大藏經白話翻譯計畫

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在修習觀想或廣行懺法之前，首要之務在於勸發大眾啟建誓願，歸投並依止佛、法、僧三寶，此乃修學佛法之根本門戶與修善積福之基礎。

本偈為《觀無量壽佛經疏》中的發願讚歎之辭，闡明修持淨土法門者須具備出離生死之難與欣求佛法之難的深切體認，進而發起如金剛般堅固之菩提大願，橫超三界瀑流，直入彌陀淨土。
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此偈為歸敬與讚嘆三寶之文。
表達行者至誠歸依十方三寶，並指出一切報身佛與化身佛皆依「法性真如海」而現，彰顯諸佛法身平等無二之理。
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此偈讚歎菩薩境界之廣大深妙，眷屬、莊嚴與變化皆如海之無量，攝入大乘菩薩階位中的三賢位與十地位，體現華嚴圓融之境。
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此段偈頌出自《觀無量壽佛經疏》，依涅槃經疏及天台教觀之判釋，探討菩薩修行位次中斷惑證智之境界，涵蓋金剛喻定與究竟果德涅槃，展現大乘圓教中對佛果菩提之歸仰。
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此偈為祈請三乘賢聖慈悲加持之歸命辭。
透過「無礙神通力」彰顯聖者境界的自在無方，「冥加願攝受」表達行者懇切仰賴佛法僧三寶與三乘聖者的暗中護佑與攝取不捨，「鹹歸命，三乘等賢聖」則展現至誠歸依的清淨信心。
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此偈為行者發心求生淨土、修習大悲之祈願。
表達以菩提大悲為本，經長劫修行而不退失菩提心，並仗佛慈力加持（加備），期契入唸佛三昧，於念念中見佛之深心。
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此偈出自善導大師之《觀無量壽佛經疏》，總結歸趣淨土法門。
內容指出凡夫眾生曠劫流轉生死，今逢釋迦遺教與彌陀本願，透過修持定善與散善並迴向求生淨土，速能證得無生法忍之身。
體現淨土宗「二力法門」與「正雜迴向」之修持要旨。
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此偈為造疏前的皈敬與立宗之辭。
作者表明其造疏並非憑空臆造，而是依據大乘菩薩藏與圓頓一乘的教法深海，透過讚頌偈文歸向佛法僧三寶，期使行者之修持與如來真智相應。
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本偈出自善導大師《觀經疏》玄義分。
前二句表達祈請十方諸佛以神智證知其弘法發心，絕無私意；後二句說明自身乃順承釋迦發遣與彌陀招喚之二尊敕教，為發心眾生廣開往生極樂淨土之易行法門。
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此偈為善導大師《觀經疏》結尾之迴向偈。
體現淨土宗將自身修行與撰疏功德普遍迴向給一切眾生的大悲心，期許眾生皆能發起無上菩提心，導歸西方極樂世界（安樂國），圓滿成佛之願。

此為善導大師《觀無量壽佛經疏》（四帖疏）玄義分之總綱。
說明講解整部《觀經》的體例結構：先以七個重要綱門（七門料簡：序分義、和尚立義、三輩九品義等）對全經要旨進行系統性的辯析與研討，奠定淨土教理基礎後，再依經文順序展開具體的文義解釋。
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本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》（玄義分）中提出的「玄義七門」綱要，是建立淨土宗教相判釋與行法體系的核心總綱。
前三門為題名與教相，第四門明說法人（五種人說經），第五門為淨土宗的核心理論「定散二善」（定善十三觀、散善三福九品），第六門為破疑通難，第七門則判定韋提希夫人（代表凡夫）當機獲益之分齊，確立凡夫得入報土的淨土教旨。

此處為善導大師《觀無量壽佛經疏》（四帖疏）玄義分開宗明義的初門。
大師將全疏分為七門料簡，第一門即「先標序題」，旨在說明本經經題的內涵與總綱，以為後文展開經義詮釋之預備。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》序分中讚歎真如法性體性湛然、絕思絕議之語。
真如與法性異名同體，其廣大與深高超越一切凡聖的思量分別。
即便是五乘聖凡或證至十地的地前地後聖者，若單憑自力分別籌量，皆難以窮盡體究法界實相之邊際，以此鋪陳淨土法門乃佛陀因應凡夫難測真如而開顯之他力易行道。
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此句說明真如法性與眾生心性的關係。
真如本體之量與性無所不在，即便在眾生微細妄動（蠢蠢）的心念中亦具足顯現，並非離心另有真如；而法性廣大無邊，其本體卻自性本空、湛然常住、本來不動。
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本句闡明淨土宗觀經疏之核心心性論，指出一真法界本自清淨無塵，無論是凡夫還是聖者，其體性皆平等具足圓滿。
凡夫雖有煩惱障與所知障（二障/兩垢），然二垢之實相本即真如（如如）。
因此，佛性與法界之理普遍涵括一切含識（有情眾生），為凡夫依心作觀、唸佛往生淨土提供了本體論上的依據。
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本句闡釋淨土教門起教之因緣。
眾生本具如恆河沙數般體用湛然之清淨功德，然因無明垢障深厚而無法顯發。
阿彌陀佛（或釋迦如來大悲應化）因見眾生沉淪三界火宅、長夜無明，故發大悲心施設淨土法門與教化，以解脫甘露與智慧光明救度苦難眾生。
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本句闡述菩薩救度眾生之行願與果德。
菩薩廣修「三檀」（財、法、無畏施）與「四攝法」（佈施、愛語、利行、同事）以利他，並透過開示無明惑業等苦因，指引眾生破迷啟悟，證得遠離生死輪迴、永恆安樂之涅槃淨土果位。
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本句說明佛陀應機施設教法的悲願與權巧。
眾生因煩惱障蔽而根性各異、志求不同，缺乏直達一乘（佛乘）實相的勝機。
然而佛陀不棄迷情，平等運用人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘之五乘方便，廣設教化，展現大悲普覆三界眾生的無量慈心。
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本句闡述佛法與淨土教法的普洽與滋潤功德。
謂佛法能遍潤一切具足塵勞煩惱的眾生，使之聽聞未曾聞過的妙法而獲益。
眾生本具的菩提心種藉法水滋養而抽萌發芽，成佛的正覺之芽亦在唸念繫念淨土與佛德中不斷增長升華。
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本句闡述淨土宗善導大師於《觀經疏》中對佛法法門應機施設的總論。
依據一心能起廣大行願，佛陀宣說無量法門（以八萬四千代表無量），不論是循序漸進的漸教，或直指心源的頓教，皆是應眾生不同根器（所宜）而設。
凡能契合個人因緣而修者，皆能獲得斷惑證真之解脫。
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此段說明《觀無量壽佛經》發起之因緣。
因眾生煩惱障重，自行開悟極難，雖有種種教法亦難遍學，故藉由韋提希夫人的懇請，引發佛陀開示觀想與正受之法，為淨土修行之重要權巧與止觀門徑。
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本段出自《觀無量壽佛經疏》，闡明娑婆化主釋迦牟尼佛應韋提希夫人之請，開示淨土法門之要徑，並顯發阿彌陀佛與極樂世界教主及諸聖眾之別意弘願。
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此處指往生淨土的行法樞紐，善導大師在《觀經疏》中將《觀經》之行法判為「定善」與「散善」二門，作為修持與往生的重要門徑。
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本句為善導大師於《觀經疏》中對「定善」與「散善」的要義定義。
定善指止息妄念、專注心神（如觀想十六觀）；散善指於散亂心中廢惡修善（如修三福、九品）。
兩者皆可將功德迴向，作為往生淨土的資糧。
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本句闡釋淨土宗善導大師「乘佛願力」之核心教理。
所謂「弘願」，指阿彌陀佛因地所發之四十八大願。
不論凡夫生前修善或造惡，能往生極樂淨土的關鍵，皆非靠自身有限的力量，而是以阿彌陀佛不可思議的大願業力為強勝之增上緣，方得成辦往生。
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此句為善導大師於《觀經疏》中展現極度謙卑之姿，極讚佛智深廣難測。
佛陀隨宜說法所含藏之密意非一般二乘或初發心者能盡知，甚至住、行、向之三賢與十地之十聖菩薩亦難窮其邊底。
作者自況為「信外輕毛」（連十信位都未入，猶如輕毛隨風飄蕩），強調自身微劣，凸顯淨土法門全憑佛力加持與敬順佛教之重要性。
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本句為善導大師《觀經四帖疏》中著名的「二尊遣喚」教示。
釋迦牟尼佛於娑婆世界發遣教化，阿彌陀佛於極樂世界接引呼喚，兩土世尊悲願相應，行人當順應佛願，發心往生淨土。
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本句闡明淨土宗或大乘修行者應有的精進態度與終極體證。
修行者當下應當至誠勤勉地奉持教法，以一生盡命為期不退轉；當此世穢身報盡捨離之際，便能轉迷成悟，證入法性真如所具足的常樂淨德。
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此句為疏文科判中的結語，表示對於經論序分題目或科段的簡要標示已經圓滿結束。

此為《觀無量壽佛經疏》中科判科題的次第三義之一「釋名」，依天台宗疏釋經典的慣例，先辨明經題名義，以顯經體與宗趣。
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此句為疏文引用經題之例，明確指出所依佐之根本經典，顯示經疏判釋必以聖言量為據。
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此句說明「佛」字為梵語音譯，非震旦（中國）本土固有語詞，乃天竺正音之轉譯。
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此句依《觀無量壽佛經疏》之經疏語境，闡釋「覺」的定義與佛陀德行的圓滿。
透過自覺、覺他與覺行窮滿，說明佛果位上的自利利他皆已究竟至極。
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此段依涅槃經疏之判教與疏釋語境，辨析「自覺」之義。
旨在區分凡夫之不覺，並進一步對照聲聞乘雖能透過自修達到自覺（斷惑證真），但因缺乏大乘菩薩之利他大悲心，故不名究竟覺滿。
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本段闡釋大乘菩薩道「自利利他」與「悲智雙運」的核心精神。
透過「覺他」一詞區別於聲聞、緣覺二乘偏安自利之境；菩薩以大悲故利他，以大智慧故自利，悲智不二，雙行而不落於有、無二邊。
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本段出自《觀無量壽佛經疏》，依涅槃經疏及論書釋義語境，闡明「佛」與「菩薩」在果德上的根本差別。
「覺」即智慧覺悟究竟，「行」即萬行修行究竟。
智行究竟極滿，超出因位菩薩之三位（如三賢、十聖等），證得無上正等正覺，故名佛寶。
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此句解釋「言說」的字面與造字名相之義，指出聲音的發出與名言的陳述即是語言表達的本質。
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說明如來應化說法的善巧方便。
依眾生根機的漸次或頓悟而施設不同法門，或顯或隱，乃至身之六根與相好皆能演說妙法，隨眾生機緣感通而令其獲益。
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此句解釋名號之音譯與本土語言的對應關係。
在《觀無量壽佛經疏》的語境中，說明梵音名號轉譯為漢語的由來，以便漢地眾生理解與稱念。
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此處闡明「南無阿彌陀佛」為梵語原音之音譯，非經人為意譯改動，彰顯佛號本源之正音與真實信受之意。
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此段為疏文中對「南無阿彌陀佛」名號的字義拆解與釋義。
依《觀無量壽佛經疏》之淨土教相語境，將梵音字彙對應至漢語的歸、命、無、量、壽、覺，彰顯歸投、生命、無限與覺悟之理，導向一心歸向無量壽覺體。
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說明翻譯過程中梵漢語文對應及義理傳達的準則，顯示譯事對原文實義的忠實把握。
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此段為疏文對「阿彌陀佛」名號之體用釋義。
「無量壽」約法體（法寶）而言，代表真如法性常住無量；「覺」約能覺之人（人寶，即佛）而言。
人法一體，兩者並彰，共同成就阿彌陀佛的名號勝德。

