乘究竟之義理，指出聲聞、緣覺、菩薩三乘之涅槃權巧方便，非真實究竟，唯有大般涅槃方為究竟大理。
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此段闡釋「大般涅槃」之「大」義。
涅槃境界中，身心與智慧徹底出離生死與煩惱的羈絆（累外），於真理中究竟圓滿，故立名為「大」。
依涅槃系經疏語境，顯明佛性與法身之尊極超越。
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此段為梁代僧寶亮對《大般涅槃經》中「大」義的疏解。
依涅槃經疏部語境，「體」指諸法法性本體，「相」指德相殊勝，二者皆超越數量與空間之侷限，故立「大」名。
。
本句闡釋「大般涅槃」中「大」字的法義。
依涅槃疏釋語境，諸法之實理與能詮之名言互為契應、圓融無礙，當名言與義理皆臻至極境，即體現「大」之究竟義理。
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此處引述東晉法安對涅槃義理的看法。
涅槃雖通於大小乘，但若未達究竟圓滿之境，便不足以顯發常樂我淨之『大』般涅槃妙果。
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本句依涅槃系經疏語境，闡釋「大」字的法義內涵。
涅槃經中「大」非指空間或物質之大，而是指如來法身本體圓滿無缺、功德究竟具足（體圓德備），故名為大。

本句為《大般涅槃經集解》中引用劉宋僧亮法師之序文，說明「經」字對應梵語「修多羅」的命名由來與內涵，點出佛教經論名相之多重意義。
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本句為《大般涅槃經集解》中僧宗序文之語，闡明一切修行者由凡夫地契入聖果，皆依此涅槃妙理而得成就。
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此段為南朝梁代僧人寶亮對《大般涅槃經》經文要旨的疏解，說明研習佛法時，常藉由關鍵字句以貫通全經之義旨。
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此段引述僧智秀之說，說明「修多羅」（經）在天竺（印度）的通稱含義，強調其以詮釋真理為核心特質。
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本句為《大般涅槃經集解》解釋「經」（修多羅/Sūtra）字譯義之文。
古代譯經家與疏鈔作者說明「經」字並非僅有貫穿、經由單一含義，而是總括多種象徵義：如能生妙法（出生）、善法萌芽（微發）、法味無盡（湧泉）、裁斷邪正之標準（繩墨）、貫串諸法不散失（華鬘）。
強調貫穿經由僅為「經」字諸多義理之一，用以彰顯佛經內涵之廣博深遠。
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此句為《大般涅槃經集解》中引用法智（法智法師）對經文名相或句義所作的說明，指出該處文字或概念可由兩種不同的字義訓釋或義理層面來解說。
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本句解釋「常」的涵義。
在《大般涅槃經集解》的語境中，將涅槃或佛性之「常」解釋為契合極致真理（稱理）的教法與實相，其真理真實不虛，縱使是諸佛聖者亦無法改易或廢棄，顯發真理永恆不變的特質。
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本句解釋「經」或法門名相的第二重含義「由」（即經由、途徑）。
在涅槃經疏語境中，指出修習此教法是凡夫轉化、證入聖者境界的必經之路與軌道。
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本句為法安法師對佛經之「經」（修多羅）字的釋名。
在漢譯佛典釋名體系中，「經」字常以「貫、攝」為本義，並引申出「常」（萬世不易之常理）與「法」（軌生物解之標準）二義。
法安藉由此二義，說明聖典所詮之理具有永恆性與法則性。
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本句解釋梵語「脩多羅」（Sūtra，即聖教契經）的漢譯名義與多重比喻。
「湧泉」比喻經文義理深廣、源源不絕，能滋潤眾生善根；「繩墨」比喻木工測量直邪的工具，象徵經教能作為量度與裁定法義正邪、行為準則的規範。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境。
文中將「湧泉」之比喻轉化為「常住」之義，旨在闡明佛性與妙法乃常住不滅、源遠流長，其化導眾生之功德流佈無有盡時。
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本句強調以正法義理作為立身教化的標準（繩墨、規矩）。
繩墨與規矩皆比喻規範與準則；「暮」指末法或後世，「軌靶」指標準法式。
意謂只要正法義理的規範確立，即便時至末法衰世，正法的軌範與指引就不會滅絕失傳。

本句闡釋僧亮大師對如來一代時教說涅槃法門的判釋。
佛陀自菩提道場成道至娑羅雙樹間入滅，三次宣說涅槃法：前二次（如阿含、般若等時期）順應眾生根機，所說涅槃僅為止息煩惱痛苦的權宜方便（方便涅槃）；唯有最後於《大般涅槃經》所宣說者，纔是揭示佛性常住、常樂我淨的大涅槃（真實涅槃）。
