大藏經白話翻譯計畫

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此句為史傳類文字之標題或引言，用以開啟關於大隋王朝護持三寶的記載。
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說明皇帝承接天命，並在天界神靈的護持下，護持佛、法、僧三寶。
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此句記述皇帝承接天命，使天時運勢聚集於九州，用以證明其統治的正當性，並與前文「護持三寶」相呼應，顯示佛法與王權在當時歷史語境下的共融。
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此句描述帝王誕生時出現的瑞相，以神光照耀室內，象徵其天命所歸與功德圓滿。
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此處描述統治者因護持三寶而感得祥瑞，反映出佛教史傳中將政治正統與宗教感應相結合的觀念。
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此句描述因護持三寶而感應到的自然祥瑞，透過天象、龜紋與水色之異象，展現天人感應與護法神靈的護持。
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此句描述因皇帝護持三寶而感應產生的自然祥瑞，體現了佛教史傳中將統治者的德行與自然界異象相聯繫的「天人感應」觀念。
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此句描述天界與地上的瑞相，透過雲、露、珠、石的異象，象徵聖王降世或統治時期的吉祥與神聖。
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此處描述因三寶護持與聖王降世所感應出的奇異祥瑞，即身障者皆能恢復正常功能。
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描述自然界中的禽獸亦能感應並見到非同尋常的吉祥徵兆，用以彰顯聖王降世或三寶護持之瑞相。
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描述聖者降生或殊勝事蹟發生時，草木等自然萬物亦會顯現出不尋常的徵兆，作為記載其瑞相的依據。
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此句描述聖者降生時的吉祥瑞相。
透過七寶與金輪的顯現，彰顯其具足轉輪聖王或佛陀的功德與威儀。
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此句描述聖王治世時出現的自然瑞相。
在佛教史傳語境中，天時調和與天象清明被視為統治者具足功德、正法興盛的外部徵兆。
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此句為引用經文的銜接語，用以引出《金光明經》中的教理，作為前文所述祥瑞現象與後文所述業力因果的依據。
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說明眾生投生於特定 realm（此處為人間）是由於過去累積的業力（集業）所決定。
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此句描述君王治理國土的職責，並與後文「故稱人王」相銜接，說明因其統治國土之職，故稱之為人王。
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說明世俗統治者因治理國土之權能，而在人間被尊稱為「人王」，此身分與其過去積累的福德業力（集業）相關。
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說明人王在受孕於母胎期間，便有諸天神進行護持，以此解釋為何稱之為「天子」。
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說明具有大福德之人（如人王）在投胎之前，即有諸天神明先行守護的殊勝情況。
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說明人王之所以能受天神護持，是因為三十三天的諸天各自將自身的功德分與該王，這也是後文稱其為「天子」的原因。
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本句說明「天子」之稱號的來源，指君主在胎中或出生時受諸天神守護，具有天道的因緣加持。
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此句為史傳記載，描述特定的年代與時期，屬於歷代三寶紀中關於王政或時代更迭的時序紀錄。
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此句並非論述佛法核心教理，而是採用中國傳統五行相剋（土克水）的宇宙觀來描述歷史政權更迭的時機與必然性，反映了《歷代三寶紀》在記錄佛教史時，將佛法與當時本土的陰陽五行思想相融合的特點。
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此處將佛法比作日光，並運用五行相生（木生火）的理論，說明隋文帝開皇年號之時，天時地利與佛法興盛之運勢相契合。
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此句指明前文所述時期的名稱或年號為「開皇」。
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此句描述佛法在經歷衰落或禁壓後重新興盛的歷史現象，「法炬」象徵正法之光，其「滅而更明」指佛法在復興後比以往更加輝煌。
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此句描述法運或世事的循環規律，即在衰落、阻塞的時期（否）之後，會重新回歸到太平、順遂的狀態（泰）。
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本句為歷史敘事，記錄沙門智周等人於特定時間抵達，為後續譯經之始。
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記載從西域帶回兩百六十部梵文經典的歷史事實，反映了佛法從西域傳入中原的過程。
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此句為歷史敘事，記載沙門智周等人攜帶梵經，依約定時間抵達，描述佛教經典傳入中國的歷史過程。
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此句記載了官方透過行政命令委派官署，尋找專業人員進行佛經翻譯的歷史過程。
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此句記載隋開皇二年仲春，依據詔令即刻展開梵經漢譯的歷史事實。
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此句為史傳記載，僅交代詔書發布的時間，不涉及佛法教義。
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此句為史傳記載，敘述商殷王朝五次遷都的歷史背景，說明因遷徙頻繁而恐致百姓盡死的狀況。
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此處描述當時遷都時，依賴術數推算吉凶以決定都城位置的社會實況。
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此句描述當時依賴吉凶之士來預測或決定壽命與國運的社會現象。
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此句以農人期盼秋收為喻，形容在決策中謀求新的發展並捨棄舊有的事物，以期達成預期的目標。
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此句為史傳敘事，描述龍首地區地理景觀之秀麗，作為遷都選址的地理依據。
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此句為歷史敘事，描述地理環境之優越，認為草木茂盛、物產豐富之地適合建立都城，以期奠定長久穩固的基礎。
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此句為史傳記載，描述建立都城時其根基將會長久穩固，不涉及具體佛法教義。
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此句描述建立新都及其相關設施，旨在奠定一個永恆不朽、長久延續的政治與宗教基業。
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本句為史傳記載，描述遷都後建立新都，並依據前文所述之吉兆與地理優勢，將該城命名為「大興城」。
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此句為敘事性文字，描述該城中宮殿的名稱為大興殿。
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此句為歷史敘事，記錄建築名稱，不涉及特定佛法教理。
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此句為史傳記載，用於說明該城所在行政區劃之名稱，屬於地理與行政名號的敘述。
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此句為史傳記載中的地名命名，說明該處園林之名稱為大興園。
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此句為史傳記載，記述寺院之名稱，不涉及深奧教理。
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說明三寶（佛、法、僧）的慈悲教化在該地自然地興盛發展。
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說明三寶的慈化力量能作為因緣，使仁德的教化之風得以廣泛地傳播與彰顯。
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本句描述佛教寺院在城市中的興盛景象，透過對建築高聳與華麗的描寫，呈現當時佛教在世間的繁榮與受重視程度。
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此句描述佛教興盛之景象，以幡蓋等象徵物之遍佈，表現佛法弘揚使世間環境變得神聖莊嚴。
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此句以天宮比喻法堂與佛殿，藉此形容該地佛教建築之莊嚴與殊勝，展現佛法盛行時的宏偉景象。
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描述佛法盛行之地，其境界與佛所說的淨土相契合。
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此句描述佛教興盛之景象，出家僧團規模龐大，顯示正法在該地的傳播與普及。
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本句接續前文之「沙門濟濟」，描述僧侶們透過實踐六度波羅蜜，使修行功德深植於心識之中，以達到轉化心性的目的。
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描述信眾因見證三寶興盛與法教廣布，而生起法喜與虔敬，感懷流淚的狀態。
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此句描述信士（在家修行者）透過實踐「十善業」來建立道德基礎，與前句沙門修習「六度」相對應，呈現出僧俗共修、由淺入深的修行格局。
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描述因佛法興盛與眾生修持善法，使得天下太平，動盪平息。
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描述因佛法興盛與修行者的實踐，使得天下九方之內的人民得以止息世間的煩惱與塵垢。
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此句描述因佛法興盛與修行者眾多，使得該地區的土地功德得以顯現並達到宏大的境界。
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描述佛法興盛、眾生修善時，其功德感應至自然環境，使天時祥和、氣候暢朗。
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此句以瑞獸出現作為徵兆，描述聖人或大德即將降臨的吉祥景象。
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此句記述祥瑞之兆。
在文中與白鹿、麒麟、鳳凰並列，用以象徵佛法傳入後，社會安定、國泰民安的太平盛世。
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以鳳凰降臨的祥瑞景象，象徵聖人或太平盛世的到來，預示著吉祥之兆就在近處。
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此句描述社會安定、物產豐盈的盛世景象，人們生活富足且能長壽，象徵著德政與吉祥之氣的顯現。
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此句描述在社會安定、物質富足的背景下，信眾對佛法極為虔誠，競相購買土地以建立如祇陀園般的僧團居所，象徵佛法興盛與信眾供養心的強烈。
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此句以典故描繪太平盛世之景象，說明在社會安定、民心安樂的環境下，佛教信仰與文化得以繁榮發展。
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描述在祥瑞徵兆顯現後，人們紛紛聚集於育王之國，展現社會安定與佛法興盛的景象。
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此句描述在吉祥徵兆與教法興盛的背景下，佛塔（浮圖）開始興建或顯現，象徵佛法在該地區的傳播與穩固。
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描述佛法興盛之景，珍貴的佛塔數量眾多且遍佈各地，如同星辰般密集排列，象徵教法與聖蹟的繁榮。
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描述佛教僧團（僧尼）在該盛世時期的規模，反映出三寶（佛、法、僧）興盛的社會景象。
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描述當時佛教信仰興盛，佛塔與寺院等宗教建築大量建立的盛況。
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說明經文翻譯與文獻整理的參與者廣泛，涵蓋了婆羅門、宗教人士及世俗大眾，展現了佛法傳播與文獻彙整的社會參與性。
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本句為史傳敘事，描述該地區參與譯經或被納入錄冊的僧侶與儒生比例極高，反映出當時佛教與儒學知識分子在編纂經錄工作中的高度參與。
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此句記載隋代對佛教典籍的整理與目錄編纂工作，體現了當時對經、論、傳、戒等不同類別文獻的系統化保存，以利法義傳承。
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此句表達作者希望將編纂的經錄流傳後世，使其成為後代整理與傳承佛法典籍的標準與典範。
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此句描述佛法典範能與前人軌跡一致，廣大宣揚其光輝，並在漫長的時空中永恆流傳，不致磨滅。
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此句表達了編撰者希望透過記錄三寶歷史與經錄，為後世提供準則，使後來的賢才能繼承前人的努力，延續佛法傳承。
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此句說明編纂經錄的目的，即透過記錄與敘述，來彰顯佛、法、僧三寶的神妙功德。
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此句描述三寶之功德遍及於娑婆世界，並在其中廣泛地宣說與傳播。
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表達透過傳承譯經，旨在延續並擴展佛陀教法的願望；「千佛」象徵佛法在時間與空間上的廣大傳承。
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描述佛法或三寶的傳承，將跨越無數個有賢者出現的劫數，永無止盡。

此句為譯經目錄之記載，列出譯者身分及其譯作數量。

此句為史傳記載，列舉名為毘尼多流支的沙門，並註明其教團或分支共有二部。

此句為名錄，記錄僧侶那連提耶舍及其對應的譯作或著作數量。

此句為人物名錄，記錄僧侶對譯經工作的貢獻，體現了佛法在漢地的傳播與傳承。

此句為《歷代三寶紀》中譯經目錄之記錄，記載沙門闍那崛多所譯經卷之數量。

此句為史傳記載，列舉沙門釋法上及其所屬或傳承的三個部派。

此句為史傳記載，列舉沙門釋靈裕及其人數，共計八位。

此句為史傳記載，列舉沙門釋信行及其所屬的部眾規模為二部。

此為名錄條目，記錄沙門釋法經所譯或著之經卷數量。

本句為史傳記載，記錄沙門釋寶貴及其所屬僧團的規模。

此句為歷史名錄，記錄僧侶釋僧粲所譯或傳承的經卷數量。

此句為史傳記載，列舉沙門釋僧琨所留下的著作或經籍為一部。

此句為史傳記載，列舉沙門釋彥琮及其所屬或領導之僧團規模為六部。

此句為史傳記載，列舉沙門釋慧影所屬或所著之四部著作或部類。

此句為《歷代三寶紀》中的名錄記載，列出廣州司馬郭誼所擁有的佛教經典或著作為一部。

此句為名錄記錄，記載對佛教經卷有貢獻的人員及其貢獻的數量。

此句為歷史名錄，記載參與佛經翻譯或傳播的人員及其貢獻數量，反映當時佛教在官僚階層中的傳播情況。

此句為史傳記載，記錄翻經學士劉馮所留下的佛經數量為一部。

此句為史傳記載，說明該文獻係奉皇帝旨意，由相關官員負責編纂而成。

此句為經錄條目，記載隋代譯師達摩般若（法智）所譯之經名及其卷數。

此句為對前文所列經籍數量的總結，指上述所列之經共計一部，共一卷。
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此句記載達摩般若的身世，說明其為北魏時期婆羅門優婆塞瞿曇般若流支之長子。
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此句為人物名號之記錄，說明譯經師達摩般若在隋代時的稱號為「法智」。
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本句記載達摩般若之家族具有翻譯佛經的傳統，說明當時譯經人才之傳承方式。
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此句為人物傳記之敘事，記錄譯師法智在北齊末年由僧職轉為俗官的歷史背景。
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此句描述歷史政權更迭時，政治局勢的變動導致佛教教法與僧團制度也隨之遭到毀滅的歷史現象。
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此句記載法智在歷史動盪時期，身分由出家僧侶轉變為世俗官員的生平事實。
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此句為歷史敘事，記錄達摩般若（法智）在政治動盪時期，由僧職轉任俗官的具體任命情況。
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本句為史傳記載，描述該僧人（智）在擔任洋川郡守的世俗官職期間，正值大隋王朝政權交替（受禪）之時，隨後梵文文牒送達，為其後續翻譯佛經提供了契機。
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此句為歷史敘事，記載隋朝建立後，印度官方文書的抵達，成為後續召回法智譯經及佛教復興的契機。
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描述佛法在經歷衰落之後，因經典與僧侶的傳承而再次興盛的歷史現象。
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本句描述佛教的重興不僅是人事之舉，更是國家教化與冥冥中靈驗感應的共同結果，體現了佛法興衰與國運、政教及集體業力感應之關係。
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此句記載皇帝下詔召回智，命其從事經書翻譯工作，反映了當時國家對佛經翻譯事業的召集與支持。
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此句為史傳記載，說明經文是在大興善寺翻譯完成並面世的。
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說明譯經者具備精通漢語與梵語的語言能力，故能直接進行經文翻譯。
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記述譯經者具備精通梵漢雙語的能力，能直接對照原典翻譯，避免了因經過口譯中介而可能產生的義理偏差。
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此句為文獻記載，說明該經文或文獻是由大興善寺的沙門釋智鉉負責筆錄。
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此句描述了經文編纂時，對於文字辭藻、序言的詮釋以及教義義理的整理。
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此句為文獻的署名，標示該篇序言的作者身分、所屬寺院及地域。

此句為經名及其卷數的記載。

此句為經名，指稱一部名為《大乘方廣總持經》的經典，全書共一卷。

此句為目錄式總結，用於統計前文所列之譯經數量。
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此句為人物介紹，記載三藏法師毘尼多流支的出身地與稱號。
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此句為史傳記錄，記載參與經文翻譯工作的譯者姓名及其職能。
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本句記載外來法師因得知隋朝皇帝振興佛教三寶，而產生來華傳法的動機。
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此句記載譯經法師為弘法而遠赴中國的決心，體現其對三寶興復的虔誠與精進。
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描述高僧巡迴各地，藉由觀察各地佛法教化的盛行程度，來實踐弘法或巡視之行。
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此句敘述歷史上召集外國法師進行佛經漢譯的過程，反映了護持三寶與佛法傳播的實踐。
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此句為史傳記載，說明該經文是在大興善寺完成翻譯的地點。
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此句為史傳記錄，記載譯經人員之名單，顯示當時譯經工作由官方人員與譯師後裔共同協作。
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本句記載了經文編纂與翻譯的歷史事實，說明瞭作業地點、執行者（長安沙門釋法）以及語言轉譯的過程。
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描述譯經過程中，譯者與筆記人員共同進行校勘、整理文字與核對義理的程序，以確保譯文準確。
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此句記載參與譯經工作的沙門彥琮等人，皆為該譯本撰寫了序言。

