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記錄印度歷史上孔雀王朝阿育王（阿恕伽王）的子嗣傳承，說明法脈傳持的世系背景。
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描述聖者或莊嚴相貌的外在特徵，讚嘆其端正莊嚴、奇妙殊勝的眼相。
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敘述當時有特定名稱的鳥獸出現，作為引出後續因緣故事的楔子。
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描述相貌特徵，藉由眼目的明淨與相似，表徵父子間的血脈與神韻特徵。
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說明國王為子命名的緣由，紀錄其歷史典故與傳承。
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敘述人物的因緣背景，記載長者婚配及其妻室之名，為故事記述之客觀敘述。
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記錄國王帶領王子前往雞頭末寺的歷史事件，此寺為當時著名的佛教道場。
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記述耶舍尊者預知自己將因為護持佛法或償還宿業而失去眼目，體現了因果業報的真實不虛。
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此句承接前文，為敘事經文中發起對話的過渡語。
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說明眼根為敗壞之法，無常而不可執著依靠，應體認其無常本質。
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勸勉修行者應當精進不懈，以證得無上解脫之果。
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描述駒那羅承受教誨後返回宮廷，展現其依教奉行、順從法義的恭順態度。
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觀察眼根屬於五蘊，具有無常、苦、敗壞的本質，以此破除對眼根的執著。
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記錄阿育王等歷史人物的眷屬名稱，為史傳記載。
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指對特定對象產生強烈的貪染與執著，此為煩惱與繫縛的根源。
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此句描述眾生為貪欲煩惱所惑亂，內心熾熱難耐，受煩惱逼迫而產生淫慾行為，說明煩惱如何障礙清淨心。
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此處描述王子的本性原本就是清淨無染、貞良潔白，不隨世俗欲染所動搖。
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此處記述高僧或聖者守護佛法戒律、誓願之決心，其心意堅定不移，不因外在權勢或逼迫而改易。
在《付法藏因緣傳》的脈絡中，展現了傳法祖師或修行者寧捨身命、不違道心的剛毅風範。
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描述帝失羅叉因情緒而生起強烈的瞋恨心。
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敘述拘那羅尊者於得叉屍羅城治理國政的史實背景，作為後續因緣事件的起點。
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描述大夫人懷有謀算，隨時觀察可以下手的空隙與時機，體現惡念相續與伺機而動的造作。
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描述國王罹患重病，生命垂危的客觀狀況，凸顯無常之苦。
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說明四大違和或宿疾，若得相應之醫藥對治，即可速獲痊癒。
此喻佛法能對治眾生煩惱諸病。
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記錄求願代替他人處理國政的因緣行持，反映佛教史傳中捨己為法或慈悲助人的菩薩行跡。
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記錄對方在獲得首肯或允許後，立刻產生報仇雪恨的意圖，反映出因緣果報與瞋恨心驅使下的行為反應。
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記載因緣故事中，他人因惡意或過去業力而遭受殘酷果報的情節，顯示造惡業必受苦報之因果法則。
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此處記述王子依循教導，藉由觀察惡人被挖出的眼睛，來實踐禪觀或體悟不淨、無常等法理。
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記錄修行者回想過去善知識（耶舍）的教誨，藉此引發善法修持或警惕。
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描述造作語言、表達說明的動作。
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讚歎所聞之法真實不虛。
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此處指聖者或經本所述之法義、誓願或因果道理真實不虛，用以確證前文所述之因緣或教法完全符合客觀事實。
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闡明眼根屬有為法，無常生滅，本質虛妄不實，猶如幻術所化現之物。
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讚歎此眼之相稀有殊勝。
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勸誡行者應當審查觀察世間諸法，了知其無常與虛妄，從而斷除對塵世的貪戀與執著。
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說明行者觀照色身或有為法皆無常脆弱，心生厭離，決意捨棄敗壞之法。
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行者專一祈求獲得能如實觀照諸法的最勝清淨智慧。
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行者修習四聖諦等觀行，斷見惑而證初果須陀洹，預入聖流。
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此段描述修行者捨棄自身眼目以求法，展現出極度虔誠與為法忘軀的決心，透過割捨至親肉身，體現菩薩道精神中的難行能行。
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行者對欲界煩惱生起厭離與斷除之心，藉由修行力，證得二果斯陀含，即一往來果。
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記錄金鬘夫人聽聞丈夫行佈施波羅蜜而挖出雙眼之情狀，突顯佛教修行中難行能行的菩薩道精神。
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描述因面臨重大變故或極度悲痛，而產生號哭流淚、驚恐哭泣的身心外顯狀態。
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描述見到極度震撼或悲痛之境相，導致暫時昏厥失去知覺，經過一段時間後才恢復意識的生理與心理狀態。
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拘那羅以偈語作為方便，開導並破除對方的執著或疑惑。

說明業果不爽的道理，眾生過去所造惡業，如今必定自受其報。
世間親愛聚合皆無常，終歸離別，體認此理能破除執著而息滅悲泣。

描述城中人民驅遣他人骨肉分離、令其遠離故土的流離遭遇，顯示因緣果報之無常與苦迫。
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描述遊化行腳的過程，前往特定地點（華氏城）。
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透過彈奏樂器乞討維生，反映身處社會底層之艱辛。
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描述修行者或尊者抵達王宮，暫止或居於象廄之處，符合其行跡與境遇的紀載。
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藉由音樂與歌聲表達自身苦境，為敘述流轉世間或承受果報的情節。
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此句記述國王聽到樂音後的內心反應，展現其心念隨外境音聲轉動，產生憶念與識別之慾求。
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描述差遣使者前往探視，確認眼前之人即為拘那羅，體現劇情推演。
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描述國王或長者下達旨意，傳喚他人入內的動作，展現權勢與情節推進。
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描述國王目睹變故所引發的劇烈悲痛反應。
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描述面臨極度悲傷或恐懼時，身心所產生的劇烈反應，顯示情境的哀痛與震撼。
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記錄當時向拘那羅發問或詢問其狀況的情節。
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此句為問訊或追究之語，顯示加害者對於他人造成嚴重傷害的直接問責，體現因果業報發生前的外在違緣。
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此句為對話互動中，表達關心並請對方及時告知重要狀況的語句。
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對於違犯清規或國法者，應當依法予以懲處，以維護法紀。
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記錄人物的發言，標示說話者。
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此為對話中表達詢問與反問的語氣，提醒對方注意某事，未涉及特殊法義。
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說明即使是已成就佛道的如來，在過去世造作的業力成熟時，依然會承受相應的果報，彰顯因果業報的不可思議與真實不虛。
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說明善惡業報產生之力量極大，能主導行者或眾生之遭遇。
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指出無論身分地位或證悟階位的高低，皆涵括在內。
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說明眾生若造下深重惡業，則無有任何善巧方便能令其免除果報、獲得解脫。
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說明今生所遭受的災禍與苦難，皆是自作自受，源於過去世所造的業力。
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說明外在環境的變故易引發內心憂悲，行者應調伏心念，避免因執著而導致身心枯竭。
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此句敘述阿恕伽王（阿育王）聽聞特定言語的反應。
保留敘事主體與客體，未添增額外因果或隱含概念。
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此句描述眾生因未得解脫、斷除煩惱，內心仍深受憂傷與痛苦折磨的狀態，在《付法藏因緣傳》中多用以形容尚未悟道者或遭逢苦難者的心境。
