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此句為史傳紀錄之標題，用以引出宋朝時期三寶事蹟的編年記載。
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此句為人物傳記之開端，記錄宋高祖劉裕之姓名與字，屬史傳紀錄，無特定深奧法義。
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此句為史傳記載，說明所述人物之籍貫。
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此處記載劉裕降生時的瑞兆，以神光照室象徵其具備非凡的命運或功德。
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此句為史傳記載，描述人物之身形高度，不涉及佛法教義。
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本句為歷史敘事，記錄劉裕取代東晉建立宋朝的政治事實，用以交代佛教傳播之時代背景。
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此句為史實記載，說明政權更迭後，都城依然設於建康。
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本句為歷史敘事之時間標記，用於交代佛教發展之時代背景。
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此句為史傳敘事之轉折語，指發生了與皇帝（上）有關的事情，後文隨即敘述該事件的具體內容。
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描述當時社會風氣奢靡，連寺院佛塔都進行過度的裝飾，反映出該時代追求奢華競逐的社會現象。
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此句描述當時社會風氣，將寺塔修飾過度，反映出部分信眾將宗教信仰轉化為追求世俗福報與展現財富地位的競爭，背離了佛教捨離執著的本義。
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此句為歷史敘事，記載宋文帝與大臣何侍中就當時佛教寺塔奢靡之風進行對話的開端。
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此句記錄當時文人對儒佛功能的區分，認為儒家經典（六經）旨在治理世俗社會，與後文提及佛經作為精神指南形成對比，反映出當時「儒治世、佛導心」的觀念。
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此句承接前文關於儒家六經濟世之說，強調若要指引人的本性與精神，真正需要依循的是佛經。
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此句說明賢達認同以佛經作為人生與治世的指南，肯定了佛法在世俗教化與精神指引上的合理性。
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此句反映了統治者將佛法視為一種社會教化手段，期望透過佛經的指引作用來安定人心，以達成治理國家的太平目標。
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描述若能使天下百姓皆受此教化，君主只需垂拱而治，不需繁瑣幹預，即可達成太平盛世。
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此句為史傳敘事，記錄尚之對文帝提問之回答。
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此句為歷史敘事，描述當時朝臣對前代英才之記憶漸失，用以對比後文所列舉的往昔名臣，並非論述佛法教理。
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本句記載南朝時期政治人物的德行與地位。
透過描述周顗具備「王道」之德，並稱其為宰輔之冠蓋，反映了當時社會對政治領袖德治能力的重視，亦為後續論述佛法如何感化世俗政權提供歷史背景。
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此句為歷史敘事，描述當時名士的風貌，旨在說明佛法傳播之時，社會精英已具備良好的道德修養與文化素養。
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此句為史傳敘事，透過列舉王謐等傑出人物，說明當時人才濟濟，其才德足以超越常人。
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此句為史傳敘述，用以形容前文所述之人物才德出眾，擁有極高的聲望。
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此句為敘事，描述前文所述之英俊人物，其名聲或稱號為「獨步」，意指才德出眾，無人能比。
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此句為史傳敘述，描述當時出現的數十位人物皆為才智出眾之輩，用以佐證該時代人才輩出之盛況。
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此句為歷史敘事，描述當時社會人才輩出且品德高尚，說明瞭佛教傳播時所處的人文環境與社會基礎。
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此句為引言，用以引出慧遠法師關於佛教教化對社會倫理之正面影響的論述。
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本句強調「佈施」是佛教教化眾生的必要基礎。
透過佈施能建立善緣、化解執著，使佛法之教化得以在社會中推行。
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本句說明佛教戒律對個人品格的正面影響。
透過持守五戒，個體能達到淳樸謹慎的道德狀態，進而為社會的安定與教化奠定基礎。
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本句說明實踐「十善」對社會環境的正面影響，強調個人修持能直接導向社羣的和諧與安定。
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說明戒律與善行的教化力量，能轉化社會風氣並廣泛傳播於地域之中。
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此句藉由人口規模與仁德人數的比例，說明佛法教化能廣布於社會，使大規模的人口中亦能產生大量的善行者，進而影響社會秩序。
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此句闡述行善與去惡之間的因果轉化關係。
透過實踐善行，可以對應地減少或斷除不善的行為，強調個人修持對轉化惡習的直接作用。
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此句說明個人行為與社會秩序的因果關係：透過止息個人的惡行，可以減少社會上因犯罪而產生的刑罰與紛爭。
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此句說明善行與刑罰之間的因果關係。
透過減少惡行，能使刑罰從最小的社會單位——家庭開始止息。
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此句承接前文由家及國的遞進邏輯，說明若能推行善行與戒律，減少惡行，則能使國家境遇從刑罰頻仍轉為刑罰止息，進而達成太平。
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此句說明道德教化與社會秩序的因果關係，強調實踐戒律與善行能自然達成社會安定。
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此句為史傳記載，敘述高僧佛圖澄前往鄴城的歷史事實。
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此句記載佛圖澄進入鄴城後，對暴君石虎的影響，反映出佛教教化能減輕世間的殺戮與刑戮。
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此句描述澠池寶塔顯現瑞相，發出光芒，象徵佛法功德或聖者的影響力。
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此句舉符健以寬恕之心平息對立之例，說明佛教慈悲寬容的教義能化解衝突，實踐前文所述「行一善則去一惡」的道理。
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此句描述在缺乏佛法教化與道德倫理約束時，人與人之間毫無親情顧忌，行為殘暴如禽獸般互相背叛。
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描述在佛法感化下，原本殘暴之人能透過悔悟而改變心性，轉化為行善之人，體現了佛法對個體心性的轉化力量。
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本句描述佛法與正道對人的感化作用，強調精神力量的轉化能產生遠超物理強制的巨大影響力，使人心向善而產生強大的正向能量。
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此句描述在動盪的時代背景下，追隨者面對束縛與困境時，展現出不畏生死、追隨師長以共擔災厄的虔誠。
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本句描述佛教教化對個體內心產生的轉變，使人從內在產生覺悟並改變外在行為，體現了佛法感化眾生的力量。
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此句為敘事性文字，用於交代人物身分與登場，不涉及特定法義。
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此句為史傳敘事，描述在場人員上前進言的動作，不涉及具體佛法教義。
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本句為史傳記載，記錄臣下對皇帝的諫言，並非直接的佛法教義。
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此句屬於史傳記載，描述關於孫、吳兩國採取盡力吞併領土之策略的論述，屬於政治軍事策略的討論，並非佛法教義。
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此句為臣下對帝王的諫言，意指前述強兵與吞併之策，將對當前局勢並無益處。
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此句為史傳文獻中的敘事銜接語，標示說話者為皇帝，用於引出後續對話。
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此句為史傳記載中的帝王對話，回應臣下關於強兵與兼併之術的建議。
意指當前的治理範疇或所討論的事務，並非戰國時代那種單純追求武力與兼併的手段。
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此句為帝王對大臣言論的認同，表示其觀點與事實或其看法一致，屬於史傳記載中的對話承接。
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此句為敘述性的銜接語，用以引出接下來由名為「尚」的人所說的話。
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此句論述治國與用兵的平衡。
意指若過度推崇禮教而導致士人或軍人傾向隱逸避世，將會使軍隊失去紀律與鬥志。
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此句論述治國或行事中，道德教化與軍事威懾之間的平衡。
意指若過度強調仁慈，可能導致軍事鬥志的喪失。
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此處為歷史傳記之對話，討論治國與軍事策略。
說話者指出，若統治者的心志在於擴張與吞併（如孫吳之志），則必然會背離堯舜的仁政之道，進而論述此類權謀心志與佛教之慈悲、和平教義的衝突。
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此句於史傳語境中，描述以兵法為核心的策略思想，其目的在於透過武力進行吞併，並以此與堯舜之仁政之道相對照。
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此句在論述戰爭擴張與仁政治國的矛盾。
指出若心志在於吞併（如孫吳兵法），則無法實踐堯舜的德治。
此處旨在說明心念的傾向決定了行為的性質，是以對比方式論證治國之道的選擇。
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此句透過反問，指出所論述的德行與治國之道（如前文所述之堯舜之道）並不侷限於佛教教義，強調了普世道理與佛教教義的關聯性。
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此句為敘事承接，描述皇帝對前文論述之認同與欣悅。
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皇帝以儒家名弟子子路為喻，讚嘆佛教教團中亦有德才兼備的傑出人物。
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此處形容修行者或高潔之士具備不動心的定力，能對外界的毀謗或惡言不予理會，不使其擾亂心境。
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此句是對前文將釋教賢者比作孔子弟子季路，並論及其德行之高尚的總結與肯定，意指此番論述已達到了極致圓滿的境界。
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此句強調佛法在世間的傳播與顯著，需依賴具備德行與智慧的實踐者來體現與弘揚。
在史傳語境中，指佛法之興盛與人才之出顯相輔相成。
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此句說明佛法在世間的弘揚與延續，往往需要世俗統治者的護持與支持，以使教法得以隆盛。
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此句記載了宋朝時期佛教教法興盛的歷史事實。
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此句以稻麻茂盛為喻，描述僧侶與智者數量眾多，展現教法興隆的盛況。
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此句以竹葦之茂密比喻宋代佛教之興盛，說明當時不僅寺院（寶剎）數量眾多，佛法（金輪）的傳播亦極為廣泛。
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此句為史傳記載，記錄了僧團領導權相繼傳承的歷程，說明瞭八位首領更迭所歷經的五十九年時間。
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此句為史傳記載，記錄特定時期內譯經人員的組成，包含民族（華人與胡人）與身份（出家與在家）的統計。
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此句列舉了當時所編纂或存在的各種佛教文獻與儀軌種類，顯示出佛教教理、戒律、儀軌及史料紀錄的完整性。
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此句為對前述所列經、律、論等文獻總數的統計，說明該時期產出的文獻總計為二百一十部、四百九十卷。
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此句為歷史敘事，記錄當時將譯經數量與譯者名單彙編成目錄（經錄）的事實，旨在保存佛教典籍的傳承紀錄。