此句為經書名稱及其卷數之記錄，屬於《歷代三寶紀》中記載譯經目錄之部分。

此句為經名及其卷數的記載，指名為《力莊嚴三昧經》的經典，共計三卷。

此句為經書目錄之記載，列出譯經名稱及其卷數。

此句為經籍目錄之記載，列出經名及其所含卷數。

此句為經書目錄之記載，標記該經之名稱與卷數。

此句為經名與卷數的記載，屬於經藏目錄之項目，指稱《牢固女經》這部經典共有一卷。

此句為經籍目錄之記載，指稱《百佛名經》此部經典共計一卷。

此句為目錄或史籍記載中的總結語，指代前文所列出的八部經籍，其總卷數為二十八卷。
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此句為人物介紹，記錄了譯經法師的出身地（北天竺烏場國）及其法名與稱號（三藏法師）。
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此句為史傳記錄，記載該經文由隋代的言尊稱翻譯。
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此句記載該法師於少年時期便放棄世俗生活，進入僧團修行，描述其出家之時機。
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此句記錄僧侶那連提耶捨出家後的遊學經歷，反映了早期佛教僧侶透過長途跋涉尋法、閱歷世間的修行方式。
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此句記載譯師那連提耶舍在遊歷各國期間，所翻譯或傳播的經卷數量，體現了早期佛教經典在不同地域間的傳播與譯經規模。
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此句描述僧侶巡迴於佛陀聖跡的行蹟，展現對釋迦牟尼佛足跡的追尋與禮敬。
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此句為傳記敘事，記載法師遍訪釋迦牟尼佛足跡的艱辛旅程，體現其虔誠的巡禮精神。
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此句為僧傳史實之敘述，記載僧侶行蹤之變動，不涉及特定佛法教義。
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此句為史傳敘事，描述該法師在行經途中遇見了特定的人物或情境。
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此句為史傳記載，描述國家滅亡或政權更迭的歷史事實。
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此句為史傳敘事，記錄人物行蹤，描述其進入鄴都的經過。
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本句為史傳敘事，說明人物進入鄴都時所處的歷史時期。
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此句為史傳記載，說明該人物在特定時間點的年齡。
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此句描述人物的生理特徵或氣質，指其具備非凡的稟賦或特殊的命運。
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此句為史傳記載，說明該人物因其特質，受到隋文帝的特別厚待。
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此句描述該人物對於佛教法統或傳承體系的整理與確立。
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此句記載該人物在當時的時期，亦有編撰或出版佛經、論著的成就。
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描述編纂者完成了歷代人物事蹟的紀錄，旨在保存三寶或重要僧侶的傳記與歷史脈絡。
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此句為史傳記載，描述在北齊被北周滅亡的政權更迭時期，該人物仍停留於漳河岸邊。
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此句為史傳記載，說明在隋開皇元年，新的佛經送達。
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此句記載皇帝在收到新譯經書後，立即下詔召喚相關人員，反映出當時皇室對佛法與譯經事業的重視。
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此句為歷史敘事，記錄相關人物在開皇二年七月依詔進入京城的行程。
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此句記載皇帝對抵達京城的僧人展現出體恤其辛勞與誠懇關懷的態度，反映當時皇室對三寶的護持。
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本句為歷史敘事，記載當時統治者對譯經僧人的安置，反映出國家對佛教譯經事業的物質支持與禮遇。
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本句記載隋代開皇年間，朝廷對譯經僧侶的禮遇。
透過提供物質供養，體現了統治者對佛法以及精通法義之人的尊重。
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此句為佛教史傳之實錄，記載譯經事業的起始時間與行動，體現了佛法透過譯經在漢地傳承的過程。
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本句為史傳記載，列舉參與該經翻譯工作的僧侶與學者名單。
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此處說明參與翻譯工作的成員組成，包含出家的僧侶與在家的俗人，總計四人。
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描述翻譯團隊成員透過輪流接替的方式，共同完成經文的翻譯工作。
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此句為史傳記載，列舉京城中德高望重的沙門，說明參與相關事宜的僧侶名號與職銜。
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此句為史傳記載，說明參與監掌經文勘校工作的僧人共有二十餘位。
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此處為史傳記載，指上述僧眾負責監督並管理該翻譯與校勘工程從開始到結束的全過程。
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此句記錄譯經校對工作的完成時間，體現了早期譯經團隊在翻譯後經過嚴格的勘校程序以確保經文準確。
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此句為記錄人物壽齡之史傳敘事，無特定法義。
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此句為傳記敘事，記錄高僧或譯經者的壽終時日，屬於史傳部的生平記錄。
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此句為史傳體裁之標記，說明該人物之詳細生平另有專門的傳記記載，不在此處詳述。
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此句為史傳記載，說明該文獻的組成內容包含所翻譯的經典，以及由沙門彥琮所撰寫的序言。

此句為史傳記載，說明新編纂完成的大集經共計六十卷。

此句為經籍編纂紀錄的結語，用以總結前文所述經文的總部數與卷數。
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此句為人物介紹，記載僧就之所屬寺院與僧侶身分。
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此句記載《大集經》的編纂時間，反映了隋代對佛教經典的整理與校勘工作。
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此句敘述僧就早年出家並於特定場所專門研習的生平經歷。
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此句為對《大集經》梵本規模的數量記錄，說明該經在原典中的篇幅長度。
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此句記述《大集經》梵本之規模，說明若將十萬偈之原典完整譯出，其篇幅將極為龐大，可達三百卷。
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此句為史傳記錄之引文標記，說明後續內容出自譯經法師崛多的口頭傳述，顯示當時在譯經過程中，口傳紀錄亦是重要的資訊來源。
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此句為地理位置之敘述，用以交代後文遮拘迦國相對於於闐的方位與距離，屬於史傳記錄之敘事，無特定法義。
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此句為地理位置的敘述，說明在於闐東南兩千餘裏處，有一個名為遮拘迦的國家。
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本句記述遮拘迦國國王對大乘佛教的深厚信仰與推崇，為後文其篩選僧侶、供養大乘經典之行為提供動機說明。
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此句描述該國對僧侶的審核制度，藉此辨別其所學教義之屬性。
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本句描述遮拘迦國王對大乘佛教的極度虔誠，以及對小乘教義的排斥，反映出當時大乘與小乘在信仰與實踐上的區分。
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此句描述遮拘迦國的宗教政策，透過對僧侶學說的辨別，僅允許大乘修行者留下來進行供養，反映了該國對大乘教的尊崇。
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說明該國王宮內收藏有摩訶般若、大集、華嚴這三部大乘經典。
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此句為敘事，描述遮拘迦國王所收藏之三部大經的規模，用以彰顯其對大乘經典的極度重視與崇敬。
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描述國王對大乘經典的極高崇敬，將經典視為至寶，由其親自管理與保存。
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此處描述誦經時的儀軌。
當進行經文的誦讀（轉讀）時，隨即以香花進行供養，藉此表達對佛法經典的崇敬與莊嚴。
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描述佛法道場透過各種殊勝的裝飾與供養，展現出聖地的莊嚴與殊勝。
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描述道場內的種種寶物與莊嚴裝飾皆已具足完備。
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此句描述道場莊嚴的景象，說明除了香花供養外，亦懸掛著各種雜花與非當季的果實，以顯現供養之殊勝與莊嚴。
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此句描述在莊嚴的道場或王宮中，透過引導的方式，使各國的小王進入進行禮拜的儀式性情景。
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此句為敘事承接語，用以引出該國土或該地的其他名稱。
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此句為地理位置之敘述，用以交代後文所述存放經卷之山嶽所在方位。
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此處描述該國東南方位有一座地形極其險峻的山，作為後文安置經藏與羅漢修行之處的地理背景。
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本句為敘事，列舉安置於山中之諸多大乘與密教經典，用以說明該地的神聖與法寶之完備。
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描述該處所收藏的十二部經典，每一部都具備極其龐大的數量，各含有十萬首偈頌，展現了佛法教義的廣大與莊嚴。
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此句描述經卷安置於山中後，由國家法律規定世代相傳地進行妥善的保護與看守，體現了當時對佛法經典的極高重視。
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此句描述該地有處於三滅定深層禪定狀態的羅漢。
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本句描述三位滅定羅漢的居所與修行狀態，強調其在深山洞窟中處於極其寂靜且深沉的禪定狀態。
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此處描述三滅定羅漢的神異能力。
僧人前往請其淨髮，隨後鬚髮能自行再生（見後句），旨在表現該地之福德與羅漢之神力。
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此句感嘆三滅定羅漢之神通力，指修行至高深定境者，能現出超越常理的神異能力。
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描述三滅定羅漢在深沉的滅盡定中，雖肉身處於完全靜止狀態，但仍具備神力使鬚髮在剃除後能自行再生。
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本句描述佛法經典（寶）在吉祥之地（福地）被獲取並妥善保存，強調法脈傳承的殊勝與神聖環境的影響。
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意指希冀當今睿智的君主能承接聖教，護持佛法與僧伽。
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此句表達了透過培育賢能之士，來延續聖者教法與法脈的意涵。
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本句表達了希望透過傳播佛法來教化統治者，使其信奉佛法，以利於正法在世間的傳承與弘揚。
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描述佛教經典在印刷術普及前，依賴人工抄寫的方式使正法得以在後世與不同地區間傳承。
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本句描述佛教典籍傳承的歷史狀態，指出在當時統整的教法體系中，較為著名且優良的教義仍得以流傳。
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此句為史傳文獻之轉承語，說明因上述緣故，故而進行敘述與記載，旨在保存三寶之歷史。
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說明隨著聖者遠離世間，凡夫的智慧與見解也隨之逐漸衰退、變得昏暗。
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描述經卷在傳承過程中，因後世能力下降而導致無法完整保存，僅能採取摘錄抄寫的方式，造成文本不全的歷史現象。
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此處描述佛教典籍傳承的歷史現狀。
因前句提到後人無法總持（全部記憶）而僅隨分抄寫，導致原始的梵文版本在傳播過程中出現缺失，不再完整。
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此句描述經文翻譯的狀態，說明從簡略的譯本到廣泛、詳盡譯本的過渡或存在情形。
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此句記錄佛教典籍在傳譯過程中的版本差異，說明因譯者不同（如早期的支曇與後期的羅什），導致同一經典的卷數與內容有所出入。
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此處為史傳記錄，描述同一部經典在不同譯本或傳承版本中卷數的差異，反映出古代譯經因譯風（略譯或廣譯）及傳抄損佚而導致篇幅不一的現象。
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此句接續前文，敘述同一經典在不同譯本或傳承中，卷數存在差異，說明當時譯經版本不統一的歷史狀況。
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此處記錄經卷在不同譯本或傳承中的卷數差異，反映出古代譯經因譯風（如略譯或廣譯）而導致卷數不一的歷史現象。
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本句記錄譯經傳播後的影響，說明佛法經典在弘揚後，令讀者深感敬佩與讚嘆。
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此句為史傳敘事，在記述譯經歷史之脈絡中，用以承接前文並引出後文對譯經者耶舍及其譯作的紀錄。
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此句為史傳記載，說明在特定歷史時期（高齊之世）有《月藏經》此部經典出現，並註明其卷數為十二卷。
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此句為史傳敘事，記載隋開皇年間委託耶舍翻譯藏經十五卷之事實。
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此句記錄了佛教經典的編纂與整理過程，說明前文提到的《日藏經》與《月藏經》等文本，被併入《大集經》的詳盡舊版之中。
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此句描述在集結、整理經典之後，內心所感受到的極大喜悅，反映了對於佛法得以完整保存的法喜。
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此句描述經文編纂的歷史過程，說明將相關經籍依照特定方式編排整合，最終形成六十軸的規模。
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本句記載佛教經典在傳承與編纂過程中的校勘情況，說明當時雖將不同版本合併，但文字校對與編排尚未達到精確嚴謹的程度。
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此句為史傳記載，用以引出參與經文校訂與抄寫工作的特定僧侶。
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此句描述沙門洪慶具備深厚的見識與明澈的度量，說明其具備足以受命校勘經藏的智慧能力。
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此句記錄了佛教典籍在傳播過程中的校勘與抄錄工作，顯示當時皇室對佛教經卷正確性的重視，以及僧侶在維護法義傳承中的實務角色。
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此句記載經文整理的歷史過程，說明透過校對與抄寫，使各種經文與藏經達到正確且完備的狀態。
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本句描述經卷校訂過程，強調對經文標題與編排進行系統性的整理，以確保典籍之完整與準確。
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此句為史傳敘述之轉折，用以引出後續關於翻譯版本或譯文內容的記載。
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此句說明在所整理的經藏中，亦包含大集部的經文。
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此句記載經文編纂整理後的規模，說明經過整理後，經集總數應達一百卷。
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此句為對譯本篇幅的客觀描述，說明該譯本在內容上僅約為原梵文文本的三分之一，反映了經典在翻譯或抄錄過程中的刪節與濃縮情況。
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此處以土石粉末化為細塵作為比喻，說明微小事物的聚集與轉化，為後文論述微小事物如何匯聚成大（坤阜）做鋪陳。
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此處以「細塵」比喻零散之物，說明單一微小之物缺乏自我維持的力量，需凝聚成體（如坤阜）方能產生作用。
此為比喻論證，旨在強調集結與整頓的重要性。
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此處以微塵凝聚成巨大土丘為喻，說明微小的元素透過累積，亦能形成足以承載萬物的厚實基礎。
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此句為比喻之續。
作者以細塵凝聚成山（坤阜）後能承載生命，比喻佛經若能由零散而聚集成冊，方能發揮弘法利生的效用。
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此處以塵土聚成山阜，比喻枝葉聚成繁林，說明微小的法要素經由累積，能成就如森林般繁盛的佛法。
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此句以自然界水流與植物生長的現象為喻，描述從源頭流動以達到廣泛滋潤的過程。
在《歷代三寶紀》的脈絡下，此比喻常用於說明佛法或三寶從源頭傳播至廣大世界，使眾生獲益的自然規律。
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此句為反問句，承接前文關於自然萬物生長與滋潤的類比，用以強調某種事物（依上下文推測為佛法興盛或皇帝之功德）的難得或其必然的趨勢。
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此句為史傳敘事，描述皇帝非凡的誕生或出現。
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描述統治者之出現符合天道運行與地理規律，象徵其統治具備天時與地利之吉祥。
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此句為史傳記載，說明九州（天下疆域）處於分離狀態已達三百年之時空背景。
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描述佛經偈頌分散流失的歷史狀態，預示經文散佚將持續長達千載之久。
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此處為歷史敘事，描述天下由分裂狀態重新走向統一的過程，並非在闡述特定的佛法教理。
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此處以「光」喻佛法智慧，描述將散佚的經卷重新蒐集（大集），使正法的光輝重新匯聚，強調典籍彙編對傳承佛法的重要性。
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描述佛法散佚後重新匯聚，使得原本分隔的地域或領域得以透過教法重新連結與流通。
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描述因疆域通達，進而顯現出繁榮興盛的國家。
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此句運用「轉輪聖王」的意象，以「金輪」象徵至高無上的正法統治，「方等」則指教化之廣泛且平等，說明統治者的影響力符合佛法之普適性。
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此句記述歷代統治者對佛教的推廣，說明佛法在世間的傳播與統治者的教化志向相輔相成。
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此句為讚嘆語，強調當前弘法之盛況或成就遠超前代，以此彰顯正法興隆之相。