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描述尊者繼續開示的動作。
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此句為《付法藏因緣傳》中的問話，透過提問質問造惡者，直顯因果報應或外在迫害的具體事件。
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此處描述造惡者或護法為達目的而發起殘酷懲罰、滅除身形的決心。
直示惡業果報或強制摧伏外道魔怨的手段。
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描述大眾為了釐清真相，透過輾轉追問的方式，查明並得知了帝失羅叉（此處指涉相關人物）的資訊。
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國王下令召喚相關人物，引出後續付法藏之因緣情節。
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此句為敘述語氣，表示動作的發起，為下文的教誨或開示作引言。
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此處警示修行者應當謹言慎行、依循正法，若無深厚的德行與定力作為憑藉，將難以在生死輪迴中安住而不墮落。
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說明虛偽不實的心態，內心懷有敵意卻偽裝親善，以此警惕修行者應當遠離表裡不一的虛妄行為。
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詢問導致特定果報發生的宿世因果業緣。
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此句描述地獄受刑的殘酷果報，以刀輪、劍樹等刑具來摧毀身形，強調惡業所招致的劇烈苦痛，警惕造惡之報。
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此句為對治肉身執著之開示，明示身體無常死歿後，終將成為不淨之物而被捨棄，用以引導修習不淨觀，破除對色身的貪愛。
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描述惡報受刑之景，造作重惡業者將受惡法懲治，償還宿業。
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此處描述拘那羅王子聽聞父王（阿育王）之言的當下情境，為後續事態發展之起因。
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菩薩或修行者見到眾生受苦，發起深切的慈悲拔苦之心。
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記錄請示或稟告的過程，在此處語境為向長輩或父親陳述己意。
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說明眾生因無明愚癡，進而造作種種惡業，招致不良的過失與苦果。
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說明當前所受到的毀謗與屈辱，皆是過去世的業緣所致。
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此句勸誡執政者應當明辨是非，基於智慧作出合乎正道的決策與行為，不應隨順愚癡或盲從他人的不當行止。
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此處闡述在因果業報與因緣傳承的脈絡下，若執著於過去的怨恨而發心欲對對方進行報復，將會令怨結與惡業持續循環，無法解脫。
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說明眾生若造作惡業結下怨仇，將導致長期的冤冤相報，輪迴不息。
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感嘆生死輪迴相續無盡，業報因果如環無端，難以窮盡。
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提醒國王注意以下即將開示的佛法教理或因緣果報。
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此處以「因聲響應」的自然物理現象，比喻因果報應的快速與必然，或比喻感應道交之迅捷，說明事物隨因感果、如影隨形的關係。
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說明眾生因執著此色身，而招致種種痛苦。
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說明人體為煩惱與不善業生起的基礎與根源，應當正觀其本質以離欲。
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此句強調染著貪愛是繫縛輪迴的根源，故諸佛常教導眾生應當捨棄，以斷除煩惱。
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強調若能依此正法修行，便能獲得究竟、確定的安樂。
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此句發問智者為何對生死輪迴常起厭離心，導出對世間本質苦、無常的深刻省思。
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說明四大假合的肉身為眾苦所依，是引生一切煩惱與痛苦的根源，應當正觀以生起出離心。
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說明眾生身心為無量惡業所積聚而成，以此顯示生死流轉中諸苦的根源。
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勸請聆聽之詞，表示對話雙方之互動與教法傳授之開端。
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以嬰兒不解世俗與佛法義理為喻，說明凡夫初學或未聞法時，對深刻教理或因果緣起無法通達。
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此處揭示違逆孝道、缺乏恭敬的行為造作。
對父母惡意辱罵且無謙遜恭敬心，是違背倫常與佛法教化的行為。
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說明父母對子女的情感，乃是關愛而非怨恨，以此譬喻教化，破除不當的怨結。
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比喻眾生流轉生死、迷惑造業的狀態，皆與前文所說的因緣果報或譬喻相同。
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眾生心性常為貪、瞋、癡等種種煩惱所障蔽，無法顯發清淨智慧。
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比喻眾生若缺乏智慧，如同孩童般無法明辨是非善惡、易隨境轉，無法修持正法。
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此處探問為何對境生起瞋恨與憤怒心。
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說明國王因瞋恚心熾盛，無法接受善言勸導，導致事態無法挽回。
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描述以殘酷手段（積薪、倒油）焚燒殺害生命，凸顯惡業果報的殘酷與無常。
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時眾對優波毱多尊者產生疑心或疑惑。
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此段探問過去世的業力因果。
探究為何有王子這樣生於富貴尊榮之家，卻遭受挖眼殘酷刑罰的果報，點出業報不可思議、善惡業因並存的現象。
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此句為敘事過渡，記錄尊者準備對大眾或特定對象開示法要或進行回應的言說起頭。
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為策發聽法者專注，請其善加諦聽後，方纔開示法義。
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說明過去時空中，波羅奈國存在一名從事狩獵的獵師，為因緣故事的起點。
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描述修行或經歷過程中遭遇自然界惡劣氣候（冰雹與雨水）的障礙與情境。
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此段為譬喻故事，說明眾生因同業相感或畏懼無常，而共同聚於同一處所或依附同一境遇。
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描述獵人見到禽獸時欲趕盡殺絕的意圖，反映眾生貪著世俗利益而造作殺業的因果情境。
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表示心中隨之生起特定的思維與念頭。
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說明殺害眾生將導致屍體腐敗發臭，藉此隱喻惡業所招致的敗壞果報。
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描述殘酷的吞食行為，以此展現惡趣或迫害的殘虐情境。
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此句描述相關因緣故事中的具體殘酷行徑，說明過去世造作惡業之果報，凸顯因果業報不虛的道理。
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說明因果業報貫串三世的特性。
過去所造的業，雖經時日，因緣成熟時仍會招感果報。
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敘述時間相隔久遠，發生在拘留孫佛滅度之後的佛教歷史脈絡。
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此段描述故事背景，介紹某國王的名號。
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收集佛舍利並起塔供養，是表尊崇、培植福田的修行方式。
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說明統治者或施主內心失去對佛法僧三寶的恭敬與正信，導致後續破壞佛法之惡行。
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此處描述毀壞佛塔以獲取塔內寶物的行為，說明因貪求物質而破壞聖物、捨本逐末。
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描述大眾因面臨聖者離世或重大變故，而引發的悲傷哀痛之情緒展現。
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描述修行者或教義引發外界關注，長者之子因求解而前來請教佛法要義。
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記錄現場大眾的回應，表示對問話的答覆。
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記錄過去佛的塔寺經歷成住壞空的無常變化，顯示有為法終歸毀壞的法則。
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說明生死流轉中，眾生因種種因緣而生愛別離苦，故而悲泣啼哭。
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描述長者子聽聞狀況後，立刻著手修復與裝飾，展現其護持佛法或修行精進的行動力。
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記錄造像的功德或過程，透過製作佛像來表達對佛陀的恭敬，並顯現佛陀三十二相、八十種好的微妙莊嚴。
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記錄修行者為修持佛法或成就聖道而立下誓願的起因與內容。
