大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句闡釋淨土法門在佛法體系中的至高地位。
大乘至極之一乘圓教（如《法華》、《華嚴》等），其最終歸趣皆導指眾生往生極樂世界，顯示淨土法門總攝諸宗、萬德洪名為圓頓至極之終極歸宿。
。
此處闡明淨土法門中以果德名號為最勝之義。
行者修持萬善萬行，而阿彌陀佛萬德洪名為因果圓融之極致，故於諸行之中唯尊果號。
。
本句闡釋阿彌陀佛名號功德之由來。
阿彌陀佛於因地（法藏比丘）立大誓願，經歷長遠劫無量修行，佈施捨身、圓滿六度萬行，終致機緣成熟、萬德圓彰，圓證三身（法身、報身、化身），並將其所有修證功德總攝於「南無阿彌陀佛」（或「阿彌陀佛」）四字洪名之中，令眾生稱念即可獲利益。
。
本句詮釋《觀無量壽經》下品往生之相。
極惡眾生臨終之際，得善知識讚歎佛德、教導稱念阿彌陀佛，藉由唸佛功德與佛力加持，令地獄猛火轉為清涼風，並感得金蓮接引。
此顯示持名唸佛之不可思議功德，能滅除八十億劫生死重罪，跨越十萬億佛土之遙遠距離，頓超生死、往生極樂。

此為感嘆詞，為疏主（註解者）在闡述阿彌陀經要義或感念眾生輪迴苦難、彌陀願力宏深時發出的歎息，用以引發讀者審視生死苦空與淨土法門之難得。
。
本句揭示眾生因無明業障而對淨土法門產生邪見與輕慢，致使錯失當生成辦解脫的良機。
淨土法門乃阿彌陀佛大悲願力所成，攝受一切眾生；若因自以為是而貶低唸佛為權巧粗行，即是背離佛陀慈悲度化之本懷，復於生死火宅中永劫沉淪。
。
此段闡明淨土法門之殊勝與仗佛力（他力）度脫生死之必然性。
業惑深重，若全憑自力斷除，在茫茫生死中遙遙無期；唯有信願唸佛、仰仗阿彌陀佛願力（他力），方為橫超三界、出離生死的唯一現實出路。
。
此句評述當時弘法與註疏的現象：雖廣泛流傳聞持之學且合乎時機，但多流於繁雜，少有能切中並究竟核心要義者，彰顯出精確掌握經論精髓之不易。
。
此段為疏主造疏之發願結語。
「毫端」比喻極微小之力，「舒舌相」借用佛陀廣長舌相不虛之德以表讚法之誠。
展現疏主盡形壽弘法利生、願與諸佛同心的菩薩宏誓，並勸勉同修精進不懈。

此段為經疏著作前之科判綱要與釋經規範，強調在逐句解說經文之前，須先立綱宗、明義門，以掌握全經大意，方能精準闡釋佛法微言大義。
。
本段闡明佛陀一代時教雖有大小乘之分，但其宗要皆可納入「教、理、行、果」四大範疇。
透過教法顯示真實理體，依理起行實修，因行斷惑證果，此四法相因而生、圓融攝盡佛法全體。

本句為隋代智顗大師（或著述者）於《阿彌陀經義疏》中對經文科判分文的總啟。
指出在序分或初段文句所涵蓋的言教內，大體可分為兩個要項，首要為闡明本經教法興起與建立的因緣事由。
。
本句為《阿彌陀經義疏》科判章門之一。
「辨教相」指分析、判定本經在佛陀一代時教中的教法性質（如大乘或小乘、頓教或漸教、權教或實教等），以此確立本經的教相定位與詮釋框架。

本段引用《大本經》闡明佛陀出世之本懷，在於以無量大悲救拔三界生死眾生，光闡教法、開示五趣相狀並決正涅槃之道。
。
此句為疏文科判之總結，說明《阿彌陀經》之義理通達三乘、明瞭法界，乃諸經之要旨與教法興起之大意。
。
此段闡述《阿彌陀經》建立淨土法門的首要意趣，在於令娑婆世界的苦惱眾生生起厭離心，藉由體認娑婆苦本而趣向解脫出離。
。
此段為天親菩薩《阿彌陀經疏》或相關經疏中對淨土經文結構的判釋。
闡明宣說極樂世界依報（國土環境）與正報（佛及菩薩）無量莊嚴的根本目的，在於對治眾生對娑婆世界的執著，引發欣求往生之清淨心，契合淨土法門信願行的修行次第。
。
此處闡明執持名號的修行目的在於攝心安住於唸佛三昧，透過繫心一處的唸佛實踐，達到一心不亂的境界。
。
此段闡釋《阿彌陀經》中臨終唸佛得生淨土的利益之一。
透過佛力與唸佛功德，令行者臨命終時心不散亂失念（心不顛倒），進而順利往生清淨國土，出離生死諸苦。
。
此段闡釋《阿彌陀經》中發願往生極樂世界的究竟目的在於成就菩提佛果，並引經證明往生者皆能獲得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提的果位。
。
此段為古德疏解經文之例句，闡明某段經文的真實意旨專屬於現有文句，並非泛論，而是指明該處乃特地敘述教法發起興起之由起。

此處為經疏判教之始，「教相」指佛教經典的教法分判與相狀，古德作疏時常於正釋經文前，先判明該經所攝之教法分際、宗趣與深淺相狀。
。
此處闡明淨土法門之教理與實踐觀行，皆能與十方現前諸佛相通。
文中以《阿彌陀經》六方佛出廣長舌相讚歎護念、勸信此經之事蹟為證，證明唸佛往生淨土之法乃十方諸佛共同護念、真實不虛之教法。
。
本段依據經文下文「不歷階漸」之義，論證淨土法門超越次第修行、直契圓頓大乘之特質，彰顯淨土教門乃圓頓成佛之法，非偏小之教。

此段為《阿彌陀經義疏》中關於教體「理」之判釋。
天台教義中，教法以理為體，此理通於諸經或別指淨土法門，故開為通、別二門以明教相。
。
此段依天台宗教判與義疏體例，闡明大乘佛法的根本體性為「方等實相」。
透過「方廣」釋橫遍諸法（空間與現象的廣大周遍），「平等」釋竪該凡聖（時間與階位的無二差別），進而說明一切因緣所生法皆不離不可思議的實相妙理，統攝一代大乘教法的究竟內涵。
。
本段闡釋《阿彌陀經》之別明所詮理體，運用淨土與實相融通之義，說明彌陀之因行、果德、依正莊嚴皆離相無住、契合諸法實相。
以事相即理，故淨土依正無非一真法界，彰顯不可思議之妙理。

此段為《阿彌陀經義疏》中對於「行」的科判與名義辨正。
指出修行（行）乃全經教法所宗歸的核心，且在義理及實踐上有通別之分。
。
此段闡明淨土法門雖以唸佛往生為要，但修持之基仍不離大乘通途之發菩提心與六度萬行，體現經疏解釋中融攝圓頓與菩薩道行持的義理。
。
說明淨土法門有別於通途教理，是藉由修行淨業感生淨土，為一條特別的出離生死徑路。
。
本段說明淨土法門中修習淨業的行法門類繁多，依各部經典不同而有三福妙觀、懸幡齋戒、稱名、行道唸佛、持呪、存念等種種修持方便，顯示往生淨業因行雖殊，皆可導歸清淨業因。
。
此段闡明淨土法門之圓融特質。
諸佛菩薩隨順眾生不同的根機而施設無量方便法門，行持方法雖有多樣差別，但歸元無二，皆能成就往生淨土之大事。
。
說明本疏造論之旨乃為彰顯《阿彌陀經》以「持名唸佛」為宗，針對末法時機極具實用要務，故需詳細剖析，免生混淆。
。
本句為《阿彌陀經義疏》對經文旨趣進行歸納整理的科判說明，將經文歸納為五種範例。
其中第一例「心起忻厭，厭苦忻樂」，點出淨土法門修持的重要起點——厭離娑婆之苦與欣求極樂之樂的「欣厭心」，說明修行者轉迷成悟、背苦合樂的心態與教導次第。
。
此處開示修持淨土法門時的儀軌威儀。
身向西方象徵趣向西方極樂世界，正立合掌代表身業端莊、一心恭敬，收攝身心以入定或唸佛。
。
此句解釋淨土唸佛法門中對期日精進修持的限定。
剋期取證指在一定的時間期限內專心修持，此處指唸佛一日至七日的精進期限。
。
此句闡明修持淨土法門中「繫唸佛境」的修行方法，透過將心安住於佛的果德與境界，達到攝心專一、遠離妄想散亂的定心效果。
。
本句為《阿彌陀經義疏》解析唸佛往生淨土之要條件與因緣。
說明唸佛往生重在「至心信樂」與「決誓不退」的堅固信願。
只要發心至誠，立誓至死不退，即使臨終僅能稱名十念，亦可蒙佛接引；若能一日乃至七日一心不亂持名唸佛，功德更為具足，必定得往生。

本句解釋淨土教法發揮功效之「近果」。
說明修行者藉由稱念阿彌陀佛名號之業因，感得臨終心不顛倒之果效，得以脫離娑婆穢土之苦，往生極樂極樂世界，獲得清淨之身並安住於凡聖同居土。
。
本句解釋淨土法門所獲利益中的「遠果」。
相較於近果（往生極樂），遠果指往生極樂世界後，得不退轉，經由聽法悟道、斷惑證真，最終圓滿成佛，證得法身與法性土。
疏文展現淨土教法以往生為手段、以究竟成佛為最終目標的法義修證次第。
。
本句為疏文結前啟後的導引之語。
作者說明前文所列四章僅係概述大旨，至於未盡之細節與義理，部分將於本疏後文陸續解釋，其餘則指引參照其他相關經論著作。

本句為經疏科判中進入正式釋文（消文解義）的開頭說明。
疏主在此指出《阿彌陀經》在漢傳佛教歷史上有兩種主要譯本，並明示後續講解所依據的主體為鳩摩羅什法師所翻譯的《阿彌陀經》通行本（即今本）。
。
此句為疏文對《阿彌陀經》不同譯本的梳理說明，指出第二個譯本即唐代玄奘大師所翻譯的《稱讚淨土佛攝受經》，並說明該譯本已編入大藏經中保存傳世。
。
此句為經疏科判或綱目說明之過渡語，指各家對經題的安立與立名各有不同，將於下文詳細辨明。
。
本句屬於《阿彌陀經義疏》的前導序引說明，敘述作者寫作此疏之背景與參考文獻。
作者列舉前人與當時解釋《阿彌陀經》的三大要義流派與著作（慈恩窺基之唯識淨土觀、孤山智圓與霅溪仁嶽之天台淨土觀），並說明自身註解立場乃各述所見，不強求一律，交由讀者於閱讀經文註解時自行比對對照。

此句為科判（文章結構標題），說明疏文接下來進入正釋階段，並將正釋分為「釋經題」與「釋經文」兩個主要單元，為對《阿彌陀經》進行科判結構分明之導言。
。
本句為《阿彌陀經義疏》對經題的分析說明。
佛經題目通常分為「通題」（諸經共用的「經」字）與「別題」（特定經典專屬的名稱）。
本經全名「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」彰顯了阿彌陀佛名號與功德之不可思議，以及修持此法門能蒙十方諸佛護念之極重法義。
。
本句為淨土宗經疏之解釋，說明經文所述極樂世界之依報莊嚴（環境）、正報莊嚴（佛身與聖眾）以及唸佛往生之法，皆非凡夫有漏心力所能造作，而是阿彌陀佛在因地發願修菩薩道（修因）所成就之圓滿果德（感果），體現出佛陀威神願力之不可思議功德。
。
此處闡釋唸佛法門中「機教相應」與「冥加不退」之理。
以七字（如南無阿彌陀佛或持名相應）契合佛之教法為「機」，修持既專則感得諸聖冥加，決定不退轉而趣向佛果。
。
此段為古德疏解《阿彌陀經》異譯本經題之差異。
說明鳩摩羅什所譯之《阿彌陀經》與玄奘所譯之《稱讚淨土佛攝受經》雖在名稱用字上略有不同，但其所詮顯的淨土攝受義理完全一致。
。
此段說明《阿彌陀經義疏》中對經題建立的緣起與判釋。
疏主指出因秦譯本省略原本之經題，故依經文宗要立題，其中首要之義即為契合經文專以「持名」為行法的核心旨趣。
。
此段闡述立經題之第二種原因，即彌陀名號契合末法眾生之根機。
名號本身具無量功德，眾生聞之歡喜，能速發信心與信受奉行。
。
此處闡明淨土法門中名號功德之殊勝。
以彌陀名號總持無量功德與深妙理趣，行者只要稱念，便能蒙佛護念，自然感應道交而受攝受。
。
本句為隋代吉藏大師於《阿彌陀經義疏》中，解釋譯者為何保留梵音（音譯「阿彌陀」）而不全譯為漢意的第四項原因。
指出保留梵號兼具義理的多涵蓋性與稱念上的便捷性，且符合大眾習慣。
。
本句說明立經或造疏採用簡要文辭的第五種原因與效益。
佛典文詞簡省精煉，能降低後世修行者受持、讀誦及弘揚時的負擔，使其易於記憶持循，便利法義之流佈。
。
本句為圓瑛大師（或淨土經疏家）評價《阿彌陀經》不同譯本流行情況的論述。
文中比較了玄奘大師所譯的《稱讚淨土佛攝受經》（唐譯）、《無量壽經》（大本）與鳩摩羅什大師所譯的《阿彌陀經》（秦譯）。
說明秦譯本雖文字簡要，但契理契機、深得佛心，故能長久廣泛流傳，為大眾所讀誦依循。
。
本句引用《感通傳》之說，讚歎鳩摩羅什法師宿世深植譯經大功德、乘願再來，非凡夫宿世所能及，凸顯其譯場之殊勝與譯經功德的深遠信實。
。
此段為經疏中對《阿彌陀經》題名之判釋。
經題通常分為別名（特定指稱某一經）與通名（通於諸經），此處指出前五字「阿彌陀經」為別名，專屬於此部經，不通於他經。
。
此句為經疏中對字義與經典用例的訓詁說明，指出特定文字具有「通」達之義，且其用法與其他佛教典籍中的慣例相合。
。
此段為對《阿彌陀經》別題（個別經題，如「佛說」中的「佛說」或經題中特定能說主）的科判與名相釋義。
指出經題前半所指為說法教主釋迦牟尼佛，且僅列出佛之通號（通稱），為經疏科判中常見的辨名釋義方法。
。
此處疏文解釋經題中佛陀名號的表義。
透過特定的名號標示，明確指出所說之教法為阿彌陀佛所說，以別於他佛之教，彰顯其專屬性與特勝義。
。
此段闡明佛法之立名與翻譯之善巧。
通別互舉顯示譯經者善於融會通途與別教之旨，使教法能契合眾生根機，故雖由人譯出或佛陀隨機開演，皆能合乎佛陀本懷而稱為佛說。

