大藏經白話翻譯計畫

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此句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對十六觀法之「第六總觀」（即總觀想極樂世界依正莊嚴、水地空等之觀法）進行科判結構的分判說明。
指出總觀這一科文下分為四個層次，本句為第一層次「正明」（正式說明觀想內容）。
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此為《觀無量壽佛經義疏》中分科劃分章段的科判用語。
用於標明文義分析的第二個步驟，即在前面詳細闡釋之後，做出總結性的提示與歸納。
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此為《觀無量壽佛經義疏》中解釋科判或文義架構之項目，指明此段科文意在顯發、說明修持或觀想該法門所能獲得之殊勝功德與利益。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中科判章節的標題，意在透過辨析邪偽與正法，引導修學觀經者捨離偏邪之見，確立契合淨土法門與大乘實相的正知正見。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》對經文科判分文的解析結構。
說明在該段文義中，「正明」（正式說明觀想內容）可分為兩個階段，其第一階段即為個別細觀極樂世界的寶樓觀。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中科判或解說層次之標目。
係對前文別觀之後，進行整體、總括性的觀察與判析，用以鋪陳後續四種觀法或四種分類之義理。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》科判結構之科文，用於科解《觀經》寶樓觀（或寶地/寶池等觀中之寶樓分觀）之結構。
疏主將「別觀寶樓」之文劃分為四個層次，本句即指示其第一項目為開示寶樓之數量。
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此句為淨土經疏中描述往生西方極樂世界或佛菩薩聖眾前來迎請時的感應異相之一，說明天人演奏天樂以示恭敬、讚歎與慶賀。
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本句為淨土觀想或聖眾現前時相好莊嚴之列舉。
說明天樂不鼓自鳴、懸浮於虛空之中，展現極樂世界或佛菩薩現前時神變莊嚴之境界。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中，解釋極樂世界或淨土莊嚴相貌之分類科判之一。
說明淨土中的樂器、音樂乃至種種自然聲音，皆能宣演妙法，使聞者悟道，屬於淨土依報妙用與聲塵說法的法義。
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此為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對經文結構進行科判的文句。
說明章節科劃的第一項目，用以標示經文中所列舉的數目或數量。

本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》引述《觀無量壽經》「寶閣觀」（第七觀或寶地/寶樓閣相關描述）之經文。
意在說明西方極樂世界處處皆由無量珍寶構成，莊嚴無比，且其空間廣大、寶閣數量無量，顯發阿彌陀佛願力所成之淨土莊嚴，令修觀者得以依文立觀、繫念極樂。
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此句為《觀無量壽佛經義疏》中對淨土名號的釋義，說明「眾寶國」並非單指某一寶物，而是對極樂世界由無量珍寶所成之清淨國土的總稱。
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此段為疏家解釋《觀無量壽佛經》中關於淨土寶池周邊界道與建築的文句，依據《阿彌陀經》（小本）中「四邊階道上有樓閣」的記載來對照定義池岸界道的相狀。
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此句列舉觀無量壽經中淨土瑞相之一，明示極樂世界諸天奏樂以供養諸佛、莊嚴淨土之殊勝境界。

此句解釋《觀無量壽佛經》中極樂世界依報莊嚴，樓閣之中自然化現無量諸天奏樂供養，顯現西方淨土清淨莊嚴、妙音演法的勝妙境界。
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此句為詞義解說，指明古文中「伎」字即同於音樂藝人或奏樂之眾，為後文理解梵樂、伎樂供養等經文義理提供名相定義。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中解釋感應或往生等瑞相徵兆的分類項目。
天樂懸空乃淨土經典與觀想中常見的妙相，象徵極樂世界或聖眾來迎時之清淨微妙音聲。

本句出自淨土觀想聖境之描述，展現西方極樂世界莊嚴圓滿、殊勝不思議的依報環境。
種種樂器無人奏彈而自然出聲，象徵極樂世界法音宣流、功德成辦，能令聞者發菩提心、唸佛念法念僧。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中解說觀想對象（如寶樹、寶幢等）的註釋。
文中「言其量也」係指以寶幢之高聳莊嚴來比量、詮表極樂世界依正莊嚴之形體大小與尺度範疇。
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此為《觀無量壽佛經義疏》中解釋極樂世界觀想或莊嚴景況的分類細項之一。
說明極樂世界中種種妙樂聲音、天樂鳴空之處，皆能自然演暢微妙法音，令聞者隨其根器解悟佛法，展現淨土境量不可思議的說法化導功能。

本句引述淨土經典中極樂世界水鳥樹林等發出之妙音，皆能宣演三寶功德，令聞者自然生起唸佛、念法、念僧（三念）之清淨心。
隋代吉藏大師於《觀無量壽佛經義疏》中疏解此文，旨在闡明極樂世界境觀之殊勝，境聲皆為化導眾生發起菩提心與唸佛三昧之修持因緣。
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此處展現行者於禮敬、修行過程中，發起深心供養與讚歎佛、法、僧三寶的儀軌與行持，為顯發清淨信心之表現。
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此處指在觀想修持中，將前文所述的各種觀法或類別進行整體性、總體性的觀察，為《觀無量壽佛經義疏》中的疏釋結構用語。

此處釋述《觀無量壽佛經》中定善觀想的進階階段。
修行者觀想成就時，對極樂世界依報莊嚴的見解尚屬粗顯，故稱「粗見」，為細心深入觀想之基礎。
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此處解釋《觀無量壽佛經》中觀法次第與融攝的結構，說明「樓觀」觀法能承續並總括前三種觀法（如水想、冰想、琉璃地想等前述基礎觀想），成為一整體的總持觀法。
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說明佛法開示隨眾生根機而有所謂的總說與別說，皆是為了應機施教、契合眾生根機與因緣而設。
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此處解析《觀無量壽佛經》之觀法，指修習觀想時，對於極樂世界依報國土的攝取圓滿究竟，無一遺漏。
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此處闡釋《觀無量壽佛經》義疏中關於「粗見」的意涵，指出其本質即是心識的思惟活動，屬止觀與觀法中的名相判釋。
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此處闡釋《觀無量壽佛經》中觀想成就時的境界。
所謂「若見此者」，即指行者修習觀想達到專注清淨、相分現前時，即是真正領納受持淨土境界的正定受持。
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此處為經疏科判之科名，意指將前文義理作一總結以開示其旨趣。

此句總結《觀無量壽佛經》中前五種觀法（落日觀、水觀、地觀、寶樹觀、寶池觀）之成果，統攝為一體之總觀想，為十六觀中的第六觀。
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此為佛典註疏中的科判（段落標題）用語。
「彰益」即是明示、彰顯依循《觀無量壽佛經》修習觀行或聽受教法所獲得的功德利益，如往生淨土、滅除重罪等。

此處闡明觀想或見佛之功德殊勝，能淨除極重惡業，並得以往生淨土。
在觀經疏中，此為淨業成辦的感果明證。
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此句指修學淨土法門時，透過解義疏導以對治行者的業障與疑惑，令其生起清淨信心。
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本段標題旨在於經論疏釋中，透過對義理的判別，明確區分正道與邪途，使修行者能依正見而行。

此段說明修習觀想方法之正邪邪正判準。
依經教法軌作觀即為正觀，違背正理而起異見則為邪觀。
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此處疏文延續前文之釋義脈絡，表示前後經文義理相通或註解例規一致，故不再重述，依前文所釋即可。
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此處說明《觀無量壽佛經》疏文中對「十六觀」後半部「後十觀」正報內容的科判架構，首段即為如來之勸囑。
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指阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩西方三聖現身接引眾生的瑞相。
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此段闡明韋提希夫人請法的深遠用意，非僅為自身現世解脫，更慈悲代未來世的末法眾生向佛陀懇請定善與散善之修持法門。
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此為經疏科判之目次，指如來對此法義進行廣泛且詳細的開顯與說明，屬經疏解構經文結構的科段。
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此科判顯示經文結構，說明如來於此段落開始殷勤囑託大眾，首要之務即是勸發大眾專心聆聽正法。
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指佛陀應請允許宣說《觀無量壽佛經》之法義，為此經科判中常見的綱目次第之一。
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指經疏中對前文重要教法或修行行相的再次叮嚀與鄭重付囑，令行者信受奉行、不輕忽此法門。
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此為經疏科判之科名，意指在正說經義之前，首先勸發大眾生起恭敬清淨心，專注聽受佛法。

此句為佛陀講經說法前的常規機緣誘導。
重複「諦聽」以示法義深奧、不可忽視；「善思念之」則指聞法後須深入思惟並恆持於心，為修習觀想淨土法門前的基礎聞思心態。
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本句為淨影慧遠《觀無量壽佛經義疏》對經文結構與立意之解析。
說明前文之所以詳細施設依意觀想的修持步驟，核心目的在於引導修觀者掌握正確無誤的觀想要領（觀正），防範心識散亂或觀想偏差；正因其事關修行成敗與往生正因，故作者特別強調此處重複勸誡、殷切囑咐的深意。
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此為《觀無量壽佛經義疏》中科判文句，說明佛陀（或說法者）在聽聞請法之後，心生歡喜並答應、許諾為眾生宣說妙法的科段。

本句為《觀無量壽佛經義疏》引述經文中阿難或世尊安慰韋提希夫人之語。
意在說明佛陀具備大悲與智慧，能因應眾生的痛苦與逼惱，剖析並開示解脫憂苦的具體觀行法門（即十六觀法），令眾生得離身心諸苦。
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說明娑婆世界苦難深重，唯有透過修習「觀佛三昧」（集中精神觀想阿彌陀佛身相與功德），才能徹底斷除煩惱痛苦、解脫生死。
因此此觀法被稱為能脫離眾苦的殊勝法門。
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此二句總括三界六道生死輪迴的本質。
三界（欲界、色界、無色界）為眾生依止之處，因未脫離煩惱與有漏法，故為「苦器」（積聚痛苦之容器）；六道（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天）則是眾生依過去惑業所感召的果報，縱使生於天界亦不免壞苦與行苦，故云「苦報」。
淨土教觀此娑婆苦相，旨在發起厭離娑婆、欣求極樂之菩提心。
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此為科判結構語，標明疏文在此段落分析經文中佛陀再次叮囑、委付法門的科節與意趣。

此句為世尊勸囑叮嚀之語，敕令弟子不僅要將經法牢記於心（憶持），更要發利他之心，將法義向廣大眾生剖析宣說（分別解說），體現了大乘佛教傳承教法與弘法利生的責任。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對經文科判的條目名稱，指淨土觀想行者在作觀時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至二大脅侍菩薩同時於虛空中顯現尊特身相，為行者授記或接引之隨應示現。

本句描述韋提希夫人懇求感應時，阿彌陀佛與觀音、勢至二脅侍菩薩應機顯現之聖境。
無量壽佛住立虛空，展現接引眾生之悲願；西方三聖光明熾盛，超越世間一切尊貴稀有之色相（如閻浮檀金），彰顯淨土依正莊嚴之極致，用以啟發眾生之清淨信心與極樂嚮往。
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本句解釋《觀無量壽佛經》前文之發起因緣。
佛陀於光臺中映現十方諸佛國土，使韋提希夫人親眼目睹，由此引發韋提希選擇極樂世界並請求修習往生之法（發請依報）。
因此經中說明，韋提希能見到極樂國土，非憑凡夫肉眼或自力，而是承蒙佛陀加持之力（佛力）。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》對經文「因佛力故得見佛」的解義。
經疏指出，韋提希夫人等之所以能發心請宣淨土正報（阿彌陀佛身像）之觀法，係以西方三聖親自顯現臨降為發起之因緣；能親見聖容亦非凡夫自力所能及，實乃蒙受佛陀神力加持而得見。
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本句說明西方三聖（阿彌陀佛與觀音、勢至二菩薩）顯現立像的教示意涵與依據。
在《觀經》淨土教理中，佛菩薩立像象徵阿彌陀佛與二大士為救度苦難眾生，隨時起行接引、大悲不捨的意趣。
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本句出自吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》，用於解釋佛身相好與光明的無量殊勝。
閻浮檀金乃世間最上勝之金，若連此金之色澤都無法比擬佛光的百千萬億分之一，即表顯佛陀身光無邊無際、深廣微妙，非凡夫心量或肉眼所能窮盡觀見。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中的科判結構說明。
意指韋提希夫人不僅為自身當下的苦難求法，更代表未來的凡夫眾生向佛陀請教往生極樂世界的修持方法。
疏文在此將「夫人為未來請法」之段落科分兩段，本句標示出第一階段，即夫人見佛時頂禮問訊的儀軌。
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此句為科判（經文結構分析）標題，說明經文講述韋提希夫人等向佛陀稟白並請示修行法門的段落意旨。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》中對淨土觀法次第或經文儀軌的科判歸納，指修行者初見佛陀時所應起之恭敬禮拜行持。

此處記述韋提希夫人親見無量壽佛後，依佛教至敬之禮「接足作禮」（頭面禮足）向佛致敬，表徵其內心極度崇敬與感恩。
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此為義疏中科判段落的條目或行文次第，標示對佛稟白或陳述之科分次序。

此句為經疏中的對話啟白辭，由與會大眾或菩薩向佛陀發問或稟告，為經文義理展開的序起。
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說明凡夫行者得見淨土聖境，並非全憑自身力量，乃因承佛威神力加持方能成就，彰顯佛力不思議及感應道交之理。
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本句為韋提希夫人代末法及未來世眾生向佛陀請教修持觀想的方法。
問題核心在於如何透過次第的禪觀，觀想極樂世界的主尊無量壽佛（阿彌陀佛）以及其脅侍觀世音菩薩與大勢至菩薩，為十六觀中觀佛與菩薩觀法的發問。
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此句為疏文對經文中對話對象的解釋，說明經文中發言者對話、稟告的對象即是釋迦牟尼佛。
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此句說明菩薩發心之廣大與深遠。
韋提希夫人或菩薩請法示現親見佛身與淨土，其動機非出於私心個人求利益，而是為了留存示範與教法，使未來世無量苦惱眾生亦能依此得度。
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此為《觀無量壽佛經義疏》中劃分經文段落的科判項目，指經文中如來針對相關觀想或法義進行詳盡、廣泛說明的章節內容。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對《觀經》十六觀文勢結構的劃分說明。
將十六觀中的後十觀（華座觀、像觀、佛身觀、觀音觀、勢至觀、普觀、雜想觀、上輩觀、中輩觀、下輩觀）科判歸納為四個段落，並預告隨後將依次解說其法義。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》中對十六觀經文科判與結構的標示。
「華座觀」即十六觀中的蓮華座觀；「正明觀行」指進入該觀法的實際修行正體說明。
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此句為《觀無量壽佛經義疏》中對經文科判的科名，總結並勸勉修行人應當至心諦實觀察淨土依正莊嚴。
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此段闡述《觀無量壽佛經》中「華座觀」的觀想次第與心態。
修行者欲觀佛菩薩之莊嚴勝境，需先從其所坐之蓮華臺座開始觀想，藉由循序漸進、恭敬專注的觀修，攝心定意，猶如朝見尊貴君王時依禮節注視階梯般恭敬嚴謹。
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此處為經疏科判之文，標示《觀無量壽佛經》中關於「觀行」修持方法的正宗釋義。
科判分三，首項「總示依處」意在指明修習觀想所依據的境地與根本處所。
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此句為經疏中對經文結構的科判用語，「別列莊嚴」意指個別、具體地開列並闡述淨土或佛身國土的殊勝莊嚴相狀。
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此為經疏科判之條目，用以總結前文義理並向學人明確開示核心旨趣。
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此處為經疏科判之標目，「初」表示科分之次第，「總示依處」指統論淨土法門所依之清淨國土或修觀處所。

此段闡述觀無量壽經之十六觀法中，觀想極樂世界七寶地與蓮華的初步修行下手處，強調定心觀想、攝心起念之淨土觀行。
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此處釋義辨析《觀無量壽經》中關於寶地與蓮華的相狀，指出經文中所言之華乃依地而生、作為臺座之用，並非指一般的池中蓮花，藉此澄清觀想中淨土依正莊嚴的正確相貌。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》中依經文科判而作的疏釋，屬於《觀無量壽佛經》疏部之文句判釋。
此句顯示註疏者對經文中極樂世界寶樹等相狀之細部結構（華葉）進行分科別列之次第。
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此處列舉觀無量壽佛經中觀想之相或淨土莊嚴次第中的第二項「華臺」，即蓮華之臺座。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》中關於極樂世界寶蓮華葉相狀之科判與解說，依序對蓮華葉的各項特徵進行疏解，此句為六重科判之中的第一科「色」。
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此處列於釋義或身體相狀相關之科判名目中，指經疏中對特定名相或生理相狀的次第列舉。
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此句為《觀無量壽佛經義疏》中列舉光明瑞相或義理次第的項目之一。
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此處為經疏科判之目，用以顯示觀無量壽佛或其化身之身量、光明或壽量的大小差別，依涅槃與觀經義疏脈絡闡釋。
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此處於疏文中用以標示科判段落，旨在透過名相分類來闡釋經文中具體列出的各項數字與德相。
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此處列舉觀無量壽佛光明種類或淨土相好中的第六種光明，名為明珠光，依經疏部義疏語境，解釋此光明清淨明徹如摩尼寶珠之光相。
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此處依《觀無量壽佛經義疏》之科判，列出觀想或教法次第中的第一項「色」，指物質色法或粗顯的色相。

此句釋《觀無量壽佛經》中關於極樂世界蓮華千葉光色的經文，闡述淨土依報莊嚴，蓮華非凡草木，乃無漏功德所成，具足百寶光明。
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此處為疏文之科判條目，依《觀無量壽佛經義疏》之釋經脈絡，隨文指陳觀法或身相之理相軌則。

此處引經釋義說明觀想中化身佛或行者身中脈絡之數量與相狀，經疏中用以解釋觀無量壽經之觀行境界。
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此處讚嘆經文或觀法之文筆與造詣精妙絕倫，非人力所能及，猶如天工造物、自然顯現。
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此處列舉觀無量壽佛相關之觀法或瑞相次第三項，即光明之相，依《觀無量壽佛經》義疏之疏釋語境，闡明佛身光明普照之相狀與義理。

此段闡述觀無量壽經中佛身或觀想境界之相好光明，微細脈絡皆放光明，明瞭顯現，令修行者觀見實相。
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此科判「示量」旨在說明所觀淨土依報或眾生壽量、身相的廣大或長遠之量，於經疏科判中用以界定其境界之分際。

本句為《觀無量壽佛經義疏》引用或解釋經文中有關極樂世界蓮華勝妙莊嚴之量化描述。
藉由極樂世界蓮華「小者亦廣達二百五十由旬」之鉅大形象，顯發淨土依報莊嚴之不可思議，以啟發修觀者之勝解與欣求心。
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本句為曇鸞大師於《觀無量壽佛經義疏》中，對經文所載廣狹數量的註釋，說明印度古代長度單位「由旬」折算為當時華裏之數量概念，用以標示佛剎或觀想境界之廣大相貌。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中科判或解釋經文結構的科條標目。
「顯數」意指以此一段經文來顯發、標明文中涉及的數量或名數，屬疏鈔中解析經文旨趣與章段結構的分類項目。

此句出自《觀無量壽佛經義疏》，描述極樂世界佛陀或菩薩所坐的寶蓮華座其殊勝莊嚴景象。
八萬四千為極言其無量、圓滿之數，顯發淨土依正莊嚴無盡之意。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》中科判文句，旨在標示段落主題，即解析《觀無量壽佛經》文中佛陀或阿彌陀佛放光照耀、顯現光明之現象與其教化意涵。

本句為《觀無量壽佛經》中「樹觀」（觀想極樂世界寶樹）的具體境象描繪。
隨軍觀想極樂世界寶樹繁茂與莊嚴，每一樹葉間皆有無量摩尼寶珠飾映，寶珠所發光明化現為七寶寶蓋覆蓋大地，展現極樂淨土由清淨功德所成的極致莊嚴景況。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》中描繪淨土觀想或佛光顯現的經文註解。
以「寶蓋」喻光之形相，表現佛光隨宜凝聚、威德殊勝且廣施庇蔭之相，顯發淨土依正莊嚴與佛光普照之意。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》中對「華臺觀」（觀想蓮花座臺）科文結構的劃分與解說。
說明科判結構第二大項華臺之中，又細分為三小節，此處即開始解釋第一小節關於蓮華臺本身的材質與體相。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，將第七觀「華座觀」的觀想內容進行科判分類的項目之一。
文中將佛陀華座之觀想細分，第二項目即是觀想蓮臺外圍所嚴飾的寶珠、寶網等種種莊嚴莊飾。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中對「華座觀」（第七觀）境象細節的分項解析。
經疏將華座觀的觀想對象次第分解，此處指第三項觀想內容，即華座蓮臺之上聳立著由諸寶所成的幢幡。
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此為《觀無量壽佛經義疏》在解釋「觀水想」或「蓮華座想」等淨土觀想內容時的科判結構語，用以標明此章節首先要剖析、說明西方極樂世界寶座蓮臺的質體與體相。

此句出於《觀無量壽佛經》華座觀，說明極樂世界觀音、勢至或諸佛菩薩蓮花座臺之殊勝莊嚴，係由極其尊貴稀有的釋迦毘楞伽寶所成，以此顯發淨土依報莊嚴與清淨功德。
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本句為隋代吉藏大師於《觀無量壽佛經義疏》中對觀想蓮華座等相貌文句所作的具體隨文解釋，說明所指之處即為蓮花的中心（蓮臺、蓮心）部位，用以指引觀想之處所。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中對音譯名詞的隨文釋義。
文中指出「釋迦毘楞」即梵語音譯之如意寶珠（梵語：Śakrābhilagnamaṇi 或 Śakrābhilagna），指能隨心所願而出種種珍寶、滿足眾生願求的寶珠，此處用語係用以比喻淨土莊嚴寶物或功德之殊勝不可思議。
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此句解釋「能生」之義。
謂極樂世界或功德化現無有邊際且隨心應現、皆順人心，故以「能生」說明其出生萬物、功德無盡之體用。
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此段出自《觀無量壽佛經義疏》，屬於經疏部天台宗文獻。
此句在疏文中用以次第解釋觀經中淨土寶臺的建築莊嚴相，屬於觀行境相與依報莊嚴的儀表裝飾。

此句解釋《觀無量壽佛經》中極樂世界佛座蓮華臺之莊嚴相。
蓮華臺以多種珍寶交錯嚴飾，象徵淨土依報清淨圓滿、光明莊嚴，非娑婆世界凡俗之物可比。
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此句說明《觀無量壽佛經》經文本身具體列出四種寶物，為後文闡釋淨土依報莊嚴的教理作文字根據。
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此句為《觀無量壽佛經義疏》中對經文中特定名相（甄叔迦）的音義對勘與字源解釋。
藉由明辨梵音與漢譯之對應，闡發名相蘊含的清淨義理。
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此句為經疏科判之語，將《觀無量壽佛經》寶臺上寶幢之文義析為三段，首段旨在顯示寶幢本身的形體與相狀。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中科判文句，用以標示對《觀經》極樂世界寶樹觀或寶池觀等依報莊嚴中「寶幔」（珍寶所成之帳幔）內容的科文解釋。
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此為《觀無量壽佛經義疏》中分類科判或條列說明的第三項目，指摩尼寶珠等寶物所放出的光明，用以展現極樂世界寶樹或莊嚴具之殊勝妙光。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》科判解釋之導語，預告次文將首先說明觀想淨土寶幢時，其寶幢本身的體性與結構。

本句為《觀無量壽佛經》中「華座觀」（第 七觀）描繪淨土蓮華座上極其殊勝莊嚴的景象。
寶幢自然化現，顯示極樂世界非世俗造作，而是阿彌陀佛清淨願力所成就；其量等同百千萬億須彌山，象徵極樂淨土佛座莊嚴的無量廣大與功德高勝。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》中解釋第八觀「像觀」（或觀佛座像）之莊嚴華座與寶蓋構造。
描述於蓮華臺上立柱、張懸網幔以成寶蓋，覆護佛頂，展現極樂世界佛像座處之極致莊嚴與尊貴。
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此科判句用以辨明極樂世界寶網、寶幔等莊嚴相，依《觀無量壽佛經疏》之經疏脈絡，闡釋淨土依報之清淨妙飾。

此句為隨經文疏釋，描繪淨土中寶幢與寶幔的殊勝莊嚴，其華麗與勝妙猶如欲界第六天的夜摩天宮。
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說明欲界天中夜摩天（又稱焰摩天）的位階與處所特徵。
欲界六天中，前二天（四大王眾天、忉利天）依地居處，自第三天夜摩天起則居於虛空中。
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說明特定天界之光明莊嚴至為殊勝，因此在經論中常被引用作為譬喻之依據。
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此段為經疏科判之文，「珠光」為經文名相之次第，而「初、示數」則指科文初段在於顯示其次第數量。
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此處列舉觀無量壽佛經中觀法或瑞相的項目之一，屬於名相列舉之次第二者。
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此處列舉《觀無量壽佛經》中觀想或佛菩薩身相所顯現的相好特徵之一，即光明與色彩的表現。
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此處依《觀無量壽佛經義疏》之經疏語境，解釋觀想或瑞相中色相轉變顯現的次第與相狀。
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此處為經疏科判之科名，意在於解說或列舉經文中所顯示的數字與數量，為後續義理疏解的開端。

此句為《觀無量壽佛經》中關於極樂世界寶樹或宮殿莊嚴之疏釋引文，說明淨土依報環境由清淨妙寶交光互映、華麗莊嚴。
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此處列舉《觀無量壽佛經》相關疏文中的項目或分類名相，指特定寶珠放出的光明。

此句說明極樂世界寶珠的光明無量，象徵清淨莊嚴之相，非世間珍寶可比，彰顯依報國土的殊勝微妙。
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此處列舉觀無量壽佛經中觀法或瑞相之科判項目，指佛身相好所放之光明。

此句解釋阿彌陀佛或淨土光明之殊勝，無量光中復現無量差別金色，顯示佛光妙用無窮、莊嚴微妙。
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此處闡述觀想成就或淨土境界中，光明與色相隨心而轉、顯現諸種殊勝相狀的狀態。

此段闡述淨土國土中由金色光明與寶物所顯現的種種清淨莊嚴相。
依《觀無量壽佛經》及其疏義，極樂國土之寶地與光明皆是法身功德之變現，隨眾生機緣於十方自在興顯，普作佛事。
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此處說明觀想或瑞相中光色變現的殊勝境界，透過金臺、珠網、華雲的顯現，顯示淨土依報莊嚴與不可思議的化現。
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此處疏文解釋《觀無量壽佛經》中關於三輩九品或觀行差別的義理，指出除共相外尚有各別特相，故經文中立「隨意」等名相以顯其義。
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此處為科判名目，意指在闡述經文義理或修行段落後，作總結歸納並顯示其核心旨趣。

此段釋《觀無量壽佛經》中十六觀之第七「華座想」，明確指出觀想蓮華寶座成就的定法名義。
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意指經文的結論與文意明白顯現，無需過多繁複推論，依據結尾的文字即可明瞭其旨趣。
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此處為疏文科判之綱目。
開展對經文義理的層次解析，顯示觀行修習的次第。
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此處闡明修行成辦的次第，顯示修行非一蹴而就，須依循漸次進修之法門。
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此句指淨土法門之教化純一不雜，能令修學者攝心一境，遠離夾雜世俗或雜染之妄想，以期專志成就觀行與往生淨土。
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此科判標題指明經文接下來將闡釋修行該法門所能感得的殊勝功德與利益。
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此處為論述章門或科判條目，指在修持觀想與理解法義時，必須甄別邪偽與正法，淘汰偏邪見解，以建立符合淨土經義的正知正見。
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此為《觀無量壽佛經義疏》中科判或結構分析的用語，旨在指明解釋經文內容的第一步，即溯源推求事起或發心的根本因緣。

說明極樂世界諸般微妙華座與莊嚴景象，並非憑空而生，而是阿彌陀佛在因位作法藏比丘時，發四十八大願、經不可思議劫修習菩薩道之本願功德力所感得的果報。
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本句敘述阿彌陀佛因地修行的因緣。
阿彌陀佛在過去世身為國王時，遇佛示現，毅然捨離世俗王位與富貴，出家求道，名為法藏比丘，並在世自在王佛前發四十八大願，立志建立淨土、廣度眾生，此為極樂世界與阿彌陀佛名號之由來。
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本句解釋極樂世界種種功德莊嚴的生起因緣。
淨土的依報環境、正報的身量壽命與光明，皆非世俗業力所感，而是阿彌陀佛在因地發願、積劫修行所成就的圓滿果報（願所成）。
因此不僅蓮華寶座由願力所成，極樂世界的一切莊嚴莫不皆然。
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本句闡釋阿彌陀佛淨土與佛願、佛心三者質同無別的深妙理趣。
淨土並非心外實有之物，而是佛大悲本願所凝結顯現；本願又源自佛的無上清淨心。
因此，淨土即願體，願體即心體。
阿彌陀佛願力所蘊含的微妙法理，非凡夫語言所能宣說、心識所能揣度。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》中章節條目的科判說明。
說明觀想淨土的十六觀法並非一蹴而幾，而是依據修行者的心量與定力，由淺至深、由粗至細漸次導引，以達至心想成就。

