歷代三寶紀
歷代三寶記卷第十五
上開皇三寶錄表
此句為敘事承接語，標記說話者身分，指作者房法師以臣下身分陳述意見。
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此句以世俗史書記載功臣之理為喻，旨在引出佛陀大聖功德應當被記載與流傳的必要性。
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此句以世俗對明君治理之功的記錄習慣為類比，旨在論證記錄佛陀功德與三寶傳承之必要性。
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此句採類比論證，強調世俗功臣之勳績尚能錄於史冊，如來大聖之教化更為廣大無窮，理應留下美名紀錄以資後世。
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藉由世俗君王功德可經千載流傳之理，比喻如來大聖之化導功德亦應有文字記載，方能長久傳布。
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此句為作者房 Rong 向君主陳情之謙辭，說明其在編撰佛法歷史前，已對相關文獻進行過初步的蒐集與審視。
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說明自漢魏時期起，佛經翻譯之工作在歷代皆有持續進行。
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此句描述當時佛教典籍保存狀況不佳，目錄分散且原典出處缺失，以此說明編纂三寶紀以正史實、保存法脈之必要性。
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此句描述佛教典籍與歷史記錄在傳承過程中的缺失狀況，旨在說明編纂佛教史傳之必要性，以維護正法傳承的完整性。
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說明佛陀曾將傳承正法的責任委託給世俗國王，作為教法得以延續的依據。
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本句說明在世間傳播過程中，正法的興盛與延續在現實層面上依賴於統治者的護持。
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此句為臣下對君主的稱頌，將世俗的統治權（秉圖）與天命（應運）相結合，旨在強調君主在正法傳播中扮演的關鍵角色，呼應前文「教興寄在帝主」之義。
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此處指陛下承接佛陀的預言，預示其將承接輪王之業，成為正法在世的護持者。
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此處指君主應承襲轉輪王依正法治理世界的理想，以護持佛法。
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此處指依循輪王之業，統治人類所居住的閻浮提世界。
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本句描述統治者出於慈悲，見世間眾生處於無明昏暗之中，故推廣佛法以開啟智慧，使眾生得解脫。
以「慧日」比喻佛法能如太陽般破除無明。
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藉由蒐集佛經與造製佛像來保存教法與象徵，並透過興建寺院伽藍來建立僧眾修行的依止處。
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此句描述國王透過護持佛法、興建伽藍等善行，為世人創造修行條件，從而開啟獲取解脫的途徑。
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此句描述統治者透過弘揚佛法，為天界與人間的眾生指引解脫與修行的方向。
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「善舟」比喻佛法，能載度眾生渡過生死苦海。
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此句是對前文所述佛法弘揚與世間治平之盛況的總結，強調正法興盛與政治安定相結合的罕見性。
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此句為作者在敘述完宏大的功德事蹟後，表達自身的謙卑，以襯託所描述之盛事之崇高。
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此句說明作者在佛法衰微時期僅具備僧侶身分，與後文所述今日之興隆形成對比。
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此句對比了過去佛法衰微與今日興盛的現況，並表達作者在佛法盛行的時代，得以與眾多修行者共同依止佛法。
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此句為作者說明其撰寫史籍之資格，強調其對當時佛教狀況有親身經歷與觀察，以確保記錄之真實性。
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此句為史傳文獻之引言，說明作者將依循歷史脈絡，概述佛法在歷代傳承中的興起與發展過程。
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此句透過標記佛陀誕生於西域與佛法傳入東方的歷史時間點，確立了三寶歷史記載的時間框架。
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此句為史傳紀年，標示編撰此書時的當下時間，即隋開皇年間的丁巳年。
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此句為史傳紀年，標示從佛陀於西域降生至開皇年間所經過的時間跨度。
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本句為歷史敘事，記述在佛法傳播的漫長歲月中，世俗統治者與高僧大德交替出現，共同構成三寶傳承的歷史背景。
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本句為書名之揭示，旨在透過記錄三寶（佛、法、僧）的傳承歷史，使佛法興衰之跡得以顯彰。
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此句為敘述作品之篇幅，僅交代書籍卷數，不涉及深奧法義。
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此句表達了作者編纂《開皇三寶錄》的初衷：透過詳盡且不遺漏的歷史記錄，為佛法的傳承與弘揚提供依據。
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此句為呈表之謙辭，表達作者在向統治者呈遞紀錄時，內心深感卑微與惶恐，屬於當時公文書信的禮貌慣用語，無特定佛法教理。
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此句為作者呈遞《開皇三寶錄》時的謙辭，反映了當時佛教史籍編纂後，透過官方渠道呈報以獲認可的歷史實踐。
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此句為奏表末尾的敬辭，表達作者謙卑祈求至高者降臨視察所呈獻之文獻，體現了宗教史傳文獻中對神聖或至高權威的敬畏禮儀。
- 臣房：指本書作者房法師，在此以臣下之身分自稱。
- 臣：臣下對君主的自稱。
- 勳：功勳、功績。
- 政：此處指治理、政績或良好的行政管理。
- 碑：石碑，古代用於記錄功德或重要事件的載體。
- 如來：佛之十號之一，指如實而來、如實而去的覺者。
- 大聖：對佛陀的尊稱，指至高無上的聖者。
- 化洽：指教化廣泛且圓融。
- 垂美：指留下美名或德行紀錄給後世。
- 百王：指代眾多君王。
- 流芳：指美名或功德流傳。
- 竊：謙辭，意為私下或謹慎。
- 漢魏：指漢朝與魏朝時期。
- 翻譯：指將外來佛經譯為漢文的行為。
- 錄目：經典的目錄或索引。
- 星散：形容分散、遺失，如星辰般散落。
- 失源：指失去原典、出處或傳承脈絡。
- 綴修：指將零散的資料收集並編纂修訂。
- 正法：指佛陀所教導的真實教法。
- 付囑：指委託、託付，在此指佛陀將傳承教法的責任交託給世俗統治者。
- 教：指佛教的教法。
- 興寄：興盛與衰落。
- 帝主：指國王或皇帝。
- 伏惟：臣下對君主表示極其恭敬的謙辭。
- 應運：指符合天時、命運或因緣。
- 秉圖：秉為持有，圖指國圖或政權，意指執掌國家政權。
- 記：即授記，指佛陀對修行者未來將成佛或成就某種果位的預言。
- 輪王：指轉輪王，即依循正法治理世界的理想君主。
- 業：指功業、事業或所造之業。
- 閻浮提：佛教宇宙觀中，指人類所居住的中洲，即我們所處的世界。
- 慧日：智慧之日，比喻佛法或覺悟之智，能破除無明黑暗。
- 世間昏：指眾生處於無明、愚昧或正法衰退的昏暗狀態。
- 經像：指佛經與佛像。
- 伽藍：指僧眾居住的寺院，即僧伽藍。
- 解脫：指擺脫生死輪迴、消除煩惱的狀態。
- 門：在此指修行解脫的途徑、方法或機會。
- 天人：指天界眾生與人間眾生。
- 善舟：比喻佛法，能載度眾生渡過生死苦海。
- 蒼生：指世間一切眾生。
- 曠古：自古以來沒有過的。
- 一代盛：指一個時代的極度繁榮。
- 庸微：平庸且微小。
- 妄述：輕率或不實地敘述。
- 染衣：指僧侶所穿的袈裟，此處代指僧侶或出家身分。
- 毀廢：指佛法或僧團衰微、不振的狀態。
- 法侶：共同修持佛法的同伴。
- 興隆：指佛法或教法興盛。
- 見聞：指親眼所見、親耳所聞的知識或經驗。
- 佛法緣起：指佛法在歷史傳承中的興起與發展因緣。
- 歷世：指歷經各個時代、歷代。
- 姬周：指周朝。
- 莊王甲午：指周莊王時期的甲午年。
- 西域：指古印度及中亞地區。
- 永平丁卯：指後漢明帝永平年間的丁卯年。
- 經度東：指佛法傳入東方（中國）。
- 開皇：隋文帝年號。
- 太歲：此處指干支紀年中的年份。
- 丁巳：六十甲子中的一種。
- 載：指年份。
- 靈瑞：指具有靈驗的吉祥徵兆，此處形容帝王具備佛法感應的祥瑞。
- 名僧：著名的僧侶，指在佛法傳播中有顯著影響力的出家者。
- 代別：指世代的不同或代代相承。
- 三寶：佛教的三種寶物，即佛（覺者）、法（教法）、僧（僧團）。
- 卷：古代書籍的分冊單位。
- 法：此處指佛法及其在世間的傳承歷史。
- 弘：弘揚，指使佛法廣泛傳播並被世人知曉。
- 下情：自謙之詞，指呈表者卑微的心情或處境。
- 惶悚：惶恐不安，戰兢畏縮。
- 奉表：臣下向皇帝呈遞奏章。
- 錄：此處指《開皇三寶錄》，記錄佛教僧侶與事蹟的史籍。
- 天慈：此處指代具有慈悲心的天神或至高統治者。
- 降省：指神靈或尊者降臨並視察。
- 謹言：於文書末尾表示謹慎陳述的敬辭。
臣房言。臣聞有功於國史錄其勳。有政於民 碑傳其德。況如來大聖化洽無窮而不垂美。 百王流芳千載者也。臣竊尋覽。自漢魏已來 代有翻譯。而錄目星散經多失源。世罕綴修 時致間絕。緣此佛以正法付囑國王。是知教 興寄在帝主。伏惟陛下應運秉圖。受如來 記。紹輪王業。統閻浮提。愍世間昏開慧日 照。廣緝經像大啟伽藍。闡解脫之門。導天人 之路。建善舟檝濟拔蒼生。斯實曠古一代盛 歟。豈臣庸微輕敢妄述。但昔毀廢臣在染衣。 今日興隆還參法侶。時事所接頗預見聞。因 綱歷世佛法緣起。始自姬周莊王甲午佛 誕西域後漢明皇永平丁卯經度東歲。迄今 開皇太歲丁巳。歷一千二百七十四載。其間 靈瑞帝主名僧代別。顯彰名開皇三寶錄。凡 十五卷。庶法無隱冀經有弘。不任下情惶悚 戰懼。輕冒奉表上錄以聞。伏願天慈垂神降 省謹言。
開皇三寶錄總目序
開皇十七年十二月二十三日。大興善寺翻 經學士臣成都費長房上
本句說明三寶（佛、法、僧）是所有眾生獲益的依據，但三寶在世間的傳播與興衰仍受世間因緣的影響。
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說明三寶法教的興廢直接影響眾生的業報與輪迴去向，法興則昇，法毀則沈。
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說明三寶興盛之時，眾生易於積累福德，進而感得天道或人道之高位果報。
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本句說明毀損三寶之因果報應。
毀壞三寶屬於重罪，其果報為墮入三惡道，在其中長久受苦。
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此句強調佛法對於眾生所能提供的利益是極其深遠的，且在一切事物中，沒有任何事物能比佛法更具優越性。
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本句強調「法」（真理）的至高地位，指出佛陀的覺悟與出現皆依據真理而成就，故將法喻為佛之母親，說明法是佛之本源。
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說明佛法之尊貴，即便已成佛的如來，在過去、現在與未來三世，皆以恭敬心供養佛法。
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此句為承接語，旨在引用《勝天王般若經》的教義，以佐證前文關於「法」之重要性及其與佛之關係的論述。
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本句強調「法」與「佛」在功德上的同一性。
由於佛陀是法的體現，而法是救度眾生的根本，因此供養佛法（如弘法、護法）在義理上等同於直接供養佛陀。
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本句將法教比喻為「津流」，強調佛法具有接引眾生脫離苦海、到達彼岸的功能，且此種教化力量能跨越時間長久傳承。
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本句說明佛與僧伽透過開導，使眾生止息對世俗利益的追求（止利），使其能轉向追求法益，從而確保法教的傳承與延續。
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說明在賢劫之中，雖然有眾多佛陀興起，但其教化眾生、化現佛法的根本宗旨與方式皆是相同的。
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說明四聖雖然同樣致力於弘法救度，但其在世的壽命長短各不相同。
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說明佛或聖者在世間停留教化的時間長短有所差異。
