大藏經白話翻譯計畫

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此句為疏文的科判架構，標示將進入經文細部解說的次第，首要任務為解釋經題之義理。
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此為《觀無量壽佛經義疏》中的科判條目，標示接下來將依序解說經文本文之義理。

此為《觀無量壽佛經義疏》的科判標目，按照傳統章疏體例，在正釋經文之前，必先針對經名本身的含義進行剖析與解釋。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》立名之由來，指出經題中涵攝了所觀之境（極樂國土）與能觀所歸之主（無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩），展現淨土法門中「心境不二、依正融攝」的修行指向。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》別名之意涵。
「破障」指淨除宿世惡業之障礙，「感報」指因此清淨功德而感得往生諸佛現前之殊勝果報，顯示修行滅障與生佛前的因果相應。
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此段解釋《觀無量壽佛經》經名中的「觀」字義理。
在天台宗等經疏語境中，「觀」不只是外在的視看，而是指能觀照真理、觀想淨土的無漏智慧（能觀智）。
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此句為經疏中對經文結構與科判的釋義，說明隨後十八字所詮表的是觀想之對境。
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說明《觀無量壽佛經》前六種觀法所緣之對象，皆屬於彌陀淨土之依報國土，此為經義疏釋中對觀法與淨土依正的科判。
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說明《觀無量壽佛經》經文科判中，從「無量壽」以下屬於正報的範疇，涵蓋了經文後續的十種觀想修行。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，解釋經題「觀無量壽佛」如何能統攝《觀經》全篇「十六觀」之作法。
文中說明「觀佛」一詞能涵蓋日想、水想、地想等前三觀，而觀音、勢至等「下二菩薩」之觀法，能進一步總攝包括雜想觀、上中下輩觀等後續七觀，說明經題雖簡，實已總括十六觀之全文骨幹。
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此處闡述《觀無量壽佛經》中關於觀行次第之功用。
前十六觀透過心念專注與觀想淨土境界，至此階段能有效淨除往昔所造之種種業障，總攝並展現了前述十六種觀行相續所產生的修行力用。
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本句闡釋觀無量壽佛等觀想修行的「因果關係」。
修行者透過修習觀想（觀成）來斷除煩惱與業障（破障），這是成就淨土往生的當下修因（見因）；而因觀行功德成就，得以命終往生淨土、親近諸佛，則是未來所招感之圓滿果報（來果）。
「見」通「近」，「來」通「遠」，說明修持淨觀乃獲致見佛成果之必然因果軌理。
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本句解釋經文中以「諸佛」通稱的深意。
阿彌陀佛乃法界藏身，諸佛法身平等無二，故得見彌陀一佛，即等同親見十方一切諸佛，體現佛佛道同與法界融通之理。
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本句為隋代慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，探討經題譯名（如「無量壽」與「無量光」等梵名稱號）時的譯克省約分析。
說明翻譯者雖僅選取最初的稱號（如無量壽）以求簡端，但此譯名總括諸佛德能，完全契合經文的根本旨趣。
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本句為天台宗對於經文鋪陳與修辭結構的修學解析。
在佛法語境中，「正報」（生命體本身）與「依報」（生命所依止的國土環境）密不可分；「化主」（教化者，如佛菩薩）與「徒眾」（受教者、眷屬）亦同屬一體。
經文在表述時，常透過舉出核心的正報與化主，來統攝與包含其相應的依報國土與眷屬大眾，展現天台圓融互攝的修辭與法義觀察。
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本句闡釋《觀無量壽經》十六觀的核心要旨。
十六觀雖分為觀日、觀水、觀地、觀佛、觀觀音、觀勢至等不同次第與對象，但佛身即是法界肉身、具足一切功德，故以「觀佛」為十六觀之總樞與核心。
只要成就觀佛，其餘諸觀功德便已具足無遺。
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本句為隋代慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對解經結構與釋文方法的說明。
指出此處經文或疏文係採用「舉要包攝」的鋪陳手法，即簡括核心綱要，以此貫通並涵蓋前文與後文的義理。
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本句解釋《觀無量壽佛經》之所以在經名與十六觀中偏重舉出阿彌陀佛（觀佛），是因為本經的核心意旨即在於透過觀想阿彌陀佛的相好與功德，引導眾生入道生西，故特予標舉。
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說明疏主在解釋《觀無量壽佛經》時，係以本經之核心宗旨（如淨業三福、十六觀等）為基調，將前身後貫的各項觀想相輔相成地串連解釋，展現觀法之間的內在邏輯與圓融系統。
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此句為慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中評析兩種經義解釋的結語。
在大乘經疏的討辨體例中，「長」指義理極為周圓、貫通、切合經旨。
作者經由對審比校後，判定後一種解釋最為完備優勝。
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此段闡釋《觀無量壽經》十六觀的修習次第。
依疏文意旨，修觀佛正行之前，須先修國土觀作為漸次入手的方便；隨後由觀佛擴及徒眾（如觀音、勢至及清淨海眾），顯示佛之依正莊嚴周遍法界，故整部經之觀法核心總名為唸佛三昧。
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此段為古德疏解經題之科判方式，區分「別題」與「通題」，說明經題中特定字詞之所指與現行文本之對應關係。
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此處解釋經題中通署之字的義理結構，說明其通攝羣經的範疇與定位。
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此句為經疏中對經題或經文句義的科判解讀方法，透過對文句結構的分析，明確區分說法人（教主）與所開示的修行法門。
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此段依《觀無量壽佛經義疏》之天台教義語境，解釋經文中「能說」之主體。
指出「佛」為如來十號之一，而「說」並非單純的言談，而是以法義令眾生心生歡喜、契合佛道。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中對經文稱「佛」之註釋。
文中說明娑婆世界的教化導師即是釋迦牟尼佛，因其主導此土化導，故經文省略別號（釋迦牟尼），僅標示十號通號之「佛」。
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本段闡述觀想境界時的辨別方法。
在《觀無量壽佛經》的觀法中，為使行者不將特定觀境與其他尊者相混淆，需同時並舉其通途之相與個別之相，以資抉擇。
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說明佛教經典的宣說主體並非僅限於佛陀一人，菩薩、聲聞聖者、仙人、天鬼神乃至隨類化現的變化人皆能宣說相應之法，顯示佛法的開展具有多樣的契機與教化對象。
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此處闡明經疏立意，旨在確立《觀無量壽佛經》為佛陀金口親宣，藉此簡別排除非佛說之偽妄，從而令修行者對淨土法門生起決定信受之心。
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說明佛教戒律在佛陀一代時教中的特殊地位，唯佛親制，彰顯其深密殊勝的特質，為修行之根本依歸。
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此處說明佛法經義雖可向他人傳授解說，但為確保傳承純正與見解無謬，解說者的證悟與見解必須獲得具資格者的印可與認定。
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此段闡明淨土法門乃佛陀究竟果覺之境界，非二乘小聖或凡夫心識所能測度，強調淨土經典所詮之深廣與殊勝。
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說明淨土法門專門唸佛、往生之行法具有特殊簡要之特色，故於諸經中須特別指陳簡別，以顯其要。
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此處依天台經疏之觀心法門，釋義經文中的文字結構，將所說之法對應於觀心修行中的「能觀心」與「所觀境」，顯示法義與觀行的圓融對應。
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此處闡述觀經修行中「觀法」的心理體性歸屬。
疏文判定觀行之主體為第六意識，並將其歸攝於五陰中的行陰（善行陰），符合天台宗教疏對觀心修證之判釋。
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此段闡明淨土造罪與修善的唯識業果道理。
前三心（至誠心、深心、迴向心）若僅停留於意念起心動念之初，其體性為無記，尚未構成強大造業力量；必須落實為具體的造作（行心成就於業），方能真正招感相應的生死果報。
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此段闡明觀經中「想」與「思惟」等名言雖異，但在實質修行心法上皆指意根的作意與觀想作用，彰顯觀法一體之理。
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此段依淨土經疏部語境，解釋阿彌陀佛名號之含義及其源自法藏比丘四十八大願中之光明無量與壽命無量二願，凸顯彌陀淨土體性之超越時空限量。
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此段依涅槃經疏之判教語境，闡釋涅槃常樂我淨中「壽」與「福德」及「解脫德」之相攝關係，說明壽量表徵福德圓滿，契合解脫之德。
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此處依據天台止觀或經疏部教理，闡明光明表徵智慧之義，光明即是般若之德。
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此段闡明淨土教主之法身非由世俗色相所成，而是以究竟的般若智慧與解脫德行共同莊嚴，方能在凡聖同居土中示現成佛、教化羣生。
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本句依涅槃經疏部經疏語境，闡明觀世音菩薩雖示現極長之壽量，然其本質仍屬有為生滅、有其壽限，並非究竟常住之法身無量，乃因凡夫與二乘智力不及、無法測度，故權且名為無量。
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本句釋明「佛」之名義。
「佛陀」為梵語音譯，意譯即為「覺者」，指自覺、覺他、覺行圓滿，為佛教對至高無上覺悟者的通稱。
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此處闡釋「覺」字的基本義理，指覺知與察覺之義，為佛教教義中明辨染淨、覺破迷闇之根本特質。
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說明見惑與思惑等煩惱障蔽如盜賊般暗中損害法身慧命，唯有證得聖果的聖者能徹底覺察其行相，使其失去造作生死業力之害。
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此處闡釋經文中名相或名義的第二個內涵，即「覺悟」之義，指心契真理、自覺覺他或破除惑障之本質。
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以睡眠比喻無明之暗蔽沉迷，以聖慧比喻無漏智慧之明照覺醒，闡明修習聖慧能斷除無明、契入真實。
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此處闡明「大覺」之名乃相對於二乘（聲聞、緣覺）而言。
佛陀之覺悟圓滿究竟，超勝二乘之偏真涅槃，故稱大覺。
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此處闡釋階位修行之極致。
等覺為菩薩修行接近圓滿的果位，而妙覺則指究竟圓滿的佛果，超越等覺之上，為無上正等正覺。
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此段為疏文對佛身觀相之科判與總結，明示隨相略說其餘則依廣本或別處經文，強調觀佛身相光明之具體軌則。
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本句解釋「經」字的梵語原名與字義。
將「修多羅」譯為「線」，取其能貫穿法義、攝持所化眾生如線貫花之意，為佛教經論中常見的經典釋名方式。
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此句說明「經」（梵語 sūtra，原義為線、貫穿）的字義與功用。
經能貫穿貫串諸法義理，使不散失；又能攝持導引眾生，使不墮落，故以「線」為喻說明經教的體性與作用。
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此處論述唯識與經疏學中關於「能詮」的體性。
佛陀教法以「聲、名、句、文」四者為能詮之相：音聲（聲）為基礎，能顯發名；名能詮表事物自性；句能表達事理之差別與完整的文意；文（即字母、文字）則為名句所依。
四者共同構成能夠表達、傳遞佛法義理（所詮）的語言文字與教法載體。
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說明聖教與理、行、果三者的遞進關係。
教法為入道之始，由聖教通達諦理（理），依理導引實修（行），因實修之功德而招感果位（果）。
此處強調「教」為貫穿理、行、果三者之根本依據。
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本句強調聖教於像法與末法時期對修行者的重要性。
正法時期過後，眾生根機漸劣，須仰賴世尊留下的教法導引，故聽聞與依循聖教是證得聖道（解脫）的關鍵因緣，也是出離生死輪迴的根本依託。
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說明古來大德、祖師於教化中斥責或破斥特定說法，並非出於好辯或嗔心，而是為了發起教化之機，掃除學習者心中固執不化、滯留停滯的情執與偏見，使不滯於文字或特定說法而能通達實相。
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本句為作者自謙並警惕造作惡業之嚴重的懺悔告誡語。
輕蔑聖教或善法會遮障清淨心，斷絕發菩提心、成佛之因緣（斷佛種子），毀傷清淨法身之顯發（壞佛法身），進而招感墮落邪見溝坑、長久生於無暇修習佛法之八難處所的苦果。
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本句以「指月」與「排筏」之經典譬喻，說明佛法教示雖為方便法門（指與筏），而非最終實相（月與彼岸），但眾生縱然因執著方便而產生認知偏差，其接觸佛法的善根與功德依然不滅，能種下未來解脫的遠因並獲得人天善果。
進一步強調，若能依教奉行、真正超拔離苦，其產生的功德與利益更是不可限量。
此處體現了《觀無量壽佛經義疏》中對佛法方便救度與功德無邊的深厚詮釋。
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本句引述古代註疏對「經」（梵語 sūtra）字的漢譯詮釋。
「訓法訓常」為傳統漢傳佛學對「經」字的字義界定：「法」指軌生物解、可作為修行準則；「常」指歷三世而不變的真理。
因佛陀（聖人）親口（金口）宣說此等軌則與常理，故稱為佛經。

此為義疏科文之標目，指出經疏結構中的第二個主要部分，即正式進入對《觀無量壽佛經》本文的逐句解析與法義闡釋。
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本句說明漢傳佛教解釋經典時常用的三分結構法（由道安法師所倡立）：一為「序分」，說明立教起由與講經因緣；二為「正宗分」，為經典闡明法義的核心本體；三為「流通分」，說明勸囑信受、讚歎功德與囑累傳播。
慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中依此三分法判釋《觀經》體裁結構。
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此為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對經文科判的說明。
經典結構通常分為「序分、正宗分、流通分」三分。
此處明確指定自經首至「清淨業處」之文句，於全經體系中充當起興、發起因緣之序分。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》劃分經文三分（序分、正宗分、流通分）之界限。
此處判定從世尊眉間放光顯現淨土起，至諸天發菩提心止，屬於《觀無量壽佛經》闡述觀想淨土與唸佛正宗義理的核心段落。
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本句為隋代慧遠所著《觀無量壽佛經義疏》中對經文結構的分科說明。
科判將全經分為序分、正宗分與流通分。
此處明確劃定從阿難請問經名開始至卷末，屬交代經名、讚歎功德並囑累付囑的「流通分」。
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本句說明漢傳佛教科判經文的由來與運用原則。
東晉道安法師首創「三分科判法」（序分、正宗分、流通分），成為後世解經的重要準則。
淨影寺慧遠於《觀無量壽佛經義疏》中指出，三分法雖為通軌，但各經結構與註家視角各有不同，應順應經文實際體裁靈活運用，不可強求一律。

本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》對經典三分法中「序分」的結構科判與功能解釋。
吉藏大師將序分分為兩大部分，此處解釋第一部分「證信序」（通序）。
證信序具備「信、聞、時、主、處、眾」六事成就，藉由記錄發起法會的六種具體因緣時節與人物，用以證明經文確實為佛所宣說，能令後世聽聞者生起正信、斷除疑惑。
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此段闡明經文序分（發起序）立名的由來，點出佛教「緣起」的根本法理，說明一切佛法皆非憑空而生，必須依藉特定的時、地、人等因緣條件和合方能發起。
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此處闡述經文序分的判教結構，將序分區分為通序（證信序）與別序（發起序），指出通序為諸經所共具，別序則因部經不同而各有其發起因緣。
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此處闡述經首證信序（如是我聞等）與「如是等」流通或結集用語的通別差別。
證信序雖具共通格式，但隨經不同而義理各異；特定指稱則侷限於當前之經文。
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說明佛教經典雖因機緣與對象不同而有相異的發起序文，但其核心旨歸與通途義理一致，且一切經首之緣起皆具深意。
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此處闡述佛典結集與經疏科判中，關於「經後序」（或稱流通分、證信序等相關結構）的安立次第與命名原則，屬於經疏文獻學的判釋範疇。

本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中科判與解釋經首「如是」之語。
佛經開頭之「證信序」（通序）通常包含六種成就，吉藏大師將其分為六項解析。
「如是」作為六成就之首，旨在表明所聞之法乃如來親說，信受不疑；其所指代的對象，即是整部經核心的正宗分法義。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》解析經首「如是我聞」中「我聞」二字的文義與功能。
說明阿難尊者於結集經典時稱「我聞」，乃彰顯傳誦之法皆親承受教於佛，用以印證經文之真實性與正統性，杜絕後人對其為阿難自造之疑慮。
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本句為經疏對經首「六成就」中「時成就」（即「一時」）的解說。
註釋者將「一時」界定為說法法會自始至終的完整過程，用以明確標示佛陀宣說此經的特定時節，並排斥其他非說法之時，體現教法興起的專一性與真實性。
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此句釋義「佛」字之意，指明佛陀為教化之主，非指凡夫或二乘聖者等其他餘人，明確顯示佛寶至高無上之教主地位。
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此處依《觀無量壽佛經疏》之釋經科判，對經文起首處的「王舍城」地名及法會發起處所進行經義疏解。
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此句疏文解釋《觀無量壽佛經》經文中六種成就眾中的「比丘眾」，指出「大比丘」等語代表同聞法會的出家大眾。
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此句為經疏科判之用語，「初」表示科分之第一段，「正宗」指經文正宗分，即全經的核心教法與實修法門所在。

此句為疏文中對「如是」二字的法義釋名。
經首慣用的「如是」信順之言，此處從經疏部義理脈絡解讀為合乎諸法實相之理為「如」，無有非理邪曲為「是」。
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此處解釋佛經起首「如是」二字之義，意指所說之法決定真實可信，故云如是。
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說明《觀無量壽佛經》之說法乃是承佛威神力與宿緣而發，並非如外道般憑空自作聰明而說，顯示經文之真實信憑與聖教量。

本句闡釋經首「如是我聞」中「我」字的勝義與世俗二諦。
從諸法無我的勝義諦而言，本無能聞之自我；但為隨順世俗諦與眾生溝通的需要，施設假名而說「我」，以成辦言說與傳法。
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此句為《觀無量壽佛經義疏》中對修持觀想時刻的判別與定義。
依據經疏語境，此處旨在明確指出觀想念佛或特定修行成就所對應的確切時節因緣，排除其他無關或不契合的時段，以確保觀法成就的正確性。

此段為經疏中對經典起首「一時」之傳統釋義。
闡明「一時」並非指某一特定時刻，而是指說法因緣具足、機感對應的無量無邊之時，超越凡夫的時間相執著。
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此處說明古德在翻譯或註解佛典時，為了讓各地眾生易於理解與受持，需考量不同地區曆法與計時方式的差異，以避免因時空背景不同而產生認知障礙。
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此段闡述佛教經典結集的歷史背景與經文前後因緣錯綜之現象。
說明經文內容所涉事件的發生時間（如闍王造逆）與佛陀說法、阿難結集重述的時間並不一定同時，突顯佛典成立的複雜性與因緣法相。
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說明以簡要的言詞或核心概念，即可圓滿總攝廣大深遠的經義與法理。
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此科判為《觀無量壽佛經義疏》中用以辨明諸經通途大意或經文結構的科段，此處「說教主」即指明本經說法的本師釋迦牟尼佛及淨土化主阿彌陀佛等教主之相。

此段依天台經疏部語境，透過三義來闡釋「大覺」之名：自覺簡別凡夫的迷執，覺他簡別二乘的偏空自度，行滿簡別菩薩的因位未極，彰顯佛陀自覺覺他、覺行圓滿的無上智慧。
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此句說明經文中所指涉的教主及其示現淨土法門的本懷，屬涅槃及疏義部類中對淨土教相的判釋，指釋迦牟尼佛為娑婆眾生開示西方淨土法門。
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此處為經疏科判之文，「說經處」指佛陀宣說《觀無量壽佛經》的處所，細分為「遊化境」與「依正主伴」等次第，依天台經疏體例進行疏解。
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此處為經疏科判中的綱目，指修行或觀法所依止的處所。
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此處為經疏科判之科題，「初」標示為諸科之首，「遊化境」指佛菩薩為度化眾生而遊行教化的境界與處所。

本句為經疏部中對經文發起處所「王舍城」的名相音譯與義譯解說，透過對梵音羅閱祇伽羅的辨正，明確交代其漢譯意涵，作為後續觀經釋義的地理與依處基礎。
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此句依《觀無量壽佛經義疏》經疏部脈絡，援引《大智度論》對特定名相（如王城或宮殿之由來）的訓釋，說明名相立名之本源。
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此處為經疏科判中的綱目，指修行或觀法所依據的處所或依憑之處。

此句為《觀無量壽佛經義疏》對經首處所「耆闍崛山」的釋名，說明其梵音翻為漢語的意義及其得名由來。
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此句為吉藏大師於《觀無量壽佛經義疏》中解釋「耆闍崛山」（靈鷲山）名號由來的兩種常見說法：一為山峯形貌如鷲鳥，二為眾鷲鳥聚居棲息之所，故稱鷲峯山。
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本句為經疏科判結構，對經典序分中的「發起序/證信序」成員進行分類說明。
「同聞眾」指同在法會現場聽聞佛陀說法的眾會，疏主將其科判分為聲聞眾與菩薩眾兩大類，此處正標示出先解釋「聲聞眾」。
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此處為經疏科判之文，標示繼聲聞眾之後，隨佛聽法、護持教法的第二類聽眾——菩薩眾。
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此為《觀無量壽佛經義疏》中科判劃分與文義結構之標示。
作者在解析經文序分或同聞眾時，依次第先列出並說明聽法大眾中的「聲聞眾」。

此句為經典常見之同聞眾序分，說明釋迦牟尼佛宣說法門時的常隨眾規模。
千二百五十人為佛陀成道初期最早度化之常隨弟子（如三迦葉、舍利弗、目犍連等之徒眾），象徵佛法僧三寶中僧寶的具足與法會之勝證。
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本句解釋經文序分列眾時，聲聞何以排在菩薩之前的疑難。
從發心與願力（志願）而言，菩薩發菩提心救度無量眾生，地位高於聲聞；但若從僧團的戒律、長幼與僧相威儀而言，聲聞比丘剃除須髮、具足戒貌，乃世間福田之相，故在經文列眾形式上置於首位。
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本句為經疏對大會眾中「聲聞眾」的分類說明。
疏主將聲聞眾分為兩類（通常為上首聲聞與一般聲聞），並說明「大比丘」是指德高望重、居於領導地位的上首弟子，如摩訶迦葉、阿難、目犍連、舍利弗（身子）等。
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說明經名或尊稱中「大」字的義理。
淨土經疏常承襲大乘論典對「摩訶」（Mahā）的解析，以「大、多、勝」三義讚歎佛法或尊宿之殊勝功德：體性廣大、功德眾多、過餘超勝。
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本句為隋代慧遠大師《觀無量壽佛經義疏》中解說尊號或德號（如「大多勝」）之經義。
從天人所尊（大德）、博通經典（多聞／多智）、超越外道（勝出）三個層面，說明修行者或聖者所具備的卓越功德與德相。
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本句解釋「比丘」一詞的深層涵義。
出家受具足戒者稱為比丘，於因位修道時具備三種特質與功效：一為「乞士」，上向諸佛乞法以養慧命，下向施主乞食以資色身；二為「怖魔」，出家發心登壇受戒時，地行夜叉高聲讚嘆，聲傳天宮，使魔王及其眷屬生起恐懼；三為「破惡」，能以正智精進修持，破除煩惱諸惡。
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本句解釋小乘聖果「阿羅漢」的尊號涵義。
阿羅漢為聲聞乘的最高果位，依梵語音譯含義，通常解作三義：一為「應供」，謂斷盡諸惑、德高福隆，應受人天供養；二為「殺賊」，謂以智慧力殺盡煩惱之賊；三為「無生」，謂永斷生死輪迴，不受後有。
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本句為經疏中的名相譯義說明。
說明「僧伽」（Saṃgha）一詞源於梵語，音譯為僧伽，意譯則為「眾」或「和合眾」，指奉行佛法、依戒和合共住的出家團體。
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本句解釋僧伽（眾）之體性與功能。
僧團以四人以上為最低法定人數，透過「事和」與「理和」達到無諍狀態，並藉由說戒與羯磨等律制運作，發揮集體修行、住持正法、滅惡生善的作用。
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本句為隋代慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對經文常出現的「千二百五十人」大比丘眾之名相註解。
說明此一千二百五十位常隨佛眾，乃是佛陀法化所攝受的常隨眷屬弟子。
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本句說明佛陀成道初期歸投佛陀座下的重要僧團規模。
三迦葉（優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉）率千名弟子歸順，目犍連（目連）與舍利弗（身子）率二百五十名弟子歸順，此千二百五十人即佛經中常登場之「千二百五十人俱」大比丘眾的主要組成。
。
說明隨侍佛陀的眾弟子往昔因緣及得度契機。
此類外道雖長年勤行苦行，然因知見未正而無所成就；遇佛聞法後因機緣成熟即階登聖位，體現佛法殊勝與解脫之速，從而激發深恩隨順常隨。
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此處為經疏科判之語，將《觀無量壽佛經》中關於菩薩眾的經文結構細分為三科，首段旨在闡明菩薩所處之修行階位。
。
此處為經疏科判之目次，指依序將經文所明之項目與數量列舉分明。
。
此處為《觀無量壽佛經義疏》中科判科題之一。
「略標上首」指在經文序分中，簡略標示法會中居於大眾前端、德高望重的上首大弟子或菩薩代表。
。
於經疏科判中，標示此段落旨在顯示修行者所證或所居之位次階級。

