大藏經白話翻譯計畫

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本句為《大般涅槃經集解》之科文目錄或段落標題，說明該段落係將前文「老少二人」之比喻進行合喻（以譬喻對合法義），並解答多羅聚落迦葉菩薩所發起之問難，說明佛性與涅槃常住之義。

此段為佛陀慈悲勸發大眾聽受戒法之言。
在涅槃經文脈中，戒律為修持之本，佛陀為令大眾心生法喜而宣說清淨戒法，體現大乘涅槃經疏中重戒護念、顯發佛性之旨。

此段為涅槃經疏中引述晉代高僧竺道生之註解。
點出經文安排問答的用意，在於引發大眾請問獲得究竟常樂長壽之真實因緣。
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此處闡明修習長壽之法並非為了追求人天福報或個人安樂，而是為了深入生死苦海以救度一切有情眾生；其根本在於具足慈悲心，契合涅槃經重視佛性與大悲救世的菩薩精神。
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此段闡明慈悲與戒律的關係，在涅槃經疏語境中，慈心拔苦給樂不限於外在的條文禁戒，而是從本發心使人止惡行善，達到化導眾生的極致。
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本句闡述在大乘涅槃經疏語境中，制戒與治罰看似嚴苛、缺乏慈悲，實則是為了護持正法、令犯戒者止惡生善的「大悲」表現，體現慈悲與智慧、攝受與折伏的圓融。
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此段依涅槃經集解之涅槃系語境，闡明經文中探討慈悲與壽命根本（壽本）的義理，強調對於生死與壽量之根本不容輕忽，非單純之戒相疑議。
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本句指出關於壽量根本的甚深義理，屬於菩薩境界的圓融事理，非偏真寂滅的聲聞乘行者所能測度與幹預，故經文中對此有所推讓保留。
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此段為僧亮對《涅槃經》經文的註解。
針對經中關於戒律與空寂之辯，僧亮指出修行不可偏廢，雖明諸法空寂，但仍須嚴持戒律，不應誤解佛法僅重空義而輕視戒行。
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本句闡明修行的不同因果趣向。
以佈施助人能感得長壽之果報，而純陀供養最後一食、護持佛陀正法，則以護法為菩提之因。
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此段評析涅槃經義中關於修行的因行與壽命本源的關係。
於廣宗義理中立三修為因，雖言及三因，但對諸佛菩薩乃至眾生常住法身之壽本，尚未究竟圓滿。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經疏部。
經疏解釋經文時，常以戒與智貫穿修行之始終。
戒為行基，智為解導，二者攝盡一切萬行，並以此彰顯常住佛性與長壽之因，開顯經中問答之宗要。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文科判及祖師疏釋（此處指僧宗法師見解）的紀錄。
內容涉及涅槃經義中對於因果觀點的遣蕩與會通，即「奪因奪果」之理，並說明經文結構上如何藉由舉境來引發下文的問答。
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此處說明《涅槃經》中如來所說之極微細深奧義理，超越了聲聞、緣覺二乘人的思惟範疇與證量，故二乘雖知有疑而無從起問。
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此段闡釋《大般涅槃經》中佛陀觀機逗教之善巧方便。
明知大眾力量未逮而重疊勸問，意在顯發涅槃妙義之至高無上與不可思議，令聞法者生起難遭想與崇敬歸依之心。
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說明持戒為修行之本。
於涅槃經疏之語境中，強調聲聞乘與菩薩乘皆以戒為入道初基，戒律為清淨身口意、趣向解脫及涅槃之根本。
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本句出自涅槃經集解，涅槃經系以佛性、常樂我淨為核心義理。
此處探討聲聞乘對戒律與常住佛果關係的見解，顯示聲聞行者雖知戒能助道，但對其是否究竟通向大乘涅槃之常住果位猶有疑惑。
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此段為《大般涅槃經集解》中對戒律果報與前後戒體差異的辨正。
涅槃經系強調佛性常住與常樂我淨，此處探討若修此戒能招致常住之果，則此戒與以往因地所受之戒在體性或功用上有何區別。
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此段闡明求法心態，修行或研教若生疑惑，應當即時發問以斷除無明，契合涅槃經重視聞法解疑、探求正義之精神。
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此段為僧宗對《大般涅槃經》科判與經意之疏解，說明經文前後品次勸發提問之旨趣，前重於智慧境（空與不空），後重於修行因（戒律與萬行），顯現悲智雙運、解行相應之意趣。
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本句依涅槃系佛性與因果不二之理，闡明修行之因若不透徹究竟，其果亦隨之不圓滿。
強調修持必須依循根本的戒、定、慧三學，方能趣向真實不壞的常樂我淨之果。
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本段闡明聲聞乘修學次第，強調戒律為三學之根本。
以律儀戒為基礎資糧，進而發起定戒與道共戒，體現由戒生定、由定發慧的實踐邏輯。
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本句為經疏中的引用與疏釋用語，記錄慧朗法師對僧宗（僧宗法師）涅槃學說之判釋與述作，反映南北朝時期涅槃學派的師資傳承與義理疏解。
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此處疏釋經文中勸請比丘發問的儀軌或段落結構，顯示教導弟子時層層深入、細緻引導的方軌。
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說明經文編排之次第與因緣。
前段透過止息悲泣來收攝心念，進而開示法義、發起問答，此乃依修行階位與契經脈絡相因相成而至此處。
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此處屬於疏文科判之語，指經文次第中第二段重覆勸發修持之處，依涅槃系經疏體例進行結構判釋。
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本句說明涅槃經文發問的次第與意趣。
大般涅槃經以闡明佛性常住、涅槃常樂我淨為核心旨趣，然修行實證必須以戒律為根本依託（戒為萬善之本），故經中在廣說大乘常住妙理之前，先發問並勸導持戒之法，彰顯由戒生定、由定發慧的實修軌則。
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此為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文路結構的科判說明。
說明經文至此進入發起與促使大眾就佛性、涅槃等深妙法義踴躍發問的科節段落。
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本句解釋經文勸請提問戒律的原因。
戒律為戒定慧三學之首，亦為聲聞乘修證解脫的根基，故先以戒律為導引勸勉大眾發問。
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智秀釋說佛陀前文列舉種種法義旨在鼓勵大眾。
因涅槃常住之理至極深妙，佛陀恐聽眾心生畏難而噤聲不敢請益，故先舉法勸勉以發起疑問。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明經文勸修戒律之施設意圖。
疏主指出經文之所以強調戒律，是因為持戒乃修行者日常身口意所常履踐之事，透過切近日常生活與身心實情的說法來勸勉，更能引發共鳴並落實於日常修行中。
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本句為《大般涅槃經集解》中寶亮（或明駿疏者）對〈純陀品〉義理之總結。
說明佛陀接受純陀最後供養，旨在開顯佛身常住不滅之大乘涅槃宗極。
純陀憑藉利根一聞即悟，並透過五度問難發揮三德（法身、般若、解脫）一體之理，藉此證知其非凡夫根性，而是久遠以來即種下常住善根之大福田人。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明涅槃經中「常住（常樂我淨）」之法義至為深廣奧妙，本需要大眾詳細問難與深入辨析；但因佛即將入滅，現場大眾陷入深重悲傷之中，一時失意忘卻了及時向佛陀請法諮決。
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本句為《大般涅槃經集解》解釋經文上下文脈絡之疏釋。
大眾因不捨佛將入滅而頻頻哀請，進而衍生出相關法義的問答（傍論）。
佛陀藉由放光的威神瑞相催促大眾施設最後供養，其深意旨在藉事顯理，重新闡明涅槃經大旨與常住法身之義宗。
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本句為《大般涅槃經集解》對純陀品與隨喜品等經文意旨的總結分析。
依涅槃經系常住與本跡思想，佛陀實乃法身常住（本），為度化眾生而示現應化身（跡）。
純陀獻供時，佛陀順應世間示現受食，然法身無飢渴，故非實受；佛陀示現雙樹間入滅，亦僅是化緣已畢之示現，法身常住不滅，故非真亡。
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本句記述純陀供養完畢離去後，涅槃法會現場眾人肅穆默然的情境。
大地震動（動地）象徵佛陀即將入滅等重大法義事緣，震撼了在場大眾的心情（駭情），進而引發後續大眾或菩薩向佛陀進一步請法問難（問首）的因緣。
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本句為《大般涅槃經集解》中註解弟子或眾生面對佛陀即將入滅時的情態。
說明大眾因對佛陀生起極度哀戀與不捨，被悲傷情緒所籠罩，以致未能把握時機請問深妙法義，僅一味訴說悲苦，甚至設比喻表達心中的遺憾與抱怨。
點出眾生情執未斷、迷失正念的狀態。
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本句記述佛陀於臨近涅槃之際，見大眾悲傷難抑，故說偈頌撫平眾人悲情，並簡述關鍵法門，引導大眾及時把握時機請法發問。
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此句出自《大般涅槃經集解》，說明經中舉例示現與勸發修行，其根本目的皆在於揭示或指引修證者達致最終的大涅槃極果意旨，而非止於權宜之法。
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本句出自《大般涅槃經集解》，體現涅槃經系之扶律談常與開權顯實之旨。
「觀彼眾心猶迷，憤發」指佛陀或解經者見二乘大眾仍迷執於聲聞、緣覺之偏真涅槃，因而發起殷切教化之悲心憤發；「乃說三德涅槃，奪其所證」則是說明佛陀進一步宣說具足法身、般若、解脫三德之究竟大般涅槃，藉此破除（奪）二乘人將灰身滅智之偏真小果視為究竟的執著，導歸一乘圓滿佛果。
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本句描述聲聞比丘因慣於昔日所聞之苦、空、無常等漸次教法（昔教），面對如來即將入滅及所說大乘常住妙義時，仍執著於舊有知見，因而再度懇切請法。
展現出聲聞眾破除舊執、轉入大乘涅槃實相教法過程中的遲疑與殷切。
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本段說明涅槃經中佛陀如何透過殊勝行法破除眾生邊見執著，並藉由良醫喻（如醫治眾生煩惱病）來統合顯發真實教義；面對佛陀將入涅槃，大眾悲泣苦請，方使法會中的紛紜異議平息歸一。
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本段闡明涅槃經之教意，以戒、定、慧三學為通往常住佛性的根本之因，並勸勉行者應當勤求諮問，以趣向無上菩提。
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此句為經疏之科判解說，指出經文於此處展開第二番勸發信解修行之意，屬涅槃經疏之結構判釋。
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本句闡明修行次第中戒律與慈悲的根本地位。
在菩薩道的十地修行中，大悲心為一切功德之首；而在基礎的五戒實踐中，不殺生則是首要持守的根本戒德，體現大悲精神於日常行持中的落實。
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此處闡明長壽果報之因乃基於慈悲心與不殺戒。
在涅槃經義中，戒殺與大慈大悲為菩薩自利利他、培植長壽果報及佛性功德的根本行持。
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說明持戒為得長壽之根本因緣。
不殺生、嚴持淨戒能護念眾生、不損害有情，故能招感壽命綿長之果報。
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本句為經疏註解，說明佛陀或菩薩在宣說深妙法義之前，之所以先勸導並鼓勵眾生發問，是為了啟發大眾的疑情與求法之心，從而藉由問答開顯《大般涅槃經》的究竟義理。

本句闡述修證者對萬法實相的體悟。
於涅槃經疏語境中，強調透過修行深入體解諸法自性本空、寂靜無相的真理，達到徹底明瞭、無所障礙的智慧境界。

此句為《大般涅槃經集解》中引述僧亮法師的註解，用以科判或解釋經文的宗要。
僧亮指出當前經文的發揮重點在於闡明能生發大乘正智的因緣與修證基礎。
涅槃經系語境下，智因多指能顯發佛性、成就大涅槃智慧的淨因與修德。
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本句為僧宗法師對《大般涅槃經》經文的註解。
旨在說明如來因究竟證悟佛性本源（窮達性本），故能統攝一切事相與法門（得本握末）。
正因如來具備圓滿智慧與斷疑之能力（洗疑之德），經文才會勸囑大眾把握機緣向佛提問，以滌除生死惑業與法義疑滯。
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此處引述寶亮法師之解說，指出若偏執於二乘聲聞之戒行與證果，往往易落入斷滅空或生滅無為的偏見，未能契會大乘涅槃經實相常住之真義。
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此處闡明涅槃經中「破除偏空、顯露常住」的教相判釋。
往昔所說之偏空或斷滅空無為，並非究竟頑空，而是引導眾生破除執著的方便權巧，最終皆為通向真實常住佛性的基礎與因緣。
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此段開示修行者面對甚深佛法義理時，應當敏銳察覺疑處，並把握契機向導師請益，藉此破除迷惘、深入佛智。
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此段為《大般涅槃經集解》中晉代僧人智秀之科判或註釋，指出經文接下來或此處所言，是在宣說並讚歎如來的真實功德。
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本句引述道慧法師之疏記，說明修因感果的必然性。
佛陀乃是因過去久遠修行、具足戒定慧等萬行，方能證得常樂我淨的涅槃常處；以此策發行者，既欲求佛果，當依教奉行，勤修戒定慧等正因，不可懈怠。
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此段為古德（明駿）對經文義理的註疏，闡明菩薩萬行雖多，但根本不離戒、定、慧三學。
涅槃經系重視因戒生定、因定發慧的實踐次第，為趣入涅槃常樂我淨之果的必經之因。
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此句闡明諸法本性空寂的理體，即是般若無分別慧所緣的真實境界。
依涅槃經疏之語境，彰顯佛性與空義相應，非斷滅空，而是諸法實相。
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本句解釋「寂」之義理，在涅槃經疏之語境中，寂滅即是禪定寂靜之體性，指止息煩惱亂動而安住於寂靜真理中。
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此段為疏家對《大般涅槃經》經文的判釋，說明隨後經中比丘所宣說的義理涵蓋了特定的三大宗旨，其境地深奧超乎尋常思維，故名不思議。