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本句強調儘管不同佛菩薩或聖者的壽量與住世時間有所差異，但其宣揚佛法、救度眾生的宗旨與目的完全一致。
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本句描述諸佛的慈悲事業。
以「愛海」比喻由愛欲驅使的輪迴苦海，「煎熬」在此與後句「鏨鑿」相對，意指化解或破除煩惱的強烈手段，旨在救度有情眾生（含識）脫離苦海，最終達到涅槃的寂靜境界。
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本句說明透過在山岩雕刻佛像（造像）作為方便法門，引導眾生契入般若智慧。
因般若之義深奧寂靜，難以單靠言語傳達，故需藉由具象的形相來顯現，使眾生能由此產生信仰並進而悟道。
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此句描述般若智慧的本質特徵。
般若的性質深奧玄妙且寂靜無聲，這解釋了為何後文提到般若難以單憑聲音來傳達其真義。
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般若之義深奧寂靜，超越語言文字的範疇，因此無法單靠有相的聲音來傳達或理解。
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說明深奧的般若真理雖難以單憑言語傳達，但言語（聲）仍須藉由具體的形相或顯現（形）來傳遞與溝通。
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此句說明般若真理雖深奧寂靜，但若不透過具體的「相」（如佛身、教法等）作為媒介，真理便無法在世間顯現以教化眾生。
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本句接續前文，說明般若真理之寂靜無法單以聲音通達，必須依託形相顯現。
因此，眾生在物質環境中透過忍耐苦難來體悟真理，故將此境稱為「忍剎」，即指後文提到的娑婆世界。
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此句描述宇宙規模的宏大，以百億座須彌山作為衡量單位，用以形容世界之廣大。
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此句說明本世界被命名為「娑婆」，其義為「忍耐」，指眾生在此世界中需忍受種種苦難。
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此句描述宇宙規模，指統攝了三千小千世界所構成的國土範圍。
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描述在三界五濁的範疇內，區分出其穢土與塵沙的性質。
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說明透過外在形相，可以辨別出六道輪迴與二乘修行所處的低微境界，其境界如同羊、鹿等凡俗生物般受限。
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描述佛陀以慈悲之心，降臨於迦毘羅衛。
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此句描述佛陀降生於世時的圓滿相好。
丈六與金容均指佛陀具足三十二相之身相，『應』則指佛陀隨機緣化現於人間。
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描述釋迦牟尼佛在太子時期即具備三十二相，此相是過去無量劫積累福德的身體顯現，預示其將成佛或轉輪聖王。
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記述釋迦牟尼佛生平的關鍵時間點：十九歲捨棄王位出家尋道，三十歲在菩提樹下證悟成佛。
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敘述釋迦牟尼佛從誕生到入滅在世間停留的總年數。
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佛陀運用言語與聲音作為方便手段，以演說流暢的方式傳達教法。
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描述佛陀在世間教化期間，親自宣說超越世俗染污、清淨真實的正法。
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說明佛陀以方便法門說法，雖為單一教音，卻能使各種根器的眾生依其資質各別領悟真理。
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說明說法的契機與教法之廣大，教法並非單一，而是如塵沙般無數。
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本句描述阿難尊者以「多聞第一」之能，將佛陀在世時所宣說的教法完整記憶，為後世結集經藏奠定基礎。
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以水注異瓶為喻，說明佛法真理雖唯一，但依眾生根機不同而演說不同的方便法門。
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記載釋迦牟尼佛在肉身滅盡時，於兩棵娑羅樹間進入最終的寂靜解脫（般涅槃）。
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記載佛陀涅槃後，由大迦葉比丘領導，在王舍城（此處稱迦葉王城）召集諸比丘，共同誦習並整理佛陀教法的歷史事件。
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此句描述佛陀涅槃後，透過一千位羅漢接連進行經教的審核與書寫，以確保佛法教義在結集過程中的正確傳承。
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描述結集後的經文紀錄方式與傳播範圍，說明經文由口傳轉為以葉皮等材料書寫，並於天竺地區廣為流傳。
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描述佛法經典在結集後，於古印度及其周邊各國被廣泛傳播並共同保存的歷史狀態。
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說明佛法結集傳布後，當時印度的十六大國君主皆共同對佛法與僧團提供支持與保護。
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此句記錄佛教經典傳播的歷史時間線，說明佛經在後漢初期傳入中國。
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本句為歷史敘述，記錄佛教經典傳入中國後，歷經十六代皇帝更替的時間跨度。
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此句描述將外地語言翻譯為本地語言的過程，說明佛經在傳播過程中進行語言轉換的歷史事實。
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本句為歷史敘事，記錄佛教典籍與法脈傳承至撰書時的時間跨度。
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此句為史傳敘事，描述佛教記錄在長久傳承中因毀損而導致內容缺失，說明瞭後續整理與補遺的必要性。
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描述在經典與錄目殘亡的背景下，修行者或傳承者致力於修復與維護法脈紀錄的行為。
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此句描述佛教典籍與歷史在傳承過程中，因時間久遠或記錄差異，導致前人留下的記述出現不一致的現象，說明瞭編纂《歷代三寶紀》以正史實的必要性。
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此句說明佛教史料在傳承過程中，因地域與視角的差異，導致不同版本的記錄共存，反映出早期佛教記載的多元與分歧。
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本句說明佛教歷史記錄因地域分散而導致資訊不連貫，進而造成文獻遺失或記載矛盾的歷史現狀。
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此句說明在齊、周、陳等不同歷史時期，佛經皆有翻譯之作。
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此句敘述早期譯經目錄缺失，導致後世在傳承與校對譯典時缺乏依據，說明瞭文獻保存對於正法傳承之重要性。
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此句記述佛教典籍在歷史傳承中，因遭遇戰亂或火災等毀滅性災害，導致文獻遺失，使後世缺乏考證的依據。
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此句為對世俗統治者的讚頌，強調君主提供安定環境之功德，使佛教典籍得以保存與翻譯，屬於史傳部之禮儀性敘述，無特定教理分析。
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此句為讚頌君主之德政，描述在太平盛世中，天地安定、寰宇清明，為佛教譯經與弘法創造了良好的社會環境。
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此句描述在朝廷的統治與教化之下，各國紛至歸附，並藉由教化力量治理天下，展現了政治與宗教教化並行的盛世景象。
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此句描述在太平盛世的背景下，原本散佚於各地的佛教文獻得以重新蒐集，為撰寫《歷代三寶紀》提供資料基礎。
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此句表達臣下慶幸能處於政治安定、社會平靜的時期，以便進行佛經的蒐集與翻譯工作。
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此句表達作者在參與譯經或編纂過程中的謙卑心與對佛法教義的恭敬，將譯經視為領受佛陀智慧的殊勝機會。
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此句描述作者在編纂三寶歷史時，以極其勤勉、不分晝夜的態度投入，體現對傳承佛法之責任感與虔誠心。
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此句為敘事性的時間標記，說明作者從事譯經與搜求佛典工作的持續時長。
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描述編纂者為了確保三寶事蹟與經籍記載之正確，向具備豐富經驗或資歷的前輩進行詢問與考證。
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此句描述作者在編撰《歷代三寶紀》時，在詢問長輩之餘，透過艱苦的蒐集與考證，才得以獲取相關史料，體現其對記載三寶歷史的虔誠與嚴謹。
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此句描述編纂者在完成初步的文獻收集與編纂後，仍對其完整性與周詳度抱持謹慎與謙卑的態度。
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此句展現作者編撰《歷代三寶紀》時的謙卑態度與嚴謹精神，認可史料蒐集之艱難，期許後世學者能繼續研究以臻完善。
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此句為作者對其編纂著作的自述，指代目前所完成的編撰與彙集工作。
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說明作者在編撰此部史籍時，大致參考了三部相關文獻，並以此作為編纂與呈現三寶事蹟的準則。
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此句說明編撰此書的目的，在於顯揚佛、法、僧三寶的歷史與功德。
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此句描述佛陀誕生時的吉祥徵兆（瑞相）在記載上是詳盡且清晰的，用以彰顯佛陀身相的殊勝。
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此句記述佛教傳入中國的歷史契機，將其視為時運吉祥與夢兆感應的結果，強調佛法傳播的殊勝與必然性。
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此句以建築比喻，說明僧伽在三寶中的地位。
僧伽既是防禦佛法被侵蝕的城垣溝壑，也是支撐教法傳承的關鍵棟樑。
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此句為史傳記載，透過比較毘贊與慧晈兩位人物的光輝，來彰顯前者在歷史或教理地位上的崇高。
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本句說明編撰《歷代三寶紀》時所參考的文獻來源，除了主要的指南書籍外，亦廣泛蒐集了各類史料與僧侶紀錄，以求史實之詳盡。
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此句以詩意筆法說明編纂過程，將零散的史料彙整，以建構出此部三寶紀的架構與支撐。
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此句以比喻手法，描述三寶（佛、法、僧）的影響力或相關記載，在千年的漫長歲月中，持續為歷代君王宣揚其教化與風範。
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此句以「智炬」象徵佛法或智慧，描述透過共同傳承與持守，使智慧之光得以延續，用以照破世間的無明黑暗。
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以光照黑暗比喻智慧破除無明，說明佛法在混亂或缺乏正法的時代具有導引與啟蒙的作用。
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本句以「法流」比喻佛法的傳承，將教法比作滋潤萬物的流水，說明佛法傳播能給予眾生精神上的慰藉與滋養，與前句的「智炬」之光相呼應，構成「光」與「水」兩種救度眾生的意象。