本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對「菩薩」一詞進行的名義音義釋。
疏文將梵語名號拆解並對應漢譯義理：「摩訶」意為大，「菩提」意為道，「質帝」意為心，「薩埵」意為眾生或成眾生。
意指菩薩乃發大菩提心、自利利他、成就一切眾生圓滿佛道者。
。
本句為隋代慧遠大師《觀無量壽佛經義疏》中對參與淨土法會聽眾（同聞眾）之結集勝劣分齊的解析。
意在說明參與法會的聖眾，名義上雖有聲聞（小乘）與菩薩（大乘）之別，行持功德亦有淺深之差異，但因為能共同聽聞淨土妙法、受持觀經，受淨土法門殊勝業力與佛願加持，故其終極位階與究竟實質無非皆當成佛，均具備「一生補處」之高勝位階。
。
此處為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中科判文義的結構用語，標示文勢進入「列舉數量」的分科解析。

本句為隋代慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對經文數詞的註解。
旨在說明經文所列「三萬二千」乃指參與法會的上首菩薩及其隨行眷屬的總人數，說明法會聽眾之盛大與莊嚴。
。
此句為科文（分段結構標題），說明經疏在解析序分與會眾時，於列舉大眾之後，隨即簡略標舉出其中作為上首（領袖代表）的人物，用以顯發能領眾發起法會或作為代表的功德德行。

此句說明法會大眾中以文殊師利菩薩為上首。
「法王子」指菩薩為如來法王之子，能紹隆佛種。
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說明菩薩名號梵音「文殊師利」之漢譯意涵。
「妙德」指其悲智圓滿、功德微妙。
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說明菩薩以法為身、以如來家業為己任，荷負並傳承佛陀慧命的殊勝職分與修行位階。
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此處對比《阿彌陀經》（或相關淨土經典的廣本與略本）與《觀無量壽佛經》在經文序分中列舉聽法大眾的多寡，說明本經在法會聽眾的表述上較為簡要。
。
此句說明佛教經典的譯傳並非偶然，而是隨順機緣、契合時宜，且體現了歷代大德弘法利生的崇高志業。
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此段為經疏中對經文列眾疏解之語，說明經文序分雖未詳列人天雜眾，但由後文流通分的記載可知，序分中實為省文略說。
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此處為經疏科判之目次，標示《觀無量壽佛經》義疏科分中的「發起序」段落，指明經文序品中引起說法因緣的部分。
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說明佛陀說法的緣起並非單一，而是因應不同的機緣與事件而有所差別。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》以提婆達多教唆阿闍世王殺父害母等五逆重罪作為說法因緣的深意。
首要之義在於揭示娑婆世界眾生煩惱深重、剛強難化，連至親骨肉相殘的極惡之事都敢造作，藉此彰顯穢土眾生之可厭，並突顯淨土唸佛法門救度惡人的慈悲與必要性。
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說明造論或說法的本懷與目的，在於引導末法時代、去聖時遙的眾生，能生起欣求與樂意歸向清淨佛國淨土之心。
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此段闡明眾生娑婆世界的根性，往往耽著現世而難發離求往生之心，須藉由極大苦難之緣，方能激發出離心與求生極樂的願望。
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此處引述《觀無量壽佛經》中韋提希夫人因厭離娑婆世界的生死痛苦，而懇求佛陀指示清淨安樂處所並發願往生的經文，顯示淨土法門以厭離娑婆、欣求極樂為修持的出發點。
。
此處為《觀無量壽佛經義疏》科判經文之語法，依智顗或疏主之疏解架構，將經文細分科節，此段主要剖析調達（提婆達多）教唆阿闍世王幽囚父王頻婆娑羅王的歷史情節。
。
此段為天台宗智者大師《觀無量壽佛經義疏》中對經文科判的疏解，指出經文繼調伏提婆達多教唆之後，進一步闡明阿闍世王謀害生母韋提希夫人的情節，為彰顯逆害雙親的惡業及發起淨土唸佛法門的因緣作鋪陳。
。
此處疏文依《觀無量壽佛經》之經文次序，科判韋提希夫人遭遇國難、阿闍世王幽禁父王頻婆沙羅王的史實情境。
透過「囚父」之逆害，顯發淨土法門生起之悲田因緣。
。
此句列舉十六觀經中王舍城悲劇之瑞相或事跡之一，指韋提希夫人（國大夫人）於幽閉摩訶羅闍（阿闍世王之父頻婆娑羅王）時，密奉麨蜜等漿以延其命。
此乃涅槃經疏、觀經疏中對淨業正因與機感因緣的疏釋。
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此處闡述戒法的作用，說明持戒能調伏並救濟擾動不安的心神，為修行奠定清淨的基礎。
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說明修行者以法喜與禪悅為食，精神與功德因滋養而長養不衰，非世間物質之食隨時間而敗壞消耗。
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此段為《觀無量壽佛經》韋提希夫人受苦因緣之起始，敘述頻婆娑羅王遭到太子阿闍世幽禁的歷史事件，為淨土法門顯發厭離娑婆、欣求極樂之機緣背景。

此段記述王舍城中阿闍世太子受惡友提婆達多煽動，弒父囚君之歷史事件，為《觀無量壽佛經》韋提希夫人遭遇逆緣、欣求淨土之緣起背景。
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說明人名「阿闍世」之梵音與義譯。
在《觀無量壽佛經》之背景中，阿闍世王因宿世因緣與提婆達多教唆，在其未出生前即對父母造下宿怨，故經疏中釋為「未生怨」。
。
此處引述《大般涅槃經》中關於阿闍世王宿業與預言的公案，說明宿世因緣與定業之相，為經疏中闡釋罪業因果與懺悔滅罪的語境。
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此處依經疏傳統解釋梵語音譯名詞『阿闍世』（Ajātaśatru）之義解。
『阿闍』（ajāta）譯為不生，『世』（śatru）譯為怨敵，合起來即為『未生怨』之義，說明其在母胎時即與父王結怨之典故。
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此處闡明眾生若不能顯發或契證常住之佛性，無明與煩惱即相續而生，猶如怨敵伺機而起，障礙解脫。
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本句為經疏中的名相釋義，對佛陀堂弟提婆達多的名字進行梵漢對勘與意譯說明，屬於天台宗《觀無量壽佛經義疏》中對人物名號的疏解。
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本句敘述惡人（如阿闍世王）降生時的異象與諸天反應。
諸天具知他心通與宿命通，預知惡人出世將造作殺父、害佛、破和合僧等逆罪，摧毀正法住世之因緣，故內心生起憂惱焦灼。
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本句點明經文中提及之人物身份，說明其與釋迦牟尼佛及阿難尊者的血緣親屬關係，屬於介紹經中人物背景的敘事說明。
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此句描述外道或轉輪王等世間智者尊貴之異相與博學深廣。
古代印度世俗智者或婆羅門學者常具備多種身體勝相，且通達世間諸法與傳統經典，後文常藉此等世間智者之出家或轉依，彰顯佛法之殊勝。
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本句敘述提婆達多生起惡心與叛逆之因緣。
因心生嫉妒名利供養，貪求權勢地位而欲取代佛陀領導僧團，展現出名利心與嫉妒心對修行的障礙，也是導致其後破和合僧、出佛身血等逆罪之始。
。
本句敘述提婆達多因惡心受佛呵責後，遂興起逆謀害佛之因緣。
說明煩惱瞋恚與名利執著若不剋制，將導致造作極重惡業（出佛身血）。
。
本句出自《觀無量壽佛經義疏》，記載提婆達多欲造逆罪前求通之因緣。
阿難因不知提婆達多之惡心而教授神通修法；提婆達多修成五通後，即思量尋找能資助與護持其勢力的世俗施設與檀越（後引導阿闍世王為其檀越）。
說明未斷煩惱而修得世俗神通，若心邪曲，易成造業之因緣。
。
本句為經疏對阿闍世太子身世與因緣的敘事說明，指出阿闍世太子生來即具備繼承王位的尊貴體相特徵，為後續敘述王舍城宮變及《觀無量壽佛經》發起因緣之背景細節。
。
本句出自隋代吉藏大師所著《觀無量壽佛經義疏》，屬於經疏部教判與破邪顯正之語境。
文中用以說明邪師或魔事常藉由顯現種種神通神變等幻化相，來迷惑眾生，使其產生信心並受其引導。
吉藏大師以此提醒修行者應以正法實相與教理判別，不可盲目崇拜顯異惑眾的神通變現。
。
本句出自《觀無量壽佛經》前導緣起中提婆達多誘惑阿闍世太子殺父害母的敘述。
提婆達多欲奪釋迦牟尼佛之佛位，故煽動阿闍世篡奪國王之位，展現出凡夫為權勢貪欲所矇蔽，進而造下無間重罪的因緣。
。
本句記載提婆達多害佛的經典事蹟。
提婆達多推山欲壓害佛陀，護法密跡金剛以金剛杵擊碎巨石，飛濺的碎石傷及佛陀腳趾，此即佛教五逆重罪之一的「出佛身血」。
。
本句描述提婆達多破僧之史事與定義。
提婆達多立五邪法（如終身盡形壽不食肉、不食鹽等）誘惑初學比丘，使五百新進比丘脫離僧團，另立乞食與布薩制度。
在律制與經疏中，僧團因邪說與異端作法而分裂，破壞了正法法輪的轉動與僧伽的和合，稱為「破法輪僧」，屬於五逆罪之一。
。
本句敘述提婆達多（或阿闍世王等造逆罪者之相關緣起）造下五逆罪之一「殺阿羅漢」的惡業過程。
蓮花色比丘尼已證得阿羅漢果位，因路見惡行而出面呵責，卻慘遭痛打致死。
殺害聖者阿羅漢屬於極重惡業，將感召無間地獄之苦報。
。
本句說明造作重惡業之極重果報。
「三逆罪」通常指殺父、殺母、殺阿羅漢等五逆罪中之要者（或指殺父、殺母、破和合僧等大罪）。
造此等極重惡業，必感召最為迅猛劇烈的惡報，不待後世，甚至現世或命終即直下生入地獄受苦。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，對阿闍世王發動宮廷政變、傷害父母這一事件的「權化」解釋。
從大乘淨土與大權示現的教理視角來看，聖者示現逆行（如殺父殺母）乃為權巧方便，一方面引發淨土教法之興起，另一方面亦以身試法作為後世鏡鑑，警惕眾生切莫造下五逆重罪，從而達到「或逆或順無非益物」之度化功效。
。
此處引經說明聖者（如佛菩薩）為了度化特定根機的眾生，會以大方便智慧「示現」出與凡夫相同的貪瞋癡三毒及邪見等煩惱外相，即所謂的「逆化」或「方便示現」。
其本體實無煩惱，純為隨順眾生性情而設的權巧救度手段。
。
此句說明佛陀或聖者以種子、權巧等種種方便法門，接引並救度無量眾生，顯示慈悲與智慧的應用。
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此處引述《涅槃經》之意，探討提婆達多雖有現行破僧、出血等惡業，但在大乘涅槃妙義中，闡明佛性常住與善根未斷之深理，非世俗因果之單純定論，顯示大乘經中對極惡之究竟解讀與權巧說法。
。
說明淨土法門及如來境界深廣絕倫，超越二乘聲聞、緣覺的智慧所及，唯佛與佛乃能究竟盡知。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》中對頻婆娑羅王名號之釋義，透過字音與字義的對應，說明其名相由來，屬名相訓詁與義理疏釋。
。
此處記述《觀無量壽佛經》中阿闍世王幽禁其父頻婆娑羅王的事跡。
七重之室用以防範出入，更進一步斷絕餽贈飲食，意圖使之命斷飢餓。
。
本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中，解釋《觀經》緣起「王舍城宮廷政變」的科判項目。
記述未生怨王（阿闍世）將父王頻婆娑羅禁閉後，韋提希夫人巧妙地將酥蜜麪麪塗於身上、並將葡萄漿充於寶飾中獻給大王，使頻婆娑羅王得以存活並得聞法。
此處為梳理經文脈絡之科判綱目。

本句為《觀無量壽佛經》發起序之核心情節，記錄阿闍世王囚禁父王頻婆娑羅，欲斷其飲食。
韋提希夫人出於對大王的忠貞與恭敬，以身塗酥蜜、飾盛蒲桃漿，深入幽閉之處密進食物，延續大王性命。
此為大乘淨土教起之歷史因緣，顯示世俗至孝至愛與苦空無常之對比，進而引發後續請期西方極樂世界、佛陀宣說觀想念佛法門之序曲。
。
此處依《觀無量壽佛經義疏》之疏解語境，說明韋提希夫人名字之義與其日後請佛開示觀想淨土法門之因緣契合，展現宿世名義與現前行儀相應之義理。
。
此句指修行或儀軌中對身體的潔淨與護持，經疏語境中涉及淨化身業或特定觀想與行法之細節。
。
此處解釋寶樹莊嚴或天衣瓔珞之妙用，說明其器物形相雖為飾具，卻具備盛裝妙液之功能，展現淨土境界中物質隨意用、無有障礙的不可思議勝妙事相。
。
此句釋義「密」字的義理，指因其隱祕深邃、不易窺探，故立名為密，此處依涅槃、經疏部義理作名相訓詁。
。
此段為《觀無量壽佛經義疏》中對經文科判的綱目解析，說明韋提希夫人向佛陀請受戒法之科段結構，首科提及目連尊者之相關事相。
。
此處指目連尊者隨應機緣而顯現教化或領解佛法，為疏文科判之條目。
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此句指出佛陀差遣弟子富樓那（富那）前往大眾中宣說佛法，展現僧團弘法利生的次第與弟子隨順佛教的行持。
。
此處說明《觀無量壽經》中王宮受難因緣的初起，國王首先迎請神通第一的目連尊者至宮中，為韋提希夫人解救危難。

此段描述頻婆娑羅王在幽禁中雖遭逆境，仍心向三寶，透過飲水漱口潔淨身口後，向世尊住處耆闍崛山遙禮，並請大目犍連尊者授受八戒。
體現佛法在亂世逆境中淨化身心、堅固戒體的修行實踐。
。
此句解釋佛教十大弟子中「神通第一」的目犍連尊者之梵名意譯。
「採菽氏」為其姓氏意譯，源自其先人修道時以採豆（菽）為食而得名。
。
此句解釋娑婆世界世俗人類及種姓起源的因緣傳說，說明遠古眾生隨粗食而漸失天身、轉粗陋，為後文闡明娑婆穢土染濁、苦空無常之境鋪陳緣起。
。
本句為《觀無量壽佛經義疏》對經文「親友」一詞的註解與釋義，說明因其擔任國王與王室尊崇依止的導師，具有親近尊貴的關係，故經中稱之為親友。
。
此處疏文科判列出目連尊者應機說法或現神通之次第，顯現聖者順應眾生根機而施化。

說明目犍連尊者以神通力往返，每日前往禁錮阿闍世王的宮殿中，為頻婆娑羅王教授八關齋戒，令其在困頓中修持戒法、安住清淨心念。
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說明大目犍連尊者已了知因緣，隨順眾生根機與教化時節而前往赴會或行化。
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此句以猛禽鷹隼迅疾翱翔之形相，譬喻修行者證得神足通後，其神境飛到之快速與自在。
。
此段為疏文中對經文用字之音讀與字義的訓詁考釋，透過引用字書解釋名相，以利後續經義之闡釋。
。
此段闡述八關齋戒的時限與受持方式。
八關齋戒以一日一夜為期，不同於具足戒的長時受持，故須日日別受，此為諸部宗師之共許計度。
。
說明依據《成實論》的宗義，對於時間長短（延促）的判讀並非僵化固定，而是具有彈性或依因緣而定。
。
此科判標示《觀無量壽佛經》中佛陀派遣弟子富那（即富樓那）前往說法之情節。
富樓那為佛陀十大弟子中「說法第一」，此處體現佛陀遣使弟子弘揚法音、開化眾生的教化事業。

此句敘述佛陀派遣大弟子前往為國王說法之行儀，體現佛法教化不捨世俗君王的悲智雙運與隨機施教。
。
本句釋明富樓那尊者的名字含義及其特德。
富樓那為佛陀十大弟子之一，以「說法第一」聞名，善於隨機設教、善巧方便地引導眾生入於佛法。
。
此句說明修行道場或菩薩行者在利他與自利過程中，以佛法與飲食互相資助，使色身與法身皆能獲得增長與維持。

此段闡述頻婆娑羅王在幽閉禁固中，因身得麤食（或法食滋潤）並蒙佛法教化，身心轉變而現出清淨和悅之相，顯示佛法與實修對身心苦難的轉化力量。
。
本句出自隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》，記載阿闍世王囚禁父王頻婆娑羅王並斷其飲食，然韋提希夫人私帶蜜麵與酥蜜葡萄汁資養國王，且有富樓那等弟子為其說法。
國王得食資身、得法沃心，心安體健。
此處體現出世間飲食能續肉身性命、出世間法味能滋長慧命之道理，亦說明業報與心境調適對身心充盛之影響。
。
此句說明在解釋王舍城悲劇中阿闍世王或頻婆娑羅王相關因緣時，如來或菩薩展現忿怒相背後的慈悲本懷。
疏主指出若對照《大般涅槃經》中的記載，其細節或說法與本經義疏所依文句略有差異，因此需要詳細引用《涅槃經》文，以全面貫通該事的因果始末。
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本句引用經典敘述王舍城頻婆娑羅王及其太子阿闍世（善見）的因緣背景，為《觀無量壽佛經》韋提希夫人請法及淨土業起之緣起引入。
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本句講述阿闍世王因過去世結下的惡業因緣，致使今世萌生忤逆大惡之心，企圖害父王（頻婆娑羅王）卻未得其便。
在《觀無量壽佛經義疏》語境中，此段呈現韋提希夫人與阿闍世王宿業交織的因果緣起，說明業力牽引能使人心生劇烈煩惱與大逆之行，亦為後續發起厭離娑婆、欣求極樂淨土的關鍵教起因緣。
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本句說明提婆達多出家後對佛陀生起害心並修得神通的因緣。
佛法認為因果業報貫通三世，提婆達多之所以屢屢加害佛陀，乃源於過去世所造之業緣累積；而神通乃世俗禪定修得之能力，並非證得解脫聖果，故未斷煩惱惡念前縱得神通，仍會因惡心而造作惡業。
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本句敘述提婆達多為達到控制阿闍世太子的目的，展現神通以矇蔽並贏得其信任，使其生起恭敬與供養。
在佛法義理中，此事說明神通若不與清淨智慧及戒律相應，易被動機不純者用作惑亂人心、索取名聞利養的手段；同時也提示修習者不可單憑神通異象而盲目生信投靠，應以聖正理與法義為依歸。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》中述及阿闍世太子因未生怨之惡緣，向父王或侍者提出欲見天妙花卉之敘事對白。
於經疏語境中，此類對話用以鋪陳阿闍世王逆劫之因緣背景，說明眾生隨煩惱業力所牽引之發言與心念。
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本句講述提婆達多（提婆）因造下逆罪，其過去世所修之世俗福報告罄，縱然前往三十三天求取福業或支援，亦無天人能夠或願意給予。
說明業果不失、福盡禍至之道理，即使具天眼或神通能至天界，業報現前時亦無法逃避。
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本句記述心生貪著或起執念時，即失神足通之情境。
說明神通乃依心清淨與定力而起，若動妄念貪求，神力隨即退失，復歸凡俗境象。
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本句記述提婆達多欲害太子（阿闍世）未果後，轉而向佛陀要求統領僧伽大眾之緣起。
展現其內心不安與權勢野心，為佛教史籍中記載提婆達多破僧之重要因緣背景。
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此為佛陀對未達實相、起惑造業或執著邪見之弟子的呵責語。
在經疏語境中，『癡人』指缺乏智慧、未能正知法義而生起顛倒分別者，佛陀以此警醒大眾斷除無明妄想。
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本句引述《律藏》（如《四分律》）中釋迦牟尼佛對提婆達多欲代領僧團時的告誡。
佛陀說明連智慧第一的舍利弗等人，尚且不輕易將統領與攝受大眾的重任付囑於他們，何況是心懷貪慢的提婆達多。
文中凸顯統領僧伽、攝受大眾需極其謹慎，戒德與法義領導權非比尋常，不可輕忽付託。
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本句為呵責語，警醒修學者不可盲目順從或搬弄他人說過的言語（即「食人唾沫」），而應契入實相、自明法義，切莫淪為缺乏真實智慧的愚癡之人。
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本句描述提婆達多因謀害佛陀及破僧之計畫未遂或遭指責，內心惡念愈發劇烈，進而以俗姓家族名號直呼佛陀。
展現出其瞋恚心與害佛之惡業不斷加重。
。
此句多出自提婆達多欲破僧、害佛，或外道企圖制伏大眾時，佛陀或智者給予的警告。
說明世俗以強勢、惡心或巧術所建立的權勢與調伏，皆屬有為無常之法，缺乏淨業與正法因緣，故其勢力終將迅速消亡磨滅，無法長久。
。
記述惡人造罪或遭遇異相之感應。
大地六反震動為佛教經典中重大事件或感應現前時的瑞相或警示，此處記述提婆達多因造作惡業而隨即應現感得惡劣境界與狼狽相狀。
。
此段記述調達（提婆達多）心懷惡念、執著怨恨，乃至不惜造作無間重罪（墮阿鼻地獄）亦要報仇的極惡心態，顯示其瞋心猛利、業障深重，為經論中常舉的逆惡典型。
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此處記述經疏中關於淨業正因、宮廷情境或人物對話的敘事。
透過太子對韋提希夫人或相關人物憂愁的垂問，帶出後續因緣與佛法開示的契機。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》中引用或釋義之文句，展現人物間的對話與情境，說明世俗因緣中的親愛關係。
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此段顯示祖母或尊長對親眷遭受外界毀辱時的同理與憂戚，體現世俗人情中眷屬相恤的立身情境。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》中述及阿闍世太子與韋提希夫人等人物對話的情節。
太子因不明緣由而對母親的呵斥提出疑問，體現其未明事理前的疑惑與世俗情緒反應，於疏文中用於敘述因緣發生的經過。
。
此處引用提婆達多對阿闍世太子所說的話，「未生怨」為阿闍世王本生之典故，指其在母胎時尚使母親受苦、與父王結怨，此段藉由歷史因緣說明調達如何挑撥太子與父王之關係。
。
此句為經疏中對《觀無量壽佛經》文句的提問與析理，太子問發起因由，引出下文對法義的解釋。
。
此處記述提婆達多宿世因緣或經疏義疏中對其生世背景的敘述，反映世俗宿命與相師預言之情節，展現因果業緣的複雜性與宿業牽引。
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此段為《觀無量壽佛經義疏》中對相關人名或宮闈典故之義理疏解，說明因得其心而立名「善見」。
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此段引述《觀無量壽佛經》中阿闍世王過去因緣之疏文，說明阿闍世王宿世與父母（頻婆娑羅王與韋提希夫人）之間的惡業牽纏與逆緣，凸顯眾生在生死輪迴中由惡業所感招的骨肉相殘及怨結。
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此處涉及《觀無量壽佛經疏》中對於特定人名或名號之授予與賦予，顯現名號因緣與教相之義。
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此句表達聞法或遭逢變故後內心所生之深切憂惱與難以言喻之痛苦，顯示凡夫面對特定境界時的心理障礙與苦悶。
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此處記述提婆達多（調達）教唆阿闍世王弒父奪位，並企圖合謀殺害佛陀的歷史公案。
反映了惡友之害以及貪欲、嗔恚導致的五逆重罪，說明破和合僧與惡意害佛、害父的深重果報。
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此處記述《觀無量壽經》中阿闍世王幽禁父王頻婆娑羅王的歷史事跡，為韋提希夫人遭遇極惡因緣、求生淨土的背景緣起。
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此段描述《觀無量壽經》中韋提希夫人慾探視受阿闍世王禁閉的頻婆娑羅王，卻遭到守衛阻攔的歷史事蹟與經疏疏文敘事。
此處依經疏部及涅槃法華等經疏語境，客觀記錄事相，不作過度不當之大乘妙義擴大聯想。
。
此處記述《觀無量壽佛經》中韋提希夫人遭幽禁後因悲憤而訶罵阿闍世王，守門人見狀急忙向太子稟報請示的情節，為經文演起淨業正因的戲劇性情境。
涅槃與經疏部對此類事相多側重因果業緣與機感之辨。
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此段記述《觀無量壽經》中阿闍世太子受提婆達多煽動，禁閉父王頻婆娑羅王、飢餓母后韋提希之歷史事跡，顯示凡夫受惡友迷惑所造下的五逆重罪（害母）。
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此段為耆婆針對逆害父母罪過之極重所作的譬喻與陳述。
在佛教倫理中，殺害生母屬於五逆重罪之一，罪障極深，此處藉耆婆之口強調母恩至重、害母之罪尤甚於一般極重罪業。
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此處記述《觀無量壽佛經》中阿闍世太子聽聞勸諫或相關教言後，即時止息惡念、捨棄執著或過失之情節。
在經疏部觀經疏的語境中，體現出因聞法而能改過遷善、轉惡向善的修行教化意涵。
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此處記述《觀無量壽經》中阿闍世王幽禁並斷絕父王頻婆娑羅王日常資具的惡行，彰顯逆子造作五逆罪（害父）的歷史事相，為下文求生淨土與十六觀法的機緣背景。
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說明諸經論互引比對時，雖見異同，實乃諸佛菩薩或祖師隨眾生機緣而施設的方便法門，不應執著文字相而生疑怪。
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此處依《觀無量壽佛經義疏》疏釋架構，列出阿闍世王謀害母親韋提希夫人之惡行的科判細節，本句為四科中的第一科，指幽閉深宮之罪。
法義上顯示逆子違背孝道、幽禁生母之重罪，為闡明淨土法門前方便生極樂之機緣背景。
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此段疏文科判《觀無量壽佛經》中韋提希夫人因遭受幽閉之苦而至誠懇請佛陀說法開示的科段。
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此科判釋《觀無量壽佛經》中韋提希夫人等心念未舉之際，佛陀已能遙知其心念並現身赴感，顯示佛陀之神力與慈悲感應道交。
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此科判為《觀無量壽佛經》中韋提希夫人見佛並殷勤求索淨土法門之段落，依天台教觀義疏脈絡，顯示由厭離娑婆而發心見佛求法的修行次第。
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此處為疏文科判之條目，疏主依《觀無量壽經》中阿闍世王幽閉父母之本事，將經文情節次序分科解析，此句標示首項為持劍欲害之情節。
。
此句為《觀無量壽佛經》中關於阿闍世王幽閉父母史事之疏文科判。
指希達與月光二位大臣勸阻阿闍世王殺害父王之惡行。
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此處記述《觀無量壽經》中阿闍世王聽信提婆達多之言，幽閉其父頻婆娑羅王的歷史事相與疏釋義理，彰顯淨土法門緣起於世間苦難與逆緣。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》中對經文科判（經文結構分段）的註解。
「初、執釰欲害」為大段落之標目，底下細分四科，此句即為其中第四科的首項解說，顯示古德疏解經文時嚴謹的階層架構。
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此處為疏文科判之標題，依據《觀無量壽佛經義疏》之教理架構，指對守門之義理作真實確切的回答，闡明觀法或修持中的防守與防護要點。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中，分析阿闍世王害父殺母等王宮變故次第的經文段落科判。
此處指阿闍世王聽聞其母韋提希夫人私下為被囚禁的頻婆娑羅王送食、致使父親久不死去後，所產生的第三種惡行反應——起瞋怒心並發言語惡罵。
。
此句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，分析阿闍世王害父（頻婆娑羅王）逆行次第之第四種惡相，指阿闍世王手持利劍意圖殺害父親的具體行為。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》對《觀經》「王舍城阿闍世王聽信提婆達多之言，幽閉父王（頻婆娑羅王）、禁錮母后（韋提希夫人）」科文序分之文義解析。
說明阿闍世王在欲加害其母韋提希之前，先向守門宮人詢問並核實其行蹤與狀況。