此處闡釋觀想之所緣境。
「人」指觀想佛菩薩等眾生相，「法」指觀想依報國土、三昧光明等清淨法相，此二者即是行者觀行所緣之境。
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說明國土與眾生生命體現的二種差別，依報指眾生依止而住的國土環境，正報指正受果報的生命主體。
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此處依《觀無量壽佛經疏》之淨土教觀語境，解釋極樂世界依報國土的莊嚴相，本句具體列舉依報三種莊嚴中的第一種——地下莊嚴，說明寶幢光明交輝之相。
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此處闡明淨土依報莊嚴中的地上清淨相，依《觀無量壽佛經疏》之淨土教觀語境，列舉寶地、寶池、寶林、寶樓及宮閣，顯現極樂世界殊勝莊嚴、離於粗陋雜染之清淨自性功德相。
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此段闡述觀無量壽經中淨土寶樹與虛空之莊嚴相。
在淨土中，虛空非空寂，而是由願力所感化現出種種微妙寶物、寶網、雲霞、化鳥及風吹法音等莊嚴境界，體現淨土依報之清淨與殊勝。
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說明淨土雖因眾生根機或顯現而有不同差別相，但本質上皆是阿彌陀佛清淨國土中超越世間有漏、真實究竟的殊勝莊嚴。
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此句為經疏中對淨土教相的科判與總結，明指前文所論述之國土環境、宮殿樓閣等外在環境，皆屬眾生共業所感之依報境界。
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此段說明《觀無量壽佛經》中關於依報（國土環境與物質裝飾）觀法的攝受範圍。
由日想觀起至華座觀止，皆屬於對西方淨土依正二報中「依報」境界的觀想與闡述。
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說明淨土依報（國土環境）的體相通於淨土共相，亦別具各土因行所感之殊勝特質，顯示依正莊嚴中深細的教理判別。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中「華座觀」的教理特質。
在天台宗等經疏判教中，常以「總、別」來區分觀法與佛菩薩的歸屬；華座觀屬於阿彌陀佛淨土的特殊勝相，故稱「別依」，唯獨屬於阿彌陀佛所有。
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此處解釋《觀經》十六觀中「通觀」之涵義。
善導大師於《觀經疏》中區分別觀與通觀，其餘上六觀（如水觀、地觀、樹觀、池觀、樓觀、總觀等依報淨土觀）非僅限於特定根機，而是法界中一切凡夫與聖者若得往生極樂淨土，皆能共同觀想與受用，故稱為「通依」與「通受用」。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對相關法門或教相分類進行細分解析，說明於此六種範疇（如六觀、六門或六種行法等）內，須進一步辨析何者屬順應勝義之「真」，何者屬隨順世俗或權巧之「假」，以釐清修持與理解的層次。
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此處解釋《觀無量壽佛經》十六觀前三觀（日觀、水觀、冰觀）乃屬於「依假託想」的修行階段。
極樂世界的清淨莊嚴非凡夫濁眼所能直見，故需藉由娑婆世界中常見且相似的事物（如太陽、清水、堅冰）作為假施設的觀想依據，以此為階梯、假託境相來引導心念，逐步通達極樂淨土的清淨實境。
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本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中，對淨土「依報莊嚴」進行劃分與定義。
大師將極樂世界的相狀劃分為「假依」（如水觀等化現之相）與「真依」（極樂世界真實成就之莊嚴境界）。
自琉璃地底以下至寶樓閣觀，皆屬於真實不虛的極樂淨土依報莊嚴，說明觀想淨土境界由淺入深、由地至空之次第與真實性。
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本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，說明極樂世界之莊嚴景觀非凡夫虛妄業力所感之有漏幻相，而是阿彌陀佛清淨願力與無漏真實功德所顯現、可供眾生直觀瞻仰的淨土境相。

善導大師於《觀經疏》中將極樂世界之莊嚴分為「依報」與「正報」。
本句闡明正報內部再細分二類，其一即為極樂淨土之教主——阿彌陀佛本身的尊特莊嚴。
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此句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，解釋阿彌陀佛極樂淨土的三種莊嚴（佛莊嚴、法莊嚴、僧/聖眾莊嚴）之一。
聖眾莊嚴指彼土聖眾與十方來生者共同構成淨土之莊嚴，顯現極樂世界海會雲集、功德具足之貌。
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善導大師於《觀經疏》中分析極樂世界的淨土莊嚴，將其分為依報（環境）與正報（佛身及眾生身）。
此句進一步闡釋正報之中還能細分為「通」（通於佛與聖眾的總體描述）與「別」（專指阿彌陀佛或特定菩薩的特別描述），用以精確分析經文所觀之對象與相好。
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本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對觀想對象之辨析。
大師區分總觀與別觀，指出「別」即指專指阿彌陀佛一佛。
然而即使是專觀阿彌陀佛之「別」，在觀想修持中仍有顯現真身（真）與化現應身或隨機變現（假）的差別，用以引導行者深入真實極樂淨土之觀行。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》中將觀想對象分為「依報」與「正報」，其中正報又分為「假正報」與「真實正報」。
第八觀（像觀）觀想佛菩薩之金像與影像，非阿彌陀佛真正的真身真容，故稱為「假正報」（即藉由像以顯正報）；而第九觀以上直觀佛菩薩真身，則稱為「真正報」。
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本句解釋《觀無量壽經》中觀想觀音、勢至等聖眾及像觀之理。
眾生因煩惱業障深重，心粗境細，難以驟然成就無相或實相觀（觀佛真身正報），故佛隨順機宜，教導先透過觀想佛菩薩的假立畫像、雕像（假正報），使心有所繫，藉由相狀漸次安住心念、凝定觀力，最終契入無量壽佛及諸聖眾的真實境界。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》中，說明阿彌陀佛乃報身佛而非化身佛。
第十六觀門中的「第九觀」（觀阿彌陀佛真實色身相好），即是直觀阿彌陀佛的真正報身與報土實相。
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本句闡釋觀無量壽佛經觀想法門之修證次第。
說明修觀者藉由預備性的「假想」（如日觀、水觀等境像觀）與次第相應的「正想」（如觀佛菩薩真身），能漸次息滅雜念妄想。
心眼開明後，初時雖僅能粗略觀察極樂世界的依報（淨土環境）與正報（佛菩薩身相）莊嚴，但已足以去除惑障；待障障盡除，便能親證無量壽佛淨土的真實境相。
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此處闡明《觀無量壽佛經》經文中隨後提及觀世音菩薩及大眾等依正莊嚴中之「正報」，用以區分依報與正報之差別。
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此處闡明《觀無量壽佛經疏》中對淨土國土與佛菩薩果報的判釋框架，將前述教理歸結於「依報」（如國土環境）與「正報」（如佛菩薩之身相）的差別與真實相。

此段闡釋《觀無量壽佛經》中「觀」字的義理，指出觀行並非盲目想像，而是以淨信為手、智慧為光，明照阿彌陀佛及其依正莊嚴境界。
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本句為善導大師於《觀經疏》中對「經」字的釋義。
大師先以織布「經能持緯、得成匹丈」比喻經教具有貫穿攝持法義的功能；次將經教功能落實於淨土宗體系，說明經能貫穿「理」（佛性、淨土本願）與「事」（定散二善之行），使定善（定心修觀）與散善（散心廢惡修善）之機都能受到教化而不散失法義；最終使修行者藉由教法與行持之因緣，乘佛本願往生極樂，證得無為法樂。
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本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中總結「經」字之功德利益。
說明往生極樂淨土後永不退轉、無有諸畏，經由持續修行終能圓滿佛果，顯發猶如虛空般常住不滅之法身。
正因讀誦受持此教法能招感如此無上利益，故此教典稱為「經」。
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本句為善導大師對《觀無量壽佛經疏》題名的解釋，說明經文結構。
經中內容雖包含韋提希夫人於王宮請法（王宮會）以及阿難尊者於耆闍崛山向大眾重宣（耆闍崛山會）兩處說法場景，但在文義與旨趣上渾然一體，故將全經歸納輯錄為一卷。
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此句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對經題與卷數的總結說明。
透過標明經名與卷帙，明確指出本疏所依據詮釋的根本典籍及其體裁規模。
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此句為《觀無量壽佛經疏》於科判中對經題目釋（解釋經題名義）的總結語，說明對《觀無量壽佛經》名稱義理的詮釋至此圓滿結束，準備進入後續文義的展開。

此段為《觀無量壽佛經疏》中判釋教相與經疏宗旨的綱目之一，旨在辨明所詮法義之宗旨，並區分不同教法的層次大小。
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說明《維摩經》一經所詮顯的核心宗旨，即是超越心識思量、不可思議的解脫境界。
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說明般若系經典以通達諸法空性之智慧為其核心宗趣。
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說明《觀無量壽佛經》立宗之要旨，此經既修觀佛三昧，亦修唸佛三昧，二者相輔相成，同為往生淨土之行持核心。
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此處闡明淨土法門中以「一心迴願往生」為修行核心與觀法本體，強調發願往生極樂淨土之至誠專一。
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此處標舉《觀無量壽佛經疏》中對教法分判之問難，透過探討本經究竟攝屬於聲聞藏或菩薩藏（二藏），釐清其教理歸屬與判教定位。
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本句為經疏中對教理判攝的提問，探討某一法門或義理應歸屬於哪一種教判體系所攝化。
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此處闡明《觀無量壽佛經》在教相判釋中的定位，明確其歸屬於大乘菩薩藏及頓教法門，顯示其直顯深奧法義、頓超諸地之教理特質。

此段為疏文中針對說法者或能說人根機、差別相狀之科判與辯證。
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此段闡述佛教經典中說法主體的五種來源分類（即五種人說），說明經藏不僅限於佛陀親言，亦涵蓋聖弟子、天仙、鬼神及化現者所宣說之正法，皆以契合佛法實義為準。
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說明《觀經》為佛陀金口親說，非弟子所造或借名託說，藉此確立其經說之絕對權威與真實性。
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此為經疏問答之起手式，提問《觀無量壽經》演說的處所，為後續闡明法會因緣與淨土依正莊嚴張本。
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此句為經疏中對經文教法發起的問端，探究佛陀宣說特定法門的機宜與對象，彰顯佛法因應眾生根機而說的契機原則。
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此段解答《觀無量壽佛經》說法的處所與對象。
依《觀經》經文，佛陀是在王舍城迦蘭陀竹林精舍及靈鷲山等地宣說，然此處疏文言及「在王宮」，乃依據該經因韋提希夫人遭阿闍世王幽閉禁錮於宮中、悲愁請法之特殊契機而發，彰顯淨土法門乃為苦惱眾生而開示。

此段為《觀無量壽佛經疏》中對全經科判的綱目。
此處「料簡」指簡別、辨析定善（禪定修持）與散善（世善及三福等）二門之義理，並開出六科以明全經大意，首明能請法之人為韋提希夫人。
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此句為《觀無量壽佛經疏》中對於經文起因或請法對象的科判與釋義，指出韋提希夫人所祈請歸仰的對象即是釋迦牟尼世尊。
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此處闡明唯有具足並能宣說三明的佛陀（如來）方為究竟導師。
依《觀無量壽佛經疏》之涅槃及經疏語境，佛以圓滿智慧洞悉三世，故能真實開示三明法要。
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此處指宋代四明知禮大師依善導大師《觀經疏》所建立的觀法體系，涵蓋淨土修持中之定善與散善，以及依《觀無量壽經》開展的十六種觀想修行法門。
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本句出自《觀無量壽佛經疏》，在涅槃系與經疏部佛性、如來藏的語境中，如來法身具足無量智慧與功德，通達世出世間一切五明之學，其體即是如來智慧的顯現。
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此處闡明《觀無量壽佛經》中發起定善與三福等法門的當機眾，即以韋提希夫人等人為代表，點出疏文中「六明」之所指對象。

此處為《觀無量壽佛經疏》中對經文起教因緣的發問。
旨在探究佛陀宣說定善與散善法門的契機與發起因緣，釐清經中提問之主體與緣由。

此段說明《觀無量壽經》中定善與散善二門的發起因緣。
定善由韋提希夫人因厭離娑婆、求生極樂而請發；散善則由佛陀不待請而慈悲自說，開示三福等行門，以攝受不同根機的眾生。

此處為《觀無量壽佛經疏》中標起問端之文，詢問「定善」（修禪定所得之善）與「散善」（修世善及三福等散心之善）之出處，為後續疏解經文鋪陳教理根據。
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此處探討教法與機緣的相應問題。
既明言教法圓備、真實不虛，進而追問究竟何種根機（眾生的根性與福德因緣）方能堪受此淨土法門。

