大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

闡明真理超越言詮。
至道為絕對真理，非言語文字所能詮釋。
。
強調語言文字在佛法傳播與教化世間上的重要性與必要性。
。
說明語言文字的作用在於引導修行者產生實際的行持，不應執著於言說本身。
。
強調修行者不尚空談，能以實際的修行行動來樹立真實的言教與教法典範。
。
說明修行階位之施設，在於成就與選拔賢聖果位。
。
意指修行者彰顯並奉行四依法，以此作為承事修學、弘揚佛法與對待人事物的根本準則。
。
此段運用《易經》與儒家典故，說明聖人體察天道（太易、龍圖）以垂示教化，展現出啟發人倫大道（彝倫）的深遠作用，藉此襯托出高僧弘揚聖教的盛德。
。
此句借用儒家孔子設立四科教導弟子的歷史典故，說明聖人傳承大道、設立科目以教化後學的行儀。
。
此處借用東漢班氏（班彪、班固）撰述《漢書·古今人表》區分九等大賢凡庶的典故，比喻後世史傳編撰者繼承並弘揚其對僧徒品德才學的品評分類與著述傳統。
。
說明佛教在教化與修道過程中，有其一貫且必然遵循的法則與軌範。
。
說明所表述的言詞與行為，皆是契理契機的權巧方便與深遠理致，展現修行者的通達境界。
。
「大覺」指佛陀無上正等正覺。
「照臨」指覺悟之智慧光明普遍映照。
說明佛陀的智慧如同光明普照世間。
。
說明佛教教法由西域流傳至中國，歷代高僧弘法相繼，法脈傳承不絕。
。
此句讚嘆佛法或義理的生命力，不受時間流轉影響，反而益發彰顯其新意與價值。
。
說明事物或情勢經歷種種變遷或歷練後，不僅沒有衰退，反而更加昌盛繁榮。
。
此處感嘆佛教正法與像法時期的遞變，世俗風氣與教化隨著時代而有淳薄之差異。
。
意指通達聖位、利見大人之康莊大道。
。
指對於教法或儀軌等內容的修學，有所欠缺，未能全面掌握其廣泛與簡要之處。
。
闡述高僧大德的修行境界與威德教化，能感召並引導具有善根的修道者追隨。
。
意指激勵與啟發對佛教或社會教化具有廣泛影響力的高僧或賢達之士。
。
指修行者在領會真實正理之後，契悟於心，進而透過言語闡述與表達其所悟之法義。
。
意指修行者或高僧在接觸到深奧的佛法義理時，能當下領會並應機立號。
。
描述修行者的德行廣大無邊，猶如宇宙般無所不包、無遠弗屆。
。
形容修行者心神靈明，超越世俗認知，洞徹幽冥與顯明之境。
。
描述造像與繪畫的莊嚴美妙。
在佛教中，塑造聖容或描繪佛菩薩形相，皆是為了令眾生瞻仰起敬，藉由外在的莊嚴引發內心的信仰。
。
此處形容高僧的智慧深邃且明澈，如同油素能發光並透徹照耀一般，比喻其內證德行之顯明。
。
強調對各部經論已有廣泛且深入的探究與瞭解。
。
感嘆未能將前代大德的法規儀軌或學問條理加以延續傳承。
。
說明蔥河作為剡洲地理疆界的客觀狀況，未涉及深層義理。
。
說明中土與天竺因地域不同，導致風俗習慣有所差異，反映出文化與教化背景的不同。
。
說明著述取材嚴謹，崇尚聖賢之言，屏棄非聖教之內容。
。
說明《續高僧傳》中「篇」的卷數為二十四，其內容依循禪宗與佛教傳法相承的軌跡而作。
。
說明中土佛教歷史人物中，修行與品德各有賢愚差別，涵蓋各種根器與層次。
。
說明《續高僧傳》等撰述的題引來歷，指其來源依據為六朝時期詳述的各類佛教目錄典籍。
。
總結前文所述的義理與概況，進行綱要性的梳理與統攝。
。
指修行者的精華意念與道業修持所匯聚、契合並託付歸投之處。
。
描述開示教化之功，使眾生迷昧的心智網羅得以震動發起、破除迷執。
。
此句多為比喻之詞。
「駘」為疲累之足，「九達」指交錯相通的九條大道。
用以譬喻佛法能令沉淪苦海、心力疲憊的眾生，通達解脫之道。
。
此句多用於讚歎或描述賢達、高僧之行跡顯著，令人景仰而易於追尋。
。
描述眼識隨外境而散亂攀緣、到處奔馳的狀態。
。
此句比喻德行崇高之人，即便示現色身無常或遭受毀壞，其遺澤與典範依然為世人所景仰與追思。
。
記錄梁代釋寶唱法師編撰《名僧傳》的史實，屬於佛教史傳編纂的傳承。
。
此句記述梁代會稽嘉祥寺僧人慧皎（此處作惠皎）撰寫著名僧傳史籍《高僧傳》的事實，為後世僧傳寫作奠定基礎。
。
說明歷史上對於不同宗派或人物的創見與品評標準，得以持續流傳不息。
。
說明所著述或評論文獻內容翔實，文采與事實俱備。
。
記錄史傳文獻之編纂範圍，敘述蒐集與整理各地區佛教人物或史料之作為。
。
說明見識不廣、涉獵未及周全，導致對事理的認知有所侷限。
。
記錄者依據所聽聞到的內容，將其採錄編纂下來。
。
此句讚嘆梁朝盛世及其教化德行的廣大深遠。
。
記錄薄法師講述五十三位善知識的經歷，評斷其對義理的領會未臻精通靈敏之境。
。
指出世俗凡夫在同一時代或環境中，互生輕蔑與侮辱，反映出凡夫心智的染污與世態的澆薄。
。
此處記述高僧生平事蹟或僧傳中相關因緣的發端與由來。
。
記錄當時中原地區法義教化與資料的整理（隱括）工作，尚無簡明紀錄傳世。
。
感嘆當時缺乏適當人才來編纂高僧傳記，說明修史立傳對於記載與弘傳佛法及聖賢行誼的重要與困難。