此句為經名及其卷數的記載，指《佛本行集經》共有六十卷。

此句為經書目錄之記載，列出經名及其卷數。

本句為經名及其卷數的記載，屬於經籍目錄之格式。

此句為經名及其卷數的記載，指名為《諸佛護念經》的經典，共計十卷。

此句為經名與卷數的記載，指名為《五千五百佛名經》的經典，共八卷。

此句為經名及其卷數之記載，屬於史傳記載中關於佛經目錄的部分。

此句為經名，指賢善住天子所提問而成的經文，共計四卷。

此句為經書目錄之記載，列出《觀察諸法行經》之卷數。

此句為經名及其卷數的目錄式記載，說明《四童子經》共收錄三卷。

此句為經書目錄之記載，列舉《諸法本無經》及其卷數。

此句為經名及其卷數的記載，屬於佛經目錄的編排項目。

此句為經書目錄之記載，標記經名及其卷數。

此句為經錄中的經名與卷數記載，屬於目錄條目。

此句為經書目錄之記載，列出經名《移識經》及其卷數。

此句為經名與卷數的目錄記載，並無直接教理內容。

此句為經書名稱及其卷數之記錄，屬於目錄清單，無具體法義論述。

此句為經名及其卷數的記載，屬於經錄目錄的列舉。

此句為經書名稱及其卷數之記錄，屬於目錄性質的敘述。

此句為經錄中的經名與卷數記載，指名為《文殊尸利行經》的經典，其篇幅為一卷。

此句為經名與卷數的記載，指名為《八佛名號經》的經典，全書共一卷。

此句為經名，指稱一部關於探討極其稀有且可供衡量、評定之功德的經典。

此句為經書名稱及其卷數，明示恭敬師長是佛教修行中極其重要的基礎與功德。

此句為經名，指記載如來以方便善巧之手段所設之咒語經文，共一卷。

此句為《歷代三寶紀》中記載的經卷目錄，指稱一部關於不空羂索觀世音菩薩心咒的文本，共一卷。

此句為經名，指內容包含十二位佛名的神咒，具有消除障礙與滅除罪業之功德的經典。

此句為經名，指名為《金剛場陀羅尼經》的一卷經文。

此句為經名，指《諸法最上王經》這部經典，全書共一卷。

此句為經名及其卷數的記載，指《入法界經》共有一卷。

此句為經名及其卷數的記載，指名為《商主天子問經》的經典，全書共一卷。

此句為經名及其卷數的記載，屬於經錄目錄之格式。

此句為經錄的目錄記載，說明《金光明經》中的「囑累品」與「銀主品」兩部分，在該版本中被編排為同一卷。

此句為目錄式的總結語，用以統計前文所列出的經籍數量與卷數。
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此句為史傳記載，介紹一位來自北天竺揵達國的三藏法師，其名為闍那崛多。
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此句為史傳記錄，旨在標記譯經者的時代與名稱，不涉及特定法義。
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此句為史傳記載，用以引述另一種關於前文所述譯經或人物的名稱或說法。
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本句為歷史記載，標記人物活動之時間背景，無特定法義。
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此句記載三藏法師闍那崛多與耶舍崛多一同學習佛法之史實。
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本句為人物傳記之敘事，記錄闍那崛多隨師入華的背景，明示其師闍那耶舍具備三藏學識與禪定修持之身分。
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此句為史傳記載，描述法師攜帶佛經進入國家的歷史事實。
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描述僧侶在傳法與譯經過程中，師徒與同門皆需掌握當地語言，以利於溝通與翻譯。
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此句為敘事之時間記錄，記載師徒學習方言之時長，不涉及特定教理。
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此句為史傳記載，說明崛多在學習方言或學問方面表現最為卓越。
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此句為史傳記載，描述僧侶在同時代於京城活動並前往蜀地的行蹤。
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本句記載僧侶在傳法過程中，透過翻譯新經將佛法傳播至各地，體現了早期佛教在中國傳播的譯經與弘法實踐。
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此句描述在翻譯經文時，將先前遺漏或不完整的經文內容進行銜接與補足。
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此句描述譯經工作的成果，指譯文在文字表達（文）與教義含義（義）兩方面均符合標準並被當時的僧團或學者認可。
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描述弘法僧侶在特定歷史時期所面臨的外部困境，指因社會環境與統治者權力所造成的迫害與障礙。
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此句記載歷史事件，說明在建德三年，佛教與道教遭遇了毀滅性的打擊。
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此句記載佛教遭受迫害（毀二教）的歷史實況，僧侶為了生存，不得不捨棄僧袍，改穿世俗服飾以隱匿身分。
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描述崛多及其弟子在當時的環境下，面臨外界的誘惑與強迫，展現了弘法過程中的艱難與磨難。
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描述僧侶在宗教受壓迫時期，因缺乏世俗法律或契約的保護，必須在危險中四處奔走以弘揚佛法。
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描述修行者在面對艱難環境時，仍以廣大傳播教化為首要任務，展現其堅定志向。
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描述在外部環境（如毀佛政策）的劇烈衝擊下，修行者原有的弘法志向或修行計畫被迫中斷或無法實現的困境。
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描述僧眾在法難時期，仍保持其異國僧侶的語言與樸素裝束，不隨當地俗風改變。
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描述修行者在面對外在迫害與壓力時，仍能持守內心信念與人格操守，不隨波逐流，展現出堅定的信仰意志。
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此句為史傳敘事，描述國家對於修行者欲返鄉之意願，採取聽從其意並以禮節放行的處理方式。
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此句為敘事描述，說明「脂那」這一地區在閻浮提（人類居住的世界）中具有如海洋般廣大或匯聚眾生的重要地位。
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此句描述脂那（印度）作為佛教聖地，吸引各國不同民族的人們前來求法或聚集，體現其文化與宗教的影響力。
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此句描述所指之處並非安樂清淨之境，暗示世間環境的艱辛或其非淨土之屬性。
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說明人們來到此處並非因為此地是樂土，而是因感應而至。
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說明該處對於慕從教化而來的人皆能接納與收容。
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此句為史傳敘事，描述對於思念故鄉並欲返回的人，不予阻撓，展現了當時對外來者的寬容政策。
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本句為史傳記載，描述人物行蹤，敘述其轉向北方並經由突厥路徑移動。
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此句為歷史敘事，記載行者在北歸途中與突厥統治者的相遇，屬於傳記事實記錄，不涉及特定佛法教理。
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此句為史傳敘事，描述對僧侶（師）誠懇地請求其留宿，以便於此地與他處之間往返。
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此句為史傳敘事，描述政權興衰更迭之變遷，並以此作為建議僧眾離去、避免勞動軍隊的理由。
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本句為史傳敘事，描述突厥地區當時政局相對穩定，與周朝的動盪（成壞）形成對比，說明此地環境適合僧侶安住與弘法。
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此句描述突厥可汗對僧侶的承諾，表示將提供充足的物資與供養，使其生活無虞且滿意。
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此句為史傳記載，描述僧侶在特定地點停留的時間長度。
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敘述隨行之人相繼去世的史實，體現生命之無常。
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此句為史傳記載，敘述僧人寶暹在同修皆亡後獨自留存，並於北齊武平六年西遊求法的歷史事實。
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本句為史傳敘事，記錄僧人西行求法之時間，體現早期譯經僧求法之艱辛與恆心。
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此句記錄了沙門寶暹在西遊往還過程中，所取得的梵文經典總數，反映了當時經籍傳承的規模。
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此句為歷史敘事，記載當時政治動盪（北周滅北齊）導致佛法遭受毀損的客觀環境。
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此句描述僧人寶暹在戰亂與毀佛法之時，陷入進退兩難、無處投靠的現實困境。
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此句為歷史敘事，記載僧人寶暹在西遊回程受阻、無處可歸之際，於途中與志德相遇，為後續經文翻譯之契機。
。
此句以比喻形容在困境中遇到志同道合的德者或佛法資源時，那種如獲救贖、極度欣慰的狀態。
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此句記錄了僧侶在翻譯經典前的準備過程，透過共同研讀與核對，確保經文的完整與正確，體現了佛法傳承中嚴謹的校勘精神。
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此句描述整理新得經籍的學術程序，透過翻譯經名、題錄並與既有目錄核對，以確保經籍紀錄與分類的正確性。
。
此句記載譯經過程中，對新譯方法或譯者技巧之認可，體現了佛教典籍在傳譯過程中對準確性與便捷性的追求。
。
此句為史傳敘事，描述暹羅等人因獲得新經而內心感到由衷的慶幸與喜悅。
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此句以「寶」喻經書，以「匠」喻譯經之才。
說明在傳播佛法過程中，擁有經卷與擁有能正確翻譯的人才同樣重要，兩者兼備方能使譯經之行圓滿。
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描述傳經者透過焚香、立誓與結契等莊嚴儀式，共同承擔宣揚與翻譯佛經的使命。
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此句為歷史記錄，說明隋朝建立之時，正值佛教在中國再次興盛的時期。
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描述經書傳入之時機，將其視為因緣成熟、正合時運的結果，體現佛法傳播與時代條件相契合的觀點。
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此句為史實記載，標記開皇元年冬季末期某項事件（依上下文應指經文傳入或相關事宜）的結束時間。

此句記載隋代皇帝透過官方行政體系，委派官署尋找翻譯人才，以推動佛經翻譯工作的歷史實錄。
。
本句為歷史記錄，記載隋代譯經僧方果入華的時間，以及與譯經僧崛多的關聯，反映隋代譯經事業的發展。
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本句記載譯經僧崛多的品行與志向，說明其以行善之心準備廣泛傳播佛法。
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此句記載隋朝政府對譯經事業的支持，透過頒布敕旨，正式委任譯師進行翻譯工作。
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此句記載參與翻譯工作的六位人士名單，包含婆羅門、沙門及具官職者，顯示當時翻譯團隊由僧侶與世俗人士共同組成。
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本句記述隋代官方主導譯經的行政過程，說明當時的翻譯工作是在內史、內省等政府機關中進行。
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此句為歷史記錄，記載隋代譯經之實況，說明當時廣濟寺的譯經工作僅由耶舍一人承擔。
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本句記載歷史事實，說明皇帝透過詔令增加翻譯人員的職責，以推動經籍的漢譯工作。
。
此句為敘事，描述譯師崛多在內省與廣濟寺兩處翻譯地點之間往返奔波之情況。
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此句為史傳記載之時間標記，表示年份進展至第十二年。
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此句記錄佛典翻譯工作的量化結果，旨在記載當時譯經的規模與成果。
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此句為史傳記載，說明翻譯經卷的工作完成並呈獻給朝廷。
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此句為史實敘述，記載當時參與譯經工作的耶舍已先後去世。
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此句記錄佛經翻譯的歷史實況，描述在譯師耶捨去世後，由官方指派崛多接任主導翻譯，以確保譯經工作的持續進行。
。
此句記載譯經地點的變遷，反映譯場在官方或寺院支持下的運作。
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此句為史傳記載，說明當時譯經團隊的組成，透過召集不同身份（婆羅門、沙門）的譯師與僧侶共同參與翻譯工作。
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此句為史傳記錄，列舉參與譯經工作的僧侶名單，體現了早期譯場中由多位高僧共同協作、校對的制度。
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此句說明參與翻譯的德僧職責，即監督翻譯工作的全過程，並負責對經文義理進行詮釋與定論，以確保法義的正確性。
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本句為史傳記載，說明《本行集經》這十四部經集的總卷數為七十六卷。
。
此句為史傳記載，說明前述提及的經卷之外，其餘內容皆位於其他部分。
。
此句為史傳記載，說明某部經籍是在十一年前由崛多譯師親自翻譯完成的。
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此句記載佛經翻譯之分工，說明譯經與撰序由不同僧侶分擔，反映早期譯經事業的協作模式。
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此句為佛教典籍的目錄記錄，記載翻譯經典的部數與卷數，屬於史傳部的文獻統計。
。
此句為史傳記載，說明譯經工程在十二年後於大興善寺禪堂內完成。
。
本句為歷史記錄，記載參與譯經工作的協助人員，體現了早期譯經事業的協作性質。
。
此句為敘事，列舉參與校對、整理經文的僧侶名單。
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此句描述翻譯或編纂佛經時的程序，指將譯文與梵文原典再次進行比對，以確保義理與文字的準確性。
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此句描述譯經過程中極其嚴謹的校對程序，強調在翻譯聖典時必須經過多次反覆核實，以確保法義傳承之精確，避免誤譯。
。
此句描述經文翻譯與校勘過程中的步驟，指在比對梵本與覆勘後，對文字遣詞與教義意義進行整理。
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此句為史傳記錄，旨在記載譯經的數量，說明除了前文提及的經卷外，仍有大量譯作，體現了佛法傳播與譯經事業的規模。
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此句為文獻索引說明，指引讀者至續譯工作完成後所附的錄單中，查閱前文提到的九十餘部經卷名單。
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說明佛陀能依據眾生不同的根器與性質，透過教法宣說，使各類眾生皆能領悟佛法。
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此句以日月之光比喻如來親口宣說的法義，象徵其光明普照、無有遮蔽，能令不同根器的眾生各隨其能而悟解。
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此句描述第一結集之歷史過程，即由迦葉與阿難承接佛陀原有的梵音教法，透過結集方式整理並記載於皮牒文獻中，以求教法之傳承。
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以火炬照亮黑夜為喻，比喻佛法能破除無明黑暗，為眾生提供清晰的指引。
。
此句說明佛經翻譯面臨的時間跨度與文化差異。
作者指出從後漢譯經以來，由於地域文化（印度與中國）與時代的變遷，導致譯文在表達上與原典存在差異，以此說明校勘與翻譯的困難與必要性。
。
說明佛法教義在漢地傳播時，其宣說、翻譯與文獻記載皆是以文言文字作為媒介。
。
此處以明燈照亮房間為喻，形容佛法教義或譯經傳承具有明晰、照徹的作用。
。
此句以「太陽」比喻佛陀原始教法，「石火」比喻後世譯經或記載。
表達了希望後世雖不完美的文字紀錄，能追隨佛陀真理，並透過其形式（影）將教法之光（光）傳遞給後世的願望。
。
此句以津液比喻佛法，說明佛法的傳承能如滋養生命的液體般，持續滋潤並涵養眾生的心識，使法脈得以延續。
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此句表達作者希望佛法之傳承（法流）能延續，不至因時空或環境變遷而中斷，以使後世眾生能持續獲益。
。
此句指對佛法傳承或經典記載進行考證，以釐清其真實性與事物的本源與枝末。
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此句強調在考論經典真偽與本末時，必須考量時代背景與語言環境的變遷，不可忽略時間跨度而將不同時代的譯文或觀念直接等同比對。

此句記載《增壹阿含經》的卷數，約為四十卷。

此句為書目清單，記錄了《佛性論》與《眾經錄》兩部著作及其卷數。

此句為目錄編纂之總結語，用以統計前述三種佛教文獻（增壹、佛性論、眾經錄）的總卷數。
。
此句為編撰者的署名，交代其身分（沙門釋法）與所屬地點（相州前定國寺）。
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此句以山與海為喻，讚嘆僧侶戒律修持之崇高穩固，以及智慧境界之廣大深奧。
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描述高僧之德行與威儀。
德行能感化他人，威儀能維持僧團紀律，體現了慈悲與威嚴並行的領導特質。
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此句說明該僧侶在魏、齊兩朝的歷代中，具備統御僧團的核心地位與影響力。
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此句為歷史記錄，記載當時佛教在特定行政區域內的盛況與僧團規模。
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描述該高僧在維護與整頓僧團規矩、綱紀方面，持續了約四十年的時間。
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本句記載北魏文宣帝時期佛教典籍被廣泛弘揚的歷史實況，反映當時佛教在社會與政治層面的盛行。
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本句記述法上和尚在擔任統都期間，以卓越的領導能力管理僧團，使內部秩序井然且和諧共處。
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描述僧伽領袖在弘揚教法與維護綱紀（判別是非）方面，皆能獲得內外大眾的認同。
。
此句以建築物的柱石與棟樑為喻，讚嘆前文所述之高僧大德，是支撐佛教教法與僧團不可或缺的核心人物。
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此句讚頌高僧的德行與名聲，說明其人格魅力與宗教影響力已廣為人知，為後續吸引外國信眾接納佛法奠定基礎。
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此句為史傳記載，描述其德行或影響力傳播至句麗國的大丞相王高德。
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描述對象生起了正確的信仰，並對大乘教法表示崇敬。
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描述信徒希望佛法教化能廣大傳播，影響到極遠之地的願望。
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此句說明佛法教義的傳承與發展歷程極其深奧複雜，難以單憑一己之見完全掌握，故下文開始依據史料進行詳細的年代與事蹟記載。
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此句為史傳經文之時序銜接，說明後文將依據佛教從西域傳入東方的歷程，以歷代帝王的年號與朝代作為編年記載的基準。
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此句為史傳文獻之承接語，說明後續所載之歷史事蹟與年代，是依據該國（指西方或印度）所留下的紀錄與條目而來。
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此句記載了派遣僧人義淵前往鄴城，旨在傳播與解釋當時尚未普及或未被聽聞的佛法教義。
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此句為史傳文獻中的過渡語，用以引出後續對特定歷史事項或時間線索的簡要條列式記載。
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此句指釋迦牟尼佛圓寂的時間點，作為後續計算佛法傳播歷史與年歲的基準。
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此句為詢問自佛陀入涅槃以來，至今已歷經的年數，用於建立佛教史的時間基準。
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此句為史傳文獻中的詢問，旨在釐清佛法從印度傳入漢地的時間歷程與時序。
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此句為對佛教傳入中國之時間與歷史背景的詢問，旨在透過確認統治者與年號，建立佛法傳播的正確時間線。
。
此句為歷史考證之詢問，旨在釐清佛法在齊、陳兩朝傳入或興盛的先後順序。
。
此句為歷史考據之詢問，旨在釐清佛法傳入齊陳兩國後，至詢問當時為止的確切時間跨度與歷代政權更迭情況。
。
此句為史傳文獻中的請求語，意指請求對前述或後續之問題與事項，提供詳盡的註解或說明。
。
本句列舉了多部大乘佛教的重要論著，其內容涵蓋菩薩修行的階位（十地）與般若智慧（智度、金剛般若），此處為詢問這些論書作者與傳承之開端。
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此句旨在詢問前文所列諸論（如十地、智度、金剛般若等）的原始撰述者，以釐清佛法論典的傳承脈絡。
。
此句為歷史詢問的內容，旨在探求關於「緣起」論著的撰寫情況，以及佛教中「靈瑞」（靈驗徵兆）產生的緣由與背景。
。
此句為詢問關於特定人物或著論者的生平記錄，旨在透過傳記考證法脈傳承與著述緣由。
。
此句為提問部分的結語，表達對受問者的敬意，並請求對前述所詢問之內容進行解答。
。
此句為史傳記載，說明特定人物之生年，即姬周昭王二十四年的甲寅年。
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記載聖者生命中的重要里程碑：十九歲脫離世俗進入修行，三十歲證悟真理。
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此句為歷史紀年，用以標記後續事件發生的具體時間點。
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此句為史傳敘事，記載穆王聽聞西方有化身之人出現的傳聞，作為其後往西行進的契機。
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此句記述穆王在聽聞西方有化人出現後，立即啟程西行且不再返回的歷史事蹟，在文中用以作為年代或事件的佐證。
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此句承接前文所述之歷史事蹟，將其作為證實所述內容真實性的依據。
。
此句記載該人物在人間生活的年歲長度。
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此句用於記錄佛陀滅度後至當下歷史時間的跨度，作為三寶傳承的時間基準。
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此句為史傳紀年之總結，計算從佛陀滅度至今所經過的總年數。
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此句為歷史紀年，用於標記佛教傳入中國或三寶傳承的歷史時間點。
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此句記錄佛教經典與教法傳入中國的歷史起始點。
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此句說明佛法或三寶的傳承，從魏、晉時期一直延續到當下。
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此句為歷史編年記載，指東吳孫權統治時期的赤烏年號，用以標記相關歷史事件的時間點。
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此句記載了康僧會前往吳國弘揚佛法的歷史事蹟。
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此句說明《地持》典籍的傳承來源，即由阿僧佉比丘從彌勒菩薩處受持而得。
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此句為史傳記載，說明特定法脈或傳承的起源時間，指其淵源始於晉朝安帝的隆安年間。
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本句為史傳記載，說明《曇摩讖》的翻譯地點為姑臧，並由河西王沮渠蒙遜委託翻譯。
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本句為史傳記錄，旨在明確《摩訶衍論》的作者為龍樹菩薩。
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此句為史實記載，記錄了著名譯師鳩摩什波抵達長安並受姚興委託翻譯經典的歷史過程，對於漢傳佛教經典的傳承具有重要意義。
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此句列舉兩部論典名稱，於史傳脈絡中用於指稱特定的教理文獻。
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說明前文所提之《十地論》與《金剛般若論》兩部著作，皆是由僧佉弟婆藪槃豆所撰寫。
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本句為歷史敘事之承接語，標記佛教譯經歷史之時間轉折，由前文所述之晉代過渡至後魏時期。
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此句記錄北魏宣武帝時期，三藏法師菩提留支開始翻譯前文所述論典的歷史事實。
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此句為承接語，說明前文針對不同譯本之差異所作的指正與回答，其背後的歷史原因與因緣十分複雜廣泛。
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此句為史傳文獻中的銜接語，表示作者在廣泛敘述後，將改以簡要方式列舉關鍵要點，藉此呈現所論述對象之間的相同與不同之處。
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描述出家僧侶實踐少欲知足、不蓄財物的簡樸生活，符合佛教僧伽對物質需求的最低限度要求。
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描述僧侶透過接受信徒的請供而獲得物質資源。
結合上下文，此財富並非用於個人積聚，而是隨後用於興建寺院與供養僧團，體現了資材在宗教事業中的流轉。
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此句為史傳記載，描述修行者建立寺院，作為僧眾修持與供養之處。
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描述在山頂建造供奉彌勒菩薩相關殿堂的行為。
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表達修行者發願往生彌勒淨土，以親見未來佛的願心。
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描述透過提供僧團基本生活所需（四事）來行佈施，以支持僧侶修行。
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此句藉由描述一切事物毀壞、佛法滅亡的極端情境，來彰顯前文所述造寺與供養功德之深厚，強調其功德足以使山寺在法滅之時仍不被毀壞。
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描述修行者在建立寺院、供養僧眾等外在成就之後，私下的生活習慣與行為依然保持原有的簡樸或規律，展現其心境安定、不隨外境而改變的特質。
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此句描述修行者在生命末期仍能保持對三寶的渴求與虔誠，展現了對佛法僧的依止之心。
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此句描述修行者對彌勒佛（慈氏如來）表達虔誠的禮敬行為。
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說明修行者透過專注精進的業行，使誠心達到感應通達的境界。
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此句描述信眾之誠心達到專一、不間斷的狀態。
在佛法實踐中，這種恆常不輟的專注心（一心）是感應道交、達成願力的關鍵。
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本句記載人物願望達成之時機，正值隋文帝開皇年間，佛教在政治支持下重新興盛，體現了歷史環境對佛法傳播的影響。
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描述修行者在生命末期，即便身染疾病，仍以強烈的願力維持僧侶儀軌，展現其對三寶的至誠與精進。
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此句為史傳敘事，描述弟子槓輿登上山寺頂端的行為，作為其隨後進行禮拜儀軌的準備動作。
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描述以合掌與三次頂禮之儀軌，表達對彌勒佛的虔敬。
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此句描述繞行聖地或佛像的儀軌。
在佛教禮儀中，依順時針方向（右繞）行進，是用以表達恭敬之意。
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此句為史傳敘事，描述人物突然離世的情況。
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此句為史傳記載，說明該人物逝世時的年歲。