本句為《觀無量壽佛經》第七「華座觀」之核心指示，經疏解析觀想阿彌陀佛的修持次第。
佛陀因應韋提希夫人之請，教導欲觀想彼佛者，須先由佛所坐之蓮華座入手，透過心念專一建立極樂淨土淨華之形象，為進一步觀想佛身尊相奠定定力與境界基礎。
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本句指出淨土觀想修持的次第。
依《觀無量壽佛經》之觀法，觀想無量壽佛之前，須先依序成就蓮華座觀（第七觀）。
蓮座為佛陀依託之依報座處，若未先將蓮座觀想清晰穩定，則難以進一步成就對佛陀本尊（正報）之觀想。
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此處為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，對觀經觀法進行體系化分類與解析的科判內容。
意在說明觀想修行時，須使心念專一凝定於一境，不摻雜其他雜念與異境，以達成清淨專一的觀行狀態。

本句為修持觀想（如西方十六觀）的作意要領。
修觀需心專一境、次第分明，若雜亂紛紜則心散動，難成勝觀。
因此必須依次專注於單一境界，一一諦觀，方能成就正定與極樂依正莊嚴之觀行。
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本句出自《觀無量壽佛經》關於觀想西方極樂世界寶樹與寶地等莊嚴景象的教示。
意在指導修行者於定中進行十六觀時，須達到極度清晰極純熟的觀想狀態，將極樂淨土的每一處微細莊嚴如實呈現於心鏡之中，如鏡照面，歷歷分明。
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本句說明註疏、觀解的審視方法，指出逐一審察各項內容，其道理能貫穿並通達後續所述的五種觀法或義理類別。
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本句為隋代吉藏大師於《觀無量壽佛經義疏》中，對《觀經》觀水想、寶樹想或華座想等莊嚴相貌經文的文義釋疑。
吉藏大師指出經文在描繪諸多莊嚴具時，花、葉、幢皆明示有珠光，唯獨華臺部分未提及其光相，此乃經文寫法上的省略（文少略），而非華臺本身無光。
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此句以「鏡中見面」為喻，說明觀想所現之相與本體，或觀佛之相與佛真身之間的極致對應與毫無隔礙。
如實照顯、無有增減歪曲，體現觀行圓滿時的心境相應。
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此處標示經文或疏文中的科段，旨在說明依觀法修行所能獲得的實質功德與利益。

此處闡明依《觀無量壽佛經》成就特定觀想所得之殊勝功德利益，能除滅長劫生死重罪並感得往生極樂淨土。
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闡明修行淨土法門或依止經教所得的利益，能透過懺罪與解惑，使修持清淨、信心堅固。
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此段闡明觀佛三昧為淨業之初門，雖能除障，但相對於深厚罪業而言，初機修習所滅之罪尚顯輕微，顯示修行需漸次深入、轉入更勝妙之觀行。
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此段依《觀無量壽佛經》義疏脈絡，說明修行觀像法門之功德漸次增勝，能滅除更廣大之罪業。
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本句闡述修持觀想漸次深入的修證勝果。
初學者由觀想日、水、地等相起，進而成就「佛觀」（觀想阿彌陀佛身相與功德），心與佛相應，體悟諸法本自不生不滅，因而證得無生法忍，徹斷根本無明惑業。
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此處為淨土宗經疏之科判條目，意在說明修行或教義中如何辨析邪偽與正法，使修觀者能離邪歸正、擇正而行。

說明依循經中教示的觀想法門進行觀想，方能符合佛法正理，不落入偏差或邪妄。
在淨土觀門中，順應經教指引而觀即為正觀。
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本句為《觀無量壽佛經》十六觀各觀文末之判定結語。
意指修習淨土觀想時，必須嚴格依憑經中尊者或聖境之相好特徵與修法次第進行；若不依經教所說而另作自心妄想或不相應之觀照，即非正觀，稱為邪觀。
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此句為註疏家在撰述時的簡省筆法，表示此處文義、名相或觀想之法與前文所述無異，故不再重複贅述，應參照前文之解釋與法義詮釋。
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此處為經疏中對《觀無量壽佛經》十六觀中第八「像觀」科判的結構劃分，「結前標後」為佛典疏釋常見的科判手法，用以承接上文並引出下文的觀法。
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此處標明經疏中進入核心修行次第的科判，即正式闡述觀想念佛的具體觀行法門。
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此為經疏科判之慣用語，用以指涉科文脈絡的承接結構，顯示經論科判中對文意段落的組織與區分。

此段顯示《觀無量壽佛經》之修行次第，於觀想淨土依報（琉璃地、寶樹等事相）既成之後，進一步轉為正觀佛身（正報），體現由事及理、由依至正的止觀修習階位。
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說明凡夫眾生根機淺薄，無始劫來習慣於色相，無法直接契入法身無相之境；因此《觀經》施設方便，先令觀想粗顯的佛陀色身形像，作為入道之階梯。
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說明藉由刻畫或塑作佛像作為形相上的依據，能幫助修行者收攝身心、契入真實法義，使觀佛三昧更易於成就。
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此段為天台宗疏釋《觀無量壽佛經》之科判結構。
經疏義理依天台教觀，將觀想念佛之法次第展開，此處「正示觀法」即為宣說十六觀之主體內容，並以「通示想佛之意」作為修習觀想之總綱與旨趣。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》中對觀想念佛法門的科判，旨在依序闡明如何正確起心動念、觀照佛陀身相莊嚴的修持方法。
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此為義疏科判中的結構用語，指在闡述一段經文或義理後，進行總結歸納並顯發其核心旨趣。
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此段為疏文科判之綱目，明示《觀無量壽經》中觀想成就之通相，並列舉佛意四分之第一科，闡明法身遍應眾生機感之理。
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此段闡明在觀無量壽經之觀行中，行者若能依教觀想成就，其心與佛相契，當下即展現並具足佛的功德法體，體現心佛不二之理。
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此處闡明淨土教法中「因果相應」的理趣。
修行者於因地發心修持時，須仰賴阿彌陀佛清淨莊嚴的果德作為趣向與依止，從而堅定信願，引發真實的修行。
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本段闡釋《觀無量壽佛經》中由「像觀」轉入「佛觀」的次第意趣。
經疏指出，佛陀先敘述觀佛之功德，旨在引導行者由事相的觀像唸佛深入法身觀佛，為眾生開示成佛的根本修持要道。
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此段為疏主對經文核心義理的結語提示，強調理解全經勝義關鍵在於此文，勸勉後學應精進深究，不可輕忽。
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強調根本核心義理若未能通達，則其餘枝末言說皆失去意義與探討價值。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》科判之文，依疏文結構展開對經義的疏解。
「初、明佛身普遍」為總標段落大意，「二：初、徵」則指出該段落分二科，首段為徵起（問起）。
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此處為經疏科判之條目，標示接下來將開示、顯示相應的經義內容。
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此處為經疏解說的科判結構用語，「初」表示第一科，「徵」指提出問端或徵起下文，為論書與經疏常見之條理化解構方式。

此句為經疏中常見的徵起語，用以提出問端，進一步引發下文對前述義理的闡釋與辨析。
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此句為《觀無量壽佛經疏》中針對觀佛法門所提出的發問，探討修行觀佛三昧所能獲得的實際功德與利益。
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此為經疏科判之條目，標示接下來將依序顯示或開示相應的法義與觀行內容。

此句說明諸佛如來的法身遍一切處，無所不在，並能感應道交，攝化眾生的心念想慮。
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此段說明經文中雖然提到「諸佛」，但在此處主要專指阿彌陀佛。
其深層理趣在於諸佛的法身理體圓融無二、本質相同，因此於法身層面上通稱為諸佛。
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此處引《華嚴經》明諸佛法身平等一相之理，諸佛雖在事相上各有應化身，但其清淨法身皆同一體、無二無別。
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此處依《觀無量壽佛經義疏》涅槃系論疏語境，闡釋佛果功德之無差別與圓滿。
於真如實相中，一心與一智慧乃至佛之十力、無畏等德相，皆同一體、無二無別。
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本句出自吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》，解釋《觀經》「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中」之義。
諸佛究竟果證之法身遍一切處，與眾生因地本具之理體法身無二無別，此即感應道交之理體基礎。
因因果法身同體，故眾生心作觀想時，佛之應化身即隨感而應，顯現於眾生心想之中。
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本句解釋《觀無量壽經》中佛身顯現的機感相應原理。
眾生心清淨為「感」，佛法身自在無礙為「應」；因眾生心垢清除、心淨彰顯，且佛法身無處不在，故佛能夠隨順眾生的觀想而於心想中顯現。
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此句以「日昇影現」比喻佛菩薩法身智慧無處不在，感應道交。
太陽雖處高空，但只要水清靜止，百川萬水之中皆能自然顯現日影；喻指佛陀法身隨順眾生心水之機感，於一切處普現應化，不加作意而能普遍救度。
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本句出自慧遠大師《觀無量壽佛經義疏》，說明佛身與佛心體用不二之理。
佛心以大慈悲為體，三十二相八十種好則為慈悲心所顯現之相貌。
觀想佛心慈悲，即能圓滿顯現佛身的莊嚴相好，體現「觀心即顯相、相心不二」的觀想原則。
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說明諸佛對眾生的慈悲念慮至深至切，永無間斷。
如來憐念眾生乃出於無條件的大悲心，好比慈母時刻掛念骨肉；眾生若能如子憶母般專心念佛，便能與佛陀的大悲願力相應，感應道交。
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本句為經疏對經文意旨的說明，指佛陀心具同體大悲，於一切時中常以慈悲心念念關照、護念眾生，不曾捨離。
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此處以「子逃父憶」的比喻，說明感應道交須具備雙向因緣。
佛陀如慈父時刻眷念眾生，但若眾生如逃子般背覺合塵、遠離佛法，單靠佛陀一方的悲心救度亦難以彰顯功德。
修行者必須主動迴光返照、唸佛相應，方能契入佛陀的悲願感應之中。
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此句闡釋感應道交之理。
佛之慈悲應化常在（有應），然須透過眾生至誠唸佛之作意為機感（能感）。
若眾生不主動唸佛、無心求應，則無法與佛之應化身建立感應連結。
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本句出自《大勢至菩薩唸佛圓通章》（《觀無量壽佛經義疏》引文），闡述唸佛法門的親切感應與修持功德。
眾生若能以心繫念於佛，不論是現前此生感應道交，或是當來來世功德圓滿，皆因心佛相應而必得見佛，成就圓滿解脫。
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本句說明唸佛法門的修行機理。
眾生以虔誠信願之心念佛（能感），佛菩薩即以大悲願力回應眾生（所應），兩者心心相印、道法交融，從而達成顯著的修持功效與救度感應。
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本句闡釋阿彌陀佛救度眾生的依據與作用。
佛以「同體大慈」將眾生視為一體，並以悲心與善根願力為根本，隨眾生之機緣與感召而出應現身（應物垂形），展現出超乎世間思議的神通妙用。
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本句為隋代慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，就佛陀感應應化之理所作的結詰與闡明。
意謂若能領悟心佛不二、感應道交之妙理，則對佛陀如何隨機應現、入於禪定或入於心觀等事理，便自然通達無礙，不生疑念。
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本句為淨土宗經疏之段落標題或科判說明。
說明修習觀想念佛者，當心靈深處的佛身觀想圓滿成就時，即能顯發並具足佛陀的體性與功德身相，體現心佛眾生三無差別、觀想即顯佛體的妙旨。

本句為《觀無量壽佛經》觀佛三昧之核心宗要。
謂眾生觀想佛身時，心境交感，能觀之智心與所觀之佛相融通。
心生佛相即為「心作佛」，心體本具佛性、離心無別佛即為「心是佛」。
淨土宗與天台等疏家多據此闡釋觀佛實相、心佛眾生三無差別之旨。
。
本句為隋代慧遠大師《觀無量壽佛經義疏》中科判分析經文結構的解說。
大師將該段經文分為三層結構：首先說明觀想心識與所觀淨土境界相互對應；其次揭示修持淨業之因如何感得極樂淨土之果；最後則申述理論，進一步解釋並印證前述心境相應與因果感的道理。
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此處闡明觀想念佛之理，指出行者觀想佛陀時所發起、運用的心念，即是此處所指的觀佛之心，顯示能觀之心與所觀之佛相應。
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此段闡述觀想念佛的修行原理，說明心與佛相的相互顯現與即心具德的觀行意趣。
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此段說明依《觀無量壽佛經》中佛菩薩現丈六劣身相所顯之功德利益，雖非無量法身之極致，然其示現之功德亦已如是不可思議。
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此處闡明「是心作佛，是心是佛」之理。
觀想無量壽佛的八萬四千相好時，行者能了知眾生自心本具清淨功德莊嚴，心與佛相契合，因心具而能顯現。
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說明教導眾生修觀佛法門的殊勝功德利益，顯示淨土觀想行法的重要與果報真實。
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本句闡釋《觀無量壽佛經》「是心作佛」之經義。
說明眾生修習淨業、圓滿佛果的過程，悉以當下一念心為發端與根本；因心修觀、隨心顯現，故稱「是心作佛」。
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本句闡釋《觀無量壽經》「是心是佛，是心作佛」之法義。
說明成佛非向心外求得外在的實體，而是基於本覺心性（當體即佛）為內在依據（理具），進而發起修持（心作），終能圓滿佛果。
理具與事修相應，修不離性，故能功不唐捐。
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本句為反詰論證，旨在說明往生極樂世界的眾生能獲得三十二相等殊勝相好，必定有其對應的因緣或阿彌陀佛的願力加持。
若不承認相應的因果或願力作用，便無法解釋往生者何以能頓時具足如佛一般的殊勝相好。
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本句闡釋觀想念佛與心作心是、心即是佛之法義。
觀經義疏強調觀想無量壽佛時，心念與佛果相好德能相應，此能觀之心即蘊含蓮華化生之質與菩提果德，證悟自心本具之佛性，非向心外尋求。
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說明經文立教施設之旨。
佛陀展現極樂世界與阿彌陀佛極圓滿之「果德」（如依正莊嚴、無量壽光等），目的在於激發凡夫眾生發起求生淨土、修持唸佛之「因心」。
以果地之功德，導引因地之信願。

此句說明諸佛如來的正遍知智慧大海，皆依心念觀想而生。
在經疏語境中，強調觀想與心識在成就佛果與淨土顯現上的關鍵作用。
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說明「正遍知」為佛陀十種功德名號（如來十號）之一，指佛陀對一切法正覺、遍知，無所不知、無所不見。
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說明出世間的清淨法財與解脫義理，其智慧深邃、功德無量，如同大海般深不可測、廣無邊際。
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此段說明佛德浩瀚無涯，無法具盡宣說，故以「遍知」一德為代表，藉此攝持並總括佛陀無量無邊的智慧與功德。
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此段闡明淨土法門中「是心作佛，是心是佛」之義，說明佛果之萬德皆由心識觀想與願力所生，並以此勸勉凡夫行者當切實起修，功不唐捐。
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此段為《觀無量壽佛經義疏》中之科判標題與結論。
於淨土教理中，行者修持往生之因（如十六觀等三福、唸佛），必須以阿彌陀佛不可思議之果德（萬德洪名、清淨國土莊嚴）為依歸，方能契合真實勝義。

此段為《觀無量壽佛經》中勸修觀想阿彌陀佛之教示。
指導修行者以不散亂之心繫緣阿彌陀佛，透過如實觀察佛之聖號與德相，達成定心與觀想淨土之修持。
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說明觀想佛陀身相與功德具有不可思議的深厚利益，因此祖師或經論勸發行者應將心念專注繫緣於佛境。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》之造意。
前文通廣舉十方諸佛，此處則聚焦於專指阿彌陀佛，藉此歸結出本經的核心修行主旨，即修習觀想彌陀淨土法門。
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本句解釋如來十號之一「多陀阿伽度」的梵音與漢譯對應。
在涅槃系與經疏部語境中，釋義著重於名詞的語源翻譯與佛德通義，闡明如諸佛之道而來、成覺而去的真實義理。
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此句解釋如來十號之一的「阿羅訶」（即阿羅漢），說明其具有應受人天供養之崇高德行與意義。
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此句解釋佛陀十號之一的「三藐三佛陀」。
正遍知意指佛陀對一切法無所不知、無所不曉，其智慧圓滿且普遍周遍，契合大乘經疏中對佛德的讚嘆與定義。
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此句為經疏中對佛陀十號的省文與指引，說明此處不展開全數十號，僅舉其三，其餘詳盡解釋見於別處或他卷，體現疏釋中互明大義的科判體例。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》中對經文科判的綱目，「正明想佛法」即正式解釋觀想佛法之義，並將其開展為三段，首段為「別明三像」。
此乃疏家依疏解結構條析經文之法。
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此處為經疏科判之綱目，總結歸納《觀無量壽佛經》中所開顯之三種相狀或瑞相，為後續義理細解之總綱。
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此為經疏科判中的標題，用以指明該段文句旨在闡明依經修行所能獲得的殊勝功德與利益。
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此句為《觀無量壽佛經義疏》中對經文科判的綱目標示，將觀經所提及的諸種影像歸納並次第解說，此處首先針對阿彌陀佛像進行個別解明。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》中關於觀想或造像次第的列舉，說明極樂世界觀行中造立觀世音菩薩與大勢至菩薩聖像之法義。
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此段為《觀無量壽佛經義疏》中對觀經科判的綱目解說，說明此科專門闡述觀想阿彌陀佛身相色貌的修行內容。
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此句為《觀無量壽佛經》觀想行法或疏義中列舉的修行利益或觀行境界之一，指觀想成就時得見極樂淨土依報國土的種種清淨莊嚴相。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》中對經文科判或修行次第的指引，「諦觀」指以至誠專心、如實審細的方式觀想淨土依正莊嚴，為修習觀經定善的關鍵方法。
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此處為疏文中對觀經觀行次第之科判，指出觀想修行中之初階為見到佛像的種種莊嚴色相。

此段引述《觀無量壽佛經》中關於十六觀之初「日想觀」或「水想觀」等觀想念佛之法。
修行者須藉由專注意念、心眼交替，於定中明見佛之寶相與身金色，為攝心入定、契入淨土觀法的基礎。
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說明觀無量壽經中觀想次第的施設原則。
眾生心粗難入細法，故先緣粗細色相之像（如日想、水想等），藉由有相之像以表顯真性，修行次第遵循從易到難的規律。
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說明隨順眾生觀念與常見之相（繪畫或雕刻）而起觀想，以此作為淨土觀行之所緣境界。
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本句為隋代吉藏大師於《觀無量壽佛經義疏》中對觀想文句的解釋，說明經文中所謂「坐在蓮花上」的情況，指的就是指稱前面所詳細描述的華座觀境，用以明確觀想對象與具體座位的對應關係，俾使修觀者心念專一無別。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中對觀想內容的科目科判。
此處指觀想淨土的十六觀門中，繼觀想佛菩薩相好之後或相關層次中，觀照極樂世界依報國土（如寶地、寶樹、寶池等）清淨莊嚴殊勝之相。

本句描述觀想佛像與蓮座成就後（像座觀），得心眼開明之觀行勝境。
由定力與觀想力成熟，進而現前真切親見阿彌陀佛極樂淨土的七寶莊嚴相，包括寶地、寶池、寶樹、寶幔與寶網等依報莊嚴，體現觀經「由假入真、由相顯實」的修觀次第。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》中指明當前所論述的主題即為先前已解釋過之淨土依報環境（如極樂世界之寶地、寶樹、寶池等環境景觀），藉以釐清經文相應之觀想對象與次第。
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此為《觀無量壽佛經義疏》中對經文內容的結構分析（科判）。
說明此段經文的第三項要義，在於告誡修行者必須摒除散亂心，以專注澄明的智慧仔細審實地觀察淨土觀想之對象。

說明觀想極樂世界等依正莊嚴景象時，必須透過專注凝神達到極度清晰明澈的定境，如肉眼觀看掌中紋路般真切現前，無有模糊懸想。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》對經文譬喻的解釋。
佛經常以「觀掌中阿摩勒果（或觀掌中物）」比喻觀想或神通力之極其清晰、明白、無所障礙，此處說明觀想達到極其明晰洞見的境界。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中科判《觀經》十六觀之「觀觀世音菩薩」與「觀大勢至菩薩」（或統稱為觀二菩薩觀）之文章結構。
「二、二菩薩像」標示當前解析科段為觀想兩位大士之相好；「又二」說明此段文義內容可再細分為兩個層次：第一先觀想菩薩所座之蓮華座，其次再觀想菩薩之本體與身相。
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此為《觀無量壽佛經義疏》中對觀行科判或次第的標列，說明觀無量壽佛等十六觀法中，於初步作想之後，進一步專注觀照佛菩薩聖像之形態與莊嚴相好，為由粗入細、攝心入定的修持步驟。
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此處為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中，分析《觀無量壽經》第十七「雜想觀」（或相關觀想科判）時，將觀想對象依次科簡拆解的科判條目。
「初、觀花座」指十六觀法或雜想觀中，首先觀想佛陀所坐之蓮花寶座，為成就佛身觀想的基礎依報與座隅。

本句為觀無量壽佛經疏中說明觀想觀世音菩薩與大勢至菩薩座臺（華座）之次第。
於觀想阿彌陀佛與右側觀世音菩薩華座完成後，繼而觀想左側大勢至菩薩之蓮華座，強調左右兩尊大士之華座莊嚴平等無別，展現極樂淨土依報莊嚴之對稱與圓滿。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》中解釋觀想西方三聖座席與佈局之文，說明在阿彌陀佛右側觀想或設置大蓮華座，作為大勢至菩薩之蓮座，以顯現極樂世界三聖莊嚴相好之觀想次第與設座規範。
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此句為吉藏大師於《觀無量壽佛經義疏》中解釋經文中「蓮華」之具體所指。
說明觀想文中提到的蓮花座，即是指阿彌陀佛聖眾所安坐的寶蓮華座，指引修觀者確立明確的觀想對象。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》中針對觀想佛菩薩身相尺寸的推論分析。
疏主指出，若從觀想佛身轉為觀想觀世音、大勢至等菩薩身相，依尊卑次第與尊特相之比例，菩薩的身量相較於佛身理應有所遞減。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》中對觀想法門的科判或次第說明。
指出在修習淨土觀想時，於定中作觀的第二個層次或項目為觀察佛菩薩的相好形像（如第八像觀、第九佛身觀等）。

此處為《觀無量壽佛經》之觀想修行法門。
行者觀想觀世音菩薩之身相與坐具，其身色金色與大勢至菩薩或前述佛菩薩相若，意在凝心專注於淨土依正莊嚴，以成就三昧定境。
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此段為《觀無量壽佛經》中觀想十六法之大勢至菩薩觀成相。
於西方極樂世界淨土觀想中，觀世音菩薩居左，大勢至菩薩居右，為觀無量壽經之重要儀軌與淨土觀行實踐。
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此段解釋《觀無量壽經》中關於菩薩身相殊勝莊嚴的經文，說明觀世音菩薩等諸大菩薩的金色身相，與前文所述之佛身相好莊嚴相同。
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此段為疏文科判之標式，總括說明《觀無量壽佛經》中所開展的三種觀想相貌，此處首先闡釋眼見殊勝境界之相。
依涅槃及經疏部之釋經傳統，科判層次旨在理清經文次第與修觀軌則。
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此處列舉修行或得聞正法的方式之一，指以耳根聽聞清淨說法音聲而生起理解與信解。
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此句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對科判結構的劃分，用以標示經文內容節段。
敘述觀想過程中，首先眼根現前得見極樂世界之殊勝境界，而該節段文義再細分為二，首要者即為西方三聖（阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩）之尊像放光照耀。
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此為慧遠大師《觀無量壽佛經義疏》中解釋觀想成就時的相狀次第。
說明觀水想、地想等漸次成就後，進而能普遍親見西方三聖（阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩）之尊像，代表觀行功夫日趨精純、心境相應。
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本句為《觀無量壽經義疏》解析經文結構的科判說明，指出文義次第的第一個重點：阿彌陀佛與觀世音、大勢至三尊聖像（或顯相）發放光明，以此啟發眾生觀想與信心。

本句為《觀無量壽佛經》中「像觀」（第八觀）之觀行成就相狀。
行者於心觀想佛菩薩金像成就時，心光與佛力相應，故見佛菩薩像放金色光明、普照極樂世界七寶樹林，象徵觀行通達、淨業相應之徵兆。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中解釋《觀經》「樹觀」或觀想阿彌陀佛與觀世音、大勢至二菩薩（西方三聖）尊像時之觀境。
說明由觀想所成的西方三聖像放光顯現，光明交映於極樂世界的寶樹之上，用以表彰聖像光明與依報環境互融互照之勝境。
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此處指觀想修習淨土法門中，心眼開明、普遍見到三種瑞相或佛菩薩像的境界。

此段說明極樂世界寶樹之下的莊嚴勝相，以三蓮華及佛菩薩像的遍佈，彰顯西方淨土依正具足、處處皆現佛法的無盡莊嚴。
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此處闡述觀想成就或佛相普遍顯現的境界，於觀經義疏中彰顯法身無所不在之意。
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此段為經疏中對淨土音聲說法之科判，將耳聞說法分為眾音說法等層次進行義理闡釋，顯示極樂淨土依正莊嚴皆能演布妙法。
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說明修行觀法或持名唸佛時，須具備憶念受持而不忘失的正念力，為成就定心與功德的基礎條件。
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此處依《觀無量壽佛經義疏》疏釋極樂世界寶樹、水鳥等無情眾生皆能出微妙音聲演說妙法之相，顯示淨土依正莊嚴皆是法身流佈、無非佛事。

此段闡述觀無量壽佛經中水想或寶樹等觀想成就時的瑞相與境界。
修行者至心觀想極樂淨土依報莊嚴，心定境現，不僅眼見光明勝相，連耳根所接之流水、寶樹、禽鳥之音，皆能轉為微妙法音，顯現淨土依正不二、法音常流之境。
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此段承接前文，說明極樂淨土中水光映照之樹，以及諸鳥與風吹樂器所發出的妙法音聲，其相狀皆與前文所開示之極樂淨土依報莊嚴相同。
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本句闡釋「妙法」之內涵，指出佛教解脫道的核心理趣（苦、空、無常、無我）與菩薩道的行持準則（諸波羅蜜）即是妙法之所在，體現義理之深妙。
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此處闡述修行者於法義或觀行中，心意專注、修習成就後所具備的憶持之力，能使所修善法不輕易忘失。

此段闡述修行者於定中所聞法義，於出定後須相續憶持，並以經教（修多羅）印證檢驗，確保修行不離正道、不起邪見。
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指出若心境或修行觀法不符合真實理趣，即屬虛妄的分別想像。
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此處疏文解釋觀想淨土的境界，若心相與淨土微細境相契合，則屬於初步且較粗顯的見極樂世界。
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此句解釋觀經義疏中的「合」義，強調聞法必須契合佛陀教典，以抉擇法義邪正，不離聖教規範。
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說明十二部經中第一種「修多羅」（直譯為線、契本）漢譯為「契經」之義。
契經意指上契諸佛之理，下契眾生之機，為佛教經藏的基本通稱。
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此句強調修行與理解皆須依循聖教量。
若偏離經典與佛法的正理，即落入虛妄不實的境界，無真實功德與解脫義。
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此段為《觀無量壽佛經義疏》中對定善或散善等觀行深淺的評判。
智顗或疏主於此處依止觀教相，對不同階位的定法與三昧進行判別，說明特定法門在整體修證體系中的粗妙層次。
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此為義疏科判中的科段名，用以總結前文並開示核心義理。

此句為《觀無量壽佛經》中關於十六觀之第八觀（觀影像或造像）的釋義總結，說明觀想佛像或影像的修持定境。
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此句為疏文對經文科判與段落義理的承接，說明前文經文中所開顯的特定相狀，以利後續的修行觀想與義理詮釋。
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此句為經疏中對修行觀法名相的辨疑與探問。
針對「二菩薩無像觀」（即觀世音菩薩與大勢至菩薩的無相或無特定形像觀想）提出疑問，旨在釐清經文觀法的實際修行內涵與造像依據。
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此處為疏文科判之標目，「顯益」指明示、顯發修習該法門或觀法所能獲得的殊勝利益。

此段闡明依經教修習唸佛觀想之殊勝功德。
觀想成就可消弭極重生死罪業，並於現生證得心念專一、住於佛境的唸佛三昧，體現止觀雙運的實修利益。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》科判文句，將經文內容分段解析。
首要辨明修持或觀行能破除宿世業障，為趣入清淨境界之基礎。
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此處為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中，分析唸佛或觀想修持層次之科判項目。
說明修行者尚未達到正定（真三昧），但已臨近或相似於定境的階段。
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本句解釋《觀無量壽佛經》中「第九像觀」與「第十佛觀」的修持功效。
疏主慧遠指出，假使依教修習假想之觀像與真實之觀佛成就，定能蒙佛力加持而親見阿彌陀佛之真身，展現唸佛三昧「現身見佛」之功德。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》科判文中對「第九觀（佛觀/真法身觀）」的結構分折。
科判將第九觀分為兩大部分，此處指明第一部分的作用為「躡前起後」，即承接前八觀（特別是第八像觀）之鋪陳，進而開啟第九觀真實佛身觀之內涵，呈現科判分文之嚴謹結構。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中科判文句，旨在標明此段經文係開顯修行者於觀想修持（如日觀、水觀等十六觀）時，心識所專注、觀察的極樂淨土莊嚴及佛菩薩身相等境界（即所觀之境）。
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此句為章疏科判用語。
「初」標明科段層次的第一項；「躡前起後」說明該文段在結構上發揮承上啟下的作用，既總結或依據前文，又發起引導後文的義理。