。
讚歎前代高僧的懿德嘉行深遠流佈，其精神風範感召後世，歷久彌新。
。
記錄作者自述年幼初入學、開始讀書求學的時期。
。
在此指對前文所及之文獻、著作或相關人物予以顧念、重視或探究。
。
說明祖師立論著作、傳承教法，是為了補充經文與義理方面的不足，以利後學理解。
。
記錄僧傳撰述過程中，憑藉筆墨文具等器具進行構思、對勘與定稿（殺青）的過程。
。
此處描述佛教界各流派或學者因凡夫情識的執著與計度，導致內心奔波不安，進而流於偏執並流露競爭之心的現象。
。
意指將廣泛聽聞的見聞整理成簡明扼要的內容，使歷史記載與傳記能夠前後連貫，世代流傳。
。
此句描述外物習性，修行者依此作為觀察緣起或防範災禍的警覺譬喻。
。
感嘆修行者或世人若只停留在空想與無益的執著上，不付諸實修，最終只是虛耗生命，無法成就道業。
。
表達作者自謙之辭，說明自己雖無出眾才華，仍謹慎纂集記錄撰述。
。
記錄並彙編見聞與事相，以完成撰述。
。
此處讚嘆撰述之作價值極高，足以成為後世典範，使各朝代因之更顯光輝殊勝。
。
此句簡述佛教傳入中國後的歷史時間軸，以漢明帝夜夢金人（佛教初傳）為始，至梁武帝大力弘揚佛法為止，標誌著佛教在中國發展的重要歷史背景。
。
記錄佛教歷史與僧侶事蹟的傳記，在各個朝代皆有流傳，以彰顯佛法的傳承與高僧的行誼。
。
此句說明僧傳撰述者在編纂史傳時的治史態度與方法。
透過對過往文獻與傳聞的考覈、甄別與裁量，以此作為記述高僧行誼與佛教歷史的真實依據，確保史料的準確性與可信度。
。
此處記述某位高僧對「刪定節」這一儀軌或事項的早期聽聞。
。
記述後學相繼前人遺志，闡揚佛法的弘法過程。
。
說明末法時代世俗人心澆薄，執著於世間名利與虛華，遠離真實修行。
。
說明編撰者蒐集、彙整歷史上高僧大德的行持與教化風範，以作後世楷模。
。
意指缺乏接班人或法脈傳承的延續。
。
發語詞，引出下文對隋初沙門釋靈裕的敘述。
。
說明修行者或高僧透過端正的威儀與文字著作，來達到弘揚佛法的目的。
。
記錄十德之內容的著作，屬僧傳中之述作記載，反映傳主之撰述活動。
。
記錄僧官之事蹟。
。
說明人物在未完全深究玄奧道理的情形下，即廣泛傳授法嗣，並通達宗派法要。
。
說明《續高僧傳》在文獻編排上，對於未能歸入整體架構的零星、獨立段落，稱為「孤起支文」。
。
記錄僧侶日常修持與行持事蹟，為撰寫高僧傳記的基本內容，以彰顯其德行。
。
說明修行者雖有實踐，但並未流於盲目追求或執著於高妙的觀想境界，保持平實穩健的修行態度。
。
此處感嘆世事無常或修行之艱難，藉由長嘆來表達深切的悲憫或感慨。
。
說明參與文字記錄或撰寫的僧侶或文人，因接觸佛教著作而受到法義的薰染，與佛法結下善緣。
。
比喻眾人面對修行道途上的險阻，心生怯弱而退縮不前。
。
對事理必然性或既定現象的反詰與確認。
。
說明此書乃作者本人現今所撰述之內容。
。
擔憂佛教的傳承或某項弘法事業發生中斷，無法順利銜接前人的脈絡。
。
說明為了闡明事理或記載史實，面對不得已的情況時，仍需據實敘述。
。
指廣泛尋訪並向有學問、有德行的前輩請益，為求法修行之正行。
。
記錄有關部門或官員對修行者的審問、查訪等過程。
。
指以眼神動作作為教化或引導的方便善巧，體現禪門或行者攝受眾生之行儀。
。
記錄僧侶或學者從事文獻校勘與資料編纂的行跡，反映佛教史傳撰述的編纂過程。
。
此句說明在撰寫僧傳時，將南北國史的相關歷史背景與紀錄，附著於〈徽音傳〉的記載之中。
。
透過世間立碑刻文的形式，公開表彰修行者或高僧的崇高德行，令大眾景仰。
。
總結僧侶個人修為、志向，以及其才具、器量的整體表現。
。
讚嘆言行舉止或行文風格能靈活契機，辭藻可簡可繁而皆能達意，處事或義理則能通達而保持純樸真實。
。
記錄僧侶法脈的傳承與法義的接續，前人傳授領悟，後人繼起聽聞，展現佛法弘化的延續性。
。
說明歷史事件發生的時間開端，以梁朝初年作為此段敘述的起點。
。
記錄《續高僧傳》撰述或相關歷史事件之紀年。
。
紀錄歷史時間推移，表示經過了一百四十四年的歲月。
。
形容行者胸懷廣大，遊歷名山大川，足跡遍及各地以尋訪聖跡、弘傳佛法。
。
此句記載本傳（正傳）所收錄並詳細立傳的高僧總人數。
。
此處記述史傳名僧時，附帶提及相關的隨行或共住人數等歷史事實。
。
指依序敘述事理，並進一步闡發其內涵。
。
此句列出十例之首，即翻譯經典，為《續高僧傳》所載之譯經師行事規範與體例項目之一。
。
指理解並解釋經論的義理。
。
指出修行實踐中的第三個項目，為修習禪定靜慮，攝心不亂。
。
指通曉並持守戒律。
。
指護持、弘揚佛法，使正法久住。
。
此為《續高僧傳》對高僧事蹟所作的十科分類之一。
指修行者以精誠之德感召神異，使凡聖互通、顯現冥應的事蹟。
。
指修行者捨棄自身性命或形骸，以實踐菩薩道或體現堅貞的道心。
。
指依止文辭反覆誦讀經論，為修行者自修與弘化之基礎行門之一。
。
列舉第九項為興福。
。