此句為書目清單，列舉了《安民論》與《陶神論》兩部著作及其卷數。

此句為文獻目錄之記載，列出《因果論》與《聖跡記》兩部作品及其卷數。

此句為書目清單，列舉了《塔寺記》與《經法東流記》兩部著作及其卷數。

此句為文獻目錄之記載，列舉了《十德記》與《僧尼制》兩部著作及其卷數。

此句為史傳文獻中的總結語，用以統計前文所列出的八部論著之總卷數。
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此句為著作之題記，標明前述文獻之編撰者為相州大慈寺的沙門釋靈裕。
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此句為史傳記載，說明作者釋靈裕與道憑法師之間的師徒承襲關係。
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此句描述導師的修持品質，強調其具備廣大的德行與器量，並能嚴謹地守持戒律。
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此句描述僧侶釋靈裕的個人素養，指其對法義的理解深奧精微，且涉獵廣泛，見聞極其博大。
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說明該僧侶具備兼通佛學與世俗學問的廣博知識，使其能同時擔任出家僧侶與在家信眾的導師。
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此句描述釋靈裕法師的個人特質。
其「傳燈」指傳承佛法之正脈，「著述」則指透過文字記錄以延續教法，體現了對法脈延續與教理保存的重視。
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此句是對該僧侶進行總結性的評價，肯定其具備深厚的教理知識與高尚的修行品德。
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本句描述釋靈裕法師透過宣說因果律，達到安定社會秩序並轉化眾生心靈的教化功德。
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本句說明靈裕沙門的志向，旨在將佛法廣泛傳播並使人領悟通達。
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此句說明在特定的時代背景下，要使正法重新興盛並廣為傳播具有極大的難度，強調弘法利生的艱辛。
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此句說明末法時代的僧團領導者是依循釋迦佛的傳承來維繫佛法與僧伽的延續。
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本句描述佛教在歷史傳播過程中，其制度的建立與興盛往往依賴於世俗統治者的政治支持與庇護。
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此處以比喻說明，依附於強大勢力（如帝王或顯赫宗門）者，亦能藉由其聲勢與影響力，使名聲或法音傳播極遠。
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以葛藤攀附高松為喻，說明在傳播佛法或個人成就中，若能依託強大的助力或殊勝的緣分（如帝王支持或名師指導），方能達到極高的成就。
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本句強調「緣」在成就事業中的關鍵作用。
在傳播佛法或實踐理想時，除了內在的志向，還需具備適當的外部條件（如權貴支持或地理優勢）作為助力，方能將宏願付諸實踐。
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此句為史傳敘事，描述京城規模宏大，用以說明為何僧眾能在此聚集，為後文解釋「京師」之名做鋪陳。
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此句說明京城規模宏大，亦因僧師眾多，以此說明京師聚集眾人的特徵。
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此句解釋「京師」之名義，意指因眾人聚集而形成的政治或行政中心。
此處為史傳文獻對名詞的定義說明，並非指涉抽象佛理。
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此句描述當時天下統一的政治局面，旨在說明在國家統一、人才聚集的背景下，君主更需延請高僧與儒士以教化世人。
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此句描述君主採取無為而治的統治方式，透過不加幹預的治理，使天下自然有序，展現出理想的政治境界。
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此處描述統治者的治理方式，指不以過度的行政幹預來擾亂秩序，而是讓政令與社會運作自然順行。
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此句說明在天下秩序已建立並發揮作用之際，為了完善社會治理，仍需延攬各界人才。
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此句說明在治理天下、維持秩序的過程中，仍需仰賴具備才幹的人才來輔佐。
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此句描述國家透過召集佛教高僧與儒家學者，藉由兩者的教化力量來引導世俗社會，以維繫社會秩序。
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此句說明社會治理中分工合作的原則，即透過委任具備管理能力的士人與具備技術能力的工匠，來發揮各自所長，維持社會運作。
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描述社會秩序安定，各階層依其職分各司其職，展現社會和諧與生產有序的狀態。
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此句總結前文所述，描述社會中四種階級（士、農、工、商）各司其職、分工明確的社會秩序狀態。
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此句描述當時行政體制完備，各司其職，社會秩序安定，無需額外調整人事安排。
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本句描述僧侶在當時社會中的修行與傳法職能，涵蓋了戒（戒律）、定（禪思）、慧（講說經論）三個面向的實踐。
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本句描述佛教修行者在誦讀經文與執行儀軌（法事）方面的專業分工，將其比作「匠」，強調在傳播佛法與宗教實踐上的精湛技能。
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此句描述因制度典章尚未完備，而需重新進行廣泛蒐集與整理的歷史實況。
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此句為歷史記載，記錄隋開皇十年皇帝下達詔令至各部門的行政行為，屬於佛教史籍中關於政令與制度整備的歷史背景描述。
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本句為史傳敘事，記載特定人物進入京城並抵達宮廷的歷史經過。
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此句為史傳敘事，描述尊長或君主對下屬辛勞之處的關切詢問，並展現其情意深厚。
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本句以「龍鱗」比喻皇權、「法雲」比喻佛法。
描述僧侶在歷史背景下，藉由世俗統治者的支持（護法），使佛法能如雲雨般廣泛地滋潤眾生。
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指透過弘揚佛法，使世間眾生得以獲得教法之滋養與利益。
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此句描述藉由依附皇權（鳳翼），來促進佛法智慧的廣泛傳播。
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此句承接前文「揚慧吹」，以「涼」比喻佛法能熄滅煩惱之火，使眾生獲得心靈的寧靜與解脫。
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此句為史傳敘事，描述人物抵達某地後停留的時間極短。
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此處為史傳敘事，描述該人物在受到隆重禮遇時，表現出謙卑或不願受累於世俗恩寵的態度，頻繁地辭謝並請求退下。
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此句為史傳文獻中的敘事轉折語，用以引出人物的言論。
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此句為史傳記載，說明因不適應當地的地理環境與氣候，導致身體疾病頻繁加重。
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此句為史傳記載，記錄特定人物於十一年春季獲準離開原處，返回鄴城之行蹤。
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此句為敘述性文字，用以引出後續說話者的言論。
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此句強調若要救濟時代、造福世人，必須先能放下對自我的執著（忘我）。
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此句描述因執著於肉身與自我形象，而未能專注於追求解脫或成就大眾福祉的狀態。
在佛教語境中，這屬於對「身」的執著，是阻礙證悟與利他的障礙。
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說明修行者對於世俗親屬的依戀與牽絆尚未斷除，是其難以脫離三界、追求大解脫利益的障礙。
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說明眾生若仍處於欲界、色界、無色界這三界之中，受制於輪迴與執著，依規律而言是很難脫離生死苦海的。

此句為書名及其卷數的記載。

此句為書名與卷數之記錄，指涉一部關於修行階位分類記錄的著作。

此句為對前文所列兩部著作卷數進行總計的敘述。
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此句為史傳記載，說明前述經籍之編撰者身分。
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此句為傳記敘事，交代人物籍貫。
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描述該僧侶在年輕時期便展現出廣博的經學研究能力，透過採集與綜整各類經典，為其後續撰寫經錄與集錄奠定基礎。
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描述修行者對於五蘊（構成生命的五種要素）具有獨特且深邃的洞察力與智慧。
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此句描述僧侶釋信行展現出高尚、超脫世俗的德行與風範，用以形容其修行境界與人格特質。
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此句描述該僧侶在教理見解與修行實踐上，與過去有德行的前輩高僧有所不同。
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描述修行者對於修行路徑的嚴格區分，強調聲聞道的解脫修行與菩薩道的利他修行應當分明，不使其混淆或同時兼行。
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此句描述該修行者在戒律實踐上的特殊性，指其並未依循傳統比丘所持有的二百五十條戒律。
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此句描述該僧侶在僧團中的位階，其地位介於資深大僧與初學的沙彌之間。
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描述該修行團體的弟子皆遵循統一且平等的修行規範，展現了修行行為的高度一致性。
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描述修行者採取簡樸的頭陀行與乞食生活，旨在斷除對物質的執著，培養謙卑心。
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此句描述修行者實踐頭陀行中的節食與遊行，旨在減少對食物的執著，並保持不執著於定處的生活方式。
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描述修行者對待眾生之態度，不分男女，對一切眾生皆行禮拜，以示不輕慢。
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此句指修行者欲效法《妙法蓮華經》中常不輕菩薩的實踐，即透過禮敬一切眾生、不輕視他人來積累功德。
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說明涅槃的本質或真理是單一且一致的，但修行者可以透過多種不同的方法或路徑來達成此目標。
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此句以帝都為喻，說明通往涅槃的途徑雖有萬千，但最終目標皆一致，如同各方人士奔向帝都。
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此句承接前文比喻，說明雖然修行路徑（萬途）各異，但最終抵達的目標（涅槃）如同帝都一般，是唯一的。
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此句承接前文以「帝京八方奔湊」為喻，說明雖然通往涅槃的途徑有萬千種，但十方世界的所有眾生最終都會趨向涅槃這一目標。
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此句以路途的艱難比喻修行證悟涅槃過程中的種種障礙與困難。
雖然最終目標一致，但每個人所經歷的修行路徑與難易程度各異。
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比喻通往涅槃的修行途徑，有的道路曲折艱辛，有的道路平直捷徑。
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說明修行者因心念狀態（迷或醒）的不同，對同一修行路徑的認知會產生截然不同的結果：迷失者將解脫之路視為迷惑，覺醒者則能從迷惑中見解脫。
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說明修行路徑的性質取決於心識的覺知。
若心識迷失，原本通往涅槃的道路會變成障礙；若心識覺醒，原本的迷惘亦能轉化為解脫。
。
此句為承接語，用以引出後續經文的教義，藉由經典的權威來證實前文關於涅槃途徑多樣性的論述。
。
此句描述眾生在未覺悟之前的狀態，因處於迷妄之中，故無法正確識別菩提與煩惱。
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說明尚未成佛的眾生因心智迷亂，將覺悟的智慧或覺悟的道路誤解為障礙解脫的煩惱。
。
此句為條件假定，與前句「眾生未成佛」相對。
結合上下文，意指若眾生已證得佛果，其對煩惱與菩提的認知將會發生轉變，即將煩惱視為菩提。
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說明成佛者與未成佛者在看待煩惱與覺悟上的根本差異。
未成佛者將覺悟視為煩惱，而成佛者則能體悟煩惱與菩提的非二元性。
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此處指信奉並實踐將煩惱視為菩提、由迷轉悟的修行路徑。
。
此句說明前文所論述的觀點或修持方式，亦是眾多修行途徑（萬衢）中的其中一種。
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此句揭示眾生趨同避異的心理傾向。
在面對前文所述之顛覆常識的深奧法義（如將煩惱視為菩提）時，人們因其與既有認知不同而產生排斥，進而導致後文提到的「致譏」（招致譏諷）。
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此句說明由於人們傾向於認同相同而排斥異見的心理，導致對相關法義或行持產生誤解，進而招致外界的譏諷。
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此句說明該紀錄的編纂性質，指出其內容包含了經與論的正文，而非僅是目錄或簡要。
。
此句為對經錄編纂方法的說明，指出錄中引用的經論正文雖準確，但其外部的分類標題並非依循固定標準而定。
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說明修行法門雖可因應眾生根器而起，但其法理或實踐過程深奧隱晦，不易被輕易察覺。
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此句說明某種法或修行的本質，並非顯露於外，而是透過其現象的稀少與幽隱來作為其特徵的標示。
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此句為史傳文獻的結語，表達希望後世賢哲能詳加考證，確認所載內容皆有依據，強調歷史記載之真實性與嚴謹性。

此句為文獻標題，指稱一套收錄各種佛經目錄的著作，總計為七卷。

此句為經錄分類之總結，說明前述內容為一部，共計七卷。
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此句為記載經錄編纂或整理的時間，指隋文帝開皇十四年。
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本句說明此文獻是由大興善寺的沙門釋法經等二十位德高望重的僧侶，奉皇帝詔令所編撰。
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此句為名錄，記載參與撰寫經錄的僧侶身分與姓名。
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此句描述編纂經籍目錄時，對於領域劃分、條目編排、索引指引以及結構交織的嚴謹處理方式。
。
此句為史傳記載，指明參與編纂經錄之僧侶姓名及其所屬寺院。
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描述編纂者透過細緻的搜尋與整理，對經文內容進行比對與考證，以確保目錄記載之準確性。
。
此句為史傳文獻中的銜接語，用以引出後續對經籍總數或分類的簡要統計摘要。
。
此句為對所統計之經典數量進行總結，說明當時收錄或記載的經典總數為二千五十七部，共五千三百一十二卷。
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此句說明該項編纂紀錄的物理形式，指出其總計由七軸（卷軸）組成。
。
此句為對經卷目錄編排數量的記錄，指在總錄之外另設的六卷分錄。
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此句為文獻統計，記錄經卷目錄的編排數量，屬於史傳部的事實記載。
。
此句描述經籍整理時的狀況，說明如《法經》等部分經典當時尚未能完全收集或查閱齊全。
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說明在整理經籍時，需針對三國時期的經典原稿進行比對，以辨別其內容的相同與不同。
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本句說明編纂者在整理三寶紀錄時的方法論。
因部分經典未盡全貌，故採取保守做法，僅以現有的十餘種文獻來源作為編纂依據。
。
此句探討經錄編纂之方法論，意指在內容經過刪減與簡化後，是否仍能足以標示出經藏或目錄的綱領與規律。
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此句說明經文分類的架構，指出其編排體系分為九種目錄。
。
此句描述在編纂目錄（錄）時，依據文獻的性質與屬性進行分類整理的作業方式。
。
此句為對目錄編排結構的敘述，說明全書錄項的總數及其在各錄中的分佈情況。
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此句說明編纂者將簡要展示經、律、論三藏在規模或範疇上的差異。
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此句說明透過對經典目錄的分類與記載，可以初步辨別傳譯經典在內容正確性與真實性上的差異。
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此句說明在九錄的分類中，後面的三部紀錄其內容主要是由傳記與註解所組成。
。
此句說明該紀錄前三部分的文獻來源，明確指出其作者為西域（印度及中亞）的聖賢，用以區分後續由中國本土名德所修之內容。
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說明文獻分類的依據。
此處指某些文獻雖具價值，但因其性質不屬於三藏（經、律、論）的正統經典範疇，故在編纂時將其歸類於「別錄」而非正經之中。
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本句說明在分類紀錄中，後三部分文獻皆是由本地（中國）德高望重的聖賢所撰寫，用以區別於前三部分西域聖賢的著作。
。
此句用於說明由本地名德所撰寫的經錄，雖然在編撰風格或形式上與西域聖賢所作的作品有所不同，但其價值仍能發明正經、弘揚宗教。
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作者說明此方名德所著之書，雖形式與西域不同，但其核心在於依據正統經典進行翻譯與註解，旨在闡明佛法教義。
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本句強調法脈傳承的延續性。
透過對經論的整理與發明，既能彰顯前代聖賢的智慧，又能為後世修行者提供指引，使正法得以延續。
。
此句為史傳記載，說明前文所述之內容或著作，亦被一併收錄於該編纂之紀錄或典籍之中。