本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境。
涅槃經強調如來法身常住、具足常樂我淨，對治偏空之小乘見解。
此處明言如來之修證不只是般若經系所詮之諸法本性空寂，更具備真實不虛的常住佛性與無量功德。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮的註疏，闡明菩薩所修的一切萬行（諸善法與修行實踐）皆是趣向涅槃菩提的因緣。
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此段為僧宗之疏釋，說明經文在闡明「空」之後，進一步舉出「不空」之理，是為了破除學人對空理的偏執或疑惑，藉此開展深一層的法義問答。

此句顯示佛陀慈悲，於入涅槃前給予大眾最後抉擇疑義的機會，強調依戒修行之重要性與清淨戒法之建立。
依涅槃系經疏語境，此處重在護持正法與釐清戒相。

此句為經疏中對經文科判的註解，記錄晉代僧宗法師的見解（由慧朗記述），指出此處經文屬於發起勸請大乘義理的第三勸問。

本句為經文中大眾自謙智慧淺陋、難以契機向佛陀發問之情境。
在涅槃經部類中，此處展現出對於佛陀甚深法義、常住涅槃之理難以窺基，故須由佛陀進一步開示引導。

此段為僧亮大師對《大般涅槃經》經文的集解註釋，表達凡夫智慧有限，難以測度如來究竟佛果之深妙境界，故示現謙卑、無法輕易發問之意，契合涅槃經疏部中對佛性與果德深遠之讚嘆。
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本句闡明涅槃經系中對於「教誨」的定義，強調佛陀對眾生的教導與誡命，本質即是三無漏學中的戒律，是修行與趣向涅槃的根本依止。
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此段為古德明駿之疏釋，指出經文中所言「不堪問」的深意，根源於前述所列舉的三種經教主旨皆超乎言思、不可思議，故非世俗心量所能思議發問。
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此處闡明「境界」之義即是法性本空。
依涅槃經疏之語境，觀照諸法之性空即為菩薩所緣之境界，顯示真空實相之理。
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此段依《大般涅槃經集解》涅槃系論疏語境，闡釋「定」之義理即是顯發涅槃寂靜之體性，非指一般修定之散相。
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此段釋明大般涅槃經集解中「教誨」之含義，指出其指涉為前文所舉之戒律，強調行持佛法以戒律為本。

此句為經文中與會大眾或菩薩對佛陀的尊稱，用以起首發問或稟白法義。
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此處藉年老體衰、於法無所堪能的比喻，說明若根機已盡或年邁遲鈍，對於甚深戒律與法義便不再具有相應的修學問難能力，用以彰顯涅槃經中隨順機緣、簡擇根性的說法意趣。

此段為僧亮對經文中佛陀發問之意旨所作的註疏。
指出佛陀之「勅問」不只是單純的提問，而是帶有令法音遠播、正法久住的弘傳目的。
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本段依涅槃經集解之語境，闡明二乘聲聞因其自身智慧、壽量與福德眷屬之限制，無法如大乘菩薩般圓滿任持甚深究竟之妙法，彰顯出聲聞乘與大乘在法義擔負上的權實差異。

此句為佛陀將入涅槃前，極具慈悲地開許比丘眾提出內心最後的疑惑，展現佛陀破除眾生無明網結、令得究竟安穩之意。
在《大般涅槃經》語境中，此乃世尊最後的囑咐與教誨之一，旨在消除大眾對佛性、常住法身等深廣法義的疑慮。

本句為僧亮對《大般涅槃經》經文的註解。
僧亮指出，佛陀之所以再次命令敕囑，是因為先前比丘們的致辭尚未明確推重菩薩的德行與地位，佛陀意在引導聲聞比丘們轉向推崇大乘菩薩的功德。

本句為涅槃經集解中比丘向佛陀稟白語境之記載。
描述在特定法會情境下，聲聞弟子們保持寂靜默然，展現威儀與專注聽法的狀態。

此句為梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文義的疏釋。
經文中對答者先是謙遜陳述自身能力不足以擔當重任（向自辭不堪），隨後轉而指出何人或何種條件方能勝任（今舉所堪者），體現出經文隨機設教、先抑後揚的說法次第。
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本句為南北朝慧誕法師對《大般涅槃經》的疏解。
說明經文中發起勸問的深意，在於透過設置譬喻，引導對方主動抒發其所領會的法義或心中疑難，從而令開示更契機契理。
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此處為《大般涅槃經集解》疏文對經文中勸請發問段落的結構解析。
說明佛陀或法會大眾之所以勸發問難，其目的在於指引大眾推舉能擔當重任、通達深法的大菩薩代表請法，以啟發大眾對法義的正確理解。
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經典或論疏中常見的徵問語，用於引出下文對前述義理或現象的深層原因剖析。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明修行大乘的菩薩（大士）在聽聞法音或修習過程中，悟解（見道、證解）具有次第性。
由淺入深，從下品之解次第進升至中品、上品之解，展現修證階位與心解開悟的推遞過程。
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本句為經疏對「二十五歲」的表法解說。
在涅槃經疏語境中，以人壽二十五歲比喻身心處於鼎盛、智慧力量最強盛聰敏之狀態，用以說明心智敏銳、能深刻領會妙法的修證勝緣。
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本句出自《大般涅槃經集解》，以「美滿」、「端正」來比喻「常住」之法的圓滿無缺與莊嚴具足，說明涅槃四德（常樂我淨）中「常」德所蘊含的功德圓滿意涵。
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本句以「多財」為喻，說明修行者應備足萬善功德。
在涅槃經疏語境中，善法功德即為修習菩提、證得佛果的法財資糧，故以資財充盈比喻修集萬善之圓滿。
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本句以「父母」比喻「過去的微品常解」。
父母能生育子女，同理，過去對佛性常住法義所生起的微淺解悟，能作為親因緣與依憑，進而造就並引發現在更深刻的解悟。
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本句出自《大般涅槃經集解》，以世俗親屬關係喻顯修證勝解的展轉增勝之相。
中品勝解為因，能資生引發未來的上品勝解，此種能生、能順應導引之功德作用，故以「妻子」為喻（如妻能順隨、懷子生子）。
此處依《涅槃經》教示，說明善法解了由淺入深、漸次增進的修證次第。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文品類與比喻關係的註解說明。
以世間事物的種族、類別分明，來比喻同類相聚的眷屬與親族關係，用以闡明法相的分類與相從之理。
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本句出自《大般涅槃經集解》，為疏註者對經文中諸法或體用關聯所作的會通說明。
「通為一解」指將前面不同的文義或論點貫通、總合為同一理路來解釋；由此會通，說明種種法義或理體皆普遍存在、無所缺減，體現涅槃經中會通諸說、顯發圓融實相的疏釋特質。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文譬喻的疏釋。
透過將「如來」譬作「智人」、「常理」譬作「金寶」，闡明佛陀與常住法性的珍貴難得；並以「念念滅」對應「病篤命終」，說明一切有為法無常敗壞、剎那生滅的特質，符合涅槃經論及無常與法性常住的義理。
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此段闡明臨終或身後佛事之意趣，意指令家屬依正法而行，使亡者於後世能感得殊勝的勝解與善果，體現涅槃經中重視佛性與善導眷屬的教理。
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此段闡明教法中「解」與「理」及「義言」之相依關係。
藉由對教理的理解與詮釋（解存），真實的理體得以彰顯；透過相應的言教義理，亦能契會所詮之真義。

本句展現佛陀對比丘僧團護持與弘揚正法的肯定與讚許，體現涅槃經系中佛陀付囑大乘妙法、令正法久住世間以利益眾生的深切悲願。

此處引述僧亮之說，闡明阿羅漢果位的內在心境特質以「少欲知足」為根本。
依涅槃經疏部語境，修行斷惑究竟者，必然體現於對資生具及欲樂無所貪求的少欲知足行持中。
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本句出自《大般涅槃經集解》，為疏家對經文「二緣」之義理註解。
文中指出聲聞與菩薩之差別，在於聲聞未能圓滿具足上文所說的三種功德（通常指大涅槃所具之法身、般若、解脫三德，或經文上下文特定之三事），而菩薩則能圓滿具足，故以此因緣說明二者在發心與果位上的勝劣差異。
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本句為南北朝曇濟法師對《大般涅槃經》經文的註解，剖析聲聞與菩薩在化度眾生及修集福德上的差異。
聲聞人偏於自調自度，趨向獨吉與寂滅，故無隨行化導之法眷屬；菩薩人發大悲心，廣度有情、累積福智，故能攝受無量修行法眷屬。
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此為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文義之註解。
說明佛陀或菩薩說法教化時，具備二種重要因緣之一：即透過善巧問答互動，能即時解決修行者之疑惑，使眾生於當下（現世）獲得法益。
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本句解釋佛陀開示或立教的第二重意趣，強調「正法久住」與利樂未來眾生的長遠價值。
經疏中常以此類雙重意趣（如現世利益與後世利益、自利與利他）來闡明教法施設的必然性與圓滿性。
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本句為《大般涅槃經集解》中慧誕法師對經文因緣的註解。
慧誕指出法會發起或教法興起的兩種關鍵條件：一是有具足智慧與機感者發起提問（能問），二是有圓滿智慧與慈悲者隨機施教（能說）。
問答相資，方能成辦說法因緣。
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此處闡述佛法住世與護持的根本核心價值，在於一方面延續佛法慧命（法寶久住），另一方面落實慈悲利生（利安眾生），契合涅槃系護持正法與利益羣生的菩薩精神。

此句為經文中常見的重複宣說格式，佛陀對於重要教法或召請大眾時，往往三番叮囑或重宣其義，以示鄭重與深切的慈悲，令大眾深刻體悟法義。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮對經文的註疏。
闡明「戒」為修行之因、「壽命（果報）」為修持之極果，透過因果相生的道理，勸發眾生守戒修因以趣向究竟涅槃。
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此段為古德明駿之疏釋，指出前品發起勸問空義與不空義等法門，其主旨側重於闡明佛果境界。
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說明經文起首宣說戒定慧三學，乃是修證涅槃果德的根本正因，屬於因位之法。
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本句指出在大般涅槃經集解的疏解脈絡中，持戒為因、歸依為果（或因果互涉），修行體系中將因修與果德二者並舉，彰顯修證的完整性。
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此處依涅槃經疏之語境，闡明戒律為萬行之基石，而「歸」指歸依，體悟三寶本具一體之真實義，為修行之要徑。
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本句為《大般涅槃經集解》之科判解說，說明經文結構由略說進入〈大眾問品〉，並指出該段落透過兩番問答來闡發法義。
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此處依涅槃經疏釋義，分析經文問答的層次與結構，說明「問之漸」即指經文中的長行（散文體）問法，體現經教次第抉擇的造論解經方式。
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此處為經疏科判之語，指經文中正當的請問或問難，透過偈頌（重頌或諷頌）的形式呈現。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文長行結構的科判與段落析分，顯示古德對於經文脈絡、尊者受命與行儀之詮釋。
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此句為《大般涅槃經集解》中對經文問答次第的科判與歸納，指出此處所問乃是關於生命根本或重要法義的第一個問題。