指《續高僧傳》傳主撰述或精通之各類雜項學科。
。
總結前文所列舉的十項內容或戒條。
。
此句評論文德或事相，指出凡夫眾生具備圓滿才華或德行者極為稀少。
。
此句為過渡語，表示在眾多事例中，選擇最具代表性或最為突出的項目來進行闡述。
。
記錄或敘述時，依循篇章的結構與脈絡，來比擬和建構相應的行為規範或倫理準則。
。
指代前文傳記所記載之內容，作為後文敘述的依據或延續。
。
說明僧團或相關制度的通則與規定已經正式頒行。
。
此處指撰述傳記時，於文筆與人物品評上交互貫通、互為主客，適度地貶抑或褒揚以顯其意。
。
強調修行者在行持上，真實地遵循廣大而嚴謹的佛教戒律與道德規範。
。
指出佛教教理與道教方術性質有別，為後文辨析兩者差異作引。
。
此句描繪景物相互遮映、烘托之景緻，比喻德行與道風之輝映。
。
指記載或論述護持佛法之行跡、事蹟的一門類別。
。
指主持正法，維護佛教的法紀與綱領。
。
強調編撰史傳時，對於史料與傳記內容的如實附錄與傳述，以保持文獻的完整性。
。
說明修行當辨別世俗的成就與出世間的道果。
有為的事業成果稱為「績」，無漏的修行德行方為「功」。
。
意指取法或效法前賢拔除滯礙、開導迷惘的宏大軌則。
。
說明修行成就的高低位次，確實可以建立標示以作區分。
。
記錄高僧傳記時，依據人物具體的善行表現與德行成就，來進行歸類與立名。
。
此處記述高僧清高孤介的德行。
說明其安貧樂道，心不隨俗轉，不與時人爭奪、趨附世俗的物質需求或虛名名利。
。
說明菩薩或僧眾為弘法利生，應順應並攝受世人的根機與心理，使之歸信正法。
。
說明為了平息爭端、恢復安寧而採取的行動或意圖。
。
說明修行者的節操與成就，最終取決於臨終或最後階段的圓滿與否。
。
指修行者或高僧在世俗事務的處理上，能清楚明辨其條理與界限，不被其迷惑。
。
形容修行者內斂其華、崇高如山，使無數神靈皆來歸敬，展現高僧的崇高德行與威望。
。
形容具備道行的高僧，其德行與氣象超羣拔萃，與自然山水相融，展現出靈秀出塵的特質。
。
此句描述修行者或高僧在錯綜複雜的環境中，內心的堅貞節操與道心受到考驗而產生動搖或消退。
。
描述修行者心神超脫物外、超塵拔俗的境界。
。
此句表述修行者志向高遠，不慕世俗或道家仙人的境界，超越凡俗的追求。
。
比喻向下觀照或注視於困頓不通之境地。
。
說明相關人物的事蹟已詳載於各自的別傳之中，此處不作冗述。
。
此為反詰或探詢之語氣，用於徵求同意或討論某種觀點的可行性。
。
描述修行者或高僧為了避世、隱修或不求名聞，而藏身於喧鬧的都市城郭之中，體現大隱於市的行誼。
。
形容修行者若不堅守道業，便會隨順世俗境界，導致心靈迷失、沉淪於凡夫俗世的染污中。
。
記錄或表彰傑出僧侶卓越的事蹟與成就。
。
說明當時有些僧眾或行者會自我誇耀，而這樣的現象並不多見。
。
此處記述高僧的行誼事蹟，彙整記錄以彰顯其道風與德行。
。
說明在撰述或設立體系時，將內容劃分為十個類別或科目，以便於歸納與闡述。
。
此句記述道宣法師編纂《續高僧傳》成書之初的帙冊規模與定名，承接前文撰述各科高僧事蹟之後的總結。
。
探尋義理或歷史發展的源頭與派別，比喻追究教理傳承的脈絡。
。
指分析研究佛教戒律或世俗教法、典章等制度規定。
。
指運用語言文字，巧妙地編排組織言詞，以表達教理或應對機宜。
。
比喻修行者對心性或教法進行反覆思維、修治與鍛鍊，以達到圓滿的境地。
。
此處指前文未盡或相關的細節內容，將在後面的論述中予以具體說明與補充。
。
記錄前代高僧在面對僧團事務或信眾教化時，進一步共同討論商議，並予以適當引導，體現大德弘法度眾之行誼。
。
強調修行或弘法事業應當持續不斷，致力於長遠的實踐。
。
意指過多無益的言語，最終只是徒勞無功的表達，在修行中應遠離無義語。
。
記錄編纂撰述時，對於重複、雷同的內容進行刪削整併，以使文義精煉。
。
感嘆自身生不逢時，未能在正法或像法時期修行，表達對佛法流佈後世、逐漸衰微的惋惜與無奈。
。
讚歎僧侶在世間卓爾不羣，具備廣大名聲，為佛教法化的代表人物。
。
感嘆善法教化未能親自見聞，而記載聖道的典籍又遭逢散失湮滅。
。
表達願望，期盼未來能有志趣相投的修行者共同研習佛法、弘揚道風。
。
說明外在塵境對內心意念造成的染污，或指眾生因執著塵境而令心意隨之流轉。

本句為史傳文獻的標題，點出人物、年代、駐錫寺院、國籍及卷數，說明僧伽婆羅法師之傳記歸屬。

此句為高僧傳記的標題，點明傳主、所屬寺院、地望及篇目次序，並無深奧法義。

記錄北魏高僧釋曇曜之生平傳記，標示為第三部分。

記錄北魏永寧寺北天竺沙門菩提流支之傳記第四段，標示人物背景與傳記序次。

記錄陳代南海郡西天竺沙門拘那羅陀之傳記第五。
點明傳記人物之時代、地區、出身地及身分。

陳述陳朝揚都（建康）金陵地區沙門釋法泰傳記的第六部分。
此句為傳記標題，標明傳主身分與所屬段落。

此句為人名題頭，用以標示本段傳記所記載的主人翁名號。
。
說明梁朝當時對寺院供養與僧尼管理的規定與制度。