此處為《觀無量壽佛經疏》中針對觀行或名相之「解」（理解、解脫或解行之解）進行科判與義理開展的起手式，說明對法義的理解通向多重義理維度。
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本句說明阿彌陀佛名號或光明攝受機感的界限與條件。
雖然佛光普照，但若造作謗法重罪、極度缺乏淨土信心，或處於八難等無暇修學淨業之處，以及非人類異類，因無信無因緣，故無法蒙光攝受或教授法益。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》中以此比喻機感與極重惡業障礙。
凡夫若無勝緣對治，根機如朽木頑石般難以萌生定散二善之芽或蒙受佛光法水之潤澤；亦比喻執迷不悟者缺乏生起淨土善根與信心的因緣。
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此句說明極重惡業或機緣未熟之眾生，在當前情境下不具備接受佛法教化、產生轉化的理性與可能性。
善導大師於《觀無量壽佛經疏》中以此剖析眾生根機差別與度化因緣之難易。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（淨土宗切要論著）之核心思想，說明淨土門之他力救度與唸佛往生之正因。
除卻疑謗等障礙，凡夫若能具足至誠心、深心、迴向發願心（即信樂求願），無論修持時間久暫（上盡一形指畢生唸佛，下至臨終十念），皆能藉由阿彌陀佛第十八願之本願誓力（乘佛願力）而悉數得生極樂，展現淨土法門萬修萬去、普被三根的特質。
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此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（四帖疏）中對註疏段落的結語性說明。
大師在此標明，前面關於能接受淨土觀經法門之機感根性（如凡夫機等）的論述與解答，至此已交代完畢。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對文義出處進行解析的結構性說明。
說明在尋找或引證經文出處時，分為「通」（通於諸經或整部經文的泛指意涵）與「別」（特指本經或某特定段落的具體文句）兩種層次與範圍。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對「通」字進行名相辨析，指出稱「通」者可由三種不同的層面或義理來詮釋，以此作為開顯後文法義與觀行體系的基址。
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此處為淨影寺慧遠大師（或善導大師疏文）於論述中所使用的設問句，用以徵起下文，引出對前文立論或義理的進一步解釋與分析。
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本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對經文「序分」之段落科判與文義解析。
說明韋提希夫人因遭逢世俗大苦，因而立定心志向佛申求無憂之處（即極樂世界），此舉為導引後文佛陀宣說觀想與唸佛法門之關鍵發起因緣。
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本句為善導大師對《觀無量壽佛經》序分文義的科判解析。
說明韋提希夫人向佛陀祈請教學「清淨業處」（即阿彌陀佛極樂世界），乃是出於自身對脫離苦海、往生淨土的切要需求，因而通廣地懇求佛陀開示相應的觀修法門，為後續十六觀的展開奠定發起因緣。
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善導大師於《觀經四帖疏》中剖析經文科判。
此處說明經文第三階段，世尊以頂上光明化為金臺，顯現十方諸佛淨土，以此實際相狀酬答韋提希夫人先前請求廣說極樂世界及諸佛淨土的問語。
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此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（玄義分）中設問釋疑後的結語。
說明在剖析完三種不同義理與層次之後，前文所提出的疑難與問答至此已全數解答通貫、說明完畢。
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善導大師於《觀經四帖疏》中解析「別」的兩重意涵。
其第一義指出，韋提希夫人見十方淨土後，親自發願選擇往生阿彌陀佛的極樂世界，顯示出眾生主觀上對極樂淨土的別選與專求。
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此段闡明韋提希夫人向佛陀啟請教導觀想與正受之法，屬於行者依特定修法次第而起的主動請益，為修證淨土觀法之要徑。
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此處為疏文科判與結句之慣用語，用以標示對前文所辨明之義理已告一段落。

此段為疏文科判之承轉語，標明接下來將正式回答關於「定善」與「散善」二門的教理與行法意涵。

此為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中展開「定散二善」立宗問答之開端。
淨土宗將《觀經》之行法分為「定善」與「散善」二門。
此處設問，旨在界定何謂「定善」之內涵與範疇，為後續闡明息慮凝心、依觀想修持淨土業因作鋪墊。
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本句為善導大師於《觀經四帖疏》中提出發問，用以界定《觀無量壽佛經》兩大教法範疇（定善與散善）之一。
散善是指眾生在散亂心（非入定狀態）中，順應機感所修集的三福、九品等種種世出世間善行。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》對於「定善」範圍的判定。
淨土宗將《觀經》所說的十六觀分為「定善」與「散善」兩大類。
定善指息慮凝心、心息相依，隨順定力所修之十六觀中的前十三觀（從日想觀至雜想觀）；散善則指廢惡修善、心隨境散，順應散心所修的後三觀（九品往生觀）。
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善導大師於《觀經四帖疏》中將《觀無量壽經》的行法分為「定善」與「散善」二門。
三福（世福、戒福、行福）與九品往生之行，係指散亂心凡夫廢惡修善、隨緣雜修之善法，故稱為「散善」。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中設問發端之語。
善導大師將《觀無量壽佛經》所說的修行法門分為「定善」與「散善」二門。
此處提出疑問，旨在進一步剖析與釐清「定善」（即前十三觀之息慮凝心、專注依正莊嚴）內部各觀法與層次之間的具體差異。
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此句為經疏中追問引文出處的問句，體現嚴謹考覈經教來源的學風。

此段為問答釋疑之體例，疏主引證經文以成立法義，說明觀法與三昧定境之修持依據來自佛說經文。
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此段解釋《觀無量壽佛經疏》中關於觀行差別的義理，將定善觀行的行相區分為思惟與正受二種層面，闡明禪觀修持的用心方式與定境狀態。
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此段闡明《觀無量壽經》中觀想修行之前的起修方便。
「依報」指行者所居之國土環境，「正報」指佛及菩薩之身相；「總別相」則指淨土莊嚴的整體相貌與各別細相。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中「地觀」的修觀成就與經文前後呼應之義。
透過粗見極樂國土的觀想，落實世尊教導行者專心思惟淨土境界的教言。
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此段闡釋「正受」（samāpatti）之體相。
正受即正確的領納或定心，指修行中粗細妄想與對外境的攀緣皆已寂滅，心體與三昧（正定）契合無間。
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此處疏文解釋《觀無量壽佛經》中「地觀」成就之相，說明修習觀行得定（三昧）而能親見極樂國土大地分明，正是對應上文韋提希夫人祈請世尊「教我正受」的修持密意。
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此句為疏文中對前文判釋定善與散善二門之總結。
說明雖然定、散行法有別，但對前文行者的問難已作了全盤的解答。

此段為疏主標明自身對經義的詮釋異於歷來諸師之見，確立本書之註疏特點與破立立場。
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此段探討《觀無量壽佛經》中定善與散善的判釋。
嘉祥大師等諸師將經文中的思惟修行通相攝化，把淨業三福與上品至下品等九品往生行相，皆會通合歸為散善範疇。
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此偈為善導大師對《觀無量壽佛經》修行法門的判攝。
將經中種種觀行歸結於「正受」之通義，並把十六種觀門統攝判定為「定善」修行，確立淨土觀想行門的教相體系。
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此句為論師或疏主針對某種偏執或錯誤的解經見解進行破斥與評議，指出其對經義的理解並不正確。
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此處為問答科判之起承語，用以徵起下文之理由或義釋。
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本句引《華嚴經》證明「思惟正受」即是禪定三昧的別名，說明《觀無量壽佛經》中地觀所修取的正受禪觀，本質即是心一境性之三昧境界，藉以確立定善觀想的法義內涵。
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此處依《觀無量壽佛經疏》之判教語境，強調定善與散善之分或經證所指之淨土法門行相，闡明憑此經文聖證，不可隨意將其通融解釋為單純之散善修持。
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此段為疏主依《觀無量壽佛經》科判行法，分析韋提希夫人前兩次請法的內容。
指出其所求皆在定善（即十六觀中前十三觀的定心觀想），顯示修行次第與觀法歸趣。
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說明《觀無量壽佛經》中關於散善的教法並非因大眾啟請而說，而是由佛陀無問自說，顯示其教法的殊勝與不待請而說之悲心。
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此段為疏家引文標示之語，指明《觀無量壽佛經》疏文中引用經文之所在位置，用以梳理科判與經文次第。

此句為《觀無量壽佛經疏》中的科判大綱之一，旨在說明造論疏釋者如何處理不同經論間文義表面上的相違矛盾，藉由問答辯證的形式來釐清法義、除斷學人的疑情。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中對觀經九品往生階位及相關諍論之判釋架構。
疏主列出六個次第，透過破立交相辯證，旨在釐清九品往生究竟為凡夫所入抑或聖人所攝，並會通經論中關於「別時之意」與「二乘種不生」等深細教理。

此句為經疏中科判或段落之標起，用以引出諸家大德對經文義理的不同詮釋，為佛教疏釋體例中常見的科文標目。
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此處為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對九品往生進行結構科判與解釋。
說明在剖析九品往生的品位時，首先開示並列舉屬於上輩（上品上生、上品中生、上品下生）的三類往生者。
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此句出於善導大師《觀無量壽佛經疏》（四帖疏），針對《觀經》九品往生中「上品上生」之所收機關進行判釋。
大師在此指明，能對應上品上生位階者，為第四地至第七地以上的菩薩階位。
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此句為論疏中常見的設問發起句，用於引出下文對特定觀點或義理的論證依據與教證說明。
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說明往生極樂之勝益。
謂眾生若能往生西方極樂世界，憑藉阿彌陀佛願力與淨土莊嚴環境之加持，即能迅速體悟諸法不生不滅之實相，證得無生法忍而不退轉。
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本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中，對《觀無量壽佛經》「上品中生」往生者根機位階的判釋。
善導大師將上品中生對應於初地至四地（歡喜地至焰慧地）的大乘菩薩，說明能感得上品中生者所對應的修行階位與功德境界。
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此句為論疏中常見的設問發端，用以引出下文對義理或教證的進一步論證與解釋。
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本句解釋淨土往生者於極樂世界修行的進程與果位。
「到彼」指往生西方極樂世界，「經一小劫」說明在極樂世界經過一小劫的時節修習，「得無生忍」指證得無生法忍（安住於一切法不生不滅的實相智慧）。
善導大師在此強調極樂世界的殊勝環境能令眾生於定用修持中加速成就高深果位。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對「上下」一詞進行階位劃定，說明此處所指的菩薩階位範圍，係自種性位（如習種性、性種性等三賢位）起，乃至登地（初地歡喜地）之間的發心菩薩。
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此句為經疏中承前啟後的詰問與引證句式，藉由提問「何故得知」引導下文出處或教理依據，體現論疏對義理嚴謹辨正、依據經論的治學方法。
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此處闡述菩薩修行菩薩道之時劫歷程，說明須經三小劫之修行方證入菩薩初地（歡喜地），體現唯識或論疏中對修行階位時劫的判讀。
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此處指觀無量壽佛經中上品上生、上品中生、上品下生三品往生者，雖屬淨土帶業往生或初得生證，但其本質與果位皆攝屬大乘聖人的階位。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中對於九品往生階次之判釋，此處依序闡明中品往生之三輩行人及其修因感果之相。
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本句為善導大師引用當時諸家論師對《觀無量壽經》九品往生中「中品上品」根機的看法。
諸師認為能以中品上品往生者，乃是已斷除欲界思惑、證得阿那含果（三果）的聖者。
善導大師於《觀經疏》中引述此說，隨後加以辨析與矯正，提出凡夫亦得依佛願力往生的見解。
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此處為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中進行義理設問與層層剖析時的轉折問句，用以提挈下文，引出對淨土法義或經文深義的論證與依據。
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此句說明往生或到達特定勝處（如極樂世界或淨土邊地）具有迅速斷惑證真、成就聖果的勝應與功德利益。
阿羅漢為小乘修行的最高果位，意指已永斷煩惱、出離生死苦海。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》（三輩九品章）中，將九品往生者對應至凡夫的修行階位。
其中「中中」指九品中的中品中生，「內凡」指已入三賢位（十住、十行、十迴向）但尚未證入初地聖者位的凡夫位階。
此句指明中品中生的往生根機對應於內凡位階。
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本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中提出設問，用於起發下文對經文義理或觀想事相的論證與依據說明。
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此處闡明依止特定清淨處所或因緣而能修行證果，於《觀無量壽佛經疏》之淨土疏釋語境中，顯示往生淨土或親近勝緣對於階位證果的助益。
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此段闡明《觀無量壽佛經》中「中品下生」的往生根機，指雖未出家修道，但在世間奉行眾善、具有厭苦求生心念的凡夫，藉由修持福業迴向，亦得感通淨土。
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此句為經疏中常見的徵問句式，旨在提出依據以確立前文所述法義的真實不虛。
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說明修行者往生特定淨土或依特定經法修持，精進不懈，經由一小劫的時間即能成就阿羅漢果位，彰顯勝緣對修證速度的殊勝利益。
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此處依《觀無量壽佛經疏》（涅槃系／論疏語境）判釋下品往生或特定品位之根機與果位。
在淨土疏解中，對九品往生根機的判教常會結合小乘與大乘教相進行辨正，此句明示此三品所攝者為小乘根性之聖人等。
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此段闡釋《觀無量壽經》下品往生三輩的根機與位次。
指出下輩往生者皆是大乘初學的造罪凡夫，因其作惡輕重不同而細分為下品上、下品中、下品下三品，但在修證階位上同屬於凡夫位。
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說明發願求生淨土與最終能否實質往生之間，並非絕對必然的對等關係，強調行持與信願具足之重要性，不可僅憑空願而定。