此句為譯經名錄，記錄宋代沙門佛陀什所譯之經論數量。

此句為歷史記錄，記載譯經僧人釋智嚴所翻譯的經典數量。

此句為史傳記載，列舉沙門釋寶雲所留下的經籍數量為四部。

此句為史傳記載，列舉沙門釋慧嚴所留下的經典部數為一部。

此句為史傳記載，列舉沙門伊葉波羅所留下的經典或著作數量為一部。

此句為史傳記載，列舉沙門求那跋摩所留下的著作共有七部。

此句為歷史名錄，記錄僧伽跋摩所譯經卷之數量。

此句為歷史記錄，記載譯經僧求那跋陀羅所翻譯的經卷數量。

此句為史傳記載，列舉沙門曇摩蜜多所屬或開創的教團部派數量為十一部。

此句為史傳記載，列舉特定沙門部派之名稱及其所屬之部派數量。

此句為史傳記載，說明沙門曇無竭所屬的部派數量為二部。

此句為史傳記載，列舉與安陽侯沮渠京聲相關之三十五個部派。

此句為歷史記錄，記載沙門功德直所翻譯的經典數量。

此句為史傳記載，列舉沙門釋惠簡所屬之教派，並註明其擁有二十五個部派。

此句為史傳記載，列舉沙門釋僧璩之部數為一部。

此句為史傳記載，列舉沙門釋法頴所傳承或屬之部派數量為三部。

此句為《歷代三寶紀》中記載譯經僧侶及其譯經數量的名錄，記錄沙門竺法眷譯有六部經典。

此句為史傳記載，列舉沙門釋翔公所屬的教派數量為一部。

此句為名錄記錄，記載僧人釋道嚴所譯經典之數量。

此句為史傳記載，列舉沙門釋勇公所留下的四部經論或著作。

此句為史傳記載，列舉沙門釋法海所屬或相關之部派數量為二部。

此句為史傳記載，列舉特定僧侶及其所傳或所著之經典篇目數量。

此句為史傳記載，列舉沙門釋道儼之著作數量，記其有一部。

此句為律藏書目，記載宋代版本中佛陀什所傳之《彌沙塞律》共三十四卷。

此句為經錄中的書目條目，記載彌沙塞部律藏中的戒本經，篇幅為一卷。

此句為經錄目錄，指彌沙塞律中關於僧團執行各種正式儀軌程序（羯磨）的部分，共計一卷。

此句為對前文所列三部彌沙塞律經籍卷數的總結統計。
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此句為史傳記載中的年代標記，用以說明相關事蹟發生的歷史時期。
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此句為史傳記載，用以標示人物之出身地、學識地位與姓名。
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此句為人物名號的記載，說明前文提及的三藏毘尼師佛陀什在宋代文獻中被稱為「覺壽」。
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此句記載佛陀什在年輕時，於彌沙塞部接受教導與學業，說明其學術背景與宗派淵源。
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描述修行者在戒律學問上極其專精，同時也通達禪定修行的核心要旨。
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此句為史傳記載，記錄僧侶行蹤之時空資訊。
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本句記載佛教律典的傳播歷史。
法顯將彌沙塞律（根本說一切有部律）的梵本從師子國帶回中國，為後續的律典翻譯與僧團戒律的建立提供文本基礎。
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此句為史傳敘述，說明法顯所取得之彌沙塞律梵本當時尚未進行翻譯。
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此句記錄法顯大師在未能翻譯彌沙塞律之前圓寂的歷史事實。
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本句記載歷史事實，說明當時僧團在翻譯律典前，需尋找對該宗派律學有深厚造詣的專家，以確保譯文之準確。
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此句敘述僧眾因聞知該僧人精通律學，故集體商議並請求其出面。
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此句為歷史記錄，記載佛陀什翻譯彌沙塞律之具體時間與地點。
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此句記載了《彌沙塞律》譯本的規模，明確其翻譯成果共計三十四卷。
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此句記錄譯經分工。
佛陀什作為主譯，負責執持並對照梵文原典，以確保譯文準確。
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此句記載翻譯過程中的傳述工作，說明由於填沙門智勝負責解釋並傳述經文的語義。
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此句為史傳記載，列舉參與相關譯經或校對事宜的人員，即龍光寺的沙門竺道生。
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此句為史傳記錄，列舉參與譯經校對工作的僧侶名單及其所屬寺院。
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描述早期譯經過程中，譯師與校對者透過互相抄錄文字來核對譯文，以確保經文準確無誤的嚴謹校勘過程。
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此處描述譯經過程中，譯師透過相互比對與校覈，以確保譯文在文字措辭與法義邏輯上均準確無誤的嚴謹程序。
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本句記載譯經活動的物質支持者。
在佛教傳統中，檀越（供養人）的支持是確保經文翻譯與僧團運作的重要條件。
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本句為歷史敘事，記錄譯經或校正工作的完成時間。
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本句描述在編纂過程中，從龐大的律典中提取出最核心的戒律要義（戒心）與僧團行政法律程序（羯磨），以便於實踐與傳播。
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此句描述前述抄錄出的戒心與羯磨等文獻，隨後一同在世間流傳。

此句為《歷代三寶紀》中記載的譯經目錄，標記經名及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列出譯經名稱及其卷數，旨在記錄佛教典籍的傳承與譯作情況。

此句為經卷目錄之記載，列舉譯經之名稱及其卷數。

此句為經名與卷數之記載，屬於史傳性質的經名清單，指名一部名為《菩薩瓔珞本業經》的經典，全書共二卷。

此句為經名及其卷數的目錄記載，屬於經籍清單的列舉。

此句為經錄中的書目條目，用於記錄經典名稱及其對應的卷數。

此句為經名，記載了一部名為《善德婆羅門問提婆達多經》的經典，全書共一卷。

此句為經名及其卷數的記載。

此句為經書目錄之記載，列舉當時傳譯之經卷名稱及其卷數。

此處為經書目錄之記載，列舉經卷名稱及其卷數。

此句為目錄式的總結，統計前文所列經卷的數量，屬於史傳文獻的編目記錄。
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此句為史傳紀年，用以標示後文所述僧侶釋智嚴攜經抵達楊都的時間。
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此句為史傳記載，用於標示人物之籍貫、身份與姓名。
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此句為史傳敘事，描述釋智嚴於弱冠之年出家，並透過各地遊歷以增廣學識。
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此句記載了佛經傳播的歷史實錄，描述僧侶於西域尋得梵文經本並傳回中原的過程，反映了經文翻譯與傳承的地理路徑。
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此句為史傳記載，描述釋智嚴與寶雲於枳園寺一同出行的事實。
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此句為史傳記錄之引證，說明智嚴的殊勝德行與神異事蹟已在《高僧傳》中完整記載，故在此不再重複詳述。
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此句為史傳記載之結語，表示關於該人物的後續事蹟或詳細資訊，在此處不再進行詳細的文字記載。

此句為史傳記錄，記載僧侶傳入或交付之經典名稱及其卷數。

此句為經名及其卷數的記載，指《佛所行讚經》共五卷。

此句為經名與卷數的記載。

此句為經書目錄之記載，列舉出該僧侶所傳譯或持有的經卷名稱及其卷數。

此句是對前文所列出的四部經籍進行總結，說明其總卷數為十五卷。
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此句為史傳記載中的時間標記，用以交代後續人物活動的歷史背景與年代。
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此句為人物傳記的開端，介紹一名在文帝時期活動、來自涼州的僧侶寶雲。
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此句為人物傳記之敘事，記錄沙門寶雲早年赴西域或天竺求法之經歷。
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此句為史傳記載，描述沙門寶雲具備精通梵文文字與語言的能力，說明其具備翻譯與研究佛典的語言基礎。
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此句為史傳記載，說明僧人寶雲具備對天竺各國名稱進行音譯與字義解釋的學識或著作。
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此處描述沙門寶雲對天竺諸國文字與音義的掌握程度，指其能完全理解並解釋所有的音譯與語義。
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此句為史傳記載，敘述沙門寶雲行蹤的變遷，記錄其在長安與江左兩大佛教重鎮間的移動。
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本句記載沙門寶雲在晚年對佛教經典進行校訂的工作，體現了當時對譯經準確性的重視。
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描述寶雲沙門精通中原與西域語言的發音，且音韻極其正確，這對於精確翻譯佛經至關重要。
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此句為史傳敘述，說明寶雲法師在語言與譯經方面的造詣深厚，其學識與成果獲得當時大眾的認可與信賴。
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本句為歷史記載，敘述早期關中地區譯經人才的分佈，提及印度僧人佛念擅長翻譯佛典。
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此句為史傳記載，說明竺佛念在符、姚兩朝期間，其翻譯造詣在當時享有極高的聲譽。
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此句描述譯師對於佛經原始文字或真實義理的領悟能力極其出色。
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此句為歷史記錄，旨在說明南朝宋代江左地區中，譯師雲在梵文翻譯方面的卓越地位。
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此句為史傳記載，描述譯師（雲）在初期與智嚴僧侶經常一同出行的活動軌跡。
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此句記載佛教翻譯與傳法之承接，說明在共同譯經或傳法者中，一人遷化後，另一人接續維持法脈之傳承。
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此句為史傳敘事之結語，表示因故不再詳加記載。