本句為《觀無量壽佛經》中修持觀想次第的指示。
在完成前面的尊像觀（第八觀）後，進一步修持第九觀「真身觀」，觀想無量壽佛廣大無邊的色身相好與遍照光明，導引行者由觀像轉入實觀佛陀真身。
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本句說明觀無量壽佛經之觀法次第嚴謹。
前觀為後觀之基礎，後觀承接前觀之功用，故文句上有「躡前起後」的相續性。
修行者於正修觀想時，必須循序漸進，不可前後雜亂或踰越跳等（不容異徹），以確保心念專一、觀行成辦。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中對第九「阿彌陀佛身相觀」的判釋考證。
傳統科文多將此觀稱為「真法身觀」，但作者引經文結語「遍觀一切色身相」證明，此觀所觀者雖為阿彌陀佛的圓滿色相（色身），但大乘淨土教義強調佛的「色法雙融」，果佛的圓滿色相即是法身之顯現，體現了色身與法身不二的深義。
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此句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對觀想菩薩法門的章段小結與判釋。
說明後續觀想觀世音菩薩與大勢至菩薩（或次要之兩位菩薩觀想）的詮釋架構與法義體例，與前述觀想佛身或上一章段之法則基本一致，故不重複贅述。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中科判經文結構的科文。
此處標示出解釋經文的第二大科「顯所觀（顯明觀想的對象與境象）」，並說明其下再細分為五個小部分，目前進行到第一小部分「正明（正面直接說明觀相）」。
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此為佛教經疏科判（結構分析）之常用語。
科判旨在將經文結構系統化，『結益』通常位於某一分科或觀想法門的末尾，用以總結總括該法門之功德利益，使修學者明瞭修持此法能獲得何種果報與功德。
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此科判標示《觀無量壽佛經義疏》中關於勸勉修行之段落，旨在督促行者依教奉行、實踐觀經法門。
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此處指《觀無量壽佛經》中各項觀行成就後的總結歸納與攝念歸宗。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》中章節結構的標題句，預告隨後將針對特定法義或概念進行簡擇、辨析，以釐清體系內容與概念界限。
。
本句為科判文，用於標示疏文結構。
總綱「正明」分為三個層次，此處為第一層次，開示觀想極樂世界佛菩薩之身相，為觀想念佛之基礎。
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本句屬於經疏文章節解析之科判用語，旨在說明經文於此處的表達文字較為精簡凝鍊。
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此為《觀無量壽佛經義疏》中科判文句，旨在標示經文第三個要點，用以說明行者經由觀想或修行所親證的法門、功效或功德果位。
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此句為《觀無量壽佛經義疏》中對「觀無量壽佛身相」（第十三觀「雜想觀」或第九觀「真身觀」之分科條目）的科文劃分。
科文「示身相，七」表明將圓滿佛身之觀察拆解為七個階段或層面，而「初、顯身色」則是第一階段，著重於闡明佛身具足的微妙金色與光明色相，作為觀想佛身色相的入門基礎。
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此處為經疏中對《觀無量壽佛經》文義之科判目次，用以揭示阿彌陀佛莊嚴報身之高大相量。
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此處列舉觀無量壽經中佛身觀相之次第，此為眉間白毫相之身量尺寸說明，屬法華涅槃系經疏中對佛陀三十二相之解說。
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此句為疏文中列舉觀法或教相判釋的項目之一，依《觀無量壽佛經義疏》之經疏部脈絡，探討眼根所對色塵之分量或相狀範疇。
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此處列舉觀無量壽經中關於佛身或光明無量莊嚴相之數量的疏解項目，屬於《觀無量壽佛經義疏》中對經文相好光明無量之數量的分類解析。
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此處依據《觀無量壽佛經義疏》科判，列出觀想無量壽佛光明相好之中的第六項——項背圓光，闡釋佛身光明之相。
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此處列舉觀無量壽經中佛菩薩殊勝果報之相好莊嚴，乃依止無漏功德所成就之殊勝身相，為觀想念佛之重要境相。
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此為《觀無量壽佛經義疏》中疏解阿彌陀佛身相莊嚴的科判標目，用以顯示觀想境中佛身與光色的勝妙殊特。

此處為經疏中直接引述經文或承接前文以喚醒聽眾注意之呼喚語，阿難為佛陀常隨眾與侍者，在此作為宣說教法的對象。
因文句極短，僅具呼喚定位之功能。
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此段闡明無量壽佛身相的殊勝光明與無量功德，以夜摩天閻浮檀金的極致光明與清淨金色，比喻阿彌陀佛清淨法身妙相的莊嚴程度，彰顯佛身超勝世俗金寶無量倍數。
。
此句為經疏中用以形容空間、數量或境界極其廣大深遠的比喻，藉由夜摩天數量的多寡疊加，來顯現所讚之境的不可思議與巨大。
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此句為《觀無量壽佛經義疏》中對經文名相的釋義，說明「閻浮金」一詞係指金體本身的殊勝特質，辨明體性與相狀之差別。
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此科判標題旨在闡明觀無量壽經中關於無量壽佛及觀世音、大勢至等聖眾身相量度的義理，顯示其勝妙果報之無量邊際。

此處記述佛身無量廣大的相好莊嚴，透過極大數量單位的疊加（萬億、那由他、恆河沙、由旬），彰顯報身佛超越世俗空間限制的無量無邊、圓滿殊勝之相。
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此處闡明佛身圓滿無礙、本自無量，然而隨眾生各自的根機深淺與福德因緣不同，所能見到的佛身相狀與境界亦有所差異。
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此處闡明經文中的數字並非實有限量的計數，而是藉由假立數量來打破對佛身相狀的邊見與執著，顯示法身超越數量與方所、不可言議的特質。
。
本段引用《觀無量壽佛經》之經文來印證佛身無邊、不可思議的境界。
說明阿彌陀佛法身與化身廣大無邊，超越凡夫心識思維的範疇，唯有藉由經證方能了知其無限量的真實相貌。
。
此段藉由用極小的器具欲量測或舀盡大海與虛空的譬喻，說明凡夫心識狹劣、妄圖以有限思維去測度無量、深廣無邊的佛法境界或妙理，是絕無可能做到的。
此為經疏部中常用以顯發勝義不可思議的譬喻。
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此句為經疏中對前文譬喻之總結，指義理或事相藉由譬喻而顯現，清晰可見。
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此段依《觀無量壽佛經疏》解釋佛陀三十二相中眉間白毫相的相好尺寸與特徵。

此段解釋佛陀三十二相中「眉間白毫相」之殊勝莊嚴。
白毫右旋表徵善法、吉祥與正向功德，形如五須彌山則彰顯佛陀報身之高大宏偉與不可思議。
。
此處依《觀無量壽佛經疏》之經疏部語境，解釋觀想佛菩薩身相或特定瑞相之細節。
右旋婉轉、形狀如珠，用以描述相好莊嚴或特定光明、毫相的微細特徵，表顯清淨圓滿、順吉祥之義。
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此段依經疏部義理，具體闡述須彌山的量數與規模，顯示世界成壞及器世間的量度。
。
本句為唐代《觀無量壽佛經義疏》對經文中佛相尺寸的科判與疑議。
此處涉及佛身白毫相尺寸的典籍引用，註疏者對文獻記載的數量提出理性的校勘與質疑，展現對佛教經論文字異同的嚴謹考辨態度。
。
此處依《觀無量壽佛經義疏》之釋經脈絡，辨析眼根所見色境的分量、範圍或數量差別，屬於經疏中對法相細節的科判與名數歸納。

此處借四大海水的清淨與深廣，以及青白分明的相好，形容佛眼清淨無染、觀照洞徹、智察分明的圓滿特德。
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本句為經疏中對世界地理與宇宙觀的數量描述，說明須彌山四周四大海的範圍與總量計算，用以具象化世間世界之廣大。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中，分析阿彌陀佛身相光明次第的第五個項目。
說明阿彌陀佛一身毛孔皆能放射無量光明，照耀十方世界，顯發佛身功德無盡與利益眾生之不思議力。

本句為《觀無量壽佛經義疏》引述或解釋《觀無量壽佛經》第八觀（像觀）或第九觀（真身觀）中關於阿彌佛（或觀音、勢至）相好光明之經文。
毛孔出光象徵佛陀無礙功德與慈悲普照，以須彌山為喻，極言其光明之極致與宏偉不可思議。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，對觀想佛身或光明相好時之「光」字進行語義與法義上的簡擇與界定。
明確指出經文此處所言之「光」，具體是指佛菩薩全身或局部所放出的體光（身光），用以顯發佛身殊勝光明之相，引導修觀者精準建立觀想標的。
。
此句出自《觀無量壽佛經義疏》，描繪觀想阿彌陀佛身相殊勝之境。
佛身每一毛孔皆能放射無量光明，其體量與威德廣大如妙高山（須彌山），展現佛身功德無量、依正莊嚴不可思議。
。
此處為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對經文用語「演說」或「演布」等字義之訓詁解釋。
以「流」釋「演」，意指佛法之宣說如水流滾滾不絕、流佈普及於一切眾生。
。
本句為《觀無量壽佛經義疏》中列舉觀想阿彌陀佛身相殊勝光相的第科條目，指觀想阿彌陀佛肉髻頂上所發出的光明。

本句為《觀無量壽佛經》第十三觀（雜想觀）中觀察阿彌陀佛圓光之相。
經疏說明阿彌陀佛身光廣大無邊，圓光範圍廣如百億三千大千世界，顯現極樂教主應化無方、光明威德不可思議。
光中所化佛菩薩無量無邊，表彰佛陀度化眾生之慈悲化用無盡。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中對「三千大千世界」範圍與數量的解譯說明。
「百億大千」係用以表達世界之廣大無量，說明經文所載數量之範疇。
。
本句解釋「化佛菩薩」的體性與作用，說明化現之佛菩薩並非實體有情，而是諸佛菩薩為救度眾生，隨順眾生之根機與感應而變化顯現的應化身。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》科判或項目列舉，指「十六觀」中的第七觀，即觀想無量壽佛（阿彌陀佛）之三十二相與八十種好，透過觀想佛身莊嚴圓滿之相，生起勝解與淨信，消滅業障。

本句引用《觀無量壽佛經》第九觀（真身觀）之核心經文，闡明阿彌陀佛身業莊嚴與光明慈悲。
佛身相好無量，表德無盡；其智光與慈光普照十方，專為攝受心念阿彌陀佛名號或觀想佛身之眾生。
佛光之「攝取不捨」，象徵阿彌陀佛大悲願力對唸佛者的護念與不離，為淨土門稱名唸佛得生極樂之重要理論依據。
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說明劣應身（一丈六尺之佛身）亦圓滿具足三十二相與八十種好，為佛應化於世間所展現的功德莊嚴相貌，用以化導眾生。
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本句出自慧遠《觀無量壽佛經義疏》，依據《觀經》第九「真身觀」解說阿彌陀佛報身之莊嚴景象。
阿彌陀佛之身量、相好與光明三者，各有八萬四千之數（如八萬四千相、八萬四千毛孔光明等），此處以「八萬四千」表顯極多與圓滿之意，說明佛身莊嚴無量無邊，非世間算數所能盡計。
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此處闡明阿彌陀佛的無量光明遍照十方世界、攝受唸佛眾生，其根本即在於阿彌陀佛大悲救度眾生的清淨心體，體現了悲智相融的淨土教理。
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本問探討阿彌陀佛的光明攝受是否具有條件，即是否僅限於唸佛之人，或是對未唸佛者亦有攝受作用，為淨土經疏中關於彌陀光明普照與機緣感應的重要問答。
。
本句解釋阿彌陀佛光明攝受的義理。
阿彌陀佛光明大悲平等，照耀一切眾生，無有偏私；但因機感相應之故，唯有專心念佛者能與佛的光明名號願力相應，蒙佛光攝取護念，必定得生極樂淨土且永不退轉。
。
引《大智度論》譬喻，說明修行者心念極易退失，猶如魚卵若無母魚念視照顧即難以成魚而致爛壞。
藉此比喻菩薩發心或眾生修持若缺乏諸佛菩薩的慈悲攝受與護念，或自身缺乏持續的正念維繫，道業便容易敗壞退轉。
。
本句引用《大佛頂首楞嚴經·大勢至菩薩唸佛圓通章》之喻，說明佛陀對眾生的慈悲救度是常恆不捨且主動進行的，如同慈母時刻惦念子女；然而眾生能否得救、能否與佛相應，關鍵在於眾生自身是否能發心憶唸佛陀。
若子逃逝，母雖憶念亦無奈何；若子亦憶母，如母憶子，母子歷世不相違遠。
在淨土疏鈔語境中，此處強調唸佛感應道交之機感相應原理。
。
此句以日光普照而盲者不見為喻，闡明佛光與佛法平等普照一切眾生，無有偏私；然而眾生若因煩惱無明障蔽（如盲人無視力），即無法感知佛光照耀或理解佛法真諦。
障礙不在於佛法或佛光的偏局，而在於眾生自身的惑業障蔽。
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此句承接前文的比喻，說明不念佛者如同不蒙光明照觸或不順應佛智之人，無法獲得唸佛所帶來的相應感應與殊勝利益。
。
此處為經疏科判之目，意在指出經文文字雖少，但含義深廣，故需辨明其言辭之簡要與略說。

此句說明阿彌陀佛或淨土瑞相之殊勝微妙，境界廣大不可思議，非言語文字所能究竟盡述。
。
此段闡述淨土觀想修行的方法，強調藉由專注憶念與觀想，令定心中現起佛菩薩及淨土莊嚴相，達到心眼見佛的修行成果。
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此句解釋觀無量壽經中佛菩薩光明相好的具體相狀，說明此種光明融合了上身光明與項背圓光，顯示佛身光明圓滿具足。
。
說明淨土變相中由佛身圓光所化現的諸佛，乃是光明願力所成之化相，非由母胎所生之應化身。
。
說明勝義法相甚深，言語文字的表達能力有所極限，必須透過真實的觀想與憶念修行，方能契入境界、親見其相。
。
本句解釋「心眼」一詞在疏文語境中的含義，即指內心的意旨或經教的核心主旨。
。
此處為經疏科判之文，依《觀無量壽佛經疏》之判教體系，釋放觀經中行者觀想成就時所證得之境界，此句標明科判次第一與所觀之境。
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此句為《觀無量壽佛經》十六觀中的次第環節，專指透過觀想佛身清淨莊嚴之相，攝心專注，以對治凡夫妄念並積聚福德資糧。
。
此處為《觀無量壽佛經》疏文中關於觀想門的次第綱目，指導修行者由觀想單一佛身起修，作為入觀之初門。

此句強調觀想成就或見特定淨土法事之殊勝功德，攝相歸性，事理不二，能見一境即契合十方諸佛法身。
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此句解釋「唸佛三昧」得名的因緣。
透過觀想或修持成就，能親見一切諸佛，因此具此殊勝功德名為唸佛三昧。
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此段闡明修行「見佛三昧」之深義。
見無量佛時，能契入法身本體，與諸佛法身無二無別，唸佛三昧之名即由此殊勝證境而得。
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此為《觀無量壽佛經》觀想次第中的一科，指觀想阿彌陀佛清淨莊嚴的勝妙身相，為十六觀之一。

此處闡明觀無量壽佛時，由於佛身即是法界身，入於一切眾生心想中，因此觀想阿彌陀佛一佛之身，即是普遍觀想一切諸佛之身。
。
說明佛之身相與心法圓融不二，觀佛身相即能契入佛心之大悲與智慧。
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闡明如來果地之「佛心」本質即是大慈悲，並以不攀緣特定對象、超越分別執著的「無緣大慈」普度攝受一切有情眾生。
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此處闡明法身如來離心意識之相，無有凡夫之生滅雜染心。
佛之色身乃真如功德之相，其本體寂滅，全體大用唯現大慈大悲以救度眾生。
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此句闡明大乘佛教中「慈悲」的根本定義與實踐分工。
「慈」以帶給眾生安樂為本，「悲」以拔除眾生苦厄為要，為菩薩道與觀無量壽經觀法中的重要利他精神。
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說明佛陀的慈悲心與度化眾生的誓願，隨眾生的無窮無盡而平等普及、永無斷絕，體現大乘佛教中悲願無盡的利他精神。
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說明慈心的三種層次中之第一種——眾生緣慈，即以一切眾生為所緣境而生起拔苦與樂之心，屬於通惑未斷之凡夫與三乘共有的慈悲。
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此句闡述聖者慈悲之體性。
離於主動執取、攀緣的造作心（無心），其清淨德能卻能應機感而自然流露、利益羣生，體現「無心而化、無作而作」的甚深妙用。
。
此處為《觀無量壽佛經義疏》中對緣起或觀法分類之解析。
慈心為四無量心之一，此處指以佛法教理為緣而生起平等拔苦予樂之大慈心。
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說明離卻分別心、絕待無作的觀法。
當行者觀法時不起心動念執著，法性本具的真實力量自然能對治種種煩惱與障礙。
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無緣慈為三種慈悲之一，指菩薩觀一切眾生與自己體性平等、無有差別，不因眾生與自己有親疏關係或歸屬特定緣分而生慈心，乃是無條件、無所攀緣的自然大悲拔苦。
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說明離卻能觀之分別心而直契真如法性。
不假有意的造作觀察，能所雙亡，自然契合並安住於絕待平等的勝義諦（第一義諦）中。
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此為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對文義或觀門進行的三種分類詮釋。
後者著重於詮顯不變之理性本體（理體），前兩者則著重於就事相、作用與修持之顯現（事用）來分析說明，體現體用相即的疏解框架。
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此句為淨影慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對『慈悲』層次的解析。
佛教將慈悲分為三種：眾生緣慈、法緣慈、無緣慈。
『無緣慈』為至高無上、無所執著的佛陀大慈。
此處指出雖文僅舉出最高層次的『無緣慈』，但因其徹照實相，義理上自然攝受、包涵了前二種慈心（眾生緣與法緣），展現出大乘經疏中以下籠上、統攝諸慈的法義特質。
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本句闡釋諸佛心量與救度眾生的本質。
諸佛超越二邊（不住有無）與時空限制（不依三世），顯發無分別之平等大智慧，常寂常照一切法界。
諸佛以此無上心體與悲智攝受眾生，故能廣度一切眾生，無一遺漏。
。
本句解釋「無緣」之意。
在淨土經疏的語境中，說明法或慈悲等非由凡夫相對的因緣條件所造作生起，乃出於清淨本性或無條件之法性，故稱無緣。
。
本句為《觀無量壽佛經義疏》對淨土宗核心義理的結語點示。
說明阿彌陀佛的大悲光明遍照十方世界，凡有專心念佛的眾生，佛之光明即照耀並護佑其人，攝受接引而不相捨離，顯現佛願之救度無邊。
。
此處為佛典註解（義疏）中的科文結構標題，代表章節劃分的第二項，用以總結說明修持或聽聞該法門所產生的殊勝功德與利益。

本句說明修行觀想（如極樂世界淨土觀想）的果報與勝益。
修行者若能成就此觀，臨終捨去現世肉身後，來世得以親近諸佛、聽聞正法，從而證得安住於「諸法不生不滅」真理的無生法忍，圓滿菩提道業。
。
本句解析《觀經》觀想成就的功德效益。
說明行者若能修成此種觀想，於捨壽後往生極樂世界，即可頓證無生法忍（不起念、離生滅的聖者智慧）。
以此證果之勝效，反推證明此觀法的功德等同於《觀經》九品往生中的最高階位「上品上生」。
。
本句為隋代慧遠大師《觀無量壽佛經義疏》科判文中科文組織標題。
係將經文結構劃分為「勸修」大科，並進一步細分為「初、勸觀」（勸導修習觀想）與後續之分科，用以梳理《觀經》中勸誡眾生依教修持觀無量壽佛等觀想妙門之科節標目。
。
此處為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中科判文句，旨在分項解析觀想與修持的教導方法，指明學習者依教奉行以契入法義與境觀的具體途徑。
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此處為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》劃分科文之語。
說明經文或段落的第一要點，旨在勸勉並導引眾生依教修持十六觀法。

此句為勸修觀法之要旨。
經疏指出修觀者須具智者簡擇之慧，將散亂之心繫念於一境，如理諦察觀想無量壽佛之相好與依正莊嚴，為淨土觀行之根本行門。
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此處闡明觀經中「智者」的定義，非指世俗聰明人，而是指能依教奉行、親自修習觀想淨土法門的修行者。
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此處闡明修習觀無量壽佛經之觀法時，當以先前的觀行為基礎，深入契入真實不虛的觀察，為成就淨土觀法的核心要領。
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此段闡明修習觀無量壽佛經中觀法之殊勝果報。
修此定善觀行可得生淨土並成就忍法，因其利益深大，故祖師勸勉行者應將心念繫於此法上。
。
本句引用《般舟三昧經》之提問，探討眾生往生佛國淨土的因緣與條件。
在《觀無量壽佛經義疏》的語境中，此處引經旨在說明淨土法門中修持唸佛三昧與往生極樂世界的因果關係。
。
本句說明得生極樂淨土的關鍵因緣在於修持「唸佛三昧」。
阿彌陀佛親自解答，彰顯唸佛一心不亂、專思佛號與觀想是往生西方極樂世界的主要行持與正因。
。
本句為《觀無量壽佛經義疏》中科判文，用以科析經文結構。
「教入處」指教導修行者進入觀想實踐的切入點；「觀一相」指初階段專一觀察特定觀想對象（如極樂世界之單一依正莊嚴）。
。
此處為隋代吉藏大師於《觀無量壽佛經義疏》中對觀想方法或層次的分類列條。
說明在修持觀想法門時，於觀想諸佛（總觀或多佛）之外，專一集中觀想單一尊佛（如阿彌陀佛）之相好與功德，為定心專注之修行次第。
。
此處為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中解釋觀想修法次第的條目。
說明在修行觀想（如觀想極樂世界或佛身）的初期，需先專心繫念、觀察單一的相狀，待心念專一穩定後，再進一步展開廣大或複雜的觀想。

此段闡述觀想無量壽佛的修法次第，主張初學觀佛不必一開始就全面觀照佛陀全體莊嚴相好，而是從單一相好（如眉間白毫）入手，專一繫念，漸次深入，終使觀境明顯成就。
。
此處闡述觀想佛之身相的利益，依《觀無量壽佛經疏》義理，見眉間白毫即能帶動隨之而來的無量相好顯現，體現觀想成就與佛身相攝之理。
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說明佛陀圓滿相好中，眉間白毫相能統攝、含容其他諸相，顯示圓融不二的妙理。
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本段依據《觀無量壽佛經》之經文旨趣，破除將佛身侷限於傳統丈六金身或單純眉毫相好的權教見解，闡明法身無量、依正莊嚴不可思議之理。
。
此處為觀經疏中對觀法次第或名相的條列解釋，指出十六觀中觀想單一佛陀之法義。

此處闡明觀念無量壽佛與見十方諸佛之不二法門。
因彌陀法身遍一切處，一佛即一切佛，故見一佛即見十方諸佛。
。
此處闡明唸佛三昧或修持淨土法門之殊勝利益，行者因修持功德而感得無量諸佛現前，並蒙諸佛親自授記當來成佛。
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說明修行者若蒙多佛授記，皆因行德契合佛心而獲得佛陀的印可，確定未來必成佛道，體現大乘菩薩道歷事修行、感得諸佛護念與記別的功德。
。
此處為《觀無量壽佛經義疏》中對觀想內容的段落科判與總結，指將前述種種觀想境界統攝歸結。

此段為《觀無量壽佛經》第九觀（觀阿彌陀佛身色相）之總結結句，指明此觀成就即名為遍觀一切色身相。
。
此段為《觀無量壽佛經義疏》對經文中「一切」一詞的義理疏解。
在淨土觀經的觀想語境中，行者觀佛時所見之境界，作總相觀（見十方諸佛）或別相觀（專觀彌陀相好）皆契合教理，二者圓融無礙。
。
此處標示科判中的「簡辨」，意指對經文教義進行簡要的簡擇與辨析，以釐清義理差別。

說明依循正確法門進行觀想即為正觀，契合實相，能破除妄想。
。
此處闡明觀經觀法之正軌。
依佛陀所說之正理起修為正觀，若偏離法式、妄生異解則為邪觀，無明顛倒不得成就淨土觀法。
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此處為疏文中對前文經文義理評釋已明、無須繁述的過渡用語，意指文句顯白易懂。
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此句為《觀無量壽佛經義疏》對第十「觀世音菩薩觀」的科判結構說明。
疏主在此處將觀音觀的文義脈絡區分為兩個部分，第一部分即是承上啟下的「結前標後」，用以總結前文（第九觀佛身相）並標示引出後文（觀音菩薩的依正功德與相好）。
。
此處為《觀無量壽佛經義疏》中對觀經修持次第的科判，點出本段經文正宗分中具體開示的十六觀行觀法。
。
此為經疏科判之常用術語，用於指明科文結構的過渡與段落分際，即總結上一段落的義理並提示接下來要開展的內容。

此段為《觀無量壽佛經》十六觀中的次第觀行，在成就無量壽佛正報觀之後，次一步為觀世音菩薩相好莊嚴。
依經疏義旨，觀行有其次第，由佛至菩薩，漸次深入淨土觀想。
。
此處為經疏科判之文，依《觀無量壽佛經義疏》疏釋架構，將經文修持觀法分科解說，首重明確指出觀想之對象（境界）。
。
此處為《觀無量壽佛經義疏》中科判段落，指對先前所修觀法進行總結收攝。
。
此處為經疏科判之目，勸勉行者依經說之法起行修習淨土法門。
。
此科判標題旨在藉由法義與行持的標準，區分正法與邪見，使修行者能明辨正道而遠離邪途。
。
此處依《觀無量壽佛經義疏》科判，顯示經文中所開展的觀行境界，首科即為觀身。
此類經疏體系透過層層科判解構觀法次第，便於行者實踐唸佛觀想。
。
此處為《觀無量壽佛經義疏》中關於淨土十六觀或相關經文科判的次第二目，指觀察極樂淨土殊勝光明或佛菩薩身相光明等瑞相。
。
本句為《觀無量壽佛經義疏》中隨文釋義、科判分段之文，屬於十六觀中觀想佛菩薩相好莊嚴的次第項目，指具體觀察與修持觀世音菩薩或大勢至菩薩頭頂毗楞伽摩尼寶冠等相好的觀想法門。
。
此為《觀無量壽佛經義疏》中講解觀想阿彌DataSource或佛像相好次第之條目，說明觀佛相好時，依序觀想各部相貌，第四個步驟為專注觀想佛陀的面輪與容貌。
。
此為《觀無量壽佛經義疏》中隨文釋義、依次導引觀想佛身莊嚴相好的一部分。
此處明確指明觀想佛身相好的第五個次序或項目，即專注觀想觀世音菩薩或阿彌陀佛臂相之莊嚴殊勝。
。
本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中，將《觀經》「觀觀世音菩薩觀」進行科判細分時的第十六觀（或觀音觀細項）之第六個觀察對象。
說明於修持觀想時，依序對菩薩相好莊嚴之手部（如掌心千輻輪相、纖長柔軟等）進行專注觀察。
。
本句為《觀無量壽佛經義疏》中關於「第九觀」（像觀／佛身觀）或次第觀想佛身相好之項目名稱。
此處依序導引修觀者，將心注意力專注於觀想佛陀雙足之相好莊嚴（如足下千輻輪相、平滿相），為觀想阿彌陀佛妙色身之重要次第之一。
。
本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中章段科判或釋義條目之一。
「指同」即指陳、對比本經與其他經典（或前文義理）相合、相同之處，用以印證法義無別、通貫無礙。
。
本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中「九門分別」（或章門架構）的第九科標目。
「簡辨」即揀擇與辨析，意在釐清經文義理中的疑難、同異或權實差別，使觀想法門與淨土法義更為明確不濫。
。
本句為《觀無量壽佛經義疏》科判解釋「觀佛身」（即觀經第九「真身觀」）的開端。
隋代吉藏大師將觀佛身之法次第剖析為三門，首要即是先建立對阿彌陀佛無量身量形貌的勝解與觀想。
。
此處為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中科判劃分或法義列條的項目。
在觀想阿彌陀佛或觀世音菩薩等尊像的過程中，將觀察重點分為不同類別，此為第二項「身色」，即觀想聖眾身體所具足的金色光明與身相色彩。
。
此處為《觀無量壽佛經義疏》中依序列舉觀想佛身三十二相之項目。
頂髻即「肉髻相」，指佛頂骨隆起如髻之尊貴相貌，為三十二相之一，象徵無上智慧與福德無量。
。
本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中解說觀想佛菩薩相好身雲的科判標題。
「初」代表列條解釋順序的第一項；「身量」指阿彌陀佛或觀世音、大勢至菩薩身形相貌的大小高度與廣狹量度，為觀想念佛時所依循的身相標準。

本句描述極樂世界觀世音菩薩（或大勢至菩薩）廣大無邊的法相身量，展現淨土菩薩功德圓滿所顯現的殊勝莊嚴報身。
。
此處依《觀無量壽佛經義疏》之經疏語境，列舉觀無量壽經中佛菩薩相好莊嚴的科判項目，即觀察佛身之殊勝色相。

此句解釋觀無量壽佛身相端嚴殊特，紫金光色表徵佛陀福慧圓滿、清淨莊嚴之勝妙相好。
。
此處列舉觀無量壽經中佛陀三十二相之一的「頂髻相」（肉髻相），為佛陀無見頂相之表徵，於經疏中用以釋明佛身勝妙相好。