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發願修行，期望未來世能如同過去諸佛般，斷除一切煩惱，證得無上解脫境界。
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說明善業感報的因果法則。
造作殊勝善業，為感得尊貴出身與清淨妙果之因。
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說明阿恕伽王及其眷屬的狀況或因緣結果。
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描述修行者斷除煩惱障與所知障，放下執著，從而超越輪迴，解脫生死苦海。
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讚歎國王對於佛法信解之深廣。
信為道源功德母，國王信根深厚，其修持與功德難以限量。
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記錄見到不同年資的沙門出家眾之情境，顯示教團中老幼皆具。
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描述大眾見到尊者時，表達敬意與禮節的具體行為，展現修行者應有的謙遜與威儀。
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敘述當時有一位名叫夜奢的大臣，作為護持佛法或推動教化事件的人物背景。
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眾生若無信順三寶之善心，則易生顛倒妄見。
邪見熾盛會障礙修道，招致惡果。
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描述發言的動作，用以引出後續的對話內容。
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說明阿恕伽王此時心智矇昧，無法正確體察事理與因果。
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記述修行者降伏傲慢、破除世俗尊卑觀念，展現謙卑與對佛法真理的皈依。
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國王聽聞所發生之事後，隨即下達指令予百官，展現君王決策與權力之運作。
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此為《付法藏因緣傳》中罽賓國王命令外道們展現神力、尋找百獸之頭的故事情節，藉此彰顯外道神異不實，並為後續佛法僧眾顯現真諦作鋪墊。
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敘述受派遣的夜叉執行特殊任務，單獨尋求人首作為作法或要件，保持原文事件描述。
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敘述受領國王旨意後，奉命展開搜尋的行動，未涉及深義。
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描述獲得物品後，隨即將其呈獻供養國王，展現對君主的恭敬與忠誠。
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描述國王為推廣或處理物品，下令將其送至市場販售的經過，展現因緣敘事中的具體情節。
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描述世間無常殘酷、生命遭逢變故之境況，說明眾生因宿世業力而在生死中流轉受報，警惕無常。
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本句敘述「夜奢人頭」在市場上乏人問津的客觀現象，用以比喻眾生對貪愛執著之身軀本質的不清淨，以及對破除我執的教法缺乏體認，藉由無人購買人頭來彰顯世俗價值的顛倒與對不淨肉身的貪著。
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描述屍體在數日之後逐漸腐敗的自然現象，常以此無常變壞之相，作為思惟不淨觀或生命無常之對境。
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記錄尊者或說法者向國王稟報請示之語氣，為對話結構中的敬語表達。
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此句敘述佈施頭顱之難。
表述眾生對佛法難信難解，或求法者難以發心，如同此頭無人願見、願求。
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強調在無人問津的情況下，買主更是不可能存在。
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記錄國王與人物對話的問答情境，敘述國王向夜奢發問的因果與行跡。
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此為探問何者為世間或修行中最珍貴、無上之事物，藉此引導闡明佛法之殊勝價值。
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記錄回答者的稱呼，表示對國王的尊稱與應答。
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說明人道眾生具有特殊的勝妙性，相較於其他道，更易於修行與得道。
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記錄國王開啟對話的發語詞，引出下文的教誡或問答。
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此處涉及「人若勝者」的評估，對於殊勝或具備特殊價值的人物與事物，提出若真為勝妙，為何不將其售出或讓與他人的質疑，藉此引出後續的考驗或因緣。
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記錄夜奢尊者對問話者的回答。
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說明生命無常，無論生前的地位多麼尊貴，死亡到來時，身體都會失去價值而顯得卑賤。
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記錄國王開口發言的動作。
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此處涉及佛教史傳中的因緣故事，對話者詢問自身的頭部狀態是否與所見之物（如蓮花）或情況相同，用以印證自身的修行相貌或果報。
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描述夜奢在恐懼之下，以俯仰的卑屈態度回應王頭的價值，體現生死無常、尊貴與低賤在業力面前皆無常的現象。
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此句簡明標示出語句的發話者為國王。
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此句表達即使是將頭顱佈施給卑賤之人，亦不吝惜、無所執著的捨心，體現菩薩難行能行的佈施波羅蜜。
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長者行者見他人對自己禮敬童稚生疑，故問其緣由。
顯示修行者破除世俗常規，見真理而發自內心恭敬，不以外貌年齡取人。
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行者認可對方為引導自己修持正法的真實善友。
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菩薩行者為了求證無上菩提，發心捨棄自身微不足道、無常敗壞的肉身頭顱，以成就金剛不壞的佛果智慧。
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記錄行者對被勸阻行善的疑問與不解，反映出修持善法時面臨的障礙與抉擇。
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說明行者造惡之後，能生起慚愧心，自我反省與改過，此為修持佛法之重要基礎。
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行者捨棄邪惡見解與心念，轉而歸向並虔誠信仰三寶，為入佛法之基礎。
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記錄王后向尊者優波毱多請法的對話起始，彰顯帝王或王室對佛法與尊者的敬重，為後續闡述因緣法義的開展作背景鋪陳。
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提問過去佛世時行佈施最為廣大者，旨在引出宿世因緣與佈施功德的法義。
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記錄尊者回應對方的問話。
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讚歎須達長者修行佈施波羅蜜，其行施之福田廣大深遠。
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表達以極度珍貴豐厚的財寶，至誠供養佛陀，以此深植福田。
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描述國王內心起心動念、自我審思的狀態，為後續行動的因緣。
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讚歎他人於過去世或過去所行之佈施功德，即使面對如此龐大數量的珍貴寶物，亦能發心捨離而佈施予人。
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表達修行者對於自身發心與能力之自信。
藉由反問語氣，強調若他人能成就佛道，自己如今亦當具備同等能力與善根，不應自輕。
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描述施者於佈施後，心中思量、計較過去所施予的財物，未能體現三輪體空之施波羅蜜精神。
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此句記述在相關因緣事蹟中所獲得的黃金總數，用以彰顯福報之廣大或佈施功德之果報。
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說明四大不調引發重病，行者從病相中覺知自身壽命將盡。
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描述因面臨重大變故或悲境，引發強烈的悲傷與身心苦痛。
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敘述當時護持佛法或與事件相關的人物。
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指出該童子當下的善心與隨喜行為，顯示其善根成熟的狀態。
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說明善業福德所招感之結果或作用。
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描述修行者或有德者在因緣和合下，獲得擔任輔佐大臣的地位與職責，以協助治理國家。
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形容修行者或聖者的智力深遠而廣博，通達無礙。
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描述言辭表達能力優異，能清晰流暢地傳達意理。
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描述見到國王內心憂愁煩悶之狀態，呈現因外在情境引發的情緒反應。
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表示恭敬祈請，向對方陳述說明。
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以盛日譬喻佛法或智慧光明熾盛，能破除無明暗冥。
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描述大眾對聖者或尊祥之相表露出的極度恭敬與渴仰之情，展現了法會或因緣事件中眾人的凝聚力與尊崇心。
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指國王護持佛法、廣修福慧等殊勝功德。