本句記錄阿闍世王監禁其父頻婆娑羅王後，向守門侍衛詢問父王生死狀況之過程。
為《觀無量壽佛經》緣起中，阿闍世王發動王宮政變、禁錮父王的主要敘事情節。
。
此為《觀無量壽佛經義疏》中對經文科判或文義結構的分段說明，指出文中第二個要點為守門衛士據實回答阿闍世王或王后的詢問，展現經文中敘事發展的次第。

本句為《觀無量壽佛經義疏》引述阿闍世王害父故事中，守門侍衛向國王報告稟告的敘事語句，用以推動經文所述之逆緣因緣背景。
。
本句出自《觀無量壽佛經義疏》記載之阿闍世王幽閉父王頻婆娑羅的緣起故事。
王后韋提希（國大夫人）為了營救被囚禁而飢渴的頻婆娑羅王，將酥蜜塗身、瓔珞盛漿暗中供養；佛陀弟子目犍連與富樓那則以神力從空而至為王授戒說法。
此句在法義上體現了至誠救親與佛法神力超越世俗監禁的苦諦與解脫因緣，為後續韋提希夫人厭離莎婆世界、請期淨土的總因緣。
。
本句以世俗國王的法制為喻，說明階級尊卑與禁忌限制。
在《觀無量壽佛經義疏》中，吉藏大師藉由世間臣下不可隨意檢舉、議論國後（王妃）過失的王法禁令，比喻修行者或凡夫對於尊貴者、上首者應懷恭敬心，不可隨意評議其是非與私事。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》對阿闍世王害父故事中，守門人或相關人員陳述沙門（如目犍連、富樓那等）以神通空行入宮傳法時的推託之詞進行解析。
說明沙門乃憑藉神通力從空中飛入，非一般世俗關防門戶所能禁阻，藉此解說相關人物設詞開脫罪責的心理與情節背景。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，分析阿闍世王害父因緣之敘事段落。
此處指出第三個因緣：國王（頻婆娑羅王）聽聞大臣或侍者的回報後，因而瞋怒斥責。

本句為《觀無量壽佛經》發起序（王舍城宮廷變故）之緣起敘事。
阿闍世王聽信提婆達多挑撥並幽禁父王頻婆娑羅，後發現母親韋提希夫人私自攜帶蜜麵與葡萄漿救濟父王，因而瞋心大發，斥責母親叛逆同賊。
此段緣起展現世間五逆罪業與苦空無常，亦為韋提希夫人厭離娑婆、請宣極樂淨土淨業導師之教化契機。
。
本句為《觀無量壽佛經》故事背景中阿闍世王聽信提婆達多與大臣煽動之語。
大臣等人將頻婆娑羅王敬仰並聽受目犍連與富樓那等沙門講法、因得法味而神氣存續不死的情形，毀謗為沙門運用邪法幻術與咒術惑亂國王，藉此激怒阿闍世王以起殺心。
慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中疏解此段敘事，揭示惡友與逆臣如何以邪見毀謗出家沙門與正法。
。
此句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，解釋阿闍世王因聽信提婆達多挑撥而出言逆倫的典故。
阿闍世王因貪著王位及宿怨，將生父頻婆娑羅王稱為「賊」，並將試圖救護父親的母親韋提希夫人指為「賊之同夥」，以此作為禁閉生父、怒責生母的口實。
此處說明眾生惑業深重、瞋恚熾盛時，失卻孝道倫理與尊卑名份。
。
此句出現在《觀無量壽佛經義疏》中述及提婆達多煽動阿闍世王害父殺母之背景故事。
提婆達多以神通幻術惑亂阿闍世王，然而真正的大德聖賢講求道德與戒定慧實修，不以世俗幻術惑人；句中指出以幻術眩惑大眾者，顯明其非有道賢哲。
。
此處為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中解釋王舍城阿闍世王逆害父母相關因緣或惡行分類的條目。
敘述阿闍世王受提婆達多教唆後，手執利劍企圖殺害其母韋提希夫人的事蹟，用以說明逆罪之相。

此處記述阿闍世王受提婆達多教唆，造下逆害母親韋提希夫人的惡業。
顯示凡夫受惡友迷惑，易起無明嗔恨而造五逆重罪。
。
此句為論疏中引證經文的轉折語，表明下文義理或引用之依據，與涅槃經之教法相合。
依涅槃經系語境，此處涉及佛性常住與涅槃常樂我淨之教理。
。
此處為《觀無量壽佛經義疏》中對經文王舍城悲劇情節（頻婆娑羅王遭阿闍世王幽禁，大臣月光、耆婆等前往諫止）的科判解析。
經疏透過科判條理化經文段落，此句點出臣子進諫之禮儀與事相。
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此處為疏文科判之標目，指於觀經義理中設置勸諫、規勸之言辭，以明教導斷惡修善之意。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》中對經文結構或事相的科判與疏解，標示出勸諫之段落，指明欲離去之情境。
。
本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中科判或導引內容，說明分科或條列項目中的第一項，即說明如何依禮法來進行規勸與諫誡。

本句敘述阿闍世王害父後，月光與耆婆兩位聰慧重臣一同向國王行禮並準備進諫。
在《觀無量壽佛經》的發起因緣中，此段展示賢臣直言諫勸、導引阿闍世王遠離惡業的關鍵轉折背景。
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此句為經疏中引述人名或引用言說之標示語，指出下文為月光華菩薩或相關人物之言論。
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本句釋明名醫耆婆之梵名原義及其誕生之特殊瑞相與宿世因緣背景，顯示其宿世修習醫道之福德相好。
。
本句闡述因地發願與德行的相應關係。
以醫治眾生身疾、令得存活性命的慈悲誓願為因，隨其利生功德而立定名號，體現慈悲濟世之修行精神。
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此處指拘睒彌城或毘舍離城中著名慾女菴羅女（Āmrapālī）之子，在經疏註解中多用於指涉特定人物或公案背景，依《觀無量壽佛經義疏》之經疏部語境，為辨明經文中人物背景之釋義。
。
此句為《觀無量壽佛經義疏》中針對經文情境的釋義，指出助人修持或護持正法者皆具備深厚智慧，彰顯其為賢良之臣。
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此句為經疏科判中的條目，指在註疏中依序建立、設立諫諍規勸的言辭或論述，用以剖析經文義理中對諫勸的詮釋。

此句為經疏中對答問話的起首語，顯示臣下或問法者向國王的稟白問答，體現經疏疏釋論議的敘述語境。
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本句藉由《毘陀羅論經》之典故，指出弒父雖為極大之惡行，但在世間歷史中尚有惡王因貪權而造下；然而謀害母親更是惡逆至極、違背常理至極，凸顯逆害母親的罪孽深重與罕見。
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此段為臣子對國王造作逆害倫常罪行的嚴正諫止與抗議，表現出對王室破戒造罪、失德亂倫的痛心，並以剎利種姓的尊嚴與對旃陀羅（下賤業者）的譬喻來表達強烈的恥辱感與離去決心。
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此段解釋「毘陀」一詞的源流與音譯差異。
在佛教經疏語境中，「毘陀」（Veda）指古印度婆羅門教的四吠陀世俗典籍，此處透過音譯異同的辨正，釐清名相，以利後續義理的判釋。
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此處以世俗史書比喻經典記錄國土事蹟與因緣，說明佛法示現時亦隨世俗常情而有記錄。
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此句出自《觀無量壽佛經義疏》，為闡釋阿闍世王因貪執王位而幽禁、殺害其父頻婆娑羅王的惡行。
此處「猶有理」並非指造此逆罪合理，而是指在世俗貪瞋癡煩惱的相續中，貪求權位尚且有粗顯的世俗名利動機可尋。
。
此句指出殺害母親乃極度違背孝道與倫常之惡行。
在佛教戒律與因果觀中，殺母屬於五逆重罪之一，為世間極重惡業，障礙聖道並感招無間地獄果報。
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此段闡述古印度傳統的四姓階級制度，說明世間社會階層的分立與貴賤差別，為理解經文中相關社會背景提供基礎說明。
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此句為古印度種姓制度中「剎帝利」（Kshatriya）的略稱釋義，於經疏中用以說明印度社會階級與王室背景，釐清名相本義。
。
此段釋名說明古印度階級中從事殺生、處刑等賤業者「栴陀羅」在漢地的對應稱呼，有助於理解《觀無量壽佛經》中闡述惡人往生或下品下生等相關罪障背景的語境。
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此段引述世俗歷史或典故以明去留之義，說明賢者見機行事、不與無道者共處之理。
。
此句為《觀無量壽佛經義疏》中關於釋尊或相關人物情境的科判項目之一，記錄勸諫完畢、準備離去的行為次第。

此句記載《觀無量壽經》中韋提希夫人父母（阿闍世王之外祖父母或相關宮廷情境中之大臣）退下的情節，屬於經疏部疏文中的敘事場景，反映當時宮廷政變或交涉時的戒備與禮節。
。
此句為《觀無量壽佛經義疏》中解釋經文相關事相或譬喻的文字，描述藉由按劍卻行的威儀動作，展現威嚴以令人生畏懼之心。
。
此處指《觀無量壽經》中頻婆娑羅王遭阿闍世王幽閉於七重室內之典故，演述淨土法門興起前之王宮因緣與娑婆穢土之苦相。

本句描述阿闍世王因造作逆罪（弒父）而感召強烈之內心罪惡感與恐懼，面臨生死及業報現前時向臣屬耆婆求助。
此處體現罪業深重者臨終或現世之恐怖相，亦為後文佛陀說法救度之契機。
。
此處為《觀無量壽佛經義疏》中的經文引述或疏釋對話場景，耆婆向阿闍世王進言，開啟下文因緣問答。
。
此句為十惡或五逆中「殺母」之禁戒警策，強調孝道與重罪之防範，於戒律及淨土因行中皆為基礎之倫理與佛法根基。
。
本句敘述阿闍世王欲殺害母親韋提希夫人時，聽聞月光大臣與耆婆等大臣的勸諫，警覺弒母乃極重惡業，因而生起悔悟之心，放下武器停止逆行。
在《觀無量壽佛經》的發起因緣中，此處展現了逆緣轉為發心淨土的關鍵轉折。
。
本句為阿闍世王因韋提希夫人密餽頻婆娑羅王飲食，因而發怒將其幽禁之因緣敘事。
在《觀無量壽佛經義疏》中，此段呈現韋提希夫人遭受世間極苦、深生厭離之因緣，進而轉向求請釋迦牟尼佛宣說淨土觀法，為整部經文開顯淨土法門之序分背景。
。
本句描述阿闍世王（闍王）殺父篡位後，賢臣如耆婆等人表達不滿或相繼離去，使其內心驚恐，體認到賢臣遠離將導致國政動搖與社稷危殆。
疏文藉此說明惡業與逆行所引發的現世世間果報與人心恐慌。
。
此處為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，解釋阿闍世王害父事件或韋提希夫人遭難時向佛陀尋求救護之語詞涵義，說明「不為我」意即表達懇求慈悲救拔、不忍見苦的呼救之聲。
。
此句為隋代慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，對經文訓詁解釋之語。
大師在此處解釋字義，說明「為」字的涵義相當於「佐」（輔佐、助成），用以闡明經文中特定字詞在語境上的功用與作用。
。
本句述釋《觀無量壽佛經》之緣起背景。
阿闍世王聽信提婆達多惡友煽動，欲殺害母親韋提希夫人，經大臣耆婆與月光再次切諫後，王生悔心，改為幽禁深宮。
正因韋提希遭此家庭與政治變故，深感世間苦空無常，乃向佛陀至誠祈請，進而發起佛陀宣說淨土觀想與十六觀法之因緣。
。
本句為《觀無量壽佛經義疏》科判結構之科文，用於標示經文中韋提希夫人遭逢逆境（被阿闍世王幽禁）時，引發厭離娑婆、虔誠向佛求法的心路歷程。
科判結構化地將「請佛」章節拆解為三階段，首要階段即「遭苦思法」，說明苦難乃激發求道心與尋求解脫的世俗因緣。
。
此為《觀無量壽佛經義疏》中分析經文結構科判的語句。
指出經文在此段落的內容屬「陳詞致請」，即韋提希夫人向釋迦牟尼佛陳述苦惱並誠懇請求宣說救度法門（教導觀想阿彌陀佛與極樂世界）。
。
本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中解釋韋提希夫人見阿闍世王逆行後，向世尊祈請降臨過程的段落科判。
表達韋提希夫人身處苦難困境時，以至誠悲慼之心禮拜並祈請佛陀救拔。
。
本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中解釋韋提希夫人遭逢逆境時的表現。
說明眾生初因世間苦逼，方生求法離苦之心，並透過遙向世尊禮拜展現虔敬之意，為修習觀法與救拔機緣之起始。

本句描述韋提希夫人遭受逆境囚禁時，心生憂愁，因而轉向佛陀求救之發心起因。
這展現了世間苦難成為轉向佛法、尋求解脫與淨土法門的轉折契機。
。
此處為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對經文科判的項名稱。
說明韋提希夫人或請法者在施設禮敬後，進一步開口陳述自身心意與苦惱，向世尊發起懇啟請法的段落。

本句為《觀無量壽佛經》註疏中對經文敘事的說明，呈現韋提希夫人（或頻婆娑羅王）遭逢困厄時，回憶並仰企佛陀往昔關懷之情。
經疏藉此體現佛陀慈悲無量，常敕遣侍者慰問苦難眾生、不捨離一切有情的悲願。
。
本句出自《觀無量壽佛經》韋提希夫人遭阿闍世王幽禁時之祈請敘事。
韋提希因遭逢王室變故而生極大憂愁感傷，自覺身處囚禁且罪障深重，無由親瞻世尊聖容，故轉而祈求世尊派遣目犍連與阿難兩位大弟子前來撫慰與傳法，體現了悲苦眾生於逆境中求法尋求解脫的急切心念。
。
本句敘述阿難尊者身為佛陀侍者，奉命或依職責前往關心慰問韋提希夫人等受難或逢變之人，體現僧團對信眾的關懷與阿難隨侍佛陀、傳達佛陀慈悲問訊的角色。
。
此處闡述佛教在世俗弘法時，常需依賴政治王力護持與隨順世間法（隨俗同生），以利教化推行，並展現佛陀隨順眾生根機的教化善巧。
。
此句記述韋提希夫人因身遭幽閉之苦、悲哀至極而求見佛陀，對於聖尊心懷至極敬畏，不敢輕率唐突，故先願見尊者目犍連與富樓那（即二師），藉此請法聞要。
。
此句為疏文中對阿難尊者名字的翻釋與義理開解。
阿難為梵語音譯，依其德行與聞法歡喜之功德，於漢地譯義中常有多種合宜的意涵對應。
。
此處為經疏中對於修行儀軌或發心段落的科判項目，指行者因體認自身生死流轉或見佛法難聞，心生悲愍與哀慕，進而恭敬禮拜並祈請佛法。

此句描述《觀無量壽佛經》中韋提希夫人因遭受阿闍世王幽禁等極大苦惱，向佛陀稟白悲苦後，心生悲切而泣涕禮佛，展現其至誠求救與懺悔歸依之心。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對經文科判（科文結構）的劃分說明。
此處將「佛知往赴」一段開演為二科：一者為眾生誠心感格而致佛陀垂慈應化；二者為行者禮拜完畢抬頭瞻仰見佛顯現，展現心感佛應、感應道交的修行次級結構。
。
此句為論述科判或次第之首，說明眾生因誠心感念、發心祈請，從而感召諸佛以大悲心垂慈應現、救度教化，展現感應道交之理。

本句描述佛陀以神通之力，於極短時間內知韋提希夫人之心念，並與大目犍連、阿難一同自耆闍崛山現身於王宮之中，顯示如來應化自在、神通莫測的境界。
。
說明菩薩或聖者藉由禪定或清淨智慧，能如實了知眾生種種心念活動，此能力即稱為他心智。
。
此處闡述聖者修持所得的神通妙用。
「乘空出沒」指不受物質障礙拘束，於虛空中自在隱顯；「如意通」又稱神足通，指心念自在、隨心所欲而無所阻礙的超凡能力。
。
此句為《觀無量壽佛經疏》中闡釋觀行儀軌或觀想次第中的一節，指修行者經由頂禮、起身之際或隨後而得見佛相，顯示禮敬三寶與觀佛行持的感應及次第。

此段描述韋提希夫人禮佛後所見之瑞相與莊嚴勝境。
釋迦牟尼佛現紫金色身坐百寶華，聖眾與諸天列位侍衛並散華供養，顯示感應道交、佛土與聖眾威儀之圓滿，為發起後續定善觀法之所依勝境。
。
此處闡述觀想成就或親見佛陀所顯現的殊勝功德相，首重佛身莊嚴與光明色相之殊勝，為觀無量壽佛經觀行成就的果相之一。
。
此處為觀經疏中列舉觀無量壽佛依正莊嚴之次第，「蓮座」指佛菩薩所坐之蓮花寶座，象徵清淨無染與法性莊嚴。
。
此處列舉觀無量壽經中觀世音菩薩與大勢至菩薩等聖眾左右侍從之相，為淨土觀想中助伴莊嚴之相。
。
指修持淨土法門或依經軌修行時，感得欲界、色界等諸天前來恭敬供養的瑞相與功德利益。
。
本句解釋「釋迦」之名義及其所攝之佛身。
「釋迦」為梵語釋迦牟尼之簡稱，意譯為能仁。
在如來三身中，此名彰顯佛陀隨順眾生根機、應化世間的應身特質。
。
此處闡釋「牟尼」之德，寂默即離戲論、無相寂滅之體性，故與法身之真實理體相通。
。
此句說明心念或修行之感通與感應之理。
幽冥與顯界互相感契，善惡業因自然招致相應之果報，展現因果不爽之真諦。
。
此段釋名解釋《觀無量壽佛經》中提及的帝釋天名號。
依據《觀無量壽佛經疏》之經疏語境，說明「釋提桓因」之名義及其為忉利天（三十三天）之主的身分，有助於理清經文中諸天護法的名相脈絡。
。
此句解釋「梵」之名相，指色界初禪天之主大梵天王，於經疏中用以明確界定名相所指之天界階位。
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此句解釋經文中的「護世」，指護持世間的四大天王等神祇。
在佛教宇宙論中，四大天王職司護持四方國界與眾生。
。
此處引用古疏提出問難，探討《觀無量壽佛經》中頻婆娑羅王與韋提希夫人迎請佛陀及弟子時，其派遣弟子與親自前往的先後順序及緣由。
。
此句為疏主淨影寺慧遠在闡釋《觀無量壽佛經》時所使用的設問語，藉由提問來引導讀者深入探討經文背後的深層義理、淨土教相或觀修方法，具備承上啟下的詮釋功能。
。
此處針對經文名相或義理展開雙重維度的闡釋，顯示義解的立體性與多面性。
。
本句出自《觀無量壽佛經義疏》，解釋佛陀為何不親自前往調伏或見阿闍世王的原因。
顯示佛陀觀機逗教、隨順眾生根機與心理狀態的慈悲方便，以避免造罪者因見佛而增上煩惱、起惡念（如怨嫌），因而先善加護念其心。
。
此段闡述《觀無量壽經》發起因緣中王舍城之難，說明佛法之弘化與世俗王權護持之因緣密切相關，為「淨業正因」前方便中世間逆緣轉化之契機。
。
說明諸佛若親往某處，其威神之力能使一切違緣障礙自然平息，此乃基於護持正法、利益眾生的慈悲與方便。
。
此處疏文就《觀無量壽佛經》中韋提希夫人相關事相與行法作釋難，辨明其情理與行儀之可行性。
。
此處為經疏中科判之條目。
顯示修行者在親見佛陀時，首要之務即是依儀軌頂禮作禮，以此身業恭敬表達對三寶的至誠歸依與敬意，為後續求法作準備。
。
指信眾或聽法者向說法者啟請正法，為佛教儀軌與修行次第中的重要環節。
。
此為解說經疏科文結構之句。
「初」標示講論序分或造論儀軌的第一個項目；「作禮申敬」指造論或解經者在開篇時，首先頂禮三寶或本尊，以恭敬心消除業障、祈求加持，彰顯敬法重道之意。