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此句承接前文「智炬之光」與「法流之潤」，描述佛法如甘露般滋潤乾枯焦灼的世間，使受苦難或無明折磨的世界得到滋養。
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此句表達作者編撰《歷代三寶紀》之目的，旨在闡明佛法傳承的宏偉事業，並追溯導引其歷史的開端，以建立正統的傳承記錄。
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此句指過去在諸次結集之中，具有首要或開端的地位。
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此句為史傳敘述，用以說明前文所提及之歷史事件或結集地點，皆位於特定的國家或城市。
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指現今宣揚與翻譯佛法教義所成就的功德。
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此句說明編纂此史籍的原則，即應根據不同的宗派與歷史時代來進行分類與記錄。
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本句說明《歷代三寶紀》在編纂目錄時的體制，採取以朝代或類別名稱作為標記的編排方式。
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此句說明該編纂紀錄的分類方式，即依據漢、魏、吳及大隋等朝代來進行編排與稱呼。
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此處說明編纂目錄的篩選標準，將被懷疑為偽作的譯文排除在記錄之外，以維護史料的真實性。
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此句說明在編纂三寶紀錄時，對於那些保有舊有註解的人物，其編排原則是按年代先後排序。
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此句說明編纂此史籍時，對於所記載人物或事件的排列原則，是依據年份的先後順序進行編排。
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此句說明在編纂此三寶紀錄時，對於經典的排列原則，是依照大時代（朝代）的先後順序進行編排。
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此句為對目錄編排方式的說明，指出在記錄譯經師或經卷時，部分項目因不同分類或時段而重複出現。
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此句說明編纂此紀錄時的分類方式，即大致依據時代的分劃，並將中原與外邦的來源進行總括。
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此句為史傳記錄，旨在統計譯經目錄中所記載的譯者總數，涵蓋了不同類別（黑白）與身分（道俗）的人員。
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本句為史傳紀錄，統計前述譯經人員所翻譯或編撰的佛教典籍類別，涵蓋了經、律、戒、論、傳五類。
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此句接續前文，統計當時所譯經、律、戒、論、傳之總部數。
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此句為統計數據，記錄當時所收錄經律戒論傳的總卷數。
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本句說明前文所述經卷的編排方式，即依據其排列次序，將總數劃分為十五軸。
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此句為史傳文獻中的編目敘述，說明在所統計的卷數中，有一卷是作為總目錄使用。
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此句為敘述經錄之編排結構，指該目錄中關於「入藏」的部分共佔兩卷。
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此句描述佛教目錄的組成結構，其中〈帝年〉卷旨在記錄歷代帝王年號，以便對照佛法傳播與譯經的歷史時間線。
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此句為目錄清單之紀錄，說明該典籍或目錄體系中，「代錄」部分共計九卷。
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本句說明在「代錄」這一分類中，編纂與鑒定經文翻譯的數量多寡。
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此處為史傳記錄，說明在經錄編排中，「帝年」卷的功能在於透過年代對照，釐清佛陀在世的歷史時間跨度。
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此句說明目錄中「入藏」部分的功用，旨在讓讀者能區分小乘與大乘教法在義理上的深淺層次。
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此句以古代器物（鼎）的出現作為歷史轉折或王朝興替的祥瑞徵兆，在史傳脈絡中用以銜接不同時代的佛教興衰。
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此處採歷史類比，以古之鼎現預示漢室興起，旨在比喻佛法在歷史轉折點的出現，象徵正法興盛之時機已至。
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本句記述佛教在中國歷史上的興衰循環，指北周毀佛之後，佛法重新恢復與興盛。
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此句描述隋朝時期社會安定、長久太平的狀態，作為佛法重興（佛日再照）的歷史背景。
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以「佛日」比喻佛陀的智慧或教法，象徵在佛教經歷衰微後，隨著隋朝的興盛，佛法再次興隆，如同太陽再次升起，驅散世間的無明黑暗。
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此句說明事態的起始，結合上下文，指佛教於隋代重新興盛的初期。
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描述隋代大興年間，散佚或隱祕的佛經論典開始重新匯集，為後續開皇年間的編纂工作奠定基礎。
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此句為史傳性質之敘述，說明所載歷史事蹟或編纂事宜始於隋代開皇年間。
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本句描述佛教興盛的條件，指外部的實務運作（如政府支持、制度建立）能扶持法道，且其運作方式與佛法真理相契合，達到內外一致。
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此句說明歷史事蹟與當時佛教興盛的時代氣象相契合。
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此句為史傳文獻之敘事銜接，說明編纂此歷代紀載的緣由與背景。
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此句為敘事語，說明因上述所述之緣由而編撰此文獻。
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此句為史傳性質之敘述，說明該著作之書名外題為《開皇三寶錄》。
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本句說明該卷書的內容構成，即為歷代三寶的歷史編年紀錄。
- 四生：指卵生、胎生、濕生、化生，泛指所有眾生。
- 蒙潤：比喻受到佛法滋潤、獲益。
- 昇沈：指在六道輪迴中，因業力而上升至善道（如天、人）或下降至惡道（如地獄、餓鬼、畜生）。
- 福業：積累的福德業力。
- 天堂：天界，指欲界六天等天道之處。
- 人主：人間的統治者或君主。
- 毀：此處指毀損、誹謗或破壞三寶（佛、法、僧）。
- 罪報：因造作惡業而受到的果報。
- 地獄餓鬼畜生：佛教稱之為「三惡道」，是眾生因惡業而墮入的痛苦境界。
- 益物：指佛法對一切眾生所產生的利益。
- 佛母：比喻法是產生佛陀的根本原因與來源。
- 三世：指過去、現在、未來三段時間。
- 供養：以恭敬心奉獻、供奉或守護。
- 勝天王般若經：般若類經典之一。
- 津流：津指渡口，流指流水。此處比喻佛法如渡口之水，能接引眾生度過生死苦海。
- 法教：佛陀所宣說的教法。
- 止利：指停止追求世俗的利益或私利，是實踐出離心的初步表現。
- 開導：指以佛法啟發眾生，使其明白真理而改變心念。
- 賢劫：指佛陀多出現的劫。
- 千佛：指眾多佛陀的象徵。
- 化：指佛陀的教化、化現或救度眾生的作用。
- 四聖：指佛、菩薩、聲聞、緣覺四類聖者。
- 住世：指佛或聖者在世間停留、教化眾生的期間。
- 延促：指時間的長短、延展或縮短。
- 弘法：廣泛傳播佛法，使眾生能聞法並獲得解脫。
- 愛海：比喻由愛欲所驅使的輪迴苦海。
- 含識：指具有意識的所有眾生，即有情。
- 涅槃：指熄滅煩惱、脫離輪迴的寂靜狀態。
- 般若：梵語 Prajñā，指超越世俗的最高智慧，能洞察萬法實相。
- 鏨鑿：指雕刻，此處特指在山崖或岩石上開鑿佛像。
- 玄寂：形容深奧玄妙且寂靜無聲的狀態。
- 聲：指語言、文字等有相的傳達媒介。
- 通：指通達、理解或傳達。
- 形：此處指具體的形相、身相或顯現出的徵象。
- 相：指事物的外在特徵、形貌或表現形式；在此指作為傳遞真理的媒介。
- 顯：指真理或智慧的顯現、彰顯。
- 忍剎：指娑婆世界。因眾生在此世界中需忍受種種苦難方能修行，故稱之為忍耐之剎土。
- 剎：剎土（kshetra）的簡稱，指世界或佛土。
- 須彌：佛教宇宙觀中世界中心的聖山，亦常用作衡量宇宙空間大小的單位。
- 娑婆：梵語 Sahā 的音譯，意為「忍耐」。指眾生忍受苦難的世界，即我們所處的娑婆世界。
- 三千：指三千小千世界，佛教宇宙觀中的規模單位。
- 國土：指眾生所居住的世界或佛所成就的領域。
- 三界：指欲界、色界、無色界。
- 五濁：指欲、見、惱、劫、身五種濁穢。
- 穢土：指充滿煩惱與惡業的污穢國土。
- 六道：指六種輪迴的境界，包括天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。
- 二乘：指聲聞乘與緣覺乘，指追求個人解脫而非成就佛果的修行路徑。
- 羊鹿：此處以羊與鹿比喻境界低微或受限的眾生。
- 慈愍：慈悲憐憫。
- 迦毘：指迦毘羅衛城。
- 丈六：佛陀身高的傳統描述，象徵相好圓滿。
- 金容：指佛陀皮膚金黃，為三十二相之一。
- 應：應現，指佛菩薩依機緣化現於世間。
- 三十二相：佛陀或轉輪聖王所具備的三十二種殊勝身體特徵。
- 太子：指釋迦牟尼佛出家前的身分，即悉達多太子。
- 出家：捨棄世俗生活與家庭，進入僧團修行。
- 成道：指證悟最高覺悟，成就佛果。
- 世間：指娑婆世界，即眾生生存的環境。
- 方便：指佛陀為了引導眾生，所採取的權宜手段或教化方法。
- 演暢：指演說法義並使其流暢傳播。
- 無染之法：指不被煩惱、貪嗔癡等染污所影響的清淨法義。
- 金口：對佛陀說法的尊稱。
- 一音：指佛陀宣說的教法或說法之聲。
- 萬類：指世間一切種類的眾生。
- 各解：指眾生依其根器與資質，各自領悟教義。
- 機緣：應對眾生根器與時機而說法的契機。
- 塵沙：比喻數量極其眾多。
- 阿難：佛陀的侍者，以多聞第一、記憶力極強著稱。
- 總持：此處指對佛法教義的全面記憶與保存，而非指後世密教的咒語。
- 別器、異瓶：此處比喻眾生不同的根機與資質。
- 雙樹：指兩棵娑羅樹，佛陀入滅之處。
- 般涅槃：指佛陀肉身滅盡，不再受生於六道，達到最終的寂靜解脫。
- 迦葉王城：指結集地點，通常指王舍城（Rajgir），此處與領導結集的大迦葉比丘相關。
- 結集：梵語 Sangiti，指僧團共同誦習、核對並整理佛陀教法，以防止遺失或偏差。
- 羅漢：證得阿羅漢果位的修行者，具足解脫。
- 迭察：接連地審核、查驗。
- 迭書：接連地書寫、記錄。
- 葉皮：指古代印度常用的書寫材料，如棕櫚葉或樺樹皮。
- 天竺：古印度之稱。
- 五百中國：此處指古印度及其周邊的許多國家，並非特指現代中國。
- 奉持：恭敬地持有並傳承，此處指對經典的保存與信仰。
- 十六大王：指當時印度地區的十六大國或其統治者。
- 擁護：指對佛法或僧團提供政治或物質上的支持與保護。
- 脂那：即支那（Cīna），古印度語對中國的稱呼。
- 帝世：指皇帝統治的時代或世代。
- 交參：指世代的交替、重疊或相繼。
- 彼域語：指外地或異國的語言。
- 方言：此處指當地的語言或譯文所使用的語言。
- 祀：在此指年份，與「年」同義。
- 二錄：指當時傳承的兩部佛教目錄或記錄。
- 條目：記錄中的個別項目。
- 士行道：指遵循道法修行或傳承的人。
- 創維：修補與維繫。
- 其缺：指前文所述古舊錄目之殘缺。
- 祖述：指前代祖師或先賢所傳述的記載或教義。
- 紀：記錄、編撰史書。
- 一方：指不同的地域或羣體。
- 所見：指觀察到的情況或個人見解。
- 三隅：此處指不同的地域或來源，意指記錄分散在各處。
- 失疑：指記錄遺失或內容產生疑義。
- 齊、周、陳：指代不同的歷史時期或王朝。
- 遵承：遵循並承接前人的紀錄或傳統。
- 毀焚：指典籍或建築被毀壞與焚燒。
- 依據：此處指可供考證的文獻或記錄。
- 維地柱天：比喻君主德政深厚，能安定天下，如同支撐天地之柱。
- 二儀：指天與地。
- 六合：指上下四方，泛指整個宇宙或天下。
- 庭：指朝廷。
- 萬國：指四方諸國。
- 化攝：以教化感化並治理。
- 九州：指天下或廣大疆域。
- 遺文：指散佚後重新發現或倖存的文獻、文字。
- 休時：此處指政治安定、社會平靜的時期。
- 譯經：將佛經從梵文或其他語言翻譯成漢文。
- 佛語：佛陀所說的教法，即經藏。
- 執筆：指撰寫或編纂典籍。
- 舊老：此處指資歷深厚、具備豐富經驗的前輩或長者。
- 搜討：搜尋與探討，指為了蒐集史料而進行的深入調查。
- 緝綴：收集並編纂整理文獻。
- 未周：不夠周全、不夠完備。
- 來俊：指後世優秀的人才或學者。
- 撰集：撰寫並彙集資料。
- 三書：此處指作者編撰時所參考的三部重要文獻或典籍。
- 指南：指引方向的準則或參考的依據。
- 佛生年瑞：指佛陀誕生時所出現的吉祥徵兆（瑞相）。
- 漢宵夢：指漢明帝夢見金人而迎請佛教傳入中國的典故。
- 僧：指僧伽，即佛教的出家僧團。