表現法會中依止佛陀教導與威儀、重法敬順的次第與行持規範。

此段為僧亮對經文中迦葉尊者起疑發問的註疏解讀。
說明尊者雖具足大眾資格，但面對深義或重大付囑時仍生謙虛審慎之心，故發起諮問以求印證。

此處顯示佛陀作為三達圓明之大覺者，以佛智破除修行者的疑惑，令其心開意解、生大歡喜。
涅槃經系重視佛性常住與正法究竟，破疑生信乃得入解脫之階梯。

此段為僧亮對涅槃經文疏解之摘錄，說明經中舉出佛陀多種名號的意旨，旨在顯示佛陀具足一切智、無所不知，能隨機應病與藥、解答一切眾生的疑惑。

此段說明迦葉菩薩與大眾契合自身的善根與威德因緣，發起相應的請法提問，為《大般涅槃經》中發起深義問答的前方便。

此句為疏主的按語，解釋經文中出現之言辭乃是稟承旨意、保持謙遜的表現，顯示其不自居功、謙光退讓之意。

此句為經文中的常見承接句，描述與會大眾或菩薩在聽聞佛法後，為了進一步釐清義理，於佛前以韻文（偈頌）形式向佛陀發問。

此段為古德僧亮對《大般涅槃經》經文結構的科判註疏，指出此處以下屬於提出問題的問分，共有三十四問，體現涅槃經疏中依科判析解經義的傳統。
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此處為經疏科判之格式，將經文內容依結構劃分為略說、廣說、勸信與問行四科，為天台或涅槃疏義中常見的判教與解文架構，展現經疏對於文義層次與修行次第的條理化疏解。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文科判結構的疏釋，依佛法因果次第與經論判釋常規，將經文所問歸納為果、因、名、德四門，展現涅槃經疏對經文體例的精嚴解析。
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此句依涅槃系經疏語境，指經文之義理與法體究竟圓滿，已達解脫生死、證入常樂我淨之彼岸。
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此段明《大般涅槃經集解》科判結構，說明經文中分段所攝之問難數及起訖範圍，屬經疏科判與文句綱要之判釋。
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此處說明《大般涅槃經集解》中對特定經文義理的科判與重數分段，此句指出其中開展出四重解說，首重乃針對「廣果」之義進行發問與辨析。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文結構的分文科判說明。
註解者說明自「得廣大已」起至講述「四顛倒」止的經節，內容包含四個問答，重點在於說明經法如何廣大流通，以及修行者應當依止何等師長（即四依人）。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文結構的科判說明。
說明經文中接續提出的兩個問題（作善業與難見性），其目的在於開演並廣述能導向相應結果的種種因緣。
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本句為《大般涅槃經集解》之科判說明，指出文段結構與內容旨趣。
謂經文隨後列出九種問難，範疇自「滿字」（完備之教法或悉曇字母）至「天意樹」（天界之意樹，比喻文字無心能應眾生意樂而現），總體旨在闡明文字教法的功德與能詮妙用。
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本句為疏解結語，總結前面關於二十個發問（即大乘發問或涅槃經中相關問題）的廣說與略說，表示該段問答與詮釋已告一段落。
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此句為《大般涅槃經集解》科判與文義解析之結構說明。
指出文中第三段落透過連續提出十個問題的方式，來啟發與勸勉修行者對大乘涅槃妙理生起堅固的清淨信心。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於大乘涅槃系經疏語境。
文中說明經中之所以勸勉眾生生起正信，乃因闡明佛果並非虛妄無因，而是修持因行所成就；隨後進一步開示涅槃境界，並破除聲聞緣覺等執著涅槃為斷滅的偏見，直顯「涅槃常住」之大乘終極義理，藉此令眾生對大乘佛果與涅槃真實性生起堅固信心。
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本句說明經疏中設立「十問」的用意。
由於涅槃法義深妙，世俗眾生常以世間有為見解推測無為法，難以直接領悟，故須藉由具體事例與層層問答（十問），由淺入深破除疑惑，令眾生生起勝解與信心。
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本句為《大般涅槃經集解》中梳理外道或疑者質難的經疏要旨。
疑者認為，若佛陀與世間萬法一樣皆是依因緣所生（從緣）、無獨立自性（無性），則既屬緣生無性，應同歸無常，不應唯獨佛陀能超越諸行而為「獨常」。
此為大乘涅槃學派探討「緣起」與「佛性常住」之間看似矛盾的法義辨析。
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本句為《大般涅槃經集解》之註疏，說明佛性或解脫雖顯現於因緣生滅之中，然其常或無常取決於是否伴隨惑業。
若夾雜惑業，所呈現者即為生滅無常之相；若斷盡惑業，則顯現離於生滅之常住本性。
此處體現涅槃經系『常樂我淨』之法義，強調惑盡顯常。
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本句為《大般涅槃經集解》之科判解釋，說明經文經由呈顯修證結果以啟發學人信心的次第。
古德解析經文結構時，將勸信分為兩階段：先舉外在環境或依報之勝果（外果），再舉自身身心或正報之功德果報（內果），由淺入深引導眾生生起堅固信心。
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本句解釋如來或菩薩說法之動機與態度。
佛菩薩以「大慈」為本，如世間父母護念子女般看待一切眾生，故其所宣說之教法皆出於拔苦與樂之慈心，真實不虛，絕無誑惑眾生之意。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明佛陀展現入涅槃（應化身圓寂）的意涵。
依《大般涅槃經》常住法身之教理，佛陀實則常住不滅，其示現入滅（涅槃）乃為破除眾生常倒、令生難遭想之方便化導，故言其涅槃乃「示現而非真實（實滅）」。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文結構與問題旨趣的剖析。
註解者說明經文中自「佛常」起連續提出的四個問句，其核心目的在於透過發問與解答，證明佛陀入滅或種種身相皆是隨機應化的「示現」，以彰顯佛身常住不滅之法義。
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此為經疏文中承上啟下的設問句，用於提起論點或引導對下一階段法義（如因緣、名相或義理）的具體分析與說明。
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本句依《大般涅槃經》如來常住、佛身示現之教理，說明佛陀無受用資具之實需要，其飲食、患病臥牀及示現涅槃，皆屬應化眾生之方便施設（示現）。
佛之法身常住不滅，現滅僅為權巧度化，警惕眾生勿生懈怠。
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本句指出涅槃經疏中對修行境界與後世果報的進一步辨正。
「現在知常受樂」指現前了知涅槃常、樂之德；「後世識有餘無餘」則探討生死未盡（有餘依）或生死永斷（無餘依）之相。
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說明佛陀隨緣應化、教化眾生的事業已告圓滿，此為隨機應現的道理。
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此段闡述《大般涅槃經》中關於涅槃不病及病滅之義理，指出其深含祕密教相（密教），非一般淺近顯教所能全然盡知，需依涅槃經疏之釋理體會。
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此處依涅槃經集解之疏釋架構，指明第四段內含四問，其中第一問探討依經教而起修行的法門，即是涅槃經中所闡述的聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行等五行修證法義。
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本句指出經中功德具備極大力量，能消解至重罪業。
在涅槃經疏語境中，強調佛性功德雖重，但透過修行與受持經法能轉重障，突顯懺悔與法義護持的對治力。
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本句以世俗醫治疾病為喻，說明欲斷除煩惱病苦，必須實修聖法。
五行即《涅槃經》所說之聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行。
若能真實踐履此五種大乘行法，煩惱與生死之重病無須外求治法，自然斷除痊癒。
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此處為涅槃經疏解科判之用語，旨在針對經文中各項教法或根機產生差別的原因進行第二階段的釋義。
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此段為大般涅槃經集解中對經文義理的疏釋，依涅槃經疏部語境，透過五人與佛法距離或證果次第的遠近差別，作為教理證信之依據。
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此處屬於《大般涅槃經集解》中科判科段的科文，標示請法次第中的第三項，請求闡明修行實踐的義理與準則。
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此段闡述大般涅槃經中關於佛性的第四問。
明辨佛性具有因果軌則，而眾生的修行造作則有違背正道或隨順真理的差別，屬於涅槃學系中明辨佛性與因果行相的範疇。
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此句依涅槃經疏語境，辨析眾生心識之性隨緣而起、隨因而從之理，指明此為師子吼菩薩於經中所作的提問。
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此段闡明若不能了達自性，即落於違背真理的逆罪之中，呼應《大般涅槃經》中迦葉菩薩關於佛性與煩惱之問。
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本段出自《大般涅槃經集解》，依涅槃經系佛性常住、因果深遠之語境判讀。
說明涅槃之因果境界廣大遼闊，超越言說與思維的極限，故非隨便提問所能窮盡，因而選擇暫置不問。
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此句為經疏撰述中的文獻比對與編纂說明，指出僧亮、寶亮等涅槃學派諸師對經義的判釋見解一致，故省略重複引述。
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此段為古德曇濟對《大般涅槃經》科判結構的疏釋，說明經文首段開頭透過四問，用以確立全經體性、辨明長壽（常住涅槃）之因果，並結集此經的名稱。
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此段為《大般涅槃經集解》科判之文，顯示疏釋中對經文結構的判攝。
由「微密」至「觀三寶」展現修行層次，並透過十六問釐清深義，兼及果報與經典流通之法相。
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此段為涅槃經集解中對經文結構與科判的疏解。
「三乘若無性」指聲聞、緣覺、菩薩三乘若無定性或本性，佛陀則為其演說甚深微密的祕藏教法。
此處立十問以破除疑執，勸信涅槃一乘實義。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文義理的科判與第四種解說，指出「微妙諸行」包含三問，其核心在於探討依據因緣經教而起修行的法理。
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此段解釋《大般涅槃經》中關於眾生悉有佛性與安樂性的問答，闡明修行者如何依據涅槃經典所開示之義理，循序漸進地實踐菩薩道與涅槃行持。
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此段為經疏中對經文問答次第的科判與意圖說明，顯示論主或疏主預先設定問答的段落結構及應對之人。
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此段為僧宗對《大般涅槃經》立宗之判釋，指出本經核心在於闡明佛果常住不變之理，契合涅槃系以佛性、常樂我淨為宗的經疏語境。
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此處評述前文關於純陀供養事蹟所作的法義闡釋，指出其雖顯發常住之理，但在義理的抉擇與解釋上尚屬簡略。
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此句為經疏中對迦葉菩薩提問方式與目的之判釋。
於涅槃經集解語境中，迦葉之廣問旨在深入探究佛性常住與涅槃密意，重申其請法之本旨。
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此段為《大般涅槃經集解》中問答辨義之文。
提問者針對涅槃經疏中廣略二門的引用抉擇提出疑問，探討為何在闡明法身常住之義時，需特別依據並辨析多種「多敝教」（破壞、殘缺或權教、劣教之說），藉此釐清究竟常住之理。
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此段說明經疏造論之旨趣，透過設置問答的契機，引導聞法者破除疑惑、契入真實法義與覺悟。
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此句點出《大般涅槃經集解》中諸家問答的根本架構，涵蓋教法之因果法理、所緣境界與具體修行行門，體現涅槃經疏部論述諸經要義的體例。
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此處指諸法門或義理雖繁雜紛呈，但其根本要旨與歸趣皆不出於前文所明之理，體現涅槃經疏中綜理繁緒、會歸大體之解經方法。
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本句闡述經疏中問答釋義的體例與原則。
立問者必須預先掌握經文的核心意旨，使後續的解答能夠契合經文的本懷，確保詮釋不偏離佛教經典的根本旨歸。
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此段為涅槃經疏之科判結構說明，依涅槃經系「佛性常住、常樂我淨」之涅槃教法語境，辨明經文問答之次第與義理歸趣，此處聚焦於常住法體之因果關係。
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此段顯示經疏中依序釋義的科判結構，透過十九問來闡明並讚歎《大般涅槃經》本身的殊勝功德與利生功能。
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此處闡述《大般涅槃經》中關於修行者依出生因緣而起行持的教理，屬於涅槃經疏釋中辨析菩薩或眾生根機與行相的範疇。
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本句為經疏之科判說明，指出文義推進至下一階段，藉由問答形式來顯發能照之智所對應的所照之境（如理或如實之境）。
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本句為涅槃經疏對法義分類與開合名相的解析。
說明論述體例中「開合（展開與收攝）」及「廣略（詳細與簡要）」的邏輯關係，顯示名相在詮釋法義時可依教學需要而作展開或歸納，其本質所指並無二致。
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本句為《大般涅槃經集解》中對法相名數開合劃分的註解說明。
說明法義雖有眾多分支與細節差別（支別），但為了統攝體系、便於修學理解，故以「四」這種法數（如四諦、四念處、四種涅槃等）作為開端與綱領（緒）。
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本句為《大般涅槃經集解》中智秀法師的註解。
意指經文至此，佛陀勸囑發問的慈悲旨意已經十分明確，弟子大眾應當把握機緣，及時提出對於法義的疑惑。
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本句說明佛陀應化說法須待眾生根機成熟。
迦葉菩薩具足領受涅槃深法的根機，故能契合佛陀發問與付囑的教命，展現機感相應的教化因緣。
。
本句為經疏對《大般涅槃經》文句結構的科判說明。
疏主整理經文中的發問語句，統計出共有三十四條問句，並依據其所問的義理內涵，劃分為三個大段落，以利條理分明地剖析經義與問答脈絡。
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此句為經疏中設問、發起論辯或引出後續論釋的提問語，用以承上啟下，探討下文將說明的法義與內容。
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本句說明《大般涅槃經》修證次第中「因果相即」的法義。
涅槃雖然以究竟佛果（極果）為最終歸宿，但佛果不可能憑空產生，必須依憑修因（如發菩提心、修持戒定慧與觀察佛性）才能成就。
因此在經文發起之處，須先就「因」來請法發問，展現從因至果、因圓果滿的修證次第。
。
本句為《大般涅槃經集解》對經文科判的科解說明。
文中指出從經文起始至「究竟到彼岸」為止的段落，結構上包含五個設問，內容涵蓋修行之「因」（行持）與「果」（圓滿處），並最後歸結標立其相應的名義。
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本句說明結集與解說經疏的目的，在於確立佛法典籍的體例與要旨，使其能長久弘傳於世，永續發揮化導眾生、利益有情的功德。
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本句為《大般涅槃經集解》之釋文，說明經文問答的結構脈絡與義理趣旨。
理不自顯，弘法需依仗具德能人；此段科判明確指出讚曇無讖等經文中十問之宗旨，在於探討如何弘傳涅槃妙法（通經之法）以及何種聖賢具足弘法能力（能通之人）。
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本句為《大般涅槃經集解》科判解釋。
文中指出，儘管人空與法空之理已闡明，仍須說明弘揚《大般涅槃經》的殊勝利益與威德勢力，才能發揮提攜、激勵後學的作用。
因此經文設十九問，專門審問與彰顯本經之功德勢力。
。
本句為《大般涅槃經集解》中疏家對經文或法義說明的總結性評論。
意指若不拘泥於特定別相或侷限，而是從全體通貫的立場審視，前述所提出的三種義理便能互相貫通、圓融無礙，體現出涅槃法義的融通性與包容性。
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本句為經疏論辯中用以會通或辨析說法差異的文句。
說明若分別從「事相（現象、具體行事）」與「義理（本質、法性內涵）」兩個層面切入觀察，其所展現的文義與論述重點便會有所差別。
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本句為《大般涅槃經集解》中明駿對經文科判結構的解析。
說明對經文中發問大意的結構分析，當時學者有將其分為六分或三段的體例；若依三段分法，則分別為略陳要旨、廣開詳解以及勸導生信三個階段，用以梳理經文問答之章安脈絡。
。
此段依涅槃經疏語境，歸納經中關於長壽與金剛身因果的問答，指出前四問旨在闡明般若智慧與常住法身的義理，契合涅槃經重視佛性與法身常住的教法。
。
本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系論疏語境。
此處闡釋涅槃經以「常住」為宗本，以「無累」（無煩惱繫累）為經名，將常住與無累互為因果，彰顯解脫之體性。
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本段註解闡明《大般涅槃經》的功德力分為「近」、「遠」兩層次。
近處的功用在於修行因地中滅除煩惱、業、報等三障；遠處的功用則指向最終成就佛果的解脫。
並解析經文提問的涵義：「云何於此經」旨在探求經名與經力，「究竟到彼岸」則是探求終極的涅槃解脫。
。
此處引用《大般涅槃經》〈名字品〉之文，說明聞經功德殊勝，能令聽聞者遠離惡趣，並將此種殊勝因緣歸結為「近力」（即能親近善法、速招善果之力）。
本經疏屬於涅槃系，應依佛性與圓常教理判讀。
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此段引經釋義，說明菩薩若安住於特定的修行階位或法門境界，即能於十方世界隨處普現色身利益眾生。
此處「遠力」指菩薩因證得深遠定慧或自在神通，而能超越時空遠隔、自在無礙教化眾生的力量。
依《大般涅槃經集解》之涅槃系語境，此處側重於佛性功德及菩薩圓滿解脫之自在作用。
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本句為經疏中的解釋性語句，說明導師或註釋者何以列舉「七善」（初善、中善、後善、義妙、文巧、純一、具足清淨梵行等七種教法功德）來詮釋與對應《大般涅槃經》的經題與法門體相。
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說明真正的「究竟到彼岸」（究竟涅槃），不僅要斷除內在的一切煩惱束縛（諸結）與外在或心魔的擾亂（魔性），更要在成就大般涅槃之際，徹底捨離對身命的執著，不留餘依，方為解脫極致。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明「八味具足」（常、恆、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂等大涅槃八種德味）是藉由顯發常住不變等功德，來闡明「解脫」的本體與真實內涵。
屬於涅槃系依佛性、常樂我淨、大解脫體性所作的法義釋解。
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此句為經疏中常見的設問用語，用以發起提問、提起下文，引出對法義或問題的具體說明與剖析。
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本句為《大般涅槃經集解》之註疏結語，指出後文探討「解脫」涵義時，會將前面提及的八種特質（如不可思議、無等雙、無動等解脫德相）一一詳細闡釋，以令讀者洞悉解脫之真實法義。
。
此段為經疏中對《大般涅槃經》文句義理的問答整理。
第八問聚焦於「流通依」，即經典流傳普及的依據與菩薩教化眾生的說法方便。
依涅槃經系之語境，探討菩薩隨機說化、接引眾生的法門分類與實踐依據。
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此句為涅槃經疏之釋經文句，探討經文傳抄或編纂過程中若有脫漏，對整體義理闡釋所產生的實際影響與判讀便利性。
。
此段為涅槃經疏之科判或釋義，探討對經文中問答之取捨與文義不明處的理解方式，並指出其中亦包含關於教法流通與弘傳的深意。
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此段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，聚焦於佛性、常樂我淨以及經題立名之義理。
迦葉菩薩請問佛陀此經應立何名，藉此啟發大乘涅槃經藏的甚深德號與宗旨。
。
此處詢問修行者應當如何依循教法而奉行護持，為大乘涅槃經中探討實踐修行軌範的關鍵問題。
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此句為經疏中對前文引文或義理總結之結語，指經論所詮釋之佛法深意至此已清晰顯現。
。
此處為經疏中對經文結構與章節承接的科判說明，指出下文將引用《大般涅槃經》中的〈四相品〉來回答前文所起之問。
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此段標示出《大般涅槃經》集解中關於經義廣泛辨析的架構，以十六問的形式展開，用以釐清涅槃經深義與眾多菩薩、大眾的疑惑。
。
此段為經疏之科判解說，指出經文結構中問答的對應關係。
以一問總標果地三德之法義，後文則透過對四相、有餘涅槃、無餘涅槃及解脫之闡述來作具體解答，展現涅槃經疏對經文體例與法相的疏釋脈絡。
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此段說明《大般涅槃經》中關於辨別邪正、人法的經義結構，強調修學者應依止正法與正人（四依），以抉擇正道。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡明在涅槃經的涅槃宗趣與護法立場中，對於邪道、邪人及邪法必須堅決捨離與破除，並視其為障礙解脫之魔，以顯正法之清淨。
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此段為涅槃經疏之科判結構，指出隨後將提出四項問難，並廣泛解釋其深層因緣與法義。
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本句闡釋涅槃經疏中如何透過四諦、四倒及二問之辨析，藉由斷除迷惑來顯發真實智慧，此乃依涅槃經義理而廣緣佛法之因緣。
。
此段為涅槃經集解中對經文義理的科判與疏解，指出透過舉出修行與果報的始終，來釐清究竟的佛性正因。
。
本句指出涅槃經疏解中的次要問答段落，聚焦於「滿字」與「聖行」兩大核心法義。
依涅槃經系語境，滿字指究竟圓滿的了義教法，聖行則指菩薩所修之清淨行持。
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此處疏文指出經文接下來的七個問答，主要在於廣泛顯發與辨析經藏之力用與功德，為涅槃經義理的開展。
。
此段為涅槃經疏之科判與大意標示。
指經文針對因地修行中如何斷除煩惱障、業障、報障等三障進行廣泛的解釋與抉擇。
。
此段依涅槃經疏部語境，闡述船師等人的三問及其對應的果地境界。
透過廣辨果地，顯示萬惑斷盡、煩惱永寂之究竟解脫義。
。
此處說明《大般涅槃經集解》中對於經文科判與義理的辨正，指出本段第三科共有十二問，其主旨為勸信，此見解與前代僧亮法師的疏釋相符。