此句為經名及其卷數的記載，屬於史傳文獻中對佛經目錄的列舉。

此句為目錄式記錄，旨在標明前述《金光明經》合訂後的總卷數。
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此句為人物介紹，記載編纂經文者的所屬寺院與身分。
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此句為史傳記載，說明該經文於開皇十七年完成校勘與合編。
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此句讚嘆釋寶貴編纂經文之功，使世間正法得以安定，並展現了神足（神通）的功德。
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此句為史傳敘事，記載晉代僧人支敏對佛經版本的校勘與整合工作，體現了早期漢傳佛教對經文準確性的重視。
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此句記錄的是「合經」的過程，即透過比對不同譯本或抄本（由不同「家」或傳承而來）來校訂經文，以求準確完整。
。
此句記錄的是「合經」的過程，即將多個不同版本的譯本或抄本，經過比對校勘後，合併編撰成一個統一的定本。
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此句描述早期佛教譯經的「合經」實踐，即將不同譯者或來源的文本進行比對與整合，以求還原經文原貌或使其更完整。
。
此句為經籍編纂之記載，說明前文所述之經文經整理後，合編為一部，共計五卷。
。
此句記載佛教典籍的校勘與整合過程。
在早期漢譯佛典中，同一部經常有多個譯本，僧侶透過「合經」將不同譯本的內容進行比對與整合，以求義理完整且統一。
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此句為史傳記載，說明前文所述之經集結成一部，總計為六十卷。
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此句是對前文所述各類彙編經籍的總結，說明這些經集所收錄的經文內容與教義皆已完整呈現。
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此句指前述由歷代高僧合譯、整理的經卷，是前代聖賢傳承下來的法義遺產，具有權威性，可作為後世依循的準則。
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指對於先哲所留下的經典與譯經傳統，後世應當予以尊重、依循並承襲，將其作為研究與修持的標準與準則。
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此句說明《金光明經》存在三種不同的譯本。
。
此句為史傳記載，說明《金光明經》的三個版本之一，是由曇無讖所譯，共計四卷。
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此句為佛教傳播史之記載，說明同一部經典（此處指《金光明經》）因譯師不同而導致的譯本卷數差異，是用於讎校文獻的重要依據。
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此句記載了真諦法師所譯之《金光明經》版本，其卷數為七卷。
。
此句為史傳文獻中的承接語，用以引出前述譯本序言中所記載的內容。
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此句記載曇無讖法師在經序中所使用的經名。
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此句描述特定譯本（曇無讖譯本）在篇章結構與內容上的不完整狀態，屬於對經典文本現況的史實記載。
。
描述在審視經文時，對於義理進行嚴謹推敲的過程。
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此句記錄佛典譯經過程中的讎校工作，說明對前譯本缺失之處的推論與判定是有證據支持的。
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此句敘述譯師在校對經文時極其嚴謹，不放過任何細節，並時刻保持專注。
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此句描述梁武帝對處於三惡道（地獄、餓鬼、畜生）中受苦且不斷輪迴的眾生產生慈悲心，以此作為其支持譯經與弘法之動機。
。
此句描述梁武帝對眾生處於輪迴苦海而無法自拔的憐憫之心。
「四生」涵蓋所有生命形式，「漂沒」則隱喻在生死輪迴中的沉淪與痛苦。
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此句以比喻手法，將佛法比作能渡過生死苦海的「寶舟」，描述梁武皇帝廣施佛法，以救度在輪迴中沉淪受苦的眾生。
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以智慧之火炬比喻佛法，藉由宣揚佛法來破除眾生的無明與迷惘。
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本句記載梁武帝透過外交途徑促進佛教交流，為後續請請真諦法師來華譯經奠定基礎。
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此句描述梁武帝在派遣使節回國之際，積極從海外（扶南）延請高僧並獲取大乘經論，以充實當時中國佛教之法義與人才。
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此句為史傳記載，敘述扶南國派遣了來自西天竺優禪尼國的三藏法師波羅末陀。
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此句為歷史記錄，記載三藏法師波羅末陀在中國梁朝時的稱號。
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此句敘述使者在奉命前往扶南時，同時也攜帶著經書與論書，以遵從皇帝的旨意。
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本句為史傳敘事，說明法師因遊歷各國，故身處扶南。
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此句描述法師的神態與心境，表現其神智清明、悟性通達，且心境悠然，具備超脫世俗的修持特質。
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此句描述法師所攜經論之廣博與深奧，且這些經論皆被廣泛地研習與考證。
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此句記載法師或使者抵達京城並受朝廷接見的歷史事實，反映了佛教傳入或交流時，常透過皇室支持與接見來展開後續的譯經與弘法活動。
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此句描述帝王親自行持頂禮與供養之儀，展現對特定對象的虔誠與恭敬。
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此句為歷史敘事，記載三藏法師真諦在譯經之際，遭遇羯族寇匪入侵，導致譯經工作受阻。
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描述因外敵入侵導致譯經事業中斷及國家動盪的歷史實況，顯示佛法弘傳常受社會環境之影響。
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此句敘述僧侶僧隱得以向朝廷進行諮詢與稟報的歷史事實。
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此句為史傳記載，說明該法師所翻譯的經書目錄目前是不完整的或有遺失。
。
此句為經籍目錄的記載，說明特定陀羅尼經文的章節構成與總卷數。
。
此句為史傳記載，說明當時新傳入的經書數量規模，屬於對佛法傳播與經典數量之紀錄。
。
此句說明在上述新到的二百六十部經書中，還包含了「銀主陀羅尼品」與「囑累品」這兩個章節。
。
本句為史傳記載，說明在整理經目後，進一步請崛多三藏出示譯本，隨後由沙門彥琮進行校勘。
。
此句記錄僧侶彥琮對經論進行校勘的實務過程，體現了佛教在傳承譯經時對文字準確性的嚴謹態度。
。
說明經文在經過校勘整理後，最終完成編排並定為八卷的結果。
。
此句說明經文的章節與部類已完成考究與整理，並以此作為編排或紀錄的起始點。
。
說明該部被尊為「經王」的經典，其名稱與所載義理皆極其深奧精微。
。
此句為祈願語，表達對深奧隱微與顯著明瞭之教理（幽顯）的敬畏，並承諾將其恭敬奉持與守護。

此句為典籍目錄之記錄，記載一部名為《十種大乘論》的著作共有一卷。

此句為目錄式記錄，用以標記前述典籍的數量與卷數。
。
本句為文獻作者標記，明確該作之撰寫者為大興善寺的僧人釋僧粲。
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此句為傳記之基本記載，說明僧侶出家前的世俗身分。
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此句為人物傳記之敘事，記載僧粲的籍貫，不涉及特定法義。
。
本句記述僧粲年少出家並遊學的經歷。
。
此句為史傳記載，描述釋僧粲沙門行蹤廣泛，足跡遍及江河南北。
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此句描述僧粲大師早年遊學的足跡，體現了古時僧侶透過廣泛遊歷、遍訪名師以精進法義的修行傳統。
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此句為僧傳記載，描述僧人釋僧粲行蹤廣大，足跡遍及三國領土及陳、周兩地。
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描述僧粲求法之精進，足跡遍及各處，凡有教法傳授之處皆親自前往學習。
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描述僧粲在遊學期間，透過針對疑難處深入請教與廣泛探究，以精進佛法見地。
。
此句說明該人物在二十五眾僧團或集會中，是精通大乘教義的首要大師。
。
此句說明該人物撰寫此論的目的，即是為了讚揚大乘教法的殊勝與光輝。
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此句為論著內容的條列式開端，介紹其所著論書中提出的十種法義，首項為「無障礙」。
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此句為前文所述「十種」特質中的第二項，指所論述的兩個對象或範疇在性質、地位或關係上是平等的，沒有高下或差別之分。
。
此句為列舉論著或辯才之十種特質。
依據上下文編號規律，指第三種特質為「逆」，第四種特質為「順」。
在辯論語境中，分別指處理與論點相反（反向）及與論點相合（順向）的辯證能力。
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此句為前文所述「十種」特質之列舉，第五項為「接」，第六項為「挫」。
在論辯或理路分析的語境下，指具備承接理路與反駁謬論的能力。
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此句為該論書所列舉之十種分析項目的延續，其中「迷」與「夢」指涉眾生在輪迴中對實相的迷惑與虛幻的認知狀態，是用於分析法義的對照範疇。
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本句為前述「十種」特徵之最後兩項，指出第九項為「相」，第十項為「中道」。
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此句描述該著作的編撰方式，即透過引用佛經與論書來建立其論述內容，使其具備依據。
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此句描述該論著所引用的證據與論證方式，皆非常符合既定的規矩與法度，具備嚴密的邏輯或教理脈絡。
。
此句承接前文所述之十種內容或經論證據，說明這些法門對於剛開始修行或學習佛法的人來說，是極為巧妙且適當的引導方法。

此句是對前文所述經論內容的數量總結，說明該部名為「論場」的著作共計三十一卷。

此句說明前述經論部分之總卷數為三十一卷。
。
此句為文獻的編纂者說明，指出該文集是由大興善寺的沙門成都釋僧琨所集錄。
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此句為史傳記載，說明僧琨的身分，指出他是周世釋那名不留姓名的弟子。
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此句記錄僧人的世俗出身。
在佛教傳記中，記載出家者的原姓（俗緣）是用於考證其家族背景與社會身分的慣例。
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此句描述僧琨的個人特質與專業能力。
沉穩的性格與精湛的誦經音聲，是其擔任「讀經法主」的專業基礎，有助於在法會中莊嚴地傳達經義。
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本句記載僧琨在僧團中的職位，說明其負責指導特定規模僧羣（二十五眾）誦讀經典，體現了當時佛教教育中對讀經與法主制度的重視。
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此句說明編纂者整理經籍的方法，即蒐集各類經典，並依照其卷數與部類進行系統性的整理與編排。
。
此處描述僧琨在編纂《論場》時，透過對各種雜論的蒐集與比對，發現其篇幅與內容不一，以此作為採摭彙編的基礎。
。
此句為文獻編纂中的銜接語，用以引導並銜接後續要引用的經文或論說內容。
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說明為了讓具備智慧的人能擁有廣博的見識，需要廣泛閱讀各種不同的論著。
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此句描述編纂者彙整歷代大德著作的過程，透過採集不同時代聖賢所撰寫的論書，以進行整理與集結。
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描述將各類論書進行蒐集與編纂，最終集結成一部名為《論場》的著作。
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此句以比喻說明「論場」（即所集之諸論著作）所收錄的論著種類繁多，如同世間園圃中生長著各種各樣的果實與穀物。
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此句採取類比手法，說明特定場域（戲場）必然對應其特有之內容（歌舞音聲），用以鋪陳後文將集結諸論之處比作「論場」的邏輯。
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此句為比喻，藉由戰場與兵器裝備的對應，類比「論場」（各種論書的集合）中包含著各種不同的教理與論點，強調不同領域各有其特有的構成要素。
。
此句承接前文對不同「場」的譬喻。
在「論場」的語境下，以「道場」比喻佛法論說之處，並以幡、花、寶蓋等莊嚴之物，象徵佛法論說之殊勝與圓滿。
。
此句承接前文對各種「場」（如園場、戲場、戰場、道場）的譬喻，用以引出對「論場」（即彙整諸論之處）的說明，強調其內容豐富、包羅萬象。
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此句透過比喻，說明「論場」所收錄的論著極其廣博，如同前文所述的園場、戲場、戰場與道場一樣，各種教理與論說皆齊備，無一不具。
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此句描述該論集（論場）內容之豐富與全面，意指僅需翻閱，即可概覽佛教各家各派的論著見解，體現了採集先賢論著以利於研習的價值。
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說明研習論典之處（論場）的功用，透過閱覽諸家論典，不僅能成就個人的智慧（自利），亦能教化他人（利人），使萬物與自我皆能共同獲益。

此句為文獻目錄之記載，列出《達摩笈多傳》共四卷，並併列提及《極論》共一卷。

此句為書目清單，記錄了兩部論典及其卷數。

此句為書名，記載關於善財童子所參訪之各類善知識的紀錄，共一卷。

此句為書目清單，記錄新譯經典之序言被彙編為一卷。

此句為書目統計，說明前文所列之六部著作總計為九卷。
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此句為文獻記錄，標明前述內容的作者身分及其所屬寺院。
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此句為史傳記載，說明釋彥琮的世俗家族背景，其世系與李氏家族有關。
。
此句為作者釋彥琮的出身介紹，屬於傳記敘事，不涉及特定佛法教理。
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此句為史傳記載，描述作者釋彥琮世俗家族的顯赫地位。
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此句為史傳記載，描述僧侶釋彥琮年少時具備聰穎敏捷的天賦，且才華文采已內化於心。
。
此句為史傳記載，用以形容釋彥琮的才智。
描述其具備極高的洞察力，能透視細微深奧的事理，且心智清明，能如實反映事物。
。
此句描述釋彥琮具備極高的悟性與洞察力，面對事物能迅速理解其本質與理路，無需經過繁複的解釋。
。
此句為對釋彥琮學問造詣的評價，說明其撰寫的論書與傳記在義理上精確且透徹，達到了極高的學術境界。
。
此句描述釋彥琮之論著旨在論破儒家學者對因果律的否定，以維護佛教因果報應的義理。
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此句批評世俗儒生不信因果，僅執著於教法的外在形式（教跡），因而容易產生違背正道的異端見解。
。
本句旨在評價該論著的義理水準，指出其所闡述的佛教真理已達至最高、最圓滿的境界，與前文所述之儒家不信因果、執著教跡的淺陋形成對比。
。
指具備辯才，能針對教義進行辯論與護持的人。
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描述該對象（人物或論著）能清晰地說明與詮釋佛陀的經典教義。
。
此句描述該論說的內容與立場：透過對孔教與老子教的辨析，將其與世俗儒家進行對照，並強調靈寶等經典具有獨立的教理地位，並非儒家思想的延伸或附庸。
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強調博學之士應扮演引導者的角色，使世人能兼顧世俗倫理（孔子）與出世間法（釋迦），以便進一步辨析世俗真理與究竟真理的差異。
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本句說明透過學習儒釋等不同教法，使人能對比世俗之理（外/俗）與佛法真義（內/真），從而辨析權實，體悟究竟真理。
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指透過善知識的引導與教化，成為修行者成就聖果、超越凡俗的重要因緣。
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指修行者在善知識的指引下，從凡夫位提升至聖者位，實現生命層次的超越。
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強調善知識在修行中的關鍵作用，指出若缺乏具備智慧的導師引導，修行者便難以超越凡俗、成就聖果。
。
強調修行需依止善知識，並以《華嚴經》中善財童子遍訪五十三位善知識的經歷作為典範。

此句為書目記錄，記載東晉高僧道安對《大智度論》的義理註釋著作及其卷數。

此句為書目清單，列舉了兩部論著及其卷數。

此句為書名及其卷數之記載，屬於史傳文獻中的目錄編排。

此句為史傳記載中的書目統計，用以總結前述四部論書的總卷數。
。
此句為文獻記錄，標明該著作的作者身分及其所屬寺院。
。
此句為記載作者釋慧影的世俗家族背景，說明其出家前的姓氏為江氏。
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本句記述佛教義理的傳承關係。
以「神趾」比喻卓越的繼承者，說明周世繼承並發揚了釋道安對《智度論》的詮釋與義理研究。
。
此句以傳燈、注水、繼踵等意象，象徵佛法教義如燈火相傳、流水不息，代代相繼，使法輪常轉，描述法脈傳承的延續性。
。
此句描述慧影僧人的學術態度與生活方式。
「述而不作」體現了對師承（道安）教義的尊重與忠實傳承，而非追求個人名聲或自創學說；而「潛形」與「志慧流」則顯示其將隱居修行與記錄傳播佛法相結合。
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此句用以形容人物或其著作的特質，強調其處於人間卻能超脫世俗物慾，不留世俗痕跡。
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此句是用於讚嘆《厭修論》的文筆與論理品質。
形容其文字風格犀利，所闡述的理路深奧且能直指核心，其意境與表達達到了神妙精微的程度。
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此句為史傳敘述，意指透過觀察該論著的內容與文風，即可明瞭其所欲表達的宗旨與意圖。
。
此句論述研習論典之目的，旨在透過對教義的辨析（存廢），糾正對佛法的誤解或歪曲，從而消除因「謗法」而產生的過錯。
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此句說明學習論典的目的是為了防止心生欺詐之念，透過修習厭離心來斷除不正之求，使人能改過遷善，回歸正道。
。
此句說明前述論著的功能，即能引導人們改正錯誤，並使其歸向佛法之道。