本句為《阿彌陀經》疏釋中對「阿彌陀」名號之義理詮釋，依據經文自釋說明佛之光明與智慧無量無邊、遍照十方而無障礙之體性。
。
此段引經釋義，說明「阿彌陀」譯為無量之義，指出佛陀與往生人民之壽量皆無有邊際，非世間數量所能計數。
。
本段出自《阿彌陀經義疏》，依經疏部及淨土經論語境，解釋阿彌陀佛無量光壽所表徵的法義。
光明屬智慧（如般若光），壽量屬福德（因行圓滿而得長壽報），福智雙修藉以莊嚴清淨法身；透過三德（般若、解脫、法身或對應之德）圓備而顯現其嘉號之深義。
。
此段為《阿彌陀經義疏》通釋經題中對「修多羅」（經）之名義的疏解。
依天台宗教理，修多羅通譯為「線」，取其能貫穿散華、攝持義理的比喻，說明教法能貫通文理並攝化羣機，同時兼具軌持（法）與恆常不變（常）的深義。

此段為疏家對《阿彌陀經》全經結構的科判說明。
天台或古德釋經慣將經文判為序分、正宗分、流通分三大科，「初至大眾俱為序分」即指從經首「如是我聞」至列席大眾完畢之處，為全經的序分。
。
此處對經文科判進行結構劃分，指明《阿彌陀經》正宗分（闡述淨土法門核心行願與依正莊嚴之處）起於「爾時佛告長老舍利弗」一段，終於「為甚難」句，是用以解釋經文脈絡的章節判釋。
。
此處為經疏科判之語，指明《阿彌陀經》後半段經文的結構科判，將「佛說此經」以下至全經之末定為流通分，旨在說明此經流傳後世、利益眾生的教化功德。
。
本段闡釋《阿彌陀經》在經文結構上的獨特性質，即不設發起序（發起因緣），而是無問自說。
這是因為淨土唸佛法門深奧微妙，非世間常情所能發問，故由佛陀慈悲主動宣說，體現諸佛度生不求自請的無緣大慈。
。
此段闡釋《阿彌陀經》中佛陀無問自說之深意。
說明淨土法門乃不可思議圓頓之教，非二乘權小智境所能測度，縱使是權教菩薩亦示同不知，故須不假請法因緣而孤然自說，以彰顯其希有難信之特異勝義。
。
此段闡釋《阿彌陀經》中佛陀無問自說的深意。
眾生根機陋劣、智力未開，面對甚深淨土法門無法自行發問，佛陀大悲切念，不待請法即主動開示，體現慈母般的主動關懷與教導，彰顯淨土唸佛法門全由佛力加被與大悲勸信而起。

本句解釋《阿彌陀經》等經首「證信序」中安立六種成就（如是、我聞、一時、佛、在某處、與大眾）的緣起與宗旨。
指出阿難結集經藏時列此六事為證，旨在昭示佛法真實不虛以生世信，並強調說法教化須具備此六緣方得成就。
。
此段為疏主對經文地位及註疏體例的說明，指出《阿彌陀經》為諸經之要首，因義理深廣故註解繁多，本疏僅舉其綱要，細節參見廣本。
。
此段為《阿彌陀經義疏》對於經首「如是」二字的科判與釋義。
「如是」通為六成就之一的信成就。
疏文中以「契理曰如，離非曰是」指出法門體性契合真理且遠離邪非；信受奉持此法，即圓滿信成就之義。
。
此段為《阿彌陀經義疏》對經首六成就中「聞成就」的解釋。
強調「我聞」表親聞無謬，非道聽塗說，為佛教結集經藏時確立信憑的重要標準。
。
此段闡釋《阿彌陀經》經首「一時」通序之第三種含義，即主伴會聚說法之時。
透過揀別始終聽法之時，排除無關之餘時，彰顯說法主（如釋迦牟尼佛與阿彌陀佛等）與伴（菩薩、聲聞等大眾）感應道交、法會即時成就的因緣時節。
。
此段依經疏部五《阿彌陀經義疏》之體例，明辨法會主尊之殊勝。
說明經中所尊之「佛」為釋迦教主，乃如來親口宣說之至言，非一般凡夫或外道所說，以此確保教法之正統性與權威性，成就圓滿說法之主體。
。
本句辨析「佛」字的通稱與別義。
「覺」之名雖可通於自覺、覺他、覺行圓滿之多階位，但在究竟佛果上，則特指無上正等正覺的妙覺果位，為佛陀十種通號之一。
。
本句解釋《阿彌陀經》序分中的『處成就』。
佛經開頭通例具備六種成就以證信實，其中『處成就』說明佛陀說法的具體地點。
文中劃分『舍衛國』為佛陀遊化所至的宏觀區域，『祇樹給孤獨園』為僧團安居教化的微觀處所，二者結合彰顯法會地點明確且真實不虛。
。
本句為《阿彌陀經義疏》對地名「舍衛」（梵語 Śravastī）的釋名。
作者解釋將「舍衛」翻譯為「聞物」（意即聞名之物或名聲遠播）的原因，在於該國人口眾多、物產豐富，其賢德人才與豐饒物產聞名於周邊諸國。
。
本句解釋「祇樹給孤獨園」（祇園精舍）地名的由來。
給孤獨長者（須達多）欲購太子園林建精舍供佛，祇陀太子戲言需以黃金鋪地乃賣；長者運金鋪滿園地，太子感其虔誠，遂留樹木佈施。
二人共同成就此勝緣，故經中以「祇樹」與「給孤獨園」合名，彰顯二位大護法合力興建道場、護持正法的功德。
。
本句為《阿彌陀經義疏》對通序（證信序）「眾成就」的詮釋。
經疏作者解釋經文中「與大比丘眾……」等句，說明當時佛陀說法並非單獨傳授給阿難一人，而是有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等道俗四部大眾共同在座聽聞並作證明，藉此彰顯經文記載真確可靠、非屬虛構，具足大眾同證的「眾成就」。
。
本句為疏文對經文中與會大眾分類的說明。
科判將聽法大眾分為三類，首要列出的是聞佛聲教而悟道、出家修行的聲聞弟子。
。
本句為《阿彌陀經義疏》解析經文同伴大眾（同聞眾）科判結構之語。
疏主指明經文中「並諸菩薩摩訶薩」之句，乃繼聲聞眾之後，專門標明參與法會的菩薩大眾。
。
本句為《阿彌陀經義疏》對經文「與會大眾」的科判分類之一，說明同聆妙法的第三類大眾，即以帝釋天（釋提桓因）為首的欲界天人及人道眾生等人天凡夫大眾。
。
此句說明經文中聲聞眾列於眾會前列之原因。
蓋聲聞弟子常隨佛左右，且出家相之行住坐臥四威儀嚴整具足，能樹立世間福田之表率，故於法會上列於首位。
。
此處解說經文列眾之次序。
聲聞僧形決定、威儀具足，故排於首位；菩薩則隨類化現、隱顯不定，服飾外貌不拘一格，因此排列在聲聞之後。
。
本句為《阿彌陀經義疏》解釋同聞大眾列名順序之疏文。
說明人天等世俗大眾因為外在形態與衣著服飾（形服）與出家修道的沙門僧眾截然不同（全乖），不具出家相，故在經文的大眾列名中排在出家比丘眾之後。

本句為隋代吉藏大師《阿彌陀經義疏》對經文科判的結構說明。
「初」指當前科判段落（如序分或特定段落之首）；「中」即其中；「有四」代表劃分為四個章節或次層級；「初、示數」則指出四部分中的第一項功能為標明相關法門或條目的數量。
。
本句為疏鈔判釋經文科節之語。
「二」表示科文次序；「皆是下」指經文中從「皆是……」起算之文句；「歎德」即讚歎與會大眾（如大阿羅漢或諸菩薩）所成就之莊嚴功德。
。
本句為《阿彌陀經義疏》對經文結構的分判說明。
指出在序分列眾時，先標舉「長老」此一德高望重的通稱，隨後依序列出參與法會的諸大弟子尊名，以顯彰持戒修證、年齒德尊之尊者德行。
。
本句為科判標題與疏解用語，用於指明經文結構。
疏主在此標示出文義劃分的第四個層次，說明自「如是」二字起的經文，屬於對前文科判結構的總括總結。