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本句為經疏中常見的設問用語，用以發起提問、徵引下文，引導讀者探討經文背後的義理或原因。
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本句闡釋《涅槃經》開權顯實的教相分齊。
昔日權教開立三乘以為究竟，實非究竟，僅為接引眾生之方便。
當時偏教僅以苦集永盡之「解脫」為涅槃，尚未明示常住法身與無漏般若，故其所論之身智仍侷限於悉皆無常、有生滅造作之「有為」範圍。
此乃對治昔日小乘或權大乘教法未盡之處，為後續顯發「法身、般若、解脫」三德祕密藏之常住涅槃鋪墊。
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本句為《涅槃經集解》對前教與《涅槃經》圓旨之比較判釋。
文中指稱在前兩種方便教法（或權教）的語境中，儘管《法華經》已開權顯實，破除「三乘各為究竟」的偏執、導歸一乘，但若從身（佛身、生身）與智（應機之智）的體性來看，若未顯明常住佛性與無為法身，則所論仍落於因緣造作的「有為」範疇，藉此襯託《涅槃經》顯發常樂我淨、無為法身之極談。
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本句為《大般涅槃經集解》解釋佛陀於雙樹間入滅前所說之大乘涅槃義。
小乘多將「無餘涅槃」視為灰身滅智、身智皆盡；而本經（涅槃系）則立大乘究竟義，說明色身與般若妙智即是常住之涅槃，顯發大乘「身智不滅、即身即智」的究竟無餘涅槃教示。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》判教與立宗之論述。
寶亮點出佛陀施設「五時教」（或五味教）之因緣，乃因眾生根機與惑障有別。
為引導無明深重之眾生，佛陀先開示三乘方便之教（如阿含、方廣等），為其奠定基礎，最終導向並資助《涅槃經》極談之圓融常住（佛性、常樂我淨）極致法門。
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本句展現大乘涅槃經系中「中道實相」與「常樂我淨」之教理特色。
文中指出修學者從初入空觀（涉虛入道），進一步融通「無常」（事相、生死）與「常」（佛性、涅槃）二諦。
生死非離空獨立之實有（不有之有），涅槃亦非斷滅之虛無（不無之無），顯發不落斷常二邊的中道實相觀。
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本句闡明涅槃經系中「依理修行」與「斷除生死」的因果必然性。
修持八正道為契入真理之慧因，若無此實踐與相應之知見，則見思等煩惱無由遣除，故流轉生死無法超越。
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本段闡釋涅槃經教興起之宗趣，旨在開顯本具之妙體。
借用梵字「伊」字（形如三點，不縱不橫，表法身、般若、解脫三德祕藏）作譬喻，用以超越二乘偏枯的有餘、無餘涅槃，彰顯大乘圓滿涅槃之旨。
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此段為僧宗撰述《大般涅槃經集解》之序文，說明立經題取「解脫」之旨趣。
「理在萬惑之外」指涅槃實相超然於世俗一切煩惱惑染之上，不被煩惱所染污。
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此處屬於涅槃經疏部之釋義，針對修行者過往對偏空或權教解脫境界所產生的法執進行辨正與破斥，彰顯涅槃經中究竟圓滿的佛性與常樂我淨之真實解脫義。
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此段闡明大小乘之對比與權實轉變。
涅槃經系以佛性常樂我淨為究竟，此處指出昔日二乘行人以身智起動為過患，急求寂滅解脫；今經以無上勝妙之大乘義理取代之，顯示教法由權入實、由偏至圓的會通。
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本句為《大般涅槃經集解》中智秀法師序文，用以統貫如來一代時教之演變，並凸顯《涅槃經》的獨特教義。
作者回顧化導過程，指出自鹿野苑（阿含時期）至靈鷲山（般若、法華等時期），過去教法主要側重於小乘「灰身滅智」的無餘涅槃，或大乘積集善根修行而成佛的道理；尚未進一步明確揭示一切含識有情皆有佛性、皆能成就無上正等正覺（「一切眾生悉有佛性」）的終極涅槃教旨。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，旨在辨析「權教（如《法華經》等顯長遠壽量者）」與「實教（涅槃經顯法身常住者）」之義理深淺。
文中指出僅講述佛壽倍增於前數，仍屬於順應世間數量之施設，尚未直接開示佛陀正覺法身本自虛融凝寂、湛然常住、無有生滅之極致法性。
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本句為《大般涅槃經集解》總闡涅槃經之宗致與教權。
涅槃經不同於般若經之偏重掃相顯空，而是進一步彰顯「妙有」與「常住佛性」，指出即便斷盡善根的一闡提人，其本具之佛性正因亦不泯滅；在果位上，法身圓滿顯現，巍然不動。
此乃釋迦如來於晚年所宣說之徹底、究竟、無餘之終極教法。

本句為《大般涅槃經集解》中引述僧亮法師對經文結構的判釋。