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承接前文，表示情況或道理與前面所述相同。
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描述修行者或得道者具足福德威儀，受到眾人的普遍敬重。
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比喻國王之生命將盡，如同日落般迅速衰微，象徵無常。
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描述眾生在面對災厄或變故時，內心產生的悲傷與恐懼感受，反映世間無常帶來的苦迫。
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臣下勸請國王聆聽所稟白之言，為對話中常見的啟請語句，維持經文敘事之展開。
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說明三界之內諸法皆為無常，時時刻刻遷變流轉，無法恆常住立。
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說明生命無常，無論處於少壯或年老階段，最終皆難免消逝壞滅。
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此處以四周同時逼近的石山，比喻無常、衰老與死亡等苦迫前來時，眾生根本無法逃脫或阻擋，用以警惕大眾精進修行。
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說明業報難逃之理，即使是智者，在既定的因果法則或定業之下，亦無法免除其果報。
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比喻世間眾生流轉生死，與前文所述之因緣果報或法理相同。
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眾生因執著五陰和合之身為我，而導致生死輪迴。
死亡逼迫無常之身，顯示身心虛妄，常受苦迫。
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說明縱然用盡無數的善巧方法或計謀，也無法違背因果業報的必然法則。
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此處描述外道或惡人面對佛法威神力時，所修持的種種咒術皆失效，只能隱匿形跡以求逃避。
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指出一切有情眾生皆受業力與無常法則制約，在輪迴中無人能倖免於災患，強調諸行無常之理。
。
闡明世間諸法緣起生滅之理，凡聚合之相皆非永恆，終將面臨離散，以此警醒眾生體悟無常。
。
勸誡行者應當深刻思惟與觀察法義，以明瞭事理的真實相貌。
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勸誡行者面對逆境或變故時，應當調伏自心、剋制情緒，不應陷入無謂的憂悲苦惱之中。
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記錄國王對臣下發布命令或傳達旨意的情境。
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行者體悟無常，對生死無所畏懼，亦不貪戀執著財物，展現捨離心與無畏施的精神。
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說明凡夫之所以流轉生死，正因未能親近、跟隨賢聖眾學習佛法，從而失去善知識的引導。
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記錄佈施財物的數量與不足之數，顯示供養數量的龐大與特定標準的差距。
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菩薩或聖者見到眾生造惡受苦，或感嘆佛法流轉的無常，因深具慈悲心而引發哀傷之情。
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記錄名為羅提毱者所說之語。
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說明具有豐厚的物資財富，得以實行佈施，滿足眾人的需求。
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記錄阿育王護持佛法，以七寶供養雞頭末寺的歷史事蹟。
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記載歷史上國王冊立太子的事件。
立，冊立；拘那羅與式摩提為當時的王族人名；太子，即王位繼承人。
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描述具有錯誤見解的臣子向太子進言的場景，顯示邪見者常導致惡行與不良後果。
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記述阿恕伽王臨終前捨棄執著，散盡國家寶藏進行廣大佈施，體現了無常觀與迴向心。
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指出繼承法位者，若缺乏弘法所需的資糧或物品，則難以順利展開教化。
。
此處指在特定因緣下，應當立即採取制止或斷絕的行動，切莫隨順對方不合正法或不當的要求與心意，以維護法僧體制或避免不良後果。
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記錄人物受邪惡知見影響的歷史情境。
指出偏離正法的見解會導致思想與行為的迷失。
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此句描述日常供養或進獻食物的具體儀節，透過「金盤」顯示恭敬與供養物的珍貴。
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記錄國王將財物或物品轉為佈施於雞頭末寺的行為，體現統治者對佛教僧團的護持與供養。
。
記錄供養的過程，展現施主誠心奉食的行儀。
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國王召集臣子詢問以瞭解狀況，為佛教歷史傳記中常見的君王問政或諮詢情勢的情節。
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詢問世間之主，引出統治者與教法傳承的因緣背景。
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記錄眾臣對話的情境用語，表示大臣們針對先前的問話作出回答。
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說明國王執掌王權，負有治理國家的統治權力與責任。
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否定對方的觀點或提問。
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指雖將此半個菴摩勒果佈施，但仍對其有支配與決定之心，未能完全放下貪著，以此說明佈施之心尚未達到無相與清淨的境界。
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記錄人物發言的承接語句，標示對話的開端。
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感嘆世間富貴榮華如過眼雲煙，貪著財富名位反成為束縛，應當覺悟並捨棄對名利的執著。
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說明世間名聞利養與權勢地位皆虛妄不實，猶如幻化，無常敗壞。
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說明世間地位尊貴顯赫並非永恆，受無常法則支配，若造惡業或執著權勢，終將失去一切而墮落。
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彰顯身為帝王之尊貴威勢，其福報與德行超絕出眾，無有能與之相比者。
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說明臨命終時，過去所造善業果報已盡，呈現貧乏之相，僅餘微小福報（如半果）。
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說明世間事物皆無常變異，本質虛妄，不具真實恆常的體性，故不應執著。
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此句警示愚癡眾生缺乏智慧，安於惡行或顛倒見中，其所作所為必然受到具足清淨戒德的聖賢所呵責。
在《付法藏因緣傳》中，多以此類法句來訓誡或對比聖凡之別，勸導修學者當依循聖教、遠離愚癡行徑。
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描述說法者準備以偈頌形式向臣屬開示教法或陳述事理。

本偈敘述昔日尊貴者因福報享盡而陷入飢困的無常感悟。
說明世間尊貴權勢皆是無常敗壞之法，唯有斷除煩惱、證得寂滅的解脫境界，纔是真實安樂。

敘述說法者在宣講完偈頌後，隨即下達指令給隨從大臣，推動後續情節發展。
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此句為付法藏因緣傳中的敘事，表述聖者或尊者指示他人攜帶物資至特定地點，為佛教歷史中的行跡與弘法因緣。
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記錄辭別或辭退之語，陳述道別的內容。
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「阿恕伽王」即阿育王。
「禮眾僧足」是佛教中極為尊崇的禮節，透過頂禮僧眾的雙足，表達至誠的恭敬與謙卑，藉此消除傲慢、積聚福德。
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描述修行者或尊者於特定因緣（此處指半個菴摩勒果）下，證得無礙自在的境界。
。
說明諸法無常的道理，一切所有之物終將消散壞滅，無法常保。
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說明行者雖得微少果報，但能堅持行最後佈施，彰顯佈施心意之堅定與圓滿。
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表達祈求僧團慈悲救濟與攝受，體現佛法中佈施與慈悲的精神。
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描述接受教法或物品之行為，表順從與領納之意。
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記錄上座耶舍向大眾僧宣佈、教誡之情境。
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勸導大眾應當審慎觀察審思法義。
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說明統治者因宿世福報感召，而得享樂及統理天下之果報。
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說明當權者或君主因勢力衰退，喪失統治實權，遭受臣下聯合牽制與奪權的歷史或因果現象。
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說明行者僅於部分的修行果位上獲得證悟與自在，未達究竟圓滿。
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勸誡行者應當觀察並深信生死輪迴充滿無常與苦患，進而生起厭離之心，希求解脫。
。
說明世間財富、地位以及感官享樂皆為無常，終歸散壞，不應貪著。
。
說明世間有為法的權勢與自在皆是無常，轉瞬即逝，不可依怙。
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感嘆三有充滿無常，難以長久安住，勸勉行者應當出離。
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記述國王或尊者下達具體命令，透過研磨果實等行動，以展現神蹟或達成特定教化目的之因緣情節。
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此句記述特定物件被放入羹湯中的動作，屬因緣傳記中的敘事環節。
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強調平等供養僧團，不分親疏，以廣植福田。