- 城塹：城牆與溝壑，比喻防禦與保護的基礎。
- 棟樑：房屋的樑柱，比喻支撐體系的關鍵力量。
- 毘贊：此處為人物名。
- 慧晈：此處為人物名。
- 僧祐集記：指南朝高僧僧祐所編纂或記錄的文獻集。
- 國志：記載國家歷史、地理與人物的史書。
- 墳：此處指墳誌，即墓誌銘。
- 翠零：比喻零散而珍貴的史料記載。
- 紀翮：比喻編年史的骨幹或支撐。
- 千載：指長久的時光，意指千年。
- 智炬：智慧之火炬，比喻能破除無明黑暗的佛法。
- 昏暗：比喻無明或缺乏正法而導致的精神與文化黑暗狀態。
- 法流：比喻佛法的傳承與流傳，如流水般廣泛且具有滋養力。
- 燋枯：形容乾枯焦灼的狀態，在此指代受苦難或無明折磨的世間。
- 洽：滋潤、浸潤、普及。
- 皇猷：宏大的計畫或謀略。在此指佛法傳承的宏偉藍圖或聖賢的偉大事業。
- 厥始：它的開始。指佛法在世間傳播或記錄的最初源頭。
- 某國城：指特定的國家或城市。
- 宣譯：宣揚與翻譯佛經教義。
- 功：指功德或成就。
- 宗：指佛教的宗派或流派。
- 時代：指歷史上的不同時期。
- 體：此處指編纂的體制或結構。
- 舉號：指列舉名稱或標號，在此脈絡下是指以朝代名稱（如漢、魏、吳、隋）作為分類標記。
- 漢、魏、吳：指中國歷史上的不同朝代，在此脈絡下作為編排經律戒的時間基準。
- 大隋：指隋朝。
- 譯疑偽：指對譯文的真實性產生懷疑，認為可能是後人偽造而非原典之作。
- 注：指對經典或教義的註解、評註。
- 經：指佛經。
- 大：此處指大時代或朝代。
- 重列：重複列舉。在此指在佛教目錄或傳記中，同一人物或經卷在不同類別或時段中重複出現。
- 華戎：指華夏與戎狄，在此指代譯經者或經文來源的中原與外邦之別。
- 世分：指世間的分劃，在此指代時代或時空的區分。
- 黑白：此處指目錄中對譯者或譯本的分類標記，用以區分正錄與疑錄等不同類別。
- 道俗：指出家僧侶（道）與在家俗人（俗）。
- 律：僧團的制度與規範。
- 戒：修行者應遵守的禁戒。
- 論：對經義的解釋與分析。
- 傳：高僧傳記或佛法傳播的紀錄。
- 部：佛教經典的計量單位，指一部完整的著作。
- 軸：古代裝訂經卷的單位，指一卷或一束經卷。
- 位：此處指排列的次序或位置。
- 總目：指目錄或總綱。
- 入藏：指將經論納入大藏經（Tripitaka）之編纂或目錄記錄。
- 帝年：指記錄帝王年號的編年史，在此指目錄中專門記載年代的卷冊。
- 代錄：指代為記錄的目錄，在此脈絡中是指用以對照、記錄經譯情況的目錄。
- 編鑒：指編纂與鑒定。
- 遐邇：遠與近。此處指佛陀在世的時間與當前時代的距離。
- 小大：指小乘（Hinayana）與大乘（Mahayana）兩種教法。
- 姬潛：此處指代特定的歷史或傳說背景。
- 鼎：古代禮器，在此象徵政權合法性或盛世降臨的預兆。
- 漢室：指漢朝皇室或漢王朝。
- 隆：興盛、繁榮。
- 周毀：指北周時期的毀佛滅經政策。
- 永泰：指長久太平、安定之時。
- 佛日：比喻佛陀的智慧或教法，如同太陽能驅散黑暗。
- 大興：此處指佛教法教的大興盛時期。
- 經論：指佛經與論典。
- 冥歸：此處指經論從隱祕、分散之處重新匯集。
- 事：此處指實務、現象或外部的執行條件。
- 理：此處指真理、義理或佛法的本質。
- 契：指契合、相符。
- 會昌：此處指時代的興盛或盛大的時機。
- 所由：指事情發生的緣由或起因。
- 外題：指書籍的封面標題。
- 歷代紀：歷代歷史的編年紀錄。
- 甄：此處指甄選、構成或界定內容。
竊惟三寶所資四生蒙潤而世有興毀。致人 自昇沈。興則福業恒感天堂輪王人主。毀則 罪報常受地獄餓鬼畜生。論益物深無過於 法。何者法是佛母佛從法生。三世如來皆供養 法。故勝天王般若經云。若供養法即供養佛。 是知法教津流乃傳萬代。佛僧開導止利一 時。故賢劫之興千佛同其化。脩短之壽四聖異 其年。雖復住世延促有殊。取其宣揚弘法無 別。莫不煎熬愛海濟含識以趣涅槃。鏨鑿慢 山度蒼生以會般若。然般若玄寂。非因聲難 以通。聲必託形。不藉相無由顯。所以境稱忍 剎。總百億之須彌。世號娑婆。統三千之國土。 區分三界五濁之穢土沙。形別六道二乘之鄙 羊鹿。大聖慈愍俯降迦毘。丈六金容應王宮 之裏。三十二相炳太子之身。十九出家三十 成道。四十九載處在世間。假以言音方便演 暢。無染之法金口自宣。一音敷揚萬類各解。 機緣匪一教有塵沙。阿難總持渧無遺失。譬 別器水瀉之異瓶。雙樹入般涅槃。迦葉王城 結集。一千羅漢迭察迭書。著之葉皮布乎天 竺。五百中國各共奉持。十六大王皆同擁護。 後漢之始方屆脂那。帝世交參十有六代。翻 彼域語作此方言。相承迄今五百餘祀。古舊 二錄條目殘亡。士行道安創維其缺。爾來間 有祖述不同。各紀一方互存所見。三隅致隔 故多失疑。又齊周陳並皆翻譯。弗刊錄目靡 所遵承。兼值毀焚絕無依據。賴我皇帝維地 柱天。澄靜二儀廓清六合。庭來萬國化攝九 州。異出遺文莫不皆萃。臣幸有遇屬此休時。 忝預譯經稟受佛語。執筆暇隙寢食敢忘。十 餘年來。詢訪舊老。搜討方獲。雖粗緝綴猶慮 未周。廣究博尋敬俟來俊。今之所撰集。 略准三書以為指南。顯茲三寶。佛生年瑞依 周夜明。經度時祥承漢宵夢。僧之元始城塹 棟梁。毘贊光輝崇於慧晈。其外傍採隱居歷 年國志典墳僧祐集記諸史傳等僅數十家。 擿彼翠零成斯紀翮。扇之千載風於百王。 共秉智炬之光。照時昏暗。同傳法流之潤。洽 世燋枯。闡我皇猷導開厥始。昔結集之首。並 指在某國城。今宣譯之功。理須各宗時代。故 此錄體率舉號。稱為漢魏吳及大隋錄也。失 譯疑偽。依舊注之人。以年為先。經隨大而次。 有重列者。猶約世分總其華戎。黑白道俗 合有一百九十七人。都所出經律戒論傳。二 千一百四十六部。六千二百三十五卷。位而 分之為十五軸。一卷總目。兩卷入藏。三卷帝 年。九卷代錄。代錄編鑒經翻譯之少多。帝年 張知佛在世之遐邇。入藏別識教小大之淺 深。昔姬潛之鼎出現。彰漢室之將隆。近周毀 之法重興。顯大隋之永泰。佛日再照。起自大 興之初。經論冥歸。發乎開皇之始。事扶理契。 合此會昌。述紀所由。因斯而作。所以外題稱 曰開皇三寶錄云。其卷內甄為歷代紀。
此句為卷首標題與章節題記，標示本卷內容為歷代帝王之年代，範圍自周、秦時期開始。
- 開皇三寶紀：記載歷代三寶事蹟之編年史。
- 周秦：指周朝與秦朝。
開皇三寶紀卷第一 帝年上周秦
本句為史傳記載之統計總結，用以歸納前述所列之歷代君主總數與總歷時年歲。
- 主：此處指代歷代君主。
- 合：總計、合計。
合二十六主四百八十一年
此句為年代標記，指周朝莊王在位的第十五年。
- 周莊王：周朝的莊王。
周 莊王 十五年
此句為史傳編年紀錄，標示周代僖王在位的第五年。
- 僖王：周朝的國君。
僖王 五年
此句為歷史紀年標記，用於構築記錄三寶傳承之時間脈絡。
- 惠王：指周朝的惠王。
惠王 二十五年
此處為歷史年表之記錄，用於標記佛教傳播時間線之年代。
- 襄王：指周朝的襄王。
襄王 三十三年
此句為歷史紀年記錄，用於構築三寶傳承之時間軸。
- 傾王：周朝君主名。
傾王 六年
此句為史傳紀年，記載匡王在位第六年之時。
- 匡王：此處指某位國王的稱號或名號。
匡王 六年
此句為歷史年代之記載，標示定王在位之年份。
- 定王：此處指某位君主的稱號。
定王 二十一年
此句為歷史紀年，用於標記佛教傳播或相關事件之時間軸。
- 簡王：此處指歷史上的君主名號，用於紀年。
簡王 十四年
此句為史傳記載之年代標記，指靈王在位期間的第二十七年，用於標示歷史事件的時間點。
- 靈王：此處指歷史上的君主名號，用於紀年。
靈王 二十七年
此句為年代標記，用於記錄歷史事件之時間點。
- 景王：此處指特定歷史時期的君主名。
景王 二十五年
此句為史傳記載，列舉國王名號與在位年數，屬於編年史的紀錄。
- 敬王：此處為國王的稱號。
- 四十三年：指該王在位的年數。
敬王 四十三年
此句為歷史紀年，用於標記佛教傳播或相關事件的時間背景，無特定法義。
- 元王：此處指特定時期的君主名號。
元王 八年
此句為史傳記錄之年號，用於標記佛教傳播之時間線，無特定法義。
- 真定王：此處指某國之君主名號，用於紀年。
真定王 二十八年
本句為史傳記載之紀年，標示孝王在位期間的第十五年，用於銜接歷史事件之時間點。
- 孝王：此處為歷代王名序列中的一項，指某位國王的稱號或諡號。
- 十五年：指該王在位期間的第十五年。
孝王 十五年
此句為年代紀年，標示威列王統治的第二十四年，用於銜接歷史事件之發生時間。
- 威列王：此處為國王之名，用於紀年。
威列王 二十四年
此句為史傳記載之紀年，指元安王在位的第二十六年。
- 元安王：此處為歷代王名之一。
- 二十六年：指該王在位的年份。
元安王 二十六年
此句為歷史年表之記錄，旨在標記世俗統治者的在位時間，以作為佛教傳播時間線的參照，無特定法義解析。
- 夷列王：文中記載的一位君主名。
夷列王 七年
此句為史傳年代之記載，指顯聖王在位的第四十八年。
- 顯聖王：此處記載之國王名號。
顯聖王 四十八年
此句為史傳記載之年代標記，用於標示歷史事件發生的時間。
- 順靜王：此處記載之君主名號。
順靜王 六年
此句為史傳紀年，記錄赧王在位的第五十九年。
- 赧王：此處指某位國王的稱號，依上下文為歷代君主紀年之紀錄。
赧王 五十九年
此句為史傳紀年，用於標示特定歷史時期的年份，作為編排三寶興替年代之依據。
- 秦昭襄王：秦國歷史上的君主。
秦 昭襄王 五年
此句為史傳紀年，標示孝文王在位的第一年，用於記錄歷史時間序列。
- 孝文王：國王之稱號。
孝文王 一年
此句為歷史年代記錄，用於標記時間線，無特定佛法義理。
- 莊襄王：秦國國王，秦始皇之父。
莊襄王 三年
此句為史傳記載中的紀年，用於標示特定歷史時間點。
- 始皇帝：秦朝建立者，即秦始皇。
始皇帝 三十七年
本句為史傳紀年，記錄二世皇帝在位的年數。
- 二世皇帝：秦朝二世皇帝。
二世皇帝 三年
此句為年代紀年，記錄始皇帝之子的相關時限為四十六日。
- 始皇帝子：指秦始皇之子。
始皇帝子 四十六日
本句為書名與卷次標題。
開皇三寶錄卷第二
此句為歷史年代之總結，記載該時期共有二十六位君主，總計歷時四百一十四年。
合二十六主四百一十四年
此句為歷史年代記錄，用於標記佛教傳播之時間線，無特定法義解析。
- 高帝：指漢朝開國皇帝劉邦（漢高祖）。
高帝 十二年
此句為史傳紀年，用於標示特定帝王在位之年份，作為記載歷史事件的時間基準。
- 惠帝：指漢朝惠帝，此處作為紀年之用。
惠帝 七年
此句為歷史年代紀年，記錄呂后攝政時期的第八年。
- 呂后：漢高祖劉邦之妻，漢朝呂后。
- 攝：指攝政，即代行皇帝權力。
呂后攝 八年
此句為史傳記錄之時間標記，用於界定該時期佛教傳播之年代背景。
- 文帝：指漢文帝，西漢第七位皇帝。
文帝 二十三年
此句為年代標記，用於標示歷史事件發生的時間，此處指漢景帝在位的第十六年。
- 景帝：漢朝第四位皇帝。
景帝 十六年
此句為歷史年表之記錄，用以標記佛教傳入中國後的時間線，無特定教理分析。
- 武帝：指漢武帝，西漢第七位皇帝。
武帝 五十四年
此句為歷史年代的標記，用於在三寶相關事蹟的紀錄中定位時間。
- 昭帝：漢朝皇帝，即漢昭帝。
昭帝 十三年
此句為史傳記載中的紀年標記，用於將佛教歷史事件與中國歷代帝王統治時期進行時序對照。
- 宣帝：西漢皇帝。
- 二十五年：指該皇帝在位的第二十五年。
宣帝 二十五年
此句為歷史紀年標記，用於記錄佛教傳播之時間背景，無特定法義解析。
- 元帝：指漢元帝。
元帝 十六年
此句為史傳紀年，標示漢成帝在位之第二十六年，用於定位三寶相關歷史事件之時間點。
- 成帝：指漢成帝，漢朝第五位皇帝。
成帝 二十六年
此句為年代記錄，用於標記佛教傳承之時間背景，無特定法義。
- 哀帝：指西漢第十四位皇帝漢哀帝。
哀帝 六年
此句為史傳紀年，用於標記三寶相關歷史事件發生的時間，此處指漢平帝在位的第五年。
- 平帝：西漢末年之皇帝，即漢平帝。
平帝 五年
此句為年代紀年，用於標記歷史事件發生的時間點，屬於史傳記載中的時間標記。
- 新：指王莽建立的新朝。
- 王莽：西漢末年至新朝時期的統治者。
新 王莽 十七年
此句為歷史紀年，用於標示事件發生的時間點，在《歷代三寶紀》中作為編年史的時序標記。
- 更始帝：漢末更始政權的建立者，即劉玄。
更始帝 二年
此句為歷史紀年，用於標記佛教傳播之時間背景，無直接之法義論述。
- 光武帝：後漢（東漢）開國皇帝。
光武帝 二十三年
此句為年代標記，用於記錄三寶歷史事件發生的時間。
- 明帝：指漢明帝。
明帝 十八年
此句為歷史年代標記，記錄東漢章帝在位的第十三年，用於在史傳脈絡中定位三寶相關歷史事件的時間點。
- 章帝：指東漢皇帝章帝。
章帝 十三年
此句為歷史紀年，用於標示東漢和帝在位的第十七年，作為記錄歷史事件的時間基準。
- 和帝：東漢時期的皇帝。
和帝 十七年
此句為歷史編年紀錄，記載特定帝王在位的年份。
- 殤帝：指年少即崩逝的皇帝。
- 一年：指在位的第一年。
殤帝 一年
此句為歷史紀年標記，用於記錄佛教在漢安帝十九年時的相關事蹟。
- 安帝：指東漢安帝。
安帝 十九年
此句為史傳紀年，標示三寶歷史事件發生的時間點。
- 順帝：東漢皇帝，此處用於紀年。
順帝 十九年
此句為歷史年代標記，用於記錄佛教傳承之時間脈絡，無特定法義可析。
- 沖帝：指東漢沖帝。
沖帝 一年
此句為史傳年代標記，指漢質帝在位的元年，用於紀錄三寶歷史之時序。
- 質帝：漢朝皇帝，即漢質帝劉辯。
質帝 一年
此處為歷史年代記錄，標記為桓帝在位第二十一年，無特定法義解析。
- 桓帝：東漢第十位皇帝。
桓帝 二十一年
此句為歷史年代記載，指漢靈帝在位的第二十二年。
- 靈帝：漢朝末年的皇帝。
靈帝 二十二年
此句為歷史年表記錄，用於標記佛教傳承之時間背景，無特定教理說明。
- 獻帝：東漢最後一位皇帝。
獻帝 三十年
此句為書名與卷數之標題，標示《開皇三寶錄》之第三卷。
開皇三寶錄卷第三
此句為史傳記載之統計總結，用以計算前述歷代君主的總數與統治年數之合計。
合四十五主三百八十一年
此句為史傳記載之年代標記，用於標示特定歷史時期的年份。
- 魏文帝：曹魏政權的開國皇帝曹丕。
魏 文帝 七年
此句為歷史紀年，用於標記佛教傳承之時間背景，無特定法義。
明帝 十三年
此句為史傳編年記載，用於標記特定統治者（齊王）在位的年份，作為歷史時序的依據。
- 齊王：此處指代特定時期的統治者。
齊王 十四年
此句為歷史年表記錄，旨在標記佛教傳承之時間線，不涉及具體法義。
- 高貴鄉公：此處指特定時期的統治者或封號。
高貴鄉公 六年
此句為歷史紀年，用於標記佛教傳承或相關事件之時間點，無直接之法義討論。
元帝 五年
此句為歷史紀年，用於標記佛教傳承之時間線，無直接之法義論述。
武帝 二十六年
此句為史傳記載之時序標記，用於記錄三寶在特定帝王統治時期的歷史進程。
惠帝 十六年
此句為史傳記載之年份標記，用於標示特定帝王在位之時序，以銜接後續三寶相關歷史事件之發生時間。
- 懷帝：指晉懷帝（司馬穎），此處依史傳脈絡指其在位年份。
懷帝 六年
此句為史傳紀年，標示特定帝王在位的年份。
- 愍帝：此處指某位皇帝的稱號，用於標記其在位年份。
愍帝 四年
此句為史傳記載之年代標記，用於標示特定歷史事件發生的時間。
元帝 六年
此句為史傳紀年，用於標示特定帝王在位的年份，作為歷史事件的時間基準。
明帝 三年
此句為史傳記載之年代標記，指成帝在位第十七年，用於標示歷史事件之發生時間。
成帝 十七年
此句為歷史年代的標記，用於記錄特定帝王在位的年份，以建立佛教史實的時間軸。
- 康帝：此處依上下文脈絡，指歷代三寶紀所記載之某位皇帝。
康帝 二年
此句為史傳編年之紀錄，標示特定皇帝在位的年份，用於銜接歷史事件之時序。
- 穆帝：此處指歷史記載中的某位皇帝。
穆帝 十七年