因當時《大般涅槃經》傳譯尚未完整，僧亮依現有譯本將經文前段分作「勸問、問、答問、法輪證」四個層次，體現了古代大德對經典科判與結構組織的嚴謹剖析。
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此句為《大般涅槃經集解》中彙集梁代法師曇愛對經文結構或義理科判的註解。
他將相關經文大體劃分為十個單元或層次，用以梳理涅槃經文的章節脈絡與法義次第。
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此句為《大般涅槃經集解》科判涅槃經文結構之始，指出全經開頭的序說部分即對應經文之〈序品〉，體現經疏對經文次第之判攝。
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此段為涅槃經集解的科判結構說明，標示出經文正說部分的品目範圍，依涅槃系經疏部語境，釐清經文次第與判教架構。
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此處科判《大般涅槃經》經文結構，將全經或某一教相段落劃分為流通分，用以說明正說之後令法水長流、利益後世的經品範圍。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文科判與品目內容的科段說明，指明第四卷關於佛性義理的闡述範圍涵蓋自〈如來性品〉起至〈月喻品〉止。
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此處為涅槃經疏之科判綱目，第五科專門讚嘆經文自身的功德與利益，範圍涵蓋〈菩薩品〉至〈現病品〉的經文內容。
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此段顯示依循涅槃經義理起修之實踐法門，涅槃經疏中闡述修證次第時立有五行之說，即聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行。
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此段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經疏部五的解釋範疇。
依涅槃經義，「出行」指趣向涅槃佛果的修行實踐。
此處解析「行」為趣向佛果，「功德」則指因行而得之果德，體現因果相續與修行成就的佛法意涵。
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此處說明《大般涅槃經集解》科判次第，第八科旨在辨析前文所顯發的佛性義理，其依據即是經中的〈師子吼品〉。
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此段為《大般涅槃經集解》科判中的第九科，旨在辨析佛性深義。
文中提及「樹王下」指佛陀於菩提樹下成道以來所宣說的教法，並引用《涅槃經・迦葉品》中「善星比丘斷善根」的公案，以闡明佛性與闡提斷善根之法理。
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本段為《大般涅槃經集解》科判之說明，指出全經之流通分自〈憍陳如品〉開始直至經末，包含囑付憍陳如及度化十位外道等事跡，屬於涅槃經科判架構的一部分。
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此處記錄古德曇纖對《大般涅槃經》科判結構的見解，指出全經大體可分為前略與後廣兩大區別，反映經疏對經文結構的判釋。
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此處為《大般涅槃經集解》科判經文結構的說明，將全經或略門歸納為五段，首段即為〈序品〉，體現涅槃經疏部依經文大意進行條理化分段的解經方式。
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此段為涅槃經疏中對全經科判的說明。
「常住因果」指涅槃經的核心教理，即如來常住、佛性常住之因與果。
依涅槃經系判教語境，此處旨在闡發常住佛性與真實法身之因果道理。
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此處指《大般涅槃經集解》中科判科段的提問次第，針對〈長壽品〉相關經文義理進行辨疑與解釋。
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此處為涅槃經集解中科判經文結構的說明，指出第四個問答的起訖位置，接續〈大眾問品〉的脈絡。
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此段為涅槃經集解中對經文科判的說明，指出第五科「付囑」段落的起訖範圍，展現古德疏解經文的組織架構。
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此段為《大般涅槃經集解》科判結構之說明，指出經文廣門大意開為五段，其中第一段「廣果」對應至經中的〈現病品〉，依涅槃經疏部論書體系進行分科解說。
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此處解析《大般涅槃經》中佛性義之因行。