此句為經名與卷數的標題，指明所記載之經典為《佔察經》，篇幅為二卷。

本句為史籍記載之數量總結，指代前文所列之經籍共一部，分為二卷。
。
此句為史傳記載中的目錄考證，說明在查閱現有的各種經錄集合時，並未發現該經文的題目。
。
此句為史傳紀錄之承接語，說明在缺乏正式目錄（無目）的情況下，作者透過核對經文開頭的標題來確認其內容或出處。
。
此句記錄經文首題之文字，指明該譯本之譯者為菩提登，且翻譯地點在國外。
。
此句是對前文所提經名或題目的真實性進行判斷，指出其可能並非古德所傳，而是近世纔出現的錯誤註解。
。
此句為史傳記載，說明該經文現已收錄於各類經藏之中，並在各處流傳。
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本句記錄當時廣州一名僧侶施行塔懺（在佛塔前懺悔）的儀軌實踐。
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此句為史傳記載，描述某僧侶在行塔懺法時，使用皮革製成的籤片作為儀式工具。
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此句描述該僧人所行塔懺法中，兩枚皮製籤條上分別記載的文字內容，分別為吉祥的善字與不吉的惡字。
。
此句描述儀式中的動作，透過投擲寫有善惡文字的皮片來決定結果。
。
此處描述當時一種以抽籤方式判斷吉凶的民間懺悔儀式，並非正統佛法教義，後文將此類行為定性為「妖」。
。
本句描述一種以抽籤占卜吉凶的迷信做法，並非正統佛法。
文中記錄此法旨在揭露其為「妖法」而非真正的懺悔修行。
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此處描述一種透過自打身體來進行懺悔、消除罪業的儀式性做法。
依據史傳脈絡，此乃記錄當時廣州僧侶所行之特定（且可能非正統）的懺悔方式。
。
此處描述該僧侶所行之儀軌在實踐過程中，男女混雜，不合清淨戒律，為後文被指為「妖」之原因之一。
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此句為史傳敘事，交代青州地區亦有一位在家信眾（居士）參與或實行相關法事。
。
此句承接前文，說明青州該居士亦實行前述之占卜與「自撲法」等行為。
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此句為紀年，標示歷史事件發生的年份。
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此句為歷史敘事，記錄當時特定的修行法被舉報至政府機關的過程。
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此句為史傳記載中的告發語，指稱某種行為或現象屬於妖異、邪僻或不祥，在當時的社會與法律語境下，意指該行為是不正當的異端或邪教行為。
。
本句為歷史敘事，描述官府對涉嫌妖術之事的司法審理過程，不涉及特定佛法教理。
。
此句為史傳敘事，指被審問者提出證據或證言，用以說明其行為或主張的依據。
。
此句為當事人針對被指控為「妖」的辯護，主張其所行的「塔懺」儀軌具有經典依據，而非私造的妖術。
。
此句說明『自撲法』的儀軌依據，強調其禮拜方式遵循經典中的五體投地，並以泰山崩塌形容其動作之莊嚴。
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此句為史傳記載，描述官員郭誼向朝廷呈報事情的行政過程，屬於歷史敘事，不涉及佛法教義。
。
此句為史傳記載，說明皇帝對《佔察經》所載教理表示不信。
。
此句記載官方透過諮詢僧團權威（大德）來核實經文真偽的過程，體現了當時國家管理宗教文本的行政程序。
。
此句為史傳敘事中的銜接語，用以引出針對前文所述詢問事項的答覆或調查結果。
。
此句記錄當時官方對《佔察經》真實性的質疑，因其在正式的經錄中缺乏名稱記錄與翻譯來源，被視為缺乏依據。
。
此句指出塔懺法之內容或儀軌與其他經典所載之教法不一致，與眾經義理有所出入。
。
此處指因《佔察經》來源不明且「塔懺法」與其他經典不符，故判定該修行方法缺乏正統依據，不應採取。
。
此句為史傳敘事語，用以引出皇帝的詔令內容。
。
此句記錄了統治者根據僧團大德的判定，禁止來源不明或義理有誤的經籍在社會上傳播，體現了早期佛教典籍在中國傳播過程中的審查與正本機制。

此句為史傳敘事，交代一位婆羅門前來陳述，用以引出後續關於天竺經文的內容。
。
此句為史傳記載，說明在天竺發現了某部經典，作為後續經文內容的來源說明。

此句為典籍目錄之記載，標示書名《精異傳》及其篇幅為十卷。

此句為書目記錄，用以標記前述作品的總體數量與卷數。
。
此句為經籍的編撰註記，說明該書是由相州人士侯君素奉詔所撰。

此句為文獻目錄之記載，標示書名為《通命論》且其篇幅為二卷。

此句為書目記載之結語，用以總結前文所列著作之部數與卷數。
。
此句為史傳記錄，旨在記載相關著作的作者身分與姓名，不涉及具體法義。
。
此句說明儒家教義中亦存在著過去、現在、未來三世因果報應的道理，強調儒家思想與佛教因果觀唸的共通性。
。
此句說明儒教中雖含有三世因果之義，但因其文字表達隱密且道理深奧，導致前人尚未能明確地進行辯證與確立。
。
指古代聖賢教義的本源與理致。
結合上下文，意指因儒家經典文字隱晦，導致先賢教義的由來與理致尚未被清晰地論證與確立。
。
此句描述儒教先賢的理致與由來，在過去尚未得到清楚的論述與確立。
。
此句描述徐同卿透過引用儒家經史典籍的原文，旨在論證儒教中亦存在三世因果之義，以達成儒佛會通。
。
此句描述作者試圖將世俗所說的「運命」概念與佛教的「因果」法則相結合，強調命運的變遷實則皆是由因果律所主導。
。
此句說明作者撰述之目的，旨在透過闡明儒教的核心宗旨，來輔助佛教教義的宣揚。
。
此處指透過闡明因果道理的共通性，引導各類根器的眾生都能歸向同一種真理或解脫的道路。
。
讚嘆該人具備廣博的學識，足以洞察儒教與佛法相通的深奧義理。

此句記錄了劉憑撰寫的一部關於算術比校的著作。
在佛經翻譯過程中，數字與度量衡的準確性至關重要，此書旨在透過比對中印兩種算術法來校正譯文。

此句為書目記錄，用以標記前述作品的數量與卷數，屬於史傳部的敘事記錄，無特定教理義涵。
。
本句為史傳紀錄，旨在標記該著作的作者身分與姓名，屬歷史記載，無特定教理分析。
。
本句描述撰者劉憑的學識背景，指出其對內外學問及數術皆有極高的造詣。
。
此句記載譯經學士劉憑發現前代在翻譯經典時，所採用的算數比對方法存在差異，說明瞭當時譯經工作中對於文本校對與數字精確度的關注。
。
此句為史傳記載，說明編撰者劉憑因察覺前代譯經中算術比校方法的差異，故著書進行闡述與演繹。
。
此句為敘事承接語，用於引出前文所述之劉憑撰寫的算數比校術法之序言，不涉及特定佛法教理。
。
此句說明世間的各種技藝與學問存在深淺程度的差異，用以引導後續對算術方法與翻譯差異的討論。
。
此句說明個體在學習能力與領悟天賦上的差異，作為後文討論算術法門與翻譯差異的基礎。
。
此句記載於史傳文獻，說明譯經學士劉憑藉著精密的數學計算與推演能力，能掌握深奧的算術原理，以求在翻譯佛經數值時能精確無誤。
。
本句處於討論經文翻譯中算數校對的脈絡，指出在運用計算方法（如前文提到的大衍之法）時，若缺乏深思熟慮，將會導致對法理或結果的誤解。
。
此句指出華夏（中國）的計算方法存在三種等級的差異，用以說明在比對天竺與華夏的算術體系時，兩者存在不同層次的差異。
。
本句討論譯經中算數比校的困難，指出印度原典在數法表述上亦存在分歧或差異，因此在翻譯與校對時必須謹慎參照。
。
此句指出早期譯經在描述宇宙規模時，將「大千」這一空間概念與「百億」這一數量概念相提並論，反映了早期翻譯在天文與數理對應上的特徵。
。
此句指出早期譯經中對於長度換算的說法，即將一由旬定為四十里，用以說明天竺與華夏度量衡標準的差異。
。
此處討論的是譯經中數值單位（如由旬、大千世界）的換算問題，作者指出早期的翻譯數據在數學計算上存在不一致之處。
。
此句討論翻譯過程中因語言差異導致的數值誤差，反映出作者對經典傳承中譯名與譯數準確性的審慎考量。
。
此句討論翻譯過程中因數法差異而導致的誤差，屬於文獻校勘之論述，非宗教教理之解析。
。
此處記述作者為解決譯經中數值差異（如大千與百億之辨）而採取的校勘方法，旨在透過記錄並比對不同經典的算數邏輯，以釐清翻譯過程中的誤差。
。
此處記述作者為了校正譯經中的數字誤差，將印度經文的算數方法與中國傳統算術進行比對，以求翻譯之準確。
。
此句為作者在校對經文算數時的技術說明，旨在透過對比印度與中國的十進位計算法，找出翻譯中一致（通）與冗餘或錯誤（衍）之處，以修正經文中的數量誤差。
。
本句說明編纂此算數法規的目的，是為了糾正翻譯經文時，因音譯或數值轉換不精確而導致的錯誤理解與疑義。
。
此句為作者說明記錄算數之法的動機，旨在透過對照不同經典的表述，以釐清翻譯過程中的誤差，體現了對經典傳承之嚴謹態度。