說明佛陀三十二相之一的頂肉髻相，此乃無見頂相，為累世修持殊勝德行所感得的勝相。
。
此句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，科判「觀無量壽佛身相」之節段。
「觀光」指觀察無量壽佛身所散發之光明，其下再細分為「頂光」（肉髻圓光）與其他光明（如身光），用以導引修行者依次作觀，體解佛身無礙光明的依正功德。
。
此為《觀無量壽佛經義疏》中對佛身所放光明進行分類標目之一。
「身光」指從佛陀身體（肉身或法身相好）所發出的光明，用以照耀眾生、顯發佛德並啟迪淨土修觀。
。
本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》科判文中，對經文相好光明觀（如觀佛頂肉髻或頂光）的文義結構所作的科判標目。
「頂光」指佛頂肉髻所放之光明，「光量」指此光的照耀範圍與具體數量。
。
此處為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，科判或分析觀想佛光相好時的章段名稱，說明佛光之中顯現化佛、化菩薩等神變莊嚴之現象。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，對阿彌陀佛身相或身光觀想文進行科判條析的標目。
說明在此處文義段落中，首先解釋的是阿彌陀佛光明所照照耀之範圍與無量之程度。

此處解釋佛菩薩殊勝相好，頭頂現圓光、面相廣大光明，由旬為古代印度計量距離的單位，用以形容光明之遠大殊勝，彰顯報身佛或菩薩威德巍巍之相。
。
此句為觀無量壽佛經義疏中的科判或綱目用語，指彌陀或化佛於光明中展現神變瑞相，為觀經十六觀中放光化佛之相關義理。

此段闡述淨土化身莊嚴之相，說明彌陀圓光中化佛、化菩薩及諸天侍立之重重無盡、相攝相即的清淨境界。
。
本句指出佛陀的示現身相。
在佛教教義中，佛的應身或化身隨機應現，如釋迦牟尼佛在娑婆世界示現為丈六金軀的形相。
。
此處列舉觀無量壽經中佛身光明之相，為觀經疏中解釋阿彌陀佛身相莊嚴的次第項目之一。

此段引述《觀無量壽佛經》經文，闡述阿彌陀佛或觀世音菩薩等殊勝身光之相。
身光之中普現五道眾生一切色相，彰顯佛菩薩慈悲智慧之光明無所不包、圓融無礙，隨眾生機感而自然顯現其相。
。
此處依天台宗等經疏傳統，將阿修羅攝入五道中合為六道眾生，說明生死流轉之趣向。
。
說明菩薩慈悲為懷，應化身形於六道（此處省稱五道）救拔苦難眾生，其光明與隨形示現的色相皆為度化眾生的方便示現。
。
此處為《觀無量壽佛經義疏》中對十六觀中寶冠觀的科判階梯。
依經疏部釋論語境，經文科判分為「觀體」與其他細節，此句為初科「觀體」之標目。
。
此處解釋《觀無量壽經》中觀想阿彌陀佛肉髻及寶冠相好時，冠中化佛的相狀與表義。
。
此處為論疏中判釋觀想修法結構的科段，「觀體」指所修觀行的本體與依據。

此句為《觀無量壽佛經》中關於觀世音菩薩頂上寶冠之經文疏釋，指出其髮髻頂上以殊勝摩尼寶珠莊嚴為天冠，彰顯佛菩薩身相殊勝圓滿與福智莊嚴。
。
說明梵語「毘楞伽」之名義，即是世所稱之摩尼寶珠，具備光明清淨、隨心所願之意，常用以譬喻真如佛性或無上法寶。
。
此句指《觀無量壽佛經》中觀想無量壽佛頂上寶冠內化佛之相，於經疏解中屬於觀經十六觀之隨相解析。

本句疏文解釋《觀無量壽佛經》中觀想觀世音菩薩寶冠相好之義。
天冠中化佛表顯佛法圓融、自他不二之意，二十五由旬則彰顯極樂淨土依報莊嚴之廣大殊勝。
。
此段闡釋《觀無量壽佛經》中觀想佛菩薩頂上寶冠現化佛的表法深意。
依涅槃經疏等疏釋語境，「帶果而行因」或「果德莊嚴因行」指行者以究竟果德作為修因的契機與莊嚴，修因時不離果覺，體現果海全分入於因心之義。
。
此處為《觀無量壽佛經》觀想次第中的一環，指觀想彌陀或諸佛之面相，屬於定善觀法之具體實踐。

此段闡述觀世音菩薩殊勝莊嚴的色身相好與光明神變。
菩薩身相金光流佈、毫相具足七寶，並由毫光化現無量化佛與化菩薩侍者，彰顯觀音慈悲普施、神力自在、度化眾生遍滿十方國土的境界。
。
此為《觀無量壽佛經》十六觀中關於觀想佛身各部位的次第之一。
此處特指觀想佛之手臂，透過專注於佛身相好莊嚴，調伏散亂心，契入三昧。

此段描述觀世音菩薩圓滿相好及身光所現之無量莊嚴境界，體現淨土依正莊嚴、重重無盡的法界妙相。
。
此處為《觀無量壽佛經義疏》中針對觀想阿彌陀佛身相時的局部解說，依疏文脈絡辨析觀想相狀之細節。

此句依《觀無量壽佛經義疏》語境，釋義觀想或諸佛菩薩身相之殊勝莊嚴，手掌顯現無量寶華之色彩，表徵清淨功德莊嚴。
。
此處描述佛陀殊勝微妙的相好莊嚴。
手掌及指端具備眾多細密紋畫，猶如天然印文，象徵佛身功德圓滿、福慧具足，非凡夫所及。
。
此段闡述極樂世界依報莊嚴之微細美妙與無量無邊，光色交映且柔軟普照，象徵佛國淨土慈悲智慧之光攝受一切眾生。
。
此句闡述觀世音菩薩以殊勝的「寶手」慈悲攝受、接引一切眾生往生西方淨土的利他行願。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》中科判文句，說明觀想阿彌陀佛或觀世音菩薩等尊像之「觀足」科目的結構劃分。
科文將「觀足」分為二段，此處標示第一階段即著重於顯發並列舉足部之相好莊嚴。
。
此句為《觀無量壽佛經義疏》中解釋佛陀相好或觀想次第的條目名稱。
「下足相」指觀想阿彌陀佛或諸佛足步下安、履地或展現足下相好之特定相貌與威儀。
。
本句為《觀無量壽佛經義疏》中對觀想佛菩薩相好（如大勢至菩薩或觀世音菩薩舉足行步時之光明神變）進行科判分類的開端，標示出分析舉足時所呈現之身相與光明境界的第一項說明。

此句描述佛菩薩（觀世音菩薩或大勢至菩薩）舉足行步時的殊勝身相特徵與依正莊嚴功德。
足下千輻輪相為三十二相之一，代表轉法輪與圓滿功德；其舉足化現五百億光明臺，展現淨土聖眾身業不思議極樂莊嚴與光明妙用。
。
本句解釋佛三十二相中「足下千輻輪相」之名稱由來。
佛陀於往昔修行時，順父母、師長及諸尊長，並勤修隨順供養，故感得足底有千輻輪文相，象徵摧伏一切煩惱與轉正法輪之功德。
。
此句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，分析佛菩薩觀想相好（或尊像起立、下足觀想）次第的項目名稱。
「下足相」指觀想佛菩薩自蓮花座垂足或下足立地的莊嚴相貌。

本句出自對淨土觀想或佛身莊嚴相貌之疏釋，描述佛菩薩舉足下足時的殊勝聖境。
足所履處自然化現堅固不可摧毀之金剛與光明變化之摩尼寶華，佈散於一切處，展現極樂世界或佛身妙相無量功德所感召的極致莊嚴與清淨感應。
。
此句出自隋代慧遠大師所撰《觀無量壽佛經義疏》，用於解釋觀想聖眾或佛菩薩身相儀軌時的足下所依之物。
說明所踏的蓮花座非世俗凡花，而是由象徵堅固不壞的「金剛」與象徵隨心滿願、清淨光明之「摩尼」二寶所合成，展現佛菩薩依報莊嚴與功德德相。
。
此為慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對文義科判或科釋項目之標題。
於章段分析中，此處為第八個小節，旨在指明、對比不同文句或觀想內容之間的共同點與一致之處。

此句說明觀想佛菩薩身相時，除了特指之相好（如頂成肉髻、毫相、觀音天冠等）外，其餘八十隨形好等微細身相皆悉圓滿，與佛之功德莊嚴無二無別，顯發極樂淨土菩薩與佛身相相好之無量莊嚴。
。
此為《觀無量壽佛經義疏》中章節結構的科判名稱。
祖師在科判中列出「簡辨」一門，旨在對經文中的名義、法相或觀想層次進行簡擇與辨析，以釐清疑惑、顯發確實的觀行意涵。

本句指出佛陀三十二相中極為殊勝的頭頂尊特之相（肉髻相與無見頂相）。
在讚歎菩薩或諸佛妙相殊勝時，唯獨此二種頂相是唯佛獨具或最為無上，其他尊者或菩薩皆無能過之、亦不可見其頂頂，以此彰顯世尊無上尊貴與圓滿果德。
。
此處指《觀無量壽佛經》中於特定觀行成就後的結集總攝，將前述觀法歸結收攝，令行者明瞭觀想次第之成就相。
依《觀無量壽佛經義疏》之經疏部脈絡，屬科判結構中的總結修行觀法。

此句為《觀無量壽佛經》第十觀（觀觀世音菩薩真實色身相）之結句。
闡明觀想觀世音菩薩殊勝色身相好之修法及其名稱。
。
說明諸佛之真實勝妙色相即是隨機感化、應現世間的應身，顯示法身與應身之不二與相互融攝。
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此段為疏文中科判解構之語，將《觀無量壽佛經》之修行段落細分為「觀修」科段，並立四項次第，首項為指點前文以勸導修習觀想。
。
此句為隋代慧遠大師《觀無量壽佛經義疏》中的科判（科文組織標題）。
在經疏體例中，「彰功力」指標明該觀想法門或唸佛修行所能產生的殊勝功德與滅罪除障之力用，用以引導行者生起信心並起行。
。
此為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中分文釋義的科判標題。
文中以此第三點「舉聞以況」，說明若僅聽聞佛名、法名即能滅除多劫重罪，則況乎至心觀想、親睹聖相之功德，以此彰顯觀佛唸佛之殊勝利益。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中劃分觀法或釋經科判之項目。
「教次觀」指依循教法施設的先後次第與位次，循序漸進地修持相應之觀行，體現由淺入深、權實有序的修觀軌則。
。
此為《觀無量壽佛經義疏》中科判或解釋經文結構之語。
「初」指段落次第之第一；「指前」意指指出或標示前面所呈現的淨土依正莊嚴境界；「勸觀」則指勸勉教導眾生隨之起觀修習，以達到繫念淨土、成就觀想之目的。

本句為佛陀對阿難及眾生的敕示，點出觀想觀世音菩薩身相儀軌的修行要領，示現依教起觀、如法修持的勝應。
。
此段闡明觀想心態與諸相真實體性的關係。
說明修行者能作此定相觀想，乃因前面所顯現之種種清淨境界，其法性平等、無有異相之故。
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此處為經疏科判之目次，說明經文正宗分中展現佛法功德與修持力量的段落。

此處闡明觀經中「作是觀者」之利益。
依《觀無量壽佛經》之淨土觀法，如實修習觀想能轉化業力，不僅現世免於諸禍，更能清淨往昔所造之無數劫生死重罪。
。
此句依《觀無量壽佛經義疏》涅槃疏及經疏部語境，闡明修行或受持相應法門所感得的現世利益，能免除諸多災禍與現世的艱難厄運。
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此處闡明修持觀想或唸佛等法門，能產生強大的淨化力量，徹底根除無數劫以來因無明造作的深重罪障與宿世惡業。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》中疏文的科判或論述結構，意在藉由「聽聞」的例證來比況、推顯其他教理或境界。

此句強調親聞大菩薩名號已具備不可思議的福德勝果，若能進一步依教奉行、專心諦觀，其功德更是殊勝無量，顯示佛法信解與觀行之利益深廣。
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此處引用法華經〈普門品〉之意，說明持誦或聽聞觀世音菩薩名號能招感殊勝福德與利益，顯示名號具足不可思議功德。
。
此處標示《觀無量壽佛經義疏》中依教法次第而立的觀法，闡明修觀的次第與教理脈絡。

此段闡述觀想觀世音菩薩之次第法門。
透過依序觀想肉髻、天冠及諸相好，令心專一不散，達到觀像明瞭清晰之境界，為淨土觀法中攝心專想之修持。
。
說明觀法或觀想的順序安排，依循由上而下的層次進行修行觀想。
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於經疏義理中辨明正法與邪途之差別，使行者破除邪執、歸趣真實正道。

說明依照佛說方法修習淨土觀想，合乎真實道理，故稱為正觀。
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此處闡明觀經觀想方法有其正軌與標準，依此正理修持即為正觀，若偏離軌則而起其他雜想或異見，則屬邪觀。
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此處為疏文中的義理科判與註解體例，表明此段文義與前文相同，不另作繁述。
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本句為《觀無量壽佛經》中第十一觀「大勢至菩薩觀」科判的結構標示，依天台疏釋之文體，將此觀法分為四個次第來解析，此處為第一「觀行相」。
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此處為經疏科判中對觀無量壽佛觀法之結示，指佛陀之物質色相之身。
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此為經疏科判之目次，用以標示該段經文旨在闡明修行淨土法門所能獲得的殊勝利益。
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此處指疏文科判中的結語或雙重結歸，依《觀無量壽佛經義疏》涅槃經疏部語境，對經文義理作階段性的總結。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》中對觀想行相的科判結構，將觀行相細分為身相等多個層面，以便修行者依次第作觀法修行。
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此處列舉觀法之相狀與行儀軌則，為天台宗疏釋觀無量壽佛經中觀境相貌的科判名目。
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此處為《觀無量壽佛經》中關於十六觀或觀佛身相之條目列舉。
「坐相」指佛菩薩結跏趺坐或安祥端坐之威儀相好，觀想此相能助修觀者攝心並體現佛陀圓滿之德相。
。
此處為《觀無量壽佛經義疏》中對無量壽佛身相功德的科判架構，首辨佛身相好，並於其中細分五項，此處列出第一項「身量」。
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此處為《觀無量壽佛經》義疏中關於淨土觀法之次第條目，指觀想阿彌陀佛或極樂世界之光明相狀，為十六觀中的重要修行環節。
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此處為《觀無量壽佛經》中觀想無量壽佛身相的次第之一，即觀想佛頭頂上的天冠（寶冠），屬於十六觀中的佛身觀細節。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》中依序導引觀想佛身相好的條目。
此處指第四個觀想步驟，專注於觀想佛陀三十二相之一的「肉髻相」，以此修習觀佛相好、攝心入定。
。
此為《觀無量壽佛經義疏》中科判文句，說明觀想觀世音菩薩（或佛身）相好之第五個項目或層次，用以指引觀想其餘尚未詳盡列舉之身相細節。
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此處為經疏文中標宗會釋的段落科判，說明觀想阿彌陀佛或觀世音菩薩相好時，首先闡釋其尊身的高度、體積等具體身量，作為定觀相好之依據。

本句為《觀無量壽佛經義疏》中關於「十六觀」之第十一「大勢至觀」的開篇引文或標記，說明在完成觀音觀之後，依序隨後觀想西方三聖之一的大勢至菩薩，以成就對極樂淨土聖眾的全面觀想。
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此處指大勢至菩薩的相好身量與觀世音菩薩相同。
在《觀無量壽佛經》中，觀世音菩薩與大勢至菩薩同為阿彌答佛之協侍，二者身量高廣、相好莊嚴大致相當，唯頭頂螺髻與冠上標誌等細節特徵有所差別。
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本句承接上文對西方極樂世界聖眾壽量的說明，指出觀世音菩薩在極樂世界的壽量與阿彌達斯或極樂世界大勢至菩薩等大士之壽量相類，皆達八十萬億那由他之久，顯發極樂淨土聖眾壽量無量、不可思議之功德莊嚴。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》中科判（結構科解）之文，用以科析《觀經》中觀想阿彌陀佛（或觀世音菩薩）身光相好之次第。
此處將「觀光相」一門層層細分，說明先從頂上肉髻所放之光明（頂光）入手進行觀想。
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此為《觀無量壽佛經義疏》中分類列舉佛菩薩相好光明的一項，指從佛菩薩身體本身所放出的光明，用以展現佛身的殊勝與照耀眾生的功德。
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此處為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中科判或科條分析的標目，用以條分縷析佛陀相好光明（此處特指肉枕/頂上光明）的顯現與觀想次第。

本句為《觀無量壽佛經義疏》中對觀世音菩薩（或佛尊）項背圓光相好大小與照耀範圍的引述與解釋。
圓光是指佛菩薩頭頂項背所放射出的圓形身光。
文中以具體的由旬數量說明聖者圓光的廣大無邊，象徵其功德與智慧光明的普照。
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本句為經疏對淨土莊嚴或天界量廣的數量換算說明，藉由將古印度長度單位「由旬」折算為東土的「裏」，使習誦者對經中描述的廣大空間範圍有具體的數量概念。
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此句為慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中解釋觀想佛菩薩身相或佛光時，區分「光體」（光明本體之範圍或尺寸）與「光照」（光明外照之範圍與作用）的法義。
文中指出「光體」為其基本量尺，而「照」則指光明外溢遍照的範圍，其廣大程度遠勝或加倍於原本的量體。
。
此處為《觀無量壽佛經義疏》中對無量壽佛身相光明之科判。
古德疏釋佛經時，常將經文內容依科段細分，以利行者次第觀想佛之相好莊嚴。
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此句指眾生若具足相應之善緣，便能親見佛菩薩或淨土相狀。
在觀經義疏的脈絡中，強調見佛需仰賴清淨因緣與觀行力。
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此段解釋《觀無量壽佛經》中佛菩薩名號立名的因緣。
此處指該名號之建立，乃是由於修行因地所放光明之勝緣而得名。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》中科判之標題，用以開示並顯示無量壽佛及觀世音菩薩等身相莊嚴之大小分量。

本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中引述《觀經》觀音或勢至菩薩（或阿彌DataSource淨土莊嚴）之身相光明觀想內容。
說明聖眾或佛陀身光熾盛無礙，能遍照十方世界，且顯現最尊最勝之紫磨金色，用以表徵極樂淨土佛菩薩身業功德極其殊勝清淨。
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說明親見佛身與淨土莊嚴之條件，強調須具備相應之善根與感應因緣，方能得見。

說明佛菩薩之身相或淨土莊嚴能否現前，取決於眾生是否具足相應之因緣（即機感相應）。
心有淨業與善緣者，方能契合佛願而親睹聖相。
。
說明能夠修持十六觀法等淨土觀想的人，乃因宿世積植善根福德、具足感應契機，故稱為有緣人。
。
本句為《觀無量壽佛經義疏》科判解釋文，說明經文或佛號名稱由來之科節結構。
「因光得名」指出名稱起源於光明之特質，其下再細分為「從光立名」等次級科節，屬於註疏文中結構分科的標題說明。
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此句為《觀無量壽佛經義疏》中對名號或名相來歷的科判解說，此處依佛菩薩或特定法門所展現的威德與勢力立名。
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此句為經疏科判之文，說明《觀無量壽佛經》中「光明」之德對於立名之依據，顯示阿彌陀佛放光攝化之相。

此段闡明菩薩毛孔放光融攝無量佛土與諸佛光明之境界。
一毛孔光即現十方諸佛清淨光明，彰顯一多相即、無礙圓融之相，以此無邊勝德故立號「無邊光」。
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說明菩薩名號的安立緣起，因其一毛光即能顯現十方諸佛之光，體現重重無盡、一多相即之妙境，故依此殊勝光明特徵而立名。
。
此處為觀無量壽佛經義疏中對名號或名義的分類解釋，依據其所彰顯之威德與勢力而立名。

本段闡釋大勢至菩薩名號的由來與表義，透過智慧光明普照與遠離三惡道之功德，彰顯其具足無上威猛勢力，能救拔苦難眾生。
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此句解釋觀世音菩薩名號的由來，明示菩薩以光明普照眾生，實踐拔苦與樂的大悲作用，展現其無上的悲願與威勢。
。
此處闡明「無上力」之體義，指出其即是佛陀所成就的十種殊勝智力，彰顯佛智究竟圓滿、無能勝者之特質。
。
此段屬於《觀無量壽佛經》十六觀中觀寶冠（天冠）的科判解析。
疏文將「觀天冠」之文義綱分為三科，此句為第一科「觀華」，意指觀察天冠所飾之華嚴。
。
此處為《觀無量壽佛經義疏》中對經文名相的列釋次第，標示觀想境界或名相中的第二項「臺」（即蓮華臺）。
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此為《觀無量壽佛經義疏》中關於淨土變現或觀法相應之科判或段落標題，指彌陀淨土於特定處所（臺中）顯現之瑞相或境界。
。
此句為經疏中科判之標目，「初」表示次第的開始，「華」指觀經十六觀中與蓮華相關之觀行或瑞相，於疏文中用以辨析文義之次第。

此句為《觀無量壽佛經》中關於觀世音菩薩寶冠莊嚴的經文疏釋，指出菩薩天冠化現無量寶華，彰顯觀無量壽佛經淨土中妙寶莊嚴之相。
。
此處為疏文之科判條目，列出觀無量壽經中關於觀想內容的次第名目之一，指蓮華臺。

此句解釋《觀無量壽佛經》中極樂世界寶華的殊勝莊嚴，每一華中皆具無量寶臺，顯示淨土依報之華嚴勝妙、重重無盡的莊嚴境界。
。
此處為《觀無量壽佛經義疏》中闡述淨土現相的科判或綱目，指觀想成就時於特定處所顯現淨土相狀。

此處闡述觀想極樂世界寶蓮華臺中現出十方佛國淨土之相，體現華嚴境界中重重無盡、一多相即、互攝互入的奇特妙相，顯示西方淨土與十方淨土圓融無礙。
。
此處為經疏科判之文，顯示《觀無量壽佛經》中觀想佛身三十二相之一「肉髻相」的次第。
科判將此觀法析為二門，此處即為初門「色相」之辨析。
。
此處為《觀無量壽佛經義疏》中關於淨土變相或瑞相的科判，說明觀行成就時，觀想之境或寶瓶等器物發光變現的瑞相。
。
此處為經疏科判之標目，指依《觀無量壽佛經》次第開展觀法時，首先辨明佛菩薩之光明色相與身相莊嚴。

本句為梵音譯詞的對音與意譯對照，說明經文中特定地名、物名之梵音「鉢頭摩」對應於漢語的「赤蓮華」，有助於觀想與名相辨識。
。
此處指《觀無量壽佛經》中關於寶瓶放光及瑞相變現的疏釋，說明觀想成就或淨土瑞相之現前。

此句說明觀無量壽經中佛頂肉髻之瑞相與光明妙用。
肉髻為佛陀三十二相之一，頂上寶瓶及光明表徵智慧圓滿、悲願宏深，放光普現諸佛度化眾生之事業。
。
此處於觀法或經義疏解中指明其餘應觀之相狀，以細辨諸相差別。

本句為《觀無量壽佛經》中觀大勢至菩薩身相之經文與疏釋。
說明大勢至菩薩除了頂上肉髻與寶瓶等特定特徵外，其餘身相體貌均與觀世音菩薩完全平等無異，顯發西方極樂世界大菩薩身相莊嚴之等同與微妙。
。
此句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，解釋經文中觀想佛身或菩薩身相時的具體身體部位，說明應當逐一細緻觀想之處。
。
此為《觀無量壽佛經義疏》中對經文科判體系與顯現相貌（行相）的科析。
「行相」指心識運作或法相顯現於外的心行相貌與具體情狀。
在此疏文中，作者將「行相」這一大項再細分為兩個層次，首要說明的即是「十方世界震動」的瑞相，用以表徵佛力加持或法門殊勝之感應。
。
此句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中分類解釋西方極樂世界淨土莊嚴相貌的科判條目。
「動處莊嚴」係相對於「靜處莊嚴」而言，指極樂世界中非固定靜止、隨機運轉或眾生動用之處（如寶樹微風吹動發出妙音、動步蓮開、隨心所化之種種動態莊嚴景觀）所展現的清淨殊勝功德。
。
此處為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，分析阿彌陀佛與觀世音、大勢至菩薩放光顯現瑞相的次第。
其中「初」標示第一種瑞相，即佛菩薩神通力威德所致的十方世界大地震動，用以警醒眾生、表彰法門之殊勝與無上尊貴。

此句引用經典描繪大勢至菩薩（或大菩薩）威德殊勝之相。
菩薩行步之際能令十方世界震動，象徵菩薩廣大威德與法力能破除眾生無明煩惱，並警醒一切有情覺悟。
。
本句為淨土經疏中對極樂世界莊嚴相狀的科判或分類項目。
「動處莊嚴」指極樂世界中具有動態性質的功德莊嚴，例如微風吹動寶樹、寶網發出妙音，或是寶池水波洄流、隨機說法等非靜止態的清淨莊嚴景象。

本句描述佛陀或菩薩展現神通瑞相時，地動所引發的勝妙莊嚴景觀。
在淨土與大乘觀想語境中，地動象徵破除無明惑障與法門威德，寶華湧現且莊嚴高顯如極樂世界，旨在彰顯佛土莊嚴清淨、福德無量，藉此引導眾生生起勝解與嚮往心。
。
本句出自《觀無量壽佛經義疏》，說明他方世界於佛力加持或神變感應時，所呈現出寶華高顯的淨土莊嚴相，其微妙殊勝與極樂世界無二無別，用以顯發淨土莊嚴的平等與廣大。
。
本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中科判文句，說明「第九觀：真身觀」或阿彌陀佛坐相科節之劃分。
疏主將「坐相」之呈現分為兩項主要徵驗與作用：其一是阿彌陀佛展現坐相時所引發的國土動搖瑞相；其二是應化分身於十方世界廣宣妙法的功德。
。
此為《觀經義疏》中解釋佛陀將宣說勝法或展現神通瑞相時，所出現的六種震動等感應祥瑞之第一種相狀。
國土動搖象徵佛法威德赫奕，能震動眾生無明煩惱，預告重大法會或妙法的宣說。

此句於疏文中針對特定國土或淨土的歸屬與本源進行辨正，說明其即是本國，顯示依主體與國土之因緣相契。
。
此句為《觀無量壽佛經義疏》中關於阿彌陀佛或觀世音等聖者化現無量身形、於十方世界隨類應化以宣說妙法的科判或綱要說明。

此處闡述觀經中淨土法界交徹、聖眾圓滿降臨的景象。
三聖指阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，化身雲集、遍滿虛空說法，彰顯淨土法門攝化無邊的殊勝威德。
。
此為《觀無量壽佛經義疏》中劃分文科、科判經文的章疏用語。
「結示色身」指在依序詳細剖析尊像之頂髻、面輪、毫相、天冠等各別相好之後，於段落末尾對其總體色身作一綜合性的總結與顯示，使修觀者能由局部圓滿歸結至整體尊特相的觀想。

此句說明觀想運心須符合經教指引之標準。
若能順應淨土經典所規定的觀法修持，即屬於相應於實相與淨土正理的「正觀」。
。
本句為《觀無量壽佛經》十六觀中第十一「大勢至菩薩觀」的結語。
強調觀想必須與經教所說相應，若不依教觀想而生異見，即非正觀（名為邪觀）。
能如實呈現菩薩的真實身相，方符合正觀之規範。
。
此句為註疏中常見的省略省文表達，意在指明當前所論及的法義、義理或名相，其分析與判釋與前文已討論過之內容相同，故不再重複詳述。
。
此句為經典註疏（疏文）之科判標題，用以標明隨後經文旨在彰顯修持觀無量壽佛法門或聽聞法要所能獲得的殊勝利益。

此句指稱修持相應法門能徹底淨化並斷除長遠劫來無量生死輪迴的根本罪障，凸顯淨土或殊勝觀法能滅除重罪的功德。
。
此句指修行或觀法能斷除往生淨土及瞭解真實法義的各種業障與煩惱障。
。
此處指經疏科判中的「雙結」，即在文義段落結束時作雙重總結，以鞏固前後法義。