。
指菩薩披甲精進，猶如著鎧甲以伏煩惱魔。
。
說明人物的出生地或國籍來源，標明其出身背景為扶南國。
。
描述修行者或高僧天資聰穎，從小具備敏銳的理解力與領悟力。
。
意指早期便依附並歸投於佛法之津要，以此作為修學與依止的準則。
。
指依循當時出家修行的適當年齡規定，剃度出家，捨棄世俗生活以投入佛門修道。
。
指專門闡述業力因果與造作道理的部派佛教論書。
。
此句記述僧侶德行高遠，其名望與聲譽不僅流傳於中土，更遠播至南方疆域，展現其法化廣被之影響力。
。
指出出家眾受具足戒後，進一步深入研習教團規範與戒律，為修行與弘法奠定基礎。
。
展現行者心懷勇悍，遊化四方以弘揚佛法、開導教化眾生的悲願。
。
記載聽聞齊國境內有法師弘揚佛法之事。
。
記錄僧人或譯經師等乘船抵達首都的史實行跡。
。
記錄僧人安住或駐錫於正觀寺的行跡。
。
陳述人物之師承關係。
天竺為古印度稱號，沙門為出家修道者之通稱，求那跋陀羅為具體之歷史高僧，此句敘述該人物為其門下弟子。
。
記錄僧侶求學歷程。
說明其繼承前學後，進一步依止特定禪師深入修學大乘方等經典。
。
描述修行者或高僧在艱苦環境下，仍精進不懈地廣學多聞，成就深廣的學識與通達力。
。
說明譯經或外交僧人等具備多國語言溝通能力，通達多國文字與語言，以利弘法或交流。
。
記錄北齊滅亡時，道教隨之衰落的歷史背景，顯示政權更迭對宗教勢力的影響。
。
描述修行者修持清淨梵行，保持身心無染，並透過離羣索居或斷絕外緣來避免世俗幹擾。
。
記述僧人遠離塵囂，於靜處安居以修身養性，積累道業。
。
記錄當時統治者為網羅方術異能之士所作的史實，屬於高僧傳記中關於時代背景的敘述。
。
承接前文，引導出原因或背景。
。
說明譯經僧受朝廷敕令，於首都多處皇家與寺院譯場進行經典翻譯的歷史史實與歷時。
。
記錄或敘述之數量總計為十一部。
。
此處簡明指出本著作的篇幅規模為四十八卷。
。
此處用於指稱或對應特定的佛教文獻，確認該文獻即為《大育王經》。
。
此處舉出《解脫道論》等相關佛教論典，作為前述義理或相關行法的具體代表。
。
記錄譯經事業啟建的時間點，標誌著弘揚法寶的初始。
。
記載梁武帝親臨講席，護持佛法並親自記錄講述內容，展現帝王對佛教的尊崇與實踐。
。
說明經典翻譯的流程，將原本的經本交付給譯場人員，以完成整體經文的漢譯作業。
。
記錄帝王或官府下詔敕令僧俗學者參與編撰等事務的史實，此句敘述敕命特定沙門與居士等五人執行任務。
。
描述在討論義理時，面對面進行釋義與疏導。
。
讚揚譯經者的文采與義理皆備，能夠保持並延續譯經事業的優良傳統。
。
記載帝王對高僧的禮遇，反映出佛教在高層社會中受到的崇敬與支持。
。
指信眾或施主將出家僧人迎請至家中，供養其個人或作為專屬道場的住持，稱為家僧。
。
記錄官署提供資助，促使社會大眾與修行者自身產生良好的風範與轉變，提升佛教的影響力。
。
記錄出家眾持戒清規，說明修行者不積累個人財物的簡樸生活。
。
說明以信眾佈施的財物，籌建寺院以安僧辦道。
。
記錄當時之人物歷史背景，說明護持佛法或與僧傳相關之世俗尊貴人物之身分。
。
描述當時迎請或接待的儀節十分盛大莊重。
。
記述僧人生卒之年與地點，乃史傳之標準記敘，無深層法義隱含。
。
記錄高僧之實際年歲，表示其生命歷程的長度。
。
記述梁朝初年扶南國沙門曼陀羅來華弘化之史實。
沙門為佛教出家修道者的通稱。
。
此處評論人物的言辭與氣質，指出其言論雖宏大，但內涵或氣勢較為薄弱。
。
記錄求法或譯經事業中，外國使節或僧人攜帶佛教梵本，遠道而來進獻翻譯及弘傳之史實。
。
記載僧人奉命從事經典翻譯之歷史史實，譯出多部重要大乘經典並彙編為特定卷數。
。
此句敘述當時在語言溝通與義理翻譯上，尚有未能盡善盡美之處，反映出佛法東傳時在語言轉換上的限制與挑戰。
。
說明翻譯或記錄的佛經文風多偏向隱晦與質樸，語意深奧。
。
記錄當時弘法或感通事蹟中的在家居士人物。
。
此句記載僧侶於南朝梁天監十五年將所翻譯或持奉的《優婁頻經》一卷呈獻給朝廷。
這反映了當時外國或本土沙門與中原朝廷之間的經卷流通與佛教交流史實。
。
說明歷史文獻或傳記資料有所散佚，未能完整保留。
。
說明對於外界事物或變故，不起分別推求其根本原委之心，體現修道者息心絕慮的態度。
。
記錄太學博士江泌之女出家為尼之事蹟，為《續高僧傳》中記載之尼僧生平簡介。
。
記錄出家僧人在年幼時即出家，並在日常修行中實踐靜坐，體現禪修作為出家生活與修道的重要行持。
。
指修行者於定境或虔誠狀態下，閉目背誦淨土相關經典。
。
記錄人物行誼或修學歷程中的年齡跨度，直述時間的起訖。
。
此句記載該僧伽或譯場在此階段最終完成譯出的經典總卷數，為佛教史傳中關於譯經成果的具體數字記錄。
。
說明歷史時空背景與事件發生的具體處所。
。
本句敘述慧親法師於梁武帝前背誦相異譯本的經典，反映當時譯經與經本流傳的歷史事實。
。
記錄當時社會大眾對於某種特殊現象或感應，普遍歸因於神明靈應的信仰認知，未涉及深刻義理。