本句為經文中的提問，探求長壽之因。
依涅槃經部類語境，長壽往往不僅指色身的久住，更通向法身常住、無量壽德的涅槃勝義，然此處直接對應因果業報與修行法門的發問。

此段為劉宋僧宗對《大般涅槃經》經題名義的科判與疏解。
經題雖立足於拔除繫縛的「解脫」，但從涅槃經圓頓大乘的究竟法義來看，解脫之體即是本具的法身與般若，顯示解脫、法身、般若三德祕藏圓融不二的涅槃本體。
。
說明在大般涅槃經的義理探討與發問中，皆以勝義的般若智慧為根本與導首，體現解脫道與佛性實相皆依般若而起的經疏宗趣。
。
說明涅槃經中某些經文語句雖在形式或單向表述上偏向一端，但在實際法義上，因與果的道理往往相互融攝、彼此兼具，不可偏執一邊。
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此句說明因果相續之理。
在佛法涅槃學中，欲明瞭果報之歸趣，必先探究其宿因，彰顯諸法皆從因緣生滅的道理。
。
此處疏釋經文時指出，表面雖有兩種不同的意趣或解讀，但在問端上可以融通歸納為同一問題，展現經疏對文句義理圓融通達的判釋方法。
。
本句解釋《大般涅槃經》中「長壽」之名相定義。
此處從字面層次剖析，「一期」指從生至死的單一生命過程（一期生命），以此限定為「壽」；「期久」則指此生命的存續時間極為綿長，稱為「長」。
在《涅槃經》語境中，進一步為闡明佛陀常住不滅、壽命無量的法身義理作名相基礎解說。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，闡明涅槃常住之果超越世間時空與凡情期許。
涅槃之「常」乃離言絕慮之究竟實相，非世俗經驗中可預先期期於心者；經典中所說的「長」或「常」，乃隨順眾生性德、寄託言語所作的施設與施設說，不可執著於文字名相本身。
。
本句解釋「般若」之體用與內涵。
說明般若並非世俗聰明，而是能無窮盡照見諸法實相的清淨智慧，在涅槃經疏體系中用以闡明三德（法身、般若、解脫）之一的般若德。
。
此句為《大般涅槃經集解》中對經文「云何得」三字的疏解。
說明經文發問「如何獲得」，其義理重點在於追溯與探討證得法義或果位的修行因緣與條件。
。
本句為南北朝寶亮法師對《大般涅槃經》文義之註解。
說明修習四無量心（慈、悲、喜、捨）與受持不殺生戒等善因，能消除殺業與短命之業，進而感得證悟如來常住不滅、壽命無量的法身法性之果，揭示修因與證果間的因果相應關係。
。
本句為南北朝智秀法師對《大般涅槃經》科判文義之註解。
說明發問者之提問結構包含雙重意涵：前句探討能得長壽果報之因（云何得），後句剖析長壽果報之體相與顯現（果相），展現大乘涅槃經教中對因果與相狀之嚴密剖析。

此句出於《大般涅槃經》極為核心的「金剛身品」。
在《涅槃經》語境中，如來法身非雜食肉身，而是由常住法性所成，具足常、樂、我、淨之德，超越生滅變異，故以世間最堅固不可摧毀之金剛為喻，稱「金剛不壞身」。

本句為《大般涅槃經集解》中僧宗法師對經文段落結構的解析。
大般涅槃經以法身、般若、解脫三德祕藏為核心，僧宗此處指出經文前後問答的脈絡演進，說明前文著重於開演般若智慧，此處則轉入探討如來常住不壞之法身。
。
本句為《大般涅槃經集解》中科判與文義銜接之註解。
前文說明佛身或法性功德「無盡」（永無窮盡），此處則進一步闡釋其「不壞」（堅固不毀、永不壞滅）的特質，二者皆用以彰顯涅槃與佛性常住不變之理。
。
此句以世間金剛石的特性為喻，闡明佛性或實相智慧的堅固與妙用。
在《大般涅槃經集解》的涅槃教法語境中，金剛喻指佛身與大涅槃體性堅固不可破壞（常住不壞），同時具備能破除一切煩惱無明（能壞萬物）的無上功德與智慧妙用。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，旨意在彰顯法身常住不滅、非有為法之理。
世間有為法皆具生、住、異滅等相，隨緣遷流變易；然而法身超越有為有漏之法，無生無滅，故三相不能移其神妙，萬化不能變其體性，展現出佛性法身常樂我淨的極致境界。
。
此為寶亮法師對《大般涅槃經》文義之註釋。
意在說明佛之色身相貌與身命壽量，皆由如來常住法性所顯現，體性無二，故實質上並無本質性的差別。
。
此句為《大般涅槃經集解》中對法義概念進行細微辨析的註疏語。
意在說明雖然若干名相或概念在體性上可能一致或互通，但若從各自施設的義理與詮釋角度深入論析，彼此之間仍有其特定的劃分與差別，不可混為一談。
。
本句為《大般涅槃經集解》對經文提問邏輯的註釋說明。
在聲明學與佛學名相體系中，名、句、文身之「身」指積聚、體性（法體）；「命」則指聲韻語詞持續的作用與壽命（語始終）。
註者藉此說明經文中將「身」與「命」分開設問的語義與教理依據。
。
本句為經疏家智秀對《大般涅槃經》科判與問答層次的註解。
說明該段問答屬於對涅槃三德中「法身」之果德的第三次提問或開演，旨在確立常住不滅之法身為究竟無上果。