本句描述韋提希夫人遭逢阿闍世王逆害幽閉後，見佛應現時的身心反應。
絕瓔珞與舉身投地顯現極度悲傷與至誠恭敬，向佛號泣則表達急求救拔、期盼佛陀開示解脫與淨土修持法門的切願。
。
本句描述王舍城悲劇中韋提希夫人或相關被囚者逢遇佛陀時的極致虔誠與至心歸命。
在淨土教法中，此種「悲喜盈懷」、「竭其誠」的至心信樂，正是感通佛力、蒙佛救度與授記的重要心品條件。
。
本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》對韋提希夫人請法內容的科判分析。
吉藏大師將請法之文分為兩部分，此處為第一部分，指韋提希夫人總括詢問世尊，除此娑婆濁世外，何處有清淨無憂的諸佛淨土可供往生。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對科判分文的解析。
韋提希夫人向佛陀請示時，先表達對娑婆世界苦惱的厭離（厭離娑婆），隨後正式請求佛陀宣說往生阿彌陀佛極樂國土的清淨正因（即淨業三福等修行法門）。
「正請」指正宗發問，「往生因」則指能感得往生極樂果報的相應修行。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對科判結構的劃分說明。
分析韋提希夫人向釋迦牟尼佛請示的文義，將其分為兩大部分：首先是總提往生善處的文句，其中又細分為兩小節，第一小節即是泛問往生諸佛國土的過去宿世業因與修行條件。
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此為吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》科判文字，用以標明經文中韋提希夫人向釋迦牟尼佛正式請問「願生極樂世界」或請示十方淨土生處之段落落腳點。
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此為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對經文科判分文的說明。
指在分析經文文勢時，首要段落為廣泛問及過去世所造之業因，以此作為鋪陳後續果報與度化因緣的開端。

此句為弟子或請法者向世尊啟請說話時的標準敬語起頭。
「白」為下對上恭敬陳詞之意；「世尊」為佛陀十號之一，表達極高的尊敬與虔敬心。
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此句出自韋提希夫人遭其子阿闍世王幽禁時之歎言，體現出因果業報與宿業交織的苦諦。
韋提希夫人於極度悲苦中反省宿世業因，進而引發厭離娑婆、求生極樂淨土之深厚心願，為《觀無量壽佛經》導歸淨土教法之重要轉折點。
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本句為阿闍世王或韋提希夫人探詢世尊與提婆達多之宿世業緣。
在《觀無量壽佛經》與相關疏釋中，藉由詰問提婆達多示現逆行、害佛破僧，卻與佛同為親族（堂兄弟）之因緣，引出宿世業報與菩薩示現順逆二緣度化眾生的深義。
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此句出自隋代吉藏大師所撰《觀無量壽佛經義疏》，分析韋提希夫人與阿闍世王之間的母子情深。
世俗母子之愛出於天然血緣本性，此處為開顯韋提希夫人因遭逢逆境（被親生兒子拘禁）而產生深切厭離娑婆、欣求極樂淨土之因緣背景。
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此句出於《觀無量壽佛經義疏》（淨影慧遠著），解說阿闍世王害父事件中，提婆達多與佛陀之關係。
提婆達多為佛陀之堂弟（或胞弟），世俗血緣關係極為親近，故謂「情同天倫」。
疏文以此說明世間親屬情誼與業緣罪福之間的對比。
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本句解釋《觀無量壽佛經》中阿闍世王對父母反目並加害的緣由，說明世間至親之間出現違逆傷害之變，並非憑空發生，而是源於宿世所造之業因果報，體現佛教業感緣起與因果相續的道理。
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此處解析韋提希夫人於獄中向佛祈請的心理與旨趣。
韋提希痛心於遭逢逆境（子阿闍世王篡位加害），深知皆是自己往昔業因所致，故先深切自責、悲歎宿業，並以此苦難情境作為發起請導、向如來求告解脫方法與往生淨土的因緣。
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本句說明佛陀與提婆達多的互為怨敵與相害，並非凡夫因宿世惡業而起的真實冤仇，而是諸佛菩薩以「大權示現」的方便法門，示現逆境以成就佛道、助發修行，屬於菩薩示現的應化事跡。
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本句引用《妙法蓮華經》中釋迦牟尼佛過去世為求法而以提婆達多為善知識的典故。
在法華經語境中，闡明即使是常被視為惡人的提婆達多，在菩薩道修持中亦能扮演逆增上緣的角色，成就行者的功德與波羅蜜。
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此處闡明未來成佛之授記與時劫名號，顯示佛果菩提之修證歷程與無量壽經等經論中對發心修行者的教化含義，體現涅槃及經疏部對於因果與佛果圓滿的判釋。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》中對經文結構的科判。
修行淨土法門首須具備「欣求淨土、厭離娑婆」的雙重意向，這是發起往生西方淨土之心的基礎。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》中對經文意旨的科判條目，「敘可厭」指闡述娑婆世間生死流轉的苦患逼惱，令修行者生起真實的厭離心。
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此為《觀無量壽佛經義疏》中闡釋懺悔或修持科判的第三要項。
意指在發露罪愆、深信因果之後，必須進一步立下堅固誓願，斷除惡因，永遠不再重犯，以達到清淨身心、順應往生淨土之修行要求。
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本句指出前面所論述的三個科節或要領，是針對末法時代眾生根機所施設的切要修行法門與關鍵綱領。
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本句強調修持淨土資糧必須符合正確的發心與觀行方法（即「不爾」所指之條件）。
若違背相應之義理與行持，即便形式上廣修淨業，亦因心行不相應而無法達成往生極樂果報的目的。
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此處標舉修行觀無量壽佛經之核心意向，即「忻」求清淨安樂之佛國，「厭」離穢土生死之苦惱，為修習觀想與淨土法門之基礎心理資糧。

此句表達求生淨土之願。
閻浮提為娑婆世界，具五濁惡世之相，修行多諸惱熱；故行者厭離穢土、欣求無憂惱處（淨土），為淨土法門中常見之厭離與欣求意樂。
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此句指出《觀無量壽佛經》中求生清淨安樂之處的緣起，源於韋提希夫人面對世間憂惱而向佛陀發出的請益。
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此句為疏文對《觀無量壽佛經》中相關文句的判釋，指出經文語義相通含容，透過佛陀隨後的解答，可知其所指即為西方淨土。
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此段對比娑婆世界與彌陀淨土的苦樂差異。
娑婆為五濁惡世，眾生身心受諸憂惱；而佛之淨土依報（國土環境）與正報（佛及菩薩、人天之身相）俱皆勝妙，唯受法樂而無諸苦憂。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》中對南贍部洲（閻浮提）地名語源的訓詁與釋義，說明其名稱由來及其漢譯含義。
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本句解釋特定地名或事相的命名緣由，透過客觀地理或勝境相狀的交映來顯示其因緣安立，屬於經疏中對名義的釋名。
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本句解釋《觀無量壽佛經》中譯名或梵音轉譯的地理名相涵義。
指出「提」（或作「檀」）漢譯為洲，原特指贍部洲（南洲），但在疏釋語境中亦可通指娑婆世界大千國土。
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此句顯示疏主在釋經時，為了契理契機，採取權巧方便，先從淺近、易懂的角度切入，引導眾生入門，體現瞭解說上的善巧方便。
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此段解釋《觀無量壽經》中為何特舉閻浮提之因。
依經疏義境，閻浮提（南贍部洲）具造作諸惡之特質，為五濁惡世之根本顯現處，故特予標明。
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此處闡述觀經中對於娑婆世界及生死流轉的厭離之情，為修習淨土法門前起厭離心、欣求淨土的基礎修行次第。

說明此娑婆濁惡世界三惡道充滿，皆由眾生造作諸多不善業所感招而聚集成趣。
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此段釋義五濁之名義，說明見與煩惱等五法皆具染汙不淨之相，故合稱為濁或五滓。
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此處闡明「惡」之具體內容，指身、口、意三業所造作的十種惡行，以殺生、偷盜等為代表，為三惡道之因。
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本段闡明《觀無量壽經》中「五濁」與「十惡」之意涵。
「依正」指依報之器世間與正報之有情身；「十惡」為身三、口四、意三之惡行。
雖濁惡遍及六道，然特舉地獄、餓鬼、畜生三途苦果，乃為警惕眾生生起厭離之心。
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此句解釋經文中「盈滿」一詞之義，說明其範圍廣布於三千大千世界，故以盈滿形容其周遍。
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此段依經疏語境解釋造作惡業、不善之眾生，隨其業力感報而往生或集聚於相應的惡趣境界中。
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此段依《觀無量壽佛經義疏》（涅槃、經疏部語境），闡述觀想或修行境界中對世間善惡相待的抉擇。
於凡夫位或雜染人中，善少惡多，乃至於面對怨親逆順的境界時，若未能契入平等空性，一切皆落於世俗之不善法中。
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此句藉由阿闍世王與提婆達多的惡逆集結（如謀害佛陀、弒父等逆罪），說明惡人伴黨之聚並非善聚，乃是因惡業相引而結聚的惡緣，警示世人當遠離惡友。
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說明經疏解讀的次第軌範。
先對經文表面字句作隨文直解（隨文），後進一步探究其深層教理與法義意涵（約義），為佛教經疏傳統中常見的釋經雙軌方法。
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此段依《觀無量壽佛經義疏》之釋論語境，將娑婆濁惡之境具體指向凡夫俗世的聚落與人際交會處。
指出世間眾生心念紛雜、造作惡業，充滿三惡道果報之因，為生死流轉的不善聚會。
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此段依《觀無量壽佛經義疏》之經疏語境，釋明濁惡之處實指眾生現前之心意識。
眾生無始以來因三業造作無量無邊之惡業，日常行止皆趣向三惡道，數量不可窮盡，故契合經文中「盈滿、多不善」之義。
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此句為觀無量壽佛經義疏中關於修行心態或淨業正因的條目，指修行者發願立誓，斷除並遠離惡法與煩惱。

此句為韋提希夫人遭逢逆境（如阿闍世王害父逼母）時所發之厭離心與誓願。
表達對娑婆世界五濁惡世中惡音、惡友等不良對境的深沉厭倦，從而轉向求生淨土、永離諸苦與惡緣的發心。
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本句闡釋淨土教門中對娑婆穢土之觀感。
五濁與三界代表有情輪迴之苦境，五逆與十惡則是造作重罪之惡業。
淨土經典將這些染污不淨之法稱為「惡聲」，相對應於極樂世界「無有三塗惡道之名」的清淨莊嚴，藉由對娑婆惡聲惡境的認知，生起厭離娑婆、欣求極樂的心念。
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本句說明下品往生者之造業機感。
凡夫若造作十惡、五逆等諸不善業，即名為惡人；此處顯發極重惡業眾生為淨土救度對象，說明臨終遇善知識唸佛即得往生之機感相應。
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本句出自隋代淨影寺慧遠大師所撰《觀無量壽佛經義疏》，解釋阿彌陀佛極樂淨土之莊嚴清淨。
依《阿彌陀經》與《無量壽經》本願，淨土無有地獄、餓鬼、畜生等三惡道，甚至連惡道的名號都不存在，因此亦無相應於惡業所產生的苦逼之聲或不善之聲。
經疏在此強調極樂世界境觀純淨，無有惡名與惡聲，以顯示淨土依報莊嚴。
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說明極樂世界純淨無雜，生彼國者皆為一心念佛、修行善業的善人，不夾雜惡人與惡業之報，展現淨土環境與眷屬的殊勝。
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此句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對經文結構的分科標目。
指韋提希夫人向釋迦牟尼佛請示之第二要點，即正式請教修持何種淨業（如三福、十六觀等）才能得以往生極樂世界之因緣。

本句出自韋提希夫人遭逢逆境時向佛陀祈請的語境。
韋提希痛感世間苦空無常與惡業牽纏，故向世尊頂禮懺悔，並求請佛陀（佛日，比喻佛智光照破無明）指引能生於無有眾苦、唯受諸樂之淨土觀行（清淨業處），為淨土觀法之啟請因緣。
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本句解釋「五體」與「五輪」的名相概念及其在觀想或相好中的意涵。
在佛法與禮法中，頭部與四肢（兩手、兩足）合稱「五體」；因這五處皆具足圓滿之相，故亦稱為「五輪」（古印度以輪比喻圓滿或肢體部位）。
在觀想佛身或修持禮拜（如五體投地）時，五體圓滿象徵身業清淨與福德智慧的具足。
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本句解釋「五體投地」等接足禮之意涵。
在佛教禮法中，將雙膝、雙肘及頂頭等部位著地，代表放下我慢、至誠敬禮，為最崇高尊重的禮拜形式。
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本句闡明業果不失與懺悔滅罪的修持原理。
受苦皆源於過去世所造惡業之果報；若欲擺脫苦相、求得解脫（厭離），必須發起至誠心尋求懺悔，藉由懺悔力淨化宿業，方能轉化惡因、遠離苦果。
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本句解釋「懺摩」一詞的音譯與意譯意涵。
在佛法修行中，「懺摩」（Kṣama）原義有忍耐、請求容恕之意，華語經疏常將「懺」解為「懺其前愆（悔往）」，「悔」解為「悔其後過」，說明發露過失、斷相續心的修持功夫。
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說明佛教術語「懺悔」的詞源結構。
「懺」為梵語「懺摩」（kṣama）之音譯簡稱，意為請求原諒、忍辱；「悔」則為漢語（華語）之意譯，意為悔過、悔恨。
將兩者合用稱為「華梵並舉」或「雙舉華梵」，是漢傳佛教常見的合璧翻譯形式。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中引述他人對「懺悔」二字之名義辨析。
「懺」（kshama）側重於未來的防非止惡、誓不再犯（斷後）；「悔」側重於對過去所造惡業產生追悔、羞恥心（恥前）。
此說將懺悔之功用從時間與心態上作前後區分，說明理懺與事懺中斷惡改過之要義。
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此句以日光喻佛法智慧。
如來宣說正法，能照破眾生內心的無明煩惱（障）與對真理的猶豫不決（疑），如同日光驅散黑暗、普及世間，故尊稱為「佛日」。
本疏依淨土及觀經語境，說明佛陀說法具有開示智慧、導迷啟悟的殊勝功能。
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說明極樂世界的國土（依報）與佛菩薩聖眾（正報），皆是阿彌陀佛本願清淨業力與眾生淨業感應道交所共成，絕非世俗雜染業力所感，故稱為「清淨業處」。
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此段闡明《觀無量壽佛經》中韋提希夫人因遭受幽閉之苦而主動請受觀想淨土法門之因緣，顯示修持定善觀法必須具備求法之誠意與信解。

此段為天臺宗或古德疏解經文之科判，將《觀無量壽佛經》正宗分判為三段。
首段以「放光現土審定機宜」說明佛放光顯現淨土，旨在觀察並選定韋提希夫人及與會大眾之根機與適宜之法。
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此處為疏文科判之標示，指出經文「爾時世尊」以下的文句，旨在直接顯明觀想之法與成就淨業的根本正因。
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此段為疏文科判之標目，說明《觀無量壽佛經》在宣說種種觀法與瑞相之後，接著顯示聽聞此法所得之利益，並勸導行者精進修習。
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此段為淨土宗大師（智者大師或吉藏大師等）對《觀無量壽佛經》序分中「釋尊放光現土」情節之科判釋義。
釋尊為悲愍韋提希夫人及未來眾生，以神通放光遍照並顯現十方一切清淨佛土，目的在於「審定機宜」，亦即觀察眾生之根機與好樂，讓韋提希夫人親見諸佛淨土後，能自願且契機地選定極樂世界作為求生之目標，彰顯佛陀化導眾生善巧方便的悲智與重重次第。
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此句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對科判段落的說明。
「韋提」即韋提希夫人，「白佛」為向佛陀稟白，「選定一方」指請佛陀展現諸佛淨土後，由其選擇希望往生之西方極樂世界一方。
說明經文中韋提希夫人厭離娑婆、求生淨土的發心段落。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》中總結經文科判或要旨的項目之一。
說明頻婆娑羅王在被幽禁之際，因蒙受釋迦牟尼佛放光照耀與護念，內心安住清淨，進而破除煩惱、證得聖果（初果阿那含或須陀洹，依經疏所引義理而定）。
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本句為淨土經疏中的設問，旨在解釋佛陀於《觀無量壽經》中特標極樂淨土的深意。
佛陀知曉末法眾生心識散亂、根機羸劣，若漫泛發願往生十方佛土，易因標的模糊而難以成就；故特示西方阿彌陀佛極樂世界，使眾生繫心一境、專念易成。
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說明佛陀與菩薩在說法前或關鍵處顯現希有瑞相的用意，在於令未來世聞法者見此殊勝而生起信心、斷除疑惑。
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此句強調契合經論義理的見解能直接通達佛陀本懷，體現了經疏家對於正確理解與詮釋佛教教義的肯定。
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此處為經疏科判之科名，標示正釋經文之首段或第一科別。
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說明佛陀放射無量光明，普遍照耀並顯現於十方諸佛國土，彰顯佛光普照、法界交徹的不可思議境界。

此段描述佛陀放光現瑞之相，為《觀無量壽佛經》中顯現淨土、攝受大眾的前方便。
眉間放光表徵大慈大悲、照破黑暗與無明，而光芒還聚佛頂化為金臺並現出十方淨土，體現淨土法門中十方諸佛剎土交參、攝化無礙的境界。
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此處記述韋提希夫人藉由佛力加持，得以觀見西方極樂世界及他方淨土種種殊勝清淨的依報莊嚴，顯示淨土境界乃清淨願行所感，非凡夫粗陋境界可比。
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此處闡釋佛陀三十二相中的「眉間白毫相」，說明其外形特徵（長度、周圓、稜角、中空、色白、右旋），並依疏義解釋其表法深意，明示此白毫光明乃從真實的中道實相流出一切佛法。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中放光現瑞等相狀的深義。
法會中顯現從散而聚的現象，表徵萬法歸宗、融攝無量法門歸入唯一的究竟佛乘，彰顯本經之圓頓究竟特質。
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此句依《觀無量壽佛經疏》之經疏語境，描述極樂世界寶臺的高大巍峨，以佛教宇宙中心的須彌山為喻，彰顯其殊勝莊嚴、巍然不動之相。
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此段說明諸佛國土境界廣大無邊，非凡夫心識所能全知，故於經疏中略舉四種相狀，作為行者觀想與修行的指標。
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此句依《觀無量壽佛經義疏》之經疏語境，解釋極樂世界或依報莊嚴以「七寶成」為表徵之意，藉此顯示佛土依報之清淨、珍貴與超勝世俗。
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此句依《觀無量壽佛經義疏》之涅槃系與經疏部疏解語境，解釋經文中「純蓮華」之名相意涵，以蓮華出淤泥而不染之特質，彰顯法界或淨土行相之清淨無染。
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此處以天宮為喻，說明諸天果報具足勝妙快樂，用以比顯淨土或特定境界的殊勝樂相。
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此句解釋經文中「頗梨鏡」之名義，取其光明瑩徹之體相，用以譬喻心地清淨或淨土光明之德相。
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說明經文在描述廣大無邊、極為繁多的佛土莊嚴時，往往依簡要原則而僅舉出一相以表其全貌，並非諸土僅此一相。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中佛陀放光現土的造意。
意在藉由光明展現極樂世界圓具之勝妙莊嚴，令韋提希夫人親見淨土，啟發欣慕淨土之心。
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此處為經疏科判之文，「選定一方」指抉擇歸趣於西方極樂淨土，「三」指科分三段。
「通敘諸土非是所類」意指普遍敘述其他種種國土不屬於本經所明之正宗歸趣攝類。
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此句為《觀無量壽佛經義疏》中關於淨土立教因緣的判釋。
意指彌陀淨土法門針對娑婆眾生之機緣而特別開示，契合修行者的根機。
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此段為《觀無量壽佛經》義疏之科判目次，標示行者如何懇切祈請往生淨土，並指出所依據修習的十六觀法修行體系。
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此段為《觀無量壽佛經》疏文中對韋提希夫人抉擇志願的科判，說明其見諸國土後，唯獨欣求西方極樂世界，而捨離其餘諸土，顯明專求極樂之旨。

此句為《觀無量壽佛經》中的經文引起句，韋提希夫人因遭遇幽閉宮闈之極苦，心生憂惱，故向佛陀請法，求生淨土之法門。
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此段闡明諸佛國土雖然本質清淨，但仍具備光明相，顯示淨土清淨與光明相依的特性。
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此處闡明淨土法門之所以特別指歸西方極樂世界，在於其不共的殊勝教法能契合末法眾生的根性與修學機緣，為易行道之本。

本句為韋提希夫人向釋迦牟尼佛表達厭離娑婆、欣求極樂的誓願。
在淨土教義中，「樂生」展現了轉心向道、發願往生阿彌陀佛淨土的關鍵心態。
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本句出自《觀無量壽佛經義疏》，說明淨土觀法之所以「指方立相」的深意。
娑婆世界之凡夫根機下劣、心識散亂，若不給予明確的對告方位（西方極樂）與專一的觀想對象（阿彌陀佛）以為依託，則難以凝聚定力；故立明確目標以攝受散亂心，始能成就觀行、消除往生淨土之障礙。
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本句為淨土經疏中闡明「一多相即、一佛即一切佛」之法門要義。
因阿彌陀佛的智光普照無礙、大願圓滿，故極樂世界兼具圓融無礙之特質。
修持者若能生彼佛淨土或專念觀想阿彌陀佛，即可藉由彼佛願力與法界體性之相通，一即一切，頓超諸土、普見諸佛。
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本句引用《淨土十疑論》所引經典中佛陀對普廣菩薩的問答，說明往生淨土或修持法門的理路至為清晰明瞭，用以印證法義之確鑿無疑。
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本句指出善導大師提倡的淨土「專修」（如專稱佛名、專念彼佛等）之法門旨趣與核心義理，與前文所論述的義理一致，強調一心專修淨土業的宗旨。
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本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對經文結構的分判（三分或科判內容）。
此處指出韋提希夫人向釋迦牟尼佛發起請啟的第三個要點，即請示如何透過修習十六觀法等觀想行持，以達成往生極樂淨土的目標。