。
指出修行或見解若能印證佛經，便知皆是過去宿世燻習而成。
對於佛法以外的世俗或外道典籍，應當審慎，不可隨意私下探求。
。
指無須透過後天學習，自然就能通達事理、徹悟真理者，即是聖者。
。
說明知解之法，以修學得解為次等智慧。
。
說明凡夫議論往往僅限於現世之見解，忽略了過去世宿業因緣的隱沒不明，未能透視完整的因果流轉。
。
承接前文，表示假設情況若未成立或不符合所述條件時的轉折語氣。
。
提問如何依據標準，判別修行者內外道的歸屬、賢聖的階位，以及其境界的淺深與通塞。
。
記錄曇諦法師的相關事蹟或其所撰寫、鎮守的憶書。
。
比喻凡夫執著於世俗情愛與財寶，難以超脫。
。
說明高僧的芳表與德行，在歷史的長河中世代相續，流傳不絕。
。
強調觀照或力量源自於內心自證，而非依靠外在人事或外境的加持與寄託。
。
記錄歷史紀年，點出事件發生的時間點，為《續高僧傳》中記載高僧生平與時代背景的時間標記。
。
此句為人物傳記之引言，記載《續高僧傳》中所涉及之歷史人物及其官職與姓名。
。
指通達內在佛法與外在世俗典籍，體現了兼攝世出世法以廣博學識的修行態度。
。
記錄撰寫佛教典籍相關專著《內典傳要》的卷數。
。
指涉特定的佛教論書《羅經論》或其相關內容，依此語境標示該典籍。
。
意指梳理、統理佛教教法與宗派綱紀。
。
記錄與彙整佛教史傳或相關的各項重要史料，作為編撰高僧傳記的史實根據。
。
說明所撰述的文獻性質與《皇覽》等類書類著作相近，偏向資料彙編。
。
記錄戰亂或世局變故中，當居處陷落時，當事人順應無常而改變裝束，出家入道。
。
記錄僧人改變本名以示修行心志，或彰顯改換法號。
。
記錄當時流亡或遊化至關輔（關中與輔佐京師之地）一帶的僧眾，同樣有撰述論著傳世的歷史現象。
。
表示前文所言、所論之事繁多，以此省略語詞總結所述內容。

說明本傳記人物為釋寶唱。
。
記錄人物的姓氏。
在傳記體裁中，用於交待傳主的基本背景資料。
。
指人物的籍貫或出生地，標明其出身背景，屬於史傳中記載人物生平的慣用起筆。
。
此處記述歷史地理，指述當前所在之地，即為昔日東吳肇建之故地，以明史實。
。
描述修行者或高僧年輕時的品格特質，心胸寬廣、才思敏捷，且持身清白、嚴守戒律，自我要求修養身心。
。
描述僧人或修行者在失去依靠或獨處的情況下，依循勞動生產（如務農）來維持基本的生存，體現隨緣安貧的行持。
。
說明修行人維持基本生存所需，不貪求廣大田產，以寡慾知足來支持道業。
。
指廣泛地探求與蒐集相關資訊或教理。
。
此處記述高僧早期或困頓時期的生活狀況，說明其透過為他人抄寫經書或書籍來獲取微薄的報酬，以此維持基本的生活與修行資糧。
。
形容過目不忘的記憶能力與廣泛閱讀的資質。
。
形容高僧的著述或言辭文筆優美、內涵充實，且其法義見解廣受大眾傳播與認可。
。
記錄人物生平的具體年齡。
。
描述修行者依止於精通律藏的律師而出家，展開出家修道生活。
。
記錄為推舉名望出眾的僧侶而上表，以及著作豐碩的情事。
。
承接前文，指示讀者可參考前文所載之行誼與事蹟。
。
說明唱導師宣揚佛法、開導眾生，發揮了教化大眾與潤澤法身慧命的功用。
。
此處描述僧侶修行或弘法過程中，凡遇到三藏中的經藏與律藏疑義，皆依止大德進行諮詢與承傳，展現極為嚴謹的佛法傳承態度。
。
此句讚嘆修行者能夠秉持先賢教化與風範，積極建立自身德行。
因其修持深厚，德行顯揚於外而聲譽卓著，堪為正法的傳承與延續者。
。
記錄僧人駐錫於特定寺院的修行與居住處所。
。
強調著述立論或撰述傳記時，應廣泛蒐羅眾說，並去蕪存菁，取其最核心的義理。
。
菩薩或高僧行化，為使未信者生信、已信者增長，順應當地的風俗教化眾生，令其開悟。
。
強調菩薩道行持中，救度眾生、利濟羣生是首要任務。
。
記錄人物行跡，描述其依附或跟隨特定居士等人的過程。
。
記錄修行者在基礎教育階段，藉由學習經史典籍來調伏身心、培養端莊穩重的涵養。
。
指對法義有初步的粗略理解，尚未達到深入通達的程度。
。
敘述當時僧侶為了適應環境或因應因緣，涉足參與俗世的事務。
。
此處指尚未生出出世間的修行道心，其心思、志願仍侷限於世俗的追求或凡夫的情見中。
。
說明修行者若對世俗家庭親情仍存有牽掛，心生執著而無法捨離，則會障礙道業的進展與出離。
。
記錄護法天人或教化因緣的消逝，表達聖跡與依怙的無常轉變。
。
記錄僧侶或信眾圓滿完成亡者的喪葬儀式與相關事宜。
。
記錄生平事蹟中，修行者於特定年間（建武二年）突破或捨棄了過往的舊有習慣。
。
指出行或離開京城，專心致志於聽聞佛法，表現出求法修學的精進態度。
。
記錄生病之經歷，說明生命無常，四大違和之境況。
。
說明歷史年代或時節因緣，此處指適逢特定歷史時期，如北齊末年等。
。
記錄僧人因時局動亂而遷徙避難的史實，顯示修行者在動盪環境中的行跡。
。
記錄人物行化、遊方或弘法的地理範圍所及，此處指傳播教化的區域。
。