此句為歷史紀年，用於標記佛教傳承之時間座標，無特定法義。
哀帝 四年
此句為歷史年代紀年，用於標記三寶歷史中海西公在位的第五年。
- 海西公：此處指某位統治者的稱號或年號。
海西公 五年
此句為史傳記載之紀年，用於標記三寶相關歷史事件發生的特定時間點。
- 簡文帝：此處指某位皇帝的稱號，用於標記歷史年代。
簡文帝 二年
此句為史傳紀年，用於標示佛教相關歷史事件發生的時間點。
- 孝武帝：皇帝的稱號，在此作為年代紀年的基準。
孝武帝 二十四年
此句為史傳紀年，用於標記特定歷史時期或事件發生的年份。
- 二十二年：指該皇帝在位之第二十二年。
安帝 二十二年
此句為史傳年代記載，標示恭帝在位的首年。
- 恭帝：此處指某位皇帝的稱號。
恭帝 一年
此句為歷史紀年標記，用於記錄佛教傳承之時間線。
- 宋：指南朝宋（劉宋）。
宋 武帝 三年
此句為史傳紀年，記載前廢帝在位的首年。
- 前廢帝：指被廢黜的皇帝。
前廢帝 一年
此句為歷史紀年，用於標記佛教傳承之時間背景，無特定法義。
文帝 三十年
此句為年代標記，用於史傳記載中，標示特定歷史事件發生的時間。
- 九年：指該皇帝在位期間的第九年。
孝武帝 九年
此句為歷史年表之記錄，用以標記佛教傳承之時間座標，無特定教理義涵。
- 中廢帝：指劉宋王朝中被廢黜的皇帝（劉子節）。
中廢帝 一年
此句為史傳紀年，用於標示三寶歷史事件發生的特定年份。
明帝 八年
此句為史傳記載之時間標記，指後廢帝在位的第五年。
- 後廢帝：此處指特定歷史時期被廢黜的皇帝稱號。
- 五年：指該帝王在位的第五年。
後廢帝 五年
此句為年代標記，用於標示歷史事件發生的特定年份，在此脈絡下指順帝在位之第二年。
順帝 二年
此句為史傳記載之紀年，用於標示歷史事件發生的時間，屬於《歷代三寶紀》中對歷代帝王統治年號的時序紀錄。
- 齊高帝：指南朝齊朝的高帝。
齊 高帝 五年
此句為歷史年代標記，指武帝在位的第十年，用於標示三寶歷史事件發生的時間。
- 十年：指該帝王在位期間的第十年。
武帝 十年
此句為歷史記錄，記載統治者的在位時間，不涉及特定佛法義理。
- 廢帝：指被廢黜的皇帝。
廢帝 半年
此句為歷史年代記錄，記載統治者的稱號及其在位時間，無直接涉及之佛法義理。
- 新安王：此處指歷史上的統治者稱號，用於標記年代。
新安王 半年
此句為史傳記載之年代標記，用於標示明帝在位期間的第四年。
- 四年：指該皇帝在位的第四年。
明帝 四年
此句為歷史紀年標記，用於記錄佛教傳承或僧侶活動之時間背景。
- 東昏侯：指南齊皇帝蕭鸞，因其暴政，後被廢除帝號，稱為東昏侯。
東昏侯 二年
此句為歷史紀年標記，用於標示後續記載之佛教事件或人物所處的時間點。
- 南康王：指南齊末期的南康王（蕭寶榮），後即位為帝。
南康王 一年
此句為史傳年代標記，用於標示歷史事件發生的時間。
- 梁武帝：南朝梁的第四位皇帝，蕭衍，是著名的護持佛教的君主。
梁 武帝 四十八年
此句為歷史紀年，標示簡文帝在位的第二年，用於記錄歷史事件的時間點。
簡文帝 二年
此句為年代標記，用於史傳編年，標示特定君主在位之時間。
- 孝元帝：此處依上下文脈絡，指梁朝孝元帝蕭紹明。
孝元帝 四年
此句為年代標記，用於記錄特定統治者在位期間的時序。
齊王 二年
此句為年代標記，用於記錄該時期佛教僧侶或典籍的傳承，無直接法義。
- 略陽王：北周武帝宇文邕在即位前的封號。
周 略陽王 二年
此句為歷史紀年，用於標記記載事件的時間點。
明帝 三年
此句為史傳年代標記，用於標示歷史事件發生的時間。
武帝 十八年
此句為史傳紀年，用於標記歷史事件發生的特定年份。
宣帝 二年
此句為史傳記載中的紀年，用於標示三寶紀錄所屬的時間背景，指靜帝在位的第十年。
- 靜帝：指梁朝末代皇帝蕭繹。
靜帝 十年
此句為史傳記載之年代標記，表示自開皇年號開始以來，已歷經十七年。
開皇來 十七年
此句為文獻統計摘要，標記《開皇三寶錄》第四卷中涉及的譯經或傳法人員總數。
開皇三寶錄卷第四總一十二人
此句為統計數據，指前述及後續所列僧侶所翻譯或撰寫的佛經、論書等著作之總數。
合三百五十九部
此句為歷史名錄，記載譯經僧人及其譯經數量，用以追溯佛教法脈在中國的傳播與譯經紀錄。
- 沙門：出家修行者的通稱。
- 迦葉摩騰：西域僧人，由漢明帝迎請入華，是中國佛教早期的重要譯經僧。
沙門迦葉摩騰 一部
此句為《歷代三寶紀》中記錄譯經僧侶及其譯作數量的名單，記載沙門竺法蘭共翻譯了五部經典。
- 竺法蘭：人名。「竺」指天竺（印度），表示其來自印度。
沙門竺法蘭 五部
此句為史傳記載，列舉沙門安世高所翻譯或留存的經論數量為一百七十六部。
- 安世高：早期著名的譯經僧，傳說為安息國人。
沙門安世高 一百七十六部
此句為《歷代三寶紀》中關於譯經僧侶及其譯作數量的名錄紀錄，旨在記載支婁迦讖對漢地傳播佛教的貢獻。
- 支婁迦讖：漢代著名譯經僧，以翻譯大乘般若經等經典著稱。
沙門支婁迦讖 二十一部
此句為史傳名錄，記載優婆塞都尉安玄所翻譯的經籍數量為二部。
- 優婆塞：男性的在家信徒。
- 都尉：古代官職名，此處作為安玄的身分稱號。
優婆塞都尉安玄 二部
此句為史傳記載，列舉沙門竺佛朔所翻譯的經書數量為二部。
- 竺佛朔：譯經師名。
沙門竺佛朔 二部
此句為記載譯經僧名錄之文，列出沙門支曜所翻譯的經籍數量為十一部。
- 支曜：譯經僧之名。
沙門支曜 十一部
此句為史傳記載，列舉沙門康巨所譯經籍的數量為一部。
- 康巨：此處為人名。
沙門康巨 一部
此句為史傳記載，列舉清信士嚴佛調所留下的經籍數量為七部。
- 清信士：指在家受持戒律的男性信徒，即優婆塞。
清信士嚴佛調 七部
此句為譯經目錄之記錄，記載沙門康孟詳所譯經卷之數量。
沙門康孟詳 六部
此句為史傳記載，列舉沙門釋曇果及其所留下的著作數量為一部。
- 釋曇果：此處為僧侶之名。
沙門釋曇果 一部
此句為譯經目錄之記錄，記載沙門竺大力所譯經卷之數量。
- 竺大力：人名，「竺」指天竺（古印度）。
沙門竺大力 一部
此句為史傳統計，指在傳承過程中已經遺失、不再存世的譯經，總計為一百二十五部。
- 失譯經：指已經佚失、不再存世的譯經。
諸失譯經 一百二十五部
此句為史傳記錄之統計摘要，旨在標明該卷所記載之譯經人員總數及其身分組成（出家與在家）。
- 開皇三寶錄：隋代開皇年間編纂的佛教典籍目錄。
開皇三寶錄卷第五總道俗一十人
此句為統計總結，指前述所列各沙門及其著作數量之總和。
。
此句為目錄統計之數量記錄，記載譯經之總卷數，無特定法義。
合三百七十一部。五百六卷
此句為史傳記載，列舉魏國沙門曇柯迦羅所留下的經籍數量為一部。
- 魏：指北魏時期。
- 曇柯迦羅：人名，音譯。
魏沙門曇柯迦羅 一部
此句為史傳記載，列舉沙門康僧鎧所留之經論數量為二部。
沙門康僧鎧 二部
此句為史傳目錄記錄，記載沙門曇帝所譯經卷之數量。
- 曇帝：人名，此處指一位譯經的僧侶。
沙門曇帝 一部
此句為史傳記載，列舉沙門白延所翻譯或相關的經部數量為六部。
- 白延：人名，此處為音譯。
沙門白延 六部
此句為史傳記載，列舉沙門支彊梁接所譯或所著之經籍數量為一部。
- 支彊梁接：僧侶之名，為音譯。
沙門支彊梁接 一部
此句為經錄中對沙門安法賢所留經籍數量的記載，指其相關經部共有二部。
- 安法賢：人名。
沙門安法賢 二部
此句為史傳記載，記錄吳地沙門維祇難所留下的著作共有二部。
- 維祇難：人名，音譯。
吳沙門維祇難 二部
此句為佛教史傳記錄，旨在統計僧侶竺律炎所譯或撰寫的經論數量。
- 竺律炎：人名，「竺」指天竺（古印度）。
沙門竺律炎 三部
此句記載優婆塞（男居士）中，名為「支謙」的部派或羣體，總計有一百二十九部。
- 支謙：此處指一種特定的優婆塞部派或羣體名稱。
優婆塞支謙 一百二十九部
此句為史傳記載，列舉康僧會派沙門之數量，共計十四部。
- 康僧會：此處指特定的沙門流派或僧團。
沙門康僧會 一十四部
此句為史傳記載，統計各種已失傳或翻譯錯誤的經典數量，共計一百一十部。
諸失譯經 一百一十部
此句為目錄之統計小結，說明該卷所記載之人物（包含出家僧侶與在家信眾）共計十三人。
開皇三寶錄卷第六總道俗一十三人
此句為前文所列各派沙門、優婆塞等所屬部派數量的總計。
。
此句為數量統計，指前述所列各部經籍或文獻的總卷數。
合四百五十部。七百一十七卷
此句為史傳記載，列舉沙門竺法護所留下的經籍數量為二百一十部。
- 竺法護：譯經僧名。
沙門竺法護 二百一十部
此句為譯經目錄之記錄，記載沙門畺梁婁至所譯經卷之數量。
- 一部：指一部經書。
沙門畺梁婁至 一部
此句為史傳記載，列舉沙門安法欽所留下的經典部數為五部。
- 安法欽：此處為人名。
沙門安法欽 五部
此句為史傳記載，列舉沙門無羅叉所留下的佛經著作數量為一部。
- 無羅叉：此處為人名，音譯自梵文。
沙門無羅叉 一部
此句為史傳名錄，記載清信士聶承遠所留下的經籍數量為三部。
清信士聶承遠 三部
此句為史傳記載，列舉沙門竺叔蘭所留下的經論著作數量為二部。
- 竺叔蘭：人名。
沙門竺叔蘭 二部
此句為史傳記載，列舉承遠之子、清信士道真所關聯或傳述的佛經數量為五十四部。
承遠子清信士道真 五十四部
此句為史傳記載，列舉沙門白法祖所留下的著作或部類數量為二十三部。
- 白法祖：此處為人名。
沙門白法祖 二十三部
此句為史傳記載，說明沙門釋法立所建立或關聯的部派數量為四部。
- 釋法立：此處為人名。
沙門釋法立 四部
此句為史傳記載，列舉優婆塞（男居士）衛士度所留下的佛教文獻數量為一部。
- 衛士度：此處為人名，應為音譯。
優婆塞衛士度 一部
此句為史傳記載，列舉沙門支敏度及其所屬或所著之部數。
- 支敏度：此處為人名，音譯。
沙門支敏度 二部
此句出自《歷代三寶紀》的譯經目錄，記錄譯經僧侶釋法炬及其所翻譯的經卷數量。
- 釋：指釋迦族，佛教僧侶常在名號前冠以「釋」字，以表示追隨釋迦牟尼佛。
沙門釋法炬 一百三十二部
此句為史傳記載，列舉沙門支法度所留下的著作數量為四部。
沙門支法度 四部
此句為譯經目錄之記錄，記載譯經師「諸失」共翻譯了八部經典。
- 諸失：譯經師之名。
諸失譯經 八部
此句為該卷的統計小結或章題，說明該卷所記載的出家僧侶（道）與在家信眾（俗）總人數為二十七人。
開皇三寶錄卷第七總道俗二十七人
此句為史傳記載之統計總結，用以歸納前文所列各教派或經籍分部之總數。
。
此句為經籍數量的統計，說明前文所述之二百六十七部經籍，總計包含五百六十四卷。
合二百六十七部。五百六十四卷
此句為史傳記載，列舉特定沙門羣體及其所擁有的經籍數量。
- 帛屍梨蜜多羅：音譯名，指代特定的沙門羣體或個人。
沙門帛尸梨蜜多羅 三部
此句為史傳記載，列舉沙門支道根所屬的教派及其分支數量為二部。
- 支道根：此處為人名，指代該教派的創始人或代表人物。
沙門支道根 二部
此句為史傳記載，列舉佛教部派之名稱與數量，指出「康法邃」沙門部派共有一部。
- 康法邃：音譯名，指代某一特定的佛教部派。
沙門康法邃 一部
此句記載名為「竺曇無蘭」的沙門教派，其分支數量為一百一十部。
- 竺曇無蘭：此處指一種特定的沙門部派名稱。
沙門竺曇無蘭 一百一十部
此句為史傳記載，列舉沙門康道和所留下的經部數量為一部。
- 康道和：此處為沙門之名。
沙門康道和 一部
此句為史傳記載，列舉沙門迦留陀伽這一教派或僧團，其數量為一部。
- 迦留陀伽：此處指代某一特定教派或僧團之名。
沙門迦留陀伽 一部
此句為史傳記載，列舉沙門僧伽提婆所傳或所屬之部派數量為五部。
- 僧伽提婆：此處為沙門之名。
沙門僧伽提婆 五部
此句為史傳記載，列舉特定名稱的沙門部派及其所屬的部數。
- 卑摩羅叉：此處為音譯名，指代某一特定的沙門部派。
沙門卑摩羅叉 二部
此句為《歷代三寶紀》中記錄譯經僧侶及其譯作數量的目錄條目。
- 曇摩：人名，此處指一位譯經僧侶。
沙門曇摩 一部
此句為史傳記載，列舉佛馱跋陀羅派沙門所屬之部派數量。
- 佛馱跋陀羅：音譯名，此處指代某一特定之沙門部派。
沙門佛馱跋陀羅 一十五部
此句為歷史名單，記錄譯經僧侶釋法顯所譯之經典數量為六部。
沙門釋法顯 六部
此句為史傳記載，記錄名為「祇多蜜」的沙門教團共有二十五個部派。
- 祇多蜜：此處為音譯名，指代某一特定類型的沙門或教團。
沙門祇多蜜 二十五部
此句為歷史名錄記錄，記載外國居士竺難提所譯或傳入之經卷數量。
- 居士：在家信奉佛教的男弟子。
- 竺難提：人名，此處指一位外國的佛教居士。
外國居士竺難提 二部
本句為史傳記載，列舉特定沙門之名及其所屬或領導之僧團規模。
沙門釋法力 一部
此句為歷史記錄，記載僧人釋嵩公所譯或傳承的經典數量為三部。
沙門釋嵩公 三部
此句出自《歷代三寶紀》之譯經名錄，記錄沙門釋退公翻譯了一部經卷。
沙門釋退公 一部
此句為史傳記載，列舉沙門釋法勇及其所屬的部數。
沙門釋法勇 一部
此句為史傳記載，列舉沙門釋慧遠所著之著作共有十四部。
沙門釋慧遠 十四部
此句為史傳記載，列舉沙門釋僧敷及其所屬的教團或部眾數量，共計一部。
沙門釋僧敷 一部
此句為史傳記載，列舉名為釋曇詵的沙門，並註明其相關記載或著作為二部。
- 釋曇詵：此處為特定沙門之名。
沙門釋曇詵 二部
此句為史傳記載，列舉沙門支道林及其所著或相關之著作數量，共計七部。
- 支道林：東晉時期著名高僧。
沙門支道林 七部
此句為僧侶名錄之記載，列出名為竺僧度的沙門，並註明其相關著作或記載為一部。
- 竺僧度：此處為僧侶之名。
沙門竺僧度 一部
此句為歷史名錄記錄，記載僧人釋道祖所譯或傳譯的經卷數量。
沙門釋道祖 四部
此句為歷代三寶紀錄之條目，記載沙門支敏度所留下的著作數量為一部。
沙門支敏度 一部
此句出自《歷代三寶紀》之譯經名單，旨在記錄譯經僧侶及其所譯經論之數量，此處記載沙門康法暢譯有一部作品。
- 康法暢：人名，此處指一位譯經僧。
沙門康法暢 一部
此句為史傳記載，用於統計沙門竺法濟所留下的著作或譯作數量。
- 竺法濟：僧侶之名。
沙門竺法濟 一部
此句為史傳記載，列舉沙門釋曇微所留下的著作共計二部。
- 釋曇微：此處為僧侶之名。
沙門釋曇微 二部
此句為史傳統計，指在歷代譯經的紀錄中，有五十三部譯經目前已佚失。
諸失譯經 五十三部
此句為統計說明，指《開皇三寶錄》第八卷所記載的譯經僧人總數為十六位。
開皇三寶錄卷第八總一十六人
此句為統計總結，指前述所列各沙門之經律作品總計為一百六十三部。
。
此句為經錄之數量統計，記錄譯經總卷數，不涉及特定法義。
合一百六十三部。九百一十四卷
此句為名錄紀錄，記載譯經僧曇摩持所譯經卷之數量。
- 曇摩持：人名，音譯自梵語 Dharmadhara。
沙門曇摩持 二部
此句為譯經目錄之記錄，記載沙門釋慧常所譯經卷之數量。
沙門釋慧常 一部
此句為史傳記載，列舉沙門曇摩蜱及其相關文獻或著作之數量。
- 曇摩蜱：此處為音譯人名。
沙門曇摩蜱 一部
此句為史傳記載，列舉沙門鳩摩羅佛提及其所留下的著作數量為一部。
- 鳩摩羅佛提：此處為僧侶之名。
沙門鳩摩羅佛提 一部
此句為史傳記載，列舉沙門曇摩難提所留下的經部數量為五部。
- 曇摩難提：人名，音譯自 Dhammanandi。
沙門曇摩難提 五部
此句為譯經目錄之記錄，記載僧伽跋澄所譯經典之數量。
- 僧伽跋澄：譯經僧之名。
沙門僧伽跋澄 三部
此句為《歷代三寶紀》中記錄譯經僧侶及其譯經數量的名單，記載僧伽提婆譯有三部經典。
沙門僧伽提婆 三部
此句為歷史名錄記錄，記載僧侶釋道安所譯或傳承的經典數量。
- 道安：東晉著名高僧，對中國佛教典籍的整理與目錄編撰有重大貢獻。
沙門釋道安 二十四部
此句為史傳記載，列舉沙門竺佛念所屬或其教法衍生的部派數量。
- 竺佛念：人名，音譯。
沙門竺佛念 一十三部
此句為史傳目錄之記錄，記載沙門曇摩耶舍所譯之經論數量。
- 曇摩耶舍：人名，音譯自梵語 Dharmayasa。
沙門曇摩耶舍 二部