此句為韋提希夫人向釋迦牟尼佛請法之語，祈請佛陀教授修持觀想淨土的預備工夫與入定方法。
「思惟」指修觀前的審慮觀想（散善觀），「正受」指心專一境、遠離邪分別的禪定實證（定善觀）。
在《觀無量壽佛經》的語境中，此二者為修習十六觀法、感應阿彌陀佛極樂淨土的核心方法。
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本句說明觀無量壽佛經觀想法門從初修到成就的兩個階段與體相：一為起初藉由作意加行、用心觀察所緣境界的「思惟」階段；二為觀想成熟後，不假作意而能任運相應契合極樂依正莊嚴的「正受」（即禪定三昧）階段。
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本句為隋代吉藏大師於《觀無量壽佛經義疏》中對「地觀」的解析。
文中引用《觀經》地觀之經文，說明經中所說的「地觀」之「地」，不僅是觀想極樂世界的琉璃寶地，在觀行運用的工夫上，亦即代表對觀境進行專注精細的「思惟觀察」。
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本句解釋《觀無量壽佛經》地觀成就之相。
心至專一入於三昧時，觀想極樂世界大地能歷歷分明、極其廣大微妙而非言語所能盡述，此時即進入離諸邪散、平等領納真境之「正受」（禪定顯現之實證）狀態。
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本句指出善導大師於《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）之〈玄義分〉中，引用《華嚴經》來釋義。
經中將禪修過程中的「思惟」（作意觀想、審慮察照）與「正受」（禪定正定、離散寂靜）皆定義為「三昧」（定）。
此引證說明《觀經》十六觀中的「地觀」在初起作意觀想與後續入定實證上，本質皆屬於定境，二者在法義上相互印證且旨趣一致。
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引《觀佛三昧經》證明觀佛法門之感應。
佛陀說明於入滅之後，弟子若能經由「聞、思、修（觀）」三慧來修習觀佛三昧，誠心專念，即可於夢中蒙佛現身感應，獲得見佛之瑞相。
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本句引經說明修持法門的次第與果效。
聽聞教法（聞）並加以思維體悟（思），進而發起不忘失無量壽佛及淨土正理的憶念（正念），最終能契入心境相應、離諸邪倒的深妙禪定受用（正受）。
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本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，對《觀經》修行方法（思惟與正受）的體性判定。
慧遠將「思惟」（粗淺的作意觀想）與「正受」（深沉的三昧定觀）皆歸類為「觀法」，說明二者本質同屬淨土作意觀想之範疇，僅是修持進程與定力深淺的層次差異。
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本句為慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，分析韋提希夫人發問本意之論述。
疏主引前面經文「教我觀於清淨業處」為證，說明韋提希夫人最初請法的主旨側重於「觀想」淨土之法（即定善觀法），而非廣請其他行法。
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此句指頻婆娑羅王於《觀無量壽佛經》相關因緣中，因佛光普照而得見佛、聞法並證得聖果的事跡。
在經疏語境中，顯現佛光慈悲攝受與利益眾生、助其破迷開悟的功德。

此處記述《觀無量壽經》中世尊放光照頂之瑞相。
在經疏語境中，佛陀放光通常表徵將宣說殊勝微妙之法，而光照頻婆娑羅頂則預示為其授記或開示淨土法門之因緣。
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本段闡述頻婆娑羅王雖身處牢獄幽閉之境，然因信心虔誠與業障漸薄，心眼清淨無礙而得見佛並生起敬禮，因而道業自然增進，證得不還果（阿那含），體現淨土經疏中淨信功德與觀行感應之力。
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此處闡明《觀無量壽佛經》中如來顯現淨土的根本旨歸與核心意趣，指出經文初段的開示即為全經觀法與淨土示現的關鍵所在。
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此處闡述如來與眾生感應道交的道理。
眾生機緣成熟（機），佛陀慈悲應現（感），彼此冥契相通，故佛陀以微笑展現深妙密意或表法因緣。
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本句引述《觀佛三昧海經》所載佛身相好與神變瑞相。
諸佛微笑放光乃示現法義、召喚有緣或預記成佛之常軌，口出五色光象徵佛陀以口業說法，能以五智光芒破除眾生無明愚癡，展現佛身不可思議之功德瑞相。
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本句解釋佛光照觸與佛力加被對眾生修行的利益。
佛陀放光照耀頻婆娑羅王（韋提希夫人之夫），代表佛陀威德與慈悲的攝受；蒙佛神力加被，能消除業障、增進聖道體驗，使其道果（如證得初果須陀洹等）得以圓滿與增長。
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本句描述修行者因佛光加持而見佛，並非止於感官瑞相，而是由見佛引發對諸法無常本質的深刻現觀。
發起無漏智慧以斷除見思二惑，最終證得阿那含果（三果），體現了由定慧等持、斷惑證真而邁向解脫的修行次第。
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此句解釋聲聞四果中第三果「阿那含」之義。
不還意指不再返回欲界受生，於欲界斷盡煩惱後，將於色界或無色界證入涅槃。
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說明修行者斷除見思惑或相應階位之煩惱趨近圓滿，不再於欲界生死輪迴。
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此句依《觀無量壽佛經》義疏之經疏語境，辨析頻婆娑羅王見佛證果與韋提希夫人同聞觀佛法門的次第因緣，屬於涅槃經疏或經疏部對淨土觀法緣起的疏解。
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此段闡述經文結勸利益之處僅列韋提希夫人及五百侍女得益，推知頻婆娑羅王於聞法證果後即捨壽入滅，體現淨土教義中往生與證果的因緣次序。
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此段為疏文中科判的結構標示，指出在闡明三福淨業與十六觀門之正因時，首先由如來開許其請法。
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此為《觀無量壽佛經義疏》科判中的標題用語，意指經文正宗分中正式開示核心修行法門與義理的段落。
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此處科判為疏文之綱目，指經文初始為如來應允說法之段落。

此段為《觀無量壽佛經》之經文引入，世尊藉由提問韋提希，引導其觀察與思維極樂淨土之因果與觀法，為後文宣說十六觀及淨土法門張本。
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此段闡明西方淨土雖隔十萬億剎，但若能攝心專念、繫心觀想，則心與佛合，去此不遠。
勸導行者當修淨業，觀想彼土依正莊嚴。
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此段闡明佛陀慈悲為韋提希夫人及未來世凡夫廣設譬喻與淨土法門之本懷，旨在令博地凡夫藉由修習淨業順利往生西方極樂世界。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》疏義中，關於淨土法門緣起之正信與知見，明示淨土教法並非佛陀憑空獨斷或祕而不宣，而是有其深厚因緣與知見基礎。
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說明極樂世界雖然空間距離遙遠（十萬億佛土），但在佛陀清淨圓滿的佛眼境界中，法界諸相本無遠近之別，故言不遠。
此為初釋，強調佛眼圓觀無礙之境。
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本句引述《楞嚴經》中天眼所見之明晰，藉此對比襯託佛眼之清淨無礙與境界之廣大深妙。
天眼能見大千世界如掌中果，佛眼為五眼圓極，其照見法界之明悉更非天眼所及。
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此處借用登高望遠的世俗譬喻，說明依止高深之教法或境界時，能超脫凡夫狹隘的視角，俯視並融攝較下位的境界。
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此處闡釋眾生心念生滅流轉極其迅速，因此能於短暫瞬間緣想無量境界或造作善惡業因。
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本句闡述心神於定中或得通之後的自在無礙境界，不受空間與物理距離限制，心念起處即至，彰顯意生身或神足通之疾速。
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此處解釋行者得見淨土或成就觀行，乃因蒙受佛陀慈悲威神之力的攝持而成就。
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說明凡夫眾生雖自身尚未證得宿命、天眼等通達之力，但藉由承事佛陀的神通威德力加持，亦能現起超凡之作用，體現佛力加持與因緣不可思議。
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此處借用《十疑論》中的譬喻，說明劣弱之人若依附殊勝強大之勢（如凡夫唸佛仗佛力加被，或下品生者仗阿彌陀佛願力），便能超越自身侷限，速至遠方或成就殊勝功德。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》中對淨業成就之義理總結。
依《觀經》三福等淨業行法修持成就，其所感得的果報即為西方極樂世界的依報（國土環境）與正報（佛及眾生身相）。
此處依天台疏釋之語境，統論業因與果報之相應關係。
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此段闡明淨土經典中運用譬喻的施設意趣。
由於極樂世界的殊勝境界超出凡夫六識的認知範圍，無法直接領會，因此必須藉由世俗熟悉的事物作為象徵與比擬，令眾生生起信解。
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此句引用經文讚嘆佛陀或淨土光明之強盛、勝妙，光明之熾盛猶如千億太陽，光相華妙。
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此段為天台宗智者大師《觀無量壽佛經義疏》中關於名相「譬」之釋義，探討經論中以言教施設比喻、開示微義的通稱與範疇。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中說明佛陀說法意旨的譬喻。
說明《觀經》之宣說，雖因韋提希夫人發問而起，然佛陀廣開淨土法門，實係為了救度末法未來無量苦難眾生（即彰顯大悲本意），而非僅為當前一二人（當機者）所設。
以「千鈞之弩」比喻佛陀宏廣法門與威德力量，「鼷鼠」比喻侷限的當機個人，展現淨土法門利樂廣大未來的深廣悲願。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中科判（結構分析）經文的文字。
大師在此將經文中正宗分的內容加以分節，說明在總綱之後，第二階段是正式闡明佛陀所宣說的具體內容，並將其首要部分歸類為修集淨業三福中的「福業」（即世福、戒福等凡夫與二乘之福德行持）。
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此為《觀無量壽佛經義疏》劃分文義的科判標題，旨在標明隨後內容將進入說明修習十六觀中正確觀想（如觀想極樂世界依正莊嚴）的核心章節。
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本句為隋代慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對經文科判的說明。
指出在詮釋往生淨土之正因時，首先應彰顯並開示世福、戒福、行福等淨業三福（福業），作為修習觀想與修持淨土法門的根本基礎。
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本句解釋《觀無量壽佛經》中先說明淨業三福（世福、戒福、行福）的原因。
隋代吉藏大師於《觀無量壽佛經義疏》中指出，修習十六觀法的觀行者，必須以修持三福等淨業作為修行淨土法門的資糧與正當事業。
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本句闡明淨土修持中「解行並重」、「定福雙修」的宗旨。
淨土法門強調「觀想」（定慧/智慧）與「福德」（修集諸善萬行）相輔相成：若僅有觀想而缺乏福德，則難以積聚極樂世界之勝妙莊嚴果報；若單修福德而無觀想與智慧導向，則福報轉為世間有漏果報，反而被牽引投生於六道異趣。
唯有觀福雙修、定慧相資，方能圓滿淨土往生之資糧。
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本句為作者對修學者的勉勵與提示。
警惕修行者在修習淨土法門或觀想時，心志當專一精進（剋意研求），明辨正邪與權實，不可在二邊分歧或疑慮中猶豫不決，否則從起心動念與起步修行之初（發足）便會陷入迷途，無法圓滿成就觀行。
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此句為吉藏大師於《觀無量壽佛經義疏》中科判《觀經》「三福」（世福、戒福、行福）章節的段落結構。
預告將以三個層次（總標、別釋、結成）來解釋三福，本句即宣告進入第一部分「總體標示」。
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此為經疏科文結構中的標目，接續總釋之後，針對文中各別的法義、觀門或特定文句進行詳細的剖析與解說。
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本句為經疏結構科判的標題，說明解釋經文科節中的第三項——總結並宣告前文義理與教誡，以示文義告一段落。
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此為章疏判釋文勢的科判用語。
「初」表示科段劃分中的第一項；「通標」指總括、普遍地標明後文所要論述的要旨或科目，以便總攬全文結構。

本句為《觀無量壽佛經》開示淨土往生正因的核心教示，指出願求往生極樂世界者，應當修持「三福」（世福、戒福、行福/大乘福），此三福乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業之正因。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中解釋《觀經》「欲生彼國」之文。
慧遠大師指出「欲生」二字即是表達行者內心願求往生極樂世界的心志與誓願，強調往生淨土以發願為導向。
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此句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對「當修」二字的解釋。
指出經文中提示應當修持之處，係發起教誡，指令修行者務必如實遵照執行，不可懈怠怠慢。
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此為經疏科文標題，相對於「總釋」而言。
「別釋」即逐字逐句或分科別條地深入解析經文具體義理。

此句為淨業正因中世福基址的開端，強調修學淨土法門必須以人倫道德與十善戒行為根本，體現佛法不離世間覺的實踐精神。
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此處闡述菩薩修行的行相差別，依《觀無量壽佛經義疏》之判教與經疏脈絡，將菩薩之大行攝為共凡夫、共二乘及大乘不共三種境界，顯示菩薩行法圓融世出世間，兼攝三乘而以菩提心與空性大悲為不共勝因。
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此處依《觀無量壽佛經義疏》（涅槃系與論疏部釋經語境）判釋經文科判結構。
行者修習特定觀法或行誼時，其中開展出的四句偈頌或法義中，前兩句特指酬報深恩的實踐行法。
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此處闡述世間根本的倫理與報恩之道，佛教經疏中常以此說明知恩報恩為修學佛法與行菩薩道的基礎德行。
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本段闡釋十善業道中離惡行的義理，指出不殺生為十善之首，並將身口意三業之惡行歸納為身三（殺、盜、淫）、口四（妄語、綺語、兩舌、惡口）、意三（貪、瞋、癡），為修持善法之基礎。

本句引用《觀無量壽佛經》所說淨業三福中的第二福（戒福）。
此福強調立足於信順三寶（受持三歸）之上，進而廣受並嚴持世出世間諸戒（具足眾戒），且在日常言行舉止中恪守軌則（不犯威儀），以此清淨戒德作為往生淨土的資糧。
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此處為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，對《觀經》三福（淨業正因）文中「受持三歸」等句進行段落結構與法義的解析。
文中將該段經文劃分為三句，首句「受持三歸」即代表翻捨邪道、歸投佛法僧三寶之正行。
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此句說明凡夫因無明煩惱，長久以來受生死魔障所牽絆束縛，無法自主，進而採取種種世俗或外道法式歸順尋求庇護。
於《觀無量壽佛經義疏》語境中，指明凡夫若不依止佛法淨土正路，便難以脫離魔眷與生死輪迴。
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本句闡明「三皈」與「受戒」之關係與差別。
僅受三皈依者，能發起歸向三寶之善心與善行，然未經羯磨受戒之儀式與立誓，故尚未取得防非止惡之戒體；反之，若受持五戒、八戒乃至菩薩戒等諸戒，其戒體基於對三寶之堅固信仰，故受戒之體必然包含並以此三皈依為基礎與前提。
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本句為隋代吉藏大師於《觀無量壽佛經義疏》中對經文的結構與文義進行科判與解釋。
說明經文隨後的兩句內容，其法義重點在於說明受持戒律的方法與儀軌。
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此處釋義淨土經疏中提及的戒行類別，說明在家與出家眾各自所受持的戒法門類繁多，故合稱為眾戒，顯示修持淨土法門亦需以戒行為基礎。
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此句解釋「具足」之義，指出修行或戒法若能圓滿受持而無所毀犯、缺漏，即達到完備無缺的狀態。
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此處闡明行住坐臥等微細威儀同屬戒法之範疇。
由於微細行儀在日常中容易被忽略而犯錯，故疏家特別標示簡別，提醒修行者於細行之處亦應嚴謹持守。

此句為淨業三福中的行持項目，指修持淨土法門者應具備的大乘發心與實踐行持，包含立志成佛、深明因果、依大乘經教薰習，以及自利利他、勸勉同行。
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此段依天台智者大師《觀無量壽佛經義疏》之疏釋，於列舉的四句文義中，首句即指修行淨土法門乃至大乘行法之根本，即發菩提心。
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此處依涅槃及經疏部之義理，闡明「菩提」一詞之譯意為「道」，並進一步指向趣求無上佛道的清淨心意。
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此處闡明淨土修行或發心次第中的第二步，即發起希求無上菩提或廣度眾生的廣大誓願之心。
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本句闡明唯心因果之理，指出一切善惡業果皆不出自心。
行者了知心能造業、心感果，因而對因果生起敬畏審慎之心，此即是淨土教理中「深信」因果的真實內涵。
。
此句指觀行成就時，於法義產生深廣的理解與悟解，契入真實義相。
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此句闡明經教文字的功能在於詮發眾生本具的清淨真智（本智），而此本智的顯發必依賴於對經典的持誦薰脩。
此疏文彰顯瞭解經與行持（誦習）之相資關係。
。
此處指觀經義疏中判釋淨土修行之次第或行相，大行通常指契合大乘法界、往生極樂之殊勝勝行。
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此句指發心修行需有善巧方便勸發策勵，使其堅固道心，免於在修行中退失或墮入惡道。
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此處疏文依《觀無量壽佛經》九品往生或相關修行法門，將行持歸納為「自行」（自修）與「化他」（利他）兩大範疇，顯示菩薩道中自利利他的修持次第。
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此為義疏科判中的科名，指經文至此做最後的總結與宣告，以示勸信流通。

說明此處所指的三種行法，能夠淨化身心、積聚清淨福業，為往生淨土之因。
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此句為佛陀對韋提希夫人之提問，藉由發問引導其觀心與察知實相，為後續開示定善與散善之淨土觀法作準備。
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說明淨業三福為三世諸佛成就清淨國土與佛果的根本正因，體現涅槃系與經疏部對淨業修行次第的重視。
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說明三世一切果德皆依此根本因而得成就，故立名為「正因」，彰顯因果相生與勝因之理。
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此段為疏文科判，標示《觀無量壽佛經》中關於正觀修行之科段結構，此處為四重科判中的第一項，佛陀敕令大眾靜心諦聽，以便開示正觀之法。
。
此為《觀無量壽佛經義疏》中科判之名目，指儀軌或講經前讚嘆三寶並勸請說法之次第。
。
此為經疏科判之名目，指勸發並付囑受持、流佈此經之法門，令聞者信受奉行。
。
此為經疏科判中的條目，指依序顯示與宣說相應的佛法教理。
。
此處為《觀無量壽佛經義疏》中科判的科名與釋義，標示出接下來將宣說經義的序起或教令。

此段為佛陀開示淨土法門前的警策之言。
「諦聽」教導行者專注聆聽真實教法，「善思念之」則指聞法後須進一步如理思惟並緊記於心，為修習觀想與定善的前方便。
。
此段闡明如來慈悲救度之本懷，針對未來世為見思、塵沙、無明等煩惱賊所害的娑婆眾生，特此宣說往生西方淨土的行因——清淨業，彰顯修持三福等淨業為對治煩惱、出離生死之根本。
。
本句解釋「諦聽善思」的法義內涵。
「諦聽」對應聞慧，指審諦聽聞佛法；「善思」對應思慧，指如理思維法義。
聞、思二慧為修行入道與起修修慧（聞思修三慧）的前導基礎。
。
此句說明經文提及「為未來眾生」的確實指涉對象。
淨土教法特別關注佛滅後的像法與末法時代眾生，因其根機漸劣、去聖時遙，難以靠自力解脫，故特彰顯阿彌陀佛願力之救度。
。
本句解釋經文或譬喻中「賊害」的意涵，將被煩惱所害比喻為遭賊搶劫掠奪。
此處專指尚未斷除任何煩惱、被種種貪嗔癡等結縛完整繫縛的普通凡夫。
。
隋代慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中解釋經文「淨業」之涵義，將修持十六觀法界定為成就往生極樂世界之清淨業因。
透過定善與散善等十六觀門的修習，能滌除眾生惑業，發起淨信，故名清淨業。
。
此為慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中分科剖析經文結構的科判標題。
指韋提希夫人等在向釋迦牟尼佛請法時，先讚歎佛陀的依正莊嚴與威德，隨後進一步祈請佛陀宣說往生西方極樂世界觀想修法之相。

此句為佛陀讚歎韋提希夫人發問之詞。
在《觀無量壽佛經》語境中，韋提希夫人因遭逢世俗大苦而厭離娑婆、啟請淨土修法，其發問契合大乘救度機緣，故佛陀加以稱讚。
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此為佛陀或說法者對發問者的讚嘆與肯定。
在經典語境中，「快問」表示此問切中要旨、發問極為適時，能啟發深廣法義，利益無量眾生。
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此句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，解釋經文中讚歎發問者「快哉斯問」之義。
謂問者所提之問題深契如來救度眾生之本願與聖意，能發起大乘妙法之宣說，故使聖心欣悅，稱讚其為極好、極極切要的提問。
。
此句為註疏之科文架構，標示經文分科中的「勸囑」一段。
說明佛陀將法門囑累後世，並首先確立該教法的權威性與正當性，即此修行法門乃佛陀親口所宣說、所教授。
。
此為《觀無量壽佛經義疏》中解釋觀想或行法成辦的因緣條件之一。
意指修持者不憑己見，而是完全依照佛陀的聖教引導切實修習，進而達到相應的觀行成就或功德圓滿。
。
說明淨業三福或觀行修持的第三個層次或環節：修行者依據正確的方法功德積累進行修習，進而親自證得相應的觀行境界或果位，體現了由因致果、依教奉行的修行次第。
。
本句為經疏註解的科文結構用語，說明經文開頭的第一層意涵，旨在彰顯該法門或言教源自佛陀親宣，具有權威性與正當性。

此為佛陀呼喚弟子阿難尊者之名，預告下文將宣說重要法義，起提醒發起聽聞之作用。
。
本句為勸囑弘化之辭。
受持謂信受於心、堅持於身；廣宣佛語則指將如來所說之無量壽經法及觀行奧旨廣傳於大眾，令眾生聞法獲益、同生淨土。
。
此處闡明世尊開示觀想極樂世界的修行法門，不僅為當機者韋提希夫人而說，更普利未來世一切求生淨土的眾生，顯示淨土法門普攝羣機的特質。
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說明阿難具足多聞之德，故受佛陀勸囑，承擔受持與流通此經的使命，體現佛教中聞思修與法音流佈的重要性。
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此處解析阿難預先受囑咐結集與重述經文的因緣。
韋提希夫人被閉置於幽宮（深宮）時，佛陀與阿難等前往說法，當時聽聞者極少。
為了令後世及廣大眾生皆能聞法受益，佛陀預先叮囑阿難記持法要，以便日後返回耆闍崛山（靈鷲山）時，能為大眾重新宣說《觀無量壽經》。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對經文流通分或付囑段落的科判解析。
說明經中出現「如來今者」等相關語句，屬於佛陀特地將《觀經》淨土法門囑累交代給阿難尊者，令其受持並廣為宣說的語言記錄。
。
隋代慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中剖析觀行或功德成辦之次第。
此處指出第二種情況：經由依循如來教法引導，精勤修習而得以成就相應之觀行或果德。

說明修習觀想者之所以能親見阿彌陀佛極樂清淨土，非單憑凡夫自力，而是承蒙阿彌陀佛威神願力加持。
以明鏡照面為喻，說明國土清淨顯現於心，如實清晰，無有障礙。
。
本句強調教法之傳述與開示皆源於佛陀的威神加持與誓願力量。
如來為了化導不同根機的眾生，施設種種特別而巧妙的教化方法（異方便），令眾生得蒙救度。
。
此處闡明佛法中理論與實踐的次第，說明修行者必須藉由實際的修持功行，方能契入真實的聖位果證。

此段闡明淨土唸佛修行之利益。
行者若能見極樂世界殊勝妙樂而生起清淨歡喜心，藉此因緣契入真實法性，當下即能成就無生法忍，證得諸法不生不滅之理。
。
此段依天台經疏部語境，判釋菩薩證得無生法忍的位次相當於圓教或別教之初住位，體現菩薩階位與實證境界的對應關係。
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此處說明依循特定觀想修行法門時，由於心力專注契合，其成就之功德力量殊勝強大，行者於現生之中即可親證相應的境界。
。
本句出自《觀無量壽佛經義疏》，說明觀佛功德與往生證果之相應。
文中的「佛觀」指觀想阿彌陀佛真身相好之觀法。
作者指出，觀佛之利益不僅限於現世見佛，更延伸至往生極樂世界後親證實相之果相。
引文說明修持者於命終捨棄現世身軀後，得以生於諸佛面前親近佛陀，並證得無生法忍（安住於諸法不生不滅真理之智慧）。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》科判架構中的第四科「示法」，並進一步細分三科之首，即解說韋提希夫人因何勝緣而得見西方淨土之由來。
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此處闡明諸菩薩或大德為後世求法之本懷，旨在為未來眾生開示契機合理的修行方便，使其得以藉此趣入佛法。
。
此句為經疏中科判之標目，歸納佛陀針對韋提希夫人或大眾之請法而給予開示答覆的段落。
。
本句為《觀無量壽佛經義疏》中對經文科判的科名，指出此段經文首先說明韋提希夫人因遭遇幽閉之苦而求生淨土、觀見極樂國土的起因與由來。