涅槃經中闡述「五行」為修習涅槃之正因，即聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行等五種清淨妙行。
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此段為經疏中對《大般涅槃經》科判與義理結構的說明。
指出「廣流通分」對應〈十功德品〉，並說明流離光遠道而來的目的，在於彰顯弘揚與流通大乘經典的深遠意義。
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此處說明《大般涅槃經集解》中第四個大科判的內容，旨在廣泛顯明佛性義理，對應經中的〈師子吼菩薩品〉與〈迦葉菩薩品〉，依涅槃經系「一切眾生皆有佛性」之常樂我淨義理進行解說。
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此段為《大般涅槃經集解》科判結構之說明，指出第五科為「廣付囑」，範圍涵蓋自〈憍陳如品〉起至整部經文的結尾，顯示如來臨涅槃前對大乘正法的鄭重囑託。
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此段為疏主引述晉代僧人曇濟對於《大般涅槃經》或其中某品經文結構的科判方式。
科判是中國佛教古德為瞭解析經文脈絡、掌握全經大意而進行的段落劃分，此處將其大分為勸分、問分、答分三段。
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此處為經疏科判之用語，指經文自序分中之「如是我聞」起，至迦葉尊者發問為止，屬於引發大眾生起信樂、勸發趣入的「勸分」階段。
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本句為《大般涅槃經集解》科判疏文，用以界定經文結構，明確劃分出解答眾問的「答分」範圍，其終點止於憍陳如尊者。
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此句為《大般涅槃經集解》中引用晉代僧宗法師對經文結構或義理分段的見解，說明一部經典的始末開展可歸納為五個不同的面向或層次。
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本句為經疏註解，說明《大般涅槃經》科判結構的第一部分。
說明經文發起之由來與因緣（由序），即對應於經中的第一章節〈序品〉，屬於通途三分科判中的「序分」。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文結構科判的說明。
「略開常宗」指簡要闡明佛身常住、涅槃常樂我淨之核心宗義；「從〈純陀品〉訖新舊醫」則標明此科判分段所涵蓋的經文篇幅範圍，即自〈純陀品〉起始，至〈哀嘆品〉等處論及新舊醫師喻之經文止。
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此句為《大般涅槃經集解》科判文，說明涅槃經文結構。
經文自〈長壽品〉至〈迦葉品〉廣開佛性常住之旨，將大乘修行之因果、觀照之對境（境）與相應之修持（行）闡發周備，經文體系至此趨於圓滿，故後文將進入囑累付法之階段。
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本句為《大般涅槃經集解》對《大般涅槃經》科文結構的劃分說明，指出第四階段的經文宗旨主要在於破斥外道執見，並標示出該科判段落的起訖範圍。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文結構的分判說明（分科）。
說明正宗分講述完畢後，進入流通分（即付囑分），佛陀將護持與弘揚《大涅槃經》的重任託付給阿難等弟子，展現經教交付與傳承之重要意涵。

本句為《大般涅槃經集解》中引用南朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》整體結構或法義分類的判釋總啟。
寶亮法師將全經要旨剖析為四大綱要（四別），以提綱挈領地說明《涅槃經》的核心義理。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文科判分段的註解。
說明從當前經文起始，至「老少二人」比喻完結的章節範圍，其整體法義功能是在勸告大眾應把握機緣向佛陀提問，以化解疑難。
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此句為《大般涅槃經集解》科判文，用以科分經文結構。
說明經文中第二個階段的內容，是由多羅聚落迦葉菩薩（或尊者）提問開端，記錄發問的段落。
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本句為《大般涅槃經集解》科文結構之說明，用以標示經文經脊的段落落腳與義理次第，指出該章節自佛陀稱揚讚嘆迦葉菩薩起，至迦葉菩薩承旨領解並回答問難止。
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本句為《大般涅槃經集解》科判分文的說明。
註解者將本經分為四大部分，此處指第四部分（即三分法中的「流通分」），其範圍自〈憍陳如品〉起至全經終結，核心意旨為佛陀將正法付囑眾弟子，令法脈廣為普及、代代相傳。
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說明經文鋪陳發問與勸問之因緣。