此句為章節標題，指關於各種佛經之格式、規律或標準的記載，共計十卷。

此句為文獻目錄之總結語，用以標示前文所述之經籍（眾經法式）為一部，共計十卷。
。
本句為史傳記錄，記載該著作（眾經法式）於隋朝開皇十五年由朝廷下令編撰，反映當時官方對佛教翻譯法式之整理。
。
此句為史傳之讚頌，描述統治者以慈悲心俯就眾生，支持佛法傳播，體現了世俗權力與宗教信仰結合以利於教化羣眾的意圖。
。
說明教化眾生時，佛教與儒教並非相互隔絕。
。
此句記錄隋代官方推動譯經之實況，體現當時政權對佛典翻譯的支持。
。
此句描述隋代在翻譯佛經與制定法式時，華夏文化與外來文化（尤其是印度及西域）在習俗上的融合與接納，體現了佛教傳播過程中文化交匯的歷史特點。
。
此句描述佛教僧侶（沙門）的服飾與中原傳統（夏服）在文化習俗上的差異，屬於對外來宗教習俗與本土文化差異的客觀陳述。
。
此句出於對僧侶服飾與身份的討論，指出儘管沙門（僧侶）穿著非本土的服裝（非夏服），但其族羣身份依然是華人，反映了佛教在中國本土化過程中，宗教儀軌與本土身份的調和。
。
描述佛陀以慈悲心回溯觀察遙遠的世代，以便針對不同時代的眾生需求而垂教。
。
此句描述君主透過教化（垂教）來規範社會行為（禁止惡行），藉此達到護國安民的目標，體現了教化與治國並行的思想。
。
此句說明世俗社會需要君主領導以維持秩序，為後文論述君主應擁護佛法、保護正法提供政治邏輯上的前提。
。
描述君主意欲透過政治手段與道德教化來救濟百姓，展現了統治者藉由教化來安定社會並造福眾生的意圖。
。
本句說明在佛陀入滅後，其教法（金言）雖不再親口傳授，但佛陀出於慈悲，將維護正法的責任深切地託付給世俗統治者，以確保正法能在人間延續。
。
引用《大集經》中的特定章節，說明護持佛法在經典中的地位，藉此引出後文關於君王應當擁護佛法的教誡。
。
此句為敘事語，標示佛陀對頻婆娑羅王說法的開始。
。
此句為佛陀對頻婆娑羅王的稱呼，旨在開啟後續關於世俗統治者應如何擁護佛法的教導。
。
本句界定了佛陀將護法責任囑託給世俗統治者的時間範圍：從現在開始，延續至未來，直到正法在世間不再住持為止。
。
佛陀將佛法的傳承與護持責任交託給世俗王侯，強調了護法者在佛法延續中的重要性。
。
此句強調世間統治者應當承擔起護持佛法、使其得以流傳的責任。
。
說明擁護佛法者的功德，等同於對過去、現在、未來三世一切諸佛進行廣大供養的大施主。
。
說明擁護者能使三世諸佛所傳授的真實教法得以延續與守護。
。
此句說明護持三世諸佛正法的果報。
若能擁護正法，其人在生命結束後，將能往生於其他清淨的佛國淨土。
。
說明護持者對於維持佛、法、僧三寶在世間長久存在的重要性。
。
說明護持正法的關鍵性。
若不致力於擁護佛法，佛法將會從世間消亡。
。
說明佛法在世間時，能引導眾生修善，從而改變其往生去處，使往生於人天善道的眾生增加，而墮入惡道的眾生減少。
。
此句說明世界的成壞循環，其根本原因與諸佛的出現及正法的存續息息相關。
。
本句說明正法在世間的傳播與延續，在現實層面上深受統治者（帝王）擁護與否的影響。
。
此句為承接語，旨在引用論書（釋論）的內容，以佐證前文關於「聖法興毀在於帝王」之論點。
。
本句強調菩薩在眾生救度中的關鍵作用，指出眾生得以轉化果報或獲得解脫的契機，依賴於菩薩的慈悲願力與接引。
。
此句為引經據典的承接語，用以引出《勝天王經》的內容，為前文關於佛法興衰與眾生果報的論述提供經據。
。
本句強調佛陀出世對眾生的關鍵意義，說明若無佛陀現身開示正法，眾生將缺乏解脫的指引。
。
此處指若佛陀不出世，眾生因缺乏佛法引導，將無法修習善法，進而墮入惡趣，承受極大的痛苦。
。
本句描述若佛陀不出世，眾生因缺乏正法指引而無法積累善業，導致無法往生善道，僅能墮入惡趣。
。
描述在佛法不興、無佛出世的時代，眾生因失去善道引導而墮入惡趣，只能聽聞地獄、餓鬼、畜生三惡道中眾生受苦的哀號聲。
。
藉由世間能聞佛法、眾生免於三塗苦惱，可判斷此世間正值明君治世。
。
指佛法深奧難測，非凡夫的語言與思維所能完全揣摩與理解。
。
此句為承接語，旨在引用《德護長者經》中如來對未來事蹟的預言（記）。
。
此句記述如來對月光童子的預言，指其將在未來佛法衰退的末法時代現世。
。
此句描述未來佛法末時，月光童子將於閻浮提的脂那國擔任大國王，其名為大行。
。
說明國王具備教化能力，能使眾生建立起足以讓佛法生長、發芽的善根基礎。
。
此句為地名，指代前文所述月光童子將於其國作王的脂那國。
。
此句為音譯之專有名詞，依上下文脈絡，應為地名或國名。
。
此句為承接語，旨在對前文提到的「佛法末時」中的「末」字進行定義與解釋，引出後文對末法時代的說明。
。
此句描述佛法演變的過程。
當正法時代（教法與實踐皆純正的時期）結束後，世人與佛陀的教導在時間與心靈上逐漸疏遠，進而進入像法與末法時期。
。
此處指在正法滅去、佛法漸遠的時期，世間普遍稱之為末法。
。
此句記錄佛滅後的時間跨度，旨在以此推算當時所處的法時代（正法、像法或末法）之階段。
。
此句為引經據典，說明前文關於佛滅後年數之計算是依據《佛本行》之記載。
。
本句說明佛法在世間傳承的時限，將其分為正法與像法兩個階段及其各自的持續時間，屬於佛教傳統對法運衰減過程的時序劃分。
。
此句涉及佛教關於「三法時」（正法、像法、末法）的時間推算，指出依據前述計算，當下已處於像法時期的末端，即將進入末法時代。
。
本句指出計算佛法時代（正法、像法、末法）時長的依據，說明作者是採取「善見」的計算標準來判定當下的法時。
。
說明依據『善見律』的規律，正法、像法與住世的時期，各為一千年的時限。
。
本文在討論佛法傳承的三個階段（正法、像法、末法）。
作者在此根據不同的律典計算，主張當前時空應被視為「像法時代」的初期，而非末期。
。
說明佛法在世間的存續時程（如正、像、末法）會隨著經律的完整程度與世間因緣而有所變動。
若經律尚存，則可依據因緣判斷其正處於法期的初期階段。
。
此句處於討論佛法演進時序（正法、像法、末法）的脈絡中，作者質疑不應僅憑「末法」的徵兆或觀點來判定當下的時代狀態。
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本句記載北魏太武帝時期對佛教的大規模迫害，在文中用於說明聖教受損的歷史實況，並以此對比法末時期的特徵。
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此句記錄北魏太武帝毀佛之時，仍有少數地區得以保存佛經與佛像，描述聖教在毀滅危機中的殘存狀況。
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此句敘述佛教在歷史上遭遇毀滅性迫害的時期。
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描述佛法在動盪時期遭受毀滅性打擊，包括經典、僧團與佛塔遺蹟皆遭到破壞，導致聖教與靈跡幾乎消亡殆盡。
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描述在佛教遭毀滅之時，珍貴的佛剎與寺院皆被轉作世俗民居，反映佛法衰微的現況。
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描述佛教遭遇毀滅性迫害時，僧侶被迫放棄戒律、脫去袈裟，轉為在家居士身份的歷史情境。
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描述因毀佛滅經的迫害，導致社會大眾在十年間失去了對三寶的認知，體現法運衰微之況。
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本句將三寶（經、僧、塔）遭受毀滅的現實狀況，視為「末法」時代的徵兆，說明正法衰落與外在毀損的關聯。
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本句描述三寶被毀、正法衰落之時，不僅人類受苦，連鬼神與天神等六道眾生亦感悲痛，顯示正法之消亡對各界眾生皆有深遠影響。
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以太陽比喻佛法。
此處描述因佛法被毀、聖教凋零，導致眾生失去智慧指引，陷入無明黑暗的狀態。
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描述在佛法衰微、世間昏暗之後，天命降臨，透過帝王的治理來恢復秩序，預示著三寶復興的契機。
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此句為歷史敘事，描述統治者建立世間秩序。
在佛教史觀中，太平盛世是三寶復興的社會基礎，體現了世俗政權之安定與正法傳播的相依關係。
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此句描述隋文帝即位後對國家政務與法律的改革。
在《歷代三寶紀》的歷史敘事脈絡中，這說明瞭政治安定與制度更新，為隨後三寶的興復創造了必要的社會條件。
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描述君主施行仁政，透過輕刑薄賦與減輕勞役，使社會安定。
在《歷代三寶紀》的脈絡下，這種政治清明是佛教教法得以復興、三寶得以興盛的社會基礎。
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此句記載減輕賦稅的具體標準，說明丁稅（人頭稅）與布匹（物資稅）的繳納方式，反映當時政令寬減、社會安定之狀態。
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此句描述社會安定、政通人和的盛世景象，以「含齒戴髮」代指所有的人民，表達在政令清明與法興之時，眾生皆能安享太平。
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本句描述統治者在恢復三寶之前，先將天下的混亂廓清，建立安定秩序。
這體現了世間安定與正法興盛之間相輔相成的關係。
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描述君主在整頓政務、安定社會後，隨即採取行動來興隆並恢復佛教三寶（佛、法、僧）的盛況。
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此句為時間標記，記錄隋文帝開皇年間復興三寶的具體時間。
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此句描述行政與地理範圍，指都城、各州城及各處聚落。
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此句記錄隋開皇元年，政府在京城及各州縣聚落興建佛教寺院以恢復三寶的歷史進程。
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此句為史傳記載的時間標記，用以交代事件發生的時間。
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此句為史傳敘事，記錄隋文帝（開皇元年）頒布詔令以推廣佛教的開端。
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說明教法與善行的圓融性，強調無論教法形式如何，所有的善行最終都能導向同一的真理。
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說明佛教教法依眾生根機而設（方便法門），雖有深淺之別與路徑差異，但最終指向的解脫目標是一致的。
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此句為帝王詔令，表達其對佛法教化的推崇與對清靜之境的嚮往，並藉由在五嶽轄域內設立僧寺，展現國家對佛教僧團的制度化支持。
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此句為歷史記載之時間標記，用於承接前文之時間線，記錄事件發生的時序。
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此句為史傳敘事語，用於銜接皇帝再次頒布詔令的動作。
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此句以詩意意象描述世事變遷之不安與時間流逝之迅速，體現出對無常的感喟，以此引出後文報恩與追思之情。
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此句出自皇帝詔書，表達在時局動盪（風樹弗靜）之際，儘管內心深切渴望報恩，卻感到徒勞無功的感嘆。
此處反映了當時統治者將儒家報恩思想與佛教信仰相結合的心理狀態。
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此句於史傳語境中，表達說話者對於想要實踐報恩或志向，卻僅能停留在終身嚮往的感嘆。
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此句為對先祖的恭敬稱頌，用於表達對開國皇帝之德行的敬仰。
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此句出自《歷代三寶紀》中記載的詔書，屬於典型的宮廷文體。
在此語境下，並非指佛教的修行證悟，而是以儒道傳統的措辭讚美開國皇帝（太祖武元皇帝）具備極高的天賦才智與人格修養，將其先天稟賦發揮到了極致。
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此句描述皇帝感應上天神聖的靈氣，體現了天人感應的歷史敘事語境。
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此句描述帝王承接天命並開創事業，屬於史傳記載中對帝王合法性與神聖性的描述，並非直接的佛法教義。
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此句為史傳記載之詔書文字，描述君主開創王朝之功績。
在《歷代三寶紀》中，此類敘事旨在交代佛教興衰之世俗背景，顯示佛法在不同王朝政治環境下的傳承與發展。
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此句為歷史敘事，記錄王朝更替之過程，呈現世間政權興衰之無常。
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此句為史傳記載，描述周朝皇室迅速興起，並由眾人齊心協力輔佐治理的歷史情景。
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此句強調「積德累功」與「福流後嗣」，體現了佛教中善因得善果的因果律，說明祖先的善業與功德能為後代帶來福報與正統的統治基礎。
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此句為史傳文獻中的帝王自謙語，描述皇帝承接天命、積累功德後，以謙卑（虛薄）的姿態統治疆域，藉此彰顯其統治是基於德行而非強權。
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此句描述追隨神妙的規矩與天道，進而趨向真實寂靜的境界。
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說明覺悟者或神聖存在降生人間是採取「權宜方便」的手段（權變），其肉身與世俗身份是暫時的工具，而非其真實且恆常的本質。
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此處將統治者的用兵比作「轉輪聖王」，意指其軍事行動並非出於侵略或私慾，而是為了維護正義、施行仁政，使權力服務於至仁與十善之行。
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此處描述轉輪聖王運用武力，旨在貫徹至高仁慈的意旨，並透過行持十善來實踐此種德行。
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此句將軍事上的勝利視為建立秩序的手段，其最終目的在於推行佛教的「十善」道德規範，體現了以權力保障善法實踐的理想。
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此處描述轉輪聖王以正法治世，雖使用兵器征服，但其目的是為了推行十善，使戰爭的手段在義理上轉化為如同供養香花的功德。
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本句描述將戰爭的兵器轉化為修行與供養的象徵。
說明當權力與武力被用於實踐十善、安定世間時，其性質由殺伐轉為功德，如同供佛的香花般清淨。
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「玄黃」指天黑地黃，在此處代指天地或整個世界；「野」指廣大的土地或疆域。
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本句接續前文，描述透過實踐「十善」等善行，將世間（玄黃之野）轉化為如同淨土般清淨的境界，體現以善治世能淨化環境的義理。
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描述透過興建佛塔（寶剎）與寺院（伽藍）來崇敬三寶，以此營造修行環境並增長福德。
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說明透過建立寺剎與刻石頌德等行為，能增加累積福報的因緣，並微小地契合深遠的教義或聖意。
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此句透過敘述古代夏朝因治理水患而在山石刻銘的歷史，用以引出後文對於建立寺院與立碑頌德之必要性的論述。
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此句為史傳敘事，藉由提及周朝巡遊時刻石的歷史實例，用以類比或支持後文建立寺院、立碑頌德的行為具有歷史傳統與正當性。
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此句說明歷代君主記載歷史事蹟的傳統源遠流長，為後文提倡於各地建立寺院與碑刻以頌揚功德提供歷史脈絡上的依據。
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此句列舉了襄陽、隋郡、江陵、晉陽等地理位置，用以指明後文所述立寺、建碑之處。
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說明透過建立寺院與立碑頌德，來實踐莊嚴佛法並留存功德。
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此句表達透過興建寺廟與立碑，使佛教聖地在物質與精神上達到莊嚴之境，以利於弘法與後世瞻仰。
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此處描述所立之碑或其功德，其永恆性猶如虛空般廣大且不被毀滅。
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此句出於史傳記錄，描述透過建寺立碑，將佛教的興盛與功德之實廣為傳播，以期長久流傳。
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此句描述所立碑頌德之功德或其紀念之意，願其能如天地般永恆存在，不隨時間流逝而消亡。
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此句為敘事轉折，指出在特定的國家忌日，會舉行後文所述之宗教儀軌或祭祀活動。
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說明在特定日子停止世俗事務，轉而透過設齋、造像、行道及懺悔等方式，進行佛教儀軌以表達虔敬。
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描述在國忌日舉行的宗教活動，透過持八關戒與懺悔來積累功德，並將此功德奉獻給神靈或亡靈。
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此句為時間標記，說明前述宗教儀軌或事件進行至八月。
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此句為史傳敘事之承接語，記錄統治者再次頒布詔令，用以推動佛教事業或救濟眾生。
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此句描述社會秩序崩壞、動亂頻仍的歷史背景，說明在亂世中興辦佛教事業或祈求安定的情境。
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此句為歷史敘事，描述特定地理位置與政治動盪的關聯。
在佛教史傳脈絡中，此類敘述旨在說明世間苦難的起因，為後文提及「羣生蹈兵刃之苦」以及興建福田、度脫眾生的慈悲動機提供背景。
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此句描述亂世之中，惡人驅迫、欺凌善良之人的社會亂象。
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此句描述社會動盪、道德淪喪之際，惡人不僅迫害善人，亦會結盟並互相助長邪惡行為的亂象。
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此句描述統治者對過去戰亂與災禍所引起之苦難的深切悲憫，此種悲心成為其後興建福田、度脫羣生的動機。
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表達對眾生在亂世中遭受暴力與戰亂痛苦的慈悲憐憫。
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表達了欲推廣至高真理（佛法）並從事救度眾生之事業的志向。
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此句表達了說話者對世間眾生普遍的慈悲心。
透過對外在萬物與內在自我（物我）的同時觀察，體察到無論是愚昧者還是聰明者，皆處於苦難之中，需要慈悲的憐愍。
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本句表達透過建立「福田」（如興建寺院或行善）來積累福德，進而祈求或獲得神聖力量的庇佑，以達成度脫眾生的願望。
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此句表達了希望有能為弘揚佛法或救度眾生之事業，而不惜犧牲生命的忠誠志士。
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描述覺悟的智慧（菩提）持續增進的狀態。
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此句描述救度眾生的願力，旨在將那些違背正道、心存悖逆的眾生，引導其脫離無明之暗，進入智慧之明。
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此處以「暗」比喻無明與迷妄，「明」比喻智慧與覺悟，描述眾生由愚癡轉向覺悟的過程。
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說明透過對「苦」與「空」的究極體悟，能使眾生從輪迴的生死中獲得徹底的解脫。
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此句描述一種宏大或奇異的視覺景象，與上下文描述的神異轉化現象相連，用以展現廣大或神聖的境界。
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此處描述將充滿危險或苦難的環境（如前句之鯨鯢之觀）轉化為清淨、精妙的修行之處，象徵將苦域轉為淨土的願心。
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此句與前後文構成對仗，描述將充滿殺戮與死亡的荒原（龍蛇之野），透過佛教的願力與功德，轉化為清淨明澈的覺悟之境（頗梨之鏡）。
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以明鏡喻指清淨智慧，強調其能如實反映萬法，且具備如頗梨般極致的明澈與純淨。
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描述佛法或修行者的功德廣大，使無量無邊、處於存在（有）狀態的眾生，皆能進入佛法的門徑。
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此句記載在戰場建立僧院並立碑，旨在將死傷之地的苦難轉化為宗教信仰的淨土，以資超薦並警示後人。
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此處描述為在刑場等處死之人舉辦齋祭，體現佛教以慈悲心超拔苦難亡靈、使其脫離苦海的救度精神。
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此句為敘事語，用以標示後文說話者的身分。
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此句為史傳敘述，說明國家間的徵戰自古以來便不斷發生，用以引出後文關於在戰地建立伽藍與立碑紀事的論述。
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此句為史實描述，指出歷史上並未見於戰爭發生之地建立僧團居住之處。
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此處指透過為亡者興建伽藍或施行善舉，將功德迴向給殉職者，使其在後世獲得福報。
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此句記載當時行政審判之嚴謹與仁慈，體現了佛教「好生」之精神，透過多次審核以避免冤獄，減少殺戮。
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此句以假設語氣說明，唯有具備大士境界者，能以轉輪聖王的身分降臨世間，方能於戰亂死傷之際救護眾生並安定民心。
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此句描述以慈悲心救拔眾生脫離死傷之苦，體現佛法中好生惡殺、救苦救難的實踐。
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此句描述在社會動盪、戰亂頻仍的時期，要使百姓獲得安定，是極其艱難的任務。
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此句為承接前文的修辭反問，用以強調前文所述之如金輪聖王般能護佑眾生、安定社會的理想境界與作為，在世間極難達成。
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描述統治者將佛教的行善理念轉化為國家政策，透過普頒詔令鼓勵民眾積累善業。
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此句反映了透過教化來轉化社會風氣的觀念，強調道德教化是一個循序漸進的過程，旨在使社會從不懲惡的狀態轉向良好的道德風氣。
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本句為史傳記載，標示隋文帝開皇三年下達了詔令，作為後續關於護持佛法、建立寺院等政令的依據與時間背景。
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此句說明仁政的基礎在於不殺生，將不殺生的戒律精神應用於國家治理，視為維持政權穩固與社會和諧的根本。
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本句強調佛法之教化，提供了行善積德的依據。
在好生救護的脈絡下，說明行善（善業）是能帶來正向果報且可信賴的實踐路徑。
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說明一切具備生命氣息與靈魂的眾生，皆以生命的存在為最重，以此作為護生與戒殺的理據。
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本句將王政的「好生」與佛道的慈悲教化結合，強調透過集體力量實踐救護眾生的善業。
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此句說明敕旨規範的地理範圍與對象，即京城及各州所設立的官辦寺院。
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此句指明每年舉行「行道」儀軌的特定月份。
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此句說明在指定月份中，固定於每月的八日至十五日期間進行相關的宗教儀軌。
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此處記載隋代開皇年間的官方政策，規定在特定日期於官立寺院舉行宗教儀軌（行道），藉此推廣佛教慈悲不殺的教義，使民眾在儀式期間共同實踐禁殺。
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此句界定了法規或儀式的適用對象與時間，即在行道期間，其規範適用於所有遠近的平民百姓。
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此句界定禁殺的對象，涵蓋所有有情生命，體現佛教慈悲不殺生的基本戒律。
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此句說明在宗教儀式期間，對於一切生命皆有不得殺害的禁令。
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此句為歷史敘事，記錄特定年份再次頒布官方指令，用以承接前後政令之變遷。
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此句為史傳記載，說明在周武之時，佛教的教法與制度遭到了徹底的毀滅。
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此句為史傳記載，描述在佛教受難時期，官方下令將所有的佛像與宗教造像全部移除或廢除。
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描述周武帝滅佛時期，官方的詔令以及僧侶羣體多半都遭受了毀滅性的打擊。
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此句記載在佛法遭毀滅時期，金銅材質的佛像等器物，有時會被政府收繳，轉變為官府的財產。
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此句記載北周武帝滅佛期間，對於尚未被毀壞或沒收的佛像處理之行政指令。
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此句說明對於尚存的佛像金銅器物，應交付給附近的寺院或觀堂進行妥善安置，以避免毀損。
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此句說明在將佛像或金銅等器物移交至寺觀安置時，必須確保搬運過程安全，不可使其受損。