此處闡明依觀經修行淨土觀想的殊勝果報。
修此觀者能轉凡夫胞胎之生為蓮華化生，不再受胎獄之苦，常隨諸佛遊化清淨國土。
。
此段說明依《觀無量壽佛經》次第，當觀想二菩薩圓滿成就時，即名為具足觀此二大士，為淨土觀法之重要階段。
。
此句為經疏中對前文觀世音菩薩觀與大勢至菩薩觀之段落結語，梳理十六觀中兩大菩薩觀法的修持次第與前後承先啟後之義。
。
本句闡明往生淨土的殊勝利益。
化生於淨土蓮華之中，有別於娑婆世界的穢身胞胎，徹底超越六道輪迴之血肉胎藏。
。
此段闡釋「具足」之義，說明觀想阿彌陀佛或淨土依正莊嚴時，須將頂部至足底之各種身相圓滿攝受，無有缺漏，故名具足。
。
本句為經疏之科判或名相辨正，透過名言文字的雙重稱謂，判明其結集因緣或屬性上的重疊與兼具。
。
此段為對《觀無量壽佛經》第十二觀與第十三觀的科判與義理辨正。
指出前觀屬於依報的總觀，而普雜觀則是用以總觀阿彌陀佛及觀世音、大勢至西方三聖。
。
說明《觀無量壽佛經》定善觀行的次第，修習觀法時須由內而外，先觀自身清淨或不淨，再進而觀察國土依報與諸佛菩薩正報。
。
此處解析《觀無量壽佛經》中關於雜觀的修行觀相，指出修習雜觀時專注於佛菩薩等正報色身，而其相好身形的大小各異。
。
此處闡釋《觀無量壽佛經》科判與疏解的結構手法。
經論疏釋常採用「先別後總」的章節編排，用以圓滿攝化不同根機的眾生，繁簡得宜。
。
此處為經疏科判之格式，指出《觀無量壽佛經》中第十二「普觀」（即觀想阿彌陀佛及觀世音、大勢至二菩薩普見一切眾生）的科分結構，首先顯示其觀相。
。
此處為《觀無量壽佛經義疏》中科判科段之名，意在歸結並標明該品或該段文義的名稱。
。
此處為經疏科判之文，指出觀無量壽經中觀想門的次第。
先明示觀想之相，其中首重「想自身」之觀行，即行者透過觀想自身清淨莊嚴，契入淨土觀法。
。
此處疏文標明《觀無量壽佛經》十六觀中的普見觀（即雜想觀或普觀諸佛菩薩），解釋觀想成就時普遍見佛菩薩之相。
。
此處為《觀無量壽佛經義疏》中對十六觀經文科判與科節的疏解。
說明「想自身」（觀想自身相好或十六觀之具體觀想次第）的結構層次，其中「躡前」指承前起後、緊接上文的脈絡。
。
此處為經疏科判之科名，用以標示經文結構中的後起段落或後分義理之生起。
。
此處為經疏科判之科名，意指承接、追續前面的文義，展開後續的解釋。

此段為天台宗經疏科判之格式，解釋《觀無量壽佛經》文中「見此事時」一句之科分次第，此處屬起後四科之第一科「起心往彼」。
。
此處闡述觀想成就後往生淨土之相，行者化生於蓮華之中，結跏趺坐，表徵圓滿清淨之修行位階與入定安穩之相。
。
此句為《觀無量壽佛經》十六觀中關於觀想蓮花開敷的修行次第。
在淨土觀法中，藉由心念專一觀想蓮花綻開，象徵清淨信願與見佛因緣的成熟。
。
此處疏文解析《觀無量壽佛經》中關於蓮華化生之瑞相。
蓮華開敷並放射光明，象徵因行圓滿、佛光普照，行者得見淨土清淨勝相。
。
此處為章安灌頂大師於《觀無量壽佛經義疏》中對科判或科文進行分段標明之語，用以開顯義理闡釋之次第。
。
說明眾生於修持觀想或唸佛時，動念生起前往西方極樂世界淨土的心願與趨向。

此句強調淨土往生以發心為本。
淨土法門雖依阿彌陀佛願力，仍須行者自心發起求生淨土之切願，明示「心淨則佛土淨」、內因（自心願力）與外緣（佛力感應）相應之道理。
。
此句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，分析《觀經》觀想蓮花臺或淨土觀行細節的段落。
說明於蓮花之中結跏趺坐，象徵身心清淨、遠離塵垢，並為觀想佛菩薩或極樂世界化生眾生尊特相好與坐姿的具體方法之一。

此句為《觀無量壽佛經》觀想文中描述西方極樂世界聖眾或觀想者於蓮花內盤腿端坐之相。
在淨土觀門中，蓮花象徵清淨化生，結跏趺坐則代表禪定與莊重威儀，體現身心寂靜之觀行狀態。
。
此為《觀無量壽佛經義疏》中對華座觀（或相關觀想科判）的次第解析，指觀想者在修持過程中，進一步作意觀想淨土蓮花開敷與合攏之相，以調心入觀、顯現佛菩薩聖眾之顯隱變化。

本句為觀無量壽佛經觀想觀音、勢至或西方淨土聖眾所坐蓮臺的觀行方法。
隨觀想心念作「蓮華合想」與「蓮華開想」，為淨土十六觀中對蓮花座處象徵成就與開合變化的觀作細節，藉由專注心念於蓮華的合與開，轉化惑業，起觀想功德。
。
此為《觀無量壽佛經義疏》中詮釋極樂世界蓮花化生或觀想次第的過程之一。
描述行者經由唸佛觀想或淨土業成，往生極樂後蓮花開敷、聖光普照，顯發清淨身智與相好境觀的法義。

本句為《觀無量壽佛經》中第九「真法身觀」（或淨土觀想中蓮華化生）的觀想心法細節。
經疏解釋行者於觀想中化生淨土、蓮華開放時，應作兩種心想：一是心想有無量（五百色）佛光照耀自身，二是心想自己於蓮華中眼目開啓，親見佛菩薩聖眾。
此為極樂世界往生者華開見佛、感應道交之觀想修持。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中科判文，用以科析經文中「普觀」或「普見」觀想相狀之章節架構。
說明於觀想過程中，聖眾（菩薩、聲聞等）遍滿虛空之顯相結構。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》中對經文結構或義理科判的條目標題。
說明極樂世界不僅佛菩薩等正報能說法，水鳥樹林等依報環境亦能演暢法音，依正兩報皆具宣法化導之功能。
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此句為慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，科判與解析阿彌陀佛及觀世音、大勢至等聖眾現前應化相的初次第。
說明臨終或觀想成就時，首先顯現的是諸聖大眾遍滿虛空的莊嚴景象。

此句為《觀無量壽佛經》中關於觀想淨土境界之經文引錄，說明修行者依觀想力成就，得見阿彌陀佛及諸大菩薩聖眾遍滿虛空。
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此處依《觀無量壽佛經義疏》之疏釋脈絡，指西方極樂世界之教主阿彌陀佛，以及觀世音菩薩、大勢至菩薩，合稱為西方三聖。
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此處指《觀無量壽佛經》中，阿彌陀佛及其極樂國土的依報（國土環境）與正報（佛及菩薩等有情）展現說法相。

此處闡述極樂淨土依正莊嚴皆能宣揚妙法，一切音聲皆契合如來一代時教之十二部經，體現法界圓融無礙之淨土境界。
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說明修習觀想與禪定時的定後境界。
修觀者在禪定中所見之境界或所領悟之法義，不僅於定中明瞭，即便出定之後，其正念與明記之力依然延續，不隨出定而退失或忘卻。
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本句闡釋淨土教理中依報與正報之施設。
正報指教主（如阿彌陀佛）或諸聖眾，依報指極樂世界之依報環境（如流水、珍鳥、寶樹等）。
極樂世界無情之依報景物，皆能隨順眾生根機演暢法音，顯現淨土功德不可思議。
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本句為淨土經疏之文，說明觀想或經文所述之「諸佛」，乃屬於依正二報中的「正報」。
佛身及諸佛能宣說妙法，屬於正報發揮說法教化之功能。
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說明修觀或行者所呈現的境界、體驗，不能僅憑個人主觀感受作結，必須與佛陀所說的聖教量（經典教法）相互對照符順，以此作為檢驗修行境界真偽、避免落入邪倒虛妄的客觀標準。
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此為佛教經疏中的結構標題，說明文脊科判之序，意指在分析或解釋完某段經文的名相後，對該名稱的具體涵義與立名宗旨作總結性的說明。

此段闡明觀想成就之相，透過定中成就特定淨土事相之觀見，即等同親見阿彌陀佛與極樂國土，彰顯淨土觀法成就的真實利益。
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此句總結《觀無量壽佛經》中十六觀裡的第十二觀「普觀想」，此觀法觀想阿彌陀佛與諸菩薩遍現一切處，為淨土觀法之重要次第。
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此段闡釋名號中「普」字的義理，說明其通攝淨土之依報國土與正報佛身，雙具無盡功德，故稱普名。
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此處為經疏科判之目次，點出《觀無量壽佛經義疏》中關於修行唸佛與佛菩薩感應交徹的段落，說明行者至誠祈請與聖境現前的感應道理。

說明修持觀無量壽佛法門並精進修行者，感得阿彌陀佛及兩大脅侍菩薩常隨化現、蒞臨其處，體現淨土法門感應道交與聖眾攝受之功。
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說明修行唸佛或觀想成就者，臨終或定中感得西方三聖（阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩）現前慈悲安慰，並印可其往生或修行成就。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》中對觀經科判的條目說明，指出第十三觀屬於雜觀，並首先區分所化之根機。
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此處為經疏科判中的綱目，揭示淨土法門中觀想念佛之實際修持法門，為行者指明觀行的下手處。
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此處為經疏科判之科名，指經文或疏文至此段落進行總結歸納並明確指示其核心意旨。

此段開示往生西方極樂世界的根本前提在於「至心」，即至誠不虛、懇切專一的心念，為十六觀行及三福淨業修持的總綱。
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此段闡明修習淨土觀法或特定佛法時，對修行者的志意與根機有其簡擇與篩選之標準，唯有具備相應之希求心者方能趣入。
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此處為疏文科判之條目，指《觀無量壽佛經義疏》中對十六觀法之觀法開示，首重觀佛相好與身相。
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此處為《觀無量壽佛經》十六觀中的次第觀行，指觀想西方極樂世界無量壽佛的左右脇侍——觀世音菩薩與大勢至菩薩。
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此處依《觀無量壽佛經義疏》之科判架構，將「觀佛」一科細分為五個次第，首重先觀想阿彌陀佛之丈六莊嚴小身，作為觀想入門之方便。
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此處為《觀無量壽佛經》觀想阿彌陀佛身相次第中的「大身觀」，依經疏義理進行觀想修習。
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此句為經疏科判中的綱目或段落標題，意在說明透過對佛像（色相、造像）的觀想與禮拜，來比況、顯發法身真實之理，體現「由假入真」或「即色明空」的修行理趣。
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此句指隨所化現之身相，大小高矮並無一定固定之身量，體現佛菩薩隨類應化、自在無礙之境界。
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此處闡述觀無量壽佛經中觀想阿彌陀佛身相的修行次第，依疏文義理，於觀想廣大佛身之前，先從較易契入的小身（丈六金身）起觀。

此句為《觀無量壽經》十六觀中水觀或相關觀想的前方便。
行者依經教指示，先作佛像住於水上之相，攝心專注，為後續深入淨土觀行建立基礎。
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說明諸佛隨順娑婆世界眾生之根機現相，故示現丈六金身，令彼易於觀想修習。
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此處依據《觀無量壽佛經義疏》對經文造像儀軌或觀想相狀的疏解，辨析經中未明言坐立時，依文義及造像傳統應判定為立像。
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此處闡釋觀無量壽佛或修行證果時隨應現身之相狀，依據天台宗經疏語境，明示觀想成就或聖者神力所顯現之勝妙大身。

說明阿彌陀佛法身或報身之高大與廣闊，超越世俗凡夫有量、有相的粗細心識境界，需透過清淨觀想與佛力加被方能契入。
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說明淨土法門或佛名功德的成就，不僅憑藉修行者自身的功用，更依託阿彌陀佛（或彼佛）過去生中所立下的宏深誓願力（宿願力）。
凡能心存憶念、口誦受持者，皆能感應道交，蒙佛願力加持而獲得悉地成就或往生功德。
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本句為隋代吉藏大師於《觀無量壽佛經義疏》中對經文前後觀法順序與指代關係的解析。
說明文中稱「先所說」者，即指前面章節所論述之第九「真身觀」（或佛身觀），用以釐清十六觀中各觀法之間的承接與對應關係。
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本句闡釋淨土觀門中「自力」與「他力」的關係。
凡夫因煩惱雜染、心量狹劣，若單靠自力修持妙觀極難成就；然而極樂觀門特別強調佛力加持，凡夫若能至心發起觀想，承蒙阿彌陀佛大悲願力的攝受與威德引導，亦能剋期取證、成就觀境。
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此句為淨土經疏中標示科文分齊之語。
說明觀想佛像（假像、影像）為入道方便，藉由觀想雕塑或繪製之佛相莊嚴，進而比況、領悟佛陀真實法身與報身之無量功德。

說明觀想念佛之功德勝劣次第。
單純於心中作意想像佛像已有不可思議之福德，若能依教觀想佛陀圓滿具足之三十二相、八十種好等真實身相，則其生福滅罪之功德更為勝妙。
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本句闡釋《觀無量壽佛經》中觀想修持的階級與功德。
淨土觀法有「假想觀」（作意想像佛像或依報）與「觀真身」（直觀阿彌陀佛真實法身或勝應身）之別。
作意假想尚且能獲得無量福德，何況是進一步觀想真實的佛身，其所獲之勝益更是顯而易見、自然可知。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》中闡釋佛菩薩身相（如化身或觀想之身）的特性之一。
佛菩薩為應化不同根機與因緣之眾生，隨宜示現身量，故其身量大小非一、不可定執。

本句闡述阿彌陀佛隨機應化、應機施教的變化神通。
佛身本無定相，為度化不同根機與感應的眾生，能隨意變現極大之法應身（如充滿虛空）或世間常見之相好身（如丈六、八尺身），體現諸佛應物現形、自在無礙的妙用。
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此句說明佛陀法身平等、無有實體大小與量化之別，然為救度不同根器之眾生，應機化現出丈六金身或廣大無邊之報身等種種不同相貌。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中對觀想佛身相好次第之段落科判或條列說明，意在指明於列舉主要相好後，接著標示、總括其餘諸般相好，引導修觀者依次作觀。

本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》引述或總結《觀經》觀想極樂世界聖眾身相與依正莊嚴之文。
說明極樂聖眾與菩薩之身相皆呈真金色，具足項佩圓光，光中有化佛與寶蓮華等莊嚴妙相，體現淨土身相圓滿、功德具足之法義。
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此句指出無量壽佛觀法中的圓光相狀，與前述之佛觀次第相通，顯示觀想淨土依正莊嚴時，光明相好皆有其規範與相應觀法。
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此句為《觀無量壽佛經義疏》中對淨土觀法名相的釋義，指觀想由寶嚴飾之蓮華作為佛菩薩之座處。
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此段為天台宗疏文中的科判標目，用以統攝《觀無量壽佛經》中觀世音菩薩與大勢至菩薩二大脅士的觀行解說。
此處透過「同異教令辨識」的科判架構，指引修行者釐清二菩薩在德相、誓願或觀行上的相同與相異之處，以落實正確的觀想修持。
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此句為經疏中科判的標題，旨在開示判別教法之同異，以釐清不同教義之間的差別與共通處，令修學者能夠正確辨識。

本句說明西方二脅侍菩薩（觀世音菩薩與大勢至菩薩）隨類化現、同於眾生的慈悲身相。
兩位大菩薩雖顯現隨順眾生之身，但可藉由頭頂上的特殊相好（觀世音菩薩頂戴化佛、大勢至菩薩頂戴寶瓶）來辨識其尊號與別相。
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本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中解析聖眾或化身示現之形相差異。
說明示現之身雖與眾生同類，然若比對中品、下品往生者之徒眾，其形相全然不同；若比對諸大菩薩，則形貌特徵互有相似、易生混淆。
此處於教理上用以辨析化現與位階相應之體相區別。
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本句引用淨土經典（《阿彌陀經》）文句，說明極樂世界眾生果位之殊勝。
凡生極樂淨土者，皆入正定聚、永不退轉（阿鞞跋致），且多有於一生中即能補佛之位的等覺菩薩（一生補處）。
此乃顯明阿彌陀佛願力所致，令往生者無退墮之虞，疾得菩提。
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本句說明觀世音菩薩與大勢至菩薩在造像與觀想上的主要辨識特徵。
二大脅侍菩薩身相極為相似，若要區分，須觀其頭頂：觀音菩薩寶冠中有一尊立佛（化阿彌陀佛），象徵大悲救度；大勢至菩薩髮髻上則頂戴寶瓶（內盛光明），象徵大智照觸。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中判釋科判的文句。
旨在說明經文中出現觀世音、大勢至等菩薩隨侍於阿彌陀佛左右的相貌，其目的是為了彰顯並引導修行者應當依教修持觀想（即作觀），藉由觀想聖眾隨侍之相，起信心與正觀。

此句說明觀世音菩薩與大勢至菩薩於極樂世界中，襄助阿彌陀佛廣度眾生的弘願與利生事業。
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此段闡釋隨佛行化之眾即是「影響眾」。
影響眾意指隨從佛陀、助佛宣化並影響世俗教化的菩薩或大眾，因常隨佛側而得以親見並觀察佛陀的真實威儀與淨土相狀。
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此處為經疏科判之科名，用於總結並顯示前文所述之義理或修行綱要。

此句為《觀無量壽佛經》中第十三觀（雜想觀）之總結名言，經疏中對此觀法作義理疏釋，顯示此觀攝受多種雜想觀境之修行次第。
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此處解釋觀無量壽經中「雜想」之義。
因西方三聖（阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩）的聖相尊位各異，身形大小亦有差別，若觀想時雜涉此諸相，即名為雜想。
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此處疏文評議觀行次第，指出觀無量壽佛經中第十四觀以下之品類，需從三種不同角度或層次去觀察淨土徒眾之相狀。
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指出淨土法門中關於往生階位（三輩九品）與觀想對境，以及觀行中相狀生起之理，往往令修行者難以徹底通達而生起迷惑。
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此處依《觀無量壽佛經義疏》疏釋淨土觀法，指出經文所敘述者為往生彼國之人的因行果相，以此作為行者修習三種近觀的所緣境界。
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此段說明經疏對往生果位分品之意旨，指出劃分上、中、下三品乃是為了令修學者明瞭修行層次與階位的高下差別，契合《大本經》（即《無量壽經》）的三品往生教相。
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此處疏文比對《大本》（指《無量壽經》）與《觀無量壽佛經》（今經）的修持次第，指出兩經在發菩提心及品位對應上的關聯，屬於經疏中判釋經義與行門的科判對比。
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此段出自《觀無量壽佛經義疏》，屬於經疏部教理判釋。
疏主在辨析往生品位與修行因果時，指出不同品位間的因行與對應根機各有區別，不能混濫相對，須以經文依據實際對照而作判斷。
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此處依《觀無量壽佛經義疏》之經疏部語境，闡明《觀經》中往生九品之「上三品」往生者，其果位與根機即屬大乘菩薩眾之攝。
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此處依《觀無量壽佛經義疏》疏文語境，解釋九品往生中之「中三品」對應攝化之行者根機，即為聲聞乘之眾生。
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此句為《觀無量壽佛經義疏》中對淨土九品往生中「下三品」眾生身分與趣向的釋義，指明下品往生者亦攝屬於極樂世界的人民眾數之中。
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此句說明淨土法門之圓融廣大，阿彌陀佛極樂淨土中的三輩九品往生階位，能夠將彼土一切聖人和凡夫之眾完全攝受盡淨。
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此句說明《觀無量壽佛經》中所立的上、中、下三輩往生，其內涵仍進一步依修行因行之優劣而細分高下階位，詳細內容將於後文開顯。
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此處闡述《觀無量壽佛經》中往生淨土上輩往生者的行法與因相，首要之務即是發起趣求無上佛道的菩提心，並將其定性為大乘佛法的核心精神。
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此處闡明「第一義諦」為大乘圓教之解義，指契入諸法真實相的勝義諦，超越世俗二諦之執著。
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說明大乘行法不離各類修行實踐，以菩提心與利他萬行為核心，涵蓋於觀經等教義的實踐體系中。
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闡明修習大乘佛法者，必須對業果感報之理有堅定不移的信心。
此為菩薩道修行之基礎信解，不因世俗境界而動搖。
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此處闡明觀經修行中迴向發願往生極樂世界的行相，屬於大乘菩薩道之利他與自度相結合的誓願。
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說明淨土往生觀行中，特定修持法相或因行果德在上品上生、上品中生、上品上生等上三品中展現出相互融攝、互顯互見的相狀。
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此段依《觀無量壽佛經》疏義解釋上品上生的修行條件，指出往生上品上生者須具足相應的法門，即經中所明辨的三種發心與三種修行實踐。
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此段依智顗《觀無量壽佛經義疏》判釋十六觀中上品中生之行相。
上品中生雖具多善，但相對於上品上生之「讀誦大乘、方等經典」等大行，唯缺深廣的大乘實踐，而以通達經義、善解法理為主。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中上品下生往生者的行門特質。
此品眾生雖未具足深解妙理與廣行眾善，但因能發起無上菩提心並以此迴向，故仍得生於上品下生。
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本句為隋代慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對觀經「九品往生」之經義詮釋。
文中說明九品的階位劃分：若不具備最極優勝的功德行願（第一），即不能列入上品；若連中品或下品相應的善惡條件（第四、五等階位）都不具備，則無法往生淨土。
由此可知，上品三輩所涵蓋的往生者範圍極廣，從最高階位的一生補處菩薩、不退轉位菩薩，乃至初發心的大乘菩薩均攝受在內。
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此句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對第十四觀「上輩觀」的章段科判。
大師將《觀經》十六觀中的第十四觀歸為「上輩往生」，並進一步細分為上品上生、上品中生、上品下生三種階位，此處即是開示上品上生之科文。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》中劃分九品往生位階的科判標題，指淨土九品往生中的第二種品位「上品中生」。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》中解釋淨土九品往生階位之科判用語。
淨土法門將往生者的根機與品位分為三輩九品（上、中、下三輩，每輩再分上、中、下三生），「上品下生」指上品三生中的第三種階位，代表發菩提心、深信因果、理解大乘第一義諦但尚未能廣大圓滿修持的往生者等級。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師所著《觀無量壽佛經義疏》對經文結構的科判分析。
大師將《觀經》九品往生中的「上品上生」章節分為三個階段進行科釋，此句即是指出第一階段為「標示名稱與總綱」。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》中科文科判的標題語，用於標示隨後將對經文或前文所列綱目展開具體的義理解釋與剖析。
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此為章疏判釋文體中的結構標示語，用於標明文本分析或科判結構中「三分法」（如序、正、結，或起、由、結）的第三個部分，即結總經文或結歸主題的段落。
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此為章疏判釋文義的科判用語。
「初」表示科段排列的順序為第一；「標」指標舉、提示後文所欲說明的主題或名稱，使讀者先掌握綱要。

本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》對《觀經》九品往生中「上品上生」章句的科判與釋文結構分析。
大師先引《觀經》經文「佛告阿難及韋提希：上品上生者」，隨後以「二、釋」標明此乃整體結構中第二個大的解釋段落，並將該段落科判為四個層次，首要分析者即為往生上品上生的發心與實踐等「修因」。
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本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中剖析唸佛或觀想所獲利益與功德次第的項目之一。
意指行者內心發起真實修行之因，能感應諸佛菩薩威神加持，招感殊勝的外在助緣（如見佛、聞法、惡業消除等外在淨緣），以此助成往生或成就觀行。
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此為《觀無量壽佛經義疏》解析唸佛或觀想見佛效益的次第之一。
說明修行者在親睹佛菩薩聖相後，即能蒙佛接引、決定得生極樂淨土，強調見佛為往生之決定因。
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指往生淨土之後，所能進一步獲得的種種殊勝功德與修行利益，為往生淨土利益的延續。
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此段為《觀無量壽佛經義疏》中對修持淨土往生正因的科判。
修行淨業必先具足發心，故於修因中首先開出發三心之法門。
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此處指《觀無量壽佛經》中所說的淨業三福等修行行法，依涅槃與經疏部義理，修此三行乃往生淨業之基礎。
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此處闡明修習觀經淨土法門的初始下手處，即必須發起《觀無量壽經》中所說的至誠心、深心、迴向發願心三種心要。

說明欲往生淨土者必須發起三種特定的修行心要，方能成就往生之願，體現淨土法門中行願與因果相符的義理。
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此句為疏文承上啟下的徵問語，用以引出後續對「三種」具體內容的列舉與詳細解析。
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本句出自《觀無量壽佛經》所說往生極樂淨土的三種一心（三心）。
修行者若具備此三種心態，便能感應阿彌陀佛願力，定得往生。
極樂淨土教法以此三心為往生正因，強調內心真實誠懇、對佛法極為深信，並將一切功德導嚮往生淨土的宏願。
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此處承接《觀無量壽佛經》上品上生章之教示，說明凡是具足「至誠心、深心、迴向發願心」這三種極樂往生正因心的眾生，蒙佛願力加持，決定往生西方極樂世界。
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本句解釋《觀無量壽經》中至誠心、深心、迴向發願心等「三心」之總體實質。
慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中指出，三心之核心本質即是無上菩提心，亦即求取無上佛果、救度一切眾生的誓願心。
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本句解釋《觀無量壽佛經》三心（至誠心、深心、迴向發願心）中「至誠心」的涵義。
淨土疏鈔中將「至誠」解為真誠堅實之意，指修行者發心求取無上菩提時，信心與願力決定堅固，終至成佛亦不退轉移易。
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此處闡釋淨業正因中「深心」的第二種內涵，指行者對於大乘佛法生起決定信解後，盡未來際持續不懈地聞思修習，直趨佛果而永不退轉。
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此句引用《釋論》（通常指《大智度論》）之文，說明般若智慧深廣如大海，唯有究竟圓滿佛果的如來方能徹底窮盡其源底，藉此彰顯經文中所讚歎的深義。
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此處闡述修持淨業迴向之法，行者將自修功德無條件佈施予法界眾生，發菩提心以成佛道為期，心量廣大無有窮盡。
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此段依經疏部釋論語境，說明菩薩戒中三聚淨戒的前端攝律儀戒。
其核心在於誓斷一切惡，故行者持此戒必須具備至誠懇切之心。
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此句解釋菩薩或修持者所修之第二大類淨業或善法，即「攝善法戒」或「攝善法」。
透過無善不修的實踐，修行境界與功德必然層層遞進、逐漸深廣。
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此段闡述菩薩行者發起大悲心攝化眾生，普遍救度一切有情，並將此修持功德迴向法界，體現菩薩道利他圓滿的實踐精神。
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此處依《觀無量壽佛經義疏》之天台或古疏經義，將三佛（三身）配對斷德等功德，說明法身佛對應於斷盡煩惱障與所知障所成就的斷德。
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此處闡述佛陀三身中的報身，以智德為其核心體性。
報身是由無量功德與智慧所感果報而成的佛身，專為地上菩薩說法及受用法樂。
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此處依《觀無量壽佛經義疏》涅槃經疏之判教語境，闡釋佛陀三身中的應身佛體現了救度眾生的恩德。
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此段闡述因果相應之理，修行淨土法門時，修因必須具足相應的三心，方能感得果位上圓滿的三佛功德，因果契合，缺一不可。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》中對修行行門的科判綱目，「三行」指觀經中開示之行門，此句為科文標示，點出初段列舉修行相狀之結構。
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此處為經疏科判之目次，旨在指出相應修行法門或觀法所涵攝的時間界限。
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此處為經疏中科判之標目，指出接下來將依序開列並闡明觀行之具體相狀與差別。

此段為《觀無量壽佛經義疏》中闡述往生淨土之三種眾生類別的起始綱要，依涅槃系與淨土疏釋語境，說明具備特定善根或修行之眾生應當得生極樂淨土。
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此處為經疏中承上啟下、徵問列舉數量的問句，用以開展後續的三種法義或分類說明。
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此處闡明淨土三福中修持淨業之基礎，以慈悲心為根本而不作殺害，進而成就具足諸般戒行的善法，為往生淨業之正因。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》中解釋《觀經》三輩九品往生因緣之文。
說明「三心」或往生淨土之修行法門中的第三種：藉由修持六念（唸佛、念法、念僧、念戒、念施、念天），將此善根功德專心迴向，發願求生極樂世界，以此作為往生淨土的正因。
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本句闡述淨土往生正因中「心」與「行」的相應關係。
說明發起至誠心、深心、迴向發願心這上品三心者，必然會隨之落實於相應的淨土行持，心行合一乃得往生。
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本句出自吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》，解釋《觀經》中關於上品往生者的修行心態與實踐。
說明修行者若能直接修持淨業三福（或三行），其心態本質上即已融通具足「至誠心、深心、迴向發願心」這三種往生正因的心態，因此經文才說有另一類具足此種修持與心相的眾生可得往生。
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說明戒律的次第與重要性。
「不殺生」為慈悲心的具體展現，亦為一切戒律的根本與首要，故在列舉諸戒時特予以強調和個別標舉。
。
本句解釋淨土往生條件中上品修行的戒行內涵。
隋代慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中指出，往生淨土的上品資糧不僅要圓滿世出世間的戒行，更必須涵蓋發菩提心、受持大乘菩薩戒，展現大乘淨土教法以菩薩戒為根本的修行導向。
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本句說明受戒之次第與「諸戒」的涵義。
依律制與大乘戒經體系，發心修習大乘者，須先以聲聞小乘戒（五戒、十戒、具足戒等三升階梯）為穩固基址，清淨身口七支，而後進受菩薩大戒。
文中的「五十具」即指聲聞戒的次第，總合種種戒品，故稱「諸戒」。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，解釋三心（至誠心、深心、迴向發願心）時之文中對應與科判說明。
指出當前文義與上文所論述的「至誠心」（真實誠懇之信心與修行心）互相對照印證。
。
本句闡釋淨業三福中大乘福之「讀誦大乘」修行要旨。
修持經法不能停留在口誦字面的形式，必須深入解導經義、依義起修，方能開發無漏智慧，達成聞思修解行相應。
。
本句為淨土經疏中對「三心」（至誠心、深心、迴向發願心）的文義判釋，指出此處經文或論義旨在闡明並對應三心中的「深心」（即深信不疑的心態）。
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此句為淨土宗疏鈔中常見的簡省用語。
「三迴向發願」指善導大師或慧遠大師等淨土宗師所闡釋之「迴向發願心」（或至誠心、深心、迴向發願心等三心，或將所修功德迴嚮往生極樂的三種願心）。
作者在此表明該處義理與前文說明相同，讀者對比前文即可通達，故不贅述。
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本句說明大乘修行中「六念法」的內容。
六念指唸佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
在淨土與大乘觀行體系中，修持六念能繫念清淨善法，防非止惡，總攝三寶功德與淨業正因，作為隨順大乘菩提心與往生淨土之修行助行。