本句為疏鈔對《阿彌陀經》序分同聞眾的判釋。
經文開頭列名者為德高望重的上首弟子（如舍利弗、目犍連等），用以代表廣大僧眾；而一千二百五十位隨侍眷屬弟子則省略不逐一列名，說明列名者之代表性與經文文省之意。
。
本句闡釋出家比丘名號的本義與雙重意涵。
「乞士」一詞表內外修持：外乞飲食以資養色身以續佛慧命，內乞法財以斷煩惱、練治心性，展現出家眾捨離世俗貪著、專求出世解脫的修行本質。
。
本句解釋「比丘」三義之一的「怖魔」。
出家修道者立志斷惑證真、跳脫生死輪迴，令魔王波旬及其眷屬恐懼魔宮減少、魔民減少，故稱怖魔。
。
本句闡釋「比丘」名相中「破惡」之義，說明戒、定、慧三學各有所破的對治功能。
稟受戒律能防非止惡，從而破除造作惡業的因緣；修持禪定能伏息妄念，修習智慧能斷除無明，二者相輔相成，藉此破除內心的煩惱惑業。
。
說明因果名號的相應建立，依疏文脈絡辨明因與果的稱謂次序。
。
本句解釋「僧」或「僧伽」之名義。
透過人數門檻（四人以上）、功能（秉持滅惡生善之羯磨）、範疇（總括凡聖、通收理事），明確定義六和僧團之實質內涵與組織特性。
。
本段說明《阿彌陀經》列出諸大弟子隨喜大眾的緣由與歷史背景。
三迦葉與舍利弗、目連等弟子過去皆為外道，因宿緣成熟歸入佛法，因感念度化之恩而常隨佛側，經中多所列舉彰顯其源起之重。
。
此段為對《阿彌陀經》中阿羅漢功德的疏解。
說明「阿羅漢」的多重含義之一為「應供」，意指其斷惑圓滿、福慧具足，堪受人天供養，乃由因地中「乞士」之行持所感得的果德。
。
此段釋明「阿羅漢」名義中的「殺賊」之義。
斷除煩惱敵賊，能令魔怨摧伏，此即因破除煩惱而使魔眾生畏的果德。
。
此段解釋「無生」之義，透過煩惱（結）斷盡而使三界生死之苦消亡（苦亡），以此對應並破除生死流轉的惡果。
。
此段解釋《阿彌陀經》中「大智舍利弗」等眾知識之名義。
指出上首聖者因其德業與威儀為人天共知，故能作大眾之軌範與依止，稱為眾知識。
。
此段解釋《阿彌陀經》中「長老」一詞的立名意涵與通別之義。
在名次排列上，因德行與戒臘兼備而稱長老；然雖在經文列名之初似乎僅指某一階位之人，其深義實則通貫攝受諸位菩薩或大眾。
。
此段為《阿彌陀經義疏》對尊者舍利弗名字漢譯由來的訓詁與釋名，說明其命名因母而得的世俗因緣，展現經疏中對人名譯義的考辨。
。
此處解釋舍利弗尊者名字的另一種釋名由來，即取父母雙親之名合稱，說明其名字的字源與含意。
。
此句為經疏中對梵語或經文中特定字詞的訓詁與釋義，說明「弗」與「子」在詞義上的等同或對應關係。
。
此段為古德疏解《阿彌陀經》中列名十大弟子時的名相釋義。
說明「摩訶」（Mahā）意譯為大，因僧團中或世間同名者繁多，故於尊者本名之前冠以「大」字以資簡別，並指出其餘經文中的同類譯例皆可依此類推。
。
此段為對十大弟子中神通第一的目犍連尊者名號來源之考釋與異譯說明。
疏文引用《文殊問經》與真諦三藏之說，探討梵語音譯背後的字源、族姓由來及命名典故，展現古德對經中人名音義對勘的嚴謹考證。
。
此段為經疏中對人名「迦葉」之姓氏來源的訓詁與傳說背景說明，透過記載其先代因靈龜負書應德而立族，解釋此姓氏得名的淵源。
。
此段解釋尊者摩訶迦葉的名字含義。
透過「光波」、「飲光」等譯名來源，說明其身光殊勝、能映蔽他光之德；同時說明「畢鉢羅」兼具人名與樹名之由來。
。
本句為《阿彌陀經義疏》中對弟子名號梵漢對音與字義的訓詁釋名，透過音譯與意譯的對照，說明祖師或弟子姓氏的梵本原義及漢譯流變，有助於釐清佛典人名的名相背景。
。
本段說明摩訶拘絺羅尊者的名字含義及其外甥舍利弗之淵源，並提及尊者因專精讀誦經典、精勤求學而無暇剪爪之典故，顯示其求道之精進。
。
本句解釋《阿彌陀經》中弟子離波多尊者名字的由來及其典故。
其中「假和合」指色身乃四大因緣暫時假合而成，並透過尊者在空亭證屍、身分迷惘的公案，藉以說明身軀非真實常住之我，彰顯諸法無我、因緣假合的佛教核心義理。
。
此處描述修行或臨命終時因心存執著與疑惑，對於身相真實與否起迷情，反映出自我見相未破的狀態。
。
此句藉由身體本非己有、乃他人遺體之譬喻，破除對四大假合之身軀的常執與我執，明信身無實我、緣起無常之理。
。
此句解釋經中名相立名的緣起，指出修行之因與證果得道之間的直接因果關係，依因而立名。
。
本句解釋《阿彌陀經》列席聲聞眾中「周利槃陀伽」尊者名字的義譯與來由，說明其名源自出生於道路旁之特殊因緣。
。
本句說明阿彌陀經或相關疏論中提及的人物「難陀」之名義由來、出家前的身分背景及其得道因緣，並指出其與律藏記載之跋難陀的可能同異。
。
本句解釋阿難尊者名字的義涵及其命名緣起，說明尊者出生時正逢王室大喜，兼具歡喜與清淨無染之意。
。
本段說明羅睺羅尊者名號之由來及其宿世業緣。
羅睺羅在母胎六年，乃酬償往昔惡業之果報；其名號「覆障」一方面指遮蔽日月之意，另一方面象徵牽絆佛陀出家修道之世俗情愛與障礙，同時也彰顯其多劫能捨世俗名利的深厚善根。
。
本句說明佛陀大弟子憍梵波提尊者名號之由來及其餘報表現。
尊者雖已斷盡煩惱證得阿羅漢果，但因往昔多世為牛之餘業習氣未盡，口中仍有如牛反芻之動作。
佛陀出於慈悲，考慮到凡夫若見羅漢此態生起輕慢譏笑之心會造下惡業，故安排其居於天上受天人供養。
此段展現了業報習氣之綿延，以及佛法中護念眾生、防護惡業之慈悲本意。
。
本句為《阿彌陀經義疏》對釋迦牟尼佛佛陀弟子「賓頭盧頗羅墮」尊者名號與姓氏的音譯與義譯解析。
疏主剖析其名姓結構，說明「賓頭盧」為名（譯為不動），「頗羅墮」為婆羅門種姓（譯為捷疾、利根或廣語），展現對阿羅漢聖弟子背景之名相考釋。
。
本句為經疏對佛陀大弟子「迦留陀夷」尊名之音譯與義譯解釋，指出其名號源於其膚色黑黑而有光澤的外貌特徵，屬於依身相外貌立名的尊名釋義。
。
本句疏釋《阿彌陀經》聖弟子眾中的「劫賓那」（即劫賓那尊者/尊者房宿）尊者名號由來。
古印度有祈禱星宿求子的風俗，其父母向二十八宿中的「房宿」（房星）祈禱而生下他，故以星宿名稱為其命名。
本句為名相解釋與尊者背景敘述。
。
本句引述佛經故事（如弗翁沙羅/拂迦羅沙利遇佛故事）說明尊者或地名之因緣典故。
出家人一心求法，於微賤處（陶師家）謙讓利他，蒙佛化現說法而即悟道。
說明修行者只要心念虔誠、具備善根，不論身處何處，皆能感得佛陀親自教授護念而證悟。
。
本句解釋《阿彌陀經》列眾中薄拘羅尊者的名義與過去因緣。
經疏說明薄拘羅尊者得長壽、無病之果報，源於過去世嚴持不殺生戒與佈施藥果（訶梨勒）給僧眾的善因，體現佛法「因果業報」與「持戒佈施感得福壽」之核心教理。
。
本句解釋阿那律尊者名號的譯音差異、中文含義及其名稱由來的因緣。
尊者於過去世饑荒時，以極清淨與恭敬心佈施辟支佛一缽粗糧（稗飯），以此種下極大福田，感得九十一劫受用無盡、永不貧匱的殊勝果報。
此處彰顯福田殊勝與清淨佈施所產生的不可思議業果力量。
。
本句解釋《阿彌陀經》發起序中聲聞大眾的列名結語。
經文列舉長老舍利弗等十六位尊者，此十六人乃大眾中之特傑上首者，作為代表，非謂同會僅此十六尊者，故經文以「如是等」包含其餘無量大比丘眾。
。
此處引律宗南山道宣律師之語，說明佛門中「弟子」一詞的本義與修學依止關係。
於出家或修學法門中，入門學法在後者為弟，能隨師學習而生起法身慧命、悟解佛法者為子，體現師徒間法脈傳承與慧命相連的嚴謹關係。

此句為《阿彌陀經義疏》解析經文中「菩薩眾」相關經文的科判說明。
註疏者將經文中關於菩薩大眾的敘述內容劃分為三個部分（三科），此處正說明第一部分的作用是標示出會座菩薩的數量與人數。
。
此科判顯示經疏科釋的條理，於經文中列舉諸大菩薩名號的段落進行解說。
。
此處為《阿彌陀經義疏》中對經文結構與科判的次第說明，指陳經文後續將列出與會大眾並進行段落總結。

此段為疏文對《阿彌陀經》經文中「諸大比丘眾」之釋義。
說明雖然大眾人數極多，但經文僅舉出部分代表（如四名），故冠以「諸」字以統攝大眾。
。
本句引述《天台戒疏》對「菩薩」一詞的梵漢對音與義譯。
「菩薩」為「菩提薩埵」之簡略，此處透過解構全稱說明其名義內涵，彰顯發起大菩提心、求道並度化眾生的修行本質。
。
此處闡釋「菩薩」的義譯「覺有情」，將其拆解為「覺」（上求菩提之智）與「有情」（下化眾生之悲），體現大乘佛教悲智雙運的修持核心。
。
本句為《阿彌陀經義疏》中對文殊師利菩薩名號的釋義。
文殊師利菩薩為大乘佛教智慧的象徵。
疏主將「妙吉祥」拆解詮釋：「妙」代表體證之極致，即圓滿智慧；「吉祥」代表用之廣大，即隨緣利物。
無論譯為「妙吉祥」或「妙德」，皆在說明文殊菩薩內具極深智慧（妙）、外現利他功德（吉祥／德）的圓滿體用。
。
本句解釋「法王子」的名稱由來與義理。
佛陀通達一切法，於法得自在，故稱「法王」；菩薩親證法性、入正定聚（正法位），能紹隆佛種、續佛慧命，如同世俗王室中能繼承王位的太子，故稱為「法王子」。
。
說明《阿彌陀經》科判或經文結構中，前面所舉的名稱或題目，其內涵與範疇貫通並涵蓋了隨後所列出的各個位階或段落。
。
本句解釋「無能勝」之義，強調佛或菩薩的悲智圓滿，超越了局部或狹隘的認知範疇，具有絕對的優越性。
。
此段釋明乾陀訶提菩薩名號之義。
以娑婆或其他淨土眾生數量無盡，故菩薩度生之因行與酬報之果德亦綿延不絕、永無止息。
。
此段解釋「常精進」之因，指出因度化對象之眾生無量，故行者於上求佛道與下化眾生二利行中，必須相續不斷、無有暫歇，方能契合菩薩常精進之義。
。
此段解釋《阿彌陀經》中「諸大菩薩」之「大」字義理。
指出菩薩階位自初發心至妙覺皆可稱菩薩，而經中所列之大菩薩，非指初地凡夫，皆具深位補處或隨佛權化之德，故得「大」之尊稱。

此段釋明《阿彌陀經》中與會大眾之「人天大眾」及「釋提桓因」的名義。
透過名相的梵漢對音與義譯，確立天主之身分，並說明大眾攝受無量之義，彰顯法會之殊勝與龍天擁護之相。
。
此句為疏文中對經文科判與編排方式的簡要說明，指出某段經文的前序部分省略，而正文或相關文字收錄於流通分中。

此處為《阿彌陀經義疏》科判正宗分之綱要。
經疏將正宗分初段判為讚嘆依報（國土）與正報（佛及菩薩）之莊嚴，其目的在於藉由勝妙境界激發行者的欣慕樂欲，為淨土法門之信願起修奠定基礎。
。
此段為疏文中對《阿彌陀經》經文「不可以少善根福德因緣得生彼國」科判的次一綱目。
指明經文正宗分中，以專唸佛名為往生淨土之正因行法。
。
此段為天臺宗智者大師《阿彌陀經義疏》中對經文科判的疏解。
「如我今者」引自經中諸佛讚嘆娑婆惡世弘法難能可貴之文，疏家藉此指出現行經文次第，說明隨後引諸佛同讚之意旨在於勸信受持。
。
此段為疏主對《阿彌陀經》全經結構總科判之結語。
「科分三節」指將全經綱目判為序分、正宗分、流通分三大科。
意謂藉由清晰的經文科判，能委曲盡致地展現整部經的微言大義，修學者若能依此解觀，對經文旨趣便能掌握大半。

此段為天台宗疏釋《阿彌陀經》之科判與義理析釋。
說明經文開頭「爾時」之由來，並點出舍利弗（身子）作為智慧第一的當機眾，能契合佛心而擔當與佛對語之角色。
。
此段引《彌勒下生經》讚嘆舍利弗尊者具大智慧，能輔佐佛陀弘揚正法、轉妙法輪，於僧伽中堪稱護法護教的大將。
。
此段闡釋《阿彌陀經》中舍利弗尊者身為智慧第一、才辯超倫之弟子，在此經中卻一反常態全無請問、全然由佛陀不問自說之深義。
此乃顯示佛法淨土法門不可思議，非二乘常情所能測度，故佛示同凡夫不解而發起勝法。
。
此段為疏文科判之語，解說《阿彌陀經》正宗分中說明極樂世界國土莊嚴之四句經文，屬於依報環境的顯示。
。
本段闡釋極樂淨土的施設與往生原理。
同居淨土雖於相上有十萬億剎之遠近差別，實則皆為施設；往生之速不在於物理距離，而在於唯心淨土的真理與不可思議的心念之力。
引《十疑論》說明臨終淨業成就之定心即是受生淨土之時，顯示淨土淨因與往生果報不離當念。
。
引述《觀經》之文，說明淨土並非遠在十萬億土之外、遙不可及，實則與此娑婆世界相距不遠，藉此破除凡夫執著淨土為極遠之見，顯示心淨則土淨之理。
。
說明淨土法門中「心」與「業」的不可思議性。
往生淨土不依賴物理距離的遠近，而是取決於心念的感通與願力造作，心念一動即能成就往生。
。
此段為對《阿彌陀經》經文疏解之文句，依經疏部釋論語境，說明經中提及教化之主（阿彌陀佛）時，實則包含其徒眾（聲聞、菩薩大眾），並特以「現在」一詞簡別其非過去已滅或未來未生之佛土，明指當前實有。