註疏者指出《大般涅槃經》開演之體式與宗趣，係以眾生發問、如來答釋為貫穿全經的核心形式與旨趣，故於序品處先述勸問，以啟動後續發揮大乘涅槃妙義之機緣。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境。
文中「雙樹以前」指佛陀於娑羅雙樹間入滅前所宣說的傳統教法（如阿含等半字教），在此被判定為「半字」（初級、不究竟的教法）與「不了義」。
佛陀之所以先前不說盡究竟實相，是為了留待最後涅槃大會上，激發眾生生起疑念並主動發問，從而藉由問答開演常樂我淨、佛性常住的「滿字」究竟了義教章。

本句為《大般涅槃經集解》引述東晉道慧法師對《涅槃經》科判體系的總提。
道慧法師將《涅槃經》全文義理大綱統攝為十種差別章節，用以釐清全經的結構與法義次第。
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此處為佛典註釋書（經疏）對《大般涅槃經》結構的科判說明。
說明整部經論開宗明義、陳述發起因緣與大旨的第一部分（序說），即對應於經文中的〈序品〉。
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此句為《大般涅槃經集解》科判結構之說明，將經文內容劃分次第。
所謂「正說」，指本經宣說核心法義（如如來常住、佛性等）的主體章節，起自〈純陀品〉，終於〈金剛身品〉。
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此處為疏家對《大般涅槃經》科判結構的說明，指出經文第三部分為流通分，涵蓋自〈名字功德〉至〈四倒〉的品目，展現佛教經論對全經脈絡與宗途的組織判攝。
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此段依涅槃經疏語境，指明涅槃常住之因基於本具之佛性。
涅槃系強調「常樂我淨」與「一切眾生皆有佛性」，此處點出本有佛性為常住之本質。
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此句為《大般涅槃經集解》科判文句，說明經疏中第五個讚嘆經法殊勝的部分，對應至《大般涅槃經》中的〈菩薩〉品。
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本句為涅槃經疏之科判，闡明如來法身常住，為度化眾生而隨緣示現種種世間相（如飲食、疾病、涅槃等），實則無有真實遷變，彰顯大乘涅槃經中「佛身常住」與「應化隨緣」之妙義。
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此處依涅槃經疏部語境，闡明涅槃常樂我淨之果德（所得無病）乃由相應之修行（五行、十功德）而成就，體現因果相符之理。
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本句為梁代寶亮等諸大德於《大般涅槃經集解》中對經文科判分節的解析。
文中指出第八科節以說明菩薩修證之「境界」為核心義理，其功用在於指引修業者成就相應之行持，具體對應於經中的〈師子吼菩薩品〉與〈迦葉菩薩品〉。
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此句為《大般涅槃經集解》中對《大般涅槃經》科判結構的劃分。
指出經中第九個主要單元旨在破除各外道學派的邊見與邪執，在章節上對應於〈憍陳如品〉（指憍陳如等外道歸佛、破邪顯正之因緣）。
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本句為《大般涅槃經集解》劃分經文科判的說明。
說明整部經典的第十個大段落為「囑累說」（即佛陀將法門囑託交咐給弟子的科段），其劃分範圍從經文中佛陀詢問「阿難在哪裡」開始，直到整部《大般涅槃經》的結尾。

本句為《大般涅槃經集解》中引用南朝僧人道慧法師著作的文句，旨在標舉《大般涅槃經》相較於其他經教或舊譯本所具備的十種特殊殊勝之處，為後文條列十種別異作鋪陳。
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本句為《大般涅槃經集解》註疏者對經文結構的分品標示，指出該段內容屬於全經第一品〈序品〉。
序品旨在敘述佛陀即將入涅槃時的因緣、時地、大眾雲集及發起教化的聽眾與瑞相，為全經展開發揮「佛性常住」等核心教理奠定背景。
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此處指經疏中判定的第二科段，旨在開顯《大般涅槃經》中純陀品所明之宗要義理。
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此句為經疏科判之語，「會通」指會釋經文前後義理之異同與融通，此處指對應《大般涅槃經》中的〈哀歎品〉進行解說。
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此處為經疏科判之說明，指明《大般涅槃經》中第四段流通分所涵蓋的品目範圍，自〈長壽品〉起至〈現病品〉止，屬於涅槃經疏中對全經結構的判釋。
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此處依《大般涅槃經集解》之涅槃宗趣，辨明涅槃之因即是「五行」，指菩薩修習聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行等五種清淨行法，為成就涅槃果德之正因。