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描述阿恕伽王（阿育王）臨終之際的生命狀態，顯示無常迅速之理。
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此處標示發問者或提問對象為羅提毱尊者，以開啟下文的問答因緣。
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對世間主宰與解脫自在的探問，藉由追問閻浮提之主，引出對於外道邪見的破斥以及對正法的宣揚。
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記錄人物開口發言的敘述，用以引出接下來的對話內容。
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強調僅存之意，在此指僅存國王之耳，未提及其他。
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表示在聽聞前文所述的言辭之後，承接後續情節或開示。
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描述修行者或聖者在特定情境下，起立、合掌並觀看四方的動作，表恭敬與周遍觀察之意。
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描述發言動作的連接詞與起首語，引出下文的陳述或教導。
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說明在特定的佈施或捨棄行為中，庫藏為專屬的財物，故特別排除在外，不列入捨棄的範圍。
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表達將統治疆土與所有財富悉數供養三寶的極致虔誠與捨心，體現菩薩道中捨棄執著、護持佛法的精神。
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泛指過去生乃至現世至今，所有一切修行、佈施等所累積的善業福德。
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行者體悟世間榮華終歸無常，故不貪求生死輪迴中的轉輪聖王或帝釋天等世俗天主之位，一心尋求解脫。
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祈願於未來的生命處所中，能夠快速成就佛果菩提。
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此處記述將機密或重要的信件加以封緘題識，並交付給特定人物（羅提毱）轉交或執行任務的過程，反映了當時傳遞付囑信物的實踐。
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描述四大分離、生命現象終結的臨終狀態，說明諸行無常之理。
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此處描述對聖者或高僧的遺體，比照轉輪聖王的尊貴規格進行隆重的火化與安葬，以表尊崇。
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敘述尊者憂波毱多的名號與身分。
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描述善知識啟發修行者之心，使其善根與清淨信心得以增長，為修道的基礎。
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此處指聖者具備引導眾生趨向解脫的種種智慧與巧妙方法，能依眾生根機進行教化。
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此段經文為敘事背景，敘述後來在宿羅城中，發生關於商主天護的佛教因緣故事，作為開啟法義教化的前導。
。
表達對佛法僧三寶或殊勝法義產生極度虔誠的歸敬與堅固的淨信。
。
比喻為了求得佛法或成就道業，而勇於深入險境、精進不懈地探求。
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記錄若海法師返回後，為僧團修建、主辦般遮於瑟大會的史實，彰顯其護持佛法、供養僧眾的修行。
。
描述入海求寶的過程，象徵為了求得佛法或成就功德而經歷險境，最終圓滿獲得法財並安全歸返。
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記錄發心修持廣大布施的行為。
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說明當時有女性修持佛法，並成功斷除煩惱，證得阿羅漢果位。
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觀察大眾，以辨別能令人增長福德的受供養者。
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思惟意指觀察與思量。
此處表示修行者於禪觀或修持中，進一步深入審察法義或境相，以明理斷惑。
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詢問僧團中領導者的定義或人選。
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描述見到證果聖者與修學者的情境，彰顯聖凡之別與修行階位。
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行者透過修行斷除煩惱垢穢，身心清淨，福慧具足，因此堪能作為世間福田，接受人天供養。
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敘述觀察到特定的出家修行者阿沙羅，作為後續事蹟發生的對象。
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說明尚未斷除煩惱、未證悟聖果之人，若居於統領僧眾的上首地位，無法發揮真正的指導作用。
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敘述比丘尼聽聞後，前往向相關人物表達或告知情況之行動。
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勸請對方端正身心、修飾威儀，藉由持戒與修善來具備崇高的德行。
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此處記述尊者以神變或言教示現時，涉事的修行者因智慧未純熟或障礙未除，無法當下契入並明白其傳法的深意。
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此指修行者在進行重要儀軌或出家前，透過更衣、剃髮、沐浴等外在身相的潔淨，象徵內心與行為的清淨。
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指時間的延續或流轉，用以引導後續發生之事。
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記錄人物間的對話交流，推動故事情節發展。
。
指對於教法命令或儀軌施設，使其具足威儀與莊嚴，以體現佛法之殊勝。
。
描述阿沙羅因境界不順而生起強烈瞋恨心之狀態，為煩惱心行之顯現。
。
此句表達修行者或持戒者依循教誨，嚴格自我要求持戒清淨。
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此處指責對方言語粗鄙或違逆正理，故以「醜惡」形容其言辭。
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記錄出家女性修行者發言的敘述句，標示說法的主體。
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尊稱對象應當明瞭接下來的開示。
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指出外在的世俗莊嚴與佛教教義無關，非佛法修行之本質。
。
本句闡明佛法真正的殊勝端嚴之處，在於能令修行者實際證得聲聞乘的四種果位，而非外在形式的修飾。
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感嘆對方行為乖違佛法，本應行持尊貴之道，卻顯現出輕慢與鄙劣。
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長者天護準備舉辦盛會以進行佈施供養，這是佛教中常見的護法行持，意在積累福德資糧。
。
說明所供養的對象皆為具備崇高修證的聖賢，藉此彰顯供養功德的殊勝。
。
指出身分雖高如僧首，若未斷除煩惱，依然受縛於生死輪迴。
。
說明凡夫或未證無漏的修行者，以帶有煩惱執著的有漏心，領受最初的供養。
。
由於前述道理，故宣示當下發起互相警策、開導以體悟佛法之意向。
。
描述阿沙羅聞法或聞訊後，因深感悲傷而流淚哭泣，並進一步於內心反省思量。
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感嘆自身年邁衰朽，體力與心力已無法繼續修行以斷除一切煩惱漏。
。
記錄女性出家眾發言的起始，帶出後續問答或敘述。
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佛法真理超越時間與年齡的限制，只要精進修持，當下即能相應，不受生理年齡的阻礙。
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勸請應當前往依止或親近善知識，以求佛法的傳承與指導。
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此處闡述修持佛法或行菩薩道者，必定會互相引導、救度，令彼此皆能脫離輪迴與各種痛苦。
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記述比丘依循教導或因緣，隨即動身前往親近並請益禪宗祖師憂波毱多的過程。
。
記錄僧眾於沐浴之際，同時展現不可思議之神通力量。
。
記錄人物心生歡喜後，以偈頌形式表達義理或讚嘆。

描述修行者或聖者集聚一處，入於深定，身相莊嚴不動。
其禪定所顯發的清淨光明與殊勝功德，彰顯出超越凡夫的聖者特質。

記錄憂波毱多尊者觀察對象已達調柔順從之狀態。
。
透過宣說法要，引導聞法者斷除煩惱，證得小乘極果阿羅漢。
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此句標示說法現場的時空背景，並引出接下來故事中的人物（優婆塞）。
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記錄對話交流的進行，無深奧法義。
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說明一切法無自性，無真實獨立的主宰者。
。
此句為對話標示，記錄婆羅門說話時的發語表述。
。
詢問說法者的來源或出處。
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記錄回答的動作，以延續對話情境。
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闡述毱多尊者教化眾生，恆常宣講無我法印，破除對五蘊的執著。
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說明「我」並非實有，只是眾緣和合而產生的假名，破除對獨立實體自我的執著。
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記述婆羅門前往尊者處所，為後續求法或請益的互動開展場景。
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尊者以神通或智慧，觀知他人的心念狀態。
。
此處闡述「念」的本質與無我教法相應，安住於念即能彰顯無我之理。
。
比喻聲音因空谷而發出迴響。
說明諸法因緣和合而生，並無自性。
。
說明真實觀察思惟諸法實相時，體證一切法皆無自性，故皆不可得。
。
說明諸法無自性，眾生或現象皆由物質與精神的五種要素聚集所成，並無實體。
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此處探問究竟何者為智者所認定的真理，旨在引發對真實法義的思辨與追求。
。
行者聞法即刻領悟真理，證得初果聖位。
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引領眾生出離世俗生活，修持佛法，最終斷除煩惱，證得阿羅漢果，解脫生死。
。
描述有善根的世俗青年尋求善知識引導，發心出家修學佛法的經過。
。
此句描述修行者或眾生因未精進，而常耽著於睡眠、懈怠與懶惰，障礙道業。
。
意指雖行法施說法，但聽者未能如實領悟或證得聖果，故稱無所獲。
。
尊者指導禪修者在樹下進行禪坐修行，透過寂靜環境專注思維。