說明凡夫障深，心力微劣且缺乏清淨天眼，無法憑自身肉眼遠見十方諸佛，因此必須依靠佛陀慈悲開示、教導觀想定善與散善的方法，方能契入淨土法門。
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說明佛陀具備種種善巧方便的權巧施設，能引導眾生超越障礙，成就觀想與見佛的勝緣。
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說明諸佛菩薩以大慈大悲施設種種權巧方便，隨順世俗、示現凡夫之相，以此接引眾生歸入真實的佛法奧義。
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說明第六意識及色界殊勝天眼通的功能，能透視一切障礙內外的色法，不受障蔽。
。
此處闡明世間天眼與小乘聖者天眼的侷限性。
相較於佛菩薩之清淨法眼或無礙天眼，凡夫及二乘聖者因心識與福智未圓滿，其天眼通有其障礙與界限，無法遠觀他方微妙淨土。
。
此處闡釋淨土教理中的「異方便」，指佛陀為應合特定根機（當機眾）之需求，運用特殊的施設法門，如於光明臺中現出諸佛淨土，使韋提希夫人得以親見，藉此引發修行淨土觀想的信心。
。
此處闡明智者大師《觀無量壽佛經疏》之造論垂教意趣，說明經中所開顯之十六觀行法門，其施設對象主要是針對佛滅後未來世的薄福凡夫，令其得藉定善思惟以修習淨土觀法。
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此句解釋經文中為何使用「諸佛」一詞，意在表明諸佛雖施設種種權巧方便之智，但其根本趣向與實質之道並無差別。
。
此段為疏文中對《觀無量壽佛經》科判之標目，指韋提希夫人為未來世苦惱眾生向佛陀請教修持淨業之法，其中初段為阿難或結集者記錄韋提希夫人自述得見淨土與佛菩薩之瑞相。
。
此句為疏文中對特定障礙或遺憾狀態的列舉與評析，指因眾生根機或因緣未熟而致生傷惜之情。
。
此句為經疏科判中的綱目，指正宗分中針對義理或修行次第的正式陳述與請益。
。
此處為經疏科判之條目，用以標示疏文中首先敘述自身親見佛陀境界的段落。

本句為《觀無量壽佛經》中的經文引述與疏文解讀起點，記錄韋提希夫人向佛陀請法的契機，展現淨土法門緣起於苦難眾生之懇切祈請。
。
此句強調凡夫或初地菩薩等見淨土非靠自身凡夫眼力，而是藉由佛的威神加持（佛力故）方得見彼極樂國土，體現淨土法門中仗他力（佛力）得見及成就的特質。
。
此處依《觀無量壽佛經義疏》之經疏部語境，釋義造罪或盲修瞎練、不見正法之過失與悲傷，屬觀經義疏中對眾生根機與障礙的判釋。

此段引《觀無量壽佛經》之文，點出末法時期眾生身處五濁惡世，為惡業與五苦交逼之悲慘境況，彰顯淨土法門救度娑婆苦海眾生的必要性。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》對韋提希夫人示現請法之階位與說法意圖的判釋。
文中說明韋提希夫人發起請法，並非一般凡夫婦女受苦時的世俗哀怨，而是示現方便權巧，藉由此因緣請佛宣說淨土法門，以大悲心利益未來苦難眾生，足見其內在實為高位菩薩或聖者權化示現，非凡夫心量所能測度。
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本句為隋代吉藏大師於《觀無量壽佛經義疏》中對經文的簡短註解。
指出「濁惡」與「不善」等煩惱罪業之含義，與前文已闡述過的義理一致，故不重複贅述，顯示疏鈔文中科判與文義相承的結構。
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本句解釋「五苦」的涵義。
在《觀無量壽佛經》的語境中，「五苦」指五道（地獄、餓鬼、畜生、人、天）生死輪迴之苦。
疏文指出，無論生於何道，皆受無常與煩惱逼迫，非究竟安樂，故總稱為「五苦」。
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說明佛教在劃分眾生輪迴趣途（趣別）時的「五趣」與「六趣」之差別。
阿修羅若單獨立為一道，即成天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄之「六道」；若不單獨立道，將其按類別攝入天、人、鬼、畜等趣中，則稱為「五趣」（或五道）。
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本句解釋淨土經疏中對「五苦」的界定與轉變過程。
依《無量壽經》（大本）所說，五惡（造下殺、盜、淫、妄、酒等五逆十惡之罪）、五痛（現世因造惡而感召的果報、病苦與刑罰）與五燒（來世因惡業而於三途惡道所受的烈火煎熬）合稱為五苦。
此處明確展現因果報應的次第：由惡業（五惡）引發現世苦果（五痛），進而導向後世劇苦（五燒）。
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此為《觀無量壽佛經義疏》中分科剖析經文結構的科文。
說明此段經文在科判上屬於韋提希夫人正式向世尊陳述心中所願並請示修法內容的章節。

本句為《觀無量壽佛經》中韋提希夫人向釋迦牟尼佛請法核心問題之一。
韋提希夫人因厭離娑婆世界之痛苦與罪惡，希望能觀見阿彌陀佛及其極樂淨土，進而開啟了佛陀宣說十六觀法（觀想阿彌陀佛及極樂世界依正莊嚴）的因緣。
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本句指出末法時代眾生修行與解脫的難處，分為三大層面：一為無佛住世（佛離世遠、見佛難），失去了親聆佛陀教誨的親因緣；二為五濁惡世（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）風氣每況愈下；三為身心諸苦逼迫日益繁重。
正因末法眾生具此三難，自力斷惑證真極為困難，故導向唸佛求生淨土、仰仗佛力救度之教意。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》中的設問，探討凡夫雖因罪業深重、障礙聖道，依法理本不能親見極樂淨土，但佛陀以大悲巧方便（如觀想、唸佛等法門），令具縛凡夫亦能蒙佛力加持而得見淨土景象。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中科判經文結構之語。
說明世尊針對韋提希夫人請教「教我思惟、教我正受」的回答，在科分上分為兩段，此處為第一段，即佛陀先指出觀想西方極樂世界時，心念應當繫著與專注的對象及方位（即日觀等觀法之起點）。
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此句為《觀無量壽佛經義疏》科判架構中的標目，指出經文接下來將個別、詳細地展開說明《觀無量壽佛經》的核心修行法門——十六觀法，即從日觀、水觀等初級觀想到極樂世界依正莊嚴、九品往生等十六種觀想途徑。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中對觀想修行次第的解釋結構標頭。
意在說明於觀想修法之始，須先明確標示出心念所應繫縛、對焦的特定處所或對象（如日觀、水觀等觀想對象），以使心不散亂，為入定修觀之基礎。

本句為《觀無量壽佛經》開示觀想念佛之總起。
佛陀教示韋提希與後世凡夫眾生，修持淨土法門的首要關鍵在於攝心不散（專心繫念一處），將心念專一安住於西方極樂淨土，為後續十六觀（如日觀、水觀等）奠定心定意專的修持基礎。
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本句闡釋淨土觀法的修持要領與佛陀放光現土的教化旨趣。
修習觀想淨土，心念若散亂則難成觀，故須標指西方極樂世界，使修觀者有所繫念、傾心歸投。
世尊於觀經中放光照耀十方淨土，並特別顯現極樂世界，即是為了令眾生立定專一的所緣境，以達成觀成就。
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本句指出淨土唸佛專精一心、專念一佛的修行境界，在不同經論中的名稱對照。
《淨土十疑論》稱為「一相三昧」，強調觀照或念想無相平等之理或專一之相；《文殊般若經》則稱為「一行三昧」，強調將心念繫於一佛、專修一行以契入法界無差別之理。
疏主引此說明唸佛三昧體性與般若實相三昧融通不二。
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此處疏文辨析《觀無量壽佛經》十六觀法與其他一般觀法之差異。
淨土法門以西方極樂世界為觀想與趣向之目標，故修習此法時有其特定之方位要求（西向），與通途不拘方所之觀法不同。
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此段闡釋觀無量壽佛經中不同觀法的修持心態。
修行者透過收攝散亂神識以歸於正念，進一步將心念安住並相續於西方極樂淨土。
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此處闡明觀無量壽經之定善修行，指出觀想之境不離自他，且專注於聖境以成就定心。
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說明修持觀法必須依循正理、揀擇真妄，使心境分明。
若背離正確的經論義理而盲修瞎練，即墮入邪見與邪觀。
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此處指《觀無量壽佛經》中所開演的十六種修持觀想方法，用以對治散亂心，成就淨土觀法。
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本句點出歷來經疏撰寫的弊病：前置的「懸談」（經旨大意、總論概要）佔據大量篇幅，然而到了實質隨文釋義、導引作觀之處，卻往往語焉不詳或過於簡略，未能給予修觀者具體細緻的指導。
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此句為吉藏大師於《觀無量壽佛經義疏》中提示讀者與學人學習該經文的要領。
指出觀察詮釋該段文句乃修行與理解的心要所在，因此必須透過嚴謹詳細的科判與文義解釋，將經文層次與奧義說明清楚，並切實叮嚀後學聽習者務必專注留心。
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此句為慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中說明章疏科判與組織架構的宣示。
在教理闡釋上，採取「先總後別」的論述架構，先統括大綱、劃分範疇，使學習者掌握整體脈絡，隨後再就各個細項逐一剖析，以達到融會貫通之效果。
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本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對十六觀法所作的整體科判與結構分析。
經疏將十六觀分為「定方向」與「觀依正」二大類：第一觀「日想觀」藉由觀想此土西沉之落日，令修觀者心想專一並確立西方極樂世界之方位；第二觀至第十六觀則由淺入深，正式觀想極樂世界之依報（淨土莊嚴環境，如水、地、樹、池等）與正報（阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩及三輩往生者身相）。
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本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對十六觀進行結構科判的解析。
指出《觀經》第一「日想觀」為總起之觀，總攝開演其後從水觀、地觀至下品下生等十五種別觀之體，展現整體觀法由總至別的修持科判。
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此句見於《觀無量壽佛經義疏》，在經疏釋義中用以判辨諸相或行法之間的界線，指出下文所列舉之法各有其獨立之相與對應，不相混濫或互相攝歸。
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此處為《觀無量壽佛經》疏文中對十六觀次第之科判，將十六觀中的後十五觀（自日想觀至普觀）進一步細分為依報莊嚴與正報殊勝兩大類，展現淨土觀法由環境（依報）到本尊與大眾（正報）的修行次第。
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此段為天臺宗《觀無量壽佛經義疏》中對《觀經》十六觀前五觀（水觀、冰觀、琉璃地觀等）之科判與義理綱要。
疏文將前五觀細分為「所依境界」與「莊嚴之相」二門，顯示淨土觀法由依報粗顯處漸次深入之次第。
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此段闡明《觀無量壽佛經》中觀想極樂淨土莊嚴相的總綱，將依正莊嚴歸納為樹木林蔭、水池流泉、樓閣臺閣三種核心觀境，為行者提供清晰的觀想次第。
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此處說明《觀無量壽佛經》中「地觀」在十六觀體系中的地位。
地觀作為總相，能統攝包含水觀、寶樹觀等其他觀法，彰顯觀法次第的圓融與攝持關係。
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此句藉由「樹木依地」的譬喻，闡明種種差別現象（樹等為別）皆須依體性（地）而立的義理，體現依主與差別的因緣關係。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中對十六觀或觀法次第的科判解析，說明後十觀之中的細部結構與層次，涵蓋觀佛、觀坐處、觀像表真以及正觀佛相。
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此句指《觀無量壽佛經》中第十觀（觀觀世音菩薩）與第十一觀（觀大勢至菩薩）之次第，辨明二大士侍立於阿彌陀佛左右的各自相狀與差別。
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此處指《觀無量壽佛經》中第十二觀（普觀）與第十三觀（雜觀），用以辨明觀想阿彌陀佛及觀世音、大勢至三聖時，其普遍觀法與雜相觀法之差別相狀。
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此處疏文科判《觀無量壽經》中關於觀佛徒眾之品位差降。
依淨土經疏脈絡，往生與修行觀佛之眾依根機深淺而有三輩九品等高下階梯之差別。
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說明透過條理分明的對照與判釋，能使學者迅速掌握整部經典的核心宗旨與綱要。
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此句為經疏中承先啟後的敘述語，指對觀法或觀境進行個別的細緻剖析與次第展開，詳細內容將於後文繼續闡述。
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此段為《觀無量壽佛經》十六觀中第一「日觀」的科判結構，標示出下文將分為三個層次來解說日觀法門，首者即為所緣之境。
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此句為《觀無量壽佛經義疏》中關於淨土觀法門的條目列舉，指修行者依教起觀，於心內凝念塑造並明見淨土相狀之能力。
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此處為科判名目，意指對前文內容進行總結歸納並顯示其宗途意趣。
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此處標明觀無量壽佛經修行次第中的首要項目，即確立觀想與觀察的對象境界。

此處為《觀無量壽佛經義疏》中對觀想念佛法門中「作想」之義的提問與辨析，探討修行者如何於心中起觀念相。
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此段藉世間眾生皆能看見日落的共同視覺經驗，說明觀無量壽經中「日想」之境界非憑空虛構，而是人人眼目所及、具有普遍依據的粗顯相狀，藉此指引行者收攝心念、成就初觀。
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此段為《觀無量壽佛經義疏》中關於日想觀觀境選擇的釋義。
說明觀想落日的原因在於其形象顯了易見、人人可見，適合作為初行者修習觀法的下手處與標準範本。
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此處引用《觀經》疏義，解釋落日觀中以日輪下墜之相作為觀想西方的方位標示，顯示修行止觀時依相而入、定向攝心的密意。
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此段釋義指明在觀無量壽佛經之觀法中，「作想」與「觀」二者體性相通，皆指心念專一、繫緣境相的觀想修行。
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此句解釋佛教中「生盲」的定義，指眾生在母胎中即已喪失視覺，出生後即不見光明，常於經論中用以比喻無明覆蔽、不見佛法真理的眾生狀態。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》中對經文科判的綱目解析。
指明該段落屬於十六觀中「能觀想」之法，並在第四科中首先開示實際修持的威儀與儀軌。
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此為《觀無量壽佛經》義疏之科判條目，明示修習觀想淨土依正莊嚴的相貌。
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此處為涅槃經疏或觀經疏中判釋經文義理或觀行相狀的科判目次，「顯成相」指明示修行或法義成就的表相或特徵。
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此句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中科判或科條之標目，意在說明經文此處之要旨為勸誡並引導眾生於日常生活與修持中，恆常保持對極樂淨土及佛身等相好莊嚴之觀想，以令心念念相續、不廢觀行。
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此為註疏文中的科判說明，指明此段內文的作用在於闡發並標示修持觀想或觀經法門時所應遵循的儀軌與法則。

此句為《觀無量壽佛經》十六觀中「日觀」之起始作法。
指示修觀者於觀想西方極樂世界前，應先攝心起念，端正坐姿面向西方，以此作為繫念極樂淨土的初門功夫。
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說明修持觀法時「想」與「觀」的對應關係。
心中構想聖境相狀（起想），即是發起相應的專注觀照（發觀）。
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解釋禪觀或禮拜前端身正坐的意涵，說明身業威儀為端正心念、進入修持的基礎。
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本句說明修觀或坐禪時的端正威儀與調身方法。
藉由全跏趺（雙盤）或半跏趺（單盤）穩固身心，挺直脊椎、疊掌（結印）放在臍下，使氣血順暢、心神安定，為入定修觀（如觀想西方極樂世界與阿彌陀佛）奠定身體的基礎。
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本句引用《高僧傳》中西晉慧遠大師等淨土先賢的修行事蹟，說明修習淨土法門者對西方極樂世界與阿彌陀佛極為恭敬，即使在日常生活坐臥之間亦保持唸佛之正念，不敢背對西方，體現心繫淨土、至誠敬信的修行態勢。
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此為隋代淨影寺慧遠大師所著《觀無量壽佛經義疏》中的科判結構用語。
大師於文義解釋中，分科設目以提示經文次第。
「示觀相」即指開示與說明具體的觀想對象、具體相狀與修觀方法。

此句為《觀無量壽佛經》十六觀中「日想觀」（初觀）的核心修行方法。
透過觀察落日之相，使心念專注不散，作為初學繫念西方極樂世界、成就定觀之基礎。
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本句闡明「定」（三昧）的本質與體性。
當能觀之心與所觀之境（如觀想極樂世界影像）精準契合相應，心不散亂、不隨境轉，達至寂靜凝然、穩固不動的狀態，即具備了禪定的本體法性。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》中科判結構之項目，用以標示「說明觀想修持圓滿、功德成就時所展現之相狀」的段落內容。

本句引自《觀無量壽佛經》十六觀中的第一觀「日觀」。
觀想西沉之日狀如懸鼓，為初機修行者繫念西方極樂世界、依假想以引發正定（假想觀）的基礎起觀境界。
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本句描述《觀無量壽佛經》十六觀中「日觀」所觀想落日之具體景象。
以此景象引導修觀者攝心專注，於心中極為清晰地顯現如鼓面般晶瑩赤紅、懸停空中的落日形象，作為修習西方極樂世界淨土觀想的初階基礎。
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此為《觀無量壽佛經義疏》中劃分經文段落或解析科文的科判項目。
旨在勸勉修行者不應間斷，當於日常生活中恆常對極樂世界之依正莊嚴進行觀想，以鞏固信願、精進修行。

此句說明《觀無量壽佛經》「日想觀」之觀想成效與功用。
修行者初作日想觀，專注凝視落日，當於心目中成就日輪觀想時，不論開眼或閉眼，日輪影像皆能歷歷分明，此為心觀成就、禪定境界顯現之徵驗。
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此處闡述觀法成就時的定心狀態。
當觀想修習純熟，心即能依境顯現相狀，且此種正念相續不絕，無須刻意造作而自然明記不忘。
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此為義疏中科判的標目用語，「結示」意指總結前文並顯發、指陳其旨趣與教理。

此句為《觀無量壽佛經》十六觀法中第一觀「日想觀」的結句，說明此種觀想太陽落入西方的修行方法為最初的基礎觀法。
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此句為經疏中對前文段落的科判或文句釋結，指經文之總結與顯示已甚為明白，無須過多繁瑣解釋。
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此段為《觀無量壽佛經義疏》中對十六觀次第之科判與釋義。
「十五觀」指自日想至寶樓觀等後十五種觀法，「依報」指極樂淨土的國土環境。
此處解說水想觀之修行用意在於觀冰成水、水凝成冰等轉變，以成就淨土清淨莊嚴之依報境界。
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本句為淨土宗《觀無量壽佛經》十六觀法（或淨土觀行疏解）中「水觀」的具體內容說明，指成就水想觀後，進而清晰、正確地觀想西方極樂世界寶池八功德水等勝景，為由粗入細之觀行次第。
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此句提醒修學者在研習經論疏鈔時，必須嚴加辨析名相術語。
諸法或有多名共用一詞，然其背後所指的體性、義理或階位卻不盡相同，若僅看文字表面而混為一談，易生誤解。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》對十六觀中「水觀」科判結構的剖析。
「水觀」為修習極樂世界地觀之前的準備觀想，藉由觀想水澄淨凝結成冰、轉為琉璃，以立琉璃地。
科判將此觀分為兩大段落，本句指明第一部分為說明觀想的對象（所觀境）。
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此為《觀無量壽佛經義疏》中對科判結構的標註，說明章節文義至此進行總結提示，起承上啟下、標明經文科節結構的作用。
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說明《觀無量壽佛經》十六觀中，由「水想」轉入「地想」的修觀次第與核心目的。
極樂世界地平如鏡、琉璃寶地，初學者難以直接起觀，故先透過「水想」令心轉為清淨澄湛，再轉水成冰，由冰轉為琉璃地，故水想乃觀寶地之關鍵前導與正因。
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此段為《觀無量壽佛經義疏》中關於淨土觀想之疏解，闡述觀法藉由世間共知之氷相，以相似之理引發對殊勝瑠璃寶地真實相狀的領會與觀成。
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此處闡釋觀無量壽經中關於極樂世界七寶水池與地基的觀法，說明經文所描述的冰結現象，實則表法顯現琉璃寶地的清淨質地。
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此處為《觀無量壽佛經》十六觀法之科判綱目，指出「所觀之境」細分二項，首開第一項「觀水」法門，為淨土觀想實踐的起始次第。
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此為《觀無量壽佛經》十六觀中的第二觀，即「水流華池觀」或基於琉璃寶地之觀想次第，經疏中對此進行科判與義理闡釋。
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此處為《觀無量壽佛經疏》中對十六觀法之「水想觀」的科判結構。
明示修習淨土觀法時，依循「初、觀水」之大科，並進一步細分三項次第，此處即為其中第一階段「正想水」之科標。
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此句為觀無量壽經疏中列舉之瑞相或觀法變化之一，說明隨心定力或境界之轉化，使水凝結成冰。
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此句為《觀無量壽佛經》中關於極樂世界水觀成就之疏釋，說明淨土水寶光明清徹、超越凡俗冰凍之相，轉冰為琉璃象徵轉凡入聖之清淨境界。
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此處為《觀無量壽佛經》十六觀中第一觀「水想」之科判起始，依淨土經疏語境，指明修習觀想淨土水相之正行次第。

此為《觀無量壽佛經》十六觀中之水想觀，行者於初地基立之後，進一步以水相清淨之觀法安定心念，為後續冰想與琉璃地觀打下基礎。
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此處闡述觀水明澄之觀想修行，藉由水相的清澈明淨來調伏散亂心，使定心安住、明瞭不昧。
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此段闡釋定境中修觀時，心念專注於清淨無染之境，使定體湛然不動，故離散亂妄想。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》中關於觀法成就之相的釋義，說明觀想境界轉變之相。

此為《觀無量壽佛經》水想觀之觀法修行次第。
行者於觀水澄淨明晰之後，進而轉想成冰，以修習更進一步之冰華堅凝相，為定心澄意之觀想方便。
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此段為觀無量壽佛經疏中關於觀成之瑞相或淨土寶地莊嚴之轉變說明，指水結之冰轉化為清淨琉璃寶地，體現淨土依報無漏清淨的質地。

此段為《觀無量壽佛經》觀冰地成就之疏文釋義。
觀想修行中以冰之清澈透徹為所緣，轉起琉璃寶地之清淨想相，為觀想淨土寶地前方便之定境。
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此句為疏文中的段落結語，顯示某一段經文意旨與相應疏解至此告一段落。
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說明《觀無量壽佛經》中觀法次第的淺深區分，此想為分界點，其後的觀想歸屬於更進一步或更高階的觀境。
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此段為《觀無量壽佛經》寶地觀之科判。
經疏部著作依科判層層解析經文義理，此處指出對淨土琉璃寶地的觀想分為三科，首科專論地體清淨明徹的特質。
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此句為《觀無量壽佛經》中關於觀想極樂世界地寶莊嚴的疏解，指出地下以寶幢擎舉地基，顯現淨土國土之堅固莊嚴。
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此處依《觀無量壽佛經》義疏之脈絡，列舉淨土清淨國土相狀之第三項，即指極樂世界地面各種清淨、微妙、莊嚴的相貌。
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此處闡明觀想中琉璃地之體性明淨徹照，乃觀無量壽經中寶地成就之相，象徵心地清淨、無有垢染之境界。