此句為書目記錄，標記《大般涅槃經》之卷數，屬史傳部之目錄記載，無特定法義論述。

此句為史傳記錄之結語，用以標記前述經卷的總數與規模，屬於文獻目錄之記載，無特定法義。
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此句為史傳記錄，標記譯經僧曇無讖與宋元嘉年間的時間關聯，作為其傳法經歷的紀錄。
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本句為歷史記錄，記載譯經的時間、地點及贊助者。
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此句為史傳記載，說明該經原本的卷數為四十卷。
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此句為對曇無讖譯本《大般涅槃經》文字風格的評價，指出其譯文質樸但缺乏文學上的修飾與流暢感。
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此句為史實記載，交代《大般涅槃經》元嘉本譯經的時間背景，即南朝宋文帝在位時的元嘉年間。
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此句為史傳記載，說明該經文最初傳抵建康。
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此句為史傳記載，記錄了《大般涅槃經》傳至建康時，在場的兩位僧侶及其籍貫，用於交代經教傳播的歷史背景。
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此句為歷史敘事，記載僧侶與在野文人共同參與經文校訂的過程。
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本句為敘事記錄，說明當時學者認為曇無讖譯本的章節劃分過於簡略，缺乏詳細的品目標記，導致初學者難以記憶與理解，這成為後續校訂譯本的動機。
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此句描述因原經文結構較為簡略，導致初學者在學習時難以系統性地理解與記憶。
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此句描述經文編纂的過程，即在原有的《泥洹經》譯本正文基礎上，增加章節標題，以使經文結構更為清晰。
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此句記載僧人與處士在校訂《涅槃經》時，針對譯文的錯誤與粗糙之處進行修正，體現了早期佛教典籍傳播中對譯文準確性與可讀性的追求。
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此句記載經文編纂完成後的卷數，反映了佛經整理與定本的歷史事實。
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描述該經文版本在修訂初期，僅有少數版本在僧俗間傳播，尚未達到大規模普及的狀態。
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此句為敘事，描述範慧嚴在修訂經文後所感應到的夢境，預示著神聖力量對其行為的介入。
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此句為敘事語句，描述夢中神人對嚴的警告，用以引出後文對經典不可輕易改動的誡勉。
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此句為夢中神人對「嚴」的責問，意在告誡對於佛經文本應當嚴謹，不可隨意增刪或輕率修改，以維護經典的真實性。
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描述嚴在夢中受到神人警告後，醒來時內心產生的敬畏與惶恐之情。
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本句描述譯經者在感悟到擅改經文之過後，立即採取行動修正。
反映出佛教對於傳承聖典時，追求準確、不輕易增減的嚴謹態度。
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此句描述具備知識的僧眾對於欲改訂經本之舉的反應，引出後續對於夢境意義的討論。
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此句說明夢中神人的斥責並非指譯文有誤，而是將此事件作為一種警示，旨在勉勵後世在傳承與翻譯佛法時應保持極其謹慎的態度。
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此句為史傳敘事中的辯論語句，意指若經文內容確實違背了教理真理，就不應出現隨後的感夢異象。
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此句為識者對嚴的反問，意指若譯文確實嚴重違背義理，應早有警示，而非直到此刻才感夢。
反映出當時對經文傳承之神聖性及其感應之信賴。
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此處為敘事句，描述嚴認同他人對經文差異之解釋，不再執著於修改前本。
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此句為敘事語句，描述夢中與神聖存在（神人）相遇並獲取訊息的情境。
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本句說明弘揚佛法並達到精深境界所積累的功德力。
在佛教傳統中，正確且深入地傳播經典能產生強大的善業果報。
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此句預示因弘揚經典之功德，於未來果位必能親見佛陀。
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此句說明記錄此事的動機，即擔心後世具備智慧的人無法瞭解此種感應或功德的根本緣由。
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此句為史傳文獻之承接語，說明因擔心後世子孫無法知曉事物的根源與原委，故決定再次將其記載下來，以求真實傳承。

此句為書名及其卷數，記載於《歷代三寶紀》中，指涉一部關於阿毘曇（論典）精要的著作。

此句為文獻編目之結語，指代前文所列之著作總計為十卷。
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此句為歷史時間標記，用以交代後文所述沙門譯經之時代背景。
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此句為史傳記載，指稱一位來自外國的沙門（修行者），名為伊葉波羅。
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此句為史傳記錄，記載外國沙門伊葉波羅在宋代被稱為「自在」。
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此句為記載翻譯背景的史實說明，指明翻譯的地點以及委託或贊助翻譯的官員姓名與職銜。
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此句為史傳記載，說明該部經文在翻譯或編纂過程中，進行到『擇品』章節時，因外在緣故與障礙未能完成，因而中止。