此句為史傳目錄記錄，記載沙門弗若多羅所譯之經卷數量。
- 弗若多羅：僧侶人名，音譯。
沙門弗若多羅 一部
此句為史傳記載，列舉沙門鳩摩羅什所留下的著作數量為九十八部。
- 鳩摩羅什：著名譯經大師。
沙門鳩摩羅什 九十八部
此句為譯經目錄之記錄，記載譯師佛馱耶舍所譯經典之數量。
- 佛馱耶舍：譯師名。
沙門佛馱耶舍 四部
此句為史傳記載，列舉沙門釋僧叡所留下的著作數量為一部。
沙門釋僧叡 一部
此句為目錄式記錄，記載僧侶釋僧肇所譯或著之作品數量為四部。
- 僧肇：東晉著名僧侶，以論述空論著稱。
沙門釋僧肇 四部
此句為《歷代三寶紀》中記錄譯經僧侶及其譯作數量的名單，記載沙門釋道恆翻譯了一部經卷。
沙門釋道恒 一部
此句為卷次統計，說明《開皇三寶錄》第九卷所記載的人物總數為二十七人。
開皇三寶錄卷第九總二十 七人
此句為統計總結，指前述所列之二十七位沙門所翻譯的經籍總數為二百零四部。
合二百四部
此句為史傳記載，列舉沙門聖堅所留下的經部或著作數量為十四部。
- 聖堅：此處為僧侶之名。
沙門聖堅 十四部
此句為譯經目錄之記錄，記載譯經師「諸失」共翻譯了八部經典。
諸失譯經 八部
此句為史傳記載，列舉沙門釋道龔所留下的佛教著作數量為二部。
沙門釋道龔 二部
此句為史傳記載，列舉沙門釋法眾所留下的著作數量為一部。
沙門釋法眾 一部
此句為史傳記載，列舉名為僧伽陀的沙門及其所留下的經籍數量。
- 僧伽陀：此處為人名，音譯自梵文。
沙門僧伽陀 一部
此句為譯經名單之記錄，記載沙門曇摩讖共譯出二十四部經書。
- 曇摩讖：早期譯經僧之名。
沙門曇摩讖 二十四部
此句為歷代譯經者名錄之記載，紀錄安陽侯沮渠京聲所翻譯的經書數量為一部。
- 安陽侯：爵位名稱。
- 沮渠京聲：人名，此處為譯經者。
安陽侯沮渠京聲 一部
此句出自《歷代三寶紀》之譯經名錄，旨在記錄譯經僧侶及其所譯經卷之數量，此處記載沙門浮陀跋摩譯有一部經。
- 浮陀跋摩：譯經僧之名。
沙門浮陀跋摩 一部
此句為史傳記載，列舉沙門釋智猛及其相關經籍（或譯作）的數量為一部。
沙門釋智猛 一部
此句為譯經目錄之記錄，記載譯經師之名號及其譯出經典之數量。
沙門釋曇覺 一部
此句為史傳記載，說明各種已經遺失的譯經共有五部。
諸失譯經 五部
此句為史傳記載，列舉沙門釋曇曜之名，並註明其作品或部類共計二部。
- 釋曇曜：人名，音譯。
沙門釋曇曜 二部
此句為史傳記載，列舉沙門吉迦夜所留下的經籍或著作共計三部。
- 吉迦夜：此處為沙門之名。
沙門吉迦夜 三部
此句為史傳記載，列舉沙門釋曇辯及其所留下的著作數量為一部。
- 釋曇辯：音譯人名。
沙門釋曇辯 一部
此句為史傳記載，列舉沙門曇摩留支及其相關之部數。
- 曇摩留支：音譯人名，此處為記載之沙門名。
沙門曇摩留支 三部
此句為史傳記載，列舉沙門菩提留支所留下的經典或著作共有三十九部。
- 菩提留支：人名，音譯。
沙門菩提留支 三十九部
此句為名錄，記錄譯經僧侶及其譯作數量。
沙門釋法場 一部
此句為史傳記載，列舉名為釋曇靖的沙門，並註明其相關教法、著作或流派為一部。
- 釋曇靖：此處為特定沙門之名。
沙門釋曇靖 一部
此句為歷史記錄，記載譯經僧勒那婆提所翻譯的經典數量。
沙門勒那婆提 六部
此句為史傳記載，列舉特定沙門及其所屬部眾的數量。
- 佛陀扇多：此處為沙門之名。
沙門佛陀扇多 十部
此句為《歷代三寶紀》中關於譯經目錄的記錄，記載了譯者身分（優婆塞）、姓名（瞿曇般若留支）及其所譯經卷的數量（十五部）。
- 瞿曇般若留支：人名。瞿曇為姓，般若留支為名。
優婆塞瞿曇般若留支 十五部
此句為譯經目錄之記錄，記載譯經者的身分（優禪尼國王子月婆首那）及其所譯出經典之數量（三部）。
- 優禪尼國：古印度地名，通常指 Ujjayini（ 우자이니）。
- 月婆首那：人名，此處指一位參與佛經翻譯的王子。
優禪尼國王子月婆首那 三部
此句為譯經目錄之記錄，記載沙門那連提耶舍所譯經卷之數量。
- 那連提耶舍：譯經僧之名。
沙門那連提耶舍 七部
此句為譯經目錄之記錄，記載優婆塞萬天懿翻譯的經卷數量為一部。
優婆塞萬天懿 一部
此句為目錄清單，記錄譯經師俱那羅陀所譯或傳入之經典數量。
- 俱那羅陀：人名，音譯自梵語。
沙門俱那羅陀 四十五部
此句為史傳目錄之記載，列舉特定人物及其相關文獻或著作之數量。
王子月婆首那 一部
此句為史傳目錄之記錄，記載譯經僧須菩提所譯經典之數量。
- 須菩提：人名，此處指譯經僧。
沙門須菩提 一部
此句為史傳類文獻之目錄統計，記錄《開皇三寶錄》第十卷中所列之人物總數。
開皇三寶錄卷第十總二十三人
此句為目錄統計之總結，記錄前述譯師所譯經典之總部數。
。
此句為目錄統計，記錄前述譯經之總卷數。
合二百一十部。四百九十卷
此句為史傳記載，列舉宋代沙門佛陀什所留下的著作數量為三部。
- 佛陀什：此處為僧侶之名，為音譯。
宋沙門佛陀什 三部
此句屬於史傳記載，用於列舉不同沙門部派的名稱及其數量，此處指名為「釋智嚴」的沙門部派共有十四部。
沙門釋智嚴 一十四部
此句為《歷代三寶紀》中譯經目錄的記錄，記載沙門釋寶雲共譯有四部經典。
沙門釋寶雲 四部
此句為史傳記載，列舉沙門釋慧嚴所留下的著作或譯作數量為一部。
- 釋慧嚴：此處為僧侶之名。
沙門釋慧嚴 一部
此句為《歷代三寶紀》中譯經目錄之記錄，記載沙門伊葉波羅所譯經典之數量。
- 伊葉波羅：譯經僧之名。
沙門伊葉波羅 一部
此句為史傳記載，列舉沙門求那跋摩所傳或所著之經論共有七部。
- 求那跋摩：音譯人名。
沙門求那跋摩 七部
此句為史傳記載，列舉沙門僧伽跋摩所留下的五部著作。
- 僧伽跋摩：人名，音譯。
沙門僧伽跋摩 五部
此句為史傳記載，列舉沙門求那跋陀羅所屬的教團部派數量，共計七十八部。
- 求那跋陀羅：音譯名，此處指該沙門及其傳承。
沙門求那跋陀羅 七十八部
此句為史傳記載，列舉沙門曇摩蜜多及其所屬的部眾數量，共計十部。
- 曇摩蜜多：音譯人名。
沙門曇摩蜜多 一十部
此句出自《歷代三寶紀》，為譯經名單之記錄，記載沙門畺良耶舍共翻譯了兩部經卷。
- 畺良耶舍：譯經僧之名。
沙門畺良耶舍 二部
此句為史傳記載，列舉名為「曇無竭」的沙門教派，並註明其規模為二部。
- 曇無竭：此處為音譯名，指代某一特定的沙門教派。
沙門曇無竭 二部
此句為譯經目錄之記錄，記載安陽侯沮渠京聲所譯經卷之數量。
安陽侯沮渠京聲 三十五部
此句為史傳記載，列舉特定沙門及其所屬或傳承之部派數量。
- 功德直：此處為音譯人名。
沙門功德直 二部
此句為史傳記載，列舉沙門釋慧簡所屬之部派數量，共計二十五部。
- 釋慧簡：此處為沙門之名，亦指其所屬之部派名稱。
沙門釋慧簡 二十五部
此句為史傳記載，列舉沙門釋僧璩這一派別，其數量為一部。
- 釋僧璩：此處指特定的沙門派別或其領袖之名。
沙門釋僧璩 一部
此句為《歷代三寶紀》中記錄譯經僧侶及其譯經數量的名單，記載沙門釋法頴共譯出三部經典。
沙門釋法頴 三部
此句為歷史名錄，記錄沙門竺法眷所譯或傳入的經卷數量為六部。
- 竺：指天竺，即古印度。
沙門竺法眷 六部
此句為《歷代三寶紀》中記錄譯經僧名單之部分，記載沙門釋翔公譯出一部經論。
沙門釋翔公 一部
此句為史傳記載，列舉沙門釋道嚴所傳或所屬之部派數量為二部。
沙門釋道嚴 二部
此句為名錄記錄，記載沙門釋勇公所譯或傳譯的經典數量為四部。
沙門釋勇公 四部
此句為史傳名錄，記載沙門釋法海之名，並標註其所傳或所著之佛典共有二部。
沙門釋法海 二部
此句為歷史名錄，記錄僧人釋先公所譯或著之經論數量。
沙門釋先公 一部
此句為僧侶名錄之記載，列舉僧侶名號及其所著或傳述之佛典數量。
沙門釋道儼 一部
此句為史傳部的目錄統計，記錄該卷所收錄的譯經僧侶總數。
開皇三寶錄卷第十一總五十一人
此句是對前文所列各別沙門所屬部派數量的總計。
。
此句為文獻統計，說明前述所列之各部著作總計卷數為一千三百二十六卷。
合一百六十九部。一千三百二十六卷
此句為史傳記載，列舉名為「齊沙門曇摩伽陀耶舍」的沙門，並註明其相關經籍或著作為一部。
齊沙門曇摩伽陀耶舍 一部
此句為目錄紀錄，記載譯經僧摩訶乘所譯之經卷數量。
- 摩訶乘：此處為譯經僧之名。
沙門摩訶乘 二部
此句為目錄清單，記錄沙門僧伽跋陀羅所譯或著之經卷數量為一部。
- 僧伽跋陀羅：著名譯經僧，曾譯出許多大乘經典。
沙門僧伽跋陀羅 一部
此句為史傳記載，列舉沙門釋法意之名及其相關著作或記載之數量，共計二部。
- 釋法意：此處為僧侶之名。
沙門釋法意 二部
此句出自《歷代三寶紀》的譯經目錄，記錄譯經僧求那毘地所譯經書的數量。
- 求那毘地：古印度譯經僧，曾於南朝宋時在中國譯經。
沙門求那毘地 三部
此句為史傳記載，列舉沙門釋法度所留下的經籍數量為二部。
沙門釋法度 二部
此句為史傳記載，列舉名為「釋法願」的沙門團體，並註明其共有二部。
- 釋法願：此處為特定沙門團體或派別之名。
沙門釋法願 二部
此句為歷史記載，列舉名為「釋王宗」的沙門部派，其數量為二部。
- 釋王宗：此處為特定沙門部派之名稱。
沙門釋王宗 二部
此句為史傳記載，列舉名為「釋曇景」的沙門教派，其數量為二部。
- 釋曇景：此處為特定沙門教派或羣體的名稱。
沙門釋曇景 二部
此句為史傳記載，列舉名為釋法尼的沙門，並註明其所屬的部派或門戶為一部。
- 釋法尼：此處為僧侶之名。
沙門釋法尼 一部
此句為史傳記載，列舉名為釋道政的沙門及其所屬之部數。
- 釋道政：此處為僧侶之名。
沙門釋道政 一部
此句為史傳記載，列舉沙門釋道備所屬或相關之五個部派。
- 釋道備：僧侶之名。
沙門釋道備 五部
此句為《歷代三寶紀》中的史實記載，列舉竟陵文宣王蕭子良相關的十七部文獻或著作數量。
- 竟陵文宣王蕭子良：梁朝皇室成員，封號為文宣王。
竟陵文宣王蕭子良 一十七部
此句為名錄，記錄常侍庾頡譯或撰有一部經論。
- 常侍：古代宮廷官職名。
- 庾頡：人名。
常侍庾頡 一部
此句為歷史名錄，記載僧人釋超度及其所譯或著之經論數量。
沙門釋超度 一部
此句為《歷代三寶紀》之名錄記載，列出僧人釋法化及其所譯或編著的經卷數量。
沙門釋法化 一部
此句為史傳記載，列舉沙門釋法瑗所留下的著作數量為一部。
沙門釋法瑗 一部
此句為史傳記載之文獻編目，列舉僧侶名號及其所著之著作數量，屬於三寶（佛、法、僧）歷史紀錄的一部分。
沙門釋慧基 一部
本句為文獻目錄之記載，列出作者姓名及其所著作品數量。
- 文宣王：梁朝皇子蕭子良之諡號。
- 記室：古代官職，負責文書記錄。
文宣王記室王巾 一部
此句為史傳目錄記載，記錄梁代沙門尼僧法所著之著作數量，共計二十一部。
- 梁：指南朝時期的梁朝。
- 尼僧法：此處為僧侶之名。
梁沙門尼僧法 二十一部
此句出自《歷代三寶紀》，為記錄僧侶及其譯著或著作的目錄清單，此處記錄僧盛有一部作品。
沙門釋僧盛 一部
此句為《歷代三寶紀》中的目錄記載，列舉了沙門釋妙光的著作數量，共計一部。
沙門釋妙光 一部
此句為目錄記載，說明沙門釋僧祐所著之著作共計十四部。
- 釋僧祐：僧侶之名。
沙門釋僧祐 一十四部
此句為史傳名錄，記載沙門釋道歡所留下的著作數量為一部。
沙門釋道歡 一部
此句為史傳名錄，記載沙門曼陀羅所留下的著作數量為三部。
- 曼陀羅：此處為人名。
沙門曼陀羅 三部
此句為名錄條目，記錄僧伽婆羅所譯或著之經論數量。
- 僧伽婆羅：人名，此處指一位譯經僧。
沙門僧伽婆羅 一十一部
此句為史傳記載，列舉清信士木道賢所著之著作，數量為一部。
清信士木道賢 一部
本句為《歷代三寶紀》中的名錄記載，列出名為「王子月婆首那」的人物，並註明其留存的著作為一部。
- 王子：此處指身份為王子的個人。
王子月婆首那 一部
此句記載真諦沙門共有十六個部派或分支。
- 真諦：此處指真諦沙門，為一種特定的修行門派或傳承。
沙門真諦 一十六部
此句為史傳名錄，記載沙門釋僧旻所留下的著作或文獻共一部。
沙門釋僧旻 一部
此句為史傳記載，列舉沙門釋僧紹及其所著著作之數量。
沙門釋僧紹 一部
此句為史傳記載，列舉沙門釋寶唱及其相關著作或記載之數量為八部。
沙門釋寶唱 八部
此句為史傳記載，列舉沙門釋法朗及其著作數量為一部。
沙門釋法朗 一部
此句為史傳記載，列舉沙門釋智藏所留下的著作數量為一部。
- 釋智藏：此處指歷史上的僧侶名。
沙門釋智藏 一部
此句為《歷代三寶紀》中的目錄條目，記載武皇帝蕭衍所留下的著作數量為一部。
- 武皇帝蕭衍：梁朝開國皇帝，素以篤信佛教聞名。
武皇帝蕭衍 一部
此句為史傳記載，列舉沙門釋慧令所著之著作數量為一部。
沙門釋慧令 一部
此句為史傳名錄，記載沙門釋慧晈及其相關著作數量為一部。
沙門釋慧晈 一部
此句記載優婆塞袁曇允所留下的著作為一部。
- 袁曇允：人名。
優婆塞袁曇允 一部
此句為《歷代三寶紀》中的歷史名錄，記錄人物與其對應的佛經數量，屬史傳記載，不涉及深層法義。
- 簡文帝蕭網：南朝梁朝皇帝，此處記錄其與佛典之關聯。
簡文帝蕭網 一部
此句為書目記載，列舉湘東王文學虞孝敬所著之著作，數量為一部。
- 湘東王：南朝梁代之王爵封號。
- 文學：此處指官職或學術身份。
湘東王文學虞孝敬 一部
此句為歷史名錄，記載周朝一名號為曇顯的沙門及其所譯或著的經論數量為二部。
周沙門釋曇顯 二部
此句為史傳目錄式的記載，列出沙門攘那跋陀之名，並標註其相關的記載或著作共一部。
- 攘那跋陀：人名，音譯。
沙門攘那跋陀 一部
此句為史傳記載，列舉沙門達摩留支及其所留下的著作數量為一部。
- 達摩留支：人名，音譯。
沙門達摩留支 一部
此句為《歷代三寶紀》中譯經目錄的記錄，記載沙門闍那耶舍所譯或傳譯的經卷數量為六部。
- 闍那耶舍：人名，指一位譯經僧侶。
沙門闍那耶舍 六部
此句為目錄記錄，記載沙門耶舍崛多所譯或傳之經論數量為三部。
- 耶舍崛多：人名，音譯。
沙門耶舍崛多 三部
此句為史傳記載，列舉沙門闍那崛多及其相關的四部經籍或記載。
- 闍那崛多：人名，音譯自 Jñānagupta。
沙門闍那崛多 四部
此句為目錄清單，記錄僧侶及其譯作或著作之數量，不涉及特定教理。
沙門釋僧𪟢 二部
此句為史傳記載，列舉沙門釋慧善及其所留下的著作數量為一部。
沙門釋慧善 一部
此句為歷史名錄，記錄譯經僧人釋忘名及其譯出的典籍數量。
沙門釋忘名 十二部
此句為史傳記載，列舉名為釋淨藹的沙門人數為一位。
沙門釋淨藹 一部
此句為史傳記載，列舉沙門釋道安所留下的著作數量為一部。
沙門釋道安 一部
此句為該卷的統計摘要，指出卷十二中所記載的人物總數為十九人。
開皇三寶錄卷第十二總一十九人
此句為對前文所述各部僧侶或教團所屬之部派數量與經卷總數進行的統計總結。
合七十五部 四百六十二卷
此句為史傳記載，列舉洋川郡守曇法智所屬之部數，共計一部。
- 洋川郡：古代行政區劃名。
- 郡守：古代地方行政官職。
- 曇法智：人名。
洋川郡守曇法智 一部
此句為名錄記載，記錄僧侶毘尼多留支所譯或著之經論數量。
- 毘尼多留支：僧侶名。
沙門毘尼多留支 二部
此句為史傳記載，列舉名為那連提耶舍的沙門共有八部。
沙門那連提耶舍 八部
此句為史傳記錄，記載僧侶釋僧就所譯之經卷數量。
沙門釋僧就 一部
此句為史傳記載，列舉沙門闍那崛多所留下的著作或經籍共計三十一部。
沙門闍那崛多 三十一部
此句為史傳名錄，記載沙門釋法上的著作或相關文獻共計三部。
沙門釋法上 三部
此句為名錄記錄，記載僧人釋靈祐所譯或傳譯的經典數量。
沙門釋靈祐 八部
此句為史傳記載，列舉沙門釋信行之教團或派系，共計二部。
沙門釋信行 二部
此句為史傳記載，列舉沙門釋法經及其所屬之僧團部數。
沙門釋法經 一部
此句為歷史名錄，記錄僧人釋寶貴譯經或貢獻的數量為一部。
沙門釋寶貴 一部
此句為史傳記載，列舉名為釋僧粲的沙門及其所屬之部數。
- 釋僧粲：此處為僧侶之名。
沙門釋僧粲 一部
此句為史傳記載，列舉沙門釋僧琨所留下的經籍數量為一部。