此段為疏家對《阿彌陀經》科判之文，將經文結構依序判分為「依報」（國土環境）與「正報」（佛與菩薩等有情眾生），有助於理解淨土莊嚴的體相。
。
本句為隋代吉藏大師於《阿彌陀經義疏》中對經文科判的結構說明。
說明在經文的正宗分或初段內容中，採取先簡略解釋經文名相義理，隨後（自「又舍利弗」以下經文）再深入廣陳極樂世界殊勝莊嚴相狀的教學次第。
。
此為疏釋經文科判與文義結構之用語。
「徵問」指提出疑問以發起討論或詰問義理；「釋通」指針對所設之問進行解答，使文理貫通、疑情冰釋。
展現章疏解經時先設問以啟思考、後釋難以明法義的結構手法。
。
本句為《阿彌陀經義疏》對極樂世界「無有眾苦」之註解。
疏主解釋經文提及極樂無苦，目的在於透過與娑婆世界的種種逼迫相照顯，引導修學人士生起厭離娑婆、欣求極樂的心（欣厭雙修）。
同時指出三界六道的生死輪迴皆屬苦果，並依苦的層次與範疇細分為八苦、五苦、三苦等不同類別。
。
本句列舉世間苦諦之八苦相。
此處將傳統八苦中之「五陰熾盛苦」替換或特表為「貧困苦」，與生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得共稱八苦，說明有情在世間所受種種身心逼迫。
。
本句解釋「五苦」之內涵。
殺、盜、婬、妄、酒五者稱為五戒所防範之惡業。
造作此五惡業為因，必然感召未來三途或世間之苦報。
因果相符，造惡因定感苦果，故以苦因苦果之理說明五惡業即是五苦之源。
。
本句闡釋佛教核心基本教理「三苦」（苦苦、壞苦、行苦）的涵義，並說明娑婆忍土（苦樂參半、眾生堪忍之世）的本質皆苦。
苦苦指逼惱身心的痛苦；壞苦指樂境變壞所生之苦；行苦指一切有為法遷流不息、無常不安之苦。
疏主藉此強調對現實世界的深刻洞察，說明世間樂事皆非究竟，從而奠定厭離娑婆、欣求極樂的淨土修行論基調。
。
本句闡釋阿彌陀佛極樂世界之殊勝功德與無上安樂。
淨土之樂非僅世俗慾望之樂，而是以聖賢聚會、聽法悟道、壽命無量、不退菩提等解脫修行之利益為核心。
疏文先明極樂世界無有眾苦（極樂之「無苦」義），繼而說明其具足種種殊勝功德（「具諸勝事」），表達淨土安樂無窮無盡、至極無上的意涵。
。
此句為《阿彌陀經義疏》對「極樂」之「極」字的解釋結論，說明極樂世界的清淨勝妙與功德利益已達到至高無上、無以復加的頂點。
。
此段引《大本經》之語以彰顯極樂淨土殊勝。
以斷盡煩惱、解脫生死的漏盡比丘之清淨安樂，來對比並映襯淨土人天所受之快樂，顯示彼國快樂遠超世俗凡樂、甚至超越三界天人之樂，具無漏清淨之特質。
。
本段引用善導大師對淨土往生行的開示，強調淨土法門的修持須具有堅定的信心與勇猛克己的決心，立志以畢生為期不退轉。
經文說明世間短暫苦行與極樂世界無為法樂的強烈對比：此世一身之苦極為微小，一旦壽盡即刻往生，便能永脫生死輪迴，安住無為法樂直至成佛。

本句為隋代吉藏大師《阿彌陀經義疏》對極樂世界依報莊嚴之科判說明。
吉藏大師依據《阿彌陀經》經文中「成就如是功德莊嚴」之結語，將極樂國土六塵境觀依耳目所對之聲色性質劃分為三段：純色莊嚴（欄網樹池）、色聲兼具莊嚴（金地華樂）以及純聲／法音莊嚴（鳴禽風樹）。
大師強調科判應緊扣經文結語與境觀實質，打破舊疏傳統分段，展現三論宗以經核實、嚴謹考據的科判學風。

此段為《阿彌陀經義疏》中對經文科判的結構說明。
「莊嚴」指極樂世界依正莊嚴，此處疏主將其脈絡析為列相與結示兩科，有助於理清經文次第。
。
此段為疏文中對《阿彌陀經》文句結構的科判與脈絡解析。
說明經文如何透過具體的國土莊嚴（如欄網、行樹、寶池、閣樓、寶蓮）來顯示極樂世界的名義與相狀。

此乃古德解經時常用的科判方式，將經文分為「示相」（顯示事相或特徵）與「結名」（總結經文或名相之名）兩部分，以理清經文結構與脈絡。
。
此段引《觀無量壽經》疏解極樂世界寶樹之相狀，說明依正莊嚴皆具法界清淨妙相、量同法界之不可思議境界，顯示淨土依報之殊勝莊嚴。
。
此處解釋極樂世界七重行樹與七重欄楯的相對應佈局，顯示依報莊嚴之整齊對稱與重重無盡的淨土構造。
。
此句為《阿彌陀經義疏》中解釋極樂世界寶樹與寶網莊嚴景象之語。
說明極樂世界的羅網皆以珠寶瓔珞嚴飾，且遍覆於七重寶樹之上，藉由局部景象推知西方淨土無一處不具足無量莊嚴與妙寶成就。
。
本句為《阿彌陀經義疏》對經文文句結構與內涵的界定解析。
疏主說明後續兩句經文的重點在於直接彰顯極樂世界行樹與欄楯的實質結構或材質（如七寶所成），而非別有其他隱含的鋪陳。
。
本句解釋極樂世界或經典中常提及的「四寶」組成。
在淨土教法中，寶物象徵極樂世界極其清淨、莊嚴、無瑕的成就，亦表徵佛陀功德莊嚴與法性珍貴。
。
此處依《觀無量壽經》之說，說明西方淨土蓮華及華葉皆具足七寶莊嚴，顯示極樂國土依正莊嚴之真實圓滿。
。
說明西方淨土寶樹莊嚴之相，根莖枝葉皆由七寶間錯莊嚴，並指明典籍出處與省略引文之例。
。
此段說明極樂世界欄楯等七重周匝圍繞之相，並引述諸師見解，指出淨土莊嚴普遍於諸佛菩薩之居處，非單一國土之特例，顯示法界依報莊嚴之通規。
。
此處指經文題名或品名之結集與安立，義理明白，無需過多繁複解釋。
。
此句為經疏中省略與類推的科判筆法，指示對於經文中其餘同類之極樂世界寶嚴，讀者或講者可依循前文之模式與義理進行判釋與結集，無須重複繁文。
。
此段為疏文科判之綱目，將「池閣中」之義理結構劃分為四科，首科即明示阿彌陀佛極樂國土中七寶池與樓閣之水德。
。
此處為《阿彌陀經》中七寶池畔之莊嚴階道次第列舉，係彌陀淨土依報國土的清淨莊嚴相。
。
此處為《阿彌陀經義疏》中對極樂世界依報莊嚴之名相列舉或科判，說明淨土建築的殊勝與多樣相貌，依據經疏語境作客觀敘述。
。
此處列舉極樂世界七寶池中生長之蓮華，於淨土教理中象徵清淨無染之化生處所，亦為唸佛往生者託胎華開之表徵。
。
此段解釋《阿彌陀經》中的七寶池與八功德水。
七寶莊嚴象徵清淨無染之法性，八功德水則表徵法水能滋潤修行者的善根、清涼煩惱熱惱、消除飢渴熱惱與長養清淨諸根。
。
此段闡述極樂世界功德池中隨心滿願之寶珠體性與水流相狀，顯示淨土依報莊嚴乃法性功德所現、自在無礙之勝妙境界。
。
此段引《觀經》解釋極樂世界水渠底部的莊嚴相狀，說明淨土國土非由粗塵所成，皆是金剛寶石交映莊嚴。
。
此句依《阿彌陀經》之淨土疏釋語境，說明西方極樂世界依正莊嚴之妙相，殿堂階道皆以金、銀、琉璃、玻璃等四寶所成，彰顯其清淨莊嚴、無有眾苦、純是妙樂的依報殊勝。
。
此段依《阿彌陀經》疏釋淨土莊嚴，指出極樂世界之樓閣建築非由世間土木所成，皆由七寶交錯羅列而成，顯示其依正莊嚴皆是清淨功德所顯現。
。
此段引述《觀無量壽經》中對西方極樂世界清淨莊嚴之描繪，說明極樂國土隨處皆有清淨珍寶樓閣，展現依報莊嚴的重重無盡與微妙殊勝。
。
此段解釋「瑠璃」一名之梵漢對譯及其命名由來，透過地理產地說明名稱意涵，展現經疏中對名相訓詁與地理因緣的考釋。
。
本句解釋《阿彌陀經》中七寶之一「玻琍」的梵音與漢譯名相，釐清名詞異譯與其對應的寶物實質。
。
此段為《阿彌陀經》經疏中對七寶之一「硨磲」名相的訓詁與音義解釋，透過車輪構造闡明古譯名相的由來。
。
此處引用《佛地論》解釋赤珠的命名緣由與體色來源，藉以釐清名相之本源，保持經疏釋名辨義之傳統。
。
本句為《阿彌陀經義疏》中對極樂世界七寶之一「碼碯（瑪瑙）」的名物訓釋，引述應法師之說以明其名義與色相特徵。
。
此段引《大本經》（即《無量壽經》之異譯或同本異稱）中法藏比丘之四十八願（或其願行成就之清淨土相），闡明西方淨土國土莊嚴之相，依淨土經疏語境，顯示彌陀願力所成之依報清淨殊勝。
。
此段依據《阿彌陀經》義理疏解極樂世界蓮華的殊勝莊嚴，列出蓮華具足的五種勝妙相狀，作為觀想與信解淨土功德的依據。
。
此處引述《觀經》（觀無量壽經）中關於極樂世界七寶池與蓮華大小的量數，用以說明淨土依報莊嚴之殊勝廣大。
。
此處疏解極樂世界莊嚴之相。
說明經文既標明「七寶」，其所顯現的色彩與光相自然非僅限於常見的四色（如金、銀、琉璃、玻璃之四原色），而是多寶雜飾、光色無量，彰顯淨土依報莊嚴之微妙豐富。
。
本句為疏註作者對《阿彌陀經》中蓮花「大如車輪」之量度進行辯析。
作者指出世間車輪大小不一，若以世俗極限數尺之輪難顯極樂淨土莊嚴，故應以福德極盛之轉輪聖王寶輪為參照標準，並引論證說明寶輪之宏大精妙，用以譬喻淨土蓮花之廣大與殊勝。
。
此處為疏導註解中對度量單位「由旬」（yojana）大小等級的量化比較與折算說明。
印度古代由旬有大、中、小之分（如大由旬約八十里、中由旬約六十里、小由旬約四十里）。
作者依前文推計數額，說明此處所論不及半由旬之距離，乃是採用「小由旬」的標準來算定，屬於經疏中對地界空間度量的考據與規範。
。
說明《阿彌陀經》與《無量壽經》等淨土經典對極樂世界蓮華尺寸記載不一的疑難。
慈恩大師（窺基）以「蓮華大小有別」進行通融解釋，說明兩經各自依據極大與最小的極限數值來呈現，義理上並無矛盾。
。
本句為淨土經疏之義理辨析。
作者說明淨土寶池蓮花之大小記載有所差異，係因經文乃佛陀隨順眾生機宜而作的略舉施設，旨意在於令人生信，而非定法，故不應據此相狀差異來評定諸經的優劣勝負。
。
本句為《阿彌陀經》疏鈔中對極樂世界莊嚴相狀之總結釋義。
極樂世界的清淨莊嚴非憑空而生，亦非世俗業力所感，而是阿彌陀佛在因位（法藏比丘）發四十八大願、歷劫修持無量梵行，至果位圓滿時所展現的無漏功德結晶。
。
本句引證《觀無量壽經》說明極樂世界妙華等殊勝莊嚴，並非無因無緣而有，而是阿彌陀佛在因地為法藏比丘時，發下四十八大願、經廣大劫修行所顯發的願力成果。
展現了因果相應與大悲願力成辦淨土的法義。
。
說明淨土莊嚴諸事具備相同道理，非僅蓮華座一事如此，暗示其餘莊嚴景物亦皆表顯法義或隨應圓滿。
。
本句引述《無量壽經》發四十八願後的結語，說明法藏比丘（阿彌陀佛前身）在大眾前立下廣大誓願後，並非空談，而是身體力行，專一其心積植德本、嚴淨佛土，展現發願與修行相應的極樂淨土建立過程。
。
此句為疏鈔論釋中的簡省說明，指示讀者後續總結性的文句皆可比照當前文段的理路與原則來理解，不必逐條重複鋪陳。