此句為經名及其卷數的記載，指涉一部關於菩薩所應持守之善戒的經典。

此句為經籍名稱及其卷數的記載，屬於史傳文獻中對佛典目錄的列舉。

此句為經籍目錄之記載，指名為《四分羯磨》的文獻，其篇幅為一卷。

此句為經籍名稱，指針對優婆塞（男在家信徒）所持五戒進行簡要論述的著作，全書共一卷。

此句為經籍目錄之記載，指名為《善信二十二戒》的經書，共計一卷。

此句為典籍目錄，記錄當時譯傳之佛教著作名稱及其卷數。

此句是對前文所列舉之七部經律文獻進行數量總結。
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此句為人物介紹，記載求那跋摩法師的國籍、法號與身分。
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此句為史傳敘事，說明罽賓國三藏法師求那跋摩在宋代被稱為「功德鎧」。
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此句為歷史敘事，記錄三藏法師求那跋摩抵達中國都城的時間與地點。
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此句為史傳敘事，描述帝王對法師的禮遇。
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此句為敘事承接語，記載宋文帝在接見求那跋摩法師並詢問其近況後，隨即就佛法修行之疑問提出詢問。
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此句說明弟子（佛教追隨者）想要持守戒律（持齋）並遵守不殺生的志向。
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此句描述統治者在實踐佛教戒律（如不殺生）與履行世俗政治職責之間的矛盾，反映出處於權力中心者難以完全脫離世俗牽絆而修行的困境。
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此句記載法師遠道而來教化此國，反映了法師弘法利生的實踐。
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皇帝在思考，面對身負帝王職責、難以完全遵守戒律的特殊身分，法師該如何教導他。
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此句為對話銜接語，標示跋摩法師開始回應宋文帝的提問。
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強調修行之核心在於內心的覺悟與轉化，而非僅在於外在形式的儀軌或世俗職責的執行。
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強調佛法的實踐與證悟取決於自身的內在修持，而非依賴他人的外在施予。
此義與前句「道在心不在事」相契合，說明真理的體悟是內在的過程。
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說明修行應依其身分與處境而定。
帝王與平民在社會角色與影響力上有所不同，因此實踐佛法的方式亦有所區別。
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此句藉由描述平民身分地位與名聲的侷限，說明其言論缺乏威信，用以對比帝王與平民在修持與影響力上的不同。
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說明對於缺乏社會權威的人，必須透過嚴格的自我剋制與忍耐艱苦來實踐道業，方能產生影響力或達成修行目的。
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此句描述帝王所修持的範疇，說明其心量廣大，將天下疆域視為家，將百姓視為子女。
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此句藉由帝王言論的影響力，說明統治者的言行能直接影響臣民的心情與社會氛圍，用以對比帝王與平民在行事境界上的不同。
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此句說明仁政與天地秩序的關聯。
透過施行善政，不僅能安定人心，亦能使人界與神界達成和諧。
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說明仁政下的刑罰公正，不會造成百姓生命過早凋零。
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此句描述帝王施行善政的果報，指其徵調勞役的方式不會使百姓承受過度的體力勞動。
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此處描述統治者若能施行善政、修持德行，將能感應自然，使氣候調和，體現了史傳部文獻中常見的「德政感天」或「天人感應」之觀念，強調個體（尤其是領導者）的業力與德行對環境的影響。
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描述因感應天時與德政，使自然界作物豐收、農作物繁茂的景象，象徵天人感應與自然秩序的和諧。
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此處指若能依循前述如仁政、不害生等德行來持守齋戒，其功德與意義便極其宏大。
強調齋戒的實踐應與慈悲、利他的行為相結合。
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此句說明不殺生的功德規模與廣度，與前文所述持齋之功德同樣是極其廣大且深遠的。
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此句以反問句式，探討「廣大救濟」的範疇。
意指若僅是透過減少半日食量來保全一隻禽獸的生命，是否才稱得上是真正的廣大救濟。
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此句為敘事描述，表現皇帝在聽聞法師對「持齋」與「弘濟」之深義解析後，內心深受觸動而產生的反應。
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此句指出世俗大眾對於深遠、究極的真理（遠理）缺乏認知或感到迷惘，與後文沙門「滯於近教」形成對比，說明瞭世俗者與修行者在面對真理時各自存在的偏差。
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此句與前句「俗人迷於遠理」相對，指出部分修行者雖接觸教法，卻容易陷入對文字、篇章等形式主義的執著（即「近教」），而未能契入深奧的真理（即「遠理」）。
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說明因缺乏對深遠真理的理解，而將究竟的真理誤認為是虛妄不實的空談。
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此句說明若修行者僅執著於表層教義（近教），會導致其陷入對文字形式的拘泥，而無法契入深層的真理（遠理）。
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此句藉由對比迷失於遠理或拘泥於近教的狀態，肯定跋摩法師的言論纔是真正達到覺悟與通達真理的境界。
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帝認可跋摩法師已開悟明達，能超越凡夫之迷與僧侶之拘泥，足以討論深奧的超凡境界。
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此句記載君主對高僧的禮遇與對僧團的物質支持，體現了當時佛教在世俗權力支持下得以弘傳的歷史背景。
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描述持續進行經、論、記等佛教文獻的翻譯與編纂工作。
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指僧侶於特定寺院內進行規定的安居修行。
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此句描述信徒以採花鋪席的方式，表達對法師的恭敬與供養心。
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此處記載修行者之神異現象，以花色增鮮象徵其德行之殊勝與清淨。
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描述眾人目睹法師所坐之處花朵更鮮豔而產生的驚訝反應。
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此句敘述唯摩法師在返回祇洹後，突然示現圓寂。
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此句為傳記敘事，記載高僧在圓寂前留下遺文，以作為後世弟子修行或證悟的參照。
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此句為數量描述，指所留下的遺文中有三十六行的偈頌。
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此句記錄修行者在遺文中對自身修行果位的陳述，「第二果」指四向果中的一次來果。
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描述大德在圓寂前，將遺留的教文交付給弟子阿沙羅，並準備進行最後的囑託。
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此句為高僧圓寂前留下的遺言，說明透過留下的文字（遺文）來弘揚佛法，使教法能跨越地域，傳播給天竺的僧眾與當地的信眾。
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此句記錄修行者圓寂時出現的異象。
在佛教史傳中，此類現象通常用以表徵該修行者的德行、證果或受到護法神的接引。
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此句描述摩未圓寂時，徒眾所見如龍之物的長度。
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此句為敘事描述，記錄僧侶圓寂時出現之異象的空間位置。
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此句為承接語，用以引出修行者圓寂前所留下的偈頌內容。
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此句為遺偈之開篇，表達修行者在圓寂前首先對三寶表達至高的敬意與虔誠。
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此句為遺偈中的勉勵，告誡僧團成員應嚴持清淨戒律，作為修行之基石，以應對後文所述之濁世。
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描述濁世之特徵，即世間人心混亂，多有諂媚與不誠實的行為。
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此句描述濁世中眾生常見的特徵，即行為虛偽且缺乏誠實與信用。
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描述眾生因愚昧迷惑，無法辨識與體悟真理。
在濁世中，因無明遮蔽，人難以見真。
。
此句描述濁世中常見的負面心態與行為，即心懷嫉妒並輕視具足德行的人。
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此句承接前文對濁世中人們虛偽、嫉妒之描述，說明在如此環境下，真正的賢聖之人採取了隱匿行蹤的選擇。
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描述在充滿諂曲與愚惑的濁世中，賢聖的蹤跡與教法難以顯現。
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此句為敘事，描述在濁世中尋找隱匿其跡的賢聖之人，體現了對正法導師的渴求。
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此句描述生命與業力行持結束的時刻已經到來，意指生命週期的終結。
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指修行者透過行善、持戒等正向行為所累積的功德果報。
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表示說話者承諾不加虛妄，將事實原原本本地陳述出來。
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強調說法時應保持誠實與純淨的心念，排除為了名利而產生的虛偽與欺瞞，這是傳法者應有的正誠態度。
。
指追求世俗名聲與利益的動機。
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此句說明說法的純淨動機，旨在透過警策眾生克服懈怠心，使其能精進修行，進而增長佛法。
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此處指說法的目的，即透過勸誡懈怠者，使佛陀所宣說的教法得以弘揚與增進。
。
此句是對前文所述——即不求名利、唯為增長佛法而如實宣說之行為——所展現出的佛法力量之肯定，說明佛法的偉大力量即體現於此種真實不諂的實踐中。
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此句為說法前的承接語，旨在提醒聽眾集中注意力，準備進入後續關於觀死屍（不淨觀）的修行經驗分享。
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此句為敘事語，交代說話者過去所處的環境，用以引出後文對於屍身腐敗與身不淨之觀察。
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此句描述修行者在曠野中，開始進行死屍觀的觀察過程。
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透過觀察屍體膖脹與蟲咬腐壞的真實相狀，以實踐不淨觀，破除對色身的執著。
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描述屍體腐爛時惡臭、污穢及膿血流出的現象，用於引導修行者觀察身之不淨，以斷除對肉身的執著。
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描述修行者將心念專注於前文所述的死屍腐敗景象，以此作為觀修的對象。
。
此句接續前文對死屍腐爛、臭穢景象的描述，旨在透過「不淨觀」使修行者體悟肉身終將腐朽、不淨的本質，從而破除對色身之執著與貪愛。
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描述透過觀察屍體的不淨，使修行者能經常觀照身體真實的、不淨的特徵，以對治對身體的執著。
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以飛蛾趨火的比喻，說明貪欲的危險性。
眾生因受慾望驅使，盲目追求感官享受或執著於身心，卻不知這正是通往痛苦與毀滅的火焰，如同飛蛾撲火般無法自拔。
。
此句承接前文，指如飛蛾不畏火般的貪執與無明現象，在世間有著無量種種。
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透過觀察屍體由新鮮到腐爛、崩解的過程，體悟身體的不淨與無常，藉此對治對色身產生的貪愛與執著。
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此句接續前文的「死屍觀」修行，說明在專注觀想身體不淨後，應捨棄其餘的雜念與執著，進而體悟到對無常與不淨的智慧，為後續心境寂靜奠定基礎。
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描述修行者為了進行死屍觀等禪修，選擇遠離喧囂、依止於林間幽靜之處，以利於專注精進。
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描述修行者在進行死屍觀等禪修時，於夜晚保持高度專注與不懈的努力，以期達到心境寂靜的狀態。
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描述在修習觀法時，應保持正確的觀照，並使心念始終專注於觀照對象，不生散亂或忘失。
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此處指修行者在進行死屍觀時，所專注的觀想對象始終清晰地呈現在心中或眼前，不曾中斷。
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此處描述修行者在修習死屍觀時，對禪定境界的觀察極其清晰、直接且不曾間斷，如同面對明鏡般清晰可見。
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此句為死屍觀（不淨觀）的關鍵轉折，將對觀想對象（彼）的觀察，轉化為對自身（我）的體悟，藉此體認色身的無常與不淨，以破除對身體的執著。
。
描述透過前述對死屍觀的專注修習，使心境達到平靜、無擾動的狀態。
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描述修行者在心境寂靜後，即便在身軀轉動或狀態轉換時，仍能保持極度的清明與淨潔。
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此句說明禪修者在心境寂靜、遠離煩惱熱惱後，於禪定止息的狀態中所體證到的清涼與喜樂。
。
描述修行者在心境寂靜、清涼後，所體會到的法喜（禪悅）不斷增長，此狀態是進一步生起無著心的基礎。
。
描述在心境寂靜與大歡喜之後，修行者進而達到不對任何法、境或自我產生執著的狀態。
。
此句描述禪定觀想的轉變，指修行者在生起無著心後，觀想境界轉化為骨骼呈現出的特定相狀，為觀察身骨不淨過程的一部分。
。
此處描述觀想身體朽壞的過程，屬於「不淨觀」的修行，旨在透過觀察肉身化為白骨，以破除對色身之執著與貪愛。
。
此句描述身體在腐朽過程中，肢體與關節分解、離散的現象，呈現身體無常與不淨的實相。
。
此句描述觀想身體腐朽的過程，屬於「不淨觀」的修行法門。
透過觀想色身由肉體化為白骨，最終白骨亦磨滅化為塵土，旨在破除對身體的執著與貪愛。
。
此句描述在觀照身不淨（如白骨、朽壞等）後，所生起的清淨智慧，其明亮程度如同火焰般熾盛，進而能調伏心法。
。
此句描述在觀骨、觀不淨等禪修過程中，透過調伏心念，消除對現象（法相）的執著與妄想，以達到心境的安定。
。
此句承接前文對不淨觀（觀白骨、朽壞）的修行過程，說明修行者透過對身體不淨相的觀照，成功調伏心念，進入了前述的定境或智慧狀態。
。
描述在修習不淨觀等禪法，使心念脫離對色身的貪著後，身體進入深度放鬆且安穩的禪定狀態。
。
說明在達到前述的身心狀態後，修行便能得以順利、容易地進行。
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本句接續前文的「方便修」（觀骨、觀不淨等修行），說明透過此類對身心不淨與無常的觀照，能使修行者的心靈境界獲得卓越的進步，並在定慧中持續增長。
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此句描述對物質（微塵）與心念（念念）皆處於剎那生滅、無常消逝的觀照。
透過觀察極微細物質與意識流轉的滅盡，以實證身心無常，進而達到調伏貪欲的目的。
。
此句描述透過觀察色身腐朽（不淨觀）來對治貪欲的禪修過程，使心在觀察身體衰敗的過程中保持正念且安定。
。
說明前述所述的修行狀態（如微塵念念滅、壞色正念住等），即是身心修持所能達到的最終極、圓滿的終點。
。
本句在禪修觀照的脈絡中，提出對「貪欲」生起原因的探詢，旨在透過分析因緣來破除對慾望的執著。
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此句說明要覺察各種虛妄念頭產生的根本原因。
結合上下文「何緣起貪欲」，意指透過瞭解妄想產生的因緣，來對治貪欲。
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以魚貪食餌而中鉤為喻，說明眾生因貪著於妄想與慾望，而陷入痛苦的陷阱。
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此句承接前文魚貪鉤餌的比喻，說明因貪欲而執著於外物者，將會面臨無量的毀壞與災難。
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本句強調透過對心念的持續觀察，體悟萬法在極短時間內不斷生滅、消磨的無常本質，藉此破除對恆常的執著。
。
此句指明瞭貪欲與妄想所依附或生起的根源。
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說明妄想與貪欲的根源，在於心念如同猿猴般躁動、不穩定，因無法安住而生起各種錯誤的執著與妄想。
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本句接續前文，說明躁動的心念（心猿猴）會造作業力，並進而產生相應的業報果實。
。
說明事物皆依因緣而生滅。
透過觀察因緣，使每一念的妄念得以止息。
。
此句描述修行者在觀照心念時，覺察到心中所生起的各種認知對象或心理狀態，是實踐四念處中「心念處」的觀照過程。
。
說明心之所知並非僅止於對現象特徵（法相）的單純分別，而是與後續的思、慧、念等修持功能相連。
。
本句將前文所述對心念、業報之觀察，定名為「思慧念」，強調在正念中運用思惟與智慧來剖析法相。
。
強調修行應遵循一定的階段順序，且在每個階段都達到圓滿，方能進一步觀照法相並明見四念處。
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指透過觀照，觀察各種現象（法）的特徵與樣貌，以達到對法性的認知。
。
描述在觀照各種法相的修行過程中，心境由混亂轉向清澈，智慧與覺知得以顯現的狀態。
。
描述修行者在面對如火焰般灼熱的苦難或煩惱時，能以明瞭之心觀照四念處。
。
描述修行者能清晰地觀察身、受、心、法四種念處，藉此覺察法相。
。
描述修行者在明見四念處後，藉由信心與修行的實踐，進一步與修行的對象或法境進行互動。
。
描述心念收攝集中，並穩定安住在修行的對象（所緣）之狀態。
。
以熾熱的利劍比喻苦的性質，強調其劇烈與灼痛感。
。
本句揭示苦的根源，指出前句所述之「苦」是由於「渴愛」（對生存或快感的強烈渴求）而驅動、運轉的，符合四聖諦中「集諦」之義。
。
說明愛欲（渴愛）的斷盡即是趨向涅槃的境界。
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描述修行者在愛欲盡盡、如入涅槃的境界中，能普遍地觀照或見到欲界、色界與無色界。
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此句描述在三界中受苦的狀態，以「死炎」比喻由渴愛與煩惱所引起的熾熱痛苦，導致肉身極度衰弱消瘦。
。
本句描述修行者在體悟苦空、形體消瘦後，由內在生起的喜與樂成為一種「方便」手段，促使身心狀態由枯槁轉向圓滿，進而生出勝妙相並導向寂滅。
。
描述在經歷消瘦或苦難後，身形逐漸恢復圓滿、充實的過程，此處銜接前文所述之形體消瘦，表現出轉變後的圓滿狀態。
。
描述在修行或身心轉化過程中，顯現出許多卓越且奇妙的相徵。
。
此句承接前文對身心恢復與妙相生的描述，指出達到最高層次的「忍」（頂忍）時，其體現與上述的圓滿狀態相同。
。
本句描述前文所述的修行境界（如頂忍）在修行者心中實際顯現的過程，強調法義從理論轉化為內在的心靈體驗。
。
指符合真理、不虛妄的正確修行方式或精進，是通往無漏道與寂滅樂的關鍵過程。
。
描述修行者透過正精進，逐漸脫離對外在環境或內在心識境界的執著與束縛，進而趨向寂滅與真諦。
。
描述修行者在趨近或證悟寂滅（涅槃）境界時，其所獲得的清淨喜樂不斷提升的過程。
。
描述修行者在寂滅之樂增長後，所成就的極其殊勝之法，此為契入真諦並生起法忍的重要階段。
。
描述修行者的心念與究竟真理相應，是生起次第法忍、通往無漏道的過程。
。
指修行者依循一定的順序與階段，逐步證得對法理的安住與證悟。
。
指前述透過真實正方便、緣真諦而生起的次第法忍，即是斷除煩惱、不生漏失的解脫路徑。
。
此句描述在無漏道中，修行者所遠離的對象，即虛妄不實的相狀與一切感官或心識所緣取的境界。
。
描述在無漏道的境界中，修行者超越了語言所建立的名言與名相，不再受限於對事物的概念化標籤。
。
本句接續前文遠離妄相與名字，說明在超越名相的執著後，所對待的境界即是究竟的真理（真諦）。
。
描述進入無漏道後的狀態：藉由遠離妄相並契入真諦，消除內心的煩惱苦惱，進而獲得如涅槃般清淨、寂靜且無熱的清涼境界。
。
本句描述修行者在遠離妄相、除惱獲清涼之後，最終達到心意識高度統一且穩定的三昧成就。
。
此句描述無漏道成就三昧果時，所具備遠離煩惱污垢、獲得清涼寂靜的因緣特質。
。
描述三昧定中心境的平衡狀態，指心不因激動而湧現，亦不因昏沉而沉沒，達到清明且穩定的等持狀態。
。
此句以白日為喻，描述智慧的境界，象徵其清淨、明亮且無有陰翳遮蔽，能透徹照見實相。
。
描述禪定狀態中，心意識除盡雜染而顯得澄澈，並能正確、穩定地維持在該狀態中。
。
此句描述一種純粹、不雜、單一的寂滅狀態，指代修行者所證得的、不再受煩惱與輪迴幹擾的真實境界特徵。
。
說話者表示前述之寂滅境界並非由其個人宣說，旨在強調該義理之至高性，唯佛能證知。
。
強調究竟真理或深奧法義，非僅靠言說或思維所能觸及，唯有具足智慧的佛陀方能親自證悟。
。
此句提及「阿毘曇」，指對佛法教義的系統性分析。
結合上下文，此處指涉論述涅槃義理的論典，旨在透過分析因緣果來導向解脫。
。
此句指對五種因、緣、果的規律進行說明。
。
本句強調真實的義理（實義）無法透過名相或理論爭論來獲得，而必須透過實際的修行實踐才能證悟，對比了「名義」與「實義」的差異。
。
指名言與名相僅是語言上的標籤與概念，並非事物本身的真實本質，因此無法透過名言來觀察或證悟實相。
。
本句指出在理論論述（論書）的層面上，不同宗派或見解往往存在分歧，用以對比後文「修行理無二」，強調理論之多樣與實踐之統一。
。
指修行所依循的根本真理是唯一的，不因名相或說論的差異而有所分別。
。
說明若執著於片面的理論見解，而非體悟實踐的統一理路，便會陷入對錯的爭論中。
。
因偏執於局部見解而會產生是非爭端；而真正契入真理、達到覺悟的人，則不會產生違諍。
。
指修行過程中體現出的種種微妙相狀與實踐特徵。
此處強調實踐的深奧，非文字名相所能完全描述。
。
為了避免聽聞者產生妄想，說者選擇不對某些深奧的法義進行宣說。
。
說明修行之妙相若不對機而宣說，恐使聽者產生錯誤的認知或執著，進而陷入妄想之中。
。
指若因教法宣說不當或受眾誤解，可能導致世間眾生產生錯誤的妄想與執著，進而迷惑世間。
。
本句承接前文之「眾妙相」，指修行中所現出的吉祥特徵。
作者因擔心世人產生妄想而未詳盡宣說，僅提及少部分，強調深奧法義需謹慎傳授，以免被誤用或導致誑惑。
。
說明所宣說的內容僅為法義的一部分，並非全部。
結合上下文，此處意在說明為了防止聽者因追求外相或產生妄想而誤入歧途，故僅宣說少部分。
。
此句為條件句，強調修行者必須對前文所述之法義（接續下句之「緣起」）有正確且深刻的領悟，方能進而獲得聖果。
。
說明領悟「緣起」法理是修行者能獲證初聖果（須陀洹）的關鍵條件。
。
摩羅婆國界。
。
此句描述修行者達到四聖果中的第一階段，即須陀洹果（入流果），標誌著正式進入聖者行列。
。
此處指修行者所處的寂靜山中寺院，強調環境的清靜以利於修行。
。
描述修行者在獲得初果後，選擇隱居於寂靜處，透過遠離世俗幹擾來深化定慧的修行過程。
。
此句為敘事語句，交代該修行者隨後前往師子國的行蹤。
。
此句為敘事紀錄，標記修行者在師子國（今斯里蘭卡）劫波利村進修的地理位置。
。
指修行者在證得初果後，繼續精進修行，進而證得第二階段的聖果。
。
本句指修行者證得聖果之第二階段，即斯陀含果。
。
描述修行者在證得斯陀含果後，仍遭遇種種障礙（留難），導致在修習離欲道的過程中受到阻撓，顯示修行路上的波折。
。
描述修行者在遭遇困難或障礙時，仍致力於修習離欲之法，以斷除煩惱，邁向更高階的解脫。
。
此句描述他人見到修行者正在進行遠離（Viveka）的修行，進而引發後續眾人對該處空閑之地的關注與供養。
。
描述修行者尋得清靜、無人打擾的環境，以利於實踐遠離世俗的禪修。
。
描述眾人見到修行者遠離塵俗的行持後，心中生起難得的殊勝感。
。
描述修行者因其德行或處境，使得物質上的供養與利益接踵而至。
在上下文脈絡中，這類利養被視為可能阻礙修行的「火毒」，進而引發修行者的厭離心。
。
此處描述修行者將世間利養視如火毒，意指這些物質與名聲雖看似獲益，實則具有如火般的毀滅性，能使人陷入煩惱，進而促使修行者生起大厭離心。
。
厭離心是指對世俗名利或輪迴之苦的厭倦，是追求解脫的心理基礎。
此處指說話者將名利視為火毒，進而生起出離心。
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此句描述因厭離世間利養與紛擾，而選擇漂流於海上的行為，體現了修行者遠離塵囂、尋求清靜的實踐。
。
此句為地名列舉，指代特定的地理區域。
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以「風」比喻業力的驅使，說明其行止與遷徙皆受過去業行的牽引而流轉。
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描述修行者在厭離世間後，不刻意強求目的地，而是順應業力與因緣的牽引而行，最終抵達宋境，體現了「隨緣」的行路態度。
。
此句為敘事轉折，說明後續興隆佛法的地點範圍是在各個國家之中。
。
描述在適當的環境下，眾生依據自身所具備的資量與能力，去推廣與建立佛陀的教法。
。
描述在興隆佛法與觀照真實境界時，真理已自明，不再需要透過疑問或探詢來尋求解答。
。
此句描述修行者透過觀照，體悟事物的真實本質。
結合後句「今此身滅盡」，此處的「觀」是指對無常與空性的洞察，意識到肉身終將毀滅的真理。
。
描述肉身或生命形態的完全終結。
。
以燈火熄滅比喻生命終結或進入寂靜狀態，描述色身滅盡後不再受輪迴之苦的寂滅之相。