此句釋明唸佛或修持淨土法門成就往生的時間與功德條件，顯示淨土法門攝機之廣，乃至短至七日或一日亦可成就往生。
。
此處闡明《觀無量壽佛經》中關於下品下生乃至修持唸佛之時日長短的科判釋義。
藉由列舉最少一日與最多七日的極限，採取以少喻多的修辭手法，凸顯此法門功德的廣大殊勝。
。
此段闡明淨土法門中信願行之殊勝與唸佛功德的深廣。
菩薩之大行至精至微，一念相應即具佛種，故以此推導，縱使精進唸佛一日至七日，其功德決定能成就往生。
。
此段為《觀無量壽佛經義疏》中對臨終瑞相或經文科判的疏解，指出往生者因感得殊勝因緣而現前之瑞相，此處列出三種之中的第一種即為聖眾來迎。
。
本句為《觀無量壽佛經義疏》科判或經義條分中的項目，說明阿彌陀佛以其身業光明普遍照耀十方世界、攝受唸佛眾生之法義。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》中解釋經文科判或法義要點的第三項，說明諸佛菩薩等眾聖者異口同音，共同讚歎、證實極樂世界與唸佛法門之真實不虛。
。
此處為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中，分析唸佛或臨終往生相狀的科判標目或隨文釋義。
指出臨終顯現的第一種勝相，即是阿彌陀佛與觀世音、大勢至等諸聖眾親自前來接引往生者。

本句引述《觀無量壽佛經》中關於上品上生者臨終接引之盛況。
因行者生前精進勇猛、發至誠心等大乘信心，故臨終時感得阿彌陀佛與聖眾親自現前接引，並由觀世音菩薩持最高品位之金剛臺前來迎接，體現淨土法門感應道交與因果相符之法義。
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說明修修行者若能發起勇猛精進之心，切實依教修行，即能與佛菩薩之願力相應，從而產生感應。
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闡明修習淨土法門或行道時，必須具備不退失的精進心與勇猛向前的意志，方能克服障礙、成就道業。
。
此段為經疏中對《觀無量壽佛經》文句的科判與釋義。
「阿彌」為經文名號，下方文句旨在彰顯聖者的相應與現前，表現佛陀與大眾同會集聚的場景。
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此句明示極樂淨土中莊嚴之七寶宮殿為佛陀所居之處，展現淨土依報之殊勝清淨與法王居所之莊嚴。
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此段為疏文對《觀無量壽佛經》中臺座異名之釋義，指出經文中「金剛臺」與「蓮華座」名異體同，並引經文相互印證，以明淨土蓮臺堅固莊嚴之體性。
。
此處為科判標題，指彌陀光明照耀與接引眾生的德相。

此句闡述臨終或定中見佛之瑞相。
阿彌陀佛與諸菩薩放光接引修行人，彰顯慈悲攝受之力，令行者心生安穩，得生淨土。
。
此句指諸聖眾異口同音，共同讚歎並勸發、引導修行者精進向上，趨向勝果。

此句依《觀無量壽佛經疏》之淨土教觀語境，闡明觀想成就、親見佛菩薩或淨土相時，即決定得生彼國之意。
觀想見佛為往生之助行與瑞相。

此段描述淨土行者臨終見佛及蓮華臺現前時的瑞相與殊勝感應。
因宿善與唸佛功德力故，得乘金剛臺隨佛往生，顯現極樂淨土超越時空之迅速與不可思議。
。
此處闡明修行者依宿世善根與淨業，臨終感得清淨殊勝之淨土聖境現前，因契合其修持所期，故心生歡喜。
。
此句描述修行者臨終或定中神識超離色身的景象，藉由蟬蛻之喻，說明色身與心神的分離，神識解脫形骸束縛而趣向殊勝境界。
。
本句闡明往生淨土之速與感果之易。
往生極樂世界雖隔十萬億土，然憑藉阿彌陀佛的威神加持以及修行者自身的信願業力，於一念剎那間即可到達，且轉凡夫粗劣之身而為蓮華化生之清淨報身，其迅捷與輕易正如翻掌般毫不費力。
。
此處闡釋往生淨土後所獲得的殊勝利益（生後益）。
往生極樂世界後，親見諸佛菩薩為修行上的重大增上緣，能速階不退轉。
。
此處指藉由聽聞正法而通達真理、契悟實相之修行次第與利益。
。
指菩薩或修行者行遊十方世界，廣修佛事、教化眾生，體現大乘菩薩行願無礙的境界。
。
指修行者因精進修行或特定因緣，獲得佛陀的預記（授記）未來成佛，並返回本國或自位繼續行化。
。
說明修行觀經法門至此，能夠親證總持（陀羅尼）之法門，於一切法持善不失、持惡不生，成就無量功德與辨才。
。
此為觀無量壽佛經義疏中的科判或次第標目，指出修習觀想淨土法門之初，所應觀見之殊勝對境為佛及菩薩聖像。

此處闡明往生淨土之果報，得見佛與菩薩清淨莊嚴的色身相好，為觀經中觀想成就與依報勝妙之顯現。
。
說明眾生透過聽聞經法教理，心開意解，契入真實義諦而產生悟證的修行次第與利益。

此句闡述修行者於光明寶林中聽聞微妙法音，當下契入諸法不生不滅之真實理體，證得無生法忍之淨心境界。
。
此處明示觀無量壽經所詮顯之教法為大乘之妙法，超越二乘小果，直顯諸法實相與無上菩提之道。
。
此處說明證得「無生法忍」的實質內涵。
「無生忍」（無生法忍）是指直下安住於諸法不生不滅之實相真理而不動搖的智慧。
在淨土經疏的修證層次中，獲此忍位即代表斷盡諸惑（斷）並親證法性實相（證）。
。
此處為隋代吉藏大師於《觀無量壽佛經義疏》中對淨土功德或聖者神力自在之科判解釋。
說明菩薩或往生者獲得神通自在後，能周遍遊歷十方佛土，供養諸佛、廣度眾生。

本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》對經文或相應觀想境象之解釋與引述。
說明淨土聖眾或修觀者憑藉佛力與神力，能於極短時間（須臾）內遍至十方世界、承事供養諸佛，顯發極樂世界淨土功德成就與不可思自由通。
。
說明菩薩於修行過程中，藉由親近侍奉諸佛來累積福德資糧，並透過修學善巧方便來積聚智慧與度化眾生的能力，為淨土及菩薩道實踐之重要基石。
。
此句為淨土經疏中解釋菩薩往生極樂世界或參訪他方佛土後修證次第的段落標題。
說明菩薩在親近佛陀、蒙佛授記（預記未來成佛）之後，回還本國（或本本土）廣度眾生的過程。

本句說明菩薩於十方世界供養諸佛、蒙佛授記後的修行歷程與圓滿歸宿。
菩薩隨順次第於諸佛所蒙受成佛預記，彰顯修行功德之次第不紊；授記畢還歸本國，則體現不忘本願、安住自宗之意。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對《觀經》觀佛三昧（即第九「真身觀」或第八「像觀」等佛觀內容）成就相狀的引證與解釋。
說明修習觀佛三昧若達到心想成就、親見佛身，即可蒙諸佛現前授以未來成佛之記莂，以此印證觀佛功德之殊勝。
。
此為《觀無量壽佛經義疏》中解釋觀經修證位次或十六觀成就相的第五階段成就。
總持（陀羅尼）指能總攝一切善法、遮止一切惡法的神咒或定慧能力。
證得總持門意味著修行者心靈已能安住於大乘妙法，具備持善不失、持惡不起的成就。

本句說明修行者於修行過程中證得種種總持功德能力。
「陀羅尼」意為總持，能遮惡持善、總攝無量佛法。
此處強調因修持觀想等功德，能成就無量百千種總持法門，開顯無礙之智慧與定力。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對「陀羅尼」名相與體用的解釋。
陀羅尼以記憶、智慧為體，其作用有二：持善不失、遮惡不起。
修行者若得此陀羅尼總持之力，便能總攝無量佛法，圓融通達於一切法門。
。
此為義疏文體中劃分經文結構或論述段落的科判用語。
於此指前述科段論述至最後，作第三個階次的總結或結語。

此句為《觀無量壽佛經》九品往生中最高品位「上品上生」之結名總結，指修行大乘法門、具足三心並發願往生淨土者的最終成就位相。
。
此處為《觀無量壽佛經義疏》中對上品中生往生品位的科判解析，「初、標」即是列出該段科文的標題。
。
此處為經疏科判之標目，意指進入第二科「釋」，即對經文義理進行分段解釋與疏解。
。
此處為經疏科判中的結尾段落，用以總結前文義理。
。
此處為經疏文中標示章節段落或提挈綱要之用語，用以標明後續文義的宗旨或項目。

本句為隋代慧遠大師《觀無量壽佛經義疏》對《觀經》九品往生中「上品中生」章節所做的科判結構分析。
說明此段經文屬於總體解釋的第二大段，並將該大段內容劃分為四個層次，首要闡明的是成就上品中生的修行因緣與條件。
。
此為《觀無量壽佛經義疏》科判或結構分析中的第二條目，說明眾生能以心念虔誠感召、佛菩薩因之垂應的相應因緣與機緣。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，對觀經相關義理或文脊進行條分縷析的科判項目之一，說明符合特定條件或修持即可獲得往生極樂淨土的果報。
。
此處為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中科判分類之一，指出成就相應觀行或唸佛往生極樂世界後，於彼土所獲得的種種殊勝功德與法益。
。
本句為《觀無量壽佛經義疏》中對經文科判的綱目切分，指明修行往生淨土之正因，其下再細分門類，此處探討具體的修善行業。
。
此處屬科判或條列說明之一。
在《觀無量壽佛經》與淨土法門的語境中，「發願」特指行者發起迴向求生西方極樂世界的深切誓願（如迴向發願心），為往生淨土之關鍵。
。
此處「初」字於經疏文中通常用以標示科判之始，指明接下來所要解釋或判釋的經文段落之首端。
。
指眾生由身、口、意三業所造作的善惡行為與修行作業，為感招未來果報之因。

此段引述經文闡明修行往生淨土或契入勝義的行相與條件。
強調不以流形文字的受持為絕對，而重在真實解悟深義、安住於第一義諦而不驚怖、深信因果且護持大乘不生毀謗。
。
此處依涅槃系與經疏科判語境，針對觀經義理中行者的行持疏漏進行辨正與指陳，闡明修行欠缺之相。
。
此句為《觀無量壽佛經義疏》中對經文科判或字句意旨的註解。
指出某經文段落中「善」字以下的文句，是用以表明修行者或經義本身具備理解與解悟之義。
。
闡明「第一義」之勝義諦內涵，即諸法究竟空寂之實相，為大乘經疏中詮釋勝義的核心理趣。
。
此處闡明諸法由於從緣而起、本無自性，故能超越一切有為法之相，而立為殊勝第一。
。
闡明修持淨土法門或觀想時，對法義與果報信解堅固，心無恐懼，故能斷除猶豫不決的狐疑心。
。
此處闡明對淨土法門與大乘妙理能生起真實的信解，即是契合大乘正道，遠離誹謗正法的邪見。
。
指修行淨土法門中，行者基於信解而發起往生極樂世界的願望，為修持淨業的重要行持之一。

說明行者將所修善根功德不求現世福報，悉數轉向發願，專求往生西方極樂淨土。
。
本句闡釋迴向的字面與實質意義。
透過將自身所修積的功德，不求自樂，轉而趣向菩提、佛果或莊嚴淨土，以成就佛事。
。
本句強調在淨土法門中，單憑信解若缺乏求生淨土的切願與迴向，仍不足以出離生死輪迴，突顯「願」在往生淨土中的關鍵作用。
。
此處為《觀無量壽佛經義疏》中對臨終往生瑞相及感應緣起的科判結構，闡明唸佛行者臨命終時，感得聖眾現前來迎之瑞相。
。
此句為《觀無量壽佛經義疏》中對經文科判或修行次第的段落標目，指出行者修持或佛陀攝受眾生時，施設「讚歎」與「安慰」之法門，藉此令人生起歡喜與信心。
。
此處闡述觀無量壽經中九品往生或臨終現前時，阿彌陀佛與聖眾放光伸臂、接引唸佛行人往生西方淨土的瑞相與慈悲攝受。
。
此處指往生淨土之瑞相與階次中的第一階段，即臨終時諸聖眾前來迎接行者往生西方。

此段闡述修持觀無量壽佛經淨土觀法之行者，臨終感得西方三聖率無量大眾及眷屬慈悲接引之瑞相與境界。
。
說明淨土經論中以紫金臺指稱蓮花座，顯示淨土莊嚴清淨之相，體性為蓮花化生之所。
。
指佛教經疏中對於行者修持或佛陀說法時的讚揚功德與給予心靈安穩之慰藉。

此處為經疏中對經文讚嘆之語的科判與引文，稱呼修行佛法者為「法子」，顯示其為如來法中出生、堪承家業之菩薩種性。
。
此句指修行者契入大乘菩薩道，通達諸法實相的第一義諦，為經疏中對行者修證境界的判定與讚歎。
。
說明菩薩或佛弟子非經由世俗血緣肉身而生，而是從佛陀正法教化修證中化生，繼承佛陀法身慧命，故稱為「法子」。
。
此句指阿彌陀佛與聖眾於行者臨終之際，伸出手來攝受引導其往生淨土。

本句出自淨土部經疏，為阿彌陀佛或聖眾對唸佛往生者所說之接引誓言，表達佛陀感應道交、乘願前來攝受眾生往生極樂世界之慈悲展現。
。
本句描述淨土修行者臨命終時，阿彌陀佛與其分身化佛同時垂手接引臨終者往生極樂世界的勝應景象。
授手象徵佛陀慈悲不捨眾生，主動接引護佑的誓願與感應。
。
此句為淨土宗祖師對《觀無量壽佛經》文義進行科判或列條分析時的結論性語句，說明具備前述相關因緣或修持條件後，即能達致往生西方極樂淨土的果德。

本句引述《觀無量壽經》中品上生（或觀想成就）之往生景象。
修行者因修持淨業、發心專一，於臨終或觀想成就時，現前親見自身登上紫金臺，並以恭敬心合掌讚歎諸佛，蒙佛接引，於極短的一念瞬間即往生極樂世界七寶池中，展現淨土法門感應迅速、不歷階級的頓超特質。
。
說明《觀無量壽經》中對於極短時間（如彈指、一念）的表述，在經文彼此間具有互舉相發的意涵，用以顯示極速成就或極短時間內修證、往生的法義。
。
此處闡釋往生極樂世界後的九種殊勝利益中之第四項「生後益」，其第一項為「經宿花開」，指往生者蓮苞經由一夜即開敷，花開見佛。
。
此處闡述觀無量壽佛經中觀想成就有關身色轉變的瑞相或果德。
依據觀經義疏脈絡，身變金色表徵清淨相好、超越凡俗粗重色身。
。
此句為觀無量壽佛經疏中關於觀想佛菩薩身相或瑞相的條目之一，「寶華承足」指清淨寶華承託佛或聖者的雙足，表徵功德莊嚴與恭敬供養。
。
此句為觀無量壽佛經義疏中所列之瑞相或德相之一，指諸聖眾放光普照，象徵慈悲接引與智慧顯現。
。
此句為《觀無量壽佛經義疏》中列舉的修行或功德利益項目之一，闡述行者透過觀法或教理的修習，能契入並通達甚深微妙的佛教教法。
於經疏部語境中，強調對深理的覺證與解悟。
。
本句為《觀無量壽佛經義疏》中闡述觀想、儀軌或講經法式次第的科判項目。
「下臺禮讚」指完成前述法事或說法後，導師或修法者由高座（高臺）走下，對佛菩薩或三寶進行頂禮與讚詠，體現修行過程中的恭敬心與儀軌次第。
。
本句為淨土經疏中列舉修行功德或願力利益的項目之一。
「不退菩提」指修持者經由佛力加持與自身修行，能永固覺悟之心，終究成佛而不退失無上菩提心與無上正等正覺。
。
此句為淨土經疏中描述菩薩八相成道或神通自在德行之條目。
指菩薩證得自在通力，能自在周遍往來於十方無邊佛剎，廣度有情、供養諸佛。
。
此為慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對觀想成就或經文段落所作的科判節段之一，說明觀經修證過程中，行者於極樂世界或觀想相應時，能證悟諸法不生不滅之無生法忍，並蒙佛授記當來成佛的利益。

此句為隋代慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，解釋淨土觀行或往生者於蓮花中化生過程之次第說明。
「初」指化生過程的第一階段或首要情狀；「經宿花開」指往生者蓮胎於經過一夜（或一宿之時間）後開敷，顯現淨土化生之相。

此句解釋《觀無量壽佛經》中觀想成就時所現之蓮臺相狀。
紫金臺比喻勝妙之蓮華，經宿即開象徵行者觀行成就、蓮華化生之相現前。
。
此處指修習觀無量壽佛觀法所感得的瑞相或功德成就，觀想成就時身相轉為淨妙金色，象徵淨業所感之相好光明。

此段為對經文疏解之釋義，依據《大本經》（大乘無量壽經之異譯本）中關於極樂世界眾生身相皆具金色之記載，進一步探討與辨正此處經文特標之意趣，顯示其殊勝勝異之相。
。
此句為《觀無量壽佛經疏》中對於十六觀或相關瑞相、佛身莊嚴之科判與解說，指出以珍寶所成之蓮華承載佛足，彰顯佛陀身相之清淨尊貴及菩提行願之成就。

此句見於觀無量壽佛經義疏，釋放觀經中觀想極樂世界成就之相。
足下生七寶蓮華表清淨行願所感，蓮華為淨土化生之表徵。
。
此句為觀無量壽經義疏中列舉瑞相或觀行成就之相。
眾聖光照指極樂世界諸菩薩聖眾以智慧光明普照修行者，象徵攝受與加持。

說明彌陀及諸菩薩以慈悲光明普照行者，感應道交，象徵佛力加持與修行攝受。
。
此句指修行者透過對淨土法門及實相深理的思維與觀照，破除無明，啟發智慧，從而通達並契入佛法甚深微妙的真實義理。

此段說明行者在定中或眼根清淨時，因宿世善根與修行習氣，於定境界中見諸法實相，聞一切音聲皆不離勝義諦，展現淨土法門中耳根與眼根清淨之勝妙瑞相。
。
此處為《觀無量壽佛經義疏》中的科判科節，指禮敬讚歎儀軌或講經儀式中的下臺禮讚環節。

此段描述修觀成就有分、臨終往生者隨金臺下降至淨土後的初步佛事威儀，展現行者對佛陀的至誠恭敬與感恩讚歎。
。
此句指修習淨土法門或菩薩道者，證得不退轉位，於無上菩提之道勇猛向前，不再退失道心與果位。

此處闡明修行淨土法門或特定觀法，精進滿七日即能於無上菩提中得不退轉位，顯示其殊勝迅疾的功德利益。
依涅槃及經疏部語境，不退轉指行者於菩提道上不復退墮凡夫或二乘地。
。
說明修行精進或依此法門，於七日內即可證得不退轉果位，於菩提道上不復退失。
。
指菩薩或行者證得自在神通，遊化十方世界廣度眾生，此為觀無量壽經疏中闡釋相關修行果德或功用之列舉。

說明往生淨土後所得的殊勝神足通力，能於一念間遍至十方世界，親近並供養諸佛、修習佛法。
。
說明聖者或修行成就者因證得六神通而超越世俗障礙，具備自在無礙的飛行能力。
。
此句指修行觀無量壽佛經中特定觀法或品位所達到的果證階段。
「得忍」指悟入真理、心安住於無生法忍；「獲記」指獲得諸佛預記當來成佛。

說明修行者於諸佛處修諸三昧，經歷一小劫即可證得無生忍並獲佛授記，彰顯修行階位與證果之因果次第。
。
此處釋明小劫的計算標準，依娑婆世界人壽自十歲減至八萬四千歲、復自八萬四千歲減至十歲為一增減（一小劫），以此說明時間度量。
。
此處「三」為經疏科判中的數字標號，用於標示觀念、段落或次第的第三項，在疏文結構中具備條理分明、依次判釋的功能。
。
此處「結」為經疏中對前文義理的歸結或總攝，用以收束一段解說。

此句為《觀無量壽佛經》中對於九品往生裡「上品中生」階位的結名斷句，指明修持相應福業與行持者所感得的往生果位。
。
此段為《觀無量壽佛經義疏》中對「上品下生」往生品位的科判結構說明，依天台宗疏釋文體，將經文層次析分為標宗、釋相、結歎等科段，此處為第一「標」的標示段。
。
此處為經疏文中科判標題，用於標明文本結構的第二個層次，即繼前文開章科劃之後，正式展開對經文義理的詳細解釋與剖析。
。
此為義疏科判結構之文字，用以標示文勢段落之結語，統攝前述義理。
。
此為經疏科判之用語。
撰疏者在分段解釋經文時，先標示出該段落的名稱、綱要或所欲論述的主旨，以便導引後續的詳細解釋。

本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對九品往生「上品下生」科文結構的科判說明。
說明解釋上品下生處分為四個科節，此處標示出第一科「修因」，即說明上品下生者生前所修的功德與發心因緣。
。
本句為《觀無量壽佛經義疏》中科判段落的標目。
「感緣」指眾生以淨信或修持之機感，引發諸佛菩薩應化垂救的因緣條件。
在大乘淨土宗的疏分析中，說明佛力之所以能救度眾生，乃因眾生的「能感」與佛菩薩的「所應」相互交感而成。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中剖析經文觀想或九品往生義理的段落結構，指出修持該觀法或條件所能達到的「得生極樂淨土」之果報。
。
此處為隋代慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對淨土法門功德利益的分門科判之一。
科判將往生淨土的利益區分階段，本句標示第四項，即指眾生於往生極樂世界之後所成就的種種殊勝利益與功德果報。
。
此處依《觀無量壽佛經義疏》之科判架構，將淨業正因的修持次第進行科判解析。
修因乃是往生淨土或成就佛果的根本資糧，首重信根與發心，為修行之始基。
。
此為《觀無量壽佛經義疏》中解釋觀想或修持功德之科判段落，說明將所修諸善根功德迴向轉向於求生極樂世界或無上菩提。
。
說明修學淨土法門或菩薩道的最初階位，必須以淨信為基礎，進而發起求生淨土或上求下化的廣大誓願。

此處闡明往生淨土或修學大乘的基礎行持，兼具信受因果之行法、護持大乘正法之正見，以及向求無上佛道的宏願。
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此處闡明修行中若缺乏相應的解與行，則無法契入真實佛法，顯示解行並重之必要性。
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本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對文義結構的科判標題。
意指修習淨業時，將所作善根功德轉向（迴向）於廣大佛道，並專心發願求生極樂世界，為成就往生淨土之重要心行。

此句說明淨土修持中的迴向發願。
修行者將自身所修集之一切善根功德，不求世間福報，專一迴向願生西方極樂世界，是成就往生淨土的重要資糧與正因。
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本句為經疏註解中的簡省用語，說明此處經文的涵義與先前已解釋過之文句義理相同，故不再重複贅述。
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此處為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中科判文義的章門標目。
「感緣」指眾生具備能感扣佛陀應化的善根因緣（如韋提希夫人遭逢逆境而生厭離心、請祈淨土），是佛陀宣說觀經與顯現極樂世界之發起因緣。

本句出自隋代淨影寺慧遠大師所著《觀無量壽佛經義疏》，說明《觀經》淨土法門中上品中生者臨終時的接引聖境。
修行者憑藉平素大乘解行之力，臨終蒙西方三聖與菩薩大眾持金蓮華親來接引，並有五百化佛同時化現，展現佛菩薩不可思議之感應與極樂淨土來迎殊勝。
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此處記述觀無量壽經中臨終往生之瑞相，五百化佛同時接引並授手安慰，體現彌陀淨土法門中佛力接引的慈悲攝受。
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此句顯示行者臨終時發起清淨無上道心，感得佛或聖眾前來迎往淨土之感應道交，體現淨土法門中信願行與臨終接引的修行義理。
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此句於觀無量壽佛經義疏中，釋義淨土變相中佛菩薩所坐之金蓮花，即是蓮華臺座，表清淨無染之法身依報。
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此處解釋經文中名為「清淨」的意涵。
指出發起殊勝大心（菩提心）者，其行持與心念必然與惡業相離，因行果相應而得清淨之名。
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此處指往生淨土之利益或成就，依《觀無量壽佛經》義疏之經疏語境，論述修行淨土法門所得之果報。

此段描述行者於極樂世界蓮華中化生之相。
坐定後蓮華合起、隨世尊後，表徵蒙佛接引、入淨土蓮華藏海而得化生。
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此處疏文解釋《觀無量壽經》中關於唸佛或觀想之時間相續，說明其超越世俗凡夫的時間計量，與前文所論「一念」之法體相契。
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此處依《觀無量壽佛經》疏義，列舉往生極樂淨土後所獲得的利益之第四項「生後益」中的細項。
此為五種生後利益的第一項「華開」，指往生者化生蓮華之中，時機成熟時蓮華綻開，見佛聞法。
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此處闡明觀無量壽佛經修行十六觀或淨土行法中，次第成就的瑞相或境界之一，指修行者心清淨時得見佛身。
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此句為淨土觀行或聞法修行次第中的重要項目，指親近善知識或於佛前聽聞正法，為修習淨土法門及增上菩提心的基礎行持。
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此處指修行觀經十六觀或淨業修習後，行者依其修行功夫與功德大小，證入相應的階位或品位。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》中對觀經觀行或瑞相的科判標目，指淨土行者往生華開見佛之相。

此句解釋《觀無量壽佛經》中往生極樂世界者於蓮華中受生開敷的時間相，指經過一日一夜的等待，蓮華始得開展。
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此處指觀無量壽佛經修行中次第成就之觀行境界，即觀想成就而得見阿彌陀佛身相。

此句指修行觀無量壽佛法門精進專一，於七日期間內即可成就見佛之相，顯示期程之速與觀法之效。
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此句指觀想或目睹佛陀莊嚴報身之相，但在觀行或教理闡述中，若未契入實相法身，僅見色身仍屬因緣所生之相。
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此處指觀想者對於佛陀身相好毛的微細相狀，觀行未臻純熟，心識未能清晰通達。
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此句為淨土往生或修學次第中的聞法行相，指親聆清淨法音以啟發菩提、斷疑生信，為修行不可或缺的重要增上緣。

指出修行觀想經過二十一個日子的精進薰脩後，心漸清淨，方能分明見到所觀境相。
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此處闡明淨土依報國土的清淨莊嚴，微風、水流等一切眾音聲皆能自然演說妙法，使行者聞之皆得法益，契入無生法忍。
在《觀無量壽佛經》疏解語境中，體現極樂世界依正不二、萬物皆是法音宣流的境界。
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此處為經疏中對行儀或修行次第之分類標目，指行者出遊歷覽或菩薩行化之相。

此處闡明菩薩行者修學佛法之行止，透過歷事諸佛、廣修供養以及親近聞法，積集福德與智慧資糧，為趣入深法之重要修行過程。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》中的科判科節，「入位」指修行觀法成就而證入相應的果位或階位。

本句出自對淨土觀行或菩薩階位次第的疏釋，說明修行者歷經三小劫的修持後，能通達百種智慧法門（百法明門），進而破除無明，證入菩薩十地中的第一地——歡喜地，標誌著轉凡入聖、生大歡喜的關鍵階位。
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本句引用《華嚴經·十地品》來說明「初地（歡喜地）菩薩」所獲的果德神力。
初地菩薩破除見惑、親證法性，因此獲得相應的神通與智用，以「百」為基數展現廣大的利他能作。
此處引經旨在以華嚴大乘境界說明圓融無礙之法門修證。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中詮釋觀想境界或聖眾顯現之文。
說明化現時，諸尊聖眾化合為一主尊之身，並伴隨諸多菩薩眾作為圍繞莊嚴的眷屬，顯現佛菩薩圓滿莊嚴、主伴具足的功德相貌。
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本句引《仁王般若經》說法，說明菩薩隨其修行階位（如初地、二地乃至高地）所通達證悟的法門廣狹有異。
「法明門」指能破除無明、顯發實相智慧的法門，階位愈高，所通達之法明門愈廣大無量。
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本句解釋大乘菩薩十地中「歡喜地」的名稱由來與涵義。
菩薩經由長期修習，首次斷除見惑、證得聖果（初地），親證法界真如，遠離生死畏懼，生起極大的慶幸與歡喜，故稱為歡喜地。
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此為經疏作者對前述義理進行段落標示與梳理之結構用語，說明前述論釋至此作一總括結語，方便後人理解科判脈絡。