此句為《觀無量壽佛經》中關於琉璃地觀的經文與疏文引文。
行者修習觀想成就後，心境清淨，感得淨土琉璃地光明透徹，內外無礙。
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此段為《觀無量壽佛經義疏》中對寶幢科判的疏解。
「地上幢擎」為經文脈絡中寶樹下幢幡之相；「初、示幢體」則依疏釋家之科判方法，首先闡明幢之本體相狀。
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此處解釋《觀無量壽佛經》中觀想寶珠放光、照耀於上之瑞相與義理，說明珠光上現的細節與修行觀想之境界。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》中科判之標目，意在開宗明義揭示所論之「幢」（如寶幢等莊嚴相）之體性與實質。

本句出自《觀無量壽佛經》「水想觀」（地觀）之經文，淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中加以引述與解析。
描述極樂世界琉璃地基之莊嚴相狀，下方由金剛七寶組成的寶幢託舉支撐，顯發極樂淨土依報環境的堅固與極致莊嚴。
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本句描述西方極樂世界寶幢之莊嚴相貌。
「八方八稜」象徵寶幢結構圓滿具足，亦顯現極樂淨土淨業所感之極致莊嚴；「百寶所成」則表彰無量功德所凝聚之清淨寶飾。
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此句描述淨土觀想中特定莊嚴物（如寶珠、地面或寶柱等）的外觀形態。
「八面八楞」形容其結構精細圓滿、對稱莊嚴，「其狀如塔」則以塔的造型喻其高聳安定與尊勝之相，輔助觀想者於心觀中清晰顯現極樂世界之莊嚴景象。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中隨文釋義、分科剖析觀想境界的科文標目。
此處說明觀想淨土莊嚴相貌中，寶珠光明向上照耀的特定景象與次序。

本句引述《觀無量壽佛經》地觀與寶樹觀相關之極樂淨土莊嚴境界。
以千光明、八萬四千色與億千日等數量，顯發極樂世界微妙莊嚴、無量光色交映之相，說明淨土相好光明殊勝，非凡夫肉眼所能窮盡悉見。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》科判文中對極樂世界「地觀」莊嚴相的結構分類。
慧遠大師（或疏主）將地上莊嚴總分為四項，此處標示出第一項為地面上的華臺階級與華飾莊嚴。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，分析西方極樂世界寶樹或寶地等依報莊嚴所具備的種種妙相之一。
「眾寶色光」說明極樂世界的莊嚴並非單一寶物或單一光色，而是由眾多微妙寶物所聚，互相映飾並散發光明，體現出淨土依報的殊勝清淨與無量莊嚴。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中，解說淨土觀想（寶地觀或寶樹觀等妙觀境）的次第結構。
此處說明寶珠發光後，光芒交織、凝結化現為樓臺殿閣的莊嚴相貌，體現極樂世界由淨業所感、寶光互融所成的依報莊嚴。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中分類列舉淨土莊嚴或供養聖物之科判條目。
「華幢」與「樂器」皆為極樂世界中用以供養諸佛菩薩、顯發法音之莊嚴具，此處總結列示相應之觀想或供養對象。
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本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，科判或解釋極樂世界地觀（或地想）境象之文。
說明觀想極樂世界大地莊嚴時，開端先觀察地面上蓮華所構成的階級與臺座等莊嚴相貌。

本句為《觀無量壽佛經》中「地觀」之經文引用與疏釋語境，描繪極樂世界大地的莊嚴相貌。
琉璃地面清淨光潔，黃金繩錯落其間作為界道，七寶則標示出清晰的區域邊界。
在淨土觀想中，此等微妙莊嚴景緻乃阿彌陀佛清淨願力所成就，引導觀想者由淨土大地之莊嚴起觀，轉依淨境，滌除心垢。
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本句為《觀無量壽佛經》地觀（琉璃地）之經文釋義，描述極樂世界琉璃地基上，以黃金繩與七寶界道、交錯裝嚴的殊勝景象。
慧遠大師於《義疏》中藉世俗常見之「花塼（圖案地面磚）」為喻，說明西方淨土莊嚴地貌之規則與璀璨美感，導引觀想者由世間熟悉的圖像進而設想極樂世界的勝妙境象。
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此為《觀無量壽佛經義疏》中科判或解釋經文中極樂世界寶樹、寶地等莊嚴相貌之隨文解釋，列出第二種觀想或光明莊嚴之特質，即眾寶所顯現之種種光色。

本句出自對《觀無量壽佛經》淨土寶樹或寶地觀想的解釋疏文。
描述極樂世界寶物光明燦爛、色相紛呈的微妙莊嚴景象，顯現極樂淨土無量光明的清淨功德。
。
此句為吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中對寶地光明相狀的詮釋。
說明極樂世界寶地所發出的種種色彩光明，由下向上騰升湧動，其開展紛飛之相宛如妙華，故以「華」為喻，體現淨土依報莊嚴之妙相。
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此段依《觀無量壽佛經義疏》涅槃疏部語境，解釋天宮或光明自上照臨下方之相，譬喻其光景如星月一般。
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此處解釋觀無量壽佛經中關於極樂世界七寶琉璃地面與寶樓臺閣的觀想成就。
依天臺宗疏文脈絡，極樂依正莊嚴皆由清淨願行與光明所顯，此段說明光明交映聚合而現樓閣相。

此處解釋觀無量壽佛經中關於觀想成就光明臺之義理，依據經疏部義疏脈絡，指觀行圓滿所顯現的光明淨土清淨處所。
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此處解釋西方極樂世界依報莊嚴，樓閣數量極多且以種種珍寶莊嚴成就，顯示淨土依報清淨微妙、超越世俗。
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列舉淨土寶樹或虛空中自然所現之第四種莊嚴樂器，此為觀無量壽經中關於極樂世界依報莊嚴之疏釋。

此句出於《觀無量壽佛經義疏》，描述極樂世界華座（蓮臺）兩側的依報莊嚴景觀。
淨土莊嚴皆由阿彌陀佛大願與無漏功德所成就，華幢與樂器象徵微妙法音與功德莊嚴。
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本句描述極樂世界寶樹或寶樂器經由光芒所化的八種清風吹動時，能發出宣說四念處、三法印等基礎佛法實相（苦、空、無常、無我）之音，意在說明極樂世界的萬事萬物皆能作法音宣流，導引眾生悟入諦理。
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此句描繪淨土莊嚴境界中，華幢與樂器非僅為裝飾，隨風所發之聲皆具教化功能，能隨順機感演說妙法，使聽聞者覺悟警醒、生起正念。
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此句解釋《觀無量壽佛經》「寶地觀」中淨土微風之名義。
謂極樂世界之微風吹拂，從東、南、西、北、東北、東南、西北、西南等八個方位生起，因此稱為「八種風」（或「八種清風」）。
經疏以風生八方之現象釋其數量與分類，用以說明極樂淨土風聲樂音、觸體清涼之殊勝依報莊嚴。
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本句出自吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》，解釋淨土壽量或時節之說。
極樂世界為無為清淨之土，本無日夜光明交替或時序更迭等世間相（無時節）；言「八日八夜」等數量者，是佛陀隨順娑婆世界眾生的時間觀念與認知習慣（對此方）所作的權巧說法（故云八耳），切不可執著於實有八日的時間分別。
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此處闡明觀無量壽經義疏中對基礎修行道品之釋義，指出苦、空等法即指四念處的實踐，透過觀身不淨、受是苦、心無常、法無我來對治顛倒見。
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此處闡述修持四念處或其他對應之四法，用以對治凡夫常有的常、樂、我、淨四顛倒見，為觀經疏中修行觀行的關鍵。
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此段闡釋觀無量壽經中藉由「空」義觀照色身，破除凡夫將幻身與無常執為常樂我淨的顛倒見解。
藉由觀空以遣除倒惑，顯示諸法無我的實相。
。
此處為經疏科判之條目，意指在前文詳細解釋之後，作結論並明確顯發其法義旨趣。

此段解釋《觀無量壽佛經》十六觀中之第二水想觀，透過對水相的觀想，令心漸趨清淨，為定心入觀之次第。
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此句為經疏中常見的科判與釋義用語，意指文句的總結處已顯明其義，無須過多繁複推論，參照結尾文句即可明白。
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此處為疏文中的科判標序，用以區分並順次解釋觀無量壽經中的諸項觀法或義理次第一。
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觀無量壽佛經十六觀法之第三觀，即觀想極樂世界琉璃地面的修持法門。
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本句為天台宗疏釋經文結構的判教用語，說明觀經各段落之間的承接關係。
前文已將十六觀之境周備陳述，故至第三段落則以承前啟後的方式進行結勸，顯示行法次第的嚴密性。
。
此處疏文對《觀無量壽佛經》之經文進行科判結構分析，將相關文段劃分為四節，首節即為思惟修行之法門。
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此處列舉《觀無量壽佛經義疏》中淨業正因或修行次第的條目之一。
正受指真正領納、受持佛法或淨土觀行之境界。
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此為經疏科判之目次，用以明示該段經文所闡發之修行或得果利益。
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本句為經疏科判之目次，旨在指導修行者於觀法或修持中，依佛法正理簡別正道與邪偽，避免落入偏見或外道邪見。
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此為《觀無量壽佛經義疏》中對十六觀法或觀經修行次第的科判綱目之一，指觀行修習之初應當先起思惟、觀察法相。

此段說明修習觀想成就時的持心要訣，強調定中明瞭與出定後的相續憶念，使定心相續不失，為觀無量壽經中十六觀法之基礎專注方法。
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此段闡述修行者若僅作表面、粗顯的想念，對極樂國土的觀想即屬粗見，未能契入深妙境界。
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此處闡釋《觀無量壽佛經》中各觀法之旨趣，「總」指觀想之大體全貌，「別」指觀想之細相差別，明瞭總別二相方能契入實修觀門。
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此段解釋經文中關於時間極短暫的譬喻或用詞，透過日常飲食時開口的短暫間隙，來形容時間的迅速與短暫。
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本句為經疏文獻的異本校勘說明，指出佛教古疏傳抄過程中文字異同之考辨，屬於部類中經疏考據的實例。
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此段藉世俗凡夫睡眠時呼吸自然的生理現象，說明某種狀態或妄想本自寂靜或自然運作，不需藉由外力刻意去除，以此比對或破除修行中的某些執著與造作。
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此段說明經疏判釋中對於觀法取捨的理由。
大小乘對於飲食及修行觀法各有其教理與實踐體系，疏主據此解釋某些觀想被省略或另有配置的原因。
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此句依《觀無量壽佛經義疏》經疏部語境，說明特定法會或經局中的修道大眾及其所對應的教相，有其特定的義理判攝，不可一概而論為通途教義。
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此段說明觀佛三昧的威儀與行持規範。
相較於其他不拘時處的觀法，觀想清淨莊嚴的佛境界必須具足恭敬心，故明文規定避開飲食與便利等不淨時刻，以顯對聖境的敬重。
。
說明所引之文或教證已經十分明確可靠，不須更動其內容。
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此段闡釋觀無量壽佛經中觀法初期的境界。
修行者初學觀想時，心念尚粗，觀相未固，故名「粗見」；唯有持續功深，定相成就，觀境方能明澈顯現。
。
此為《觀無量壽佛經義疏》中科判文句，說明觀想修持或心識運轉之第二個階段或要目「正受」。
在淨土觀經疏的語境中，「正受」指心離邪思散亂，正納法境於心，極江相應而進入三昧專注之狀態。

此處說明觀想成就之相。
修行者若於觀想中證入禪定三昧，便能於定中極其清晰地照見極樂世界的極樂寶地，其極樂淨土的依報莊嚴非言語所能完全詳盡描述。
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本句為《觀無量壽經》十六觀法中第三觀「地觀」（地想觀）的總結語。
經文指導修行者在觀想水想成冰、冰成琉璃地之後，進一步觀想琉璃寶地之光明與莊嚴，若觀想成就，即完成第三種觀想，為建立淨土觀想的重要基礎。
。
本句為經疏中對禪定術語「三昧」的音譯與意譯對照說明。
「三昧」（Samādhi）乃梵語音譯，標準音譯為「三摩地」。
意譯方面，「正定」指心專注於一境而不散亂的正當定力；「等持」指心平等保持於專一對境而不沉掉。
疏主藉由名相辨析，協助學人理解禪定功夫的核心心所狀態。
。
此句說明修習觀想至成就時之相狀。
修行者初修觀想需起心作意，迨至觀行成熟，即由有功用行轉為無功用行，不需刻意起心動念，心與觀境自然任運相應，所呈現之淨土或佛身境界極為清淨歷歷、分明顯現。
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此句以學射為喻，說明修行（如觀想、唸佛或修止觀）漸次修習之過程。
初修之時心性生疏難安，久習之後功夫純熟，自能相應契理、得心應手，終至念念不離法義、定慧相應。
。
本句解釋終極實相或深廣法義超脫於世間語言與思量分別（言語道斷，心行處滅），非隨言語推想所能掌握，必須透由自內證的修證體驗方能親驗體悟，因此導師或經文在此處表達無法以凡俗語言全然窮盡其奧妙。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對經文科判的結構說明。
「彰益」指彰顯聞法修觀獲致的功德利益，慧遠大師將此大科分為兩小段，此處指出第一小段為佛陀再次交代、叮嚀將觀經法門轉而教化廣大眾生。
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本句為經疏中的科判文字，用以標明文義段落。
此處指出經文接著進入正式揭示、彰顯修習觀想法門或聞法所能獲得之真實功德與利益的章節。
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此為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對經文結構的科判說明。
「初」代表科判次序中的第一項；「重囑轉教」指出佛陀再次殷勤囑咐與會大眾，獲聞此法後應當轉告、教導其他眾生，使淨土法門廣為流通、利益有情。

本句為佛陀囑累阿難結集與傳持觀法之敕命。
佛陀指示阿難受持教法，其目的在於利益後世苦難眾生，使其能透過「觀地法」（即十六觀中的地觀）修持淨業，導引心識專注於淨土莊嚴，進而解脫生死輪迴之苦。
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本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中解析佛陀何以特別敕囑阿難之意。
前二觀（日想觀、水想觀）係藉此娑婆世界常見之日與水作為觀想之初門（端緒）；至第三觀寶地觀，心量則正對極樂淨土之依報境（達彼方）。
如此由淺入深、由近達遠，令修觀者得以斷除惑業、離苦得樂。
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此句說明佛陀或疏主之所以一再囑咐並要求將法門輾轉化導眾生，其核心意圖與旨趣即表現在此處經文或義理中。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中科判經文的結構標題。
「正彰利益」指正式說明修持觀想所能獲得的殊勝功德與利益；科判將其一分為二，首要作用即為「破障」，指破除修行者的煩惱障與業障。
。
此為《觀無量壽佛經義疏》中解釋經文結構或科判的項次，指明該段落或論述的主要目的在於破除修學觀想法門或理解經義時所產生的疑情與障礙，使行者建立正信。
。
此為《觀無量壽佛經義疏》中科判之名目，指修持觀想或淨土法門前，首要任務在於斷除業障、煩惱障等修行違緣。

此句闡明觀想淨土大地的殊勝功德。
依《觀無量壽佛經》之淨土觀行法門，專心繫念、觀察淨土依報莊嚴，能淨化無始以來造作的極重生死罪障。
。
本段說明淨土法門中關於時間長度或壽量示現的隨宜權巧，諸經所說或有不同，皆為隨應眾生根機而說，非凡夫心識所能思量測度。
。
說明《觀無量壽佛經義疏》中藉由疏解經義來斷除修行者對淨土法門或觀法生起的疑惑，為修持奠定正信基礎。

此段引文闡述行者若能發願捨離現世色身，往生佛國淨土，即須具備深信不疑的清淨信心。
在淨土教理及相關經疏的語境中，臨終捨身往生淨土為行者修持的重要歸宿，強調信心的堅定與無疑。
。
本句指出修習觀無量壽佛等觀想法門的功德與結果。
若能成就相應觀想，則必能得生極樂淨土，強調觀想成就與往生淨土之間的必然因果關係。
。
本句引用唐代大行大師之修行感應，說明專精修持淨業（唸佛觀想）之功德迅疾。
文中「未三七日見瑠璃地」呼應《觀無量壽佛經》中的「琉璃地觀」，以此證明依法修觀能感得聖境現前、開悟明心。
。
本句記述修行者於患病臨終之際，未作意觀想而淨土寶地自現之感應。
於淨土教法中，寶地自現為往生之吉祥瑞相，體現了修行者平日觀行修持之功德與阿彌陀佛願力感應道交，增上往生極樂（安養）之信心。
。
本句敘述相關人物於當日命終、捨報圓寂之事實。
於淨土經疏語境中，此類記錄多用以呈現行者預知時至、安詳捨報之因緣果報。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對科判結構的劃分說明，旨在透過釐清「邪」與「正」的差別，先確立並彰顯正確的教法與修行觀想（顯正），為後續破除邪執或謬誤奠定義理基礎。
。
此處於觀經義疏中辨明正邪，簡別邪見旨在斷除修持者的錯誤見解，確保趣向正定與正確的淨土觀想。
。
此處為經疏科判之科名，意指在破除邪見或旁說之後，正式開顯正理與正宗真實之義。

此句強調依佛陀教導之軌則與相狀而修習觀想，即是合乎正理、契合解脫之正觀，能破除妄想與雜念。
。
此段解釋《觀無量壽佛經》中「作是」一詞的深意。
修行觀想時，能觀之心與所觀之境契合無間，且所行之觀法合乎佛陀教導而無違犯，故稱「作是」。
體現觀法中境智相應、解行並重之理。
。
此處於《觀無量壽佛經義疏》中依經疏部釋義，辨明正法與邪見之區別，透過簡擇以遠離外道或偏邪之見解。

此處闡明淨土法門專心一意觀想西方極若淨土的必要性。
依《觀無量壽佛經》之教理，修行淨業若捨正念而馳求雜緣、觀想其他非正境，即失正定，故稱邪觀。
。
說明心識攀緣若違失原有的所緣境相與定量，則落入異於正觀的「他觀」差別中。
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此句依經疏部釋義語境，直接定義邪正之分，以不合正道者為邪。
。
此段闡明在淨土教理的判攝中，若修行觀法未指向往生淨土，即便屬於佛教內部的大小乘觀法，在究竟解脫與淨土門的對比下亦屬「偏邪」。
此處的「偏邪」意指偏失究竟圓滿之法，有別於違背正理的外道邪見，強調淨土往生行門的特殊價值與必要性。
。
此處為《觀無量壽佛經義疏》科判結構，對「樹觀」進行三科細分，首句「結前生後」指承接前文定法並引出下文的樹觀科文。
。
此處為經疏科判中的綱目，指出經文接下來將正式闡明十六觀的具體修行方法與觀想實踐。
。
此處為經疏中科判之名目，指總結前文並顯發開示其義理。
。
此為經疏科判之慣用語，用以標示經文段落的過渡，總結先前所說之義理，並為接下來的經文作起承轉合的引導。

此段為觀無量壽佛經中十六觀之次第說明。
於淨土觀法中，修習觀想皆有其嚴格次第，先成地想（琉璃地），奠定穩固之淨土基礎後，方能進一步起寶樹觀。
。
此句探討佛教經典翻譯的體例問題。
經文中如「告」、「敕」等佛陀諭令之詞是否在譯文中標出，取決於不同譯經師的文筆風格與翻譯處理方式。
。
此處為《觀無量壽佛經義疏》科判之文，「正明」即正式闡明經文主體，「中二」指此科之下又分兩小科，「初、舉所觀」為第一科，指出修觀法門所緣的對境。
。
此處屬於《觀無量壽佛經疏》科判中的段落，旨在揭示十六觀中負責觀想的主體（能觀之心，即觀想者的心識與觀智），與所觀之境相對。
。
此處為《觀無量壽佛經義疏》中對經文科判的綱目解析，說明接下來要闡述觀想境界的體相與分量大小。
。
此為經疏科判之目次，次弟闡明極樂世界或佛陀依正果報之清淨莊嚴相。
。
此段為《觀無量壽佛經義疏》的科判結構，點出此科旨在開示淨土依正莊嚴的廣大體量，並以「遍觀」為修觀之首要下手處，令行者攝心不亂、普緣法界。
。
此處為疏文科判之標目，意在揭示修持行門的品類或數量差別。
。
此處為疏文科判之標題，依《觀無量壽佛經義疏》之天台教觀語境，用以次第辨析阿彌陀佛身光或化佛光明的勝妙高廣與數量差別。
。
此處為經疏科判之用語，用以標示科段之始，指接下來即將進入初段文義之解釋。
。
此處指《觀無量壽佛經》中指導行者觀想淨土境界時，不應侷限於一處，而須循序漸進、全面且廣泛地修習觀行，以成就淨業。

此句為《觀無量壽佛經》中關於十六觀之「寶樹觀」的疏解。
修行淨土觀法時，心念需專一、細緻，不唐捐於籠統，故強調「一一觀之」，透過對每株寶樹的個別觀想深化定境與淨土相狀的清晰度。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對「樹觀」或七寶樹經文的解釋。
說明經文之所以使用「一一」這樣的詞彙，是因為極樂世界寶樹的相貌與種類極為豐富，須以「每一」來總括其種種繁複殊勝之相。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對經文科判分段的標題，用以標示科文中的第二個要點，旨在說明或開示觀行、修持的項目與數量。

此句為《觀無量壽佛經》十六觀中「樹觀」（第四觀）的經文標目與核心指令。
淨土宗觀想法門中，觀想極樂世界七重行樹之莊嚴，能修集淨土相好，以此轉化凡夫對娑婆濁世之執著。
。
此句說明極樂淨土莊嚴境界之七重欄楯、七重羅網、七重行樹等莊嚴景觀，展現極樂國土嚴飾周備、無有缺減之相。
。
本句為《觀無量壽佛經義疏》對淨土莊嚴景觀之補充說明。
淨土經典常提及西方極樂世界具有七重欄楯、七重羅網與七重行樹等莊嚴，此處說明極樂世界隨處皆有此七層寶物交飾之景象。
。
本句為隋代慧遠所撰《觀無量壽佛經義疏》中科判文，旨在分析《觀經》觀想佛身或施設觀法時，關於身量（如阿彌陀佛身量高廣）之體相與數量的說明。

此句為《觀無量壽佛經》中「樹觀」（七重行樹觀）對極樂世界寶樹體量廣大殊勝的具體描述，說明西方極樂世界莊嚴樹木之高大廣廣。
。
本句為吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中對「由旬」一詞的音譯異名與量詞意涵進行解說。
由旬為古印度長度單位，係以帝王一日行軍或驛亭相隔距離為標準，於經疏中用以測量或說明佛菩薩相好身量、世界距離等數值。
。
本句為隋代吉藏大師於《觀無量壽佛經義疏》中，針對佛典中量度單位「由旬」（由延）之計算標準進行審核與說明。
佛經與戒律中對於一由旬的折算距離有大、中、小等不同說法（如大由旬六十里、中由旬五十里、小由旬四十里），吉藏大師指出諸家註疏多採小由旬（四十里）作為折算量度的通則。
。
本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中科判文句，用於剖析經文結構。
此處將『莊嚴』之內容一分為二，先標出第一項『光明莊嚴』，用以科析經中關於佛光與極樂世界光明殊勝之描繪。
。
本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中科判文句，旨在分科標示《觀經》極樂世界寶樹觀中「花」與「果實」之莊嚴微妙相貌，作為心觀依報淨土殊勝之所緣。
。
此為《觀無量壽佛經義疏》中科判結構的文義析劃。
疏主在解釋極樂世界寶樹或蓮華等依報莊嚴時，先就「光明莊嚴」進行科釋，並將其細分為三個次第，此句即指明其中的第一小節為說明「葉」之具足與莊嚴相貌。
。
本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中科判劃分與文義導釋之用語。
說明在闡釋阿彌陀佛身相或圓光之觀想時，次序上第二項重點在於說明其「色光」（即光明所現之色相與光耀）。
。
本句為《觀無量壽佛經義疏》中解釋極樂世界寶樹觀或莊嚴相時的科判項目之一，用以標示極樂世界中覆蓋於寶樹或宮殿之上的光明寶珠網莊嚴。
。
此為慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中解析觀想西方極樂世界寶樹觀（第四觀）的文義結構。
於科判細分中，首先說明寶樹與寶葉莊嚴圓滿具足之相。