此句為經籍名稱及其卷數，記載於歷代三寶紀中，指涉一部關於阿毘達磨（論藏）的論典。

此句為史傳記載中對佛典目錄的列舉，指明特定著作之名及其卷數。

此句為經籍目錄中的書名，指稱一部關於業力與果報之辨析論述的著作，全書共一卷。

此句為書名紀錄，指龍樹菩薩以偈頌形式勸勉世俗統治者發心修行的著作。

此句為《歷代三寶紀》中的文獻目錄，記載了一部名為《請聖僧浴文》的一卷本著作。

此句為文獻目錄之總結，記錄前述五部譯經的總卷數，屬於史傳部的事實記載。
。
此句為史傳記載之年代標記，說明後續所述人物或事件發生於文帝統治時期。
。
此句為人物傳記之開端，記載一名來自天竺且精通三藏的法師僧伽跋摩。
。
此句為史傳記載，說明天竺法師僧伽跋摩在宋代的稱呼或音譯名為「眾鎧」。
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此句為歷史記錄，記載三藏法師僧伽跋摩於元嘉十年從建鄴遷至彭城（由後文劉義康請以為師可推知）的行程。
。
此句描述僧伽跋摩法師的學識造詣，說明其精通戒律與三藏經義，並對《雜心》經有深厚的理解。
。
本句記載世俗權貴對高僧持戒操守的推崇，顯示出戒律在僧團中作為人格榜樣的重要性。
。
此句為史傳敘事，描述彭城王劉義康請求僧伽跋摩法師擔任其老師。
。
此句記述僧伽跋摩法師在受邀為彭城王師後，其名聲在京城的佛教界（道場）中廣為人知且受推崇。
。
此句記載僧伽跋摩在傳譯《雜阿含經》時，其誦讀能力與義理理解獲得慧觀的認可。
在早期佛教中，「諷誦」是傳承阿含經的核心方式，通利則代表對經文結構與義理的熟稔。
。
此句敘述先前之三藏經文雖已再次完成翻譯。
。
此句描述經文翻譯完成後，尚未進行後續的抄寫、校訂或整理工作。
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此句為史傳記載，說明在先前的譯本尚未修繕抄寫完成之際，又再次提出了翻譯的請求。
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此句為史傳敘事，描述寶雲傳述教言，供他人筆錄。
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此句描述古代譯經的作業流程，譯師口譯後，由筆受者將內容記錄成文。
。
此處描述慧觀親自抄寫或受持教法，完成了一整輪的過程。
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本句記載譯經歷史，說明在先前譯作完成後，隨即接連譯出關於修行路徑的導引類文本。