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描述修行者或涉事者未能保持警覺或禪修狀態，轉而順應生理需求在樹下睡眠。
。
毱多運用神通力示現深坑，藉此展示法力以調伏外道，使其心生畏懼而歸信佛法。
。
描述修行者面對異常或可怖之境相，當下所生起的最直接心理反應，凸顯無常或業相現前時的震懾感。
。
表達對尊者的深切敬信與依止，透過專注憶念來繫念其功德與教導。
。
說明尊者以神通力化現路徑，以利教化或引導眾生。
。
描述給予方便或指示路徑，使修行者能夠順利通過。
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感念師長救護之恩，思惟師長之德能免除當前的災厄。
。
記錄尊者隨機應緣，即時發言教化的行儀。
。
行者面對生死輪迴或微小境界所生起的恐怖感，相較於真實的大怖畏而言，是極其微不足道的，以此勉勵修行者應當放下對細微恐怖的執著。
。
眾生因惑業流轉於三界，無免於生、老、病、死等身心逼迫之苦。
。
敘述伴隨者始終忠誠跟隨、不離不棄的狀態。
。
說明地獄果報極其殘酷，眾生所受的苦楚種類繁多且劇烈。
。
說明生死流轉或惡道之苦，其危險與恐怖遠超過現實中的坑洞，藉此警示修行者應當遠離煩惱與惡業。
。
描述修行者精進用功，捨棄睡眠，專注於禪修與道業。
。
透過精進不懈的觀修思惟，斷盡一切煩惱，證得阿羅漢果位。
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此句記述故事發生的地理背景與主角身分。
「族姓子」指大姓、良家的子弟，在佛典中常用以稱呼有善根的清信男子。
。
對佛陀教法生起信心與好樂心，進而捨棄世俗生活出家，以修行悟道。
。
讚歎善於處理事務，具備圓滿成就一切所作的能力。
。
行者於修行或經歷事物過程中，因時間久遠而生起懈怠、厭煩之心，此為修行進程中常見的障礙。
。
記錄人物行進的動態，描述當下前往特定對象處所的經過。
。
描述尊者透過觀察，明瞭該比丘的狀態或根機。
。
說明福德是證悟聖道的必要資糧，若福德不圓滿，便無法成就出世間的聖果。
。
記錄祖師或尊者在弘法歷程中，命他人出家並帶領其行腳弘化的過程。
。
行者受師長教導而入城，於各處尋求所需或尋訪賢者。
。
描述長者見聞生起探問之心，推動敘事發展。
。
此為對話中的敬語與稱呼，表示應答者對長者的敬稱，無甚深法義。
。
記錄受尊者毱多派遣以進行教化的史實，體現佛法傳承與弘化的因緣。
。
詢問城中是否有深信佛法之人，藉此引出後續弘法或教化的因緣。
。
記錄對話情境，長者再次發言之意。
。
此為經典語境中，尊者或智者對弟子的嚴厲告誡與囑託，令其安住於當下法位或特定處所，不得隨意動搖或橫生枝節，以確保正法傳承之延續與行持之專一。
。
指修行或日常生活中所必須的一切資具與條件。
。
指修行者依據特定的形相或儀軌，至誠恭敬地進行供養、佈施與奉獻。
。
指依止行持或承辦佛事，將所需的條件或物品準備圓滿。
。
記錄出家僧眾在接受供養或請法等儀軌時，展現對長老及上座的恭敬態度與威儀規範。
。
大眾僧為特定對象祈福或作功德迴向，以感得善果。
。
行者透過念誦祝願，心念專注契入真理，祝願圓滿之際斷除煩惱，證得阿羅漢果。
。
敘述一位比丘個人偏好飲食的習性。
。
眾生若心生貪著，即會障礙解脫，無法成就佛道。
。
記錄憂波毱多尊者禮請他人至房間安置的具體情節。
。
記錄修行者或菩薩以香乳糜等飲食進行佈施，培植福德的行持。
。
記錄修行者在日常飲食生活中，對他人或弟子表達應有的注意事項，透過維持飲食適溫的細節，體現對身體的保護與威儀的具足。
。
比喻善根成熟者，聞法易於悟道，如吹粥即冷般迅速。
。
記錄日常供養的對話細節，反映修行生活中行者對細微事相的留意與照料。
。
此句敘述尊者開示或回應對方的情境，顯示佛法傳承中尊者與弟子間的對話。
。
說明貪欲猶如猛火，即使面對外在冷卻的物質，內心熱惱依然難以止息。
。
此處教導運用「水觀」的禪修方法，透過觀想水的清涼特質，來對治內心煩惱或瞋恚熾盛的「心火」。
。
描述運用方便之法，以空器令其吐出所食，以解決當下飲食所帶來的障礙或執著，體現隨機教化的權巧方便。
。
描述餓鬼道等眾生受業力果報，所見飲食皆變為膿血，且受逼迫不得不食，以此警惕貪欲之過患。
。
記錄比丘回應提問者之語句，為敘事經文的結構用語。
。
此處針對僧團戒律中的飲食規定，質疑將穢物（如口水）與食物混合後的食用如法與否，藉此凸顯修行者對於清淨與威儀的審慎態度。
。
指聖者所說的法語或開示。
。
說明所受用的種種飲食，本質與現前所見之物皆無差異，破除對於飲食差別的執著。
。
勸誡修行者對事物應當如實觀察，若不加審察便妄生執著，將招致煩惱與生死繫縛。
。
教導修行者觀想食物從入口到消化吸收，皆是不淨，藉此對治對飲食的貪執。
。
透過宣說佛法，教導眾生修行，使其斷除煩惱，證得阿羅漢果位。
。
說明凡夫對色身產生深切的貪愛與執著，無法體認身體的無常與不淨，從而成為修行解脫的障礙。
。
說明眾生貪著身相，因此生起執著而欲返家的心理狀態，為繫縛於生死之因。
。
記錄行者依循指示前往特定處所（天廟）住宿之情節，凸顯當時修行者或外道修行地景。
。
此處記述尊者運用神通力，依據因緣變化身形，顯現出夜叉的形象以達其度化或警示之目的。
。
描述將死者遺體搬運至寺院的過程。
天寺為佛教中指稱供奉天神或與天界相關之寺院。
。
描述修行者在行進或禪修等情境中，遭遇外在鬼神障礙或無形幹擾的情節，顯示修行途中的違緣與考驗。
。
描述二鬼爭屍的場景，作為故事背景的開端，彰顯無常與業力。
。
描述世間因見解或利益衝突而產生諍訟，若無智者或公正者居中調停，則當事者無法自行平息紛爭。
。
前鬼為負責驅使的鬼神，此處指神怪前來啟白陳述。
。
陳述自身具備足以證明事實的人證，以昭公信。
。
大眾集聚共同探問，引出後文答問之因緣。
。
對無主屍體發起追問，引發觀察死相之思維。
。
描述修行者或造業者面臨恐懼違緣時，內心產生驚恐，並隨之引發思惟與抉擇的心理狀態。
。
闡述修行者對於無常的深刻觀照，確信當下的生命必將迎來死亡，以此激發精進心。
。
寧可捨棄生命以護持真實語，絕不違背真實而說謊，體現修行者護持誠實與真理之決心。
。
此句敘述佛陀或尊者開口向「前鬼」教示或提問，標示出對話的因緣起點。
。
指出眼前所見乃是行者自身的屍體，用以破除對肉身的執著，體悟無常。
。
此段敘述後鬼因瞋心而發起暴力行為，遭逢肢解之苦，反映瞋恚煩惱所招致的苦果。
。
此處記述前鬼將死人肉用作填補，反映出神怪故事中特定的因緣與情節，未涉及深奧的佛法義理。
。
描述身體狀況恢復，與最初狀態相同，無有差異。
。
描述二鬼共同啃食殘肉的現象。
在佛教因果語境中，常藉此類景象比喻貪婪執著或惡業果報的顯現。
。
此句記述特定人物在食肉過後隨即離開的行為。
於《付法藏因緣傳》之歷史敘事語境中，此處純屬客觀行為之事實紀錄，用以引出後續因緣情節發展，並無隱含深奧之教理法義。
。
說明修行者放下對於自我的執著與愛惜，進而能發起利他之心，為後續行持佈施或難行苦行之基礎。
。
記錄修行者返回尊者處所，剃度出家並精進修行的過程。
。
描述修行者在經歷特定教化或修持後，迅速斷盡煩惱，證得阿羅漢果位。
。
此處記述故事背景，說明在南印度有一位具備清淨出身或良善家世的男子（此指龍樹菩薩）。
。
捨離世俗貪欲與家庭羈絆，剃除鬚髮受持戒律，專心修習解脫之道。
。
說明眾生因執著色身，產生貪愛，耽溺於外在的修飾與感官享樂，而無法出離煩惱。
。
說明貪著飲食滋味會導致身體狀態的改變，以此作為執著五欲而招致不良後果的因緣前導。
。
無法證得涅槃解脫之道。
。
記錄求法者前往尊者座前，稟白求法之心，以求得清淨殊勝之教法。
。
此處為指示觀察對象，特指印度佛教史上的重要祖師憂波毱多尊者。
。
執著於身見，則無法漏盡煩惱。
。
此句為敘述語氣，指佛陀或某位說法者向在場的比丘大眾發佈教誡或開示。
。
此句為師徒間傳法的重要條件。
在《付法藏因緣傳》的語境中，傳承佛法極其大師徒相應，弟子必須先具備依教奉行的器量與恭敬心，師長方能傳授相應的佛法，以確保法脈的清淨與尊貴。
。
此處展現神通化現大樹，作為指引或考驗對方之方便善巧。
。
描述因眾生共業或神通變現，致使周遭環境劇烈變化，地形陷落成為極深之險坑。
。
此句記述經典中特定情境下的動作指示，要求依序放開手部，以達到完全鬆開的狀態。
。
說明此人於彼時發心捨棄生命，體現了修行中佈施身命的精進行持。
。
形容徹底捨棄攀緣、執著或防護的狀態。
在此語境中，多用以描述放棄最後的憑恃或防備而墜落的過程。
。
描述行者或眾生在特定境界或昏暗中，無法察覺深坑與大樹等障礙。
。
記錄佛陀或祖師開示教法，目的在於引導聞法者修持，進而斷除煩惱，證得阿羅漢果。
。
說明修行者若未斷除煩惱，內心仍可能生起強烈的慳貪，障礙修行與佈施。
。
說明修行者因過去或當下的特定因緣障礙，導致無法順利證悟聖道、達到解脫的境界。
。
記錄尊者教化眾生修持佈施波羅蜜，為累積福德之行。
。
此處指對所問內容作出的言語回應，記錄對話的答覆過程。
。
表達自身匱乏，請示得以實踐佈施之方法，顯發修持善法之誠心。
。
記錄尊者安排座次的行儀，顯示師長對弟子的教導與攝受。
。
描述修行者或聖者顯現神通或清淨果德時，身體自然散發出光明的瑞相。
。
記錄修行者在特定情境下，對於食物佈施的數量或頻率進行調整，心存歡喜而行減少，契合減少執著或隨順當時狀況之修行心態。
。
描述因獲得美食而產生的歡喜感受，屬日常受用境界。
。
指心念思惟後發為言說，表述內心的想法。
。
說明佈施功德殊勝，雖是微小的施捨，也能招感廣大殊勝的果報。
。
闡述廣行佈施所獲果報之廣大深遠，不可思議。
。
透過佈施等修行對治，斷除對財物或佛法的執著與慳吝。
。
為聽法者開演甚深微妙之佛法。
。
行者修行圓滿，契入無漏，當下即證聖果。
。
指出身良善之男子，捨俗出家修行佛法。
。
記錄尊者憂波毱多為大眾開示佛法的核心宗旨與綱要。
。
見諦即見四聖諦，斷見惑，證初果須陀洹，為入聖流之始。
。
此指起心動念，在心中思惟並發為言說。
。
「三結」指眾生繫縛於輪迴的常見煩惱，即身見、戒取、疑。
修行者若斷除此三結，即證初果（須陀洹），已入聖流，不再退轉，故表達修道果位已成，不復退墮。
。
此處描述證得初果（須陀洹）後的聖者，在人界與天界之間往返受生，其生死有極限，至多再經過七次往返受生便能究竟證入涅槃，不再退轉。
。
尊者對他人開示或發佈教導之語句。
。
生死輪迴充滿痛苦無常，故修行者應體認其本質為可厭患而捨離。
。
比喻不清淨之事物，本質皆是污穢，不因數量多寡而有善惡之別。
。
描述行者或人物前往旃陀羅（意譯為屠殺者、嚴幟，屬印度種姓制度下被視為下賤的人）所居住的村落之過程，為故事背景之空間移動。
。
描述目擊眾生罹患惡疾之現象，顯示果報之呈現。
見此苦相引發悲憫，為後續教化或探究因果之起點。
。
描述身受重病或惡報之相，蟲血交雜而出，致使身心承受極大苦楚。
。
記錄問話的語句，指出發問的對象為比丘。
。
詢問對方是否察見特定的童子，為推進後續因緣故事的敘事對話。
。
說明眼前的兒童已證初果，具備斷除三結的聖者智慧。
。
說明聖者在世的時空背景，引出後續的因緣故事。
。
描述身體微小生病的狀態，屬於色身自然的生老病死現象。
。
描述身體或皮膚受搔抓時所產生的物理現象，並無深層隱喻。
。
維那為寺中統理僧事、主導唱導的職事。
此處描述維那因瞋恚心而發言，顯示修行者若煩惱未除，在日常執事中仍易造作情緒反應。
。
詢問對方身體是否有生瘡之疾病，多指因蟲所致之惡瘡。
。
勸導或指示應當前往某地，此處指引離開以進行教化或行事。
。
指稱所引述的言辭是由證得阿羅漢果的聖者所說出。
。
告誡造罪者應當隱藏過失或噤聲，避免因言辭不當而招致更嚴重的過患。
。
記錄僧團中負責知事的維那，在過失發生後，依佛教戒律發露悔過，以清淨身心。
。
精進修持佛法，從而證得聲聞初果須陀洹。
。
描述修行或精進心態的退轉。
因懈怠放逸，導致停止追求佛法道業上的提升。
。
因過去世所造之業，感得今生於此家受報，承受相應的果報苦難。
。
描述行者或人物在行進間的動作延續，表達空間上的持續移動。
。
此處描述所見之境界，一人為火所燒，為六道或業報中受苦之相，彰顯業力果報之真實不虛。
。
此處經文描述眾生受惡業果報時，身心所遭受的極度劇苦，以此警示業因果報的真實不虛與極端痛苦。
。
描述行者在修行或遊歷的進程中，隨著境界的深入，又觀察到新的生命狀態或因果現象。
。
此段描述造惡違法的後果。
犯下重罪者依國法受酷刑，顯示惡業招致劇烈苦果的因果法則。
。
描述有情眾生經歷極度哀痛與悲號時，內心隨之產生劇烈苦惱的心理與生理狀態。
。
記錄尊者與比丘之間的問話交流，作為後文法義開展的引言。
。
此處為佛陀詢問對方是否曾見過特定的人物，藉此引出後續的因緣故事。
。
記錄出家修行者向尊者或佛陀陳述、稟報的對話起首語，表達恭敬與請法之意。
。
此為弟子回答師長或尊者之言，表示順從其教導並確認自己已經見到了特定之物或法義。
。
記錄尊者開示或發言的對話起始語。
。
說明所指對象已證得斯陀含果位。
斯陀含意譯為一來果，是修證聖果的第二個階位。
。
說明所見之人已證入第三果阿那含，不再還來欲界受生。
。
描述修行者或眾生因懈怠而喪失精進心，導致修行停滯或德行退失的狀態。
。
說明眾生因過去世造作惡業，致使今生於人間承受相應的劇烈痛苦果報。
。
勸勉行者應當把握當下，精勤修持以求盡早出離生死輪迴。
。
說明行者聽聞正法後，應當不分晝夜地精進修持與實踐所學，以成就道業。
。
說明修行者精進修持，迅速斷除煩惱，證得阿羅漢果。
。
尊者為真陀羅子開示教法，指導其修行，使其斷除欲界煩惱，證得阿那含果（不還果）。
。
此句記述此人在舍報之後，依據其修持因緣，轉生至色界中聖者所居之五淨居天。