本句為《阿彌陀經義疏》科判結構中的科脊說明，用以標示解釋西方極樂世界「依報莊嚴」或「正報莊嚴」之文義次第。
經疏作者將「莊嚴」之詮釋分為二段，此處標示第一階段為「列相」，即先列舉並呈現極樂世界種種莊嚴景象的具體相狀。
。
本句為《阿彌陀經義疏》之科判結構說明。
「舍利」指經文中呼喚尊者舍利弗之處，以此作為疏文劃分段落的標誌；「二、結示」則指科判劃分中的第二科，意在總結並標示該段經文的文義要旨。
。
此句為淨土經疏對文義科判的列舉說明，指出在初始所列項目中包含三種莊嚴或現象，其第一項為天樂莊嚴。
。
本句為《阿彌陀經義疏》中列舉極樂世界依報莊嚴的條目之一。
「金地」指極樂世界以黃金為地，象徵極樂淨土莊嚴清淨、尊貴不變之功德成就。
。
此處為《阿彌陀經義疏》中解釋淨土依報莊嚴或供養現象的條目。
天華代表諸天所雨之妙花，既展現極樂世界殊勝清淨之依報莊嚴，亦為諸天聖眾供養諸佛、表達恭敬清淨心之具體顯現。
。
此段為《阿彌陀經義疏》對極樂世界常作天樂之相的註解，引證《觀經》水觀中的經文，說明淨土中自然風吹樂器、發出微妙法音的莊嚴景象。
。
此處引用古德《樓觀》之說，描述極樂淨土依報莊嚴之相。
樓閣之中諸天奏樂、虛空樂器不擊自鳴，彰顯極樂國土隨順自然、諸根妙用、法音宣流之勝境。
。
引證經文說明極樂世界寶樹隨風吹拂能發出百千種微妙樂音，展現依報莊嚴與法音宣流之相，證明淨土天樂種類繁多而非僅有一種。
。
此段依《觀經》（觀無量壽經）釋《阿彌陀經》中「黃金為地」之義。
明辨經文所指非純粹黃金遍地，而是瑠璃地上以黃金繩交錯、七寶分界，黃金實為地面之莊嚴莊飾，展現淨土依報的重重莊嚴與事理圓融。
。
此段為古德疏釋《阿彌陀經》中關於極樂世界雨天華供養之文句結構科判。
將經文細分為雨華、盛華供養與供已還國三個次第，便於理清經文義理與修行行相。
。
本句解釋極樂世界的時間施設。
極樂世界以佛光與寶物自體光明常照，本無日光月影與晝夜之別。
言「晝夜六時」者，是阿彌陀佛隨順娑婆世界眾生習慣與理解能力的方便安立。
註解引《大本》（即《無量壽經》）說明極樂世界以蓮華開合與鳥鳴棲息作為時節更替的相狀，展現淨土超越世俗時空、隨順機感顯現的妙用。
。
本句解釋《阿彌陀經》中天雨曼陀羅華的「曼陀羅」梵語名義。
天華隨眾生心意而降，色香微妙，能令見者心生歡喜、適悅適意，故以「適意」或「美」來說明其特質。
。
此處為經疏對名相字義的訓釋，說明特定名相譯為「白華」的原因乃在於取其表色，顯示名言與實義之間的對應關係。
。
此處闡明極樂淨土往生眾生的根機差別，以九品（上品、中品、下品各三品）通攝一切往生之眾生。
。
此句為疏文對經中名相的釋義，引用真諦三藏之說，說明「衣裓」即是盛花之器，有助於理解經中大眾持花供佛的具體情境。
。
此處闡述淨土法門中往生極樂世界的殊勝利益。
往生者一到彼國即能速證六通，且日常往返十方世界，核心目的在於親近諸佛、聽聞正法以求無上菩提。
。
引述《觀無量壽佛經》中關於往生淨土後所得之神足通與勝妙功德，能於十方剎土隨意往返，親近、供養諸佛並聽聞甚深佛法，顯示淨土法門修學環境的殊勝與圓滿。
。
此處解釋《阿彌陀經》中「十萬億」國土之數，明示此數字並非絕對精確之定量，而是為了令眾生粗知極樂世界距離遙遠、非凡夫心力輕易能到，故隨順世俗語法假借大數以作表顯。
。
此段引《大本經》闡明淨土飲食之相。
極樂國土清淨殊勝，衣食皆由福德自然化現，不同於娑婆世界的粗穢食段；菩薩往生彼國，無食餐之實質煩惱，唯憑法喜、心意相契而自然飽滿。
。
此句說明諸法因緣生滅之相，事相雖隨緣隱化，然因緣時節契合時，依然現前，體現緣起無常與法爾如是的道理。
。
引述《南海寄歸內法傳》說明「經行」之名義由來。
經行是佛教調攝身心、對治昏沉的威儀修行方法，此處從字源與實務形相上解釋其往返直行如織布經線之義。
。
本句引述《四分律》闡明「經行」（繞行步道以修持禪定或舒緩身心）的實質功德。
經行不僅能維持身體健康、促進消化、耐勞遠行，更能調和氣息、減少昏沉，從而助長心念思惟與禪定功夫的穩定持久，是佛教中動中修行、身心兼修的重要行持方式。
。
此處為經疏科判之科名或義理歸結用語，「結示」意指總結並顯示經文之旨趣；「同前」表示其義理、科判或解釋與先前所述相同。

此句為《阿彌陀經義疏》中的科判結構用語，用以標示經文段落的層次。
將淨土依正莊嚴的文義綱目條理化，先辨明相狀，有助於修學者理解淨土境界的具體功德。
。
此處為經疏科判之科名或解說用語，指明經文自「舍利弗」尊者稱起之經段，具有總結前文並顯發深義的樞紐作用。
。
此處為《阿彌陀經》疏釋中對依報國土莊嚴相狀之科判細目，將經文內容劃分段落以便於解說極樂世界鳥類宣流法音之勝相。
。
此處為《阿彌陀經義疏》中對經文科判的標示。
指釋尊宣說極樂世界七寶行樹、寶網風動出微妙音聲的經文段落。
。
此處為經疏科判之語法，將經文內容層層析分，以利解說與修學。
「正示」即直接顯示經文之本義。
。
此處為經疏科判之用語，指出《阿彌陀經》經文中從「舍利弗」等當機眾問答或開示處開始，乃是針對聽法大眾或未來眾生所起之疑惑進行釋疑解惑。
。
本段為《阿彌陀經》疏釋中對經文所載化鳥的義理開示。
透過列舉舍利、迦陵頻伽等鳥類，說明淨土化鳥之殊勝，其中迦陵頻伽未出殼即能鳴出妙音，象徵佛法音聲超越世俗、自性功德無礙。
。
此段解釋極樂世界化生之鳥中「共命鳥」的名義與特徵。
說明其雖形體相依（兩首一身、果報同），但精神主體各自獨立（識異），常用以譬喻依正不二或特殊眾生的因果相依關係。
。
此段依《阿彌陀經義疏》引證《觀無量壽經》中極樂世界寶池水鳥之相，顯示淨土依報莊嚴，種種化鳥皆是法音宣流之現化，非指娑婆世界的血肉畜生。
。
此段為《阿彌陀經義疏》中對經文佛事功德之科判與名相釋義。
明辨「和雅」與「演暢」二德，分別指向說法之音聲攝受力與義理辯才無礙之境界。
。
本段闡釋三十七道品中的五根與五力。
信、精進、念、定、慧五法初生時能滋潤善法、生長聖道，故稱「根」；當力量增強、能伏斷煩惱與惑業時，即轉名為「力」。
此為修學佛法之根本修行次第。
。
說明三十七道品中七菩提分（七覺支）的項目與名義由來。
「無學實覺」指斷盡煩惱的無學聖者，藉由此七項覺法契入真實覺悟，故以「分」為名。
。
本句闡述八正道與三學（戒、定、慧）的攝屬關係，並說明見真諦理之初果聖者所修之道即名正道或聖道。
。
本句引《觀無量壽經》說明淨土法門雖以唸佛為核心，亦涵蓋三寶讚念、四念處觀（苦空無常無我）及大乘六度波羅蜜等修持。
疏主以此證成「如是等法」兼廣諸法，彰顯淨土教法融攝小乘四諦觀行與大乘菩薩道的圓滿意涵。
。
本句為《阿彌陀經義疏》對經文中西方極樂世界種種莊嚴顯發利益眾生（益物）的科判解析。
說明經文在講述極樂國土環境之後，進而彰顯修持「唸佛、念法、念僧」三寶之利益，令修行者由此感知佛恩之重、法功之深與僧德之大，以發起勝進心。
。
本句闡釋修持「三念」（唸佛、念法、念僧）時的相應發願。
唸佛不僅是稱名，更願速證佛陀所證之真誠實相；念法旨在精進奉行佛所說法；念僧則願親近聖賢僧眾，切實參與隨學，將三寶功德轉化為自身的修行實踐。
。
本句以淨土疏釋的唯心觀點，將外在的三寶（佛、法、僧）回歸於自心顯現。
念自心佛，謂覺照自體本覺；念自心法，謂依自心軌則生起無漏聖道；念自心僧，謂自心隨緣無爭、和合無礙。
此乃即心即佛、自性三寶之義。
。
本句出自《阿彌陀經義疏》，解釋極樂世界眾生自然唸佛、念法、念僧之道理。
疏主說明「三寶」之理隨眾生根機而有淺深體解之別。
此土（娑婆世界）眾生因煩惱心垢未除，心念常繫縛於色、聲、香、味、觸等五欲；彼土（極樂世界）眾生心靈純淨，因環境與教化所感，早晚心念專一唯在三寶，絕無雜念。
修持者當知，心念之淨穢決定了業報的升沉，極樂與娑婆之勝劣於此昭然若揭。
。
本句為《阿彌陀經義疏》科判與文意劃分之語。
隨後解釋疑難的文段分為二分：第一部分自開頭至文中的「有實」處，作用在於遮止與化解學者心中產生的疑惑與情執。
。
本句為《阿彌陀經義疏》科判結構之標示。
「是諸」指經文中相應句首之起頭字；「二、決所疑事」係將該段經文歸類為總科判下的第二個小節，旨在解析經文中所隱含或修學者易生之疑惑，令立義明瞭、斷疑生信。
。
此段探討淨土亦有鳥類等化現之疑問。
在《阿彌陀經》疏釋中，淨土雖無三惡道，但為法音宣流之故，化作白鶴、孔雀等諸妙鳥，故需預先遮止凡情對濁世因果與淨土現象的混淆疑慮。
。
此段依據《阿彌陀經》中極樂國土無三惡道的經文，釋明彌陀淨土殊勝之處在於國無惡趣，唯有人天二道，此乃本於法藏比丘四十八願中「國無惡趣願」之成就。
。
本句為隋代吉藏大師《阿彌陀經義疏》中對經文「極樂」名義的釋解與對比。
文中引用《大阿彌陀經》（即《無量壽經》，稱《大本》）來印證西方極樂世界的殊勝景象：彼土不僅沒有三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的實際苦難，甚至連苦難之名都不存在，唯有法音清淨自然、帶來究竟安樂，以此解釋「極樂」或「安樂」國土名稱的由來。
。
本句為《阿彌陀經義疏》解析阿彌陀佛化現之法的段落。
疏主說明淨土中種種奇妙雜色之鳥，並非實有禽獸受生，而是阿彌陀佛為宣流法音，以神力化現。
文中引用《觀無量壽經》「水出金光、光化寶鳥」之文，說明淨土莊嚴皆由佛之願力與如意寶珠變化而成，旨在解疑破執，指明萬物化現不離佛智功德。
。
依淨土經疏語境，極樂世界之眾鳥乃阿彌陀佛為宣流法音所現之化現，並非娑婆世界因惡業而墮入畜生道的罪報眾生。

此段為《阿彌陀經》經疏中對極樂世界七寶行樹與寶網經風吹動發出妙音之段落的科判與解釋。
此處「示相」意指顯示、開示寶樹妙音的具體相狀，說明極樂國土依正莊嚴皆能宣法。
。
此段為古德疏釋《阿彌陀經》科判中的科文用語。
「聞是」指經文中的「聞如是」，此處疏主指出其所顯現的聽聞功德利益與前文大同小異，且結尾開示之義理淺顯易懂，故無須贅述。

此處為疏文科判結構，依《阿彌陀經義疏》文義，明示正報國土中的佛陀名號及其成佛劫數，屬於經文科分段落。
。
此處為《阿彌陀經義疏》中對經文科判的註解，將經文結構劃分為「徒眾莊嚴」科段，以明菩薩與聲聞大眾隨佛集會的莊嚴勝相。
。
本句為疏鈔判釋文義的結構分析，說明教化與問答的相狀。
師家先設問「汝意云何」以激發學人思維並考驗其理解程度（審其解否）；當學人無法回答（無所對）時，師家再順勢進行開示解惑（釋通），展現因材施教、隨機設化之教學次第。
。
此段依《阿彌陀經》經疏部語境，釋明「阿彌陀」梵名翻義為無量，並具體開展為光明無量與壽命無量二義，彰顯佛陀德相之圓滿無礙。
。
此句辨析彌陀德號中「無量」與「光壽」之義理結構。
「無量」通攝一切功德之無限，而「光壽」則具體指光明與壽命的無量，屬於別名、別德。
。
此段依淨土經疏部語境，解釋阿彌陀佛無量光之相狀。
佛光分為常光與現起光，常光為常隨身之圓光，現起光則為隨機應化而現之光明。
。
此段引《大本》（即《無量壽經》）證明阿彌陀佛之光明為常光，且其威神光明在諸佛之中最尊第一，故立名為「無量光佛」。
。
此段引述《阿彌陀經》中關於阿彌陀經無量光壽、光明無量不可思議之經文義疏。
透過「晝夜一劫尚不能盡」來顯發彌陀光明超越時空侷限、絕對無盡的特質。
。
本句引述《佛觀》闡明阿彌陀佛或極樂世界佛身的無量相好與光明，顯示佛身究竟圓滿、慈悲攝受十方唸佛眾生的願力，體現淨土經疏中讚佛功德與攝受眾生的核心教義。
。
此段藉由盲人處日下而不見光明、溷蟲樂穢而不知清淨的比喻，感嘆凡夫長夜盲冥，雖時刻蒙受佛光攝護卻毫無所知、不生欣慕，反而貪戀五欲如處穢土，深顯凡夫之迷妄與佛慈悲之不捨，藉此激發修行者的慚愧懺悔之心。
。
此處為《阿彌陀經義疏》中對經文「壽命無量」科判的細目解析。
將壽命無量分為主（阿彌陀佛）與伴（聲聞、菩薩等清淨大眾）二種壽量，體現淨土依正莊嚴皆無有量。
。
此科判句出自《阿彌陀經義疏》，用於標示經文中闡明極樂世界國土與依正莊嚴成就之劫數段落的綱目。
。
此段依淨土經疏之教理，辨析佛陀三身之壽命。
法身與報身契合常住法性與功德圓滿故壽命無量，應身隨機應現則隨眾生機緣而有長短不同之壽量。
。
本段引用《大本經》（即《無量壽經》異譯本或同本異譯之古稱）說明阿彌陀佛應身壽命的無量無邊，非凡夫與二乘智力所能思議，藉此顯明彌陀淨土依正莊嚴的不可思議境界。
。
此句引用《阿彌陀經》中關於極樂世界人民壽命無量之經文疏解，說明往生彼國之聲聞、菩薩及天人等聖凡大眾，皆同享無量無邊之壽命，體現淨土依正莊嚴之殊勝。
。
此句為經疏中對經文文句之承接與解釋，指出經文語義涵蓋並延伸至人民之意。
。
本句為梵漢對音與名相義譯之疏解，說明佛教中用以形容極大數量或久遠時劫的專有名詞「阿僧祇」在語源上的對應漢譯。
。
此段依《法華經》大通智勝佛品之教證，論述阿彌陀佛成佛已歷經十劫之說。
意在證明彌陀與釋迦同在過去久遠劫中修菩薩道，其成佛壽量與劫數自有其經教依據，非一朝一夕之偶爾。
。
引述《楞嚴經》大勢至菩薩唸佛圓通章之文，說明往昔無量劫前諸佛相繼出世的勝因，凸顯唸佛法門源遠流長及其殊勝清淨之相繼傳承。
。
此處疏文依據《大本經》之意旨，指出經文所指之主體即為西方極樂世界之阿彌陀佛，體現經疏對讀與同名異譯之教理判釋。
。
說明經論中關於成佛或修證劫數的差異，是隨眾生根機不同而施設的權巧方便，並非絕對定法。