此處為佛教論疏中破立辨正的科判用語，指針對前文不當之見解或執著，依循正理進行破斥，以顯明真實義理。
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此處承接上文，釐清經文中提及的菩薩階位範圍，涵蓋從歡喜地（初地）至遠行地（七地）的修行果位。
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本句引用《華嚴經》之義，說明菩薩階位從歡喜地（初地）至遠行地（七地）之間的修行境界，其所感得之身相為法性生身與變易生身，屬出離分段生死後的殊勝身相範疇。
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說明往生淨土之眾生，由於花開見佛、蓮華化生，不再受三界內因善惡業報所招感、一段一段生滅變異的分段生死痛苦。
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本句闡述菩薩修行菩薩道之功用與歷程。
經歷二大阿僧祇劫之長時修證，福德與智慧雙具，並於觀照中契入人我空與法法空之真實理地。
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說明淨土境界超越凡夫思維，乃清淨法身妙力所現，神用自在，隨感而應，無有一定軌則或侷限。
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此處闡明往生淨土之修行者，依其殊勝果報而感得生於報土，並親聆報身佛宣說圓滿妙法，體現果德莊嚴與法音常聞之境界。
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此段為釋經疏文中的徵詰問答，探討阿彌陀佛與觀音、勢至之悲化已遍佈十方，何以仍需韋提希夫人特發請佛之緣起。
意在顯發淨土法門雖本具大悲普覆，然必待機緣發起（請佛）方能顯現法益。
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此處依據經文憑證來辨正異說，說明諸師的舊解若與經文不合，即屬違背正理的錯誤見解，體現經疏家嚴謹求證的論述態度。
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此處為經疏科判之結語，標示對前文所舉疑義中前兩項的解答已告一段落，屬於疏釋本文結構的科文標記。
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此處闡釋《觀無量壽佛經》中關於觀行品位高下差等的義理，指九品往生或觀法階位之分。
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此處針對菩薩修行階位的銜接與得果狀態進行辨正，說明經文或前文所述之位次並非絕對必然，體現論疏對行位次第嚴謹的判讀。
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此句引用經文說明特定菩薩修行果位已達不退轉境界，在佛法修持中指不退失菩提心、不退墮凡夫或二乘地。
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闡明菩薩或修行者雖現身於生死輪迴的世間，但因心無所著、具足般若智慧與清淨行持，故能超然物外，不為煩惱與生死法所繫縛染污。
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此處借鵝鴨入水而羽毛不沾濕的比喻，用以形容修行者或特定境界中清淨無染、不為煩惱塵勞所著之相。
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說明菩薩在特定修行位階中，必須依賴真善知識的攝受與護念，方能安住善法、不墮退轉，凸顯親近善知識對菩薩道業的重要價值。
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此為經疏中承上啟下、徵問原因或義理的常見詰問句，用以引發下文的詳細解釋。
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此句為疏文中列舉觀行對象或佛身相狀的分類項目，指出十方諸佛為觀修或依止的聖尊之一。
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本句為疏文列舉或分類中的第二項，指出所指對象為來自十方無量世界的諸位大菩薩。
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說明修行者恆常以身、口、意三業之加行實踐一切善法，使善根與道業堅固而不倒退失落，此即成就不退轉（阿鞞跋致）階位之相貌與因緣。
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說明位階高深的菩薩具備自在的神通與悲願，能於十方世界示現從降胎到入滅等八種成道過程，以此隨機應化，廣度各類眾生。
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本句論述菩薩修行階位的修證歷程。
在菩薩道中，從初發心至成佛需歷經三大阿僧祇劫之修集，此處說明該位菩薩已完成第一阿僧祇劫的修行，並在此期間福德與智慧二種資糧並重雙修，為後續階位奠定基石。
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此句為善導大師《觀經疏》中對問難者的設問與疑情提示。
旨在探討阿闍世王與韋提希夫人等大士發起淨土請法的背後深意，說明大士雖自具殊勝功德、無復憂惱，然為愍念末法凡夫，故設機請法，示現憂苦以開顯淨土法門。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》中，引述經典聖言量以成立並印證其尊奉之淨土教義與觀修觀點，強調淨土法門乃建立在佛陀聖教之權威根據上，非憑空臆測。
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此處針對經義疏解中的見解進行辨正，說明若對教理的判釋與經意相違，則其所判即為錯誤，強調依經正解的重要性。
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此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中總結與段落科判之用語。
「上輩」指《觀經》三輩九品中的上品往生者（上品上生、上品中生、上品下生）。
「責」指疏文中對某些雖修上輩之業但心行仍有瑕疵或未能完全契合無漏真實功德者的檢討與呵責。
此句表明該段落之科判講解已告一段落。

此處指《觀無量壽佛經》中對於中品往生（中輩）行者的評量與判別，依其造作之善業進行教責。
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此段引述諸師對《觀無量壽佛經》中品上生往生者果位的判定，將其判為聲聞乘中的第三果「阿那含果」（不還果），反映了古代大德對淨土九品往生階位與小乘果位相攝的判釋。
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說明修持淨土法門或得特定果位者，能徹底出離惡趣，永斷墮落三塗四趣之因緣。
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此處闡明淨土法門或懺悔迴向之不可思議力。
以宿世善根、迴向發願或得遇殊勝勝緣，雖現前造作罪業，然因轉變重報輕受或仗佛慈光，決定不招感現世或未來之惡報。
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此句引用經教說明證果聖者（四果人）皆已斷盡煩惱、解脫生死束縛，其所證得之解脫境界本質無二，故云與佛同坐解脫之牀。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中立破問答之設難，探討定散二善與聖凡機感。
文中詰問：若已有自修之功德神力，何須復憂生死，乃至因韋提希夫人致請始啟淨土法門？旨在藉由問答層層剖析淨土法門之興起，乃因凡夫機感、慈悲教化所致。
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本句為善導大師於《觀經疏》中闡明諸佛立化之本意。
諸佛雖對一切眾生平等慈悲，但特別憐愍苦難與煩惱深重的凡夫，猶如父母對於溺水或生病的子女給予更多關照。
因此，諸佛特開淨土法門，勸導常沒凡夫發願往生，以大悲願力使其脫離生死輪迴。
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善導大師於《觀經四帖疏》中以此喻說明阿彌陀佛大悲救度之意。
凡夫沉淪苦海、無力自度，猶如溺水之人命在旦夕，故佛悲願特別偏重救拔此等罪苦凡夫，而非不需救援者。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》中以此設問，說明佛陀大悲救度之對象主要是沉溺於生死苦海的罪惡凡夫。
已證悟離苦、安立於解脫彼岸者，已無須再受拔濟。
此句強調淨土法門悲智雙運、特別攝受苦難凡夫的教示意旨。
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此處疏文中指出諸家師說在教理判釋上的偏差，強調須依經文正理作準繩，不可因循前誤。
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指明後文所列之理或事證顯而易見，讀者依此便可明瞭其義。

此段顯示論疏造者於判釋觀經義理時，針對九品往生之機類與對治法門進行破執與辨正。
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此段探討《觀無量壽佛經》中上品上生往生者的果位階位，說明其修行境界相當於菩薩階位中的第四地至第七地。
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引述《觀無量壽佛經》之文，提出三種往生淨土的眾生類別，作為探討往生因緣與門檻的契機。
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此處闡述往生淨土的行持基礎，指出修善需從持戒與修慈著手，為福德資糧的根本。
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此處疏文評述往生行相中的劣根或具障修行者，雖未具足持戒修慈之行，然因有力持讀誦大乘經典之功德，亦為往生因緣之一。
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此處論述修持淨土法門的三輩往生或根機劣者之修行狀態，雖未能嚴持諸戒與深入經藏，但專唸佛法僧三寶，亦能依此善根迴向求生。
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說明修行者各依其宿習或選擇之法門，專注精進、策勵其心，為趣入解脫或相應法義的基礎態度。
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說明修習觀想念佛或修持定善時，心念專注相續不絕的時間相，強調精進修持的持久性與不間斷。
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說明修行者將各自所造作的善業功德，不求人天福報，全數迴向發願往生清淨佛土，體現淨土法門中「迴向發願生彼國」的核心修持。
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此處闡明臨終之際感得聖眾現前接引往生淨土之瑞相與快速成就。
依觀經疏語境，強調彌陀本願力與行者臨終正念感應道交，速生西方極樂世界。
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此段引述《觀無量壽佛經疏》，探討上品凡夫往生之因相。
說明凡夫雖去聖時遙、修行時日短暫，但若能以至誠勇猛之心修習大乘極善之業，其成就可與聖者相提並論或異曲同工，強調精進造作之猛利能彌補時日之短。
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此處闡述菩薩階位中第四地（焰慧地）至第七地（遠行地）的修行功用。
在此階段，菩薩的修行與功德超乎凡情思維，故稱不可思議。
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此段出自《觀無量壽佛經疏》，探討臨終往生淨土的因緣深淺與平生造善之關係。
依涅槃及淨土疏釋語境，辨明淨土法門雖有平生至心與臨終十唸的差別，但正顯佛力慈悲接引與行者真實功德之深妙，破除對速成善根的輕忽或盲目執著。
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本句為疏文中科判結語，「返對上上竟」指明此處已將上品上生（上上）之對治門或反顯義理闡釋完畢，標示段落之圓結。

此處為《觀無量壽佛經疏》中對九品往生階位的釋義段落，依經疏脈絡依次辨析各品行門與果報之差別。
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此處引述諸師對《觀無量壽佛經》中特定果位或行位菩薩階次之判釋，涉及大乘菩薩道十地修證階位之階次辨正。
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此處引《觀無量壽佛經疏》中的問難之辭，探討《觀經》中針對特定機根或造罪凡夫開示淨土法門時，與一般大乘法門受持行相之間的權實開合問題。
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此句為經疏中針對名相或義理的問難與辨析，探討「不必」之意涵，藉此釐清法相或修行觀點上的定規與非常態。
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此處闡釋「不必」之義，指行者於修持或誦經時隨其根機與因緣，或讀或不讀皆可，無絕對之強制性，故立名為「不必」。
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此句強調在教法的修學中，理解經義與實際行持必須並重。
僅停留在名相的善解而無實修，尚不足以成就淨業或道果。
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此句強調淨業正因中對於因果法則的堅定信解，以及護持大乘佛法、不予誹謗的重要修持態度，為往生淨土的基礎行持。
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指修行者將所修之善根功德，不求人天福報，專一迴向發願往生極樂世界，為淨土法門修行之核心資糧。
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此段闡述唸佛行者臨命終時之瑞相與勝果。
蒙阿彌陀佛與諸聖眾親現慈悲接引，令行者心不顛倒，即得往生淨土，體現淨土法門他力攝受與願力成就之殊勝。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》中以此說明，佛陀滅度後的凡夫修行力量不及佛世時的眾生，因個人所修持的業力強弱與功德深淺有別，導致臨終時感得佛菩薩或化佛、化菩薩前來接引的相狀產生層次與差異。
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本句指出菩薩自初地（歡喜地）至四地（焰慧地）乃至更高的階位，其所證得的聖德與應化功用極為廣大，非凡夫心識所能測度，故引《華嚴經》中對菩薩地次第功德之微妙描繪以為印證。
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善導大師在此以設問反詰之語氣，說明阿彌陀佛救度眾生之願心本具，非因韋提希夫人之發問始有。
韋提希之致請僅為當機發起之因緣，實則極樂往生之法乃為一切普沈苦海之凡夫所預備。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（九品往生章）中的科判結語。
說明前文對上中品往生者的行位、因果及相狀之對照分析，在此告一段落，準備轉入下一品的科判說明。

此處為善導大師《觀無量壽佛經疏》中分析經文結構與科判之語。
旨在說明下文的文義如何與上文相互承接、對照與呼應，用以釐清經文脈絡與整體立論架構。
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本句為善導大師於《觀經疏》中引述當時諸家（如淨影寺慧遠、吉藏等）對《觀無量壽經》九品往生中生者階位的看法。
諸師多將上品或中品高位者判定為「種性位（如習種性、性種性等地前階位）至初地」等高位菩薩，善導大師後續則立「凡夫入閣」說對此傳統觀點提出導正。
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本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中提出之設問，旨在討論《觀經》所提「淨業三福」中「深信因果」於唸佛往生法門中的作用與立意。
大師藉此問答引出後續關於世出世間因果及唸佛正因之闡發。
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此為善導大師《觀無量壽佛經疏》（三心釋中的深心釋）之設問。
大師於此討論「行者自身發心」與「隨順諸佛教敕」之關係，設問說明除深信自身是罪惡生死凡夫之外，何以又能隨順信受諸佛教法與願力。
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此句出於《觀無量壽佛經疏》，解釋經文中「亦」字的含意，指眾生根機各異，對於佛法或淨土法門有信受者亦有不信者，兼具信與不信二種情況，故以「亦」字表之。
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本句闡明往生淨土或修習大乘行法的關鍵條件之一：一方面須戒除對大乘佛法的毀謗（不謗法），另一方面須發起追求無上佛果的菩提心（發無上道心）。
在淨土法門中，發菩提心與不謗正法乃往生極樂世界之要軌。
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此處強調專持名號為修行之正業（正定業），攝取諸善歸於一句，顯示淨土法門以專持名號為根本修行。
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此句指將修持特定行法的功德迴轉趣向，以此善根作為往生極樂世界的資糧。
在淨土教理中，「迴向」為往生的重要行持之一。
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本句說明唸佛等修持者在臨命終時蒙佛接引的感應景象。
阿彌陀佛與化佛、菩薩大眾「一時授手」，展現阿彌陀佛的大悲願力與不捨眾生之接引方便，使修行者得心不顛倒，順利往生極樂淨土。
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善導大師於《觀經四帖疏》中說明，臨終接引聖眾與儀式之所以出現九品高下的差異，並非佛菩薩有分別心，而是因為佛滅度後的發心眾生，其所修行的業力強度與功德深淺不同所致。
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本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，說明特定階位菩薩所具備的神通自在與業用。
菩薩至此位階，已斷除相應煩惱，得大威德力，故能打破空間限制，隨其願力自在化生十方淨土，廣度眾生。
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善導大師在此以反問句說明發起淨土法門的根本因緣。
佛陀欲廣度眾生往生西方極樂世界，乃是出於大悲本懷、主動暢演的無問自說，並非單純要因韋提希夫人受難發問、請求釋迦牟尼佛開示才被動開啟此法門。
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此為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中標示章段整理與文義比對結束的結語。
說明對前文與後文之義理、尊卑、文勢的相互核對與對照分析業已完成，作為展開下一階段法義解析或文脊總結的界線。