此句為《觀無量壽佛經》中對於九品往生中「上品下生」階位的結語釋義，點明此類行者造作諸福、發菩提心並迴向求生淨土的果位安立。
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本句為《觀無量壽佛經》十六觀中第十四觀的結語。
第十四觀即「上輩生想」，觀想西方三聖接引上品上生、上品中生、上品下生等三種根機者往生極樂世界的景象與行持。
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此段為《觀無量壽佛經義疏》中對三品往生行相的進一步開展與細判，說明修行層次與往生果報因淺深而有差別。
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本句依據《觀無量壽佛經》之九品往生義，說明往生者因修行資糧與定散功德深淺不同，其臨終感得的聖眾來迎境界與化佛數量亦有差別。
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此段依《觀無量壽佛經》九品往生之教義，辨析往生者因修行功德之深淺差別，其所感得的蓮華寶座勝劣亦隨之而異。
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此段依《觀無量壽佛經》疏義，說明往生西方淨土之三輩九品中，因根機勝劣不同，而有見佛聞法之遲速差異。
上品根機最利，感得即時見聞；中品次之，經宿見聞；下品根基較鈍，需歷時七日至三七日（二十一日）方能見聞佛法。
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本句出自吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》，解析九品往生中九品蓮花開放時間的差異。
因往生者生前的修持功德與業障厚薄不同，致使花開見佛的時間有所差別。
此處論述九品中特定幾品（如上品、中品、下品）往生淨土後蓮花華開的時節遲速。
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本句出自淨影寺慧遠大師所著《觀無量壽佛經義疏》，解析往生極樂世界者證入無生法忍（或相應果位）的時間差異。
因往生者生前的根機厚薄與修行深淺不同，到達極樂淨土後明悟法性、獲證果位所需的時間節奏（即「證入異」）各有早晚，展現了淨土法門因材施教與接引次第的勝妙。
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此為疏釋體裁中常見的簡略說法。
說明所論述之義理或文意於《觀無量壽經》或相關典籍的原文中已十分明確，讀者只需循文對照閱讀即可自明，無需再作贅述。
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本句為隋代慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，對《觀經》十六觀之「中輩三品」（即中品上生、中品中生、中品下生）所進行的科判與對應解說。
文中明確指出中輩三品的往生者類別，主要攝受修行小乘法門、證得初果至四果（初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢）的聲聞聖眾及小乘修行者。
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本句引述經典內容，說明極樂世界（或彼佛淨土）眷屬莊嚴之相，其中聲聞弟子數量無量無邊，且皆已證得最高阿羅漢果位。
淨影寺慧遠於《觀無量壽佛經義疏》中引此經文，用以解釋淨土教法中關於眷屬功德與聖眾圓滿之法義。
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本問針對淨土法門中「極樂世界皆是大乘清淨聖眾」與「經中亦提及聲聞」的表面矛盾提出疑問，探討淨土之大乘不共性與化現聲聞之意趣。
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此處闡述娑婆世界聲聞乘根性之差別。
「定性」指根性決定於小乘，因樂小法而沈溺於空理、滯留於寂滅境界，取證涅槃而不迴心向大。
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說明聲聞、緣覺二乘根性於淨土法門中不生生死流轉之種子，此乃引證論典以明往生義理。
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此處解析《觀無量壽佛經》中關於九品往生或行者根機之不定性，說明「中間迴向」乃指修行中途改變趣向或發心之迴向，其果報或造作尚未全然決定。
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本句闡述修行者雖修習聲聞教法，但因已開解佛法真實義、了知常住佛性並蒙佛授記，故其心境與迴向已超越二乘狹劣之果報，趣向大乘。
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本句依涅槃系與法華經疏語境，辨析諸經中權現與迴心之聖者。
闡明不同經論中雖有聲聞、菩薩之名，但其迴心趣大或淨土內之聲聞實義，其趣向與果位性質相通，皆攝屬於同類範疇。
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此段闡明菩薩行者雖已發大乘菩提心，但因宿世修習聲聞緣覺之因緣，先聽聞並實踐苦、空、無常、無我等小乘教法，證得偏真涅槃之小果，然其根本初心既在大乘，故終究會迴小向大，趣入無上菩提。
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此段說明往生上品者所修持的戒行基礎。
依觀經義疏脈絡，往生淨土者須依各自根機受持相應的戒法，上生者具足多種清淨戒行，為感得勝妙果報的因行。
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此處說明中品往生者的修持特質。
雖未能長期受持具足戒或全分齋戒，但能於一日一夜清淨受持四重禁戒或優婆塞齋戒，以此清淨功德迴向，亦可感得中品生善處。
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此句解釋《觀無量壽佛經》中關於下品生善人的行相。
修持淨土法門雖重唸佛，但往生淨土亦以世間孝養父母、慈心不殺等善根為福德資糧，此為三福中世福之體現。
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此處疏文評釋《觀無量壽佛經》中上品上生與上品中生行者的修持特勝，指出其以持守佛戒為根本，並將功德迴向發願，為往生淨土的重要資糧。
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此段闡明若修行止觀僅依世俗教法而非勝義諦，則定力淺薄，通常無法在平時解脫，必須仰賴臨終時遇善知識開導方能往生或得福，反映了淨影寺慧遠對觀經下品下生等相關文義的判釋。
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說明往生淨土之行法因眾生根機與修持深淺而有三品階位的差別，故依此施設高下的品位區分。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中對三輩九品往生結構的科判。
此處闡述中輩生（中品）往生的整體架構，細分為上、中、下三品，本句標示中輩中的第一品即中品上生。
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此處指《觀無量壽佛經》中所明定九品往生中的「中品中生」之位，係指修持淨土行法、奉行相應戒善而感得的中輩往生階位之一。
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此句為《觀無量壽佛經》九品往生中「中品下生」品位的標題，指修行世善、具足戒行而往生西方極樂世界中品下生之階位。
。
此處為《觀無量壽佛經義疏》中對九品往生中「中品上生」科判的結構劃分，採取天台宗疏釋經典常用的科判方法（標、釋、結），此句為第一段的標示。
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此處為經疏科判中的標目，標示接下來將進入對經文義理的註解與闡釋階段。
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此處為經疏科判之段落標示與總結科段，表示該品或該段落義理至此做一圓滿結句或歸結說明。
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此處為疏文科判之用語，意指經文或疏文科段之起始標示，用以指明接下來所要開展的綱目或經義。

此段為《觀無量壽佛經疏》中對「中品上生」段落的科判與經文引錄。
「二、釋，四：初、修因」為天台宗疏釋經文的傳統科判格式，將往生品位分為解釋經文大科，並於其中細分修因與感果。
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說明眾生的機感與佛菩薩的勝緣相應，為經文義理開展的次第之一。
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此為《觀無量壽佛經義疏》中列舉往生淨土利益或階段的分類條目，指依修持成就而獲得往生極樂國土之果報。
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此處闡明往生淨土後所能獲得的殊勝利益，屬於《觀無量壽佛經》義疏中對於往生行者利益的判析與科判脈絡。
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此段為科判經文結構之語，將觀無量壽經之修行因行進行條理分明的分科與釋義。
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此為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中科判文勢的科文。
指出經文在此處開示了顯現、發起願求往生極樂淨土的義理。
。
此為《觀無量壽佛經義疏》中科判文句，說明文中段落結構。
首先闡明淨業修持的行業（相應之身口意業與修持之行）。

本句說明中品往生者的戒行基礎。
指修行者若能嚴謹持守世出世間各級戒法（如五戒、八齋戒等），且不犯下五逆等極重惡業，即能淨化身口意三業，遠離過患，具備積集往生淨土的善根功德。
。
本句說明在家學佛弟子（優婆塞、優婆夷）所依循的戒律體系。
五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）為在家二眾之常戒，終身奉行；八戒（八關齋戒）則為在家眾體驗出家清淨生活的清修戒律，通常於齋日一日一夜受持。
。
本句解釋《觀無量壽佛經》中「具足眾戒」等戒善文義，指出出家行者所應奉持之戒法總括了出家五眾相應之十戒與具足戒，為淨業正因中受持歸戒之具體內容。
。
本句明確列出在家佛教徒應遵守的五種基本戒律（五戒）。
在佛教修行中，五戒是人天善道的基石，亦為淨業正因中「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」之基礎內容，旨在防非止惡、護持身口意三業。
。
此處闡釋八齋戒（八戒）的具體條目與內容。
八齋戒為在家居者於特定齋日受持的出離法門，前五戒為不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，第六至第八則分別為不香油塗身及裝飾、不坐高牀、不歌舞觀聽及非時食（過中不食），合稱八戒或八齋戒。
。
此句說明修持淨業或受持戒法時對婬戒的極致要求。
世間法與下品戒僅禁「邪婬」（不正當的男女關係），但若要進一步修持清淨梵行（如八關齋戒或出家戒、高階淨業），則須連同「正婬」（合法夫婦間的房事）一併斷除，使身心完全離染，方得名為加修清淨梵行。
。
此處解釋「八齊」之名義，指齋戒修持時必須使心念整齊專一，不亂散動，故立此名。
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本句指出閉鎖眼等諸根、不令外馳的修行，即是八關齋戒中防非止惡、收攝身心的根本意趣。
。
此句指涉戒律（律藏）的廣泛記載，於經疏中用以引證或指示行儀、制戒等細則應參照律部典籍。
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說明根本四重戒在不同身分（道俗或出家）中的受持情況與實踐型態，依經疏脈絡辨析戒相之開遮持犯。
。
說明持戒的必然功效。
戒律具有防非止惡的功能，受持清淨戒律者，身口意三業自然防護嚴謹，故能遠離一切非理過失，為修習定慧及往生淨土之基礎淨業。
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說明五逆罪在諸多過惡中性質最為深重，故經疏中特別將其單獨標舉以示警告與強調。
。
此為《觀無量壽佛經義疏》中對經文結構科判的標目，旨在說明韋提希夫人或修行者發起願求往生西方極樂淨土的內涵與義理。

說明修持諸般善根後，將其功德善因轉向特定目標，發願求生阿彌陀佛之西方極樂淨土。
這體現了淨土法門中信、願、行三資糧的「願」與「行」相結合，將世間或出世間的善業功德導嚮往生淨土之果德。
。
本句說明淨土往生的因果關係。
修集善根（如發菩提心、持戒、唸佛等）是能生的親因，而得生極樂世界則是所應得的所生果報，展現功不唐捐的因果規律。
。
此處疏文科判《觀無量壽佛經》中臨終見佛往生的感應因緣，第一科顯示聖眾現前接引的瑞相。
。
此句為觀無量壽佛經義疏中列舉瑞相或利益之條目，指佛菩薩之光明普照並觸及眾生，令其身心蒙受利益。
。
此句為《觀無量壽佛經義疏》中關於佛陀或善知識化導眾生的次第或項目之一，指透過演說正法，令聽聞者破除迷惑、證悟真理。
。
此句為淨土觀行或臨終瑞相中的初段科判，指行者感得諸佛菩薩等聖眾現前接引或顯現於前。

此句引用《觀無量壽佛經》中關於行者臨終時感得聖眾來迎之瑞相。
在淨土教法語境下，說明唸佛行者臨命終時，佛與聖眾現前接引之真實相狀。
。
說明阿彌陀佛或觀世音、大勢至菩薩的無量光明普照一切眾生，身心蒙受光明觸接而得利益，為淨土觀法與瑞相現前的表現。

此句解釋《觀無量壽佛經》中阿彌陀佛與觀世音、大勢至菩薩放光接引唸佛行者的瑞相。
金色光芒象徵佛之清淨光明與真實功德，能照拂行者之處，感應接引。
。
此句為觀無量壽佛經義疏中關於佛陀或菩薩化導眾生的次第說明，指藉由宣說微妙法音，使聞法者破除迷妄、證入真實法義。

此處闡述佛教基礎三法印及空觀之教理，說明透過觀察苦、空、無常、無我，並以出家修行作為解脫之道，藉此斷除三界輪迴的種種逼惱與苦患。
。
此處闡明《觀無量壽佛經》中關於讚歎出家功德之意旨，顯示此品教化廣泛攝受發心出離生死之修行道眾。
。
闡明修持離苦的層次。
從切近處著手斷除塵世攀緣，進而徹底淨化深層的煩惱迷惑，方能究竟離苦。
。
此處為疏文科判中的條目，指依修持觀想或唸佛法門而感得往生淨土之果報。

此段闡述修持觀想成就或臨終淨業成辦時，行者見佛及蓮華臺之瑞相，心生大喜並虔誠禮敬，感得極樂淨土速疾往生之相。
。
此段闡明往生極樂世界之相，行者於蓮華中坐而禮佛，象徵神識化生淨土，即得脫離生死胞胎之身。
。
此科判依《觀無量壽佛經》疏義，解析九品往生或化生極樂世界後的殊勝利益。
此句點出「生後益」中的首要相狀為蓮花開敷，象徵見佛聞法、花開見佛的修行成就。
。
此處列舉修行或修持淨土法門中的次第與重要行相之一，指親近善知識或聽聞正法。
。
此處指修行者依循教法進修，斷除煩惱而證得聖道。
。
此處指觀無量壽經中所述極樂世界九品往生中，行者生至蓮華中，因功德成熟而蓮華開敷之相。

此句指淨土行者往生時，所生之蓮華隨其功德因緣而尋即開敷，見佛聞法。
。
此句為《觀無量壽佛經義疏》中對經文闕漏或省略之科判評註。
指出在蓮華開敷的階段本應有見佛之瑞相或修行次弟，因疏文簡略而未完全顯現。
。
此處指修行或聽受淨土法門中不可或缺的聞法次第一環，為得解脫與生起淨信之重要增上緣。

此句說明在淨土境界或相應觀法中，能聽聞各種音聲演說並讚歎苦、集、滅、道四聖諦，彰顯法音宣流之相。
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此句說明佛陀或說法者稱揚讚嘆四諦法門的原因。
四諦（苦、集、滅、道）為聲聞乘修學的核心。
佛陀隨順眾生過去的根基與所習慣修習的法門而宣說並讚嘆四諦，體現隨機應化、因材施教的方便度化精神。
。
此句依涅槃、論書等經疏義理，指出苦諦（世間果）與集諦（世間因）屬於迷界的因果範疇，是出世間道諦與滅諦所要斷除的對象。
。
滅諦為出世間之果（涅槃），道諦為出世間之因（修行道法），此二諦合稱出世間因果，乃修行聖者親證之境界。
。
此句說明「四聖諦」（苦、集、滅、道）之所以皆稱為「諦」的緣由。
在佛法中，「諦」即是真實不虛之意。
苦諦真實是苦，集諦真實是集，滅諦真實是滅，道諦真實是道，四者皆審實不虛，故俱得「諦」名。
。
此為《觀無量壽佛經》相關義疏中對經文結構進行分段科判的標題，標示該段落的經文重點在於說明依教修觀後，所獲證的修行成就與利益。

說明經文中修習相應者隨即斷盡煩惱、證得阿羅漢極果之勝效益，並具足三明、六通、八解脫等解脫聖智與禪定功德。
。
此句為古德對音譯詞「阿羅漢」（Arahant）進行字根拆解的梵漢對譯解釋。
「阿」（A-）為否定前綴，譯為「無」；「羅漢」（rahan/arh-）在此處被析譯為「生」（即無生、不生之意）。
合譯即「無生」，指阿羅漢已斷盡煩惱，不再於生死輪迴中受生。
。
說明「無生」之涵義。
謂修行者透過智慧斷盡一切煩惱（結惑），徹底終結導向未來受生的因緣，不再入於三界生死，即證得永離生死輪迴的無生境界。
。
本句為經疏對阿羅漢或佛陀名號（如阿羅訶）含義的補充解釋。
「應供」指應受人天供養，「殺賊」指殺盡煩惱之賊。
說明該譯名與名義在其他論疏中已有詳細剖析，此處僅作標示而不贅述。
。
說明三明的內容與得名之由。
慧解透徹無礙稱為明。
此處依經疏疏文脈絡，將宿命通歸於過去、漏盡通歸於現在、天眼通歸於未來，三者皆徹底通達，故特稱為明。
。
本句解釋「六通」的名相與定義。
六通即六種無礙的神力境界，前五通屬於事相上的超自然能力（通於凡夫、外道與聖者），第六「漏盡通」則唯有斷盡煩惱的聖者（如阿羅漢、菩薩、佛）方能證得。
「通」的本義為「無壅」，即心智與能力運作自在，不受時空、物質及煩惱的障礙。
。
說明「八解脫」與「八背捨」為同體異名。
此指透過八種禪定觀行，背捨三界貪愛與執著，從而得心解脫。
。
此句為《觀無量壽佛經》觀法中對特定觀想境界的次第一義解析，說明修行者觀想時心內保有相狀並對外明瞭觀照的狀態。
。
此處闡明觀無量壽佛經中觀法之用心要領，內心不著相而外觀依正莊嚴，體現定慧不二與止觀雙運的修持意涵。
。
此處指修習三昧與解脫法門中的「背捨」（解脫），心緣淨境而捨離粗細煩惱，並於身中親證其實際寂靜輕安之觸證境界。
。
此處為八解脫（八背捨）中的第四種禪定境界。
謂修行者棄背色法之束縛，遠離對物質形態的執著，觀想無邊虛空而入定，藉此捨離對色界禪定與物質現象的貪愛，進而引發無漏清淨之解脫心。
。
此為八解脫（八背捨）中的第五種禪定境界。
修行者捨離無邊虛空處之相，轉而觀想無邊心識，遠離對心識的貪著與繫縛，故稱識處背捨（識無邊處解脫）。
。
此為八解脫（八背捨）中的第六種觀行。
修行者在修習禪定時，棄捨無邊識處之繫縛，觀一切法皆無所有，心不依著，藉此背離並捨棄無所有處的貪著與煩惱，進而達到安住無所有處之解脫境界。
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「八背捨」（八解脫）為順應解脫道的禪定修持次第。
第七背捨對應四無色定中的「非想非非想處定」。
修習者捨離無所有處的微細想念，進入想與無想皆非的極微細心識狀態，背棄並捨離對該禪定境界的愛著，故稱非有想非無想背捨。
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「滅受想背捨」為八背捨（八解脫）中的第八種禪定境界，亦稱為「滅受想定」或「滅盡定」。
指厭離前七種解脫之相，滅除一切心受與心想，使前七識之心心所法皆悉不起，背捨散亂與有漏心，進而證得極寂靜之無為定境。
在經疏語境中，此係列列八背捨之一，用以說明禪定觀行之次第。
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此句為疏文中的省文指引，提示行者或研習者對於未盡之處，可對照相關之教理次第或天台宗論著中的法界次第義理來通達。
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此處為疏文中段落結尾的科判標目，用以統攝前文義理並作總結歸結。

此處為疏文科判之格式，對《觀無量壽佛經》中品中生往生行相與位次進行段落結構的劃分與標示，屬於淨土觀行與往生品位的義理疏釋。
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此為《觀無量壽佛經義疏》科判中的科節標示，標明此處開始進入經文義理的解釋段落。
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此處為經疏科判中的結末部分，標示此段經文或義理釋論的總結。
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此處為論疏科判的標示用語，用以標明接下來所要解釋或判釋的經文段落首題。

此處為《觀無量壽佛經義疏》中對「中品中生」經文的科判架構。
針對中品中生的經文作疏解，首先闡明其修持的因行（修因）。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》中科判之名目，標示出修行者之感應機緣與佛菩薩之應化勝緣。
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此處指行者往生淨土之後所獲得的殊勝利益，屬於《觀無量壽佛經》義疏中論述利益分類的項目之一。
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此處為經疏科判之格式，將《觀無量壽佛經》之文義與修行次第進行條理化分科。
修因為感得果報之因行，行業即指所修之行法與造作。
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此處指修行者對淨土法門或特定修行果位的發願與希求，為觀行修持中的重要心態。
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此為經疏科判之條目，用以標示疏文中依序解說造作善惡業因與修行行業的部分。

此段闡述短暫時間內清淨受持大小乘戒律並保持威儀無缺的功德，作為往生淨土或培福之因緣，顯示戒行清淨之重要。
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此段為經疏中對戒律開略互顯之判釋。
指出經文前後因省文而互相參照，其根本所指皆須具備比丘根本大戒（四波羅夷戒），體現律學在疏解經義時的嚴密性與融通性。
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此段說明沙彌十戒的組成結構，指出十戒是由八關齋戒（前八戒）開合調整，將原本的第七戒（不歌舞觀聽、不香華鬘裝飾）拆分為二，並納入不捉持金錢的戒相，以適應沙彌常態出家生活之律儀規範。
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此句釋義具足戒之定義，指比丘與比丘尼依出家律儀所受具足圓滿之大戒，為三壇大戒中之最高戒品。
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此段解釋《觀無量壽佛經》義理中「具足」一詞的內涵。
說明造作善惡業或修行時，身口意等七支（身三、口四）圓滿具備、遍及一切生死的境界，故立名為具足。
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此處指修行者發起欣求淨土的願心與追求解脫的求道之志，為淨土修行行門中不可或缺之要項。

說明修行者將所修善根功德不求現世福報，悉數趣向並迴轉發願，以求往生阿彌陀佛之極樂淨土。
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說明戒德之香能清淨身心、薰染法身，為修行解脫及成就清淨功德的重要行持。
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此段闡明淨業正因，強調修持淨土法門必須以持戒為根本，藉由清淨之身口意業作為往生淨土的資糧，以感得殊勝清淨的果報。
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此處為經疏科判結構，說明觀經修行感得見佛及聖眾現前的殊勝因緣。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中科判文句，用以標示經文所描述的段落節次。
此處說明修行者於觀想或感應中，聽聞虛空中諸佛菩薩或天人所發出的讚歎之聲，以此證明其修行觀想與法相應，獲感應道交之瑞相。
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此句為淨土經疏中解釋觀想成果或感應之次第。
「初」表示觀行感應或臨終接引時的第一個階段或首要現象；「見佛眾聖」指修持觀想者心眼開明，得見阿彌陀佛與觀世音、大勢至等清淨大海眾菩薩顯現，為唸佛觀想成就或感應道交之初相。

此段說明修持淨土法門的行者臨終之際感得聖眾來迎的瑞相。
阿彌陀佛與眷屬放光持華接引，為往生西方淨土的決定勝緣與正報顯現。
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本句描述阿彌陀佛與聖眾接引往生者時的情景。
佛菩薩以慈悲光明安撫唸佛眾生，並持蓮華臺（往生者之化生處）迎接其靈識歸往極樂世界。
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此句指隨順佛法中關於空性的教理而生起讚歎與勝解，屬於修行過程中理解真空妙有、破除實執的階段。

此處記述修行者在修行過程中，感得空中有聲音發出讚嘆，肯定其修行方向與發心，為觀想或行持中感應或瑞相之描述。
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本句為稱讚與許諾之語。
在《觀無量壽佛經義疏》語境中，此處乃讚歎能夠發心念佛、修行善法或請法之人，確認其具有善根，能蒙受佛法利益。
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本句為阿彌陀佛或聖眾接引往生者時的語言，說明臨終接引並非單一佛陀的獨創或特例，而是順應三世諸佛共同的弘願與教法，體現大悲救度眾生的一貫法爾規律。
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說明持戒斷惡修善為三世諸佛共同讚歎與奉行之通戒。
文中「隨順」指隨順佛意、順應諸佛教法而行，為修行者實踐淨業與戒行之核心態度。
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此處疏文科判列舉往生淨土的利益或次第三義中的第三項，指修行相應而感得往生淨土之果報。

此處闡述觀想念佛成就之瑞相與果報。
行者若能如實修習觀想，見自身坐於蓮華之上，且蓮華隨即闔合，即表徵蒙佛接引、化生淨土之相。
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說明往生極樂世界之迅速與微妙，花合即生並非經歷漫長時日，而於一念頃之間即得成就。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》中關於往生淨土利益的科判。
「生後益」指往生西方極樂世界之後所獲得的殊勝功德與利益，其中第一項即是親見阿彌陀佛或諸佛。
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此為修行次第中的聞法環節。
在《觀無量壽佛經義疏》之經疏脈絡中，聽聞正法乃啟發淨業、生起信解之重要行持。
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此為《觀無量壽佛經義疏》中關於修行階位或果德獲得的科判名相，指修習觀想成就而親證勝義。
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此句為疏文中列舉觀修次第或經文義理的條目，指出修行或觀想之初首重見佛。

描述觀想中蓮華開敷、行者見佛成就而生起隨喜讚歎之儀軌表相，展現恭敬與清淨信解。
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說明在經疏判釋中，經文對佛德的讚歎與其深義有其內在的邏輯與先後見地，體現教理與行證的對應。
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此句指聽聞佛法。
在淨土教理的修行次第中，親聽經法是生起信解、修持淨業的重要增上緣。

此句指眾生聞持正法後，心生法喜，信受奉行。
於經疏部義理中，聞法生歡喜為修行入道之初基與信心成就的表現。
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此段說明下品往生者在臨終時聞法之內容，包含苦、集、滅、道四聖諦以及諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜等共法，指出下品亦同此聞法得益之理。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中科判或解釋經文次第的標目，指修持觀想或聞法後，功德成就、親證法理或果位的階段。

本句為《觀無量壽佛經義疏》對淨土往生者證果次第與時節長短的討論說明。
意指經由淨土修持力或善根成熟，往生者在證得初果須陀洹後，歷經半劫之修行時間，即可斷盡煩惱，證得最高之阿羅漢果。
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本句解釋小乘聲聞四果中初果「須陀洹」的名義。
斷盡三界見惑後，不再順著業力隨波逐流於六道生死，而是逆流而上走向解脫，故名逆流，為入聖道之始。
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此處為經疏文中科判結構的標目，用於標明文義論述的第三個區段，即總結該段落或章節的內容（科判通常分為三分：發起/序分、正宗/正釋、結分/結語）。

本句為《觀無量壽佛經》九品往生文中，總結中品中生觀想結語的引用。
說明受持一日一夜沙彌戒或具足戒、威儀無缺，以此功德迴向求生極樂世界者，所得之往生階位。
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本句為隋代慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，對《觀經》九品往生之「中品下生章」所作的科判科條。
說明解析「中品下生」經文時，將其文勢結構劃分為三個段落，此處為第一段落「標示其名」。
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本句為疏鈔或義疏文體中的科判結構用語，標示文勢進入科判中的第二個項目，即對前文所立之標宗或科別進行詳細的闡釋與解說。
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此為經疏作者在剖析文義或判釋科判時的標目語，預告隨後將對前述義理、文段進行總括性的彙整與說明。
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此為章疏判釋文義的科判用語。
「初」表示科段序次的第一部分；「標」指標示、標舉，即在詳細解釋或展開論述之前，先標示出該段文義的綱要或主題。

此句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中對科判結構的說明。
註解者先引出《觀經》「中品下生」之原文，再對該段經文進行文義結構的剖析（科判），將「釋」這一大段細分為四個層次，本句正標示出第一層次即講述獲致中品下生的往生業因（修因）。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中剖析法義或因緣生起條件的標宗分條。
在淨土經疏與吉藏大師的體系中，事物的生起或觀想的成就，須具備內部因（如往生之業因、信心）與外部緣（如佛力加持、善知識引導、境緣相感）。
「遇緣」即強調外在條件與機緣的具足。
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此處列舉《觀無量壽佛經》所攝受之利益或位次中的第三項，指修行淨土法門而得生西方極樂世界。

此段引自《觀無量壽佛經》淨業正因之世福（淨業三福第一福），指出孝養父母與行世仁慈為修持淨土法門的世間道德基礎與善根。
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此段闡明世間孝道之行相，藉由身勞奉事與承順父母心意以體現孝養，並指出儒教以孝為百行之本，作為修學世善與三福淨業之基礎。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》中對淨業三福第一福「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」中世間善法的註解。
慧遠大師借儒家「推己及人、博施濟眾」的仁愛思想，來說明世間仁慈之德，作為入道修行的世間善法基礎。
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本句闡明因果相應之理。
生前積累善根福德為內在之因，使得生命臨終時能感得遇見善知識或獲聞佛法之外緣。
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此處為隋代吉藏大師於《觀無量壽佛經義疏》中剖析眾生往生淨土或修行成就之條件、科判分類。
「遇緣」指在內在因（如宿世善根、發心）之外，必須具備外在的助緣（如遇善知識、聞佛名號、蒙佛光照觸等），因緣和合方能成辦法業。

本句闡釋淨土法門中「臨終接引」與「惡人往生」的關鍵因緣。
即便生前造作惡業，若在臨命終時得遇善知識開示引導，聞導師名號、聽聞極樂淨土的清淨莊嚴與法藏比丘四十八願之救度本願，發起信願，亦能蒙佛接引往生極樂世界。
這體現了阿彌陀佛本願救度的廣大慈悲與不可思議功德。
。
本句說明善知識或修行者以善法感化世人，因德行具足、表裏如一而廣為大眾所欽仰與識別。
在其表象的儀貌與內在的道德之間，展現出教化世間的功德與威儀。
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此處引《法華經》妙莊嚴王本事品之意，說明親屬眷屬若能引導行人趣向佛道、成就菩提，即是殊勝的善知識與大因緣。
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說明弘法利生、開導眾生不以身分（僧或俗）為限，凡能依正法教化他人者皆可行之，體現大乘菩薩道精神的普遍性。
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此處說明淨土依報環境的殊勝安樂，並會通大小《彌陀經》所載之極樂國土相狀，顯示諸經所說淨土依報之莊嚴理趣一致。
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此句點出法藏比丘與阿彌陀佛的體性承續關係，說明法藏比丘為彌陀於修行因位時所持之名號，彰顯因圓果滿之義。
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此處記述法藏比丘過去因地修行之行止與發願事跡，為淨土法門中彌薩本願因緣之基礎教相，依經疏部釋義語境，彰顯菩薩捨俗出家與殊勝大願之因行。
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此句為《觀無量壽佛經義疏》中關於往生淨土利益或次第的條目分類，說明修行觀想成就後，能感得往生淨土之果報。