探討過去世所造之業對現在或未來的影響，依循因果業報之理進行辨析。
。
記錄梁武帝年間（天監四年）的歷史史實，表述時空因緣與人物行跡，作為記載高僧事蹟的時空背景。
。
記錄當時統治者以皇權或官方命令，指派僧人擔任特定寺院的住持職務，反映了政權對佛教寺院管理的介入。
。
此處結合世間氣象與政治感應，說明君王因應時機治世，使天下由風雷激盪轉為遠近清明安寧之祥瑞景象。
。
描述天下太平、氣候順適，促使農作物豐收的祥瑞現象。
此情境常作為感得善果或德化所致的果報。
。
說明修行事業或祈福活動仰仗三寶的資助、四天下的護持及神龍的助緣，共同成就。
。
說明所讚頌之對象其福德深厚，不僅能廣被天下百姓，亦使眾生皆能心生敬仰，體現菩薩行者福慧雙運之化導。
。
說明史料散佚，致使查考不易。
。
記錄帝王或朝廷頒發命令的史實情狀。
。
記錄教團或僧眾發起唱導、撰述彙編，並以此作為因應當時時局或修學迫切需求的準備。
。
指透過修善造福等宗教實踐，以祈求消災免難。
。
記述僧侶或信眾透過實踐禮拜與懺悔的法門，以此淨化業障、減輕修行道上的阻礙。
。
指舉行祭祀儀式，以飲食供養或接待鬼神等無形眾生。
。
指藉由祭拜龍王以祈求風調雨順或達成所願。
。
此處記述文獻編纂之規模，說明其門類劃分與卷帙數量之大致範圍。
。
記錄或彙編有關八部神眾的名稱事蹟，將其輯錄成三卷書冊。
。
此句說明編撰史傳時的內容範疇，涵蓋教理的深奧與事蹟的詳略，並貫穿古今歷史。
。
記錄帝王對於民間或僧眾所呈之祈請文疏等，皆親自閱讀瞭解，反映帝王護持佛法或體恤民情之舉。
。
說明祭祀與禱祝等宗教儀軌，若依循事相懇切行持，多能獲得神靈或護法顯化的感應。
。
記錄歲月流逝、經歷之時間跨度。
。
說明時局安定、政治清明，人民得以安居樂業。
。
說明所成就的事蹟或感應，皆是依憑於前述的某種修持之力或道力而發生的因果關聯。
。
指梁武帝天監七年，為歷史紀年標示。
。
說明佛法教理淵深博大，非凡夫俗智所能輕易探究窮盡。
。
記錄朝廷下詔敕命特定僧侶（此處為莊嚴寺之僧旻）的事蹟，反映當時帝王對高僧的尊崇與禮遇，以及佛教在歷史傳記中的社會與政治地位。
。
記錄人物駐錫或活動的地理處所。
。
說明編纂佛典要義的過程，匯聚眾多經文的精要，集成八十八卷的著作。
。
記錄梁武帝下詔命開善寺智藏法師從事眾經義理的彙編工作。
。
記錄人名或著作的命名，說明該書或該宗派的核心義理體系。
。
記錄此傳記文獻的卷數總計。
。
記錄帝王下令為僧人建造寺院或道場，護持佛教的史實。
。
記錄撰述或註疏佛典之行跡，此處特指為《大般涅槃經》作註七十二卷。
。
此處屬於僧傳史料之敘事，描述僧眾一同宣唱並依循皇帝或朝廷所特降之個別勅命、詔令行事。
。
說明行者或菩薩在利他行持中，隨順並讚歎他人所成就的善行與功德，以表隨喜與推崇。
。
記錄編纂佛典或高僧傳記的過程，形容將龐雜的內容有條理地組織起來，使之成為完整的著作。
。
記錄梁簡文帝蕭綱在登基前居住東宮、擔任太子的歷史事蹟。
。
指專心致志地愛好與深入佛教教理。
。
記錄撰寫佛教著作《法寶聯璧》之卷數，屬於高僧生平著述的事蹟。
。
此句記載編纂史傳時，為避免記錄或編排上出現錯誤與混亂，特別指示僧人寶唱負責釐清疏失並加以分別審定。
。
此句承接《續高僧傳》序文前述，說明僧侶之中有許多同類人物，在此皆普遍予以省略、未一一詳述。
。
說明佛法義理深邃，凡夫俗智難以測度與理解。
。
強調在修行或學問上，必須具備相應的才智與學養，方能成就至高境界。
。
說明佛教傳入中國東土後，隨之發展出梵唄唱誦的宗教儀軌與傳統。
。
指信奉或從事道教的在家人士，在佛教史傳中常作為外道或世俗社會對照組出現。
。
記錄撰寫佛學著作以宣揚佛理的行持，彰顯其對佛法傳播的貢獻。
。
此句描述相關人士或修行者兼具通達經論與聚眾領導的能力。
。
記錄撰述或命名之法義名相。
。
說明該部著作或傳記的總卷數規模。
。
說明聖者展現威德或法相，令尚未開悟、處於迷悟邊緣者，見聞即起信向之心。
。
說明所依之事對於修學佛道有極大的輔助與利益，達到無法超越的程度。
。
記錄撰述佛法集要之著作。
。
此處記述高僧在修行或弘法過程中，強調應當依憑自身的智慧與定力去決斷與思維，而不盲目依附於大眾或外在的流俗。
。
記錄編纂者將散落的史料或行事蹟集結成書的過程。
。
記錄奏書已呈遞並獲君王親自檢閱的歷史過程，不涉及特定義理與法義。
。
描述佛教教法或大師的德行與影響力，遍及內部與外部，普遍傳揚。
。
此處記述時間，為編年體史傳中標示事蹟發生年份的用語。
。
記錄帝王或朝廷下達聖旨，命令安樂寺僧侶僧紹之史實。
。
記載撰寫華林佛殿經目的史實，反映當時對於佛典目錄整理與編纂的重視。
。
記錄撰述佛典或著述雖已告一段落，但內容未能契合君主旨意，反映出撰述者在進獻著作時的歷史境遇與政治考量。
。
記錄當時帝王下詔，令僧眾重新修訂或編撰唱唸儀軌，顯示梵唄唱導在佛教儀軌與弘法中的重要性與受統治者重視的程度。
。