此句說明往生淨土之三品根機，在臨終往生之際的表現與感得的境界有所不同。
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此處為經疏中對名相或觀法進行辨析與簡別的徵問句，旨在探究前後義理或法相的差異之處。
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此段闡述上品上生者臨終時之殊勝瑞相與佛菩薩現前接引之境，顯示佛陀大悲願力，於唸佛行者行將命終、階位圓滿之際，與諸化佛同時感應現前。
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此段闡述上品中生行者臨命終時的瑞相與彌陀接引之境。
佛與千化佛一時授手，顯示淨土法門彌陀願力攝受之廣大，諸佛同來放光接引，令行者心生安穩，順利往生。
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此段描述行者臨終往生時感得聖眾接引的瑞相。
佛與化佛同時授手接引，彰顯阿彌陀佛及化身諸佛慈悲攝受的力量。
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此處闡明眾生果報高下優劣之別，根本原因在於造業時力量的強弱不同。
在淨土疏釋語境中，說明往生品位或現世感果因緣各有差異，皆由宿業輕重所致。

此處標明《觀無量壽佛經疏》中對於九品往生次第之判釋，正要進入中品上、中、下三輩行者的解說。
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此處引述諸師對《觀無量壽佛經》九品往生中特定品位的判釋，將其判為小乘聲聞乘的第三果阿那含（不還果）。
依《觀無量壽佛經疏》（涅槃系/經疏部語境），此類疏釋反映了隋唐時期大德對經中往生階位與小乘果位的對應判釋。
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此段引《觀無量壽佛經》之文，探討淨業正因中持戒清淨的基礎。
五戒與八齋戒為人天及解脫之基，持戒不犯五逆、無諸過患，是往生淨業與修行的清淨前提。
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此段說明臨終時感得阿彌陀佛及清淨聖眾放光現前、說法接引，行者見佛即得往生極樂淨土的淨土行法與瑞相。
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此段為曇鸞或淨影等古德撰述之《觀無量壽佛經疏》中對機理之辨析，旨在釐清經中往生者的果位與身份，說明持小乘戒的凡夫亦能藉由特定教法通往淨土，並非全然屬於小乘聖者，體現涅槃與經疏部中對凡夫往生及教法階位的判釋。

本句解釋《觀無量壽佛經》中「中品中生」者的修行果位與位階。
在唯識及經疏體系中，「內凡」指已斷修惑前、發起內心真實修行但尚未正式證入聖位的階段（見道以前）。
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此處引用《觀經》（《觀無量壽佛經》）中關於一日一夜戒之文句，探討修持淨業與迴願往生之關係，屬涅槃及淨土疏釋語境，闡明持戒功德迴向即可成就往生之理。
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說明臨命終時若得見佛，即可隨願往生淨土，彰顯淨土法門唸佛見佛、感應道交之瑞相與益利。
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本句為造論者或批評論辯之語，透過經文所載之行相與位次作為依據，質疑並否定將其判定為「內凡」的說法，強調修行階位的判別須有明確的聖言量或經文憑據，不可隨意混淆。
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此段闡明末代無善凡夫壽命短促、命造無常，若能於臨終或機緣成熟時遇善緣受持微小戒法，並將此善根迴向發願，亦得蒙佛接引往生，彰顯淨土法門攝受凡夫的悲願。
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此句闡明淨土法門中往生淨土的根本增上緣，即是依憑阿彌陀佛本願力的攝持，行者便能成就往生。
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此處依涅槃系與疏部經義，探討大乘經藏或淨土顯現時，權教小乘聖者（聲聞、緣覺）暫去或不共住之義，顯示圓教菩薩法門與小聖根機之差別。
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此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中的判釋，指出《觀經》之機乃專為九品凡夫而設，非為已證聖果之聖人而說，凸顯淨土法門普度凡夫、仗佛力往生之本旨。

此處疏文依據《觀無量壽佛經》九品往生中對中品下生行者的判釋，指出其根機為未入小乘內凡位、僅修世俗善福而希求出離生死輪迴的世間凡夫。
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此段引《觀經》經文，說明往生淨土之基礎在於世間善行與倫理道德，體現佛教「孝養父母、行世仁慈」為三福基石之義。
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此處闡述臨終遇緣之重要性。
唸佛行者若於臨終之際得遇善知識開導，為其演說西方淨土依正莊嚴及阿彌陀佛之四十八大願，能令其心生歡喜與信樂，為往生淨土之重要助緣。
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此句說明依信受聞法而感得往生淨土的因果緣起，顯示唸佛或聞法功德能直接成就往生淨土之果報。
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此段說明世俗孝養雖為人天善法、具世間功德，但若未逢聞佛法，缺乏出離生死輪迴的菩提道心或解脫正見，則仍流轉三界，無法真正契入解脫涅槃之道。
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說明逆惡凡夫若於臨終之際遇善緣勸化，即能發願往生淨土，彰顯彌陀悲願攝受唸佛之機。
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說明善知識勸導之功德與淨土法門他力攝受之意涵。
造惡眾生若能聽聞善知識勸導，發起迴心轉意、信願唸佛之心，即能承佛願力往生極樂。
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善導大師於《觀經疏》中解析世福善人（世間善人）的行持特質。
此類世福之人實踐孝道乃出於世間天性與道德本能，並未發起求解脫生死、出離輪迴的菩提心或出離心。
說明世間善法雖能順應人倫天理，若無出離心與唸佛迴向，則仍屬於世間有漏善業。

此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中區分九品往生對象的文義結構說明。
說明在解釋完中輩三人後，接著說明對應下輩三品往生者的機感與教法。
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本句引述善導大師以前諸師對《觀無量壽經》下輩三品往生者的觀點。
舊師認為下三品皆是大乘始學凡夫，因造罪輕重不同而分屬三品，因未入聖位，故難以明確判斷其階位高下。
善導大師於《觀經疏》中引述此說並隨後予以導正，確立「九品皆是凡夫」之淨土教理。
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此句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中承接前文破斥邪執之警策語，強調前述教義或修法理路切實無誤，警惕學者切勿產生懷疑或以為事實並非如此。
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此處為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中承接前文，提出設問以引出下文對法義或修行道理的進一步解釋與論證，屬論文體裁中常見的設問起興。
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說明下品下生等極惡之人的根性狀態，其內心完全缺乏出世佛法與世俗人天相應的善根，長年造惡而無善念。
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此句爲《觀無量壽佛經疏》中設問起疑之語，用以引起下文對教義或事理依據的論證與立破。
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此段闡述上品下生或下品下生等機緣中，雖造作諸多惡業，但未犯極重之五逆與謗法（依觀經義旨，五逆謗法者具足相應懺悔方能往生，此處特指雖惡業皆造但避開重罪之特殊情況），且無慚無愧，顯示其惡業深重之凡夫相。
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此段闡明臨終遇緣之重要性。
於命終將盡之際，若得善知識開導大乘法義並教令稱佛，藉由一念淨信與佛號功德，即可轉化臨終惡業，為往生淨土締結勝因。
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說明臨命終時，行者感得阿彌陀佛與聖眾遣化現前迎導，隨願即得往生極樂淨土。
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此句指出造惡凡夫在世間極為普遍，說明五濁惡世眾生煩惱深重、造罪頻繁的現實相狀，凸顯淨土法門攝受一切具縛凡夫的慈悲與必要性。
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善導大師於《觀經四帖疏》中闡發淨土教義，強調九品往生之關鍵在於「遇緣有異」。
不論眾生罪福輕重，若能遇得彌佛願力之善緣（如得善知識教示稱念阿彌陀佛名號），乘佛願力，皆得往生極樂淨土。
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此句闡明凡夫造業受報的嚴峻現實。
凡夫煩惱厚重，若缺乏善知識引導或善緣薰習，隨順惡業便定墮惡道，輪迴難出。
說明善緣（如遇善知識、聞修行法門）對於救拔沉淪眾生、解脫生死的重要性。

善導大師於《觀無量壽佛經疏》（三輩九品章）中解析「下品中生」之造業相。
此處揭示該品位眾生之病根在於「受戒而不持戒」，對佛法戒律缺乏敬重與勝解，受已隨即毀破，屬造作破戒之重罪，故依此惡業本應墮落，終須仰賴唸佛佛力方得救度。
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本句揭示深重惡業與無慚無愧之相。
常住僧物與現前僧物皆屬僧祇公物，侵損罪業極重；不淨說法係指非為度眾求道，而是出於名聞利養等私心宣說佛法。
無慚無愧則斷毀善根，使罪業更加深重。
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說明惡業眾生臨終時的感應境界。
依淨土經疏義理，造作惡業者因罪業所感，臨命終時將見地獄猛火現前之恐怖業相；若於此時得善知識指點唸佛，即能轉地獄火為清涼風，轉罪報而得往生。
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此處闡明臨命終時，若現出火相（地獄相或惡道相），若能即時遭遇善知識開導，為其演說西方淨土依正功德，即能轉生淨土。
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說明聞法信受者得蒙佛應化接引、隨化現而往生淨土的感應與修行次第。
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此處闡述造惡眾生臨終時因缺乏善導，宿世惡業成熟，感得地獄境界現前相迎的因果定律。
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說明臨命終時因宿世或現前善業因緣成熟，感得化身佛前來接引往生之瑞相。
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此處闡明淨土法門的核心意趣，往生淨土與種種殊勝境界，皆非凡夫自身之力，而是全憑阿彌陀佛不可思議的本願功德力所成就。

此段闡述《觀無量壽經》中九品往生之下下品眾生的根機。
此輩眾生平生造作極重惡業，犯五逆十惡，臨終遇善知識教導方能唸佛往生，顯示彌陀悲願攝受極惡深重之機。
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說明造作重惡業者，因業力感召，必墮地獄受苦，其受報時間漫長無盡，藉此警惕世人遠離惡業。
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說明臨終遇緣的重要性。
凡夫造罪，若於臨命終時得遇善知識開導，教以稱念阿彌陀佛，藉佛願力即可勸導其神識往生淨土，彰顯淨土法門攝機之廣。
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說明凡夫依循教法稱唸佛名，仗託唸佛願力，臨終即得感果往生淨土之理。
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此處闡明凡夫若無善知識或善緣引導，因自身煩惱業力驅使，將難免墮落惡趣或生死輪迴，凸顯外緣（善友）對修持與命運導向的重要影響。
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說明淨土法門中，行者臨命終時若能得遇善知識或善緣開導，蒙阿彌陀佛與聖眾持七寶蓮臺前來迎接，便能順利往生極樂世界。

此段闡明《觀經》九品往生之差別，非指機根自性有高下之分，實乃凡夫於五濁惡世中遇緣不同所致。
此為善導大師《觀經疏》中闡發淨土教義中「遇緣有異」的重要判釋，彰顯凡夫雖同為五濁所縛，但遇善緣即得顯現相應品位。
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此句為經疏中常見的徵問句型，用以承上啟下，引發下文對義理的進一步闡釋。
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此處闡釋《觀無量壽經》中上品往生者的根機。
雖同屬凡夫，但因遇大乘佛法與善緣，能發大心修持，故得上品生。
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此處闡明觀經九品往生中「中品」所攝之根機。
此三品中品往生者，雖未能修習大乘深法，但能持戒、修福或聞法，遇小乘善緣而發心修行，故稱「遇小凡夫」。
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此句說明《觀無量壽佛經》中下品三生之眾生的根機特質。
此類凡夫平素未遇善緣而造作惡業，至臨命終時方值惡緣現前或造惡，乃至依經文所示至心念佛而得下品往生。
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闡明造作惡業的眾生，若能於臨終遇善緣並依憑彌陀願力，亦可得生淨土，彰顯佛力與助緣對重罪凡夫的救度作用。
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此處闡述淨土法門中往生極樂世界後的修行階位與發心因緣，指往生彼土見蓮華開敷之際方發菩提心者，對應於觀無量壽經中對特定往生品位之判釋。
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此句辨正大乘行者的修學層次與心量，破除對初發心修行者之淺見或輕視，強調大乘法門深廣，不可輕言其為初學淺識。
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此句強調錯誤知見的嚴重過失。
在經疏釋義中，若起邪見或偏執，不僅障礙自身解脫（自失），亦會引生他人邪見而造下惡業（誤導他人），故警惕此類見解之禍害極深。
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此句為疏文中承上啟下之過渡語，說明為了令義理明確，將依序引出經文作直接的佐證。
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此段闡明淨土法門之普攝羣機，不論善惡凡夫皆可藉由信受阿彌陀佛本願力，圓滿九品往生之益。