此處探討菩薩或修行者成就金剛不壞、圓滿佛果的根本因緣，依涅槃經佛性常住之語境，指明真實智慧與修證的深厚根基。

此為《大般涅槃經集解》中晉代僧宗法師對經文問答的判釋，指出經文結構中上句探討果報，下句探討因行，體現涅槃經疏中依因果辨析佛法的判教與疏解方法。
。
此段為經疏之科判或釋義，說明某項果報或事相的根本因緣在於護持佛法，彰顯護持正法之功德與重要性。
。
此句為《大般涅槃經集解》中晉代僧秀（智秀）對經文中關於佛身金剛不壞之因的科判與釋義，點出該段經文問答的次第與法義核心。

此句探問如何在《大般涅槃經》的修行與義理上圓滿究竟，達到解脫生死涅槃的彼岸，體現涅槃經系的佛性與常樂我淨之究竟實踐。

本句為《大般涅槃經集解》中引述梁代僧宗法師對經文結構的科判說明。
指出經文在闡明涅槃修因（修持諸行）與涅槃妙果（常樂我淨）等核心法義後，依據該因果教理來立名並總結經名。
。
本句為經疏文句，點出經文後續段落將說明本經經題的立名由來與含義。
「大般涅槃」為經名核心，彰顯大乘涅槃具足常、樂、我、淨四德，不同於二乘之偏真涅槃。
。
本句說明經典「究竟」的定義與作用。
經典之功用在於文字與義理雙融：文為能詮，理為所詮。
若能做到文能顯理、理契於文，文理相合且義理圓滿無缺，方能稱為能極盡顯揚佛法實相的究竟教典。
。
本句闡釋《涅槃經》中「人究竟」之涵義。
謂修行者依憑經教文字（文）與所詮諦理（理）起修，斷惑證真成就聖果，並以究竟圓滿的佛果為最終目標，如此方能稱為人類生命的至極圓滿（人究竟）。
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本句為《大般涅槃經集解》中發問弘經者之資格條件。
佛法經典之弘傳（流通）關乎正法久住與眾生慧命，故能受持、讀誦、為人解說者，須具備相應之戒行、慧解與慈悲德行，方能正確傳遞如來藏與常樂我淨之涅槃妙義，不至誤導眾生。
。
此段為經疏中對《大般涅槃經》科判與品名安立之釋義，說明經品立名之圓滿標誌著經體之成立，體現涅槃經疏部對經文結構與名義建立的嚴謹辨析。
。
此句強調佛法與弘法者的關係。
法雖本自具足，但若無具備德行的人去實踐與轉述，正法即無法久住世間並廣度眾生。
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本句為《大般涅槃經集解》〈四相品〉之科判總結，指出經文大意在於闡發大乘菩薩道自利利他的弘經功德，最終得以究竟成佛。
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此段為僧亮集解中智秀之判釋，指出本段經文主要在解答第五個問題，即探討受持經名與受持經體本身所能獲得的殊勝功德與利益。

此句為祈請佛陀開演如來祕藏、甚深微妙之理，以利益廣大眾生。
依涅槃經疏之涅槃系語境，微密通指佛之祕密藏或甚深佛性義，非一般權教所能知，故須仰請佛陀慈悲廣說。

此處為經疏中引用古德僧宗之判釋，指出隨後經文開展出九個問答，屬於廣泛解釋經義的門類。
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此段為涅槃經疏之科判文，依涅槃經義，法身與解脫皆為如來常住果德之重要內涵，此處辨析經文略說與廣說之次第。
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本句依涅槃系經疏語境，闡述涅槃祕藏中「三德」（法身、般若、解脫，或常、樂、我、淨之義）與涅槃字乳「伊字」（梵字之三點，象徵三德密圓）的相契關係。
三德顯發則伊字圓滿，體現佛性究竟圓證之義。
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此段闡釋涅槃經中「微密」之義，指出如來為化導眾生而有言說與形相上的隱覆方便。
以昔教未顯為「微」，詮表常住法身為「密」，顯示如來隨機施教之深奧意趣。
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此處為《大般涅槃經集解》中引用南朝梁代僧亮（寶亮）之註疏或科判語，用以闡釋涅槃經義。
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此段為涅槃經疏之科判與釋義，說明隨後開展的十六問中，此問專在廣泛解釋佛果之大用與功德功能。
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此處依涅槃經疏之語境，釋出大乘涅槃之究竟果德，即指三德祕藏：法身德、般若德、解脫德，此三者相即互融，為修行之究竟圓滿境界。
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此段為疏主的科判與義理引言，指出經文中問答次第的脈絡。
智秀為《大般涅槃經集解》所引之晉代沙門或學者，此處說明第六問及其後十問之承先啟後關係，體現涅槃經疏釋中對經文結構與問答次第的嚴謹判釋。

此句探問菩薩或修行者如何能夠具足廣大德能，成為一切眾生修行與解脫的依歸處。
依涅槃經系常樂我淨與佛性圓滿之語境，依止不僅是世俗救護，更是究竟法身與常住法義的皈依。
。
本句於《大般涅槃經集解》涅槃經語境中，強調如來或究竟涅槃之境界深廣絕倫、超越二乘聲聞之阿羅漢境界，非阿羅漢的智慧與智量所能測度或齊等。

此段為古德僧宗對經文結構的科判註疏，指出前文略要之門主要在於辨析因果關係、總結經典名題以及闡明流通正法之意。
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本句為涅槃經疏之科判與經旨釋義，依涅槃系「佛性常住、果德究竟」之判教語境，說明經文廣門偏重果德彰顯，故立果為全經宗趣。
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本段為《大般涅槃經集解》之科判與義理釋名，對比前品與本品的立意差異。
前品重於法相（四相），本品重於人證（四依人），藉由「寄法顯德」與「舉位標人」的對比，顯示佛法體用兼備、教行相應的次第。
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本句依涅槃系「常樂我淨」與佛性常住之語境，闡明如來果位至高無上，斷惑究竟，故為真阿羅漢。
涅槃經往往賦予聲聞名相以如來果德之深義。
。
本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經疏部體系。
涅槃經論及菩薩與凡夫或二乘之差別，因菩薩深隱難測、行跡高超，故借聲聞四果之階位作為方便比擬，令初學眾生得以約略理解其境界。
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此處為經疏集解中判釋經文結構之語，指出隨後之問答旨在廣泛推廣與流佈經義。
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此段為經疏之科判解說，說明前文發問旨在探討荷負與弘傳正法者的德行與智慧分量，並指出下文的〈四依品〉即是針對此問題的具體解答。
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本句為經疏中的科判問答，探討能受持並依止大乘廣大經典之行者的位次與根機，屬於涅槃經疏中對修行階位與法寶依止處的辨正。
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本句為涅槃經中對於菩薩修行果位與二乘聲聞之關係的問難，探討究竟菩薩之位是否與聲聞同等，需依涅槃經佛性與一乘教理判讀。

此句為經文中發問之辭，探求如何辨識天魔對修行大眾所施加的種種障礙與留難，以警惕修道者防範魔事。
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本句為修學者向佛或經中發問，探討如何辨識正法（佛說）與邪說／魔說（波旬說）。
在《大般涅槃經》等大乘經疏語境中，魔王波旬常化身或模彷彿說以惑亂眾生，故需透過四依四神足、經律對校或是否順應常住佛性等準則來審慎判別，避免將魔說誤視為佛法。

此句強調修學佛法與弘通教理的先決條件在於對「邪、正」的明確抉擇。
若無法辨識邪正，則容易入於歧途，唯有正知正見，方能通達實相教理。
。
本句闡明修行路上邪魔外道的危害。
天魔與外道常以偽邪之相與教法惑亂人心，使尚未體證真理、缺乏擇法覺支的眾生產生邪見；若隨順邪說而修，終究無法解脫，徒然長劫輪迴於生死苦海之中。
。
本句闡明在特定時節因緣下，修行得證的「四依」聖者應世而出，擔負起鎮壓邪魔外道、彰顯弘揚正法的重任。
在《大般涅槃經》體系中，四依聖者乃護持佛法、續佛慧命之關鍵力量。
。
本句承接上文對「天魔」與魔說的討論。
經疏說明先前提醒修行者須警惕天魔化現與魔說，並非意味著佛說與魔說在言教上無法區分判別。
只要依據經律法義與正法標準審察，語言教法本身仍能辨明真偽。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，說明言說教導的施設目的。
真實之理雖本自寂滅，但於名相義理上具有種種分別與層次，因此佛菩薩寄託於語言文字（寄說），作為衡量、檢驗教法與修證是否符合正法（檢邪正）的標準，以引導眾生捨離邪見、歸於正道。

本句為經疏中針對如來（調御丈夫）說法心境與動機的提問。
「調御」指能調伏引導眾生調順入道的佛陀；「心喜說真諦」表現佛陀以大悲心見眾生機緣成熟，得以聽聞究竟常住之真理（真諦、實相），因而隨喜說法。

本句為《大般涅槃經集解》中收錄南北朝梁代僧宗法師對經文的註疏。
僧宗法師指出，此段經文的作用在於進一步廣開、闡發前面所提及關於「因」（成佛或發心之因緣/因果義理）的內涵。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對前文經義的總結說明。
說明修習十善業與四無量心（慈悲喜捨）為生起般若智慧（大乘實相智慧）的修持遠因與基址。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，闡明成就常住法身之根本因緣在於「護持正法」。
《大般涅槃經》強調護持大乘正法能積集無量功德，終能證得如來永不毀壞之常住法身。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對經文義理的點撥判釋。
此處說明當前所論及的因果關係，並非真實究竟的圓滿因果，而是屬於相似、順應或隨順施設的因果相貌。
。
本句為經疏解釋法義的科判與說明方法。
疏主表明在說明法義時，從「略」轉入「廣」，並藉由具體的「境」（所觀境或境界）來顯發、闡明深妙的涅槃義理，使學人易於體解。
。
此處為經疏中設問發端之語，承接上文論述，用以啟發後文對特定法義或道理的深入解析與剖析。
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本句說明眾生煩惱機感或對治法門之因的總數。
在佛教數目體系中，「八萬四千」常指窮盡貪瞋癡等煩惱細分（八萬四千煩惱）或對治此等煩惱的八萬四千法門。
此處意指若欲全面收攝歸納其發起之因，則可細分為八萬四千種。
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此句說明一切善法或修證功德若歸納其核心要旨，皆不離智慧。
智慧為諸佛萬行之導首，亦為證入佛性涅槃之關鍵。
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本句闡述智慧生起於境界，隨所對境界之深淺而現，進而說明如來一代時教因應眾生根器與境界而有偏說與圓說之分，修行者的解悟亦依教法而起。
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此段闡述涅槃經中對四諦法門漸教與頓教、深義與淺義的判釋。
早期聲聞教法初開四諦時偏向事相之生滅與因果，至大乘涅槃經語境則進一步顯發「苦集不生」的實相義，強調煩惱與生死本性空寂、本無生滅。
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此處依涅槃經集解之語境，闡明般若智慧之教法直顯諸法無生之實相，契合涅槃常住、不生不滅之勝義。
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本句出自《大般涅槃經集解》，在涅槃經疏部的判教語境中，探討通教與別教、權教與實教對二諦（苦、集）攝境的界定，說明即使到了《法華經》開顯會通的階段，關於苦集二諦的相狀安立，其範疇仍未出三界因果之相，彰顯涅槃經圓常祕藏更超勝之深義。
。
此段闡述煩惱微細相與其等同之性。
一毫之惑雖極其微細，但其本質與究竟斷惑前的無明住地及金剛喻定前之難斷惑苦並無二致，顯示煩惱障蔽之理貫通微細與粗顯。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對二乘（聲聞、緣覺）所證涅槃之侷限性的剖析。
二乘人以為斷盡煩惱（明滅/無明滅）即得究竟涅槃，但其所斷與所證僅侷限於個人身心（色身與智解）的範疇，尚未通達大乘佛性常住、法界圓融之究竟涅槃義。
。
本句旨在說明聲聞、緣覺二乘所證涅槃與所修道法之侷限性。
二乘人雖斷見思煩惱，證得「有餘依涅槃」（滅既有餘），但尚未斷盡根本無明，亦未修畢大乘至極之道（道亦未了），故其所證並非大乘至極圓滿的大般涅槃。
。
本句闡明「教」與「解」之間的因果關係。
在《大般涅槃經》及相關經疏的語境中，強調教法若僅止於權巧方便、未至最終究竟之理（如未顯常住佛性與大涅槃義），則依此教法所生起的理解與領悟必然有所侷限與偏差，無法達到圓滿的徹悟。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，說明學人若僅停留在淺近的理解或微小的法益（如小乘或權教之解），未能體解大乘涅槃常住之深妙究竟義，則不合佛陀出世之本懷，故言「聖心不悅」。
意在導引學習者捨淺近而求深妙，進趣圓滿究竟之大乘佛果。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，為經疏中讚嘆佛陀或大德於法會中宣講大乘涅槃妙理之殊勝功德。
意指教法與理體皆已究竟圓滿，能令聽眾生起深信解，達成化導眾生的圓滿功效，因而心生法喜並吐露真實之言。
。
此句為《大般涅槃經集解》中晉代僧秀（智秀）的科判與註疏之語，用以標示經文中第九個關於修行境界或法義的問答，屬於經疏部的判教與科文結構。