此句為經典目錄的記載，列舉《雜阿含經》之名稱與卷數。

此句為書名記錄，指譯出一部關於阿毘曇（論典）中「眾事分」部分的著作，共十二卷。

此句為經名與卷數的記載，屬於經典目錄之列舉。

此句為經書目錄之記載，列出譯經名稱及其卷數。

此句為經名及其卷數，記載於歷代三寶紀中，指稱一部論述過去與現在因果規律的經典。

此句為經書目錄之記載，指涉破除外道六十二種邪見的經典。

此句為經名及其卷數的記載。

此句為經書目錄之記載，列舉當時譯出的經典名稱及其卷數。

此句為經名與卷數之記載，指名為《菩薩行方便神通變化經》的經典，全書共三卷。

此句為經名及其卷數的記載，指名為《淨度三昧經》的經典，全書共三卷。

此處為經書目錄之記載，列出經典名稱及其卷數。

此句為經書目錄之記載，僅列出經名及其卷數，不涉及具體法義討論。

此句為經典目錄之記載，指名一部名為《阿蘭若習禪經》的經典，全書共分為二卷。

此句為經名，記載於史傳類文獻中。
經名結合了勝鬘菩薩、師子吼（威猛說法）、一乘（究竟佛乘）與大方便（廣大善巧）等義，展現了經文的核心主題。

此句為經錄中的書名條目，標示經名與其卷數。

此句為經名，記載賓頭盧尊者為優陀延王宣說佛法之經，全書共一卷。

此句為經書目錄之記載，列出經名及其卷數。

此句為經名及其卷數的記載，屬於目錄或史傳性質的書目條目。

此句為經書目錄之記載，列出《無憂王經》之卷數。

此句為經名及其卷數的記載，屬於史傳文獻中對佛經目錄的列舉。

此句為經卷目錄之記載，列舉當時傳世之佛經名稱及其卷數。

此句為經名與卷數之記載，指《十二遊經》共一卷。

此句為經書目錄之記載，列出《十二頭陀經》之卷數。

此句為經書名稱及其卷數之記錄，屬於目錄性質的敘述，不涉及具體教理。

此句為經名與卷數的目錄記載，指《三因緣經》共一卷。

此句為經書目錄之記載，指稱一部關於透過十一種觀想方式來思念如來的經典。

此句為經名，收錄於《歷代三寶紀》中，指名為《十二品生死經》的經典，全書共一卷。

此句為經名清單，列舉兩部經書及其卷數。

此句為經錄之目錄記載，列舉經名及其所含卷數。

此句為經書目錄之記載，列出《四人出現世間經》之卷數。

此句為經名，指記載四種學法之內容的經典，全書共一卷。

此句為經名，描述佛陀進入涅槃時，密跡金剛力士所表達的哀傷與眷戀之經文。

此句為經錄中的目錄條目，記載名為《申兜本經》的經典，其篇幅為一卷。

此句為經卷目錄之記載，列舉當時譯傳之經書名稱及其卷數。

此句為經錄之書目，列舉了《日難經》與《君臣經》兩部經典及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列舉當時傳譯之經卷名稱及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列舉當時傳世之經卷名稱及其卷數。

此句為《歷代三寶紀》中的經書目錄，記錄當時傳入或存在的經卷名稱及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列舉了《阿蘭那經》與《老母經》兩部經書及其卷數。

本句為經卷目錄之清單，僅陳述經名與卷數，無特定法義討論。

此句為經錄目錄，列出經名與其卷數。

此句為經書目錄之記載。
從經名可知，其內容涉及阿難目睹伎樂之人啼哭，進而闡述世間萬物遷變、不可常住的「無常」法義。

此句為經名，記載一部關於舍利弗與其他比丘獲得身證（以身體作為證悟之明證）的經典，全卷共一卷。

此句為經名，記載佛陀前往慰問迦葉尊者患病之事的經典。

此句為經名清單中的一項，標示名為《請般特比丘經》的經典，其篇幅為一卷。

此句為經書目錄之記載，列出經名及其卷數。

此句為經書目錄之記載。
其義指目連之弟透過佈施善行而迅速獲得對應之果報，旨在闡明佈施之功德與因果報應之迅速。

此句為經名，記載關於舍利弗尊者入般泥洹（涅槃）相關事蹟或教義的經典。

此句為經書名稱之列舉，記載摩訶迦葉尊者度化其貧窮母親之事蹟。

此句為經名，指記載阿那律尊者所說之七種念法教章的經典，全書共一卷。

此句為經書目錄之記載，列舉當時傳入或譯出的經卷名稱及其卷數。

此句為《歷代三寶紀》中的經卷目錄，記錄當時傳世的經書名稱及其卷數。

此句為經名清單，列舉了兩部經書及其對應的卷數。

此句為經名，意指記載降伏龍族並救度一國之事的經典。

此句為經書目錄之記載，列出《無量義經》之卷數。

此處為經名，指關於無邊際持守法門之經典，共一卷。

此句為經名及其卷數的記載，屬於史傳文獻中對佛經目錄的列舉。

此句為經名及其卷數的目錄記載。
經名「當來選擇諸惡世界」指涉關於未來（當來）選擇處於各種惡劣世界（諸惡世界）之相關教法。

此句為經書目錄之記載，列出該經之名稱與卷數。

此句為經名，記載於經錄中，指稱一部名為《佛入甘露調正意經》的一卷本經典。

此句為經名與卷數的記載，指名為《過去行檀波羅蜜經》的經典，共計一卷。

此句為經書目錄之列舉，記載一部關於實踐六波羅蜜之經典。

此句為經籍目錄中的書名與卷數標示，指稱一部名為《第一義五相略集》的文獻，總計一卷。

此句為經籍目錄之記載，標示書名為《二藏法師自述喻》，其篇幅為一卷。

此句為經籍數量之統計總結。
。
此句為歷史敘事之時間標記，指明後續記載之人物活動發生於文帝統治時期。
。
此句為史傳記載，指明中天竺國三藏法師求那跋陀羅之身分。
。
此句為對求那跋陀羅法師之評價，說明其在宋代被公認為具備深厚功德與高尚德行。
。
此句描述求那跋陀羅法師對於大乘教理具有深厚的造詣。
。
此句記錄當時對大乘佛教的稱呼，顯示在「大乘」這一譯名之外，亦直接使用梵語音譯的「摩訶乘」來指稱。
。
此句為史傳記載，說明該對象（依上下文指求那跋陀羅或其所學教法）的另一種稱呼或譯名。
。
此句為史傳記載，記錄求那跋陀羅法師於元嘉十二年抵達楊都的歷史事實。
。
此句為史傳敘述，記載皇帝對求那跋陀羅法師的極度尊敬。
。
此句為敘事名單，列舉當時師事求那跋陀羅法師的皇族成員。
。
此句記載王侯對法師的敬重，並向其學習。
。
此句為史傳記載，描述皇室對高僧的供養與禮遇，透過下詔令其居住於特定寺院，展現其教法地位受官方尊崇。
。
本句為敘事紀錄，記載譯經僧侶受請翻譯《雜阿含經》等經典之歷史事實。
。
此句描述寶雲口授教言，由慧觀筆記受持，呈現了佛經傳承中「口授」與「筆受」的過程。
。
此句描述早期佛教譯經的分工制度：由一名譯者或傳語者口述，另一名筆受者負責將文字記錄在案，以確保譯文的準確性。
。
本句為歷史敘事，記錄僧侶隨王室成員遷徙之行蹤，反映當時高僧與權貴之間相互依託的社會關係。
。
此句記載譯經僧在辛寺繼續從事譯經工作，譯出與無憂王（阿育王）相關的經典，記錄了佛教經典在中國的傳播與譯經歷史。
。
此句為史傳記載，記錄該譯師或相關僧團在該時期前後所翻譯的佛經總量。
。
此句記載佛經翻譯過程中的分工，說明許多譯本是由弟子法勇負責口頭傳譯原義。
。
此句記載譙王曾請求講授《華嚴經》的歷史事實。
。
此處描述譯師跋陀面對深奧的《華嚴經》時，展現出謙卑之心與對法義精確性的敬畏，反映出佛教修行者對自身能力不足的自省（慚愧心）。
。
跋陀因自覺語言能力不足而心懷愧怍，遂以禮拜與懺悔來表達謙卑並祈求清淨。
。
此處描述修行者在禮懺後，透過至誠祈請，尋求菩薩在非物質層面（如夢境或靈感）的感應與指引。
。
此句描述夢中感應之情景，承接前文向觀世音菩薩祈求冥應後的夢境顯現。
。
此句為夢中人物對跋陀的詢問，對應其先前因翻譯能力不足而心懷愧歎的心理狀態。
。
此句描述在面對神異情境或神聖問詢時，以恭敬的禮儀（頂禮）與專注的心念（以意）進行回應，展現其敬畏與誠實的態度。
。
此句為敘事轉折，描述夢中受問者對提問者的回應。
。
此句為夢中人物對問話的回答，表示並無多餘的憂慮，於敘事脈絡中說明其心境或對該情境之回應。
。
此句描述夢中白衣人以劍將跋陀的首級更換為新頭的敘事過程。
。
此處為敘事紀錄，描述夢中神異現象，指在更換頭顱後，令其轉動以確認是否適應。
。
此句為敘事語句，描述神異情境中對身體痛覺的詢問，並無直接的教理說明。
。
此句為陀對其是否感到疼痛之詢問所作的回答，描述其在該異象中並無痛覺。
。
此句為敘事性描述，記錄人物在經歷奇蹟般的康復且確認無痛後，內心瞬間產生的喜悅狀態。
。
此句為史傳敘事，描述道義於清晨領受宋言之教誨，為後續講辯做準備。
。
描述修行者在領悟道義後，能將法義流暢地表達出來，展現出對教理的熟練掌握。
。
此句為史傳敘事，交代人物在經歷前述事件後的行蹤。
。
此句為歷史敘事，描述當時的場景，為後續皇帝與高僧的會面鋪陳背景。
。
此句為史傳記載，描述跋陀（摩訶衍師）受召見時的儀容，記錄其白髮潔白的狀態。
。
此句為敘事紀錄，描述皇帝在見到跋陀師後，與隨從官員的互動過程。
。
描述摩訶衍師具備敏捷的智慧與深刻的領悟能力。
。
此句為歷史敘事，描述摩訶衍師（跋陀）年事已高，生命將盡。
。
此句為歷史敘事，描述皇帝欲對摩訶衍師進行試探性的提問。
。
此句為皇帝對摩訶衍師機解能力的肯定，認為其具備迅速領會他人意圖的悟性。
。
此句為敘事句，描述跋陀登階的動作，無直接涉及佛法教義。
。
此句為敘事語句，描述皇帝迎接跋陀（摩訶衍師）並開始對話的動作。
。
此句為帝王對摩訶乘師的讚許，表示其遠道而來符合預期，未辜負其遠行之意。
。
此句為皇帝向摩訶衍師提問，探詢外在現象的本質，以及大乘教法中是否僅存唯一的真理或法門。
。
此句為敘事語，描述摩訶乘師在聽到皇帝提問後，立即做出回應。
。
此句為僧侶對皇帝的陳述，說明其因仰慕帝都的教化而從遠方歸來的動機。
。
此句說明受供養者在接受供養支持下，所度過的時光或持續的時間。
。
此句表達受施者面對施恩者厚待時，因感念恩德而生的謙卑與慚愧之情。
。
此句描述說話者目前的生理狀態，說明其已處於衰老與疾病之中。
。
此句描述說話者因年老體衰，已無剩餘壽期，唯有死亡即將到來。
。
描述皇帝對大師言談應對的反應，展現其機敏的才智與辯才獲得了世俗權威的認可。
。
此句為史傳記載，描述皇帝對高僧的禮遇，下旨令其靠近御宴坐下。
。
此句為史傳記載，描述該僧人受到朝廷官員與在場眾人的榮耀與讚美，反映其在當時社會與政教關係中的地位。
。
此句為史傳記載，描述該人物除了機辯之外，亦具備精通呪術的能力。
。
此句為史傳記載之註記，說明該人物的詳細事蹟已完整收錄於僧侶傳記之中，故於本處不再贅述。
。
此句為史傳敘事，說明相關人物的事蹟在特定典籍中雖有記載，但在其他紀錄中不再詳細記載。
。
此句為史傳記載中的銜接語，表示前述事蹟依據「祐錄」之記載，且該紀錄僅止於此，或以此引出後續內容。
。
此句為史傳記載，記錄譯經者「賢」所翻譯出的經典數量。
。
此句為史傳記載，指關於該人物的事蹟或成就，所能獲悉的資訊無法完全窮盡。
。
此句為史傳記載之編纂說明，說明作者依據各種文獻紀錄進行彙整。