此處為經疏科判之用語，意在引出經文原文以作前述義理的憑據與佐證。

此處透過問答形式，針對《觀無量壽佛經》疏文中關於機根優劣、凡聖判別之教理進行追問，釐清世尊說法對象之界定。
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此句為問端之辭，體現研釋經論時的嚴謹態度：探討教理時，不可僅憑世俗常情或個人臆測來判定是非曲直，必須回歸佛陀的聖教量（經論依據）來作最終印證。

此句為解答疑惑之語，說明眾生因無始以來的煩惱罪障深重，導致靈性與理性智慧狹劣，難以直下領受深廣高深的法門。
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此處展現善導大師註解《觀無量壽佛經》時極為嚴謹與謙遜的態度。
說明佛聖旨意深廣難測，不敢依憑個人主觀情見擅自詮釋經典，必須完全依順經旨與佛意，以確保淨土法義解說的純正無誤。
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說明淨土立教與立論皆必須以佛陀親宣之經教為權威依據，摒除主觀臆測，以顯發淨土法門的教證具足與絕對真實。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》中進行經文科判與文義解析，說明在該段作為立論依據的教證經文中，具體劃分並包含了十個經句，用以逐句開展淨土法義與觀想之剖析。
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此處為經疏文中徵起下文的設問語，用以引發對後續法義或問答內容的審視與說明。
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本句引《觀無量壽佛經》經文為證，指出佛陀宣說淨土法門之本懷，不僅是為了當前的韋提希夫人，更廣為未來世被煩惱所縛的普通凡夫。
說明淨土法門是以救度凡夫為主要對象，只要凡夫發心修持淨法，皆得依佛願力往生極樂世界。
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此段為疏文中對經文義理的引證與判釋。
說明如來慈悲興顯，為末世被煩惱所害的眾生開示清淨業行，以作救護與修持之依據。
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此句為《觀經疏》中確立經文憑信與正說之「三證」之一。
說明佛陀親自教導韋提希夫人與未來眾生修習極樂世界觀想法門，具有真實不虛的教化依據與殊勝利益。
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此處疏文引用《觀無量壽佛經》正文，說明韋提希夫人見到西方淨土非由自力，全仗佛陀威神加持，顯示淨土法門中佛力與信心的緣起。
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此段引述《觀無量壽佛經》中韋提希夫人之問，說明末法惡世眾生煩惱深重、備受五苦煎迫，唯有透過唸佛三昧方能見佛國土，此為經文成立淨土法門的第四種信證。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中對於十六觀中「日想觀」教理文句的科判與引證。
疏主以此處經文作為淨土觀法次第建立的第五項憑據。
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此段為疏文中列舉證明經文真實不虛或具備特定成立條件的第六證。
引述《觀無量壽佛經》中世尊囑託阿難持誦並為未來眾生宣說「觀地法」之意，強調教法流佈與救度苦難眾生的傳承依據。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中舉出《觀經》本文作為「證誠」的第七項依據。
華座觀經文中，韋提希夫人代表眾生發問，說明凡夫能蒙佛加持見佛，並進而替未來無佛世時的凡夫眾生請法，以此證明凡夫亦有得見彌陀與雙觀音、大勢至二大士之機緣。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》中舉出八證明文之一。
此處引經文「佛告韋提希」至「當起想念」，旨在說明佛陀回應韋提希夫人之請，親自教示欲見阿彌陀佛者，必須如法起唸作觀，證明觀佛之法乃佛陀應機親許、示教之修行門。
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本句引《觀無量壽佛經》第八「像觀」之經文作為第九種教證，說明諸佛如來法身無處不在，且與眾生心想相通。
當眾生心念觀想佛時，即能與諸佛如來感應道交，顯發淨土觀想的合理性與可行性。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》（四帖疏）中，以十重層面的經文依據來論證「阿彌陀佛九品往生皆是為了救度凡夫，而非僅為聖者」。
此句為第十項證成：經文在九品章節中均明確標示阿彌陀佛發願與接引乃是「為諸眾生」，說明淨土法門以普救苦難凡夫為本懷。
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本句為善導大師《觀經四帖疏》之論述，旨在確立《觀無量壽經》的發起與教化對象。
善導大師依「凡夫入報」的立場指出，佛陀宣說十六觀法（包含定善與散善）的主要對象是輪迴苦海的常沒凡夫，而非已證果位的大乘或小乘聖者，展現了淨土法門廣攝凡夫、極具慈悲救度之教理特質。
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此句為結顯通塞、斷疑生信之語，意指引述經典文句作為確證，其義理決定真實無謬，非為虛妄。

此處探討《觀無量壽經》中「別時意」的教理，旨在解釋為何造惡或修善未能即時感果，透過通達融會以消解經論間的疑義。
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此段闡釋稱唸佛號所得功德與菩提之義。
指出菩提通指究竟佛果，亦指成就佛道之本體真理，唸佛即與此覺性相契，故得不退墮。
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說明往生淨土或成就不退轉法門，非僅靠單一功德，必須眾善奉行、萬行具足，方能剋期取證而成就佛道或往生大業。
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此段闡明修行須有相應之行持與深解，非僅憑表面單一行法便可隨意成就，強調修持之嚴謹性與如實因果。
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此段闡明修行階位與行門實踐的關係。
縱使行者尚未達到親證勝義的境界，但當下所修持的每一項善法、淨業，皆已攝屬於菩薩廣大萬行之中，為趣向解脫與往生淨土的真實因行。
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此句為經疏中承上啟下、徵問並引證理由的問句，用以發起後文的教證與理證。
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此段引《華嚴經》功德雲比丘開示善財童子之語，說明於廣大無邊的佛法三昧海中，以「唸佛三昧」為諸法攝心、趣入菩薩道的重要行門，彰顯專唸佛法境界能攝持無量法門之深義。
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此段依《觀無量壽佛經疏》之教理語境，指出藉由經文中的明證，可以確立某種修行實踐即是專修一行的法門。
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說明修持特定行法（如唸佛一行）之功德力，於生死流轉中直至成佛皆不退轉、不墮落於惡趣或凡夫地，因此立名為「不墮」。

此處引《法華經》之句提出質疑，探討究竟一乘法中「一稱南無佛」即可成佛的圓教深義，與特定修法之間的判釋與會通。
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此處依涅槃系與觀經疏之經疏語境，闡明修行至相應境界時，其果位圓滿、究竟成佛之義。
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此句為《觀無量壽佛經疏》中對不同經文文句的辨析，透過提問來釐清經文義理的層次或差別。

此處闡明論書中提及佛陀之立意，在於彰顯修行者自修自證、圓滿佛果之歸趣，對應疏義中對聖者果位的判釋。
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此處說明「佛」此一尊稱在佛教經論中的界定與特簡作用，旨在確立佛教至尊導師之尊號，與當時印度社會各種外道流派有所區別，不相混淆。
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此句依《觀無量壽佛經疏》之經疏部義理，辨明外道與內道之根本差別。
佛教中唯有圓滿自覺、覺他、覺行圓滿之無上正等正覺者方能稱「佛」，外道雖有修行或得世間禪定者，但因不契正法法印、未斷根本煩惱，故絕無「佛」之尊稱。
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此段闡明淨土法門中唸佛功德的殊勝與圓融。
稱唸佛名即具足無量功德，當下便納入佛道攝受之中，體現「一句南無佛，皆共成佛道」的深義。

本段辨正《往生論》中「唯由發願生安樂土」之意涵。
智者大師或疏主（此處為嘉祥吉藏《觀無量壽佛經疏》或相關淨土疏釋脈絡）指出，不可將因發願而得生淨土的通途教理，混同於《觀經》中造惡凡夫臨終十念即得往生的特例（下品下生），兩者在教理依據與行持條件上有其分別，不可望文生義、混為一談。
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此段以日常累積錢財為喻，說明功德或修行成果非一蹴可幾，必須經歷長時間的精進累積方能成就。
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此處疏文解析稱念十聲佛名之機緣，說明其僅能成為未來往生之遠因，故無法於現世當下即時成就往生。
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此段闡述《觀無量壽佛經》中關於「別時意趣」之義。
說明佛陀針對造惡凡夫施設方便，勸令其稱唸佛號以種善根，雖言即得往生，實則非現世即得往生，須待來世或其他時節因緣成熟方得成就，故稱別時意。
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此段引用《阿彌陀經》經文作為問答之發端，探討淨土法門中執持名號與一心願生的修持要義，為後文的疏解作張本。
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此處闡明淨土法門的核心瑞相與行者臨終正念感應道交。
憑藉平素修持淨業之功力，臨命終時蒙阿彌陀佛及聖眾慈悲接引，令得往生極樂世界。
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此處闡明諸佛出廣長舌相說誠實言，印證並護念《觀無量壽佛經》（或淨土法門）真實不虛。
在經疏部教理語境中，廣長舌相表言無虛妄，所說誠實言即是勸信諸佛護念之法。
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此段闡釋《觀無量壽佛經疏》中「護念」之義，指出經文中蒙佛護唸的行持具體即是依時稱名（一日至七日稱佛名號），體現淨土宗唸佛蒙佛攝受護唸的教理。
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善導大師於《觀經疏》中痛陳當時學人信奉凡夫或小乘偏狹理論、卻懷疑佛陀親口所說大乘經教的倒置現象。
本句旨在破除行者對小乘權教或凡夫知見的執著，立確立「依經不依論」、「以佛說為至極」的淨土信仰根基，強調佛語真實不虛，應當直下信受。
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本句為王舍城悲劇中，阿闍世王欲害其母韋提希夫人或逆害其父頻婆娑羅王時，大臣月光、耆婆等聽聞後所發出的沉痛感嘆。
此處展現倫理綱常崩解時的極度悲痛與震驚，為《觀經》起興發起淨土法門之極重苦難背景。
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善導大師於此勸誡欲求生淨土者，雖有種種教法與往生條件之討論，仍須切實審視自身根機與修行，殷重思量淨土法門之要義，明辨順應佛願之往生正因，自作審慎抉擇。
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本句強調佛說（聖言量）高於菩薩論典的極致權威。
善導大師於《觀經疏》中立宗，旨指阿彌陀佛本願及佛陀親口所說之教法為最高準則。
即便有人假設「信佛語而招致損害」，其法義權威性仍遠高於後世菩薩之論述，勸誡修行者當依佛語為決定依據，不可偏執論疏而違背佛意。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》中指出，若修行者偏離經教本旨、執著於錯誤的見解或修行方法，不僅無法成就淨土往生利益，還會引導他人走入邪途，造成自利利他雙雙失敗的過失。

本句為《觀無量壽佛經疏》中提出的疑難，討論修持唸佛或諸行時，若發心或行持不合乎往生正因（如心不真實、不順佛願、缺迴向發願等），何以雖有起行卻無法達成往生果報。

本句闡明淨土法門往生的關鍵條件。
善導大師於《觀經疏》中強調，求生淨土者不能僅憑一念之想，必須內具深信切願（願），並付諸稱名修持等相應淨業（行）。
唯有「行」與「願」相互相應、圓滿具足，方能感應道交，順利往生極樂世界。
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本句為善導大師於《觀經四帖疏》中引述或設難辯釋之語，探討淨土法門中「願」與「行」的關係。
文中指出論述焦點偏重於發願求生淨土，而暫未廣論相應的淨業修行。

此處為《觀無量壽佛經疏》中承前啟後的問難發起句，透過設問來釐清經文中特定法義或名相為何未加討論或廣論，為後續的疏解張本。
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此句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對未曾發心或未曾用心作意者的問答說明。
指出若對淨土法門或唸佛修行連一念的心念投射或起心用心都不曾有過，則不在當下討論或論列的範圍之內。

本句為《觀無量壽佛經疏》中的問答起端，就淨土法門中「願」（求生淨土之誓願）與「行」（修持諸善之實踐）的體相差別提出發問，為後文闡明願行相需、因果契合的修行架構做準備。