此處闡明依涅槃經義，須具足正善之法，方能正確顯說世間常、樂、我、淨之四顛倒見，契入真實佛性。

此段為僧宗法師對經文的疏解。
指出修行次第中，先藉由外境以成就慧觀，隨即指出眾生內在的惑障，藉以對顯並形塑解脫之正解，體現涅槃經疏中破惑顯理的修證邏輯。
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說明眾生斷除惑障必須依憑佛陀教法。
若所聞之教法偏而不圓，則行者的理解與見解亦將隨之流於顛倒，彰顯依圓教正法起修之必要性。
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本句闡明若對佛法或實相的知解產生顛倒錯亂，便無法生起與真實相應的正善功德。
依涅槃經疏之語境，強調正見為諸善之本，見解若邪倒，則行持與果報亦失正義。
。
此段闡述論疏中對於真俗二諦與相應顛倒之辨析。
依涅槃經疏之語境，諦理既有差別，其對治之顛倒執著亦應有別，因彼此趣向相關，故需進一步辨明。
。
此段為南朝梁代僧人寶亮對經文義理的判釋，指出前後的提問旨在辨別教說所詮表之理的真妄，體現涅槃經疏中嚴謹的教相判釋與義理抉擇態度。
。
本句闡明涅槃經疏中立教辨惑之旨。
以四聖諦為真實之法，以四倒（常、樂、我、淨之顛倒見）為虛妄之相，旨在引導修學佛法者破邪顯正，清楚辨別佛法與外道、真實與虛妄的差別。
。
本句依涅槃經疏之佛性與正法語境，指出若對四聖諦的理解與宣說背離實相、落入顛倒見（常樂我淨之妄執或四倒），其見解與魔說無異。
。
此句為《大般涅槃經集解》中晉朝僧秀（智秀）的註疏之語，點出經文中第十番問答所探討的重點在於轉顯法身之理相。

本句為經文中的問起與答述之端，依涅槃經集解之涅槃系語境，闡明佛陀（大仙）即將開示善業之造作與因果軌則，引導眾生趣向善法與佛性修習。

此段為僧宗之疏解，說明涅槃經義中對於因緣果報之推究達到究竟極致之處。
依涅槃經疏部語境，此處旨在透過教理之究極探討，明瞭因果生滅與常住之理。
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此處依涅槃經疏部語境，評定持戒護法雖是修行基礎與助緣，但在究竟佛性與常樂我淨的解脫義理上，尚未達到最勝無上的究竟極因。
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本句闡述造作善業的究竟標準，強調必須依憑圓融的智慧照察與理體解悟，方能契合究竟的善法，非指世俗有相之善。
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此段為涅槃經疏之科判與義理疏釋，說明經文回答善業時，具有五重相生之次第與因果關係，於下文彰顯。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系佛性語境，闡明對本具佛性生起真實信心乃是一切修善斷惡、趣向菩提之根本源頭與初始。
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此處為經疏中對經文問答次第的科判與釋義，智秀指明此段問答乃是探討第十一項關於佛性真實理體的法義。
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此段詰問詰難「無我」見解，認為若執著「無我」為徹底斷滅、無主宰、無相續，則眾生一生修行將隨生命結束而消散，善業無法累積並感果成佛。
在《大般涅槃經》的涅槃經系語境中，正要藉此破除凡夫對斷滅空（無我）的邪見，進而闡明如來藏、真實常住的佛性義理。

此處探討菩薩如何證見甚深難見的佛性（法身真實理體），在涅槃經涅槃經疏語境中，佛性為常樂我淨之實相，非凡夫二乘肉眼所及，故名難見性。

此處引述晉代僧宗法師之說，針對《大般涅槃經》中關於見性與善業修證的段落進行科判與義理判釋，指出該文義旨在闡明第二重顯示見性之善業修行已告圓滿或至其終極。
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本段為劉宋僧亮等集解《大般涅槃經》中寶亮之註疏。
闡釋經文中對於「廣因」之問，將於〈如來性品〉中解答，並明確指出「作善行」即是成就佛果的「緣因」，體現涅槃經系重視佛性與因緣功德的判教語境。
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此處依涅槃經集解之語境，闡釋立心之方與正因的修行關聯。
修行欲趣向涅槃佛性，首須確立正確的發心與因行，故前文辨明正因，乃在指引行人心態與方向之立基處。
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此處依涅槃經集解之涅槃系語境，闡明透達因果相依與空性之理（明識因果性），即能超越常見與斷見的兩邊，落實不偏不倚的實踐，從而成就中道行持。
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此處依涅槃經疏之涅槃系佛性、中道實相語境，說明中道為諸善之本。
修行若能契合並成就中道，一切功德與萬善自然得以建立。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系教理，闡釋佛性三因中的正因與緣因。
正因即本有之佛性（中道實相），緣因即助發之修善造作（行），藉此顯示正因與緣因相輔相成以顯發佛性。
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本句為《大般涅槃經集解》中智秀對經文中提問科判的解釋。
旨在探討菩薩（大士）修證至何種地位（階位），方能以智慧深照未來終將顯發的當果佛性之理。

本句為發問之辭，探討《大般涅槃經》中「半字」與「滿字」的教法譬喻。
半字代表聲聞、緣覺等尚未圓滿的局域教法（如聲聞乘之四諦、十二因緣），滿字則代表大乘究竟圓滿之實相教法（如佛性、常樂我淨之涅槃妙旨）。

此句為《大般涅槃經集解》中引述梁代僧宗法師對經文結構的分判（科判）。
僧宗將此處開始的經文劃歸為全經三分法或多重結構中的「第三重」，主要功能是說明《大般涅槃經》的流通分，即開演經文傳承、護持與廣為流佈的功德與交待。
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本句說明經典的功能與結構層次。
「文」指能詮的語言文字與教法形態；「理」指所詮的真實義理與佛性法則。
經典唯有結合能詮之文與所詮之理，方能發揮導引眾生破迷開悟、契入涅槃的作用。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對經文結構與科判的梳理說明。
註解者說明前文省略了部分問答細節，並指出經文在總結段落中標明瞭本經的名稱為《大涅槃》，用以確立經名所代表的究竟圓滿法義。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文科判或法義之註解。
說明「七善法」的功德表現，能讚歎並全面涵蓋（該）佛典的文辭章句與深妙義理。
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本句為《大般涅槃經集解》對〈文字品〉的科判說明。
點出本品經文先從文字名相的假名施設與表達作用（文用）進行廣泛鋪陳，為後續闡明言語道斷、離言法性之極理作鋪墊。
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本句指出梵文字母體系（悉曇章）中，十四音（元音）為一切語音構造與發音的基處。
在《大般涅槃經》及相關疏解中，字門（悉曇字母）被賦予深層法義，象徵諸法實相與種種功德之本源，以音韻之始顯發萬法之本。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明「半字教」（聲聞、緣覺等不究竟之偏教）與「滿字教」（大乘究竟圓滿之圓教）的施設原由。
如來隨順眾生根機的成熟度（次緒），應機施設半教以引導，最終導歸滿教，展現如來因材施教、權實不二的度化智慧。
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本句為梁代寶亮法師對《大般涅槃經》的科判與經疏註解。
寶亮指出自此之後的九個問答，旨在詳加闡發與擴充〈文字功德品〉後續所蘊含的涅槃常住與妙理意涵。
。
本句為《大般涅槃經集解》中科判疏解之語。
說明經文中發問的科節次第，指出此處僅先列出問題的名義與文字範疇，後續相應的章節（即〈文字品〉）才會正式開演相應的法義解答。
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本句為《大般涅槃經集解》中智秀法師對經文尊者高貴德王菩薩問答的解析。
經文中討論「我」及種種名相的由來，此處承接前文，針對第十三個問難進行釋義：若假設「我」這一名詞由佛所創設，則世界上的其餘名相又是由誰所制定？用以剖析名字假立與佛性真實義之間的問答邏輯。

本句為《大般涅槃經》中菩薩提出詢問的經文（或經集解所引經文），對佛陀之聖行、鳥類譬喻（婆羅迦隣提）及天體光明譬喻（日月星辰）提問，藉由種種譬喻與疑問，引發對如來德相、勝行與常住法義的深入闡發。

本句為《大般涅槃經集解》中引述梁代僧宗法師對經文結構的分判與解釋。
「第四重」指判釋經文科判中的第四個階段或層次；「廣流通」即經文科判中的流通分，說明宣講、弘揚、普及經法之意涵。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡明涅槃理體（法性、佛性）在事相上的顯化與妙用。
理體本自清淨，然其起用不離「常」（法身本體）與「無常」（化用現象），以及「真」（真身、法身實相）與「應」（應化身隨機示現）的對待與統一。
涅槃教法強調佛身雖示現無常應化，其本體則是常住不變的真身。
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本句指出涅槃經教中以八對正理來對治凡夫的八種顚倒見解（八倒），透過相對相成之理以顯正法，猶如牝牡相配般契合圓滿。
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此句為經疏中的註解語，說明引文或經文僅舉出部分行數，旨在省略繁文，並非全貌。
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此處闡明涅槃經中以日月為喻的宗趣，意在成立佛陀的真實法身與隨緣應化的應身，顯發如來常住不滅與應化羣機的深義。
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此段依涅槃經疏之語境，以日月昇天普照萬物之喻，闡明佛陀之真身與應身隨緣赴感、自在無礙之德相。
如日月之光普照世間，萬象森然畢現，佛之真應二身亦復如是，於法界中自在化現。

此處探討在大乘涅槃經系中，關於「菩薩」稱號的建立標準與因位差別。
探究未正式發心起行者何以也能安立菩薩之名，闡明菩薩種性與法義之深意。

本句為梁代僧宗法師對經文科判的解析。
說明後續經文以十九個提問來讚歎《大般涅槃經》之功德。
其中先以七個提問作簡略讚歎，並劃分為讚歎修行「因位」（修因）所帶來的利益，以及證得「果位」（成果）所帶來之利益，呈現出因果遞進的解經結構。
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說明大般涅槃經等大乘經典具有殊勝的感化與教化力量，能夠策勵、勸發尚未發起大心（菩提心）的眾生，使其受到教法感化而精進發心。
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本句闡明對於諸佛菩薩所說的正法若聽聞後仍起懷疑、誹謗而不生信解，將會毀壞信心善根，漸次陷於不信因果、斷絕善根的「一闡提」境地。
在《大般涅槃經》體系中，強調對佛性與正法的信順乃入道與護持善根之根本。
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說明大般涅槃經之殊勝功德威神力。
此經能轉惡緣為善因，使眾生縱使在夢中感召不祥惡相，亦能受經力加持警悟，發起求取無上菩提的心願，修習菩薩行。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》經文的註解。
寶亮法師從「滅惡生善」的功德義理來闡釋經文中特定概念或名相的立名依據與修證精神，說明該法門或名相的作用在於斷除煩惱惡業並導引善法生起。

本句探討如來在大眾中說法時如何獲得圓滿無所畏懼之德。
閻浮檀金為四大洲中閻浮提之紫磨黃金，質地純淨無瑕，無人能指責其有過失，以此比喻佛陀功德清淨圓滿、無可指摘。

本段為僧宗對《大般涅槃經》經文的疏解，指出眾生一旦發菩提心即名為菩薩，因志求佛慧與救度羣生而福德智慧增勝，於菩提道上能定心不退，不為魔外邪見所怖懼。
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此段為南朝梁代僧人寶亮對大般涅槃經義理的疏釋，說明修行者斷除惡業、淨化身心之後，自身即具備清淨福田之德，能為世間人天培植福德。
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此段為僧智秀針對經文義理的發問與詮釋。
依《大般涅槃經》涅槃宗義，佛經具足不可思議威神之力，契經法義能破除眾生無明煩惱並消滅惡業障礙。

本句探討菩薩或修行者如何在五濁惡世（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）中行菩薩道，心無所染、清淨不著，正如蓮花生於汙泥而清淨無染。

本段為僧亮對經文義理的註疏，說明菩薩於五濁惡世中自利利他、行解並進，雖處世俗之中卻能保持清淨無染，以蓮華為喻顯現其清高出塵與慈悲度化之德。
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此段為寶亮法師對《大般涅槃經》經文的集解註釋，闡明信根與智慧的生起與開展，能破除惑障，使修行者不再對趣向涅槃的聖道產生障礙。
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此段為《大般涅槃經集解》中僧亮、法瑤、道融等諸家義疏之引文，由智秀發言。
指出經法本身具有不可思議之威神力與勝解力，能令修行者消除過去惡業所感得的異熟報障。