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此句為《大般涅槃經集解》中科判科段之標目，第六科明辨因果中的「果」，即指修持涅槃經所成就的十種殊勝功德。
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此段為《大般涅槃經集解》科判目錄之一，第七科專門闡明「佛性」義理，所對應的經文即是《大般涅槃經》中的〈師子吼品〉，依涅槃系經疏語境，主旨在顯明一切眾生悉有佛性。
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此處指《大般涅槃經》中對法義始終源流的辨正，即〈迦葉品〉所詮釋的涅槃經教內涵。
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此句說明《大般涅槃經集解》科判中的第九科為破除外道邪見，對應經文中的〈憍陳如品〉，顯示涅槃經義理對外道執著的辨正與破立。
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此處說明經文結構中的第十科「囑累」分，指佛陀臨終前或法會圓滿之際，將正法付託、叮囑並垂問隨侍在側的阿難尊者，令其流佈護持正法。
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此句為古德（法安）對《大般涅槃經》經文結構的科判與疏釋，說明經文前半段的止境與篇章分段。
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此段為《大般涅槃經集解》科判說明，指明經文後半部自〈現病品〉起至全經結束的判釋與流佈次第，依涅槃系經疏語境進行章節結構的判讀。
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此段為《大般涅槃經集解》科判疏釋之體例，明辨經文結構與次第，將經文前段分作五段，首段即為全經由序，自〈序品〉起迄於三十五問止。
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此段為涅槃經疏中科判章節之結構說明，指出正明經體之範圍起訖，自答問處開始，至〈名字功德〉品為止。
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此處闡述《大般涅槃經集解》科判結構中的流通分，指出經文自〈四相品〉至〈四倒品〉主要在於弘宣流通經中之人與法。
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此段為《大般涅槃經集解》科判之文，點出第四科所攝之經文範圍，專宗涅槃系之「佛性」義理，明示一切眾生皆有佛性、常樂我淨之旨。
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此段為《大般涅槃經集解》科判之文，說明經文第五個段落的主旨為讚歎法寶功德並將妙法付囑大眾流通，其範圍涵蓋〈菩薩品〉至〈大眾問品〉。
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此處為經疏部文獻中對全經或某一科判結構的組織說明，指明隨後宣說的內容共分為五個部分，其中第一部分為由序分，對應至經中的〈現病品〉。
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此段闡述大般涅槃經中關於涅槃因果的教理，指出修證涅槃須具足聖行的五種行法（五行），以此作為趣向涅槃的修持軌範與因果次第。
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此段為《大般涅槃經集解》科判之文，顯示經文第三科闡明流通正法所能獲得的殊勝功德，即具體開顯為十種功德。
依涅槃經系義理，流通大乘經典、令正法久住，能成就無量福德智慧。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文科判的第四重結構，專門用來彰顯佛性義理，對應到經文中的〈師子吼品〉與〈迦葉品〉。
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此處說明經文結構中的第五重囑累，標誌著〈憍陳如品〉的圓滿結束，體現大乘經疏中對品目次第與流通分付託的判釋。

此段為古德智秀對《大般涅槃經》傳本廣略異同之疏釋，說明經文在流傳或傳譯過程中存在廣、略二本之別，體現了經疏部集解中對文本源流的考辨。
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此處依《大般涅槃經集解》之科判結構，說明經文綱目之第一略門所涵蓋的品別範圍，即自〈序品〉起至〈大眾問品〉止，為經疏釋義的組織架構。
。
此句說明《大般涅槃經集解》科判中第二個廣門品類的涵蓋範圍，自〈現病品〉起至〈憍陳如品〉止，顯示經論疏釋之次第與篇章結構。
。
此處說明《大般涅槃經集解》科判架構中，將全經或略門分作三段，首段為緣起由序，即經中的〈序品〉，體現經疏家對經文結構的判釋方法。