本段闡明淨土法門及大乘修行中「願」與「行」相輔相成的道理。
孤立的行持缺乏方向與動力，空泛的願望缺乏實踐的基礎，唯有發願導歸與實際行持相結合，修行方能成就（克成）。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中回應攝論宗「別時意趣」之會通。
說明若僅有發願而缺乏相應之修行（行），則無法立即得生極樂淨土，該願僅能作為未來得生之遠因；唯有願行具足，方得當生往生。

此處為善導大師《觀無量壽佛經疏》中設問質疑之語，針對淨土法門中「願生淨土」與般若實相「無生（不生）」之間的看似矛盾進行辯難。
質疑者不解：既稱發願求生極樂世界，何以教理上又說是無生、不生？由此導出後續關於淨土生即無生、因緣假名生與實相無生不二之淨土法義解析。

本句為善導大師《觀經疏》中對初發心念佛者動機的問答分析。
指出一般凡夫起初發願往生淨土，多因聽聞他人讚歎西方極樂世界的殊勝安樂而隨喜發心，展現淨土法門以「信願」為入道要門的初階心理。
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善導大師於《觀經疏》中解析文義，指出言詞在此告一段落、不再發舒延伸，故以此結語表達期願與終結之意。
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善導大師於《觀經四帖疏》中解析下品下生者「十聲稱佛」的涵義。
說明稱念「南無阿彌陀佛」名號，「南無」即是歸命、發願迴向（願），「阿彌陀佛」即是其修行果德（行）。
因此，十聲稱念阿彌陀佛名號，每一聲唸佛皆具足名號中的願與行，十聲即具足十願與十行，稱名當下即滿足往生淨土的資糧。
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此句為發問之辭，探究何謂「具足」之相與義理，為後文開展觀法或德相之圓滿作起因。
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闡釋「南無」一詞的佛法內涵。
「歸命」指身心歸投信順於佛法僧三寶；「發願迴向」則指將修行功德導向菩提或往生淨土。
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此段闡明名號與行持的不二關係。
依淨土經疏之語境，稱念阿彌陀佛名號即為真實行持，名號功德與萬行圓融無二。
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說明憑藉前述所說的教理與行法因緣，必然能夠決定往生淨土。
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本句闡述修行中正報與依報的區別。
證得佛果之正身為「正報」，所居之淨土國土為「依報」，以此指明因地發願求生淨土與修證佛果的對應關係。
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此處辨析極樂淨土中主體的「正報」（如佛菩薩與眾生之清淨身分）與環境的「依報」（如黃金為地、七寶樓閣等國土依處）各有其體性與因緣，二者境界截然不同，不可混同或視為相似。
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此段闡明凡夫正報之身無常難料，修持單一法門雖屬精進，但在未得期證之前仍有變數，故需藉由淨土他力法門以期圓滿。
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此段出自《觀無量壽佛經疏》，指修行者往往貪著或容易求取淨土殊勝的依報環境（如光明、宮殿等），而對於真正生死切要、專一趣求淨土的誓願心尚欠堅固深切。
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此處借喻說明弘法難易之別。
在邊方因機緣或對立較少，教化投誠歸化相對容易；但在覈心主位或面對根機複雜的大眾時，要全面攝受與主導教化則極其困難。
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此段闡明眾生發願往生淨土乃因宿世善根與佛陀應化因緣契合，故得成就，顯示淨土法門因佛力攝受而易於行持之意趣。
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此段闡明淨土法門中「易行」之旨。
以阿彌陀佛本願力為增上緣，不論行者根機深厚（上盡一形）或造罪深重、臨終方遇善友（下至十念），只要能信願持名，仗佛力皆得往生淨土，彰顯唸佛法門橫超三界、簡易捷速之特質。
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闡明深奧法義超越世俗言說相，若無聖教量印證，學人易生狐疑，故須依經論正說以破除邪執、遣除迷惑。

此段為《觀無量壽佛經疏》中探討二乘（聲聞、緣覺）菩提種子是否永斷不生之釋疑，依涅槃經疏語境，旨在融會二乘雖斷煩惱，但於佛性法身中究竟迴心向大之義理。

此段為《觀無量壽佛經疏》中對於淨土本質的問難。
在天台宗與淨土教理的判釋中，彌陀淨土究竟屬於佛果因圓果滿的「報土」（酬報彌陀宿世清淨大願所成），抑或是隨機應現的「化土」（方便化導凡夫的淨土），是教相審查的重要核心議題。

此段出自淨土經疏，辨析佛身之性質。
說明所現之相為實報之身，非為度生隨類應現之化身。
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此句為論疏中常見的徵問語，用以承上啟下，引發下文的立理與佐證，顯示對法義追根究底的嚴謹態度。
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此處引用《大乘同性經》明辨阿彌陀佛及極樂淨土之教相，指出西方淨土與阿彌陀佛屬於報身與報土之攝，反映天台或相關疏釋對佛土果報深義之判讀。
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此段引述《無量壽經》說明阿彌陀佛於因地為法藏比丘時，於世饒王佛所發起四十八大願，為淨土法門中彌陀因行願海之根本依據。
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此句引用阿彌陀佛在因地為法藏比丘時所發之四十八大願中的核心根本願（通常指第十八願，即唸佛往生願），闡明彌陀悲願攝受十方眾生，乃至一向專念、十念必生之淨土唸佛法門。
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說明佛陀圓滿成佛的色身或果報身，乃是過去久遠劫來修持因行圓滿之後的酬報，體現佛教因果不爽、果由因顯的緣起道理。
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說明《觀無量壽經》中記載上品上生、上品中生、上品下生三輩行者，於臨終之際皆蒙阿彌陀佛與諸化佛親自現前來迎，顯示淨土法門臨終佛光接引之瑞相與真實不虛。
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此段釋明《觀無量壽佛經》中「與眾生共來授手」之意，指出阿彌陀佛之報身與化身同時前來接引眾生，故名為「與」。
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此處闡述依據經文的記載與文證，判定所論述之淨土果報為報身（或報土、報果），體現佛教研經時以經證經、依文抉擇的實證與判釋方法。
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本段闡明佛之「報身」與「應身」在義理上實為一體之不同稱呼，點出早期譯經史中名相異譯的現象，破除因譯名不同而生之實質法義隔閡。
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此處闡釋因果異時、酬因感果的業報原理。
造作善惡之因（因行）必然真實不虛地招感相應的結果（果），果與因互相酬應，故立名為「報」。
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本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中論述阿彌陀佛身土性質的文句。
說明菩薩歷經三大阿僧祇劫廣修萬行，因果相符，修行圓滿必定得成菩提果。
今道果既成，依感應與修因所顯現之佛身，即屬於應身（應化身/報應身之討論脈絡）。
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本句強調「三身」（法身、報身、應化身）涵蓋了諸佛一切功德與體相，乃過去與現在諸佛所共同施設安立的究竟教法。
除此三身體相之外，別無其他獨立存在的佛身實體。
淨土宗善導大師於《觀經疏》中確立此說，用以指明觀佛與佛身本質的圓滿統攝性。
。
本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對佛身與應化相的辨析。
說明佛陀為度化眾生所示現的八相成道（如降生、出家、成道、轉法輪、入滅等）以及種種應化名號，數量雖多如微塵細沙，但若檢視其本質體性，皆屬於應化身（化身）的範疇，旨在指明應化現象不離化身本體。
。
此句為善導大師於《觀經疏》中確立阿彌陀佛身土性質的核心論斷。
善導大師依《觀經》意旨，主張阿彌陀佛及其極樂世界非化身化土，而是酬因感果所成之報身與報土，以此彰顯彌陀願力之深廣與淨土之殊勝。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對阿彌陀佛身土性質展開辯論的起問。
發問者依大乘通教義理提出質疑：若阿彌陀佛是酬報誓願與功德所成的「報身」，依理報身即應常住不壞、無有生滅。
。
本句為淨土宗疏鈔中的發問徵詢。
因《無量壽經》等常言阿彌陀佛壽命無量，而《觀世音菩薩授記經》卻提及阿彌陀佛於未來世亦當入滅，隨後由觀世音菩薩成佛（號普光功德山王如來）。
故撰疏者在此提問，以化解經文間看似矛盾之處，進一步闡釋佛陀身相與報土、化土之入滅機緣。
。
此處為善導大師在《觀無量壽佛經疏》中提出設問，針對經文中的某一關鍵義理，探討應如何圓融、無礙地貫通解釋，以建立正確的淨土觀行與教義理解。

此段出自《觀無量壽佛經疏》，依涅槃經疏與觀經玄義之語境，探討甚深解脫法門中『入』與『不入』的實相。
此類不可思議境界超乎凡夫與二乘心識思量，唯佛與佛乃能究竟盡知，故言唯是諸佛境界。
。
說明極樂淨土境界與觀經法門深廣不可思議，超情離見。
三乘聖者若僅以自身相對淺狹之智慧修證，尚且難以窮盡其極，凡夫更無法憑自力妄加揣度，藉此顯發淨土法門乃果德莊嚴、仰憑佛力所致之深廣義理。
。
此句為論主（善導大師）引經據典以抉擇淨土法義前的承上啟下之詞，顯示淨土宗疏釋以經教聖言量為最高依據，不憑臆測。
。
此句為經疏中常見的徵問句，用以引起下文，進一步開示或解釋前文所言之義理。
。
此段引《大品經》藉由「化人化化人」之喻（幻化之人再幻化出另一個幻化之人），破除世俗對諸法實有的執著。
化人本體即空，化人所作之化人更是空無實體，藉此顯示一切法皆無自性、如幻如化的中道實相。
。
本句為須菩提對世尊設問的否定回答。
在般若問答語境中，弟子藉由否定世尊所設之假設或執著，以顯發離相無住、空性無得之諦理。
。
本句引述《般若經》典故，以「化」（變化、幻化）來揭示諸法實相。
五蘊（色受想行識）乃至佛所獲得的最上智慧「一切種智」，在究竟空性之中皆是無自性、因緣所生的顯現，無可執著。
經疏藉此般若空義，說明一切有為法與無為法皆離不開空性幻化的本質，導引修行者破除對世間法及出世間法的實有執著。
。
此句為經典中弟子向佛陀請法或稟告時的固定起始用語，表達對世尊的恭敬尊崇與請問之意。
。
此句立足於諸法如幻的淨土與觀想教理。
善導大師於《觀經疏》中說明，不僅世間凡夫所見之有漏法皆由因緣幻化，出世間清淨無漏之法（包括佛身、淨土相好等化現）亦屬幻化顯現，旨在說明應化身土與種種觀境皆是應機度化之幻現，勸導修觀者通達諸法如幻之理，不生實有執著。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中設問問難之語，引用《般若經》等大乘通教義理質問：若一切皆空、如化，則三十七道品、三解脫門、諸佛菩薩功德法及四果聖人等，是否亦皆屬變化不實之法？此處意在確立「機感與應化」之法義，為後續闡明阿彌陀佛淨土與身相乃「報身報土」而非單純化現作鋪墊。
。
此處闡明一切諸法無有真實自性，皆如幻化，契合大乘經疏中破除法執、顯法空性之義理。
。
此段闡述在觀想及境界現前時，會顯現出聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛乃至煩惱與業因緣等不同層次的法門與相狀變化，顯示因行與境界的差別。
。
此句為經疏中承上啟下的轉折與呼喚之辭，指明前文所說的各種事相或道理皆有其因緣依據，並點名當機眾或對告眾。
。
說明一切諸法皆無實性，乃因緣和合而生，虛幻不實。
。
此句為經疏中常見之弟子請法問答起首，由常號稱解空第一的須菩提向佛陀發問，藉此引發後續法義之開示。
。
本句為《觀無量壽佛經疏》中對聖者果位與斷惑境界之問難。
探討聲聞、緣覺各果位所斷之煩惱及習氣，是否屬於化現而非真實得果，藉此釐清實聖與化現之差別。
。
此處闡明一切有為法皆屬無常變異之理，凡具有生滅遷流之相者，本質皆是虛妄變化，無有真實常住之體性。
。
此句為經疏中的弟子發言對白，須菩提啟白世尊，引出後續法義之問答。
。
此句為辨別法義之問，探究諸法中究竟何者不屬於虛幻生滅、無常變易的範疇，引導行者抉擇真實之法。
。
此句闡明諸法實相不生不滅之理。
在涅槃系與論疏經疏的語境中，超越生滅變異之法即是真常寂滅的法性，無生則無變易。
。
此句為須菩提發問，探求諸法之本然實相。
不生不滅與非變化指向超離生滅無常變異的勝義諦法性。
。
此句闡明涅槃法性真實不虛，超越一切因緣造作與生滅變化，彰顯涅槃為無為法之本質。
。
此為經疏中對佛陀的尊稱，用以起白下文或承接問答，體現對佛陀福慧具足、世間與出世間最尊無上的崇敬。
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此段闡明諸法實相的平等與法爾如是之理。
一切法的空性與平等並非由聲聞、緣覺、菩薩或諸佛所造作或安立，而是本來常住、法爾自然之理。
無論佛陀是否出世，諸法法性常空，此諸法本性空寂即是究竟的涅槃解脫。
。
此句依涅槃系與論疏辯證語境，探討涅槃法體之真實性。
世間一切有為法皆如幻化無常，而涅槃為無為法，究竟常住，故發問析辨其「非如化」之理。
。
此句為佛陀對須菩提所言表示印可，重言「如是」以顯其真實不虛、契合實相。
。
此處闡明諸法實相的平等與本性空寂，非聲聞乘造作有為之法可得。
涅槃即是諸法本來的空性，展現大乘經疏部中對諸法實相與涅槃無別的深刻闡釋。
。
說明初發意菩薩因福慧資糧未充、心力未穩，驟然聽聞諸法皆空、乃至涅槃亦如幻化的第一義諦空性，尚未能契入中道，故易生驚怖。
此處顯示空性法門對未破我執之凡夫菩薩而言甚深難入，需次第修習。
。
此句為針對初發心菩薩對法相理解的辨疑。
探討為何對於生滅與不生不滅之法，會有如幻與不如幻的分別見解，藉此釐清菩薩在修行初期的觀法層次。
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此處依據聖教量，判定阿彌陀佛及其淨土為真實報身報土，確立淨土法門中彌陀身土之教理定位。
。
此段闡明前後入涅槃之先後次序於究竟義理上並無矛盾妨礙，明眼智者當能了達此中真實意趣。