此科判標示《阿彌陀經義疏》中關於法會大眾威儀整肅、清淨莊嚴之科段。
透過「徒眾莊嚴分二」的疏科綱目，展現淨土法會聖眾之殊勝，並明示初至祇園說法時所顯現之聖眾威德。
。
此處為經疏科判之文，指明《阿彌陀經》後半段經文的結構與弘傳意趣，重點在於勸發行者信願唸佛、求生西方淨土。
。
此處為經疏科判之文，指明《阿彌陀經》前半段經文的結構層次，將「初至莊嚴」之間的經文歸納為通列比丘眾與菩薩眾等法會大眾。
。
此段為天臺宗經疏對《阿彌陀經》經文的科判與註釋釋義方法。
說明經文在「舍利弗」等當機眾稱謂之後，個別顯示往生淨土的行持與功德。
。
此為經疏科判之語，指將經文義理分科辨析，此處將「初」所攝之義再細分為二，首項為正列名相或次第一。
。
此句為經疏科判之語，指明《阿彌陀經》經文中以舍利弗尊者為發問或當機眾起首的段落以下，疏文進行總結與義理的顯示。
。
本段依淨土經論疏釋，將往生品位與行者根機相配，初輩中之聲聞弟子配於中三品，菩薩眾配於上三品，涵括從初發心修行、證入不退轉位，至一生補處等不同階位。
並引《大本》（無量壽經異譯本）證明彼國聖眾數量無量且福慧具足。
。
本句解釋淨土教理中「二乘能否往生」的疑難。
《往生論》言「二乘種不生」，係指墮於定性、不迴心向大乘之二乘人；而《阿彌陀經》等淨土經典所稱之聲聞，乃指發大菩提心後示現小乘行者。
此類聲聞實為《法華經》中蒙佛授記之大乘聲聞，以及《涅槃經》中悟解佛性常住之出家菩薩，故得往生極樂世界。
。
本句屬於淨土宗《阿彌陀經義疏》對經文文義的總結說明。
指出極樂世界中諸大菩薩與眾生皆蒙阿彌陀佛願力和教化，往生極樂國土後繼續修習菩提因、證得無上果，並能以大威神力廣宣法音，共同構成極樂國土的清淨莊嚴。
此處強調淨土聖眾的功德莊嚴與佛化同體，其義理與前文相通。
。
本句為《阿彌陀經義疏》科判與文義分析。
作者於標註「別顯」段落中，解釋經文中「眾生生者」之含義，說明此處所指的往生眾生，並非侷限於某一類根機，而是通括觀無量壽佛經所說的上、中、下三輩九品一切往生者。
。
本句疏文闡明極樂世界「不退轉」之勝德。
阿鞞跋致為菩薩階位之重要標誌，此處指出極樂淨土具備強大之助道依報環境，凡夫一經往生，即獲不退轉位，終至成佛而無中途退墮之虞。
。
本句引述《淨土十疑論》說明極樂世界往生者能成就不退轉的五項關鍵因緣，涵蓋佛陀願力、光明加持、環境導引、善友護持與壽命無限，展現淨土法門依仗佛力與殊勝環境修持的修證特色。
。
本句解釋淨土中一生補處菩薩數量的極多。
一生補處菩薩係指次補佛位的等覺菩薩，在極樂世界中，除了觀世音菩薩和大勢至菩薩這類上首大菩薩之外，此階位的菩薩眾多至無法以常規算數計量，故經中僅能以「阿僧祇」來形容其無量無邊。
。
本句為淨土論疏中的問難，探討「得忍補處菩薩」之行化旨趣。
大乘菩薩道的精神在於悲智雙運，已達一生補處、證無生忍的高階菩薩，本有能力應化於苦難世間救度眾生；故問者質疑其何以仍長居淨土，以此引出後續關於淨土教化功用與菩薩大悲本願的教理釋疑。
。
本句解答菩薩成就後的度化業用。
菩薩因地誓願不同，果上救度眾生之方便亦異。
「遊戲」指菩薩於諸世界度化眾生自在無礙，如遊戲般不加著意、無所罣礙；「往來三界」指雖已斷盡煩惱，仍憑悲願示現於欲界、色界、無色界中，廣設法化以利樂一切有情。
。
本句引《無量壽經》（大本阿彌陀經）說明極樂世界的殊勝景象。
十方無邊菩薩皆求生極樂，目的在於親近阿彌陀佛，聽聞正法、修集供養，並進一步將所學正法宣揚開化，導引廣大眾生。
顯示極樂淨土為大乘菩薩集聚、修學與弘法之聖地。
。
本句引述淨土經典（如《無量壽經》）之聖言量，說明此娑婆世界已有數量極其龐大的不退轉菩薩發願並往生阿彌陀佛極樂世界。
旨在彰顯極樂淨土法門之殊勝，不僅適合凡夫修持，亦為大乘高等菩薩所趨向，能增進大眾對往生淨土的堅固信心。
。
此句為《阿彌陀經義疏》中對經文內容的科判與引述總結。
說明阿彌陀佛及其淨土法門不僅攝受凡夫與二乘，亦授記十方世界廣大菩薩眾皆發願往生極樂世界，展現淨土法門之廣大圓滿。
後句「廣如下卷」則標示詳盡說明見於後續的疏釋內容。
。
本句為《阿彌陀經》疏鈔中對「結勸」文義的剖析。
說明勸導眾生聽聞淨土法門後應立下誓願，因為「願」是修持的先導，能引發實質的修持行持（如唸佛）；而「行」則是招感往生淨土與圓滿佛果的親因，體現了淨土教法中「信、願、行」三資糧環環相扣、因果相符的修持次第。
。
本句為隋代吉藏大師《阿彌陀經義疏》對經文結構與對比立意的解析。
說明經文之所以列舉諸大阿羅漢與菩薩等聖眾，是用極樂世界諸上善人同聚一處的清淨，來對顯娑婆世界充滿三惡道與諸不善法（苦惡濁世），進而啟發眾生產生厭離娑婆、欣求極樂的心願。
。
本句為《阿彌陀經義疏》科判結構之說明，指出第二大科「正示行法」分為三段。
初段文義明確界定往生之正因，說明若非專修唸佛之正行，僅憑世間小善或其餘雜善，不足以感得往生極樂淨土，藉此彰顯唸佛一行之獨特與勝用。
。
本句為經疏之科判用語，用於標劃經文結構。
「若有下」指自經文「若有善男子善女人」以下之段落；「正示修法」說明該段經文的核心意旨，在於正式闡明執持名號等唸佛往生的具體修行方法。
。
本句為《阿彌陀經義疏》劃分科判與科文結構之說明。
疏主指出自經文中「我見」等字起，屬三分科判中科文結構的第三項，即總結並顯發勸導眾生信受發願、唸佛往生的意趣。
。
本句為《阿彌陀經義疏》解析經文「不可以少善根福德因緣得生彼國」之義。
說明稱名唸佛具足無量功德，為多善根；而世間與出世間的種種福德事業，若缺乏「正信」與「迴向願求淨土」的心，則降格為「少善根」，無法直接作為導向極樂往生的親因。
。
本句闡明淨土宗對「稱名唸佛」的定調。
針對有人疑慮單純唸佛是否屬於「少善根福德因緣」，疏文反證：既然依《阿彌陀經》執持名號便能確實獲得往生極樂的果報，由果推因，即可確知「稱唸佛號」當下便已具足廣大的善根與福德，確立法門的殊勝。
。
此段為疏主自述考證經義的經過，說明對經疏文義的理解因獲得古石碑經本的印證而得到確信，體現佛典傳承與文獻校勘之審慎態度。
。
本句闡述淨土法門中「持名唸佛」之殊勝利益。
經疏指出，透過一心不亂、專心稱念阿彌陀佛名號，不僅能消業障，更能積聚無量之功德、善根與福德因緣，為往生淨土之正因。
。
此段為疏主考辨文獻版本之語。
說明古籍歷經歲月易生傳抄之誤，反映古德對於經論文本校勘之嚴謹態度。
。
此為《阿彌陀經》疏釋中的科判結構，將經文段落層層剖析，此處指出隨後要解釋的經文段落範圍，聚焦於淨土法門中「一心不亂、專念名號」的修持核心。
。
此科判標示《阿彌陀經》中關於唸佛人臨命終時，感得阿彌陀佛與聖眾前來接引的經文段落，顯示淨土法門臨終感應、佛力接引之勝妙。
。
此段疏文旨在闡釋《阿彌陀經》中關於往生淨土的修行行相，指出修行者需具備正念方能成就往生。
。
此處闡釋淨土法門攝受根機的普泛性。
阿彌陀經中諸根機求生淨土，不論男女皆可平等受持，體現彌陀願力無有差別的普度精神。
。
此處闡明淨土法門中「信、願、行」的修學次第。
行者透過讀誦大乘經典或親近善知識聞法，啟發清淨信心，進而依信起行，持念阿彌陀佛名號。
。
此段闡釋往生淨土的修持期限。
說明《阿彌陀經》中「一日至七日」之說為隨人約定之行持期，而若依根本經論如《無量壽經》及《觀經》，則並無硬性日數限制，乃至臨終「十念」亦得往生，顯示彌陀悲願攝機之廣泛。
。
本段闡述淨土法門中觀想念佛與至心發願的實踐方法。
透過攝心面向西方、觀想佛之依正莊嚴，並生起強烈的出離心與歸投心（如嬰呼父母），展現行者深信切願、生死心切的修行態度，以此純一不雜之念成就淨業。
。
此段闡明修持淨土法門時，不論是依事修或理觀、修定善或散善，只要契合淨土業因，皆可迴嚮往生。
若無正信正行而隨順煩惱，則流於無記妄緣，僅得人天虛福而不能解脫。

此段為問難發起之辭，探討《阿彌陀經》中以「專稱名號」為行持核心、而非如《觀無量壽經》般以十六觀法為主的法義深意，突顯淨土宗以口業專稱名號為正定業的修持特質。
。
此段闡明末法眾生根機陋劣，觀想念佛因心麁識飛而難以成就，故佛陀慈悲開示易行道，直勸專持名號。
只要念茲在茲、相續不絕，即蒙佛力加被而得生淨土。
。
本段闡明淨土法門的核心思想，指出往生極樂世界非依自身繁複修行，而是仰仗彌陀本願力的攝受。
說明唸佛往生門檻涵蓋極廣，上至終身行持、下至臨終十聲或一聲，皆能憑信願得生。

此為淨土門中常見的權實相對之問。
問者依理體（法本空、心淨土淨）而質疑事相修持（唸佛求生淨土），疏中將透過對辨理事與淨土攝化來闡明淨土法門的實義。

本句闡明理事不二之旨。
若能真實契入無相法理，則動靜語默無非真如妙用，故外在的持名唸佛與內在的實相理體非但毫無衝突，更能相輔相成。
。
此段闡明唸佛法門的至高價值與不可輕毀。
在淨土教理及相關疏釋中，唸佛被視為諸佛深妙境界，若對此法門心生輕蔑與貶抑，則顯示其人尚未通達佛法真實義理。
。
此句為經疏中承上啟下、徵問原因的常用句型，藉由提問引導出後文對經文義理的進一步釋明。
。
本段出自《阿彌陀經義疏》，依淨土經疏與中道實相語境，闡明唸佛與空性圓融不二之理。
不著相即不墮斷滅空，不滯空即不執實有相，雙遮雙照即契中道。
以散心或執相念佛昇華至契合彌陀法身與薩婆若海（一切智海），最終成就淨土圓滿果位。
。
本句揭示淨土法門「即有即空」的中道義理。
雖然現象上熱切求生淨土（緣起求生），但實相上體悟生無自性、本自空寂（體空無生）。
不落入執著有生（常見）或廢事談理（斷滅見）的偏執，求生與無生二者圓融無礙。
。
本句闡明「生」與「無生」不二之理。
生滅的現象與不生不滅的實相（無生）並非截然對立或獨立存在的兩件事。
無生即體現在生滅萬法的當下體性本空，並非於現象法之外另有一個獨立實體的「無生」可得。
。
本句引自《維摩詰所說經·香積佛品》，闡明大乘菩薩「空有不二、悲智雙運」的菩提道精神。
菩薩以智慧照見諸佛國土與眾生皆是緣起性空、無有自性（智不住生死）；同時又出於大悲心，不墮入斷滅空，廣修莊嚴淨土之行以救度化導一切眾生（悲不住涅槃）。
在此《阿彌陀經義疏》語境中，說明修持與求生淨土並非執著於實有，而是體解空性後所展現的無功用大悲萬行。
。
此句為疏文總結結語，用以承上印證前述義理、經文或引證完全符合所論述的法義。