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此句指涉當時處置或安置之對象，即以木材或石材雕刻而成的佛像。
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此句記錄北周滅佛期間，木石造像被挪作他用的歷史事實。
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此句描述官方在處理佛像時的行政要求，強調負責官員應審慎辨識，將應予保留的像物妥善移安置。
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描述當時社會對佛像的崇敬，無論是官方寺院或私人家庭，皆透過迎請佛像並供養來表達虔誠心。
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本句說明前述管理與供養佛像、金銅等聖物的行為，其目的在於激發大眾的善念與專注的意向，藉此建立累積福德的基礎。
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此句強調在弘法或行政宣導時，應運用「善巧方便」的手段，使受眾在認同中被引導至正道，而非採取強迫方式。
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此句為歷史敘事之時間標記，用於交代事件發生的年份，不涉及特定法義。
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此句為史傳敘事之承接語，記載皇帝再次頒布詔書以推廣佛法。
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說明如來所設之教法，其義理核心在於平等，此為後續菩薩心無差別之理據。
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說明菩薩的意念與心態本質上具備平等性，不生起對待或偏頗的分別心。
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說明佛法教義平等，能作為渡人的橋樑，救度各種層次的眾生。
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說明君主以其世俗地位，承擔繼承與弘揚三寶的責任。
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此句表達統治者以人王之身，誓願永遠宣說佛教的究竟真理，並廣泛弘揚大乘教法，以利於普度眾生。
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本句闡述大乘佛教的非二元觀，指出萬法在實相中並無主客、自他的對立，以此作為消除私心、共修功德的法義基礎。
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此句承接前文所述諸法本無彼我之平等實相，指出在世俗造作福德業力時，人們往往會產生公與私、自與他的分別心。
此處旨在引出後文應消除分別、混同施造的教令。
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此句指明從此時起，凡是建立功德的行為，皆屬於此項詔令所規範的範疇。
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此句承接前文關於打破功德中「公私」分別的教示，意指在整個天下之中，皆應不分彼此、無分別心地進行功德營建。
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此句強調在營建功德時，應秉持平等心，不因對象或形式的不同而產生區別對待，體現大乘佛教中「無分別心」的實踐。
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說明各種佛法門徑的最終目標，皆是導向超越二元對立的圓融不二境界。
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此句表達了大乘佛教普度眾生、同登覺岸的願力，體現了發願使所有空間的眾生皆能證悟菩提的慈悲心。
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描述造作功德或推行佛法之事業，隨時間推移而日益擴大其規模與範圍。
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此句表達對過去在修持或修繕功德時未盡周全的自省，為後文發起懺悔的情境做鋪墊。
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此處描述的是「代懺」之行，即修行者出於慈悲心，代表其他眾生懺悔過去的罪業，以期共獲清淨功德。
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此句為日期記錄，標記該文獻或誓文的撰寫時間。
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此句為正式文書的署名部分。
隋皇帝在此將自身定位為「佛弟子」，顯示在佛法面前，世俗權位次於修行身分的謙卑態度。
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此句為正式的禮敬與陳述，對象是遍佈於無盡時空（十方虛空）與一切現象界（法界）的三寶（佛、法、僧）。
透過對三寶的禮敬，表達修行者或懺悔者的虔誠心。
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本句表達對如來慈悲心的崇敬，強調佛陀因大悲心而弘揚正法，以教化眾生為目的。
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描述如來慈悲垂教，使眾生從充滿煩惱的塵世中獲救，並引導其脫離輪迴，達成解脫。
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描述如來弘法之功德，旨在從根本上消除導致眾生受苦的邪見與惡業。
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指佛陀透過慈悲教化，為眾生指引出實踐仁慈與善行的途徑。
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描述佛法教化或佛陀慈悲的範圍極廣，從朝廷到民間野外，皆是眾生所依止與依靠的對象。
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本句描述佛教在歷史上的遭遇，特別是指北周時期因政治動盪而導致的廢佛運動，使佛教聖蹟遭受毀損與輕視。
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描述佛法依止之物（塔、經、像）在動亂中遭受破壞與流失，反映了法物傳承的艱難。
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此句描述佛法聖跡（如塔、經、像）在動亂時期遭受毀滅的廣度，強調其破壞範圍遍及華夷，無所不及。
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說明因佛法教化與聖跡毀滅，導致眾生失去依止與引導，無法從無明與昏迷中解脫。
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本句接續前文關於塔宇毀廢、經像淪亡的描述，說明當物質上的聖跡與法寶消失後，即便是有智慧的人，也失去了可以依循、尋訪的聖賢足跡與精神寄託。
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此句表達說法者對三寶的依止心，將三寶視為其生命中最重要的因緣支持。
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此句描述在經歷佛教衰落後，迎來了一個長期昌盛的時機，為三寶的復興創造了客觀條件。
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此句描述統治者以慈悲心對待百姓，將其視如子嗣，欲透過恢復佛法來救拔眾生脫離苦難。
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本句處於描述佛教復興的歷史脈絡中，表達透過重建被毀的聖像（尊容），以恢復對三寶神聖威力的崇敬與信仰實踐。
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本句描述對毀損佛寺遺跡的修復工作。
在佛教傳統中，修繕寺塔、莊嚴道場被視為一種積累功德的行為，旨在透過外在環境的莊嚴來啟發信眾的恭敬心。
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此句描述修復佛像與整理經卷的歷史行為，旨在透過重塑佛像與編纂經文，來保存與弘揚三寶。
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此句表達在修復三寶、重振佛法時，即便心懷至誠，仍深感自身所為可能不足以彌補過去的毀損，展現了對三寶的敬畏與謙卑。
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此句承接前文對於修復毀損佛像與經卷的願心，強調必須透過不斷的勤勉努力，才能使失傳或毀損的佛法教化與聖跡重新顯露於世。
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描述佛法聖物因長期被忽視而導致的毀損與錯置，以此作為後文發露懺悔的因由。
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此句說明前文所述佛法、經像、寺院毀損與污穢之種種事態，皆是由弟子們所造成的。
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此句描述修行者在三寶面前，將內心過錯坦誠表露並請求懺悔的儀軌，旨在透過至誠的悔悟來消除業障。
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此句為敘事性的時間標記，指周朝皇室滅亡的時期，為後文所述之毀壞經像行為提供歷史背景。
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此句描述在周室除佛之時，毀損三寶的行為遍及社會各個階層，並非單一階級之行為。
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此句說明導致毀壞三寶行為的各種動機，包括外部的公務禁令，以及內部的私情私慾。
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此句列舉了對三寶（佛、法、僧）的毀損行為，包括毀壞佛像、殘損經卷、輕慢僧侶與破壞寺院。
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說明毀損佛像、經卷、輕慢僧侶或破壞寺院等行為，對三寶造成嚴重損害，其所造之罪業極其深重。
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描述罪人於佛、法、僧三寶面前，將所造之罪業如實陳述並請求懺悔的行為。
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此處描述在懺悔毀損三寶之罪後，透過實質的佈施（捐獻絹帛以重抄經像）來彌補過錯並積累功德，體現了懺悔與補贖的修行實踐。
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此句記載皇后透過佈施絲絹來表達恭敬，依上下文脈絡，此為在毀損經像後進行懺悔與供養的行為。
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描述懺悔與供養之舉不分社會階級，從權貴到平民皆參與其中，體現佛法普度眾生、人人皆可懺悔的特質。
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此句記載在懺悔與修復經像的過程中，信眾透過佈施錢財來供養三寶，屬於功德行中的佈施行為。
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此句為懺悔儀軌中的祈請文，旨在請求三寶（佛、法、僧）共同見證懺悔之誠心，以求罪障消除。
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此句承接前文對三寶的祈願，請求諸佛、諸法、諸聖僧作為懺悔與供養行為的見證，以彰顯其誠心並使功德圓滿。
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此句承接前文祈請三寶作證，旨在祈請三寶接納修行者的懺悔，完成懺悔的法義程序。
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此句描述統治者帶領社會各階層（官僚、僧眾、地方官吏及長者）共同參與宗教儀軌或功德活動的歷史情境。
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本句記載信眾透過設齋供養與禮敬經像來積累功德的歷史實踐。
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記載參與齋會與慶祝經像活動的人數規模，顯示當時宗教儀式的盛大。
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此句為史傳記載，描述皇室派遣敕使前往寺院，顯示當時國家政權對佛教儀軌與寺院活動的參與與禮遇。
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此處描述在宗教儀式中，使用調製過的香水（香湯）來清洗佛像，以表達恭敬與淨化之意。
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此句為史傳記載的時間標記，表示某個紀年或統治年限已至第十五年。
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此句敘述當時僧團內部出現違犯戒律或不合規範的情況，為後文整理律典以導正僧眾之背景原因。
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此處指僧團內部的律儀規範，佛陀規定這些規條或相關戒律執行之事，不應由世俗人士觀看或幹預，以維護僧團的清淨與戒律的嚴肅性。
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此句描述統治者為整頓僧團紀律，命官員從大、小乘經典中彙編出關於僧侶行為禁忌的規範，體現了早期佛教在中國傳播過程中，國家權力對僧團管理與戒律實踐的幹預。
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此句為敘事性文字，描述行政命令的執行，指命令官員將經文中所有關於沙門的禁令與規範，全部記錄並摘錄出來。
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此處描述將從大小乘經典中摘錄出的沙門禁戒，按照不同的事項進行分類整理，以便於查閱與執行。
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此句描述在整理與錄出各部經文禁約時，需於其上標註原本經書的名稱，以便辨識出處。
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本句記載國王透過整理大小乘經中的僧侶禁戒並編纂成冊，旨在為欲出家者提供明確的規範，以鼓勵人才進入僧團修行。
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此句評價該國王具備菩薩行，即以慈悲與智慧廣行善法以利眾生，而非僅是世俗的統治者。
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描述國王以謙卑之心承接佛陀的教誨，將其作為治理與導引眾生的準則，體現菩薩行中對正法之恭敬與承傳。
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描述菩薩國王出於大悲心，憂慮眾生因缺乏正法引導而墮入三惡道，故而採取救度之舉。
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描述菩薩國王以廣大的慈悲心推行教化，其影響力遍及一切，無所不至。
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此處描述國王因慈悲弘化，使動物亦感應而變得溫馴，體現慈悲心能感化眾生、使人與自然和諧共處的法義。
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此句描述動物因感應國王之仁德而親近，後依詔令返回自然。
體現了慈悲與仁政能令眾生安寧、無畏的景象。
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描述國王行菩薩道與慈悲教化後，朝廷百官感念其德而共同表達祝賀。
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此句為史傳敘事，標記時間轉折並引出後續皇帝的詔書內容。
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此句為敘事，描述國王處理政務之情況，作為後文論述慈悲治國之鋪陳。
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此處描述君主施行仁政、愛育眾生，使動物不再恐懼而親近，體現了慈悲心與不殺生之法在世間產生的和平感應。
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此句描述宮門前後鹿羣行為的變化。
因君主仁德，使原本可能擾亂的野鹿變得馴服，其狀態與往昔不同。
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此句描述羣鹿靠近人羣時神態平靜、不畏驚擾的現象。
在史傳語境中，此種萬物感應的祥瑞現象，是用以彰顯統治者遵循聖教、仁德廣被，使自然與社會趨於祥和的感應。
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此句說明過去因長期處於動亂時代，導致社會秩序與法度失常，為後文所述聖人之法敗絕提供背景。
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此句描述在長期的戰亂之後，聖賢所倡導的仁慈與慈悲之法已崩潰消失，導致社會失去道德規範，人們不再實踐這些教法。
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描述因聖人之法敗絕，導致社會風氣轉變，民間習俗已演變為以殺戮為常態。
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此句為君主自述其統治之正當性。
在《歷代三寶紀》的史傳語境中，此類敘述旨在為後文推行慈悲政令（如愛育、宣揚聖法）建立權威基礎，體現將世俗王權與佛法慈悲治理相結合的傾向。
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說明統治者應當遵循聖教之旨，以慈愛之心治理與教化百姓。
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此句描述君主藉由王公大臣的協助，致力於弘揚佛法（聖法），展現以佛法治國、教化萬民的意圖。
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描述聖法與仁政推行後，自然界亦感應祥和，使野獸變得溫順，以此象徵教化之功與太平盛世的徵兆。
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強調以至誠之心施行教化，將佛教的慈悲與仁愛落實於行政管理，以達成社會安定。
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此句描述透過聖教的化導，使社會秩序安定，連最基層的戶籍百姓都能修養德行，成為君子，展現了仁政與教化對社會的深遠影響。
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強調應持續保持仁慈善良的心志，以與現前出現的吉祥徵兆相契合。
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此句為史傳敘事語，用以引出特定人物「房」的言論。
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此句描述宮門守衛兵器裝備的莊嚴嚴整，在文中作為對比，說明即便外在威儀嚴謹，受教化之物仍能不驚不怖，藉此彰顯聖教化導之功德。
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本句描述世俗權威（宮門守衛）給人帶來的壓迫感與恐懼，用以對比後文中佛法聖化後，連野獸都能心安、不再驚恐的殊勝境界。
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此處描述聖法化導的效應。
依上下文，因環境中充滿慈悲且無殺心，使本能畏懼人類的野獸亦能感受到安寧而不再驚恐，以此證明聖化之力的深廣。
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此句承接前文，指出山鹿野獸不畏守衛而親近，並非偶然，而是有其深層原因（即後文提到的聖化與不殺心之影響）。
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此處以反問句強調，聖人的教化與德政之影響力，不僅止於感化自然界的草木與昆蟲，更會廣泛延伸至社會與眾生。
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描述眾生本能的恐懼與警覺。
此處旨在透過對比，凸顯聖者的慈悲化力能令野獸消除本能恐懼，達到心安隱的狀態。
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此句透過對比，說明聖者化導的力量。
若連微小的樹影動態都能驚動鹿羣，但在聖化的影響下，眾生即便面對長矛兵仗，仍能進出而毫不恐懼。
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說明眾生感應聖者的教化與感化後，其安穩、無怖的狀態將會顯現。
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本句說明「聖化」之力的作用，指出慈悲的影響能先消除眾生（即使是膽小的野獸）內心的恐懼，使其獲得安寧，體現了佛法中「施無畏」的特質。
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此句為引述文獻的承接語，用以引出後續關於慈悲心與眾生依附關係的論述。
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說明若人沒有殺戮之心，眾生便會感到安全，進而親近並依附於其身。
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此句為經文引言，用以引出後續《涅槃經》所記載的教義或故事。
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此句為敘事起筆，描述眾生處於被追逐的恐懼狀態。
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此句以鴿子尋求庇護為譬喻，描述眾生在驚惶中尋求依止。
此處指鴿子飛向舍利弗的影子，暗示依止阿羅漢雖能避開外在威脅，但內心的恐懼可能仍未完全消除。
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此句描述鴿子雖已避至舍利弗影中，但仍因先前受驚而持續發抖的狀態，用以比喻眾生雖依止聖者，但若未至如來境界，仍難斷除內心的惶怖。
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透過鴿子投奔佛影而止驚的譬喻，說明佛陀的威德能使眾生遠離恐懼，獲得身心的安定。
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此處以「仁壽宮門」比喻如來之威德與慈悲所營造的安穩境界，指眾生只要親近如來（或如來之影），便如同進入充滿仁慈與安寧的宮殿，能立即消除恐懼。
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此句承接前文鴿子依止舍利弗影而消除恐懼的寓言，以佛影為喻，說明此種門徑（仁壽宮門）能使眾生獲得如依止佛陀影子般的安穩，並消除內心的恐怖。
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此句為引經據典的承接語，用以引出後文關於般若智慧能令盲聾瘂者恢復功能的經文記載。
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此句記載佛陀宣說般若智慧。
依上下文比喻，般若如同能使盲者復明、聾者能聽的奇蹟，意指般若智慧能破除眾生無明，使其獲得覺悟與清淨。
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此句引用《大品經》之語，說明般若之功德能使盲人恢復視力，展現佛法之威力。
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此句與「盲者得視」、「瘂者能言」並列，以生理障礙的消除，比喻般若智慧能破除無明，使原本無法領悟真理的眾生得以聽聞正法。
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此句以比喻說明般若智慧的功德。
承接前文『盲者得視』、『聾者能聽』，以『啞者能言』類比藉由般若智慧，使原本無法感悟或表達者，亦能獲得覺悟與開顯。
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此句以「巡歷太山」作為比喻，用以形容前述般若智慧或佛法顯現之宏大與遍及，隨後文以「譬同般若」進一步說明其本質。
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此句以譬喻方式，將前述之巡歷太山之情境，比作般若智慧的特質。
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此句為引述經文的語句，用以引出後續所引用的經文內容。
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此句描述轉輪聖王降生時的瑞相，即聖王的出現會伴隨著七種珍寶的顯現。
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此句為敘事說明，用以描述轉輪聖王出世時，世間珍寶（如玉）顯現的徵兆。
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此句描述所言之現象在近代極其罕見，且在史籍中皆無記載，藉此強調該現象的非凡與特殊性。
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此句記述當時產玉之現象，旨在對應前文提及的「轉輪聖王出世則七寶常見」，將自然現象視為吉祥徵兆。
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此句描述國家財寶豐盈之現象，在文中是用以佐證轉輪聖王出世時，世間七寶常現的吉祥徵兆。
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此句描述物質自然轉化為寶物的異象。
在本文脈絡中，作者將此類祥瑞現象與轉輪聖王出世時七寶常見的徵兆相類比，用以證明當時環境之吉祥。
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此句描述仁壽山所統轄的神靈，與前後文所述山中產玉、石變為玉等神異現象相呼應，用以說明該地的神聖性與靈驗。
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此句描述瑞相，指因轉輪聖王出世或神靈顯現，使山中澗石轉化為玉的奇蹟現象。
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此句描述大地不留存珍寶的現象，與前文提到的玉石變現及後文提到的轉輪聖王相應，說明在轉輪聖王出世的時代，大地會自然顯現珍寶，而非將其深藏。
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此處將地產珍寶的奇異現象，比喻為轉輪聖王出現時所具備的吉祥徵兆。
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此處引用中國春秋時期名臣晏子的話，旨在透過環境影響性質的比喻，來論述國土靈應與祥瑞現象的關聯。
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此句引用晏子之語，旨在說明環境對事物性質的決定性影響。
在本文脈絡中，是用以論述國土環境、君王德政如何影響自然物（如前文提到的玉石變異或後文的橘樹栽種）的比喻。
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此句為史實記載，描述當時大興長安城內普遍栽種橘樹的現象。
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此句描述環境的奇異變化，指原本不生長花草藥木之地，如今卻能栽種並生長，用以證明佛法感應或聖王出世的吉祥徵兆（祥應）。
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此句描述祥瑞之象。
在佛教史傳語境中，自然環境的異常轉變（如北地生橘）被視為福德感應的徵兆，用以證明聖法興隆或君主之德。
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此句描述祥瑞之徵兆。
在《歷代三寶紀》的史傳語境中，此類異象被視為佛法興盛或聖人感應的「福應」，用以證明正法在當地的感應與顯現。
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此句為史傳文獻的結語，說明隨侍左右的史官已將相關事蹟完整地進行了記錄與編纂。
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本句說明記錄祥瑞之目的，旨在證明積累的福德會產生相應的正面感應，體現因果感應之理。
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此句為作者說明編纂方法，表達希望遵循既定規範，對前文所述之各種草藥種類進行解釋與說明。
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本句表達對君主慈悲養育與教化之感激，體現了在佛教史傳記載中，對護法君主以仁政導向眾生之認可。