此處闡述聽聞惡事或重大業緣後果報緊接而現、捨身命終的因果相續，為淨土經疏中釋義造罪或往生機緣之文句。
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此段引《觀無量壽佛經》中臨終遇苦、唸佛即得往生的速疾感應，形容因唸佛功德神力強大，往生極樂世界的過程極為迅速，無須經歷漫長時劫。
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說明經論疏解在闡述往生儀軌或瑞相時，對於部分常見細節（如臨終化佛持華接引等儀式情景）因文筆精簡而省略未錄。
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此段闡明時間之短暫無常與言說隨機應變、因時因緣而異的義理，顯示法隨機宜之特質。
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此處闡釋往生極樂世界後的殊勝利益。
依《觀無量壽佛經疏》義理，往生華開花見佛、聞法，為淨土修行之重要次第。
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此處列出修行或修行次第中的聞法環節，強調聽聞正法為契入法義、起修觀想或解脫生死的重要前方便。
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此處指修行者依循教法精進修持，最終斷除煩惱、證悟真理、契合聖道之境界。
。
說明觀無量壽經中九品往生蓮華化生之初，蓮華開合的次第與相狀。

此句指明往生淨土後，於極短期間內（七日）即能親見西方三聖中的兩位大菩薩，象徵殊勝的蓮華化生與快速的菩薩攝受。
。
此句為《觀無量壽佛經義疏》中對經文細節的疏解，指出經文原文僅明示時日（七日），而未明言開華之相，體現論疏對經文用字與義理的嚴謹比對。
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此處指修行淨土法門或菩薩道時，親近善知識、聽聞正法的重要次第。
聞法能生解信，為起修之基。

此句為經疏中對聞法起信、心生歡喜之隨喜讚嘆與概括，顯示聽聞正法能令眾生心開意解、生大慶悅。
。
此句見於《觀無量壽佛經義疏》，探討觀世音菩薩與大勢至菩薩（二聖）在弘法教化之際，與見佛因緣之次第或時節因緣的相關義理。
。
此處指修行者依教奉行，斷除煩惱並親證真理，成就解脫聖果。

此段闡明聲聞乘中由初果須陀洹進至極果阿羅漢所需的修行時劫，顯示聖者階位昇進的次第與時限。
。
此處為經疏中科判段落的結構用語，用以歸結前文義理，使文脈條理分明。

此句為《觀無量壽佛經》九品往生中對「中品下生」果位的結名科判，指修善持戒、具足福德但未遇大乘法緣的眾生，臨終感得化佛接引往生西方極樂世界的特定階位。
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此段總結《觀無量壽佛經》中關於中輩往生之觀想修行階次，為十六觀中的第十五觀。
。
此段為《觀無量壽佛經義疏》中對九品往生瑞相差異之判釋。
說明上品與中品往生者多具善根或臨終現前見佛聞法之勝緣，而下品往生者（如造惡凡夫）因業障深重，臨終多苦，故無此種見佛蒙光之殊勝瑞相，凸顯不同品位往生因緣與感應之差別。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對觀經九品往生聖眾接引顯現差異之科判解析。
上品與中品往生者根機較利、宿業較輕，故能親見阿彌陀佛與大眾親來接引並說法；下品往生者因罪業較重，臨終接引時未能即見阿彌陀佛，而先由觀世音菩薩與大勢至菩薩化身前往接引說法，說明隨往生者根機與業障之輕重，所蒙受之接引化現亦有層次次第之別。
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本句為隋代吉藏大師於《觀無量壽佛經義疏》中，對九品往生經文相較之下的經義裁決。
說明上品與中品皆記載往生者乘蓮花往生極樂世界及到彼蓮開之相，下品經文雖未明言，但依理推論必然包含此過程，僅是文筆上的省略，並非下品往生者不經歷乘花與花開。
。
本句闡釋《觀無量壽佛經》中不同往生品位者獲證果位所需的時間差異。
上輩往生者根機最為利純，隨即證果；中輩與下輩則依根機鈍利，分別歷經半劫與一劫的時間方能證果。
經由品位與時間的對照，可清晰彰顯各品機感的深淺與證悟進程的遲速。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中判釋《觀經》十六觀最後一觀（下輩三品觀）之特質。
說明下品往生者於一生中並無定散諸善等修因，全憑臨終遭遇善知識開導、教令唸佛，因而得以帶業往生極樂世界，彰顯彌佛願力之極致救度。
。
本句引《淨土十疑論》說明觀經下輩三品（下品上生、下品中生、下品下生）雖然現世造作惡業，但臨終能遇善知識勸導唸佛往生，其根本原因在於過去世曾種下佛法善根（遠因）。
若完全沒有宿世善根，現世即不可能遇此法門，以此闡明因果不虛與淨土法門之接引原理。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，分析《觀經》九品往生者之因行與心理狀態。
此處針對特定品位（如上品中生或下生等相應對象）之過失進行剖析，指出其雖未造極重惡業，但對平日所犯之泛泛過失缺乏深刻的自省與慚愧心，揭示心理懈怠與缺乏對治心是影響往生品位與修行的關鍵。
。
隋代吉藏大師於《觀無量壽佛經義疏》中判釋九品往生之相。
此句指出中品往生者（如中品下生等）之因緣，主要論及出家五眾雖入佛門，卻因煩惱未斷而貪著名利、毀犯戒律，後經臨終遇善知識開示或唸佛因緣而得往生，展現淨土法門攝受罪苦眾生之廣大悲願。
。
本句解釋《觀無量壽佛經》九品往生中「下品下生」者的罪業相貌。
說明此類眾生於世間造作極重惡業，應墮地獄受苦，然以臨終遇善知識教示唸佛，仍可蒙佛願力救度往生。
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本句解釋《觀無量壽佛經》下品三輩（下品上生、下品中生、下品下生）往生者所造罪業的差異。
隋代吉藏大師於《觀無量壽佛經義疏》中指出，眾生所造罪業深度與性質不同，有輕重層次之分，故下品生者相應劃分為三個品階。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對《觀經》十六觀進行科判的結構說明。
此處指第十六觀「下輩觀」（即九品往生中的下三品），其下再細分為三個部分，本節正講述第一種「下品上生」的章節次第。
。
此句為《觀無量壽佛經義疏》中科判分類或經文標目，說明「九品往生」中下輩三品之第二種品位——下品中生。
指造作輕重不等諸惡業、犯戒之眾生，臨終遇善知識讚歎阿彌陀佛功德名號，生起信願而得往生極樂世界之品位。
。
本句屬於《觀無量壽佛經義疏》對於科判條目的列舉。
在九品往生中，「下品下生」為最低之品位，指造作五逆十惡等極重罪業之眾生，於臨命終時遇善知識，教令至心稱念阿彌陀佛名號具足十念，以此唸佛功德滅罪而得往生極樂世界。
。
此處為《觀無量壽佛經義疏》中對「下品上生」章節科判的結構解析，依疏文慣例將經文內容判為「標舉、釋相、結得」三科，以利行者理解十六觀與九品往生的次第。
。
此處為經疏科判之條目，標示接下來進入經文文義的疏釋與解說。
。
此為義疏科判中的結構用語，指全篇或某段論議終了時的結歸總結。
。
「標」為古德科判釋經的科文格式，指標舉、揭示接下來所要解說之經文段落的綱要或總名。

本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，引述《觀經》下品上生文句並作科判科文的結構標註。
「佛告阿難及韋提希：下品上生者」為引述《觀經》原典，說明九品往生中下品上生章節的開頭；「二、釋，四」則是疏主的科判說明，表示在整體文理總標之後，此處進入第二個大段落「解釋文」，且該解釋文下又細分四個層次來闡釋下品上生的業因、臨終遇善、唸佛往生等相狀。
。
此段為疏解《觀無量壽佛經》中關於下品往生（下三品）眾生的經文。
大師在此標示出第一點，說明這類眾生的根機特徵：他們在世間從出生以來，未曾修善，唯獨造作諸多惡業。
此處旨在突顯淨土法門中，阿彌陀佛大悲願力能救拔極惡眾生的殊勝。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，分析下品下生等造惡凡夫何以能在臨終往生極樂世界的關鍵因緣之一。
說明即便生前造作惡業，若在生命最後時刻能遇善知識開示引導、勸令唸佛，即可藉此勝緣轉化業力、感應往生。
。
本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中分類往生因緣的科判項目之一。
說明修行者因觀想或親見阿彌陀佛身相莊嚴，隨順勝緣、消除惡業，因而得往生極樂淨土。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對經文科判分文的科頭名稱。
說明論及觀想或修持成就、往生淨土之後，所進一步獲得的種種殊勝利益與果德。
。
此處依《觀無量壽佛經義疏》之經疏脈絡，分析下品下生或造惡眾生之根機。
指出其生來即造作諸惡業，為煩惱障重之凡夫。

本句指出部分眾生雖未直接誹謗大乘經教，但因無慚無愧而廣造惡業，顯示行持不善與知見有無謗法之間的差異，強調慚愧心的重要性及其與惡業之間的因果過患。
。
此處依據《觀無量壽佛經義疏》疏釋語境，評析下品下生或相關罪業之輕重差別，說明其造惡雖多，但若未達極重之謗法或五逆極惡等界線，則仍有相應之懺悔或往生機緣。
。
說明對大乘或淨土經典不起謗毀，即是具足正信的基礎，為修持淨業與趣向佛法的資糧。
。
此段為《觀無量壽佛經義疏》中對臨終遇緣往生淨土之分科判釋。
說明臨終遇緣分為二科，首者為善知識之開導，強調臨終之際得遇善緣、聽聞正法對正念往生的關鍵作用。
。
此段依《觀無量壽佛經義疏》語境，指出修行者臨終或定中見阿彌陀佛派遣化佛前來讚嘆、安慰，表徵行者功德成就、感應道交。
。
此段為《觀無量壽佛經義疏》中對修行次第與淨業因緣的科判釋義。
依經疏部釋論語境，修行首重親近善知識獲得開導，並透過聽聞正法以淨化、消除往昔所造之惡業。
。
此處闡明淨土法門中「稱名」的實踐功效，透過口誦佛名以感通佛力、淨化惡業。
本經疏屬於淨土經疏部，應依淨土教理中名號功德與滅罪得生之義理判讀。
。
此處闡明聽聞正法為修行之初基，藉由聞法解理、生起正見，進而能破除惑障、消滅宿世罪業。

此段經文屬《觀無量壽佛經》中「下品上生」者的臨終因緣。
說明造作惡業的眾生，若於臨命終時有幸遇見善知識引導，僅憑聽聞大乘經典名稱的功德，便能滅除多劫生死重罪，以此作為往生淨土的得度契機。
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說明聽聞淨土或大乘經法名號具足不可思議功德，能消滅久遠劫來積集之極重惡業，顯示法門殊勝與名號功德之力。
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此句指透過稱唸佛名（如阿彌陀佛名號）之功德，能消滅宿世罪業。
在淨土教相中，名號具足無量功德，凡夫藉由專念名號即能消除重罪、感通佛力。

此處闡明臨終或修持時，由善知識指導行者攝心，透過身業合掌叉手、口業稱唸佛名，以歸依並繫念阿彌陀佛。
。
此段闡明稱唸佛名之功德殊勝，能於一念中消滅極重生死罪障。
依觀經義疏脈絡，稱佛名號為淨業正因，能轉凡夫生死重罪。
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此處讚嘆大乘經題與佛號具足不可思議之勝妙功德，為觀經義疏中彰顯名號與經題真實勝義之讚言。
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說明經文中所言滅罪的劫數，多為隨機舉例或方便說法，非絕對固定的數學定數，意在彰顯罪福因果與懺悔之力的深廣。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》科判文句，解析經文臨終化佛來讚與大眾相迎之瑞相與次第。
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此科判指出阿彌陀佛及觀世音、大勢至等聖眾，於行者臨終時發起讚歎並慈悲接引往生淨土的修行儀軌與佛事。
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此處為《觀無量壽佛經疏》中對臨終化相現前的次第科判，指阿彌陀佛與觀音、勢至及諸化佛菩薩現前迎導往生者的瑞相。

此段引述《觀無量壽佛經》經文，說明彌陀淨土行者臨終或定中感應時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至二大菩薩遣化身前來接引之瑞相。
依經疏部釋義，化身顯現彰顯佛菩薩慈悲願力，感應道交，令行者心生安穩。
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此處科判為「讚歎接引」，乃指經文中對彌陀名號功德及慈悲攝受往生之行的讚美與導引，為淨土經疏中闡釋行者發心與淨業之關鍵環節。

此處為經疏中對修行者的讚嘆之辭，稱其為善男子，顯示發心清淨、趣向佛法之讚許。
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說明稱唸佛名之功德能破除罪障。
在淨土教理中，專唸佛名為滅罪生善之勝方便，此處指因稱佛名之善根而感得罪業消除。
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此句為觀無量壽經中阿彌陀佛或聖眾來迎行人之語，顯示臨終時感佛現前接引往生淨土的瑞相與誓願。
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此句為《觀無量壽佛經疏》中關於往生因緣或品位的分類項，指修行者由於見到相好瑞相而得以順利往生淨土。

本句描述觀想或唸佛修持中感應道交的境界。
修行者發誠心言辭（或具足正念）之後，因心與佛相應，遂於禪觀或感應中親見化佛顯現，並以慈悲智慧光明遍照其修行之室，展現阿彌陀佛願力應機不虛之法義。
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本句描述淨土往生者臨終見佛接引的情狀。
臨終者因見化佛與聖眾前來迎接而生起大歡喜心，此歡喜心能滅除惡業罪障；命終之際蒙佛攝受，神識乘託寶蓮花，隨順化佛引導往生極樂世界七寶池中，展現了淨土法門倚仗佛力救度、臨終接引之殊勝功德。
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本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對科判結構的劃分。
將眾生往生極樂世界後所受之利益細分為三階段或三層次，此處標示出第一階段即「蓮花開敷」（花開見佛、聞法受記之起點）。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中對經文科判或義理結構的標示，說明經文該段落之內容旨趣為觀世音菩薩為眾生演說妙法。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》中對修行階位或獲益情況的分類說明之一。
指出聽聞佛法能引發勝解與觀行，進而斷惑證真，契入相應的聖果或法忍位。
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此處為隋代慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，分析往生者生於極樂世界後隨即經歷的次第歷程，指出首要階段即為蓮花開敷。

本句為《觀無量壽佛經義疏》中解釋往生淨土者在蓮華中化生之時節過程。
說明部分根機之往生者（如中品或下品往生者），需在蓮華中經歷「七七日」（四十九天）之時節，隨宿業與聽法因緣成熟，蓮華方始開敷見佛聞法。
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此為《觀無量壽佛經義疏》中對經文科判或結構段落的標示，指出該段文義旨在說明觀世音菩薩為眾生宣說解脫法門之內涵。

本句出自《觀無量壽佛經義疏》，說明往生者於極樂世界蓮華開敷時之聖眾接引與說法利益。
觀世音與大勢至二大脅侍菩薩以光明照耀往生者，並現身其前教授大乘佛法教典（十二部經），使其聞法悟道、發菩提心。
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本句解釋「十二部經」的總體定義與範疇。
佛教聖典依其體裁與內容性質，總括大乘與小乘的佛陀教法，分類為十二種形式（如修多羅、祇夜、授記等），故稱為「十二部經」或「十二分教」，以此展現佛陀因材施教、廣度眾生的完整教法體系。
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本句列舉佛陀宣說教法的十二種體裁與形式，即「十二分教」（又稱十二部經）。
佛教聖典依文體與內容性質歸納為十二類，涵蓋長行散文、重宣偈頌、授記未來、自說法門、敘述因緣譬喻、本生本事乃至深廣方廣與問答論義等，為佛典分類與教學體系的基本架構。
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此句為訓詁釋義之句，於經疏中用以解釋經論判攝或名相歸類的義理，指「部類」概念相通，屬同類相聚。
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此段闡述修行次第中的聞慧與證果之關係，指眾生透過聽聞經法，如理作意，進而實證清淨法義或聖果。

此段說明修行菩薩道由聞法信解發心，歷經劫數修行至具足百法明門，最終證入初地（歡喜地）之階位進程。
屬經疏部因位修行之義理。
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說明下品往生者雖在娑婆造諸惡業，但臨終遇緣唸佛得生極樂，至彼國聞法後，皆能發起大乘無上菩提心。
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此段解釋《觀無量壽佛經》九品往生中前六品（上三品與中三品，此處疏文中「前中三品」指上品及中品）為何僅論及證得小乘果位（三果、羅漢等）。
意指往生者雖證小乘果，但因其本基已發大乘心（菩提心），故經文中不另作繁述。
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此處為經疏對文義的簡省說明。
意指「百法明門」此一名相的具體法義與修持內涵，已在文中前面相應之處詳細說明，故於此不再贅述，依前文所釋理解即可。
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此為章疏判釋文章結構的科判用語。
在佛典義疏中，「結」指對前面論述的義理或觀行進行總括、總結，標示該段科文的結束。

本句為《觀無量壽佛經》九品往生章節中，對「下品上生」位階與行相結語的引用疏釋。
下品上生者多指造作諸惡業但未毀謗方等經典，臨終遇善知識廣讚大乘經名、教令合掌稱念阿彌陀佛名號，因而滅罪往生極樂世界之眾生。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》對《觀經》「九品往生」中「下品中生」段落的科文結構分析。
說明解釋下品中生文義時分為三個部分，此處為第一部分，即標示該品之名目與綱要。
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此為章疏科判用語，標明科文結構中的第二個項目，即對前文所立之宗要、標題或經文進行具體的闡發與解釋。
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此處為疏文中對前文段落或義理的段落歸結與總結。
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疏文科判之慣例，於每一段落或章節之首，先立標題或總標其義，以便於後續開展與辨析。

此段為《觀無量壽佛經義疏》中對下品中生經文的科判與疏解。
依據《觀無量壽經》下品中生之義理，此科判指出該品往生者在因地上造作惡業，為九品往生中下輩往生的次第之一。
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此句指修行解脫或求生淨土的過程中，值遇能給予正確佛法引導、助發菩提心的善知識為重要增上緣。
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此處列舉修行淨土法門或特定觀法所得之益，指修行者命終後得以隨願往生極樂世界或清淨佛土。
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指行者往生淨土之後，所能進一步獲得的種種殊勝功德與利益。
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此段為經疏科判之文，依《觀無量壽佛經義疏》疏釋架構，明辨造作惡業之因及其所生之過失，體現經疏解構經文次第的組織方式。
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此處為經疏科判之目次，歸納並總結修行或觀行中產生的四種過失，作為警惕與對治之依據。
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此處科判「示來報」，指明因果報應的必然性，依《觀無量壽佛經疏》之釋論語境，闡述修行或造罪後於未來世所感得的善惡果報。
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此段為義疏科判之文，依《觀無量壽佛經》中關於淨業正因或逆惡凡夫造罪之教相，開列修行與凡夫因行中的過失。
此處首標四過之第一為毀戒，說明違犯戒律將招致的重大過患。
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此處列舉惡業或戒律中的重罪項目，說明犯此偷盜過失所招致的障礙與過患，為修持觀想淨土或淨業正因的重大違緣。
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此處為疏文科判與釋義之句，指明宣說相應法義時若有過失或相關的過失差別。
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此處指造惡者不知羞恥、缺乏自我反省與慚愧之心，因而導致更大的惡業與過失。
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此處闡明破戒所招致的罪過與障礙，強調持戒清淨為修行之基礎，若毀犯戒律則會帶來嚴重的染污與惡果。

此句指出凡夫眾生因煩惱障蔽，未能嚴持戒律，而有毀犯在家、出家諸戒的過失，為彰顯阿彌陀佛慈悲攝受重罪眾生之機緣。
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此句為疏文中的省文提示，指在引用或釋義時，對沙彌戒相關儀軌或條文採取省略不錄的方式。
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此句指涉戒律中五戒或具足戒之不與取（盜戒），說明違犯偷盜戒行所招致的過失與障礙，為闡述往生淨土或修行觀行前的淨戒基礎。

本句指出侵損常住財物與現前僧物的重罪。
在律藏中，僧祇物（大眾常住物）與現前僧物皆為三寶清淨財產，私自偷盜侵佔將招致深重果報。
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說明侵損常住僧物因果極重，故於義疏中特予標舉警惕，彰顯護持三寶財物之嚴謹態度。
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此段解釋佛教律制中關於常住物的分類與名相。
「僧祇」為梵語之意譯，指大眾僧共有之物。
「常住常住」為常住物的四種分類之一（或二種分類中的第一種），通常指衣食、房舍等屬於寺院大眾共用且恆常受用的資產。
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此處解釋常住物之分類與用途。
「十方常住」指十方僧眾共有之物，多用以供養僧伽飲食等日常所需。
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此段說明「現前僧物」的細分項目。
現前僧物指屬於當前聚集之僧眾的財物，其中「現前現前」指針對現場實際人數，直接進行當場均分的僧物。
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此處闡釋觀經義疏中的修行行相，十方現前指行者於修持中感得十方境界現前，以普施之行相契合菩薩佈施波羅蜜。
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說明侵損常住僧伽財物之罪業果報。
四種僧物為佛教律學中對於常住財物之嚴格分類，侵損僧物性質極重，凡有盜取皆依律制結罪。
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此段引述經文，顯示阿彌陀佛或如來慈悲願力之廣大，乃至極重罪障如五逆、四重罪者，佛亦能以大悲願力救拔之，彰顯唸佛法門攝機之普深。
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本句指出盜取十方僧物罪業極其深重。
《觀無量壽佛經》與淨土疏釋中強調，阿彌陀佛大悲願力雖能救度犯五逆十惡等極重罪業之人，但若造下侵損盜用三寶常住物（僧物）之罪，其罪障極深且極難懺除，若不至心悔過改進，縱有佛力亦難以救拔。
此處用極端警告之語以警惕修行者戒護僧物，莫造重罪。
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此處為隋代慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，對經文所載告誡或警告內容之總結點醒。
旨在提示修習淨土觀行者，應極力警惕相關過失或禁忌，切不可輕忽犯過。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中科判分類或標明項目的短句。
文中列舉說法時應避免的瑕疵、錯誤或過失，警惕弘法者語業當審慎，須契理契機，避免失言、誤導或不當說法。

「不淨說法」指宣說佛法時心懷雜染或企圖，如為了名聞利養、個人利益，或宣說不合乎正法、夾雜邪見與染污心之言教。
在經疏語境中，此處為引述或標示應戒除與批判的非正當說法態度。
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本句解釋「不淨說法」或「不淨心」之內涵。
若發心或說法非出於慈悲與度化眾生，而是以此作為謀取世俗利益、供養與名聞利養的手段，即違背清淨佛法之本旨，故稱為「不淨」。
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此處為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中分析犯戒或造惡的心理與過失分類之一。
「無慚」是指對自身所造惡業缺乏自我反省與羞恥心，不自重且不恥於惡行，這是導致不斷造業與障礙修行的心理過患。

本句為《觀無量壽佛經義疏》引述經文（如下品下生者造作不善等相）或對惡業因緣的標示。
「慚」是依自省而羞恥作惡，「愧」是依世間法或他觀而恥於作惡。
無有慚愧即是失去對惡業的警覺與羞恥心，是一切不善法與墮落惡道的根源。
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本句描述惡業眾生造罪之相。
指造惡者不僅明目張膽、毫無顧忌地造作諸般惡業，且內心缺乏對治惡行的道德省察力（即「慚」與「愧」），失去對罪惡的羞恥感與反省心，從而深陷煩惱罪障之中。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中的科判（章段結構標題），用以總括指明文義解析進入「總結四種過失」之層次。
於科判結構中，起承上啟下之作用，用以標示對前文所列四種過失進行總結性的統整與說明。

本句引用《觀無量壽佛經》下品下生之文本，說明造惡眾生非以善法或功德為飾，反倒積集惡業、以惡自矜。
經疏在此揭示凡夫迷妄不實、顛倒無明的罪苦相貌，為後文彰顯阿彌陀佛大悲救度、逆惡罪人臨終唸佛仍得往生之法義作鋪陳。
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此處為隋代慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，反詰或解釋「莊嚴」之名的特殊語境。
淨土經典常以「莊嚴」形容清淨功德，然若於惡業熾盛、罪累充滿之處言莊嚴，乃是以惡跡遍滿之狀顯現其苦果相貌，或藉反襯以彰顯教化所對之染污境界。
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此科判句顯示《觀無量壽佛經義疏》中依序闡釋往生淨土或造罪眾生所感得的未來果報，體現因果不爽之理。

此處闡明因果業報之理，造作惡業者因其惡業牽引，必定感招地獄惡果，彰顯佛教善惡報應不爽之規律。
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此段為《觀無量壽佛經義疏》中解釋罪業與果報相契之義，說明眾生造作惡業與應墮地獄之果報彼此相符、契合不爽。
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此處指親近善知識以獲得正向的開導與引領，為修行中重要的助緣。
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此段闡明聽聞正法具有能淨化身心、消除宿罪的殊勝利益，聞法能開顯智慧並轉化染污業力。
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此句說明臨終臨逼時的第一種相狀。
謂眾生於命終之際，因過去所造善惡業力驅使，心識前會顯現出相應的境象（業相），為決定下一世升沉受生的先兆。

此句說明惡業眾生於臨命終時，因生前所造惡業成熟，將頓時現起地獄猛火熾然之苦相。
在《觀無量壽佛經》的語境中，此係指下品惡人臨終面臨地獄惡相現前之危機，為導引其唸佛轉業、蒙佛接引之關鍵時刻。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中對地獄苦相之具體說明。
文中將「地獄眾火」開演為地獄中常見的各種極苦刑具與環境，如熱鑊 Boiling Cauldron、烈爐 Furnace、鎔銅 Molten Copper 與鐵丸 Red-hot Iron Balls，用以說明惡業所感召的劇烈痛苦，警惕眾生切勿造作惡業。
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本句為隋代慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中引述天台智者大師之說，用以解釋下品下生觀中臨終惡業所感召的「火車相現」。
此處說明臨終者因造作惡業，於命終時地獄境界之火車（火輪）惡相顯現，預示將墮入地獄受苦，需要藉由善知識引導唸佛以轉化惡業。
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闡明因果不二與唯心造業之理。
在因地修行或造作時，即已蘊含果報之相，一切境界皆由自心業力所現。
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此處指修行過程中依止善知識之教導與啟發，藉此破除愚迷、指引正道。

本段出自《觀無量壽佛經義疏》，闡明行者臨終時若逢善知識，善知識以大悲心宣說阿彌陀佛之功德與無量光明神力，並讚嘆五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見），藉此令聞者發起信心與唸佛願求，得以往生淨土。
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此處依據《觀無量壽佛經義疏》之疏解語境，列舉並詮釋佛陀圓滿功德的分類架構，首要提及「十力」，即如來所具足的十種不可思議智慧力，為如來勝義功德的重要基礎。
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此處列舉觀無量壽經所開展的觀行相狀或瑞相次第之一，指光明相現。
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五分法身指戒法身、定法身、慧法身、解脫法身、解脫知見法身，為如來所具足的五種清淨功德法身。
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此處解釋如來十力中的第一力，即知是處非處力，指如來能如實知辨一切因果道理中何者為合理（是處）、何者為不合理（非處）。
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業智力為如來十力之一，指佛陀能如實了知一切眾生善惡業因及感果報之差別的無漏智慧。
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此處指修持禪定所產生的力量，於觀無量壽佛經之觀法修行中，心不散亂而能成就三昧境界之力量。
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此處指三十七道品中的五根（信、進、念、定、慧）與五力。
信等五法能生善法名為根，能破惡法名為力。
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此處闡述觀無量壽經疏中的修行力量之一。
「欲力」指希求善法、樂求菩提的強烈願望與動力，為修行進趣的根本增上緣。
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此處列出善根或菩薩修行功德中的第六力——性力，依經疏語境解釋修行之力量與體性。
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此處列舉如來十力中的第七「至處道力」，指如來能知一切趣道（即趣向善惡道及解脫道之道路）所至之處及其因果報應，無礙明瞭。
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指知曉自身及眾生過去世宿世宿命起止因緣的力量，為佛陀十力之一。
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此處列舉六通或十通中的「天眼通」，指能見六道眾生生死及世間一切粗細遠近色法的清淨眼根與智慧。
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漏盡力為如來十力之一，指斷盡一切煩惱結使（漏），心意解脫、智慧解脫之力。
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此段依天台經疏部語境，解釋五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見）的義理。
前三分（戒、定、慧）屬於因地修行，易於理解；第四分「解脫」指修因感果，煩惱縛脫；第五分「解脫知見」指斷盡見思、塵沙、無明等五住煩惱以及分段、變易二種生死，證果之後起大慈悲用，為涅槃妙果的實踐。
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此處闡明聽聞正法具有消業滅罪的功德。
依《觀無量壽佛經義疏》之天台經疏部語境，聞法能開解智慧、破除無明，從而轉化罪業。

此段闡述聞經或持念之功德利益，能於臨終或定中蒙佛接引、罪滅清涼，體現觀經義疏中淨土法門消業往生、化火為風之瑞相與慈悲救度。
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說明修持淨土法門行者，臨終時因唸佛感召，得佛與聖眾現前接引往生淨土的瑞相。
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本句闡明淨土經疏中「心淨則土淨」與信解之力的迅疾。
藉由聽聞佛德而生一念清淨信心，心念一轉，原本熱惱的罪障惡業（如火）即能消解轉化為清涼解脫之境（如清風），說明境界唯心所現、轉變極速。
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此為《觀無量壽佛經》中論述修行特定觀法或善根所得之果報，指行者依教修持，臨終即可順利往生阿彌陀佛極樂淨土。