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此句為《大般涅槃經集解》科判說明，劃分經文結構。
「正說」為三分（序分、正說分、流通分）之一，即本經闡述常住佛性、如來常住等核心教理的主要篇章。
作者標示自〈純陀品〉起至〈大眾問品〉皆屬正說分的範圍。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文結構的分科說明。
此處將相應經文劃分為「付囑」科判，明確指出其起訖範圍自〈大眾問品〉中大眾向佛陀請示之處開始，直到該品終結為止，用以梳理涅槃經文的章節脈絡與教法囑託之意。
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本句為《大般涅槃經集解》科判結構之說明，將經文內容劃分為廣說之門。
作者指出廣說分為兩大部分，其第一部分係將此前簡略提及的宗要（正說）加以廣泛論釋與鋪陳，包含自〈現病品〉至〈迦葉品〉等諸品經文。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文科判分段的說明。
「廣前付囑」指廣開並詳盡闡述佛陀將正法付囑眾生的要旨；科判將經文從〈憍陳如品〉（大般涅槃經後續章節）至全經結尾，歸類為付囑流通之範疇，顯明佛陀臨涅槃前囑累法藏之深意。

本句為《大般涅槃經集解》中引述法智大師對全經結構的整體分判。
在經疏註解體系中，「大判」指對整部經典組織架構與科判總綱的劃分，用以總攝全經義理脈絡。
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本句為《大般涅槃經集解》開篇科判之說明。
註解者將經文開頭分為不同層次，指出經文最前面的部分是經家（即結集經典者）所安立的序分內容，指的就是本經的第一卷〈序品〉，用以說明通序（如是我聞等證信）與別序（發起此經之因緣與大眾雲集之盛況）。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文科判分段的說明，指出整部經的第二主要部分為「正說分」，其內容範疇自〈純陀品〉開始，延續至整部經文結束。
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此句為經疏解釋經文科判之語。
在涅槃經疏中，說明本卷或本段落為何未見佛陀交代囑累（付囑）流通之文，係因經典傳譯至漢地時譯本未盡全貌，故欠缺囑累相關經文，屬於文義與編譯背景之辨析。
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本句為南北朝時期對《大般涅槃經》科判結構的解析。
科判將經文主體（正說分）分為六個階段，其中前兩品〈純陀品〉與〈哀歎品〉立為「開宗」，旨在透過純陀大士的最後供養與大眾的哀歎，開啟全經講述佛性常住、入於大般涅槃的核心宗旨。
。
此處為疏家（章安或寶亮等對《大般涅槃經》科判的分段說明）。
解說經文結構劃分：將自〈長壽品〉至〈現病品〉的相關品類，判為「隨問說」（隨順發問而施設回答的教示風格），展現佛陀隨機應答、破疑顯理的教導方式。
。
本句為《大般涅槃經集解》科判說明。
說明經文中「五行」（聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行）之章節意旨，在於為聽聞《大般涅槃經》的修行者開示具體實踐菩薩道之法門。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文結構與科判的說明，指出該段落旨在論述修持大乘般若與涅槃法門者，隨順經義修行所能成就的十種殊勝功德果報。
。
本句為《大般涅槃經集解》對《大般涅槃經》科判結構之說明。
指出經中的〈師子吼菩薩品〉與〈迦葉菩薩品〉兩品，其核心義理在於闡明「因果佛性」——即探討修行之因（如九色鹿、十二因緣觀等發心修證）與成佛之果（如阿耨多羅三藐三菩提、涅槃常樂我淨）與佛性本具之間的因果相即與顯發關係。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文結構與科判的說明，指出「憍陳如品」的設教宗旨與化導對象在於破除外道邪見、導歸正法。

本句為《大般涅槃經集解》中引述南北朝梁代曇準法師對《大般涅槃經》科判或大綱的提綱挈領之語。
「案」指考訂、註解或引述案語；「不出三別」指將全經的旨趣或體例歸納為三大範疇（或三種區別），用以統攝全經法義。
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此處釋名，說明經疏科判中「第一序」即對應經文之〈序品〉，屬於《大般涅槃經集解》科分經文結構的判釋。
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此句為經疏科判之文，標示《大般涅槃經集解》中正宗分（正說）的經文範圍，起於〈純陀品〉，止於經中問及「阿難何在」之處。
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此段為涅槃經集解中對經文科判的說明，將全經大分判為流通分，標明其起訖範圍，以利行者瞭解經文結構。
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此處說明《大般涅槃經》具有八種不同的差別義涵或判別門類，為涅槃經疏中對經文特質的歸納。