沙門釋僧琨 一部
此句為史傳記載，列舉沙門釋彥琮所留下的經部或著作數量為六部。
沙門釋彥琮 六部
此句為史傳名錄，記載沙門釋慧影所關聯或撰述的經部數量為四部。
沙門釋慧影 四部
此句為史傳記載，列舉廣州司馬郭誼所涉及或撰寫的一部佛典。
- 廣州：地名。
- 司馬：古代官職名。
- 郭誼：人名。
廣州司馬郭誼 一部
此句為歷史名錄記錄，記載儒林郎侯君素與一部經卷之關聯。
- 儒林郎：古代中國的官職名稱。
儒林郎侯君素 一部
此句為歷史名錄，記錄參與佛經翻譯的人員及其譯作數量。
- 祭酒：古代官職名，通常指國子監或學校的最高長官。
晉王府祭酒徐同卿 一部
此句為史傳記載，列舉參與翻譯經書的人員及其所譯經書之數量。
- 翻經學士：負責翻譯佛經的學士職位。
- 劉憑：人名。
翻經學士劉憑 一部
此句為史傳紀錄，說明朝廷下令官員編纂名為《眾經法式》的文獻，共一部十卷。
- 勅：皇帝的詔令。
- 有司：指負責特定事務的官員或部門。
- 眾經法式：此處為經書名稱。
勅有司撰 一部十卷眾經法式
此句為經錄之目錄記載，說明《開皇三寶錄》第十三卷所收錄之經籍部數與卷數。
開皇三寶錄卷第十三五百五十一部 一千五百八十六卷
此句為經籍分類統計，說明在經部（Sūtra）中，已有漢譯的經書共計二百三十四部。
- 修多羅：音譯自梵文 Sūtra，指佛陀所說的經文。
修多羅有譯一 二百三十四部
此句為經籍分類統計，指在「修多羅」（經）的分類中，未經漢譯的經籍為第二類，總數為三百三十五部。
修多羅失譯二 三百三十五部
此句為經藏分類統計，指在律藏（毘尼）中，屬於「有譯」類別的共有十九部。
- 毘尼：即律藏，規範僧團戒律的經典。
毘尼有譯三 一十九部
此句為歷代三寶紀錄之統計，指在律藏（毘尼）分類中，未見譯本紀錄的部分列為第四項，共計十二部。
- 失譯：指譯本已失傳或未見譯本紀錄。
毘尼失譯四 一十二部
此句為《開皇三寶錄》對三藏分類統計的紀錄，指在阿毘曇（論藏）的分類中，已翻譯成漢文的經籍共有四十九部。
- 阿毘曇：指論藏，對佛法教義進行系統化、理論化分析的經文。
阿毘曇有譯五 四十九部
此句為目錄統計，指在《開皇三寶錄》的分類中，屬於第六類「未經翻譯的阿毘曇」共有二部。
阿毘曇失譯六 二部
此句為目錄之卷首標題，說明《開皇三寶錄》第十四卷所收錄的經、律、論等典籍總數為五百二十五部。
開皇三寶錄卷第十四五百二十五 部
此句為經錄的統計分類，指在修多羅（經）的分類中，屬於「有譯」類別的數量為一百零八部。
修多羅有譯一 一百八部
此句為史傳記載，統計《開皇三寶錄》中關於修多羅（經）的分類數量，指出屬於「失譯」（即未經漢譯或譯本佚失）的第二類經部共有三百一十七部。
修多羅失譯二 三百一十七部
此句為經錄的統計記載，說明在毘尼經（律藏）中，有經過翻譯的經書分為三類，總計有三十九部。
毘尼有譯三 三十九部
此句為史傳文獻對律藏分類的統計，指出在未能翻譯或失傳的律藏中，共有四種分類，總計包含三十一部。
毘尼失譯四 三十一部
此句為目錄統計，說明在該分類下，屬於阿毘曇且已有漢譯的經論共有五類，總計二十一部。
- 有譯：指已由外語翻譯成漢文的經典。
阿毘曇有譯五 二十一部
此句為經錄統計，記錄阿毘曇類中譯本遺失的數量，屬於佛教文獻編纂的目錄統計。
阿毘曇失譯六 十部
此句為文獻目錄的結尾標記，用以界定《開皇三寶錄》總目部分的結束。
右開皇三寶錄一十四卷總目訖
此句為《開皇三寶錄》十四卷總目之統計總數，彙總前述經、律、論之部數。
。
此句為統計數據，指前述「皇三寶錄」所收錄之經典總卷數。
一千七十六部。三千二百九十二卷
此句為經錄分類的項目，指各種經書的別錄，共計二卷。
- 眾經：各種經書的總稱。
- 別錄：指另外編列、不歸於主要分類下的紀錄或目錄。
眾經別錄二卷
此句為目錄標題，指代收錄大乘經典之目錄文獻的第一卷上部。
- 大乘經錄：記錄大乘經典的目錄。
- 捲上：指卷本著作的第一部分。
大乘經錄第一卷上
此句為經錄統計之語，指該分類所收錄的經文部類總數為四百三十八部。
。
此句為經錄之數量統計，記錄特定類別經典的總卷數。
。
此句為統計語，用以總結前文所列出的經錄數量為三百七十部。
。
此句為經錄統計之數量，指該類別經籍的總卷數。
- 右：在此指上述或前述的部分。
總四百三十八部。九百一十四卷。右三百七 十部。七百七十九卷
此句為經錄之統計，記載《三乘通教錄》之名稱，並總結前述目錄之總部數與總卷數。
- 三乘：指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
- 通教：指通於三乘之教法。
三乘通教錄二 右五十一部九十七卷
此句為經錄的目錄編目，說明在三乘分類架構下，大乘錄的第三部分共包含十七部。
。
此句為經錄中的數量統計，指前述「三乘中大乘錄三」之十七部經籍，總計包含三十八卷。
- 大乘：指菩薩乘。
三乘中大乘錄三 右一十七部。三十八卷
此句為目錄編排之標題，指《小乘經錄》這部文獻的第四卷下部。
- 小乘：指非大乘教派之經文或教法。
- 經錄：記錄佛經名目與內容的目錄。
- 卷下：指一卷分為上下兩部分時的下部。
小乘經錄第四卷下
此句為統計數據，指前述小乘經錄之經論總數共計六百五十一部。
。
此句為經錄統計，指所記載之經典總計一千六百八十二卷。
。
此句為統計摘要，指前文所列之佛教部派總數為四百三十六部。
。
此句為經錄之統計數據，指所列經籍之總卷數為六百一十卷。
總六百五十一部。一千六百八十二卷。右四 百三十六部。六百一十卷
此句為文獻編纂之註記，說明第五篇的目錄部分在原典或現存文獻中已經缺失，屬於史傳記載中的文本完整性說明。
- 篇目：指文獻的章節標題與目錄內容。
- 闕：指文字、章節或內容的缺失。
第五篇目本闕
此句為經錄的分類統計，說明在分類時未將經文劃分為大乘或小乘的紀錄共有六項，這些紀錄總計包含一百七十四部。
。
此處為經錄統計之數量，指前文所述「大小乘不判錄」之六部經錄，總計卷數為一百八十四卷。
- 大小乘：指大乘與小乘兩種教法分類。
大小乘不判錄六 右一百七十四部。一百八 十四卷
本句為經錄分類的統計，記載「疑經錄」這一類別包含七項，總計十七部。
。
此句為統計數據，指前述「疑經錄」之總卷數為二十卷。
- 疑經錄：指分類中對於經文真實性或歸屬存有疑義的經錄項目。
疑經錄七 右一十七部。二十卷
此句為經典目錄之統計，記錄律藏類別的部數，屬於文獻編纂之紀錄。
。
此句為統計數據，指前文所述「律錄」十二部經典的總卷數。
- 律錄：記錄律藏（戒律）經典的目錄。
律錄八 右一十二部。一百九十五卷
此句為經籍分類統計，說明「數錄」這一分類包含九項，以上總計為六部。
。
此句為記載特定經錄分類（依上下文指「數錄」）之總卷數。
- 數錄：依數量編排或記錄的經籍分類。
數錄九 右六部。一百二十一卷
此句為經錄分類的統計說明，指出第十類為論錄，且該類別包含六個部分。
。
此句為史傳記載，說明前文所述「論錄十」之總卷數。
- 論錄：收錄論書（論藏）的目錄分類。
論錄十 右六部。一百五十二卷
此句為史傳文獻中對佛經數量之統計總結，說明相關經籍的卷數與篇數。
。
此句為統計數據，指前述各類經律錄所收錄的文獻總數為一千八百九十一部。
。
此句為統計數據，指前述各類佛教經錄所包含的總卷數。
- 篇：經文或論著的章節單位。
都兩卷十篇。一千八十九部。二千五百九十 六卷
此句為文獻記載，說明《出三藏集記錄》的成書年代與作者。
- 三藏：經、律、論三部分之佛教經典總稱。
- 建武：南齊時期的年號。
- 律師：精通戒律的僧侶。
- 僧祐：南朝僧侶，著有《歷代三寶紀》。
出三藏集記錄 齊建武年律師僧祐撰
此句為文獻目錄的編目紀錄，指新編撰出的經與論之第一類目錄，共計四百二十部。
新集撰出經論錄一 四百二十部
此句為史傳文獻中的目錄編目，指在『新集』編纂過程中，所整理出的第二類關於經典成經緣由的紀錄，共計三十四部。
- 經緣錄：記載經典成經背景、因緣的紀錄。
新集撰出經緣錄二 三十四部
此句為目錄編排的記載，說明《新集》中編列的第三類文獻為「序四部律錄」，其規模為十四部、一百八十卷。
- 新集：此處指《歷代三寶紀》中記載的某種文獻彙編。
- 四部律：此處指該目錄所收錄的律典分類。
新集序四部律錄三 十四部一百八十卷
此句為經錄目錄之項目，記載了《新集安公古異經錄》第四部分的名稱及其收錄的部數與卷數。
- 安公：指與此經錄相關的特定人物。
新集安公古異經錄四 九十二部九十二卷
此句為佛教典籍目錄之記錄，記載安公（安世高）相關之「失譯經」數量，屬於佛教文獻史之統計。
新集安公失譯經錄五 一百四十一部一百 四十六卷
此句為經錄目錄之條目，記載《新集安公涼土異經錄》第六部分的收錄規模，即包含五十九部經與七十九卷。
- 涼土：指涼州地區。
- 異經：指內容特殊或與常規經文不同的經籍。
新集安公涼土異經錄六 五十九部七十九 卷
此句為佛教目錄編纂之紀錄，說明《新集安公關中異經錄》第七部分所包含的經籍部數與卷數。
- 關中：中國古代地名，指關中地區。
新集安公關中異經錄七 二十四部二十四 卷
此句為目錄編纂之紀錄，說明《新集》續編中關於失譯雜經的收錄數量，包含部數與卷數。
新集續撰失譯雜經錄八 一千三百六部 一千五百七十卷
此句為佛教文獻目錄之記載，用於統計特定抄錄經集的數量與卷數，屬於史傳部之文獻編纂紀錄，無特定法義解析。
- 抄經錄：抄錄經文而編成的目錄。
新集抄經錄九 四十六部三百五十二卷
此句為目錄編目之語，記載《新集安公疑經錄》為第十項分類，包含二十六部經，共三十卷。
- 疑經：指真偽難辨或譯文存疑的經籍。
新集安公疑經錄十 二十六部三十卷
此句為目錄編纂之記載，指名為《新集疑經偽撰雜錄》的第十一類紀錄，其規模為二十部、二十六卷。
此為史傳目錄之分類與數量統計。
- 偽撰：指非佛所說、後世偽造的經文。
新集疑經偽撰雜錄十一 二十部二十六 卷
此句為佛教目錄學之記載，用於記錄特定經錄的名稱、序號及其所收錄的部數與卷數。
新集安公注及雜志十二 二十四部二十 八卷
此句為對前文所列各項目錄之數量總結，記錄當時佛教典籍的部數與卷數，屬於佛教文獻編纂的統計紀錄。
都十二件合二千一百六十二部四千三百 二十八卷
此句為經錄之書名與編撰者之記載，屬於史傳文獻中的目錄標題與作者說明。
- 魏世：指魏朝時期。
- 永熙：北魏年號。
- 敕舍人：受皇帝委派執行任務的官員職銜。
- 李廓：此處為編撰者的姓名。
魏世眾經錄目 永熙年勅舍人李廓撰
此句為佛教典籍目錄之記載，列舉大乘經典在特定目錄分類中的數量，屬於佛教文獻史的紀錄。
- 大乘經：指大乘佛教的經典。
大乘經目錄一 二百一十四部
此句為文獻目錄之記錄，記載大乘論書目錄之第二部分共包含二十九部論典，屬於佛教典籍的編目統計。
- 大乘論：大乘佛教的論書，旨在解釋經義或系統化教理。
大乘論目錄二 二十九部
此句為經錄中的分類標題，指在總目錄中的第三項為「大乘經子目錄」，其下共分為十二部。
- 子目錄：大目錄之下更細分的次級目錄。
大乘經子注目錄三 一十二部
此句為經錄之標題與數量統計，記錄當時已知但尚未譯成漢文的大乘經論，用以考證佛教典籍的傳播與譯經歷史。
- 未譯：指當時尚未翻譯成漢文的經典。
大乘未譯經論目錄四 三十三部
此句為目錄編排之項目說明，指在該紀錄中所列出的第五類目錄，內容涵蓋小乘之經與律，總計六十九部。
- 經律：指佛陀所說之經文與戒律。
小乘經律目錄五 六十九部
此句為文獻目錄中的分類項目，指在該編排體系中，小乘論的目錄被列為第六類，共包含二部。
小乘論目錄六 二部
此句屬於史傳性質的經錄分類，描述一種僅存目錄資訊或經名記載，但實際經文內容已佚失或尚未尋獲的狀態，此類共計十六部。
- 有目未得經：指僅有目錄或經名記載，但實際的經文內容已佚失或尚未取得。
有目未得經目錄七 一十六部
此句為經錄分類中的第八項，指稱被判定為非真實經文的目錄，共計六十二部。
- 非真經：指被判定為非真實、非正統的佛教經文。
非真經目錄八 六十二部
此句為文獻分類標題，指在目錄編排中，第九類屬於「非真論」（非真實之論典）的部分，共計四部。
- 非真論：指被判定為非真實或非正統的論典。
- 目錄：對佛教文獻進行分類與編排的清單。
非真論目錄九 四部
此句為文獻分類的紀錄，說明有一類文獻完全不屬於佛經，而是由愚笨之人隨意偽稱的目錄，此為第十類，共計十一部。
- 全非經：指完全不屬於佛經範疇的文獻。
- 愚人：此處指缺乏辨析能力、隨意偽造或誤稱佛經的人。
全非經愚人妄稱目錄十 十一部
此句為目錄之總結，記錄了當時對經、律、論三類典籍進行真偽分類後的統計數量，反映了早期佛教典籍整理與考證的歷史狀況。
- 經律論：佛教經典的三大類別，分別為佛陀的説法（經）、僧團的戒律（律）以及對教義的分析論述（論）。
都十件經律論真偽四百二十七部二千五十 三卷
此句為目錄的標題與編撰說明，指明該目錄名為《齊世眾經目錄》，編撰於武平年間，編撰者為沙門統法。
- 齊世眾經：指世間所有的經典。
- 武平：北齊時期的年號。
- 統法：此處為編撰者的名號。
齊世眾經目錄 武平年沙門統法上撰
此句為文獻目錄之統計，記錄「雜藏錄」類別中所含經論的部數與卷數。
- 雜藏錄：指將不屬於特定大類（如修多羅、毘尼、阿毘曇）的經論彙編而成的雜項目錄。
雜藏錄一 二百九十一部八百七十四卷
此句為目錄編纂中的分類統計，說明「修多羅錄」這一類別所包含的部數與卷數。
修多羅錄二 一百七十九部三百三十卷
此句為歷代目錄分類之統計，指第三類為毘尼錄，共收錄十九部。
- 毘尼錄：收錄律藏（Vinaya）相關經律的目錄。
毘尼錄三 一十九部
此句為目錄編排之項目，記載阿毘曇（論藏）目錄共計五十部。
阿毘曇錄四 五十部
此句為目錄分類的統計，指在上述分類之外，另有五種「別錄」類別，總計包含三十七部典籍。
別錄五 三十七部
此句為目錄索引，記錄特定類別下收錄的經典數量，屬於佛教文獻編纂之記錄。
- 眾經抄錄：對各種佛教經典進行摘錄或彙編而成的記錄。
眾經抄錄六 一百二十七部
本句為目錄分類之項目，指第七類名為「集錄」的文獻，共計三十三部。
- 集錄：此處指目錄分類中的第七種紀錄方式。
集錄七 三十三部
此句為經錄分類的條目，列舉第八類為人所編纂的錄，其數量為五十一部。
- 人作錄：指由人所編纂、整理的經錄分類。
人作錄八 五十一部
此句是對前文所列八種錄（雜藏錄、修多羅錄、毘尼錄、阿毘曇錄、別錄、眾經抄錄、集錄、人作錄）的總結，統計了經、律、論真偽記載的總部數與總卷數。
- 八件：指前文所列出的八種錄。
都八件經律論真偽七百八十七部二千三百 三十四卷
此句為典籍之書名、編纂年代與編纂者之記載，屬於佛教史傳文獻中的目錄學資訊。
- 梁世：指梁朝時期。
- 天監：梁武帝時期的年號。
- 寶唱：南朝梁代著名僧侶，編撰《歷代三寶紀》等書。
梁世眾經目錄 天監十七年勅沙門寶唱撰
此句為目錄卷首的統計說明，記載該卷所收錄經籍的總部數與總卷數。
眾經目錄卷第一凡二百六十二部六百七 十四卷
此句為目錄索引，記錄經典的分類統計。
依據「是否有譯者」及「卷數多寡」將經典分類，此處指第一類為有譯者且為多卷之經，共計六十九部。
- 譯人：指將佛經從梵語等語言翻譯為漢語的譯者。
有譯人多卷經一 六十九部
此句為經錄中的分類統計，指在沒有記載譯者的多卷經書中，屬於第二類別的共有五部。
- 多卷經：指卷數多於一卷的經書。
無譯人多卷經二 五部
本句為佛教目錄學的統計分類，說明在經藏中，屬於「有譯者、單卷本、且每組收錄三部經」的經籍共有九十組。
有譯人一卷經三 九十部
此句為經錄中的分類統計，指在無譯者的單卷經書分類中，屬於第四類別的經籍共有九十八部。
無譯人一卷經四 九十八部
此句為目錄之標題，說明該卷所收錄的經籍總數，包含部數與卷數。
眾經目錄卷第二凡二百八十五部四百卷