本句提出關於淨土宗「自性彌陀」與「他方應化佛」之辯難。
發問者質疑若心即是佛、心作佛成，則自心已具足佛性與造佛功能，何必向外投射、念觀他方淨土之阿彌陀佛。

本段闡明淨土唸佛法門與「自性是佛」之理相即不二。
雖自性本具佛性（理即佛），但因惑業未斷，實為「未成之佛」；阿彌陀佛則是「已成之佛」。
故藉由專念已成之果佛，開顯本具之自性佛，非於心外求佛。
。
此句剖析理即佛與究竟成佛之別。
眾生心中雖具足佛性理體（理即佛），但在煩惱未斷、功德未圓滿前，仍屬於因位上的「未成佛」。
此處旨在提醒修習淨土或觀心者，不可執理廢事、未證謂證，應當切實修持。
。
本句點出「已成佛」（如阿彌陀佛）與「未成佛」（凡夫眾生）之對比。
阿彌陀佛業盡智圓、證得究竟果位；而未成佛的六道眾生因五欲貪愛與諸多煩惱所繫縛，輪迴生死苦海，難有出離之日。
此處說明凡夫自力出離極難，為後續彰顯彌陀願力救度之必要性作鋪陳。
。
本句闡釋淨土教門中唸佛求救護的依他力義理。
已成之佛早具無上覺悟與威德神通，有能力作為眾生的依怙與庇護者；而凡夫自力未充、尚未成佛，故諸經勸引眾生藉由唸佛，仰仗佛陀他力之威神加持以達救度。
。
本句說明唸佛對於感應道交的重要性。
淨土法門以佛為慈父，眾生為赤子，若眾生不一心念佛，則無法與佛陀的大悲願力相應，致使聖凡懸隔、永失慈父之庇佑，從而流轉生死輪迴，無有出期。

本句為淨土宗《阿彌陀經義疏》中的設問，針對世俗常有的疑情提問。
大眾常因阿彌陀佛名號容易聽聞、稱念，而輕視其功德，質疑稱名何以能超越勤修世出世間種種善行的功德。
此問旨在引出後續對名號不可思議功德與萬德洪名殊勝性的闡釋。

本句解釋阿彌陀佛安立名號與以名號接引眾生的必要性與法義。
佛之真身無相且果德深廣，若不假借名言安立尊號，眾生便無法領悟其微妙法體。
諸佛依因緣立名攝化，阿彌陀佛更是特以持名法門作為接引救度眾生（以名接物）的方便大願。
。
本句闡釋淨土法門持名唸佛之功德殊勝。
謂藉由聞名與誦持佛號，能將阿彌陀佛無量功德納入心識，種下究竟成佛之因，並能滅除歷劫重罪、直趨無上菩提。
此即《阿彌陀經》所言「不可以少善根福德因緣得生彼國」之旨，說明持名唸佛即是具足多善根與廣大功德之易行疾至法門。
。
本句引自《華嚴經》，說明聞法與聽聞佛名的至極殊勝。
地獄苦報雖極其劇烈，但苦盡仍有解脫之期，若能聞佛名號，即結下種智善根，終成佛道；反之，若沉溺於世間或天道安樂卻無緣聞法，則易迷失於輪迴，斷絕解脫因緣。
華嚴圓教強調佛名具足無量功德，一經於耳，即為成佛種子。
。
本句引用《藥師琉璃光如來本願功德經》說明佛號具備不可思義之加持與救拔力量。
凡夫只要聽聞藥師琉璃光如來名號，即種下解脫善根，蒙佛本願功德護念，終不致墮入三惡道。
本疏引用此經文，意在印證聽聞與念誦佛名（如阿彌陀佛或藥師佛）具有極大之護持功德。
。
此處為經疏中引用或承接經文之呼喚語，阿難為佛陀常隨眾與多聞第一之弟子，常為經教結集之當機眾。
。
說明淨土諸佛不可思議境界非二乘根機所能測度，唯有階位鄰極、即將補處成佛的大菩薩方能信受。
。
本句引述《佔察善惡業報經》中關於求生他方淨土的修行方法。
強調藉由持名唸佛、專心致志達到一心不亂，即能穩妥往生淨土，並促使善根增長、快速成就菩薩道的不退轉位。
。
本句強調唸佛往生之業在諸善根中至為殊勝。
透過對比聞持他佛名號與稱念彌陀名號因具備本誓功德而顯得更加超勝，凸顯彌陀本願的不可思議與救度力量。
。
說明造疏引經的弘法本懷。
針對末法時期眾生障重、對唸佛法門易生輕忽的根機，故藉由引述佛陀聖言量，堅定行者信心，遣除修持淨土法門的疑慮。

本句為《阿彌陀經義疏》對經文「臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」的科判與義理釋註。
說明唸佛人在臨終之際能感得阿彌陀佛與聖眾現前接引，乃是由於阿彌陀佛在因地所發的第十九願（臨終接引願）力所致，彰顯感應道交與本願攝受的淨土法門核心義理。
。
本句闡釋淨土法門中臨終接引聖眾顯現之差別。
唸佛眾生因修行功行與往生品位（九品往生）不同，臨終時所感得前來接引的佛菩薩聖眾亦隨之顯現真身或化身等不同身相。
此處特別指明欲詳知九品接引之具體相狀，當依據《觀無量壽經》所載。
。
本句針對淨土修持中臨終接引的疑偽進行排析。
淨土法門強調「心佛眾生，三無差別」與「感應道交」。
臨終見佛既非魔事，亦非單純獨任自心的幻現，而是眾生能感之機與佛能應之慈互相交感。
若強劃自他、誤執為魔或虛妄，會破壞臨終者的信願，造成自障障他的深重過失。

本句解釋《阿彌陀經》中「心不顛倒」的涵義。
凡夫臨終時若無聖力加持，常因業障現前而心識混亂、起惑造業，稱為顛倒。
若平素唸佛，則能藉由「淨業內燻」（自身唸佛之功德）與「慈光外攝」（阿彌陀佛之佛力接引）內外相應，使臨終者擺脫惡相、保持正念，瞬間轉禍為福、往生極樂，此即勸生淨土的極大利益所在。

本句為《阿彌陀經義疏》對經文科判的解說。
「結顯」指總結並顯發經文宗要；「我見是利」乃釋迦牟尼佛自陳讚歎西方極樂世界的功德利益；「躡上科」說明此處科文脈絡與前一科段具備承上啟下的邏輯關聯，展現章疏學分析經文結構的嚴密性。
。
此句說明造疏釋經的結構手法，「覆示」即為反覆昭示、再次指明前文意旨，使前後經文文義貫通，令學人領解。
。
此處為校勘對文之指示語，說明正文與註疏對照之情況，屬於經疏本體編排與校勘之慣用語。
。
此段為疏家對《阿彌陀經》科判結構的說明。
「勸信」為淨土經論中至關重要的環節，透過引導行者信受彌陀淨土法門，作為起行與證果的根本。
。
此句為《阿彌陀經義疏》中的科判科文，用以標示對《阿彌陀經》經文段落的疏解結構。
此處指出經文透過三時因果的道理來勸導眾生發願往生。
。
此段為古德疏解《阿彌陀經》之科判與文義大意，指明經文中諸佛出世互讚其不可思議功德、勸發眾生信受的行相。
。
此處為《阿彌陀經義疏》中對經文科判的細分，指出初段科文下再開為二門，首先闡述往生初至極樂國土之殊勝利益，其內容對應前文諸佛護念、讚歎不可思議功德之處。
。
此段為《阿彌陀經》疏文中的科判與行文指引，說明經文隨後依六方順序引述諸佛對淨土法門的讚嘆與護念，藉此證明唸佛法門為一切諸佛所共護念。
。
此段為對《阿彌陀經》修行核心與果德的總結，指出極樂世界的依正莊嚴、持名唸佛滅苦之法，皆源於阿彌陀佛殊勝的悲願。
從因地發願修行到果上成就功德，其深妙境界超越凡夫的心思言議。
。
此為《阿彌陀經義疏》中疏文科判之解說，說明經文結構層次，此處列出六方（東、西、南、北、上、下）之正宗列舉。
。
此處為經疏科判之語，指明疏文中解釋「經名」的文段起點，依經疏語境解說經題之立意。
。
此段為對經文中列舉方位多寡之判釋。
說明舊譯與唐譯在空間方位列舉上的差異，指出舉六方已自然涵蓋四維，屬於省文簡略之說，非漏失十方。
。
此段說明淨土經論中諸佛名號安立的原則與分類。
諸佛名號雖多，立名之由不外乎色相、言音、行業、譬喻四種軌則，且其根本皆歸攝於佛的果德三身（法報化三身），文雖偏舉而理則圓融。
。
此處為經疏科判之說明，解釋六方佛讚中東方經文的結構層次，並指出其餘五方（南方、西方、北方、下方、上方）的科判原則與東方相同，故省略不重述。
。
此段解釋「阿閦鞞」之名義。
「不動」從果上來說指法身寂滅無遷變，從因上來說指菩薩修因時對世間八風（毀譽、敬慢）心無動搖、平等一如。
。
此段引《阿彌陀經義疏》對經文中佛的名號或德相進行義理釋義，藉由須彌山等譬喻，闡明法、報、應三身圓滿具足之深義，彰顯諸佛智慧與隨機應化之妙用。
。
此段解釋經文中省略無量佛土而僅舉五方代表之意，明示諸佛世界無量無邊，隨所列舉即攝法界之義。
。
本句闡明《阿彌陀經》中十方諸佛護念、勸讚唸佛法門之義。
於釋迦牟尼佛說法之際，十方諸佛皆於各自國土同音讚歎、勸導眾生信受奉行，彰顯淨土法門乃十方諸佛同宣共讚之不可思議法義。
。
說明佛陀所言皆真實不虛，眾生無法信受不是因為佛說有虛妄，而是自身業障深重、覆蔽本心所致。
。
本句闡釋諸佛出廣長舌相以證誠真實不虛之法音，並說明其神力化現廣大無邊，超越三千大千世界的侷限。
。
此段為疏文中對《阿彌陀經》經題相關科判與文句對照的說明。
依天台宗義疏體例，對經題及經文科句作結構上的指歸與判釋，以明釋迦所說與後文經解的對應關係。
。
此段解釋《阿彌陀經》中諸佛光明普照之義。
於南方光明中列舉日月燈三者，皆具破暗之功，用以配對佛之三身（法身、報身、化身）或單純表顯如來的智慧與福德。
。
此句解釋阿彌陀佛名號或光明之德，謂其名譽聲德遠聞十方世界，無處不至，恰如光明遍照一切處所。
。
此處依涅槃經疏之釋義，以佛陀相好之「大焰肩」配對智慧之體用。
相上顯現光焰莊嚴，智慧上則契合真諦（空性涅槃）與俗諦（世俗法相），體用雙彰、真俗圓融。
。
此處依《阿彌陀經義疏》之疏解體系，藉由「須彌燈」或「山燈」的比喻，闡釋諸佛法身與報身的功德巍巍、光明照耀，如同須彌山之高大殊勝與燈火之照明。
。
此段闡明菩薩之「無量精進」乃是依其實際的利他行持而安立。
菩薩以無量方便度生，其悲心與智慧的廣大深遠，亦隨無量眾生而無有窮盡，展現悲智雙運、不捨眾生的修行境界。
。
本句為《阿彌陀經義疏》對西方極樂世界佛果功德的開顯與說明。
疏主將西方佛土的功德歸納為三種「無量」：一者壽命無量，顯無盡之時間；二者相好無量，顯莊嚴之色身；三者所證法身無量，顯究極之法性。
因其極其尊高、超越一切世出世間法，故以「幢」（高豎之旗幟）比喻其高顯與無上。
。
本句為經疏對《阿彌陀經》中光明相關名號或譬喻的註解。
疏主說明「大光」與「大明」二詞均用以顯發佛智之德用。
佛陀智慧光明內照則能自利（自行），外照則能利他（化他），以此無礙智光破除眾生與自身的一切無明障礙與惑業。
。
本句解釋「寶相」之涵義。
於淨土經疏語境中，將應身佛所顯現的妙相莊嚴比喻為世間極為珍貴的寶物，說明佛身相好的殊勝與可貴。
。
本句出自淨土宗經疏，解釋佛光之內涵與實體。
疏者指出「淨光」不僅是外部呈現的清淨光芒，其體性即是佛的法身與報身（或法身光與報身光），體現了佛陀智慧與功德所顯發的清淨光相，光明與身智本無二致。
。
本句為《阿彌陀經義疏》中的設問，討論經文中阿彌陀佛與無量壽佛的名稱對應關係，並提出疑難：若無量壽佛即阿彌陀佛，由其自身讚歎勸進，是否在語義與教示禮儀上不合常理。
此處旨在透過問答釐清佛陀教化、設教讚歎的深意與能讚所讚之別。
。
本句為問答中的解答，指出諸佛同名者眾多，不能僅憑名稱相同就混為一談。
此處特別強調極樂世界的阿彌陀佛乃是由法藏比丘發願修行所成就的特指之佛，藉以辨析名號相同但實非同一尊佛的情況。
。
本句為《阿彌陀經義疏》對六方佛中「北方諸佛」名號的註解。
疏主對比前文出現的佛名，指出北方「焰肩佛」之名號含義與前文出現的佛名（如大焰肩佛）相近，差別僅在於名稱中少了一個「大」字。
。
本句為經疏中對西方或六方諸佛名號（最勝音佛）的釋義，說明「最勝音」之名號意涵與先前解釋過的「妙音」相同，皆指佛陀所發出的聲音極其微妙尊勝，能利益無量眾生。
。
本句為《阿彌陀經義疏》對經文中「難殂」一詞的音義解釋。
說明佛之法身乃無漏實相所成，體性堅固綿密，不屬世間有為生滅之法，故無可摧毀破壞。
。
本句以世間晨曦破除夜暗為喻，說明「日生」之意，象徵智慧顯發能破除無明煩惱之黑暗。
。
此句解釋「網明」之名義。
以帝釋天的「因陀羅網」（帝網）為喻，說明種種法門互相交映、圓融無礙，如寶網上的諸珠彼此影現，光芒重重交織而極其明徹。
。
本句為《阿彌陀經義疏》對六方佛（此處指下方世界）中「獅子佛」名號的釋義。
百獸之王獅子具足無畏與威德，佛陀於聖眾中最為尊勝，說法能降伏諸魔外道（即「師子吼」），故以獅子喻佛之尊特與無畏。
。
本句以獅子吼比喻佛陀說法（師子吼）。
獅子為百獸之王，其吼聲能震伏一切猛獸；同理，佛陀說法開示正理，具備無畏與降伏威德，能摧破一切魔羅魔眷與邪見外道的執著與謬論，使其威勢消弭，彰顯正法無上至尊之義。
。
本句為《阿彌陀經義疏》對佛名或菩薩名號的簡短疏解。
說明「名聞」與「名光」這兩個名號的內涵與功德，可直接參照前文已說明的法義來理解，故不再重複贅述。
。
本句解釋「達磨」（Dharma）譯為「法」的涵義與功能。
在佛教義理中，「法」具有「軌生物解」（規範並產生理解）與「任持自性」（保持自身特質）二義。
疏主說明此處「法」指所證之法身，法身為萬法之本體，能作為萬化運行的軌則並持守一切法相。
。
此句為《阿彌陀經義疏》中對經文名相的釋義，透過「幢」高顯出眾的特質，象徵佛法或功德超越世間，具有崇高、顯特的表法意義。
。
此處闡釋「持」字在經疏中的名相義理，指清淨法寶或唸佛功德能任持法身常住之德，不墮斷常。
。
此處依《阿彌陀經義疏》淨土經疏語境，解釋上方世界諸佛說法音聲之德。
以「梵」訓「淨」，說明清淨法音清朗遠聞，令聞者生歡喜信樂心。
。
此段解釋《阿彌陀經》或相關經文中提及的「宿王」義理。
明示月亮為眾星之王，並引經證明月天子於星宿中殊勝第一，藉此彰顯其光明與德行之尊勝。
。
本句以世間天象（北辰拱衛與羣星尊主）為喻，說明法身超越一切世間及出世間諸法、為萬法之尊歸依處的勝義。
。
本句為《阿彌陀經義疏》對經文中菩薩或名號「香上」之比喻解析。
以「香」來比喻萬德薰脩、遠聞十方，說明成就眾多清淨功德，故稱「香上」。
。
本句解釋「香光」之名義。
香代表清淨功德與莊嚴戒德，光代表般若智慧。
此處說明其所證與智慧超越一般菩薩，智德雙彰、圓滿具足，故以「香光」為喻或為名。
。
本句為《阿彌陀經義疏》對南方世界佛名的解疏。
疏主指出「焰肩佛」與「須彌佛」之名相涵義已於先前章節解釋過，故此處省略不再贅述，體現了註疏中「同前不釋」的簡省筆法。
。
本句為淨土經疏之註解，以大乘圓融教義解釋極樂世界「雜色寶華」之象徵意義。
雜色寶華代表種種萬行（因），以修行之因華來莊嚴顯發法身之佛果功德（果）。
疏主說明後面文句若再提及寶華功德，其理趣皆同於此「以因華嚴果德」之意。
。
本句藉由娑羅樹四季長青、不隨寒暑枯凋的自然特徵，象徵涅槃經義中常住不變、超越生滅變易的清淨法身。
。
此段為《阿彌陀經義疏》中對經義深廣、諸佛果德及祖師撰述心態的總結。
強調諸佛果海無窮、三世理體一如，並說明立名說法皆是隨機應化，最後勉勵後學於披閱經疏時應當反覆講究切磋、深入法義。