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此句為《大般涅槃經集解》中對經文科判的說明，指出經文首標的「序」即指全經之首篇〈序品〉，體現佛教疏釋經論時的結構判讀。
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本句為《大般涅槃經集解》科判結構之說明，指出分段中的「開宗」（開顯經文宗要與大旨）部分，包含《大般涅槃經》的〈純陀品〉與〈哀歎品〉二品，用以顯發如來常住及大乘涅槃之要義。
。
此為《大般涅槃經集解》對經文結構的分科解析。
此處說明全經章節劃分的第三部分，其核心主題在於闡明發起佛性覺悟的外部條件（緣因境），並彰顯持誦、弘揚《大般涅槃經》的殊勝功德，其涵蓋範圍自〈長壽品〉起至〈四倒品〉止。
。
本句為《大般涅槃經集解》分文科判之語。
科判將經文劃分不同區段以開顯佛性義理，此處指出第四段落主旨為闡發「正因佛性」（即眾生本具、作為成佛內在親因的真如實相/佛性），其經文範圍包含自〈如來性品〉至〈現病品〉。
。
本句為《大般涅槃經集解》中科判經文結構之語。
此處指出《大般涅槃經》科文的第五個大段落，專門廣陳成佛之因行，其範圍涵蓋從講述聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行等修持的內容，一直延伸至講述受持讀誦經文所獲十種功德的篇章。
。
本句為《大般涅槃經集解》對經文結構的分科說明。
科判將經文劃分不同主題，此處指出第六科的主題是廣釋「正因佛性」（即眾生本具、能成佛果的內在因性），其篇幅涵蓋自〈師子吼菩薩品〉至〈迦葉菩薩品〉。
。
本段依涅槃經疏之語境，闡明修行斷除無常之色法（生死色法），進而證得常住不滅之解脫果相，體現涅槃常樂我淨之佛性義理。
。
此段為經疏中對《大般涅槃經》結構的科判，說明第八科「付囑」的經文範圍，自「阿難何在」一句起至經文圓滿結束。

此句為古德疏主的科判按語，旨在將《大般涅槃經》的整體經文大綱劃分為三大段落，以利行者理解全經次第。
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此處指《大般涅槃經集解》科判中的第一科為「敘述」，即全經之〈序品〉，用以交代法會緣起與經文發端。
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此段為《大般涅槃經集解》科判綱目之說明，指出經文結構中第二個「略說」部分的涵蓋範圍，自純陀受供發起至大眾問品為止。
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此段為《大般涅槃經集解》的科判說明，指出科分第三部分為「廣說」，其範圍自〈現病品〉起直至該段經文結束，為疏家對經文結構之標示與劃分。
。
此處為經疏科判之結構說明，指出《大般涅槃經》經文或集解中「略說」部分的段落分科與攝受範圍，有利於行者依次第掌握經義脈絡。
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此句為《大般涅槃經集解》的科判與段落標示，說明經文中第二科問答的發端，源自多羅聚落迦葉的提問，並歸入〈大眾問品〉之範疇。
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此段為《大般涅槃經集解》科判文句，說明經文結構中第三部分「略付囑」所涵蓋的範圍，起於〈大眾問品〉中的特定經文，終於該品之末。
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此段為《大般涅槃經集解》科判疏釋之語，說明經文在進入詳細廣說時的結構分段，首段旨在闡明〈現病品〉以病喻顯法之宗途。
。
本段為涅槃經集解中承前啟後的科判科文，依涅槃系經疏語境，闡明佛陀示現受食與受病之表法深義：食顯示色身之生因，病顯示示滅之緣起，彰顯如來雖示現生滅，實乃權巧方便之法說。
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此段為《大般涅槃經集解》之科判綱目，用以標示經文分段及各品所詮釋之教理範圍，屬經疏科文結構。
。
此句點出《大般涅槃經》的核心宗旨，在於闡述常住法性之下的因果法則、修行所緣之境及具體實踐之行，體現涅槃經系的佛性與常樂我淨義理。
。
此句依涅槃系經疏語境，闡釋佛性與修證之因。
以「五行」與「十功德」作為修習涅槃的廣大因行，顯示成佛之因圓滿具足。
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此句依《大般涅槃經集解》涅槃系語境，判釋經中〈師子吼品〉與〈迦葉品〉所詮顯之教法為廣大境界，顯示涅槃法義深廣無邊、攝化無窮。
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本句依涅槃經系「常樂我淨」與佛性常住之語境，闡述修行者藉由滅盡無常的生滅色法，從而證得真實解脫、常住快樂的清淨法身或涅槃妙色。
。
此段為《大般涅槃經集解》之論述，屬於涅槃經疏部。
意指正法欲長久流傳於後世、利益未來眾生，必須破正邪、辨權實，摧伏外道異學與迷失本元之邪見，方能避免佛法在未來流傳時遭受曲解與障礙。
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本段為《大般涅槃經集解》之疏文，旨在解釋涅槃經中第三度降伏外道、破邪顯正之意趣，並說明此段經文屬於對前文付囑之廣泛闡述。