此句為經名及其卷數的記載，指名為《禪祕要經》的經典共計三卷。

此句為經名及其卷數，指涉以五種門徑進行禪修之要領與方法的經典。

此句為經名，指關於觀修普賢菩薩行法之經，全書共一卷。

此句為經名及其卷數的記載，指《虛空藏觀經》這部經典共有一卷。

此句為經名與卷數的記載，屬於佛典目錄中的條目。

此句為經名，記載佛陀升上忉利天，為其母親宣說佛法的經典。

此句為經名目錄，列出《轉女身經》與《象腋經》兩部經典及其卷數。

此句為經名與卷數的記載，指由鬱伽長者所發問而成的經文，共一卷。

此句為經名，指《虛空藏菩薩神咒經》，其篇幅為一卷。

此句為目錄總結，統計前述所列譯經的數量。
。
此句為歷史敘事之時間標記，用以交代後續人物出現的時代背景。
。
此句為僧侶名號之記載，指稱一位來自罽賓、具備三藏學識與禪定修持能力的僧侶，名為曇摩蜜多。
。
此句為記載人物之名，屬於史傳記載。
。
此句描述該人物出生時的生理特徵，即眉毛相連。
在傳記記載中，此類特徵常被用來描述其特殊的稟賦。
。
此句描述禪師曇摩蜜多的個人特質。
「沈邃」指心境安定深沉；「慧鑒」指具備洞察真理與辨別是非的智慧，強調其作為導師的資質。
。
此句描述德行高尚者常受善神在暗中隱密護持的現象。
。
描述修行者德行感應天神，天神則協助其傳法，透過告知世俗統治者以營造教化環境。
。
此句為史傳敘事，描述禪師受神靈護佑，其行蹤能透過神示讓國王知曉，進而獲得國王的應對。
。
描述曇摩蜜多禪師以傳播佛法、度化眾生為人生目標，體現了佛教中利他行與弘法精神。
。
描述修行者以清淨修行為常態，不被世俗名利所牽動。
。
敘述法秀在敦煌建立禪修之所，體現修行者選擇幽靜環境以利於禪定之習性。
。
此句為史傳敘事，描述該人物在燉煌建立禪閣後，進一步開墾並栽植園林，呈現其建立修持環境的規模。
。
描述禪修羣體繁盛，修行者眾多，呈現出法教興盛的景象。
。
此句為史傳記載，記錄特定人物於元嘉初年抵達建鄴止中寺的行蹤。
。
此句為敘事記錄，記載僧人抵達建鄴後之行止，無特定法義。
。
記述該僧侶傳教的具體內容，包含翻譯禪定相關經典以及傳授神聖的咒語。
。
本句記載了佛教傳播過程中，除了經文翻譯與神咒傳授外，亦包含佛教造像藝術的傳播，顯示早期佛教傳入中國時，視覺圖像與文字教義是同步傳遞的。
。
本句為傳記式總結，強調該僧侶在清修、譯經與傳法上的行為，對後世具有持續的示範意義。

此句為經典名稱與卷數之記載，指《觀藥王藥上二菩薩經》此部經書共有一卷。

此句為經名及其卷數的記載。

此句為經籍目錄的總結語，說明前文所列出的兩部經籍總計為二卷。
。
此句為史傳記載之時間標記，指在劉宋文帝在位之時。
。
此句為史傳記載，用以引出西域修行者畺良耶舍的身分與背景。
。
此句為史傳體之敘事承接語，用於引出後文對僧人畺良耶舍之品格描述。
。
描述修行者具備剛直的品格與少欲知足的特質，此為精進修行之基礎。
。
描述該沙門對於佛教經、律、論三藏教理的學習與掌握非常精深。
。
此句描述畺良耶舍因其剛直、寡慾及精通三藏而獲得的社會聲望，說明其在當時具有很高的名望與認可度。
。
描述該沙門在禪定修習與深層思惟方面的造詣。
。
此句為傳記敘事，記錄西域僧人進入中原都城的歷史事實，體現佛教在中國的傳播過程。
。
此句為史傳記載，說明皇帝對該沙門（畺良耶舍）的德行與學識表示高度讚賞與賞賜。
。
本句記錄僧侶被敕令安置於特定精舍的歷史事實，並指出前述兩部經典具有轉化業障、消除修行障礙的功德。
。
此句承接前文，說明前述二經是成就往生淨土的宏大因緣。
。
描述對經文的修行實踐，透過內心的接納持守（受持）與外在的誦讀（諷誦），以獲取經中所述的轉障或往生功德。
。
此句敘述沙門僧含請求將前述經文翻譯出來的歷史事實。
。
此句記載僧含在譯經過程中親自擔任記錄者的情景，體現了早期譯經工作中對經文精確傳承的重視。
。
此句為文獻考據，指出前述關於僧侶行跡或譯經之記錄可於道慧的《宋齊錄》與《高僧傳》中查考，體現佛教史傳記錄的互證傳統。

此句為經書名稱及其卷數。
在佛教中，「受記」是指佛陀預言菩薩在未來某時將會成就佛果的確定承諾。

此句為經籍目錄之記載，指名為《外國傳》的文獻共有五卷。

此句為經籍目錄的數量統計，說明前文所列之兩部經書總計為六卷。
。
此句為歷史記載的時間標記，用以交代後文所述事件發生的年代。
。
此句為史傳記載，記錄永初元年時，於黃龍國之沙門曇無竭。
。
此句為人名，於史傳脈絡中指稱特定之僧侶或人物。
。
此句為歷史敘事，記載曇無竭法師為求法而招集同道，體現了早期僧侶共同遠赴西域求法的精進精神。
。
此句為史傳記載，敘述曇無竭與其同志共同在西域遊歷的時間長度。
。
此句記述曇無竭與同行僧侶在西域遊歷期間，除曇無竭外，其餘同行者皆已圓寂。
。
此句為史傳記載，描述沙門曇無竭前往罽賓國抄寫梵文經典並帶回的過程，記錄了佛經傳入中國的歷史實踐。
。
此句記載譯經僧曇無竭由西域進入中國的歷史時間與地點，記錄了佛教經典傳播的地理路徑與時間線。
。
此句為史傳記載，說明佛經在特定地點（楊都）完成了翻譯與宣揚的歷史過程。
。
此句為文獻引註，指出前述曇無竭之生平事蹟，可於王宋、僧祐、慧皎、李廓之著作或記載，以及《法上等錄》中查考。
。
記載該人物親自撰寫了五卷的行記文獻。

此句為經書名稱，指涉一部關於治療禪修過程中可能出現之身心疾患（禪病）的祕要法門之經典。

此句為經名與卷數的記載，指稱一部名為《淨飯王般涅槃經》的一卷經書。

此句為經書目錄之記載，列舉譯者所譯之經名及其卷數。

此句為經籍目錄之記載，列舉兩部經書之名稱及其卷數。

此處為經書目錄之記載，列舉譯經者所譯之經卷名稱及其卷數。

此句為經籍目錄之記載，列舉經名與其卷數。

此句為經書目錄之記載，指稱一部關於優婆塞（在家男信徒）應持守之五項基本戒律的經典。

此處為經書目錄之記載，列舉譯經名稱及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列舉當時傳譯之經卷名稱及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列舉經卷名稱及其卷數。

此句為經名，指記載弟子死亡後重新轉生相關教義的經典。

此句為經名，記載關於弟子在侍奉佛陀時所產生的吉凶果報之經文。

此句為經書目錄之記載，列出一部名為《五苦章句經》的經典及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列出一部名為《釋種問優婆塞經》的經典及其卷數。

此句為經錄中的書目條目，列舉了兩部經書的名稱及其卷數。

此句為經典目錄，列舉兩部經典及其卷數。

此句為經錄中的書目條目，列舉經名及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列舉出兩部經典及其卷數。

此句為經錄中記載的經名與卷數，指《末羅王經》共一卷。

此為經名，指透過觀想修行，祈願往生至兜率天，以親近彌勒菩薩。

此句為經錄條目，記載經名及其卷數。

此句為經名與卷數的記載。

此句為經名與卷數的目錄記載，指名為阿夷扇的清信士相關之經文，共一卷。

本句為經籍目錄之記載，列舉一部名為《弟子慢為耆域述經》的經典，並註明其卷數為一卷。

此句為對前文所列經籍數量的統計總結，說明前述經籍共計三十五部，總卷數為三十六卷。
。
此句為歷史敘事之時間標記，用以交代後續人物活動的時代背景。
。
本句為史傳記載，敘述北涼時期人物之身分與爵位，屬於記載三寶興隆背景之歷史人物。
。
此句為歷史敘事，記載北涼政權因國運終結而被元魏所滅的史實。
。
此句為歷史敘事，記錄京聲在北涼被元魏滅後，為了避難而南遷至建康的過程，為其後來的出家與譯經生活提供背景。
。
此句描述人物隱遁、不與世俗交際的處世態度，反映其避世或低調生活的狀態。
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描述京聲捨棄貴族身分，以居士之身在寺院生活，體現了捨棄世俗名利、追求謙卑修行的精神。
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描述修行者脫離世俗家庭關係，並遠離世間名利追求，展現出離世俗的精神。
。
描述其與法侶一同從容地宣揚正統教法。
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此句描述該人物因其清淨的修行與弘法德行，獲得了社會大眾普遍的稱讚與敬重。
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此句是對前述翻譯內容的總結，說明其所翻譯的作品皆為各種重要且具備要義的經典。
。
說明透過長期的誦讀與修習，方能具備面向大眾廣泛宣說教法的能力。
。
描述該人物因長期習誦並弘傳佛法，使其在撰寫相關文字時，思緒清晰且表達流暢，體現了深厚學養與實踐的結合。
。
此句為史傳記載，說明該人物的事蹟或譯作獲得了當時地方官員（丹陽尹）的認可與讚賞。
。
描述護法者對僧伽或譯經事業的賞識與物質供養，其功德事蹟被記載於高僧傳記中。