此處提出關於極樂世界與阿彌陀佛為「報身報土」的教理疑問，為後續辨明佛陀果德與淨土因行之相狀作準備。
。
說明佛陀果報之法（報法）深奧絕倫，唯有大乘根性方能契入，二乘小聖因智慧與境界所限，難以直接階登領解。
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此句指凡夫因煩惱垢染與業障深重，質疑自身如何能入清淨微妙之境，凸顯凡夫之身與淨土勝境的差距，為後續闡明彌陀願力攝受凡夫作鋪墊。

本段闡明凡夫眾生積障深重，自力修行極難趣向佛果，全賴阿彌陀佛之弘願作為增上強緣，方能攝受五乘根機齊入淨土法門，凸顯他力妙用與彌陀悲願之殊勝。

本句提出淨土宗教理上的重要疑難。
善導大師於《觀經疏》中設問：若主張凡夫與小乘聖者皆能往生極樂世界，該如何協調世親（天親）菩薩《往生論》（《淨土論》）中「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生」的論證。
此問旨引出後續對淨土生因與極樂國土生眾屬性的精細辨析。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中提出質難問答之處。
針對《十住毗婆沙論》等論典提及極樂世界尚有二乘（聲聞、緣覺）聖者，探討應如何通釋此類教示與大乘純極樂無二乘之說間的表面矛盾。

此處強調修學佛法不可停留在文字背誦（尋行數墨），而須深入體解經義。
若僅執著於字面，又加上主觀的固執與無明迷妄，則無法生起智慧與真實開悟。
。
善導大師於《觀無量壽佛經疏》中，針對學習者對淨土法門或觀想修持所生起的疑慮，強調應以佛陀親說之聖言量（佛教經教）為根本依據，以此確立正信並消除心靈上的狐疑與執障。
。
此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中用於設問、啟發下文法義的提問句，旨在引導讀者思考隨後將要展開論述的教理內容。
。
本句指出善導大師在《觀無量壽佛經疏》中，將前文所討論的造惡造罪眾生，對應至《觀無量壽經》九品往生中的「下輩三品」（即下品上生、下品中生、下品下生），說明極重罪惡凡夫亦能蒙受阿彌陀佛大悲願力救度而得往生。
。
此句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中進行義理辨析與問答設問時的承轉語，用以引出下文對特定論點或教相的立論依據。
。
此段引述《觀無量壽佛經》下品上生章之文，說明凡夫造作惡業且不知慚愧，為闡述淨土法門攝受造惡凡夫的起信背景。
。
本句闡釋淨土法門中臨終接引與稱名唸佛之救度功德。
即使是平生造惡之愚癡眾生，在臨命終時若能逢遇善知識導引，聞持大乘教法並口稱佛名，亦能藉佛願力感應道交，顯現彌陀本願之悲智救度。
。
此段闡述行者臨終或定中稱唸佛名所感得的瑞相與勝果。
化佛菩薩現前接引，金光華蓋隨迎，華開見佛並得聖者親說大乘法要，顯示淨土法門中唸佛感通、聖眾來迎及見佛聞法之殊勝。
。
說明行者聽聞妙法後，即能當下發起求趣佛道、證得無上菩提的至誠之心，為修持大乘淨土法門之重要心行。

此處探討佛教義理中「種」與「心」的界線與異同，通常涉及唯識思想中本識、習氣（種子）與心識體性之間的辨析，藉由問答釐清因果與心體之關係。

此句說明在詮釋淨土教義或觀想法門時，文字措辭或說明角度雖因順應理解方便而有所不同，但其核心義理與法門本質並無實質差異。
。
說明往生極樂世界者，於蓮華化生開敷之際，身心垢障消除、根器清淨（即「身器清淨」），具備領受佛法的勝能。
此時聽聞佛法，不再受限於過去的根機差別（「不簡大小」），能隨宜聽聞大乘或小乘之法而悟道。
。
此句說明菩薩隨機應化、導引眾生的方便智慧。
對於具足大乘善根或具信的機感眾生，觀世音菩薩直接以大乘法化導，令其速入大乘正道，不須先經過小乘的迂迴導引。
。
說明聞法生喜、發無上道心之重要性。
眾生若聽聞淨土法門或至極妙法而生起深厚歡喜，進而發起求取無上菩提（無上道）之心，即是植下大乘佛道的善根種子，標誌著大乘菩提心的萌芽與生起。
。
本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，說明觀經中輩下品（或二乘根機）往生者於蓮華開敷後之見佛聞法次第。
因其宿世或臨終習氣與小乘法相應，故觀世音菩薩隨機逗教，先為說小乘四諦、十二因緣等法，令其隨聞生信，萌發聲聞、緣覺之種性與發心。
。
指出經疏在科判與義理釋相上的例證通貫，說明同類品段的結構與意涵一致。
。
此段闡明九品往生中後半三品（三品人）雖往生彼國，仍在蓮華中發菩提心的原由，乃因聞大乘法而成就大乘種性。
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此處闡明大乘經論中藉由迴向大乘、不聞二乘小法，故能令修習二乘解脫的種性不生，而專趣無上菩提。
。
此處闡明「種」的體性即是心識，從唯識與觀經疏的義理中，心為諸法之本、業種所依之處，說明心與種子的深刻聯繫。
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此段為疏文中段落結語，顯示前文已深入辨析聲聞、緣覺二乘菩提種子不生的法義，此處做一小結以承接後文。
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此處依據《觀無量壽佛經疏》之淨土教觀語境，闡明西方淨土蓮華化生之相，其身相清淨圓滿，故無女性身及諸根不具之缺陷。
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此段闡明修習小乘戒行之眾生，若能發願往生淨土，亦與彌陀淨土法門相契合，無有障礙而得悉數往生，彰顯淨土攝受之廣博。
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此段闡明往生淨土後，依其根機先證得小乘果位，隨後即迴轉趣向大乘菩薩道之修行次第。
。
說明菩薩發菩提心、迴向大乘後，其向道之志堅固不退，斷除退墮聲聞、緣覺二乘的種性，成就大乘不退轉位。
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此段闡明對經文不同階段或境界的判釋方式，前解側重修行起始時因緣不定之相，後解則落實於二乘小果究竟圓滿之處，體現義理詮釋上的次第與對應。
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此句為疏文結勸之辭，提示修學者對於前述法相與觀行要義應當領解生信、銘記於心。

此段為《觀無量壽佛經疏》中的科判目次，旨在辨明韋提希夫人聽聞佛陀開示後，依其根機深淺所證得之利益分齊（即所得果位或解脫境界的高下界限）。

此處提出質問，探討韋提希夫人於經文中究竟何時、如何契入無生法忍，為後文的疏解與釋疑張本。
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此處詢問行者修行何時能契證忍位（如無生法忍），體認諸法實相而心無生滅動搖。
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此句為經疏中的辨疑問答之辭，詢問所引經文的出處，為研考佛典文獻時常見的探源問句。

說明韋提希夫人契悟無生法忍的階位與經文出現的次第，依《觀無量壽佛經》疏文脈絡，明確指出其成就忍位的具體處所。
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此段為《觀無量壽佛經》中世尊回應韋提希夫人遭逢幽閉國憂、身心大苦之際，慈悲允諾為其演說拔苦與樂的淨土唸佛法門，顯示淨土法門乃針對娑婆眾生苦惱切身而設。
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本句描述淨土法門中聖眾現前的瑞相。
無量壽佛與二大菩薩現身虛空，表徵佛法超越凡夫世俗處所，於法界虛空中顯現清淨莊嚴之相，攝受行者。
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此段顯示韋提夫人依觀想成就而見佛，由於契合諸法不生不滅之實相，當下即證得無生法忍。
涅槃、經疏部依此闡明修行果證與淨土法門之不思議利益。
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此句為經疏中常見的徵問句式，旨在發起下文的教證或理證，引導讀者探求事相背後的依據與道理。
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此段引述《觀無量壽佛經》中關於觀想成就所得利益之經文。
行者觀想成就能親見阿彌陀佛及觀世音、大勢至二大士，內心生大歡喜並深生希有之感，顯示淨土觀法殊勝之功德利益。
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描述修行者因聞法或觀想契入真實法性，心胸豁然開朗而徹見真理，親證一切法本不生滅的無生法忍。
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此段釋義明辨觀經中觀法與境界生起之次第與因緣，澄清見相與證得之差別，依天臺宗疏義作抉擇。

此段為《觀無量壽佛經疏》中對經文生起的疑問，探討觀想成就極樂淨土依報妙樂、心生喜悅時，如何即能契入無生法忍的因果次第。
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此句為《觀無量壽佛經疏》中承前啟後之問，旨在探求經文中深奧義理的圓融通達之解，體現涅槃經疏部對法義細緻入微的判釋傳統。

此處屬於善導大師《觀無量壽佛經疏》中對序分教意之辨析。
說明經中前段某些設問或鋪陳，並非經文主體之終極法義，而是世尊為了回應韋提希夫人等之特別請求，以此作為引導眾生、勸化利益的善巧序曲與緣由。
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此句為論疏中常見的設問反詰語，用於提起下文，準備引證或展開論述以說明道理成立的依據。
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本句解釋經文所言『異方便』之具體涵義。
疏主指出經文中佛陀向韋提希所示『諸佛如來有異方便令汝得見』，指的就是隨後所列出的日想觀、水想觀、冰想觀（地想觀之初階段）乃至第十三觀等定善觀法。
這些觀想方法皆屬導引眾生得見極樂淨土與阿彌陀佛莊嚴相好的殊勝方便。
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說明立觀門與展示淨土莊嚴之目的。
善導大師於《觀經疏》中指出，引導眾生觀想極樂世界依正莊嚴，係為使其隨觀成就；當眾生親見淨土殊勝妙境而生起清淨歡喜心時，即能滅除惡業、契入無生法忍。
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本句為善導大師說明佛陀宣說觀經與淨土法門的根本意趣。
如來因憐憫末法時代根機羸弱的眾生，故特加舉揚勸勉修持，使修習淨土者皆能感得佛力冥冥護佑加持，並獲得現世與當來之實益。

此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中，阿彌陀佛或聖眾於夢中感應印證之語。
「機糸」指發動與連結貫通的關鍵紐帶、綱領要目；「十有三結」指《觀經》中自日觀至雜想觀等十三觀之總結或結要。
說明修持淨業觀法或解釋經義時，若能總攝要領、契合經旨，即蒙聖意印可。
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此句為經疏中科判或段落結尾之語，意指文句與義理皆合於正理，圓滿契合深奧微妙的佛法之門。
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此為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對文義結構與立論依據的總結性說明。
「週三」指文義貫通或涵蓋了前述的三個文段/層次；「呈前證」意指將此義理呈現出來，以作為驗證或印證前文所立論點的確鑿依據，體現了經疏論述的嚴密邏輯。
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此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（玄義分）七門總結語。
大師將《觀經》正文之前的概要總論劃分為七個門戶（七門分別），在此處說明這七部分內容總體上皆屬於入經正釋前的綱要義理，用以總啟全經之宗旨與要義。
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此句說明在註疏佛典時，面對經論之間文義表面上似乎相違之處，必須透過理性的辨析（料簡），並依據聖教量（引教證明）來釐清其真實義旨，以消除疑惑。
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此句闡明造疏弘法的宗旨與意趣，旨在透過清晰闡釋教義，使修行者對淨土法門深信不疑，並在求法與實踐的過程中破除障礙、心無滯礙。
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此句為結語，指示修行者或聽法者對前文法義應當生起決定信解與領納。