。
此處記述某國長者得子的情節，為後續因緣故事的開端。
。
描述幼童早夭的現象，說明壽命無常，生命脆弱短暫，即便年僅一歲亦可能隨時終結。
。
記錄第六位長者的輪替或造訪順序。
。
說明生命短暫無常，眾生壽命難以預料，剛出生不久便可能面臨死亡。
。
描述輪迴流轉中的受生現象，依業力往生於尊貴富裕之家。
。
敘述人物童年時遭逢劫難，被盜賊首領擄走。
此為因緣傳記中流轉生死的境遇開端。
。
尊者觀察眾生機緣，見其因緣成熟，應機教化使其悟道。
。
記述變現軍隊以討伐盜賊，用以譬喻佛法或教化之力能降伏煩惱怨敵。
。
描述盜賊面臨威勢而生起恐懼，進而請求寬恕並行禮，反映因果轉變與順服之相。
。
記錄祖師或尊者為大眾或特定對象開演佛法，促使其得證最初階聖果的過程。
。
此段顯示父母或施主將嬰幼童捨施，供養或寄託於聖者（優波毱多），以此植福或使其出家修道。
。
說明尊者運用佛法教化眾生，使其出家或得道。
。
記錄教化眾生之行舉，使作惡之羣賊皆能剃除鬚髮、出家修道，入於佛法正道。
。
記錄導師或尊者為他人宣說殊勝佛法，引導其修證阿羅漢果之教化歷程。
。
記錄對象之對話內容，表達給予教導或指示的動作，用以推動情節發展。
。
佛教修行者在教化眾生時，應先觀察對象的根機與因緣，再隨順機宜進行教化與救度，使其契入佛法。
。
行者憑藉神通力，得以看見過去七世父母的流轉狀態，引發救度悲心。
。
描述因愛別離而產生的深重悲傷與執著，為凡夫受無明煩惱驅使、流轉生死之苦相。
。
敘述到達指定地點並進行對話的行動過程，為經文情節推進的白話描述。
。
指年高德劭或富有具勢力者之尊稱。
。
表明親屬關係，作為後續因緣敘述的基礎。
。
此處經文勸導眾生斷除憂愁，並透過聽聞尊者宣說核心法要，化解心中煩惱，進而開悟證得初果（須陀洹果）。
。
指出前面的六家見解或狀況皆如前所述，並無差異。
。
說明有良家子弟因信仰佛法而發心出家，捨棄世俗生活。
。
指修行者經由坐禪修止觀，證得屬於世間有漏的初禪、二禪、三禪、四禪。
。
行者產生未證謂證的增上慢，錯認自身修行已達阿羅漢果位，實則尚未真正解脫。
。
說明尊者憂波毱多具備能夠靈活引導眾生入道的智慧與善巧手段。
。
指示或安排修行者前往其他聚落，涉及僧團規矩或弘法差遣。
。
敘述行者或神變者隨緣應化，以種種身分現身，此處化現為商人以方便教化。
。
敘述盜賊羣出現的具體數量，作為後續情節發展的背景與情境描述。
。
描述惡人結黨營私，行劫掠之事，說明因盜心而造作惡業的果報緣起。
。
描述地獄、刑場或戰場等極度殘酷、慘烈的殺戮景象，眾生因惡業而受殘酷報應。
。
描述修行者面對險境或違緣時，內心產生強烈恐懼的心理狀態。
。
行者即便自知尚未證得阿羅漢果，亦應明瞭當下的修行階段，不作大妄語。
。
表示修行者或故事人物在原有的思惟基礎上，進一步引發內心新的想法或念頭。
。
此句為聖者自陳證果階位。
說明其尚未斷盡三界見思惑而證得最高之阿羅漢果，但已斷盡欲界思惑而證得不還之阿那含果。
。
敘述商人遭遇厄運、破產敗亡的時機狀態，作為後續因緣演變的背景條件。
。
敘述長者女與比丘之間的對話情境，為後續因緣開展的起點。
。
此句為祈請之辭，表達邀請對方同行的意願，展現修行者間的請益與共行。
。
此處指示比丘對所問進行回答之情境。
。
此為比丘遵奉佛陀制定的戒律，說明佛陀不允許出家眾與女性進行非法的性接觸，以保持清淨梵行。
。
長者的女兒開口說話，引出下文的對話情境。
。
此句記述隨行者瞻仰並跟從尊長或前輩之行止，展現依止與隨學之恭敬心。
應依《付法藏因緣傳》師徒傳承、付法因緣之語境理解。
。
描述修行者在行進間互相關懷、彼此悲憫的慈心表現。
。
此處描述尊者運用神通力示現化出大河，以度化眾生或展現佛法威神力，說明行者得解脫後具有隨機化現之能力。
。
此處女子向證果或有德行的出家修行者問訊或表達尊稱，發起請法或對話的機緣。
。
意指邀約共同越過或度脫生死之流。
。
描述僧團中的位階、威儀或禮節，比丘居於較低的處所。
。
此句為《付法藏因緣傳》中大迦葉尊者與妙賢比丘尼於過去生為夫婦時，因欲行清淨梵行而分牀而臥，妙賢因垂手而與迦葉之手相觸，雙方驚覺不淨，遂約定若迦葉在下流洗沐，妙賢則處於上流，以避免水流帶走不淨與染污之意。
。
說明眾生業報無常，因緣際會下遭受苦難之相。
。
為弟子或請法者稟白尊者或長老之語，尊稱其為大德，以示恭敬與請法。
。
請求大德或聖者給予庇護，協助脫離當前的苦厄。
。
描述比丘將人牽引、拉拔出特定處所的行為，顯示救度或引導的動作。
。
此處描述因六根接觸細滑觸塵，而引生對於色身的貪愛執著，彰顯觸境生情的煩惱運作過程。
。
行者省視自身修行境界，明瞭自身尚未斷除欲界煩惱而證得阿那含果（不還果）。
。
說明眾生因貪欲煩惱，面對貪愛對象（此處指女人）而生起強烈執著，深陷生死繫縛之中。
。
描述世俗情慾的驅使，動念欲行不淨行，並將對象引導至隱蔽處以遂其欲。
。
敘述尋訪或相見的過程，標明此時方纔親見憂波毱多尊者，為推展後續故事情節之轉折。
。
描述修行者或涉事者因自覺有失而生起強烈的慚愧心，並以低頭恭敬、慚愧的肢體動作來表達懺悔與敬意。
。
此句記述尊者準備開示或回答他人的言語，承接上文的請法或問話。
。
指出對自身修證境界的認知偏差，破除我慢與執著。
。
對造惡動機的質問，指出作惡違背正理與因果法則。
。
引導犯錯之人前往僧眾居處，教導其發露懺悔以滅除罪障。
。
透過宣說法要，引導聞法者修持，進而斷除煩惱，證得阿羅漢果位。
。
修持不淨觀，旨在觀想身體之垢穢與不淨，以此對治貪欲心。
。
指出修行者容易出現的盲點，若僅憑煩惱的暫時伏住，便錯誤地以為自己已斷除煩惱而證得聖果，這是錯認境界。
。
記錄人物憂波毱多尊者開口說話的動作。
。
指出家受具足戒的男性佛教徒。
。
指示對方前往特定國家，為推展弘法或傳承佛法之行程。
。
記錄修行者稟承師長教誡，行化各地以教化眾生的過程。
。
指出故事發生之處以及當地的一位長者人物迦羅和，藉此開展後續因緣。
。
敘述果報相，說明所生之女容貌端正超羣，為宿世善業所感。
。
描述比丘依循託缽乞食的修道軌範，前往施主居所化緣，體現出家眾以乞食維持色身、與眾生結緣之修行生活。
。
描述女子端出飲食時的舉止神態，作為後續因緣之引子。
。
此處描述比丘見到境界後，內心未能如理作意，進而引生貪著與欲求。
。
說明行者因宿習或平素串習不淨觀，從而對治貪欲。
。
透過觀察女子的牙齒皆為白骨，破除對外貌的貪著，體現觀身不淨與骨鎖觀的修行意涵。
。
行者依循教法精進思惟、觀察，破除煩惱障，最終證得阿羅漢果。
。
行者覺察自身過失，透過反省與自我訶責清淨心念，進而藉由偈頌表達體悟或教誡。

說明凡夫外相雖行善，內心仍存染著；若能洞見諸法實相，則能破除執著而證得解脫。

此處交代故事人物的背景與出生地，為後續因緣作鋪墊。
。
此句描述新婦內心起念，未發佈施或造惡的具體行為，僅是煩惱種子的生起與思惟。
在佛教因果業報中，起心動念為意業，為後續身、語行為與果報之根源。
。
表達修行者為追求無上佛法，決意辭別俗世親人，出家學道之修行決心。
。
記錄對話情境，表示父母對前提做出回應。
。
表達對亡者的極度執著與悲傷，甚至違反常理地不願處理後事，反映出對親情的強烈繫縛，難以放下。
。
說明生命之脆弱，面臨極大危險時連保命都極其困難，遑論其他。
。
此處描述子向尊者或長者等對象稟報白話之情境，展現對話的即時性與恭敬。
。
表達堅決的態度與誓願，以自身不食的苦行，來迫使對方達到釋放目標人物的目的。
。
記錄修行者或相關人物為特定目的（如懺悔、修苦行或捨報）而停止進食之行為。
。
記錄修行或行儀的時間長度，滿七日表示達成一個完整的修持週期。
。
敘述父母面臨死亡時的恐懼與反應，凸顯世間無常逼迫下，親情對生死的牽掛。
。
允諾對方的心願，順應其求。
。
說明某人出家後，仍與敘述者有見面的互動。
。
描述童子聞法生大歡喜心，依禮辭別而去。
此處展現求法者獲得教法後的法喜與相應的禮儀。
。
指求道者因體悟生死無常，悲切求請具德尊長準許其捨俗出家，入於僧團修道。
。
此處記述尊者見其機緣成熟，當下施予度化，引導其皈依佛法並開始修行。
。
描述修行者或造業者在內心產生思惟或回憶的心理狀態。
。
說明往昔對父母曾作約定，因緣成熟而相聚或應當履行承諾。
。
記錄求法或行化過程中的具體行跡，展現尊者受請後，行者依教奉行前往指定處所之情境。
。
敘述行者於出家或離家修道後，與過往世俗親眷相見的情境。
。
記錄妻子所說的話語，作為推動後續劇情與因緣發展的開端。
。
此句為《付法藏因緣傳》中人物的對話，表達若對方不肯歸還所求之物或法，將採取極端的懲罰，顯示出誓不罷休的強烈決心。
。
此處記述比丘在修道過程中因遭遇特定因緣，心生悔心而欲退失道心的情境。
在律制與教史中，捨戒是比丘放棄其出家身分與所受持戒法的行為。
。
記述向導師表達返家意願的過程。
顯示修行者在特定階段或因緣下，向師長告假的舉措。
。
記錄尊者毱多開口對他人說話之情境。
。
此處為日常對話用語，表示將事情延後至次日處理，並無深層的佛教教理。
於此情境中，單純表達時間上的順延。
。
說明行者依循師長教導，順從止宿於寺院的修學行儀。
。
記錄尊者以神通力示現夢境，令比丘憶念並見到俗家，藉此引導其對治貪愛或產生特定感悟。
。
描述親人相繼無常命終，眷屬依禮治喪，將遺體送至墓地，體現世間生命脆弱、因緣無常之理。
。
此段描述肉體無常敗壞之相。
藉由觀照屍體腐爛生蟲的過程，直觀生命的虛妄與脆弱，從而破除對色身的執著。
。
描述死後屍體暴露荒野、慘遭禽獸分食的景象。
以此無常敗壞之相，闡明生死輪迴之苦。
。
描述修行者因特殊境遇而心生驚覺，並依循師徒倫理，向尊長報告自身覺悟與體會。
。
記錄祖師傳法或開示的對話過程。
。
勸諭行者觀察外在諸相之虛妄，體悟其本質如夢幻般不實，以破除執著。
。
此處記述受持佛法者憑藉善知識或尊長的神通力量，超越時空距離，瞬間到達特定地點，展現了修行成就或護法神力的加持。
。
說明所見之夢境與現實相符，妻子已亡故，顯示夢兆之真實性或無常之理。
。
透過如理作意的觀察，深刻體認到有為法或輪迴的本質，進而生起出離的厭惡心。
。
指修行者斷除一切煩惱，證得解脫生死輪迴的阿羅漢果位。
。
此處記述憂留陀山老虎生子的客觀情境，以此作為後續因緣故事發生的背景。
。
說明眾生若因惡業招致極度貧困與飢餓，終將導致生命消逝，顯示果報之無常與苦迫。
。
此處形容失去所依的困境，以此為因緣引發後續的求法或出離心。
。
記錄人物憂波毱多前往特定地點的行動與過程。
。
以物質飲食佈施，並進一步以法語（偈頌）開導，行財法二施。

說明世間有為法皆是無常、生滅的本質。
唯有息滅一切生滅變異的現象，證入寂滅，方能獲得究竟的安樂。

藉由提供日常飲食，建立結緣與教化的機會，進而宣說佛法偈語來啟發對方的道心。
。
敘述兩隻小老虎的短暫生命現象，反映輪迴中生命的脆弱與無常。
。
記述某位尊者或人物誕生於特定的地理環境與婆羅門階級家庭中，為傳記體的起手敘述。
。
記錄尊者行腳教化、前往特定人士住處的歷史情境，未涉深義。
。
形容修行者或行者孤獨無伴的狀態，顯示其獨自承擔與實踐的處境。
。
此處指示說話者之身分，為敘述情節的基本結構。
。
提問獨自行持的定義。
。
回答施主的問話，尊稱施主為檀越，表示佈施的人。
。
出家人應當少欲知足，摒棄世俗的奢華生活與僕役使喚，以專注於修行與弘法。
。
記錄對話情境，表示婆羅門正準備發言。
。
陳述妻子懷孕的生理現象，為後續敘述因果輪迴與故事情節的起點。
。
此處指將初生的兒子發心施捨或奉獻，體現佈施波羅蜜與為法忘軀的宗教情操。
。
記述業報所感，父母或宿世善因感得相貌端正的後代。
。
敘述憂波毱多為了教化或履行承諾，親自前往並向相關對象索取所需之物。
。
記錄婆羅門表達語意或回應之句，作為對話的引言。
。
描述幼童心智尚未成熟的狀態，反映眾生在無明之中的矇昧。
。
表達對於未來承諾的實踐與給予，顯現因果延續及信守承諾的態度。
。
描述人物在幼年時期，依循前情前往索討物件的過程，凸顯因緣果報相續的軌跡。
。
此處記述長者佈施大子（大兒子）予尊者，體現捨離愛執、護持正法之修行。
。
記錄對話情境，指年幼者發言以推進敘事，無複雜法義。
。
表達願意承擔使命、接受差遣以成就法務或佛事。
。
描述眾人諍論不休的混亂狀態，同時顯示出家修道乃各人共同的強烈意願，反映當時尋求正法的社會與宗教氛圍。
。
此句記述優波鞠多尊者對二子修道證果的預言與肯定，展現其善知眾生根機與因緣的智慧。
。
記錄婆羅門將兒子交付尊者的因緣，彰顯其歸依佛法、求請出家修道的堅定信心與行持。
。
記錄尊者化導眾生之功德，使出家修行者皆能斷除煩惱，證得阿羅漢果位。
。
記述行者依教奉行，接受採花任務之情節。
。
尊稱對方為大師。
。
此處形容樹木高聳難以攀及，用以比喻佛法深廣或境界殊勝，非凡夫之力所能企及。
。
記錄或敘述尊者所開示的法語。
。
此句為詰問之語，質疑身為天人理應具備神足通。
。
描述兩位沙彌運用神通升空，以鮮花供養的行持，展現其恭敬心與修行成就。
。
描述尊者與其隨行弟子共同佇立的場景，展現師徒之間的共聚與威儀。
。
記錄觀者見證聖者顯現不可思議之神力與功德，因而生起希有難得之讚歎心。
。
記錄或指明此乃優波毱多尊者所開示的教言。
。
說明此二沙彌過去世曾投生為飢餓母虎所產之子，因緣際遇而與佛法結下深厚因緣，闡明因果報應與宿世因緣之理。
。
此句為尊者對其弟子（或相關因緣眾生）開導過去生怨結之言，說明眾生因過去生中的誤解與貪惜身命，對佈施或捨身等行持產生怨恨與嫌隙，從而結下業緣。
。
勸請大眾觀看行者或聖者所展現之神異變化，藉此顯示佛法之不可思議，引發大眾之信敬心。
。
聽聞教法後內心產生稀有、未曾有之殊勝體會與驚嘆敬仰。
。
此處為敘事開端，記載付法因緣中發生於南天竺國之人物事蹟。
。