此句為經書名稱及其卷數之記錄，指涉菩薩透過唸佛而進入三昧定境的修行法門。

此句為經名及其卷數的記載。

此句為文獻紀錄之總結，統計前述兩部經卷的總數。
。
此句為歷史年代的標記，用以交代前述經籍或相關僧侶活動所處的歷史時期。
。
此句為史傳記錄，介紹一名來自西域的僧侶功德直。
。
此句為記載經文翻譯之時間，指大明年號的第六年。
。
本句為史傳記錄，記載佛經翻譯的地理位置（荊州）與譯者身分（沙門釋玄暢）。
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此句是對釋玄暢所譯經文品質的評價，指出其正文的義理深奧且辭句婉轉，具備良好的翻譯水準。
。
此句描述釋玄暢沙門展現的神通事蹟，即掌中流出香水的現象。
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此句描述神變（神通）之不可思議，指其現象或程度超乎常人感官與認知之衡量範圍。
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本句為傳記敘事，記載僧侶的行跡與居處。
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本句為歷史敘事，用以說明前文提及之成都大石寺即為阿育王塔所在地。
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此句記載釋玄暢法師親手造像的歷史事實，所述神像包含金剛與密跡等十六尊，反映了當時密教造像的傳承。
。
此句為史傳記載，說明所造神像之歷史傳承延續至當代。

此句為經書目錄之記載，列出譯者所譯之《藥師瑠璃光經》卷數。

此句為經名與卷數的記載。

此句為經書目錄之記載，列出一部名為《僧王五天使經》的經典及其卷數。

此句為經名及其卷數的記載，屬於目錄式列舉，指該經共有一卷。

此句為經書目錄之記載，列出《懈怠耕者經》之名稱及其卷數。

此句為經錄中的書目條目，標示經名與卷數。

此句為經名及其卷數的記載，屬於史傳文獻中對佛經目錄的列舉，並非直接的教理闡述。

此句為經名，指稱一部關於捨身救助商人的經典，全書共一卷。

此句為經名，記載在舍衛城中，有人因喪失子女而導致精神失常的經文。

此處為經書目錄之記載，列舉當時傳譯之經卷名稱及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列舉出《阿難見水光瑞經》之卷數。

此句為經錄中的目錄條目，記載了兩部經書的名稱及其所含卷數。

此句為經名，指關於修行者心意散亂之教法或事蹟的經典。

此句為經書目錄之記載，指一部名為《竊為沙門經》的經典，共一卷。
從標題推論，內容應涉及偽裝成出家僧侶之相關法義或因果報應。

此句為經名，記載佛母般泥洹事蹟之經典，全書共一卷。

此句為經名，指記載長者之子在出家修行時所涉及的六種過失之經文。

此句為經名，敘述獵師捨棄世俗生活並投身佛法修行之事蹟。

此句為經書目錄之記載，僅列出經名及其卷數。

此句為經名，記載名為「旃闍摩梵志」之人誹謗佛陀之事的經典。

此句為經名，描述兩位年長男女在見到佛陀後，選擇出家修行並最終證得果位的經文內容。

此句為經名，記載於《歷代三寶紀》中，指名一部名為《真偽沙門經》的經典，全書共一卷。

此句為經名，記載佛陀涅槃後，眾比丘相關事蹟或教法的經文，全書共一卷。

此句為經名，記載關於一位大力士捨棄世俗生活並證悟真理的經文。

本句為史傳記載，說明前述二十五部經籍的總卷數，以及其編撰的時間、編撰者與地點。

此句為律藏典籍之書名，指依據《十誦律》所記載的比丘與比丘尼處理重要僧團事務（羯磨）的儀軌與規範，全書共二卷。

此句為目錄式記錄，用以總結前述典籍的數量與卷數。
在此處是指前述的《十誦僧尼要事羯磨》共一部二卷。
。
此句為史傳記載中的年代標記，用以說明該經籍或事件發生於被廢黜的皇帝在位期間。
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此句為歷史紀年，記錄相關律典撰述之時間。
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此句為史傳記載，說明律師釋僧璩於楊都中興寺，依據戒律規範編撰完成特定律籍的歷史事實。
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此句說明前述《十誦僧尼要事羯磨》一書的另一種名稱。
羯磨是指僧團在處理行政、戒律處分或儀軌時所採用的正式法律程序。
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此句為文獻引註，指明前述經律之相關記載可於僧祐所編撰的三藏目錄中查考。

此句為經籍目錄之標題，指明該文獻為《十誦律》中規範比丘戒律的根本文本，收錄於一卷之中。

此句為書目記錄，指記載《十誦律》中關於比丘尼（女性出家僧）所應遵守之戒律的根本文本。

此句為經籍目錄之記載，指《十誦律》中收錄關於僧團儀軌（羯磨）的雜項事務以及實務要領的一卷文獻。

此句為文獻目錄的總結語，用以說明前文所列出的三部律典總計為三卷。
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此句為歷史記載之時間標記，指明後續事件發生於漢明帝統治時期。
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此句記載律典的編撰者、地點及依據，說明該著作是由律師釋法穎在楊都長幹寺依據律儀所撰寫。
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此句為史傳記載，說明該律典在江左地區流傳甚廣，並可於僧祐的《三藏記》與寶唱的目錄中查證，藉此證明該經典的流傳情況。

此句為經錄之書目記載，列舉兩部經典之名稱及其卷數。

此句為經錄，記載當時傳譯的經卷名稱及其卷數。

此句為經名與卷數的記載，指名為《阿述達菩薩經》的經典，全書共一卷。

此句為經書目錄之記載，列出經名及其卷數。

此句為目錄統計語，用以總結前文所列出的六部經籍之總卷數。
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此句為歷史敘事，標記後續譯經活動發生的時間背景。
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本句說明前述經文的譯者身分與譯地，指出譯者為天竺沙門竺法眷，並於廣州完成翻譯。
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此句為史傳記載之考據說明，指出前述經文之資訊來源，係依據始興僧祐所編纂之目錄進行查證。

此句為佛經目錄之記載，標示經名為《濡首菩薩無上清淨分衛經》，並註明其篇幅為二卷。

此句為經錄中的統計語，用以總結前述所列出的經文數量與卷數。
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此句為史傳記載，說明該經文的年代與譯主資訊缺失，僅知其於宋代譯出，但具體年份與當時的皇帝不明。
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此句為史傳文獻之引文標記，指出後續關於譯者身分的記載是直接引用自當時的各種經錄目錄。
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本句為史傳記載，說明沙門翔公的來源地或出現的地點為南海郡。
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此句為史傳文獻之考據，旨在說明前文關於沙門翔公的記載可於道安與始興所編之經錄中得到證實。
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此句為文獻考據，指出該經卷在僧祐編纂的目錄中亦有記載，用以佐證其傳承與真實性。

此句為經書目錄之記載，僅列出經名及其卷數，不涉及具體法義討論。

此句為經書目錄之記載，標記該經典之名稱與卷數。

此句為目錄編纂之統計語，用以總結前述經籍的總卷數。
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此句為史傳記錄，說明該經譯出之時間與朝代背景缺乏詳細記載。
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此句為史傳文獻的引文標記，用以說明後續內容出自於名為「羣錄」的目錄註釋，屬於文獻考據的承接語。
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此句為史傳記載，記述沙門釋道嚴的出現。
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此句為文獻考據之引用，指引讀者至《始興錄》中查驗相關記載。
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此句為目錄學之記載，說明前述經文亦收錄於《法上錄》之中。

此句為經名及其卷數的記載，屬於目錄式敘述，指名為《空淨三昧經》的經典，全書共一卷。

此句為經錄目錄，記載一部名為《車匿經》的經典，篇幅為一卷。

此處為經名，意指勸勉修行者精進修習佛法之道。

此句為經名及其卷數之記載，指《梵女首意經》這部經典共有一卷。

此句為目錄編纂之統計，說明前文所列之四部經籍總計為四卷。
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此句為經籍目錄之記載，說明譯者的姓名及其譯經年代之不確定性。
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此句為史傳文獻之引文標記，用以說明後續關於譯經者或經文來源的資訊，是出自於「羣錄」的直接註釋。
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此句為史傳記錄，旨在標記前述經卷的譯者為沙門釋勇公。
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此句為文獻考據，說明前述經文亦見於《始興錄》與《趙錄》等目錄中。
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此句為文獻考據，說明前述經卷在《法上錄》中亦有記載，用以佐證經卷的傳承與存在。

此句為經名及其卷數的記載，指名為《樂瓔珞莊嚴方便經》的經典，全書共一卷。

此句為經錄條目，記載一部名為《寂調音所問經》的經典，篇幅為一卷。

此句為目錄記載之統計語，指前文所列出的兩部經籍總計為二卷。
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此句為文獻考據之記錄，說明該譯本的譯者、時間與朝代背景缺乏明確記載。
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此句為引述文獻來源，說明後續關於經籍的記載內容是出自《羣錄》的直註。
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此句為目錄考據之紀錄，說明僧人釋法海的記載出自於相關的經錄。
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此句為史傳目錄之引註，指前文所述之經文或譯者資訊，可於《始興錄》中查考。
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此句為文獻考據之說明，指出該經文或相關資訊在《法上錄》中亦有收錄。

此句為經錄中的書名條目，標示經名與卷數。

此句為目錄式記錄，用以總結前文所列經書的數量與卷數。
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此句為史傳記載，說明該經文在宋代的傳承資訊不明，包括翻譯的具體年份與所屬皇帝。
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此句為文獻考據之引文標記，指出後續內容引用自《羣錄》之直接註記。
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此句為記載經文來源的史實，說明該經是由沙門釋先公所著或出現。
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此句為文獻考據之註記，指示讀者可於「趙錄」中查驗相關記載，屬於史傳部之目錄索引性質，無特定教理分析。
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此句為史傳目錄之考證記載，說明前述經文亦收錄於《法上錄》之中。

此句為書名記錄，指一部旨在判定並釐清四部僧團比丘戒律或規範的論著。

此句為目錄記載用語，用以總結前述經論的數量與卷數。
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本句為史傳記錄，記載該論書的編撰時間、作者及其依據的文獻來源。