本句藉由良醫治病的比喻，闡明菩薩或如來雖然示現處於生死煩惱之中，但因具有般若智慧與大悲方便，故能不為煩惱所染汙，彰顯佛性與大涅槃超越世俗煩惱的清淨特質。

此段為《大般涅槃經集解》中引述晉代僧宗法師對經文義理的判釋。
指出前文通論因果雙方，而此處經文則特別聚焦於「因」的層面來解析佛法。
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此句藉由「患重難拔」比喻眾生煩惱深重、難以出離生死之苦，唯有大悲菩薩能以法藥拔除其根本痛苦。
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此段為《大般涅槃經集解》之疏義，闡述經文次第：先顯示本性清淨不為煩惱所污，繼而明辨眾生的惑染過失，正如善巧的醫王先辨別病情與病源，方能對症下藥。
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本句為《大般涅槃經集解》中僧秀（智秀）對經文義理的疏釋，指出經藏本身所具之真實法力（經力）能有效對治並滅除眾生的煩惱障，契合涅槃經系顯說佛性、對治煩惱的教理。

本句藉「大海」與「船師」之喻，探討菩薩或修行者如何在輪迴苦海中自度度人、引導眾生出離生死，體現大乘涅槃經中拔苦與樂的菩薩道精神。

此為南朝僧宗法師對《大般涅槃經》經文的釋義。
主要點出此經具有不可思議的教化威力，不僅能引導尚未發起菩提心的眾生邁入大乘菩薩道，更能令其成就如同大醫王般的度生能力，以佛法對治眾生煩惱生死之病。
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此句依涅槃系佛性與菩薩行語境，闡明菩薩在因位修行階段雖尚未究竟成佛，但其慈悲與修行功德已能利益眾生。
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此段闡述依《大般涅槃經》修行所獲之果德利益。
修行者因修習妙經而圓滿佛果，成就佛果後更以大涅槃法船普度一切眾生，展現自利利他、慈悲救世的菩薩行願與如來究竟果德。

此句藉由「蛇脫舊皮」的比喻，闡明修行者斷除煩惱、捨棄生死輪迴時，應當徹底、自然且不留執著，如同蛇蛻皮般毫不牽掛。

此段為僧亮大師對涅槃經義的註解。
指出如來示現涅槃，凡夫俗眼見其生滅，但從真實法身與佛性常住的角度而言，實無生滅變異。
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此段說明經論中隨機施設、善巧方便的說法原則。
若聽聞者對於當前的解說（近識）仍未能契悟實相或義理，說法者便會轉換適當的比喻，藉此將深奧的佛法顯發明白。
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此處以蛇蛻皮為喻，說明色身壞滅或生滅變異並非究竟斷滅。
在涅槃經義中，顯示諸法無常、生滅相續，破除對色身常住或斷滅的執著。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明如來的生滅示現皆為方便權巧，非真實生滅，旨在破除眾生的常見與斷見，顯發法身常住的真實義理。

此處依涅槃經疏部語境，探討觀想三寶之法。
天意樹即如意樹，隨眾生所求而能雨寶，以此比喻三寶具足無量功德，能滿一切眾生所願。

此段為南朝梁代僧宗對《大般涅槃經》經文的註疏（案曰）。
強調在契入深奧的涅槃佛性義理時，若行者已能親自正解實相，則語言文字與譬喻皆為權施設教，無勞假借多方譬喻來作迂曲解說。
涅槃系著重於佛性常住與真常實相之直證，故見理既真，即不假外求喻意。
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此段說明經文中之所以會出現重複的開示，是由於聽法者根機利鈍、悟道有先後之別。
為了令未悟者徹底解悟、斷除疑慮，故慈悲重說，藉此平息大眾內心的沸騰疑議。
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本句闡述眾生對於佛陀身相與入滅所產生的疑惑。
《大般涅槃經》提出如來常住不滅之教理，而懷疑者則執著於佛陀生身相，認為佛陀有始於迦毘羅衛國王宮的降生，以及終於拘屍那羅娑羅雙樹間的涅槃，故難以理解並質疑佛陀「常住不滅」的法身義理。
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本句為經疏解說，說明經文藉由忉利天晝度樹（天樹）從葉茂、花開到果實成熟（或發芽、開花、結實）等三種相貌變化，來比喻修行者從修因、斷惑到證果的漸進過程，或比喻佛陀隨應眾生根機所顯現的三種教化階段。

本句以「未生之樂不可稱為受樂」為喻，說明三乘（聲聞、緣覺、菩薩）若無實性或當下本具之因性，則無法建立其名相與施設。
此處運用大乘涅槃經系「本有/當有」與「佛性/體性」之辯證語境，強調因果與施設建立之依據。

本句為《大般涅槃經集解》中引用梁代僧宗法師對經文結構的科判說明。
僧宗法師指出後續經文藉由十二個設問，從多個角度廣泛闡發並讚歎《大般涅槃經》的殊勝功德與深妙法義。
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本句述及大乘涅槃經或法華經之前的「昔教」（如阿含或初期三乘共法）觀點。
在此階段的教法中，主張聲聞、緣覺、菩薩三乘種性各異，且各自獲得終極歸宿（即各自之涅槃）。
此為大乘一乘教法出世前，用以接引不同根機眾生的權巧施設。
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此句出於《大般涅槃經集解》，透過辨析事物的終極演變與本質差異，說明事物的體性與結局緊密相連。
若是終極歸宿或結果存在著根本的殊異，則代表其內在的本性決不可能混同為一。
疏家藉此剖析體性與事相的因果相應關係，強調不應將本質不同的法強行混為一談。
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本句為疏家反詰難問之語。
旨在詰問：若主張沒有常住不變的佛性，即與前文佛陀回答純陀之說相違。
前文指出佛的壽命、色身、心力皆為常住不滅，且因果無有差別；若說有，則命、色、力等功德俱有，若說無，則俱無。
以此證成佛性常住、體用不二之理。
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本句屬於論辯破立之邏輯推論。
意指若所論之法或佛性體性本為「無」（非有），則先前於經論中便不應對其進行種種設施與施設說明。
此處以「先說」反證「非無」，強調若無實體或實義，前文之教示即成虛設。
。
此句為《大般涅槃經集解》中論辯佛性或法義顯發時節的破斥語。
意在說明若主張「果性」或某種功德在修因階段即已完全實有，則違背了因果次第與因緣顯發的道理，故以「有則太早」破斥執著「本有過度」或「因中有果」的邪執。
。
本句為破斥外道或執著實有論者的邏輯推論。
若主張「因中無果」或「果中無因」這種因果不相即的極端觀點，卻又主張因果間有實體連結或現起，就會陷入邏輯上的荒謬——如同某種感受（樂）尚未現前發生，就預先稱其為已在領受，這違背了緣起法中因緣和合方能生起現象的實際法則。
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本句為經疏解釋語，說明文殊師利菩薩之所以替純陀向佛陀發問發聲，是因為純陀內心尚存有關於供養果報或佛陀入滅等法義上的疑惑，文殊菩薩遂代為騰稟發問，以啟建教法。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文問答結構與義理的剖析。
說明從佛陀後續的回答可知，佛性或妙理本自客觀存在（有理），因此在論述上絕不能偏執地認定為斷滅或絕無。
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此句說明涅槃經疏中討論法性或佛性在「未起作用、未顯現於現前」時的存有狀態。
依涅槃經義，尚未起作用的事物，不可直接判定為現實上的「有」，用以打破對佛性或功德之生硬、實有化執著。
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本句出自《大般涅槃經集解》，體現涅槃經系核心之「悉有佛性」與「一乘通達」觀點。
指出不論初基或修行路徑為何，聲聞乘、緣覺乘與菩薩乘之聖者，其本具之常住佛性（或成佛之因性）並無差別，最終皆得成佛。
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本句為梁代寶亮法師對《大般涅槃經》科判與文義的科解。
說明後續經文藉由十個連續提問，層層破除修道者對佛性、涅槃等深妙法義的疑惑，進而引導修行者對大乘常住佛性能生起堅固不動的正信。

此句為《大般涅槃經集解》中發問之辭，探求菩薩如何成就堅固不壞的清淨大眾或僧寶功德。
依涅槃系「佛性、常樂我淨」與經疏部之解集語境，此處之「不壞眾」指清淨堅固、外道天魔所不能壞之菩薩僧伽或修行大眾。

本句為晉代僧宗法師對《大般涅槃經》經義之科判與註釋，強調修行者若能依止圓滿究竟的圓教教理生起正解，則心智堅固，魔外皆不能毀壞其菩提道心。
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說明受持大乘涅槃經典不僅能令行者自身法身金剛不壞，亦能感得周遭眷屬同沾法益、道心與福德同樣堅固，顯示佛經具有不可思議的威神護持之力。

此句藉「生盲」喻眾生為無明煩惱所覆、不見正法，如來或善知識則如眼目之導，引領其趣向正道、生起智慧眼。

此段為涅槃經疏中引述僧宗之見解，指出經文在廣泛讚歎時，同步闡述了因行之益與果德之益，兩者義理一貫。
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本句說明修行者自利利他的次第與重要性。
自己先具備正知正見（正解），進而化導無明眾生破除愚闇、開顯般若智慧（慧眼）。
後以「明眼人引導盲人」為喻，強調唯有具備正見慧眼者，方能安全引導無明眾生走上解脫大道，不致誤入歧途。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文句的註解。
「內果」指內在實證之佛性或涅槃聖果（相對於外在的相好或神變等外相）；「勸信」指藉由揭示此等內證功德果報，使修行者對佛法與大乘涅槃義理產生堅固不退的信心。
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本句點出《大般涅槃經》對於成佛見性的關鍵地位。
即便在形式上與佛身近距離共住，若未能親見、領悟此經所顯發的佛性常住與大涅槃妙義，心眼未開，便如生盲一般無法體識成佛的真因（佛性與常住法門）。

本句為發問之辭，請示如來顯現多頭異相的深旨。
在《大般涅槃經》語境中，佛陀現多頭等種種身相，係為適應不同眾生根機而隨宜示現之權巧方便，旨在以此啟發眾生，進而悟入佛性常住之實相。

此句為僧宗法師對《大般涅槃經》文的註解疏釋。
意指佛陀教法之功用，最初在於令眾生於因地（未成佛的修行階段）開顯智慧，具備能照見諸法實相、見佛性理之慧眼。
。
本句闡述涅槃經中佛性究竟圓滿而成就佛果，並說明佛陀之垂跡應化因緣無方、隨類現形，不拘泥於固定的相狀與處所。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文意旨的判釋。
涅槃經疏中常藉諸師（如寶亮）之說，闡明經文權巧施設、隨緣應現的教化目的，旨在導引眾生對佛法生起正信。

本句出自大般涅槃經集解，涅槃系語境側重佛性與常樂我淨之理。
此處以初月比喻說法者修學與功德之日日增長、漸次圓滿，如新月逐漸走向滿月。

此段為涅槃經集解中對經文義理的疏釋。
「案僧宗曰」為引用僧宗法師的見解。
「身密」為三密之一，指佛陀身業不可思議的奧祕境界。
。
此處依涅槃經疏部語境，探討佛陀說法的祕密藏處。
口密為如來三密（身、口、意）之一，指佛之言語真實無謬、隨機應病，非凡夫心識所能測度，故請益說法即是諮問口密。
。
此段依大般涅槃經集解之涅槃系語境，以月相的盈虧比喻眾生根性的利鈍差別以及佛陀教法的淺深次第，說明如來隨機施教的善巧方便。
。
此段引述梁代僧人寶亮對《大般涅槃經》經文的疏解，指出佛陀說法並無虛妄欺誑，其慈悲平等猶如父母對待子女，必定隨順眾生不同的根機與能力而施予適當的教化，核心在於建立修行者對佛法的真實信心。

此句探討佛陀如何示現究竟的涅槃境界，依涅槃經系之語境，彰顯如來常住法身與究竟寂滅的真實義理。

此段為劉宋僧宗之《涅槃經集解》註疏，闡明佛果功德與利益並非僅由單一佛陀所獨有，彰顯諸佛法身同體、果德圓滿之意，契合涅槃經論常樂我淨與佛性遍在之義。
。
本句依涅槃系經疏語境，闡明佛陀示現滅度實乃大悲權現，不滅法身常住以慈悲法船救度眾生，體現常樂我淨之佛性義理。
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本段為經疏之科判與大意說明。
透過放光表顯瑞相與催請純陀供養，並藉由十三偈廣明法身常住不滅之涅槃深義。
。
本段為僧叡等集解中智秀之評述。
在《大般涅槃經》的脈絡中，涅槃系核心義理在於辨明法身常住與應化身（跡）示現生滅的關係。
大眾見佛受食而生起佛陀實將身亡的執見，故透過此問破除「常」與「無常」的偏執，闡明如來應化雖現生滅，法身實不生滅之理。

本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，探討修行中勇猛精進卻方向偏差，因而顯現人天福報或魔道境界的義理。