指出違犯邪淫的行為，破壞倫理道德並障礙清淨梵行。
。
描述母親因故採取嚴厲的態度對待或斥責孩子，為後續情節發展之鋪陳。
。
勸告對方應當明瞭當前所說之教法或道理。
。
婬欲是繫縛眾生、招致苦果的根源，沉溺其中會引發種種過患，障礙解脫。
。
說明眾生若因無明或錯誤見解，將導致造作種種惡業。
。
此句警示造作惡業的因果報應。
眾生若不依循正法、背離因緣，未來世定將感召惡報，投生到痛苦極深且難以修行解脫的險惡環境或三惡道中。
。
此處記述逆罪發生的因果過程。
兒子因瞋心熾盛，造下殺母的極惡逆罪，說明煩惱驅使會導致嚴重的惡業果報。
。
描述追尋未果的過程，反映世間因緣聚合與執著求不得的現象。
。
眾生因見世俗無常而心生厭離，發起悔悟之心，進而依循佛陀教法出家修道，為脫離生死輪迴之始。
。
說明修行者精進修學教理，迅速達到通達三藏的境界。
。
說明善於言辭的特質或果報，能吸引眾人聚集，使眷屬與信眾繁多。
。
此句描述相關人物（如求法者或外道）帶領隨眾前往大成就者或尊者處所，通常為後續請法、皈依或對話之起首。
。
說明逆罪為極重惡業，能障礙聖道，造作此業之人無法成就出世道果。
。
此處描述面對問話或情境時，選擇靜默不語的應對方式，不作任何言語表達。
。
此句說明修行者雖通達三藏，若造作重罪，仍須正視自身罪業的深重果報，心生慚愧與警覺。
。
記錄行者或使者在察覺情況有異時，採取審慎退回原處的舉動，反映出觀機逗教或進退有度的處事行為。
。
描述一位比丘透過禪修思惟，證得尚未斷除煩惱的世間禪定。
。
說明修行者未得謂得，產生增上慢，錯認自己已證得四道（即四沙門果）。
。
描述禪坐或休息的日常狀態，靜心修持的行儀。
。
記錄尊者為度化對象，運用神通力改變自身形貌化現為比丘，前往教化。
。
描述大眾在親近尊長時，依循傳統禮節，先互相問訊致意，隨後在側恭敬就座的過程。
。
化人（變化所作之人）發起提問，引導眾生入於教法。
。
詢問剃度得度的剃度師或依止師。
。
回答對方的提問。
。
記錄傳承法脈師承之名。
憂波毱即優波毱多，為佛教禪宗重要祖師。
。
記錄言語造作或表達悲傷、讚歎等情緒的動作描述。
。
讚嘆與隨喜對方之語。
。
指出對方的師承為無相好佛，顯示其傳承。
。
記錄佛陀或尊者繼續向比丘發言的語氣詞與對象。
。
詢問對方所讀誦的佛典為何。
在《付法藏因緣傳》語境中，此語多用於師長考校弟子或尊者引導後學的情境，用以確認其修學進度與法義理解。
。
回答對方的提問。
。
行者讀誦持唸佛教經藏、律藏、論藏等教法，以累積修持資糧。
。
記述化人再度發問的情景，為故事後續對話的承接。
。
詢問對方所證得的果位或修行成就。
。
回答對方的提問。
。
行者斷盡一切煩惱，證得無學果位，不再受生死輪迴。
。
詢問修行成就聖果的憑藉與因緣。
。
記錄問答對話之起首語，表示受問者作出回答。
。
說明某種概念或名相為世俗所共同承認與安立，而非勝義諦中的真實體性。
。
記錄教化比丘並開示教導的過程。
。
指出若依據世俗諦或世俗的標準來證悟真實之道，是不相符的。
佛教中，世俗諦為方便說，而勝義諦乃真實證量，以此二者不可混淆。
。
說明一切虛幻不實之相，皆無其實體，為虛妄之法。
。
此句描述比丘聞法或知過後，發起慚愧懺悔之心。
悔恨是修道者面對過失時的善心所，為後續改過遷善之基礎。
。
描述修行者透過專注且不懈的努力，最終斷盡煩惱，成就聲聞乘的最高果位。
。
敘述在罽賓國中存在著一位出家修行者，為後續敘述人物事蹟的背景起點。
。
記錄人名或地名之命名。
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行者透過修持世間禪定，可成就天眼、天耳、他心、宿命、神足等五種世俗神通。
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描述具有不可思議威德力者，能在旱季或無雨之時，使雨水降下，濟拔眾生枯旱之苦。
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修行者未真正證悟，卻因微少進步而自滿，虛妄宣稱證得聖果，此即為增上慢。
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記錄尊者運用神通變化，展現應化度化眾生的方便力。
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記錄自然災害發生，作為世間無常及眾生共業所感之顯現。
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描述眾生遭遇危難時，心生恐懼而皈依求救於聖者的情境，彰顯尊者作為苦難依怙的宗教意涵。
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此句為經典中常見的對話啟始語，表示尊者將開始講述教法或開示。
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此處表達能力或意願上的無法勝任，為日常語句，反映拒絕或無力承擔某事之意。
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敘述罽賓國中住有善見比丘，為後續因緣故事開展的背景人物。
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此句讚嘆特定聖者或法力之神通力特出，尤其在彰顯感應、祈請降雨方面具有極其殊勝的能力。
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描述大眾對於具德者的敬仰，紛紛前往祈請教導或幫助。
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描述修行者藉由修持所得的神通力量，超越物理障礙而快速移動，展現解脫者自在無礙的境界。
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祈求適時降雨，以滋潤大地，比喻祈請佛法甘露以滋潤眾生法身慧命。
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此處記述眾生見佛法僧三寶或聖者展現神變、開導因緣後，心中生起清淨的歡喜心，因而發心廣修供養，藉此種植福田、廣結法緣。
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行者受他人供養時，若未具正念，往往心生貪著與傲慢，此為修行障礙。
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此句描述起心動唸的心理活動，「復」表示連續或再次，「作是念」表示產生此種思維。
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說明阿羅漢的內心狀態，已斷除驕傲、自負等慢心。
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行者犯錯後，親自前往尊者所處之處，發露懺悔，以求得清淨。
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透過宣說佛法核心要義，引導修行者證悟阿羅漢果位。
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敘述事件發生的地理位置與人物。
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行者生活簡樸，心無貪求，安於粗劣物質條件以修道。
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說明修行需要健康的體魄為支撐，過度折磨身體導致虛弱無力，反而障礙修道，與佛陀捨棄極端苦行、選擇中道的法義相符。
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此處陳述尊者觀察特定對象的動作，展現其審視因緣的過程。
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意指聖者順應機緣或顯示證悟的過程，以教化眾生。
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指出由於肉體羸弱，無法負荷勞累或修持，成為產生相應情境的因緣。
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記錄備辦日常所需與供養修福的行為，以示恭敬或侍候。
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指修行者因緣成熟，當下即斷盡煩惱，證得阿羅漢果。
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菩薩或聖者依循正法，教導眾生遠離迷妄、脫離苦海，廣度無量有情。
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眾生依法修行，斷除一切煩惱，最終皆證得阿羅漢果位。
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記錄或計算證果人數之意，透過發放籌碼來標識得道者。
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記載修行或計數的計數籌數量龐大，藉由盈滿石室的具象描述，凸顯其數目之多與積累之久。
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描述建築物或精舍的具體空間規模，說明該處的長寬高皆為六丈，以此展現其格局的方正與廣大。
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說明聖者之名聲遠播，眾人皆稱念讚歎。
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記錄聖者或尊者在世間行化、度化眾生的任務完成後，心中的省思與下一步計畫的開展。
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表達修行者完成以佛法教義來供養佛陀的行為。
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指眾生因修行佛法而離苦得樂，獲得現世與來世的善報與平安。
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同行清淨梵行之人，能夠教化或護持四眾弟子，使其在佛法修行中獲得深遠的利益。
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意指傳承並發揚佛陀正法，確保教法流傳後世，慧命不絕。
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宣告入滅的時機成熟，應當示現滅度，圓滿教化。
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宣告、指示在場的聽眾，引導聽眾集中注意力以聽聞接下來的重要開示。
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預告入滅之期，示現諸行無常之理。
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此句描述法會聚眾的場景。
羅漢指斷盡煩惱的聖者，學人指尚在修學、未證得無學果位的聖者，藉此彰顯與會聖眾的廣大與殊勝。
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讚歎修持佛法中，嚴守淨戒的人數眾多，成就廣大。
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描述集會聽法或恭送聖者的在家男性信眾人數眾多，呈現佛教弘化廣大的盛況。
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阿羅漢等聖者以神通力示現神變，以度化眾生、降伏外道。
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令在家、出家四眾弟子，對佛法僧產生堅固不退的廣大信心。
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指證得滅盡一切煩惱與生死果報，不再有身心殘餘的最終涅槃境界。
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記錄僧團或大眾在特定事務上，透過籌碼占卜或計數以決定行事或人選。
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意指十方世界中的阿羅漢同樣會滅度而入於涅槃，顯示聖者證果後，依然歸於寂滅無為。
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描述眾生面臨重大悲傷事件時，發自內心產生的悲痛與哀嘆之情。
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記述對聖者舍利起塔供養的行持，彰顯對聖者的尊崇與修行者積聚福德的虔誠。