此句為佛教目錄之統計分類，依據是否有譯者及卷數多寡進行歸類，此處指「有譯者且為多卷」之第一類經籍，共計十七部。
有譯人多卷一 一十七部
此句為經錄目錄之分類標記，用於統計與索引，記錄在「無譯者且為多卷」的第二類分類下共有五部經書。
- 無譯人：指經文中未記載翻譯者姓名或譯者不詳的譯本。
無譯人多卷二 五部
此句為經錄的分類統計，指在「有譯者」且「單卷」的經書分類中，屬於第三類別的經書共有五十部。
有譯人一卷三 五十部
此句為經籍目錄的統計分類，記載了無譯者且為單卷之第四類經書，總計有二百一十三部。
無譯人一卷四 二百一十三部
此句為文獻目錄之統計，記錄該卷所收錄經書的部數與卷數，屬於史傳部之數量記載。
眾經目錄卷第三 凡三百六十二部一千六 百八十二卷
此句為經藏目錄的統計分類，指早期以不同譯經方式（如音譯為主或非標準漢譯法）所翻譯的「異譯經」共有一類，包含四十五部，且多為多卷本的經典。
- 先異譯經：指早期以不同譯經方式（如音譯為主或非標準漢譯法）所翻譯的經典。
先異譯經一 四十五部多卷
此句為經錄之統計，記錄特定類別中單卷經書的數量。
三十八部一卷
此句為經錄中的分類條目，指在該分類下的第二類為禪經，其數量為九部，且每部皆為多卷本。
- 禪經：記述禪定修持方法的經典。
禪經二 九部多卷
此句為經錄之統計，記錄特定類別中共有三十一部作品，且每部僅由一卷組成。
三十一部一卷
此句為經錄的分類標題，指在該目錄編排中，第三類屬於戒律相關的經典，共計六十八部。
- 戒律：指規範僧伽戒規與律藏的經典。
戒律三 六十八部
此句為經典目錄的分類項，指第四類分類為『疑經』，其數量為六十二部。
疑經四 六十二部
此句為目錄清單，記錄當時收藏或編纂的經論註釋類書籍數量。
- 注經：對佛經的註釋或解說文字。
注經五 四十部
此句為經錄中的分類標題，說明在經文分類中，第六類為「數論」，其包含的經書共計三十一部。
- 數論：此處指依數字編排或以數量為主題的經文分類。
數論六 三十一部
此句為經錄中的分類條目，指在所列的經書分類中，「義記」為第七類，其下包含三十八部作品。
- 義記：對經文義理進行解釋與記載的文獻，即註解類經書。
義記七 三十八部
此句為目錄之卷首統計，說明第四卷所收錄之經文總數，包含一百二十九部及九百八十五卷。
眾經目錄卷第四 凡一百二十九部九百八 十五卷
此為經錄的分類標題，指依隨不同情事或特定內容而具備特定名稱的經書，此類共計十三部。
- 隨事別名：指依隨不同情事或特定內容而具備特定名稱的經書分類。
隨事別名一 一十三部
此句為經籍目錄的分類標題，說明在依隨事態分類的經籍中，「共名」為第二類，共計三十五部。
- 隨事共名：依隨事態而具有共同名稱的經籍分類。
隨事共名二 三十五部
此句為經錄目錄中的分類標題，指以譬喻方式闡述教義的經書，在此目錄中將其分為三類，共計十五部。
- 譬喻：指以比喻、寓言等方式來闡述佛法教義的經文。
譬喻三 一十五部
此句為經錄目錄之條目，記錄佛名類經典的類別編號與數量。
- 佛名：指記載佛陀名號及其功德的經典。
佛名四 一十四部
此句為經錄分類之統計，指在該目錄分類中，屬於「神咒」類別的第五項，共計四十七部。
- 神咒：指含有咒語或具備神力效應的經文。
神呪五 四十七部
此句為經錄之統計總結，記錄佛典之物理件數、部數與卷數，用以核對法傳之數量。
- 件：此處指物理上的捆紮或裝訂單位。
總四卷都二十件凡一千四百 三十三部三 千七百四十一卷
此句為目錄的題記，說明該目錄收錄的範圍為隋開皇十四年由皇帝下令翻譯的經文，並註明編撰者為二十位大德僧侶。
- 勅翻：由皇帝下令委託翻譯的經文。
- 大德：指德行高尚、造詣深厚的僧侶。
大隋眾經目錄 開皇十四年勅翻經所法 經等二十大德撰
此句為經錄之統計，記錄當時大乘經藏的規模，屬於佛教文獻史的記載。
- 修多羅藏：即經藏，收錄佛陀及諸菩薩說法之典籍。
大乘修多羅藏錄一合七百八十四部一 千七百一十八卷
此句為經典目錄的分類統計，說明在眾多經典中，依據譯本種類劃分為「一譯」（即單一譯本）的部分，總計包含一百三十三部。
- 一譯：指由單一語言（如梵語）譯成漢文的經典，與「異譯」（多種譯本）相對。
眾經一譯分 合一百三十三部
此句為經典目錄之分類，指在眾多經典中，存在多種不同譯本的經籍，總計為一百九十五部。
- 異譯：指同一經典具有多種不同的譯本。
眾經異譯分 合一百九十五部
此句為經錄之分類統計，指因翻譯來源不明或譯文已佚失，而歸入「失譯」類別的經典，共計一百三十四部。
眾經失譯分 合一百三十四部
此句為經錄統計，記錄隋代目錄中將某些經典歸類為「別生分」的數量。
- 別生分：此處指在經錄分類中，獨立產生或不屬於常規譯類之經典類別。
眾經別生分 合二百二十一部
此句為經錄之分類統計，指在歷代經藏中，對於經典之真實性、譯文或來源存有疑義的經籍，被歸類為「疑惑分」，此類共計二十一部。
- 疑惑分：在此目錄分類中，指對經典之真實性或譯文準確性存有疑義的類別。
眾經疑惑分 合二十一部
此句為經錄之分類，指在眾多經典中，屬於偽造或虛妄不實的經文，總計有八十部。
- 偽妄：指非真實、偽造或不符合佛法教義的經典。
眾經偽妄分 合八十部
此句為經錄之統計，記載小乘經藏紀錄第二部分所包含的部數與卷數。
- 藏：指三藏中的經藏。
小乘修多羅藏錄二合八百四十二部一千 二百一卷
此句為目錄統計，記錄小乘修多羅藏中，僅有單一譯本的經典數量。
- 一譯分：指該經典在當時的記錄中僅有一個譯本的類別。
眾經一譯分 合七十二部
此句為史傳記載的統計分類，指在眾多佛經中，具有不同譯本的經典，總計有一百部。
眾經異譯分 合一百部
此句為目錄統計，記錄已知但譯本遺失的經典數量。
- 失譯分：指經文雖有名稱或記錄，但譯本遺失或未被完整翻譯的部分。
眾經失譯分 合二百五十部
本句為經藏分類的統計紀錄，將佛經依其來源或產生方式進行歸類，此處指「別生」這一分類共計三百四十一部。
眾經別生分 合三百四十一部
此句為《歷代三寶紀》中對經典目錄的統計紀錄，將經典依據其真實性或傳承可靠度分門別類，「疑惑分」指其正統性存疑的類別。
眾經疑惑分 合二十九部
此句為經藏分類的記載，將屬於偽造或虛妄性質的經典，歸納為五十三個部類。
眾經偽妄分 合五十三部
此句為目錄記錄，記載大乘律藏（毘尼藏）之譯本數量，共計五十部，分八十三卷。
- 毘尼藏：律藏，記載僧團戒律與制度的經藏。
大乘毘尼藏錄三合五十部八十三卷
此句為律藏分類的統計記載，說明在單一譯本的分類下，律藏共有十二部。
- 眾律：指所有的律藏或戒律經典。
眾律一譯分 合十二部
此句為《歷代三寶紀》對譯經目錄的統計，記錄當時傳入中國的律藏（毘尼）中，同一內容由不同譯師翻譯而成的版本數量。
眾律異譯分 合七部
此句為目錄紀錄，統計翻譯遺失的律藏數量。
眾律失譯分 合十二部
此句為對律藏分類的統計，說明在律藏的各項分類中，「別生」這一類別總計包含十六個部派。
眾律別生分 合十六部
此句為律藏分類的統計紀錄，指在各種律典的分類中，因其真實性、來源或內容存在不確定性，而歸類為「疑惑」這一類別的典籍，總計有一部。
眾律疑惑分 合一部
此句為經錄分類，將律藏中被認定為偽造或不真實的文本單獨列出，以示區分。
- 偽妄分：指在經錄分類中，被判定為偽造、虛構或非正統的文本類別。
眾律偽妄分 合二部
此句為史傳記載，說明小乘律藏的分類與規模，指出其由四個部分組成，共計六十二部，總卷數為三百八十一卷。
小乘毘尼藏錄四合六十二部三百八十 一卷
此句為歷史分類紀錄，說明在眾多律藏中，僅經過一次翻譯的律典，共計分為十五個部派。
眾律一譯分 合一十五部
此句為律藏分類的記載，說明若依據不同的譯本來區分各種律藏，則可歸納為八個部派。
眾律異譯分 合八部
此句為律藏分類的統計，指在各種律藏中，因翻譯遺失而無法完整傳承的部分，共計二十九部。
眾律失譯分 合二十九部
此句為經錄統計，記錄在各種律藏（毘尼藏）中，被歸類為「別生」類別的文本共計六部。
眾律別生分 合六部
此句為對律藏分類的統計說明，指出依據「疑惑」這一標準進行劃分時，總計有兩個部派。
眾律疑惑分 合二部
此句為《歷代三寶紀》對小乘毘尼藏（律藏）之分類統計，將被認定為偽造或不真實的律典歸類為「偽妄分」，並記錄其數量為三部。
眾律偽妄分 合三部
此句為《歷代三寶紀》中對大乘阿毘曇藏典籍數量的統計記錄，屬於目錄性質的敘事，旨在記載當時傳入或保存的經論規模。
- 阿毘曇藏：對佛法進行系統性分析與論述的論藏。
大乘阿毘曇藏五合六十八部二百八十一 卷
此句為目錄統計，記錄大乘阿毘曇藏中，譯本僅有一種的論典數量。
- 眾論：此處指大乘阿毘曇藏中的各種論典。
眾論一譯分 合四十二部
本句為史傳記載，用於分類統計阿毘曇論的數量。
此處指在眾多的阿毘曇論中，依據「存在不同譯本」這一標準進行分類，總計包含八個部派。
眾論異譯分 合八部
此句為對論藏分類的統計，指在各種論藏中，因翻譯遺失而無法完整辨識的分類，此處統計該類別共包含一個部派。
眾論失譯分 合一部
此句為《歷代三寶紀》對譯經目錄的分類統計。
將論書（阿毘曇）依據譯出狀況分為不同類別，「別生分」指其來源或產生方式較為特殊的類別，此類共計一百一十五部。
眾論別生分 合一十五部
本句為對阿毘曇（論）典籍的分類統計，說明在「眾論」的分類架構下，「疑惑分」這一類別總共包含一部。
眾論疑惑分 合一部
此句為史傳記載，將眾多阿毘曇論典中屬於「偽妄」類別的部分，歸納為一部。
- 合一部：指該分類下總共包含一部作品。
眾論偽妄分 合一部
此句為對小乘阿毘曇藏（論藏）的分類與數量統計，說明其分為六類，包含一百一十六個部派，總計四百八十二卷。
小乘阿毘曇藏六合一百一十六部四百八 十二卷
此句為史傳目錄之分類記載，說明在小乘阿毘曇藏的分類中，屬於「單一譯本」類別的論書，共計包含十四個部派。
眾論一譯分 合一十四部
此句為史傳目錄記載，說明在眾多論書中，因翻譯版本（異譯）的不同而劃分的類別，此處指該類別共計有八個部派。
眾論異譯分 合八部
此句為歷史分類紀錄，指在各種佛教論典中，因翻譯遺失或未能完整譯出而歸類的部分，總計包含五個部派。
眾論失譯分 合五部
此句為歷史文獻中的分類統計，指在眾多論典的分類中，屬於「別生分」這一類別的部分，總計包含八十六個部類。
眾論別生分 合八十六部
此句為《歷代三寶紀》中對眾論（阿毘曇論典）的分類紀錄，說明在眾論的分類中，「疑惑分」這一項總共包含一部。
眾論疑惑分 合一部
此句為文獻分類的紀錄，指在眾多論書中，將內容屬偽妄（虛假、不實）的部分進行歸類，此類別共計有二部。
眾論偽妄分 合二部
本句為佛教典籍的目錄統計，記錄佛陀入滅後由後世抄集整理的文獻數量，反映了佛教典籍的傳承與分類狀況。
- 滅度：指佛陀入滅，進入涅槃。
- 抄集：指從多處文獻中摘錄、彙編而成的著作。
佛滅度後抄集錄七合一百四十四部六百 二十七卷
此句為史傳記載，說明西域聖賢著作之抄集分類，總計為四十八部。
- 聖賢：指成就佛果或具備高深德行的聖者。
西域聖賢抄集分 合四十八部
此句為目錄清單，記錄本國（中國）高僧所編纂或抄集的佛教典籍數量，屬於佛教典籍目錄的統計。
- 此方：指本國，在此語境中指中國。
- 諸德：指德高望重的僧侶或聖賢。
此方諸德抄集分 合九十六部
此句為史傳目錄之分類統計，描述佛陀涅槃後所留下的傳記與紀錄，共分為八類，總計六十八部、一百八十五卷。
- 佛滅：指佛陀涅槃。
佛滅度後傳記錄八 合六十八部一百八 十五卷
此句為文獻目錄之分類標題，說明西域聖賢傳記之紀錄共分為十三部。
西域聖賢傳記分 合一十三部
此句為史傳目錄的分類記載，說明此地德行高尚者的傳記分類，總計包含五十五部。
此方諸德傳記分 合五十五部
此句為《歷代三寶紀》中的目錄統計，記錄佛滅度後相關著述作品的數量，屬於佛教文獻史的統計記載。
佛滅度後著述錄九合一百一十九部一百 三十四卷
此句為目錄紀錄，統計西域聖賢所著作品的數量，屬於佛教歷史文獻的編目紀錄。
- 著述：指撰寫的書籍或文章。
西域聖賢著述分 合一十五部
此句為史傳記載，統計此地德行高尚者所撰寫的著作分類，總計共有一百零四部。
此方諸德著述分 合一百四部
此句為前文所述九種紀錄類別的統計總結，說明其所涵蓋的部數與卷數總和。
右九錄合二千二百五十七部五千三百 一十卷
此句為史傳文獻之結語，說明前述六類佛教目錄經由查考確認，故依其結構與性質進行分類記載。
此處屬於編纂目錄之方法說明，並非教理闡述。
- 體用：在此指目錄的結構與內容性質。
前六家錄搜尋並見故列諸家體用 如右 右錄一卷
此句為史傳目錄之項目，指漢代所編纂的佛經目錄，其篇幅為一卷。
- 漢時：指漢代時期。
- 佛經：佛教經典。
漢時佛經目錄一卷
此句為佛教文獻目錄的記載，列舉了由朱士行所編纂的《漢錄》，其數量為一卷。
- 朱士行：北魏時期著名的西域求法僧人。
- 漢錄：此處指朱士行所編纂的目錄名稱。
朱士行漢錄一卷
此句為佛經目錄的編目記載，指名為《舊錄》的目錄，其編裝數量為一卷。
- 舊錄：此處指名為《舊錄》的佛經目錄。
舊錄一卷
此句為佛經目錄清單，列出由道安法師與聶道真所編纂的目錄及其卷數。
- 聶道真：南北朝時期僧侶，編纂有佛經目錄。
釋道安錄一卷 聶道真錄一卷
此句為史傳記載，列舉歷代僧侶所編纂的佛經目錄名稱及其卷數，用於記錄佛教典籍的整理與傳承。
- 僧叡：東晉著名僧侶，曾參與佛經翻譯與整理。
- 二秦錄：僧叡所編纂的目錄名稱。
釋僧叡二秦錄一卷 朱士行漢錄一卷
此句為佛典目錄之編目，記載由竺道祖所編撰之《眾經錄》，共計四卷。
- 竺道祖：僧侶名，此處指其所編撰之目錄編纂者。
竺道祖眾經錄四卷
此句為《歷代三寶紀》中記載的佛經目錄清單，列舉了由竺法護與支敏度分別編撰的經錄及其卷數。
竺法護錄一卷 支敏度錄一卷
此句為佛典目錄的史實記載，列舉了當時存在的兩部目錄及其卷數。
- 都錄：此處指某部佛經目錄的名稱。
- 王宗：此處指一位僧侶的名字。
又都錄一卷 釋王宗錄二卷
此句為歷代佛經目錄之清單，列舉了不同僧侶所編纂的目錄及其卷數。
- 宋齊：指南北朝時期的宋朝與齊朝。
釋弘充錄一卷 釋道慧宋齊錄一卷
此句為歷代經錄之清單，列舉了釋道憑與釋正度兩位僧侶所編撰的經錄及其卷數。
- 道憑：僧侶名。
- 正度：僧侶名。
釋道憑錄一卷 釋正度錄一卷
此句為歷代經錄（佛經目錄）之清單，列舉了《王車騎錄》與《始興錄》兩部目錄，各為一卷。
- 王車騎錄：古代編撰的佛經目錄名稱。
- 始興錄：古代編撰的佛經目錄名稱。
王車騎錄一卷 始興錄一卷
此句為歷代經錄清單的一部分，列舉了兩部目錄之名稱及其卷數。
- 廬山錄：某部佛典目錄之書名。
- 趙錄：某部佛典目錄之書名。
廬山錄一卷 趙錄一卷
此句出自《歷代三寶紀》之史傳部，為佛教文獻目錄的清單，記錄當時存在之經錄及其卷數，用以考證譯經歷史與典籍傳承。
- 岑號：人名，此處指編纂經錄的僧侶或學者。
- 菩提流支：印度譯經僧，曾來華譯經，此處指其編纂的經錄。
岑號錄一卷 菩提流支錄一卷
此句為記載特定經錄之書名、卷數、朝廷敕令年份及作者，屬於佛教史傳目錄之編排資訊。
釋僧紹華林佛殿錄四卷 梁天監十四年勅 沙門釋僧紹撰
此句為書目記錄，記載靈裕法師所編纂的兩部佛教經典目錄及其卷數。
- 靈裕法師：南朝梁代高僧，以編纂經錄著稱。
- 譯經錄：記錄佛經翻譯情況的目錄。
- 眾經都錄：綜合彙整各種佛經的總目錄。
靈裕法師譯經錄一卷 眾經都錄八卷
此句為史傳部之書目彙整，說明前述二十四種文獻記錄均具備目錄，以利查考。
。
此句為史傳文獻的編排說明，指出前述二十四家錄在傳記中並無對應的目次，因此將其編列於文末。
。
此句說明編纂者的意圖，即透過收錄這些經錄與傳記，使佛教的歷史文獻得以保存，並長久流傳後世。
- 目：目錄或索引。
- 萬世：指極長的時間，意指千秋萬代。
右二十四家錄檢傳記有目。並未嘗見 故列之於後。使傳萬世。