說明編撰本作傳乃為延續先前已有的僧傳紀錄。
。
說明論著撰述時，對於文義的統整與 phân 析，皆依循嚴謹的科判體例與教理依據。
。
記錄此部高僧傳記的冊數與卷數結構。
。
讚譽修行者或高僧的氣度高雅與名望，為時人所歸仰。
。
記載帝王下詔委派僧人掌管特定皇家經藏的歷史史實。
。
記錄求法或編纂過程中的訪求文獻、補足缺失之舉，體現了求法者嚴謹求實、力求完備的嚴謹態度。
。
記載製作經卷等供養上層或賢聖的行為，體現佛教中對法寶的恭敬與供養修行。
。
記錄當時奉敕撰集佛教典籍之事。
。
供養具足戒德之聖僧，為佛教中累積福德之修行實踐。
。
此句記述梁武帝除了其他弘法著作外，亦親自為大品般若經撰寫註疏，展現其對大乘般若學說的重視與研習。
。
描述當時佛教教法廣為流佈、發展蓬勃的時代背景。
。
說明所論及的對象或事物並無真實德行，無法與其實際的名實相符，故無可稱說。
。
描述當時僧俗大眾競相展露文學才華，論述文章的文采與義理。
。
指梁武帝受命登基，開啟新的統治時代，作為佛教歷史記載的時間背景。
。
記錄人物年歲之語，表述其年齡。
。
記錄該位高僧或帝王在位掌權的具體時間長度。
。
表達內心對某種情況或事態的深切感受與認定。
。
描述修行者或高僧對於世間無常或眾生苦難，內心常生悲憫、感慨之情。
。
記錄人物見聞時所發出的感嘆，表現出修行者對人事或佛法無常的深切體會。
。
指身為統治廣大領土的天子或帝王。
在此語境中，強調世俗權位雖極崇高，但仍是無常之法。
。
感念父母恩德深重，猶如天地之無涯，但自身無從報答。
。
表達修行者將心念專注於研習佛法經典，以為修學與弘化的基礎。
。
強調行者將《大般若經》的教法作為修心的根本原則與核心指南。
。
指依止於此等殊勝行法或教理，從中出生諸佛。
。
指出行者精進或修持的目標之一，是為了淨化業障與災難，以解脫身心束縛。
。
記錄僧侶或譯師廣泛匯編教典，並親身撰寫詮釋、疏解，以弘揚佛法與利樂眾生。
。
記錄高僧親自於講席中開演、弘傳教法之行誼。
。
意指憑藉生前所修之善法功德，作為資糧，來利益並超拔亡者的神識，使其往生善處。
。
記錄僧人生逢時代遞嬗、政權交替的歷史背景，顯示出家者在動盪局勢中的經歷與適應。
。
展現行者發心為佛教服務，以刻苦耐勞、謙下奉獻的態度護持僧團，修持福田。
。
透過修行或供養來洗滌身心煩惱，並藉此祈求冥冥之中的福德資糧，以利益亡者或自身。
。
描述行者修持佈施波羅蜜等捨法，至誠懇切，感得大地為之震動，表其功德與願力深厚。
。
記錄僧眾或護法信徒持續進行供齋與說法，使佛法常轉，教化廣布。
。
記錄歷史人物之身份，此處指代歷史帝王。
。
記錄地點，指示特定區域的位置。
。
記錄歷史上興建寺院之佛教史實，彰顯護持佛法、安僧辦道的行誼。
。
描述兩位禪者之間的互動與交鋒，展現禪門中直指人心、威嚴逼視的風格。
。
此句描繪高僧隱修或寺院所在的自然環境。
在《續高僧傳》中，常以「翠微峻極」之山水嚴飾來彰顯修行之地的清幽與道風之高潔，體現山林佛教的實踐背景。
。
描述寺院環境或神異感通的壯麗景象，鐘聲與瑞相充滿虛空與山嶺。
。
描述僧人修建佛塔，巧妙地將建築與自然山水融為一體，展現出佛教寺院建築依山傍水、與自然共融的特色。
。
指禪修者深入幽靜的林泉之中，專注修行，體悟禪定之境。
。
說明修建寺院如同建造陵寢，表達對聖地與修行處所的重視與尊崇。
。
描述建築或居所的裝飾精美華麗，莊嚴宏偉有如天界宮殿，以此讚歎道場的殊勝。
。
記錄寺院內空間的地理距離與建築空間配置。
。
描述道場、寺院或地域幅員廣大、綿延擴展的空間規模。
。
描述寺院建築相連、結構緊密的實景，此處用以形容伽藍建築佈局的規模與連貫性。
。
記錄寺院建築佈局，指在主體建築周圍環繞興建三十六所僧院。
。
描述寺院或建築羣的環境佈局，以水池和樓臺來裝飾，並有環繞的房舍，彰顯道場的莊嚴與清淨。
。
記錄當時有上千名僧人聚集，並獲得豐富的四事供養（即衣服、飲食、臥具、醫藥），彰顯大眾對修道者的護持與僧團的興盛。
。
記錄寺院殿堂內供奉特定材質佛像之史實，展現佛教信仰的莊嚴與造像文化的具體流傳。
。
描述丈量或建造佛像等具體高度的實例，表述其規模之具體數字。
。
說明行事有其規律與節奏，如同工匠作務，依度量而作止，不躁進亦不怠惰。
。
描述修行或特定情境中，持續於夜間聽聞異常或特定的音聲。
。
描述修行者或造業者在早晨省視自身作為時，當下發覺所成就的善行或事功具有顯著的利益與影響力。
。
記錄造像或建築工程完工時的實際高度尺寸。
此處描述規模具體數據。
。
描述修行者或聖者的外貌莊嚴，具足圓滿的相貌與隨形好，氣度非凡出眾。
。
說明神異感應的現象，多源自於神明造化所致，故常有徵驗顯現。
。
描述帝王在寺院龍淵別殿內的活動場景，為歷史記事的敘述句。
。
記載造像的材質與尺度。
丈八佛像是佛教中常見的莊嚴造像規格。
。
描述修行者或禮敬者親自實踐供養，且每次進出皆依禮恭敬頂禮的行持。
。
描述因哀傷至極而情緒失控的狀態。