此段為《阿彌陀經義疏》中對經文科判與名義釋解的科文說明。
疏主依義理脈絡將釋經名部分分為三段，此處針對初段問答之由進行疏解，說明因前句已明，故特舉下二句以釋疑解惑。
。
本段為《阿彌陀經義疏》中對經文科判的疏解結構，明示經文隨後進入解釋舍利及敘述聞持佛名功德利益的段落，展現古德疏解經論時嚴謹的次第脈絡。
。
此段為智者大師或古疏對《阿彌陀經》文句的科判疏解。
「聞經受持」承接前文所明之依報與正報莊嚴，並進一步歸納出修行法門與教理行果之二大綱要。
。
此段為古德對《阿彌陀經》疏釋之科判結構，說明經文中列舉六方諸佛名號的段落及其旨趣，藉由牒上引佛勸信來顯發六方諸佛護念之意。
。
此段解釋《阿彌陀經》中「諸佛護念」之義，明辨「護」為防魔擾的覆護，「念」為不令退失的憶念，並引《大勢至菩薩唸佛圓通章》及《大智度論》的比喻，說明諸佛對唸佛眾生的慈悲護持猶如母憶子般切近懇切。
。
本段出自《阿彌陀經義疏》，闡釋「阿耨多羅三藐三菩提」之名義，並讚嘆淨土法門橫超五道、一日稱名即得往生之殊勝難得。
文中強調凡夫雖受業惑纏縛，但仗彌陀願力與稱名功德，能蒙諸佛護念直趣菩提；發心行者進而效法彌陀悲願，在世間稱揚勸化，期使身土與化緣契同彌陀，展現淨土法門不思議之利他行願。

此段為《阿彌陀經》疏文中的科判與釋義，明示信受佛語即是信受諸佛真實之教。
強調淨土法門難信易行，故以十方諸佛誠實不虛之理勸導眾生起信。
。
此處為經疏科判之語，於闡釋因果歷三世或三時之理時，先進行第一階段的正面顯示與解說。
。
此處為經疏科判之文，標示疏文中「是故」等語下方之科段，意在總結前義並勸勉行者信受奉行。
。
本段依三時（過去、現在、未來）與三因三果，闡明往生淨土之因果對應關係。
強調發願為往生之因，往生為果，且因果相契，有願必生，顯示淨土法門信願持名之必定得生、無有漏失。
。
此段引述《十疑論》說明往生西方淨土之殊勝不退轉果位。
往生彼國即可證得無生法忍，不再退轉墮入欲界、色界、無色界三界之中受生死業力束縛。
。
此段闡明淨土法門中「信、願」之重要性。
於勸導信受往生之際，信者與不信者路向分明；若聞法卻不肯發願求生淨土，自甘沈淪於生死泥塗，此乃眾生自身不肯修善之過，非佛菩薩之咎。
。
此處為《阿彌陀經義疏》中的科判結構，標示經文進入諸佛相互讚歎之段落，並首先展開「我讚諸佛」的疏釋。
。
此句為《阿彌陀經》義疏科判中的科文指示，說明經文接下來顯示六方諸佛讚嘆釋迦牟尼佛能於五濁惡世說此難信之法。
。
此段為《阿彌陀經》疏文的科判與文句釋義，解釋經文中六方佛讚嘆釋迦牟尼佛能於娑婆世界行難事之文句結構。
。
此處為經疏科判之語，解釋經文中「當知」等文句的義理分段，顯示如來所說皆為真實不虛之法。
。
本段依天台或古德釋經傳統，對「釋迦牟尼」之聖號進行名義訓詁與法義攝受。
以「能仁」配大慈悲（化身及悲德之顯現），以「寂默」配妙智冥真（法、報身及智德之體證），並進一步會通於三身圓備之義，顯示佛陀悲智雙運與難得希有之勝德。
。
此段闡述在穢土修證與弘法的艱難，呼應淨土法門難信難解之旨。
於五濁惡世修證菩提需對抗重重煩惱障礙，故為第一難；此法門因超情離見、世人難以信受，為眾生宣說則招致疑惑與誹謗，故為第二難。
。
此段解釋娑婆世界的命名由來與義理。
「娑婆」（Sahā）漢譯為「堪忍」，主因是此界眾生必須忍受貪、瞋、癡三毒及種種粗重煩惱。
引《悲華經》與《佛剎經》說明其名義來源，體現經疏對名相訓詁與宗途出處的嚴謹考辨。
。
此段釋明菩薩行者修持忍辱之相。
依經疏義境，菩薩乘行者以慈悲心護念有情，以戒定慧調伏自心，面對違緣加害時能安忍不動、防心離過（不放逸），由此彰顯「堪忍」之行與名義。
。
本句解釋「五濁」之別名與被稱為「惡」的原因。
五濁（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）如水之渣滓，混濁不清；由於五濁環境與心態會促使眾生具足興起殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見等十惡業，故稱為惡。
。
本句為《阿彌陀經義疏》解釋五濁中「劫濁」之名義與界限。
說明「劫」為時間單位（梵語 kalpa），當住劫中的減劫時期，人壽降至二萬歲時，濁惡現象交集（見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁等四濁聚此），即名為進入「劫濁」。
。
本句解釋五濁中「見濁」的內涵。
五利使是指五種由不正思維所產生的惡見與煩惱，因其心所作用較為敏銳、推求迅疾，故稱為「利使」。
此五見為：執著身為實有的身見、執著斷常兩邊的邊見、撥無因果的邪見、執著非因非道的戒禁取見，以及執著邪見為最勝的見取見。
。
本句解釋「煩惱」的具體內涵。
在佛法中，煩惱能驅使眾生於生死中輪迴，故稱為「使」。
貪、嗔、癡、慢、疑五者性質較為鈍重，生起時深沉且不易迅速察覺或斷除，相較於偏見類的「五利使」（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見），此五者稱為「五鈍使」，是修所斷惑的核心內涵。
。
此句說明眾生的假名施設與本質。
眾生並無實體的主宰，而是由色、受、想、行、識等五陰（五蘊）和合聚攬而成，因緣假合而現人身，故稱假名眾生。
。
說明有情生命的無常本質。
生命並非恆常不變，而是由無數個極為微細的「剎那」連續生滅所構成。
這種生滅相續的過程，體現出時間與歲月的不可逆性，時刻都在趨向衰老與盡頭，勸誡修行者警惕無常、精進修持。
。
本句闡釋阿彌陀佛淨土唸佛法門之「難信」所在。
唸佛法門屬於他力難思之普攝法門，其殊勝處在於無條件廣收萬機，不受眾生根機、出身、修持久近或過往善惡所限。
關鍵僅在於「發誓」與「深信」。
即便是業障深重、臨終現地獄惡相之人，只要能至心十念亦得往生。
此法能使具縛凡夫與造惡下類急速超凡入聖，打破通途教法之修證次第，故稱為世間甚難信解之法。
。
本句為《阿彌陀經義疏》解析經文中「顯實」結構的註釋。
前文論及釋迦牟尼佛於五濁惡世成佛並說此難信之法（即「二難」），此處說明接著顯明真實之意，乃是藉由諸佛共同讚歎來印證世尊所說為真實不虛，進而令眾生生起堅固信心，信受彌陀願力與淨土法門。

本句為漢傳佛經三分法（序分、正宗分、流通分）中「流通分」的定義與功能說明。
佛陀講授主要法門（正說）完結後，聽法大眾心生歡喜、信受奉行，並於法會結束散去後將此法門廣為傳布，使正法綿延不絕、澤被後世。
。
本句為《阿彌陀經義疏》對經文序分聽眾與世間範圍的解釋。
疏主說明經文中「世間」一詞，在總體上收攝比丘等四部弟子（四眾），在別相上則特舉三惡道（三趣），以此闡明經文序分所列大眾與發起因緣的旨趣。
。
本句解釋六道（或五道）中「阿修羅」的名稱涵義與特徵。
阿修羅福報極大，享用的樂報類似天人，但因瞋恚心強、好勝好鬥、心懷諂曲，缺少天人的淨德，故稱為「非天」（似天而非天），其內心陰曲處又與鬼道相似。
這說明六道眾生的名號與生處皆是由其過去與當下的心行業力所決定。
。
此段闡述聞法後的修行次第與行者應起的心態。
以歡喜心為入道之門，信受為修習之本，得法後心開意解，進而感恩尊德、誠敬供養，並發願流通正法，自利利他。