此段為僧亮法師之疏釋，依涅槃經系常樂我淨之佛性義，指出若偏執佛身為無常生滅，而不能體會如來密意之常住，即失正旨、斷慧命，落入魔道。
。
此段闡述依「圓教」教法之開顯，能令修行者生起圓融無礙之解悟，最終證得究竟大覺。
此處之「天道」在涅槃經疏語境中，多指究竟真實之常道或法性本然之理，非指世俗六道之天界。
。
此為《大般涅槃經集解》中對經文科判的疏解。
寶亮指出接下來的四段問答，旨在共同闡發並印證涅槃法門中關於究竟真實的佛性與涅槃事理。
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此段為涅槃經疏之決擇語，指出透過特定之問答，已窮盡未來之際的機緣，並為後世眾生明確標示出邪道與正道之分際，事理已明，無庸復贅。
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此段為僧宗（曇纖）之解說，指出涅槃經中明言，若無法正觀三寶常住不變，則失正信，其心行劣賤，猶如印度階級制度中被視為最下賤的旃陀羅。
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在大般涅槃經集解中，此處指偏離正道、障礙菩提涅槃的修行途徑或境界，即為魔道。
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本句於《大般涅槃經集解》中，依涅槃經系之佛性與行善趣果語境，闡述相異於惡趣或人道等其他造作之行相，趣向天界果報之軌跡即為天道。

本句提問修行者如何契入真實的法性，並以此真理法義為樂。
依涅槃經系之語境，法性即是常住不變的佛性與真實理體，受法樂則指安住於涅槃寂滅的法味之中。

本句為南北朝時代僧宗對《大般涅槃經》經義的判釋與讚嘆。
指出闡明正道與魔道之別，能使大眾破迷開悟、沐浴法雨，因而生大歡喜心，體現佛法教化之功。
。
此句為疏主曇纖引用經文之引言與原文，展現聽聞正法後大眾生起清淨歡喜與踊躍信解的修行反應，符合涅槃經聞法歡喜的經教語境。
。
此處闡明以法為樂之義，指出法樂乃是真實寂滅之樂，用以回應前文所發之問。

此句為《大般涅槃經集解》中發問之辭，探求菩薩如何斷除身心乃至根本無明等一切病患。
依涅槃經系之語境，此處之「病」通指煩惱障與所知障等生死根本大病，究竟遠離即契入常樂我淨之佛性境界。

本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文義的註解。
承接前文論述如來常住、不入斷滅（無滅）之義，進一步說明如來法身圓滿、超越世間身心苦患與病痛（無病），以此彰顯如來大涅槃極樂常住之體性。
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本句為《大般涅槃經集解》解釋後續品類的科判說明。
說明〈現病品〉之核心宗旨，在於闡明維摩詰或如來示現有病，實為度化眾生之方便，其「病」本身體性為空、非真實有（病之不實），用以彰顯佛身常住、無病無惱之涅槃實相。
。
本句為南北朝隋唐時期梁武帝等集解《大般涅槃經》中曇纖法師的疏解內容。
曇纖引述《涅槃經》後續經文，說明大乘菩薩應機示現之身相非凡夫世間身形可比，其「體貌瑰異、殊大殊妙」象徵菩薩具足無量功德與果位神通妙用，廣大殊勝，超載世間常態。
。
本句以「藥樹」比喻佛身能拔除眾生煩惱疾苦、給予法藥救療。
菩薩圍繞則展現佛陀為大乘菩薩法會之中心，彰顯佛身功德無量，能普利一切有情。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對經文問答結構的註解說明。
說明前文提及「內外無病」的內涵，即是用以回答經中所提出的相應質問或疑問。

本句為《大般涅槃經》中菩薩或大眾向佛陀請問的徵詰之辭。
在涅槃經系語境中，「祕密」指如來祕密藏（如如來藏、佛性、常住不變等隱覆深奧之教義）。
此處探討如何將隱密難曉的如來深密法門，以顯明通達的語言開示給眾生，使其得以悟入佛性。

此句為《大般涅槃經集解》中僧宗法師對經文的註解。
意在說明佛陀過去隨宜施設的隱密教示（如說無常、無我等權巧說法），若眾生未能體解佛陀因順時機的密意，容易產生謬誤的執著，從而無法領會涅槃經所顯發的常樂我淨與佛性實相。
。
本句強調《大般涅槃經》（或當下圓滿之教法）對於究竟徹悟的重要性。
意指若非藉由佛陀最後所宣說的圓頓教示，修學者難以普遍、究竟地通達佛性與常住不滅之實相義理。
。
本句說明註疏或解析經文的功能與目的：透過發顯佛陀語中的隱密義與深廣旨意，導引眾生依經文生起正解，本質上即是對佛陀圓滿教法的讚歎與弘揚。
。
本句為曇纖法師引述《大般涅槃經》經文，說明如來宣說涅槃妙法的本懷，在於打破未來自黑暗中的眾生無明愚癡，以圓滿佛性與涅槃常住之理作為無量眾生的光明依怙。
。
此句為經疏註解中的過渡承接語，用以表明隨後的疏文內容乃針對前文所提出的疑問進行解答與釋疑。

本句出自《大般涅槃經》偈頌，為發問佛陀關於教法「畢竟（究竟）」與「不畢竟（非究竟）」的說法原則。
問者疑惑於佛陀有時作決定說、有時作不定說（應機施設、權實並用），因而提出質問，求佛解惑以斷除疑惑之網。

本句為《大般涅槃經集解》中僧宗法師對涅槃經文的註解。
此處「昔教」指大乘涅槃經以前的初機或權教（如阿含、通教等），當時教法為警惕眾生，曾說有兩種重障之人（如謗大乘者、作五逆罪或一闡提等）其惡業與重病必定不可救治。
涅槃經後續則以此為發端，進一步開顯「一切眾生皆有佛性，即便是重病之一闡提亦終能成佛」的涅槃常住與究竟佛性義。
。
此處出自《大般涅槃經集解》，說明涅槃經教義具備普遍且殊勝的對治功能。
無論是眾生的身心病苦或煩惱，皆能透過此經所彰顯的佛性與大涅槃法門得到治癒，讚歎經教之功德殊勝。
。
本句為寶亮法師對《大般涅槃經》經文的疏解。
說明未發心或障深之異生（如一闡提、犯五逆、謗正法者）因重罪與邪見遮蔽，於此階段終究難以發起菩提心、於佛道有所進展；相對地，大乘菩薩具足善根與大悲，終能克服萬難、究竟趨向佛果。
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本段依涅槃經疏部語境，闡明聲聞乘行者根機較鈍，修行極度依賴外在善知識的扶持與引導，自力未辦，若失善友則易退墮，故其所證智慧與菩薩相比尚非究竟。
。
本句為雪山童子（或求法者）為求半偈真理而向佛陀請法的語境，體現求法之誠與對法寶的珍重。
在大般涅槃經語境中，半偈往往象徵究竟法身、佛性常住之理。
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此段為疏主曇纖引文或解說，闡述「有餘」與「無餘」在涅槃經義理中的差別。
依涅槃系經疏語境，「有餘」指尚有殘餘的煩惱或生死分段未盡，故非究竟（不畢竟）；「無餘」則指煩惱斷盡、生死永寂的究竟涅槃。
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此句為經疏中對前文所舉問難的直接回應與解答，依《大般涅槃經集解》之論疏語境，旨在釐清義理、破除疑滯。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經義的結集與釋疑。
涅槃經系以佛性與常樂我淨為究竟依歸，此處辨析助道善法與其餘一切法之有餘、無餘差別，顯示出修行次第與涅槃果德之攝化。

本句為修學者向佛陀或導師請益之問句，探討如何透過修持以趨向、證得至高無上的大涅槃與佛果聖道。
在《大般涅槃經》語境中，「最勝無上道」指究竟解脫與圓滿佛果。

本句為《大般涅槃經集解》中僧宗法師對經文旨趣的註解。
說明涅槃教法具備不可思議的力量，即便起初看似是排治罪過或降伏惡業的嚴厲手段，其終極目的與作用卻能轉化機緣，使菩薩的功德道力不斷增上，乃至趨近於究竟涅槃的極果（佛果）。
這體現了《大般涅槃經》圓頓救度、化惡為善的功德力用。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明涅槃終窮之教具有「開顯圓解」與「斷盡眾疑」的作用。
眾生藉由當前圓頓之教引導，得以開展無礙圓融之智慧解悟，徹底破除對佛性與涅槃之偏執或疑慮，從而彰顯《大般涅槃經》極廣大、極深刻的導利功效。
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本句為南北朝寶亮法師對《大般涅槃經》的註解。
寶亮以涅槃五時判教觀點，說明此五人經過前四時（如乳、酪、生酥、熟酥等教法）的次第修學與調機，至今涅槃會上（醍醐味），方能在修因證果的義理中生起決定信心，漸次趨近無上正等正覺。
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本句為曇纖法師對《大般涅槃經》文義的註解與科判引述。
說明大眾因見佛供養而引發勝因，廣發阿耨多羅三藐三菩提心，同時亦有大眾見佛聞法而斷惑證真，安住於大乘初地（歡喜地），體現供養佛陀與聞法所發生的功德果報。
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此處依涅槃經疏部語境，闡述修行趨向究竟佛果、無上菩提的因行與次第。
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本句為經疏中承接前文提問、轉入解釋的段落，依涅槃系論疏語境，主要在於對義理或經文疑義作明確的分判與答覆。

此句為請法之辭，菩薩為求究竟圓滿之佛果，故由發心請佛宣說甚深微妙之大乘諸行，體現行者求法之切與菩薩道之實踐。

此句為經疏中的古德集解，僧宗為南朝梁代涅槃學專家，此處說明經文結構中的「四重文」及其所處的次第位置。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文結構的科判說明。
前文總結了修行之因與成佛之果，使《大般涅槃經》的核心旨趣得以明確顯發；隨後進入第二科段，讚歎涅槃教法之殊勝。
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此段闡明造論集解之旨趣，在於顯示依經修行可證得常住涅槃之果，並為後學建立修行軌範，引導求道者趣向正道。
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此段闡述大乘經論（如大般涅槃經）圓融無礙的經文特質。
因果、境行互相攝入，非絕對的直線單向，而是法相交羅、重重無盡的圓融表現。
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此句強調在研討經義、探求法藏時，應當掌握核心要領與關鍵樞紐，因各家疏釋或經文義理各有其立論與重心所在。
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本句解釋《大般涅槃經》中「甚深」之義。
十地菩薩的無上行願與境界超越了二乘（聲聞、緣覺）的修證範圍，非二乘所能階梯企及，故此經疏判之為甚深。
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本句說明修行境界與教法宣說之深淺層次。
依涅槃經疏之語境，隨眾生根機與行證層次之不同，所開示之法門亦有行相與功德差別之分。
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此段闡明功德與修行之行法，雖在名相施設或開合上顯現為廣狹、繁簡之殊，但就其導向究竟果德的「因義」而言，本質並無二致。

此處展現涅槃經系常樂我淨之佛性義理，指出一切法中悉具真實安樂性，啟請佛陀宣說圓滿實相法義。

此段為古德僧宗對經文義理的疏釋，說明一切修行或造作的行為（行），皆是以相應的外在境界（境）為緣而生起，闡明緣起法中境與行的因果依待關係。
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依大般涅槃經集解之涅槃系經疏語境，此處指一切外在境界的真實奧妙，本質上即是人人具足的常住佛性，體現境界與心性無二無別之理。
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此處說明《大般涅槃經》中不同品次在經文講述上的開合詳略方式，師子吼品與迦葉品在義理宣說上互為略廣之別。

本句闡明諸佛境界為眾生究竟的依怙，具足悲願與斷惑療病之功德。
依涅槃經系之語境，佛陀為常樂我淨之具足者，能拔濟眾生生死大苦，故為大依止與妙藥。

本句為經疏之集解案語，說明經文中一段問答既告段落，法會與言論即將收攝、退止，展現僧宗對於經文科段結構與法會儀節的判釋。
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此段依涅槃經疏部語境，闡釋「陰」（即五陰、五蘊）之涵攝範圍極廣，通於聖凡。
上至諸佛的清淨法身或功德聚，下至凡夫眾生所處的人、天等五趣生死，皆不離五陰之法相，顯示佛性與法界諸相的圓融通攝。
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指出聖人教化雖隨機應病而有不同施設，但其真實意趣深奧難測。
若行者於法義未能徹底通達，應當本於求法之心向善知識請益，展現聞思修的正確求法態度。
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表現出對於深奧佛法（如涅槃經義）的謙卑與自知之明，因自身根器未熟、智慧不足而不敢妄加質疑或請益，體現聞法時的恭敬與審慎態度。
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此段顯示勝義深妙，非一般階位或果位菩薩之智力所能思維境界。
依涅槃經疏之語境，明瞭法身與究竟妙理超越尋常階位之所行，故聖者亦唯有息念不問。