此段引《觀無量壽佛經》中關於極樂世界寶樹莊嚴之文，說明淨土依報環境清淨莊嚴，華葉皆由七寶具足成就。
。
此處依《觀無量壽佛經義疏》涅槃經疏部之涅槃與佛性教理語境，釋義樹木枝葉繁茂具足的表法意涵，象徵功德圓滿、常住不壞而無衰亡凋落。
。
此句為觀無量壽佛經義疏中的科判標題，列舉觀想阿彌陀佛或極樂世界依正莊嚴的相狀項目之一，指佛光或淨土光明所顯現的清淨莊嚴相。

此段描述西方極樂世界寶華光色的殊勝莊嚴，展現依報莊嚴之重重無盡與諸寶交輝的清淨境界。
。
此段描述西方淨土中寶物與其所放光明的交相輝映與雜寶相間之相，展現出極樂世界清淨莊嚴、光明無礙的依報勝妙境界。
。
本句為隋代吉藏大師於《觀無量壽佛經義疏》中，引用大本（即《大阿彌陀經》或《無量壽經》）說明極樂世界寶樹莊嚴之相。
樹木由多寶交錯合成、互相映飾，用以顯發極樂淨土依報環境的殊勝莊嚴與無量清淨功德。
。
本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中科判科節之文。
吉藏大師在此對《觀經》「寶樹觀」（或寶閣、寶網等觀想內容）之文本結構進行科判分析，說明「珠網」這一觀想項目的內部段落結構，共分為四科，此句正標示第一科係用於開示寶珠網之重數（層數）。
。
本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中隨文釋義、科判條分西方極樂世界莊嚴相貌的項目之一。
此處「網間宮殿」指極樂淨土中，於寶網交絡縫隙與紐結之處所呈現的妙寶宮殿，用以展現極樂世界依報環境極其精妙嚴飾、重重交映的殊勝景觀。
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本句為隋代慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，分析淨土宮殿莊嚴或化現生眾之科判條目，列舉第三種化現或隨侍之童子形象。
。
此為《觀無量壽佛經義疏》中科判分齊與觀想內容的列條說明，指觀想極樂淨土或觀音、勢至等菩薩身業莊嚴時，其所佩戴之寶珠瓔珞所釋放出的殊勝光明。
。
此處於《觀無量壽佛經義疏》中用以科判經文結構，標示初始顯示之重數或重疊相攝的層次。

此段說明極樂世界寶樹莊嚴之相，真珠網遍覆其上且重重交錯，展現淨土依報環境的清淨妙好與重重無盡的莊嚴境界。
。
本句為《觀無量壽佛經義疏》中關於西方極樂世界寶樹莊嚴的科判疏解，具體描述極樂淨土寶樹重疊成層、狀如塔廟的殊勝相狀。
。
此處列舉觀無量壽經所明極樂世界寶網交羅、網間現出諸天宮殿之淨土莊嚴相，為疏文中次第釋相之目。
依淨土經疏語境，明其寶網莊嚴與宮殿化現之勝妙境界。

此段引《觀無量壽佛經》寶網莊嚴之相，說明西方淨土重重無盡、微細中現廣大之不可思議境界，隨華嚴與觀經淨土義理顯現極樂世界清淨莊嚴。
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此句依《觀無量壽佛經義疏》涅槃及淨土疏義語境，描述極樂世界寶網交映之間所現宮殿之殊勝莊嚴，其清淨華麗與色界梵王宮殿相似，以此顯現勝妙境界。
。
此處列舉《觀無量壽佛經》中觀想成就或宮殿莊嚴之相中的特定瑞相或感得之境，指殿閣之中現出的童子相。

此段闡述極樂淨土殊勝莊嚴之相。
諸天童子自然化生於其中，其身佩飾以極為稀有珍貴之釋迦毘楞伽摩尼寶珠為瓔珞，彰顯淨土依正莊嚴皆是無漏功德所現、清淨微妙。
。
此段描述淨土境界之殊勝莊嚴，每一處微細之處皆由化生之天童自然嚴飾，彰顯極樂世界依報莊嚴、萬物具足清淨妙相的境界。
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本句為唐代或古德疏解經文中佛陀族姓或相關梵語名相之意譯。
「釋迦毘楞伽」為音譯，經疏中依其語根解釋為「能聖」，顯示佛陀具足大聖德之義。
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此句解釋摩尼寶珠之名義。
「離垢」表其清淨無染，「如意」表其能隨心所願、應念現寶之德，於經疏中常以此喻法寶或真如自性之功德。
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此處解釋《觀無量壽佛經》中觀想佛身瑞相或寶冠衣飾所放光明之一，珠纓指以珠寶串成的瓔珞嚴飾，其光明表法德莊嚴。

此段解釋觀無量壽經中關於淨土摩尼寶珠之光明與勝妙相，說明其光明熾盛、眾寶莊嚴，為淨土殊勝果報之相。
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說明淨土或寶地莊嚴並非單一寶物，而是眾寶交輝、彼此間雜顯現，彰顯其勝妙境界。
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解釋觀無量壽經中佛菩薩殊勝色相之勝妙，超越世俗凡夫之常態。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》中對淨土依報莊嚴科判的展開。
「華果莊嚴」指極樂世界華開果滿的勝妙莊嚴相，「總舉」則是先概括提挈後文所要宣說的整體相狀。
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此處為經疏科判之科名，意指在總說之後，進一步針對各別項目進行具體而詳細的開示說明。
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此為《觀無量壽佛經義疏》科判之結構用語，指在經文疏解之初，先作總體性的綱要標舉，以利後續分科詳解。

此句說明極樂淨土寶樹排列井然有序、整齊劃一，顯示依正莊嚴皆是清淨願力所顯現的法界秩序。
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此處說明極樂世界蓮華與寶果乃清淨願行自然化生，非由業報世俗因緣而有，顯現依正莊嚴的清淨法性與殊勝果德。
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此句為經疏中對名相或字義的訓詁釋義，解釋「行相當」一詞中「當」字的語意與用法，相當於「對」或「當於」之義。
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此句為《觀無量壽佛經義疏》中解釋寶樹葉相次排列、整齊密佈的形態，展現淨土莊嚴清淨、秩序井然的相貌。
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此句為經疏科判與註解中的承上啟下之辭，指示下文將對經文中的「花果」名相進行義理與名相的詳細解釋。
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此處為經疏科判之格式，依疏主解經之次第，將《觀無量壽佛經》寶樹觀中對樹葉的相狀與義理進行個別闡明。
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此段為《觀無量壽佛經義疏》中依經文次第科判之標目，本句專指觀經中關於寶樹花果的解說部分。
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此為《觀無量壽佛經義疏》中科判文句，旨在分科標宗，說明觀想極樂世界寶樹觀中「樹果」景象的經文段落與法義重點。
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此為《觀無量壽佛經義疏》中科判與釋義之文。
作者隋代吉藏大師（或慧遠大師）於此標示科段，先解釋極樂世界七寶樹觀中「樹葉」的種種妙相與功德。

本句描述極樂世界寶樹上所開花朵的廣大莊嚴形象。
說明阿彌陀佛淨土的寶樹華飾殊勝非凡，其形量極為廣大，具足妙好莊嚴。
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此處為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，對經文中相關敘述進行文義結構的科判與解釋，指出原文乃透過三個語句來說明相應的數量或範圍。
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此句為淨土經疏中對西方極樂世界寶池或地量等廣狹範圍的度量衡覈算說明，說明印度古代長度單位「由旬」折算為當時中國長度單位「裏」的比率。

本句引用《觀無量壽佛經》中觀想極樂世界寶樹之經文。
吉藏大師於《觀無量壽佛經義疏》中藉此疏釋西方淨土寶樹葉片之莊嚴相好，說明極樂淨土由阿彌陀佛清淨功德願力所成就，其寶樹葉色多樣、紋彩紛呈，極盡莊嚴，用以引導行者作微妙觀想，進而轉染成淨。
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此處為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中對經文結構與文義的科判與解析，指出該段文義是以三個句式或範疇來闡明觀想對象（如佛身或淨土景象）的色相細節。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中對觀想七寶樹時「百種畫」之經文所作的解釋。
說明寶樹葉上如畫般的豐富百種圖案，實即葉片天然交織的細微紋理脈絡，用以表達淨土寶樹莊嚴莊嚴妙好、工巧絕倫之相。
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此句為慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，對《觀經》地觀或寶地等相狀描述之解釋。
說明經文中以「天瓔」（天人的瓔珞飾物）為喻，係用以形容淨土寶地或寶飾上細緻綿密、莊嚴交飾之紋理相貌。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》科判與文義結構之標目。
用於次第解釋極樂世界寶樹觀中，寶樹所開寶花的相狀、華麗與功德顯現。

本句為《觀無量壽佛經》寶樹觀（第四觀）中描繪極樂世界寶樹開花之勝相。
經疏以此說明西方淨土萬物皆由無漏功德所成，花色光明奪目、動靜交輝，展現極樂世界清淨莊嚴之依報妙果，用以引導行者作觀想。
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本句為疏文中的指引性文句，說明「閻浮檀」（即閻浮檀金）之名相與義理在前面的內容中已經進行過解釋，故此處不再重複說明。
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此句描述極樂世界或勝境中地貌與寶物殊勝相貌。
以洲邊寶樹與海底閻浮壇金之光明妙色，顯發淨土依報環境莊嚴無量、超勝世間之德相。
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本句以光明破暗、顯現華色為喻，說明佛光或寶珠等勝妙境界之威德。
當佛法之光明照耀時，能立即消除煩惱無明之黑暗，並顯發自性功德與依正莊嚴之本色。
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本句為隋代吉藏大師於《觀無量壽佛經義疏》中，比喻說明極樂世界寶華轉動之動態相狀。
以世俗可見之「風車」為喻，令觀想者得以於心中具象呈現華臺旋轉之微妙景觀，輔助修習十六觀法。
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此句為經疏科判之文，依《觀無量壽佛經義疏》之疏解體例，將寶樹所結之果實分科解說，此處首先辨明其本體與相狀。
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此處列舉淨土瑞相或莊嚴道具之名，「光變幢蓋」指光明變化所成的幢幡寶蓋，為佛國清淨莊嚴之表徵。
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此處為經疏科判之綱目，用以辨明所釋經文之本體與相狀，為法義解析與義理結構的基礎維度。

此處比喻功德或果報之生起，猶如帝釋天之寶瓶（如意寶瓶），能隨求隨願、湧出無盡的果報，形容福德因緣的圓滿與不可思議。
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此處解釋《觀無量壽佛經》中出現的比喻或事相，說明帝釋天宮殿前寶瓶的無量無邊、不可思議，體現天界事相的殊勝與不可稱量。
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本句為譬喻說明。
於淨土觀想或莊嚴敘述中，透過經文中對極樂世界寶樹之葉片廣大無量的描繪，推知其所結果實亦必然無比巨大，以此引導觀想者由局部莊嚴推知全體相好之廣大。
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此句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中對《觀經》光明變現勝境之科判註釋。
意指佛所放之光明，展現神變，化現為用以莊嚴供養的寶幢與寶蓋。

本句描述佛光顯現的神變境界。
光明為佛智慧與功德的顯相，其所化現的幢幡象徵摧破煩惱魔軍之高勝威德，寶蓋則象徵慈悲普覆一切眾生。
在《觀經》體系中，此類光明變現景象乃觀想佛身功德與極樂淨土莊嚴的重要境觀。
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本句出自《觀無量壽佛經義疏》，描繪大勢至菩薩（或觀世音菩薩）頭頂寶蓋所顯現的廣大神通莊嚴境界。
寶蓋能映現三千世界乃至十方佛國的一切佛事，體現佛菩薩依報莊嚴與萬德交映、互即互入的微妙境界，用以令修觀者生起淨信與勝解。
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本句為隋代吉藏大師於《觀無量壽佛經義疏》中，針對阿彌陀佛與極樂世界於淨土觀想中應現、映照於心靈或世間的現象進行分類說明。
「映現」指佛力感應顯現於觀者面前或心靈之中，吉藏將其分為兩種主要類型，其一即是在廣大無邊的大千世界中隨緣應化、施設教化眾生的種種佛事活動。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》中依經文義理作科判或列舉分類之句，用以指明所釋義項的次第與類別。
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本句闡明佛陀在世間的一切現身與行誼，無論是降生、涅槃或說法教化，皆是成熟眾生的佛事。
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此句為《觀無量壽佛經義疏》中科判之目，標明接下來將闡述觀想佛菩薩及淨土境界的「能觀」主體與心法。

此段闡述觀無量壽經中寶樹觀之修行次第。
行者於觀見樹相後，須由粗而細、次第分明地觀照樹之各部分結構，透過專注細緻的觀想令定境明記不忘。
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說明觀無量壽佛經中十六觀的次第安排，旨在防止修行者觀想時雜亂失序，透過順序引導令心專一。
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此處解釋觀無量壽經中關於蓮華各部分的生長或觀想次第，依涅槃疏及經疏部語境，明辨諸相顯發的先後順序。
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此句依《觀無量壽佛經義疏》涅槃及經疏部語境，釋義蓮華之莖幹結構，闡明本體與枝末相依之相，於教相義理中彰顯法義脈絡。

此句為《觀無量壽佛經》十六觀中第四觀「寶樹想」之總結結句，指依序觀想極樂世界七寶行樹之相。
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指經論末了的總結文句含義明顯，易於解會，故不另作繁復疏釋。
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此段為疏文科判結構，指出《觀無量壽佛經》中「池觀」（七寶池、八功德水）的科文段落，第一小科旨在顯示極樂寶池之體性與相貌。
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此段為《觀無量壽佛經義疏》中對淨土寶池蓮華相狀的科判與闡釋，依經疏脈絡說明淨土清淨蓮華的勝妙果報。
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此處依《觀無量壽佛經義疏》語境，列舉觀經中八功德水寶池所放光明之相，為十六觀中寶池觀之細目。
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此處為經疏科判中的結構標目，用以總結前文並顯示其歸趣之義。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》中對經文科判的結構標示，說明接下來的章節將從「體相」下手，並首先列出數量，體現天台宗等科判嚴謹的文獻解析脈絡。
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此段為疏文科判之標題，依《觀無量壽佛經義疏》之天台教觀脈絡，解釋極樂世界水功德之相狀，此處專明八功德水之色相。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》中依經文科判列舉的項目，用以闡明極樂世界寶池中水流相關之相狀與義理。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》中依經文次第解釋寶池相關相狀之科判與段落，此科旨在闡明寶池水渠之底部的相貌。
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此為經疏科判之科名，用以標示經文接下來將列出相關數量與數字之段落。

此為《觀無量壽佛經》十六觀中的水想觀修行次第，依序引導修行者由粗至細凝聚心念，專注於淨土水相。
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此句為《觀無量壽佛經》十六觀中水觀（作水想）的修持起首，指示行者起心動念修習水想觀法。
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說明西方極樂世界成就八池水，即具足八功德水之水池，莊嚴淨土勝妙之相。
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此處解釋《觀無量壽經》中極樂世界七寶池八功德水之景相，說明池水流通無礙，展現淨土莊嚴、水體融通之相。
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此科判「明水色」，於《觀無量壽佛經》疏文中用以闡釋極樂世界寶池中水之清淨莊嚴德相，顯示淨土依報之殊勝與清涼柔軟。

此句說明極樂世界八功德水所在之水池，其物質本質乃由七寶莊嚴成就，顯示淨土依報莊嚴清淨殊勝，非同世俗凡水。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》中引用經文詮釋極樂世界地觀（或樹觀、寶飾）諸寶物妙相之語。
極樂淨土之寶物不同於世間堅硬金石，而是具備「柔軟」之微妙觸感，且皆為如意寶珠（摩尼寶珠）之功德力所隨心化生，顯現極樂世界依報莊嚴隨心滿願、性妙清淨之理。
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此為註疏解說之語，指出前述兩句經文的宗旨，在於闡明佛菩薩或觀想對象的身相容貌。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中對極樂世界「寶池觀」經文的註釋。
解說西方極樂世界寶池的階道、岸邊乃至池水，皆非凡俗土石，而是諸寶莊嚴、色澤同等顯現，用以說明經文「七寶所成」之義，顯發淨土依報環境之極致莊嚴。
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此處為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中解說經文結構的科判文字。
說明經文或偈頌中的後兩句，旨在標示法義所依據的文獻或來源。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》中解釋極樂世界八功德水池之莊嚴景觀。
池心的珠玉能生淨水，象徵淨土依報環境由清淨功德所成，功德無盡故泉水常盈不涸，供修道者隨心受用。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中科判組織的段落標題。
用於標明觀想極樂世界「八功德水」或流渠寶池之組織次第與境相內容。

本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中引述經文（或說明觀想寶樹之相），經由對極樂世界七重行樹分枝與寶飾細節的具體描繪，令修觀者得以心想明白，由此成就淨土寶樹觀。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》對淨土七寶池水相或相關名相之解釋，說明第十四項要點中「支」字的字義為注水、分流之渠道，用以形容極樂世界寶池水流疏通流注之形態。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中，對極樂世界「八功德水觀」（五水觀）內部科判條目的隨文標示。
文中依次剖析水觀之觀想細節，此處即標明第四個要點為觀想渠底的金沙寶飾等莊嚴景相。

本句為《觀無量壽佛經義疏》對極樂世界八功德水渠地基莊嚴之描述。
說明極樂寶渠非世俗泥沙所成，而是以堅固不壞且具足雜色光芒的金剛寶石鋪設渠底，顯發極樂世界淨土依報莊嚴與清淨無穢之相。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，對《觀經》地觀或寶地莊嚴中「雜色金剛」一詞的文義釋解。
說明「雜色」指兼具五色光彩，「金剛」則取其質地精純、堅固難壞之特性，用以比喻極樂世界寶地莊嚴之極其殊勝與堅固不可摧毀。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》科判文中對經文段落結構的剖析說明。
吉藏大師（或淨影慧遠等疏主）在此將觀想寶池與蓮花的相狀分為三個小節，第一小節先陳述寶池與蓮花的具體數量。
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此為《觀無量壽佛經義疏》中科判標題的一句，用以標明科文節次，此處次序為第二，旨在解釋經文中關於佛菩薩之身相尺寸、壽命或大眾數量的內涵。
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此為《觀無量壽佛經義疏》科判文中對「水觀」（八功德水觀）具體觀想境界的段落標示與科解。
意在指明經文中描述極樂世界八功德水於寶華與寶樹間流轉交錯、潤澤莊嚴的相貌。
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此為章安灌頂大師於《觀無量壽佛經義疏》中科判科節之用語。
「初」表示科判次第之第一項，「示數」意指先標明、列舉文中的數量或項目總數，以便於科理文脊、理解經文結構。

此句說明極樂世界水德殊勝，水流中自然化生無量七寶蓮華，顯示依正莊嚴皆是不可思議功德所成。
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此段依據《觀無量壽佛經義疏》疏釋極樂世界寶池水的重重無盡、微細周遍之相，展現淨土依報莊嚴不可思議的境界。
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此處指《觀無量壽佛經》（相對於《華嚴經》等大部經被稱為小本經）中所記載阿彌陀佛或極樂世界所現之四種色相與四種光明。
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此處依《觀無量壽佛經義疏》之釋經脈絡，說明經文中提及「七寶」時，由於寶物種類與相狀繁多，故知其內涵各有差別。

本句為《觀無量壽佛經》華座觀之經文引述，經疏以此解釋極樂世界觀音、勢至或佛所坐蓮華座的相狀與量廣。
極樂淨土的蓮華周圓正等，表現莊嚴殊勝之相，供修觀者作心觀想依報莊嚴。
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本句為隋代吉藏大師於《觀無量壽佛經義疏》中對長度單位「由旬」的換算說明。
由旬（Yojana）為古印度計算距離的單位，古代譯經者與註疏家常以一由旬合四十里進行折算，故十二由旬即計為四百八十里。
此處係說明經文中關於淨土景觀或身相尺寸之計量基準，屬於極具時代與地域特色之量度換算。
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本句為吉藏大師於《觀無量壽佛經義疏》中，比對《阿彌陀經》（小本）與《觀無量壽佛經》對極樂世界蓮花大小描述的差異。
意在說明《阿彌陀經》言「池中蓮華大如車輪」，係舉極小者為例，實則淨土蓮花體量無量，不限於車輪之形量。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，對西方極樂世界「水觀」（或寶水景觀）經文細節所作的段落科判與文義標示，指出該段經文重點在於說明極樂世界的寶水流動於寶花、寶樹之間的莊嚴相貌。

此句描繪極樂世界水德莊嚴之妙用。
寶水流注於華樹之間，不僅具有物質上的清淨殊勝，更能隨緣發出法音。
法音內容貫通小乘與大乘，既演說「苦、空、無常、無我」等四念處與三法印之基礎實相教法，又闡發「諸波羅蜜」的大乘菩薩行，並讚歎諸佛相好應化之德，顯發極樂世界萬物皆能作佛事、演法音以利樂眾生的功德。
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本句解釋淨土經文中名相的由來與翻譯特質。
「摩尼」為梵語，意譯即為「如意」或「寶珠」，此處指出名相的漢梵對應關係，顯示名義相符。
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此段為疏文對《觀無量壽佛經》中觀想寶樹或寶池水相之字詞訓詁與義理釋疑，依據經疏部義理脈絡，解釋觀法中水流盤旋之相狀與音聲。
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此處依《觀無量壽佛經義疏》之疏釋脈絡，指出教法演說的分類，其中列舉「四念處」為修行觀念與教導的基礎項目之一。
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此處闡述菩薩修行六度萬行之攝化，通常於經疏義理中將六度開合為方便與智慧等二法，或福德與智慧二聚。
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此句為疏文科判之列舉，指出觀無量壽佛經修行或觀想儀軌中的第三項次第，即讚嘆佛身具足之三十二相、八十種好。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中對寶池功德與光明相狀的科判與釋義，說明觀想中寶池所現之殊勝光相及其層次。
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此句指極樂國土中，阿彌陀佛之光明普照十方，乃至能感化並利益諸靈禽異鳥，令其聽聞佛法、發菩提心，體現佛陀慈悲攝受一切有情之無量功德。
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此句為《觀無量壽佛經義疏》中對經文瑞相的科判與釋義，說明光明從寶珠中湧出的初始瑞相，體現觀經疏中對淨土寶物放光表法的科判解析。

此句解釋觀無量壽經中關於寶珠放光的瑞相，如意珠玉象徵如意寶珠能滿一切願，湧出金色微妙光明表法身清淨、福德莊嚴之相。
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此處疏文解釋《觀無量壽經》中極樂世界寶樹間化鳥之瑞相，指諸鳥皆是阿彌陀佛光明神力所化生，具靈知靈解，演說妙法。

此段闡述極樂世界依報莊嚴，光明化鳥並以法音宣流三寶功德，彰顯淨土中情與無情同宣妙法、令聞者常念三寶的殊勝境界。
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說明經文在列舉時僅舉出毛色的特徵，但其意涵能含攝並通收其餘相關相狀。
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此句說明讚歎佛、法、僧三寶之造論或修行目的，在於令一切有情起清淨信心，歸向於正法與解脫之道。
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此處為科判名目，意指在前面段落的闡述之後，進行總結歸納並明確顯示其義旨。

此句總結觀無量壽經中觀想極樂世界八功德水的修法，為十六觀之第五觀。
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此段依天台大師智顗《觀無量壽佛經義疏》之釋義，闡述極樂世界八功德水之特質。
所謂八功德水，雖具備清涼、美善、飲後無病等殊勝利益，但從法相分析而言，其本質仍不離色、香、味、觸四塵之範疇。