。
描述大眾因見高僧示現境界或面臨遷化而生起悲敬之心，真實反映當時場景的感人氛圍。
。
記錄譯經或造像等法物進獻予當朝太后的歷史史實，表尊崇之意。
。
記錄高僧道場或相關歷史事件的具體地理位置。
。
記錄歷史上興建寺院的史實。
記述建寺不僅是營造硬體建築，亦代表佛教弘法道場的設立。
。
描述首都環境的開闊與四通八達，為高僧傳記中的地理與背景鋪陳。
。
記錄人物行跡或事件發生的地理環境、時空背景。
。
此處指稱江川與陸地上的交通要衝、形勝之地。
。
描述寺院建築規模宏大，殿宇壯麗，並建有七層高的佛塔，反映佛教寺院的莊嚴與道場規模。
。
描述寺院或居處環境的優美，建築相連，花果繁茂，映襯出清淨莊嚴的修行氛圍。
。
記述於正殿內建造丈八金像的僧傳歷史事實，反映當時的佛教造像風氣與規模。
。
為亡者舉行佛事法會或造立功德，藉此迴向，表達追思並祈願亡者獲福。
。
記錄五百比丘尼精進修行，依四季更迭進行講說與誦讀佛法之常態行持。
。
記錄寺院工程竣工的歷史時刻。
。
此句敘述帝王在特定場合回顧左右，並向羣臣發布諭令的情景，為歷史傳記中常見的敘事句型，用於引出下文的正式對話或政令。
。
記錄建造兩處佛教寺院的歷史事蹟。
。
記錄僧侶或信眾為當時的二位皇室成員舉行祈福迴向的行儀。
。
表達對父母深重恩德的哀思與感念，雖竭盡心力亦難以回報。
。
透過行持善法或修持佛法，將功德迴向給已故的先人，以此表達敬意與孝思。
。
此句引用《詩經》「蓼莪」篇，比喻因感念父母恩德深重而生的哀痛，說明修行者或高僧在面對父母離世時，同樣具有深刻的孝思與悲情。
。
記載帝王或貴族建造宮殿的史實，屬於佛教歷史傳記中的地理與建築背景。
。
指依據傳統禮制建立祭祀七代祖先的宗廟。
。
形容高僧的氣度莊嚴高華，儀表如祥雲般瑞麗出塵。
。
描述建築裝飾的華麗景象，透過粉白牆壁與珠寶柱子的光影交錯，呈現出莊嚴、光明的視覺感受。
。
記錄設二皇座的史實，表徵對皇權的尊重。
。
此句形容修行者或高僧具足威儀，將外在禮法與內在修行，妥善地保存與實踐。
。
表達對德行高潔者的崇敬與思慕之情，感念其教化如影隨形，念念不忘。
。
說明日常行持中應以適應時節、保持溫暖舒適為原則，適時更換衣物，不過度執著於服飾，以維持身心安定。
。
記述行者或信眾依隨時令變化，以清淨美妙的供品進行日常供養的修行與實踐。
。
記錄當時帝王與高僧對話的語句，顯示對話的延續。
。
此處描述雖然耗盡技藝來雕琢或建造，旨在襯托出事物仍有其極限，無法違逆無常法則，應就《續高僧傳》史傳敘事語境來理解其修造事業的背景。
。
此句描述對於世間技藝、文采或奇巧事物的極致探究與展現，反映出人物在世俗學問或才華上的廣博與精通。
。
描述禪林或寺院周遭自然景觀的清幽秀麗與生機蓬勃，為修行者提供清淨的棲止之所。
。
記述僧人受俗務牽累而未能盡日常侍奉之禮，反映出世俗政務與修行生活之間的現實衝突。
。
說明行者對尊長或聖賢保持恭敬，依循朔望之期舉行奠祭，表達緬懷與追思之意。
。
形容失去可以依附、景仰或請益的對象，內心感到孤立無依。
。
形容修行者或行人在面臨逆境時，內心產生的極度焦慮與煎熬感受。
。
此句記載僧侶在文學創作上的成就，說明其除了撰述經論外，亦精通世俗文字與詩歌創作，反映當時高僧與文人往來、具有深厚世學造詣之僧格特質。
。
此處指藉由具體的事蹟或行持，來彰顯與闡述世間或出世間的孝順之道。
。
記錄撰述表達孝親追思之作。
。
本段為史傳體例中的人名標示，記錄《續高僧傳》中所載之僧人廣統與孝本。
。
說明教化百姓、改善社會風氣以穩定國家與社會秩序的社會治理功能。
。
讚歎某位高僧的德行極高，超越了古往今來的所有人，世間無人能與其德行匹配。
。
引用歷史人物梁元帝之言，作為前後文義的佐證。
。
此處讚嘆帝王之孝，彰顯佛教孝道與世俗仁孝之教化相通，強調君王孝治天下之精神。
。
指四季的時間流轉與無常變化，說明世間萬物皆在遷流不息之中。
。
說明修行者不為外在順逆境遇（如榮枯）而改變其修持或動搖其心志。
。
說明行持或教化時，五種德行相互資助、交替配合以發揮作用。
。
強調修行者不因世俗的社會階級、貧富貴賤而改變其平等慈悲的菩提心。
。
描述修行者或高僧在執政或面對大眾時，態度莊重、端正，心存靜默而無雜染。
。
感念無常迅速、人生短暫，策勵修行不息。
。
描述高僧或德行之士受朝廷器重，入朝輔政或受帝王禮遇，以無為之治化理天下。
。
比喻樹欲靜而風不息，子欲養而親不待之孝思與哀痛。
。
此句描述傳統禮制中的祭祀儀軌，透過身心的潔淨與齋戒，表達對祖廟與天帝的虔誠供養與敬意。
。
描述見證或回憶感傷情景時，內心悲痛而形於外的情感流露。
。
描述修行者或相關人物在面對無常變故時，外表容顏雖未改變，內心卻承受著深切的哀傷與悲痛，反映出凡夫情感難以全然割捨的真實狀態。
。
指出凡夫因執著於世俗名利或生死，而生起貫穿一生的深重憂惱。
。
此句為《續高僧傳》中列舉歷代崇尚德行或護持佛法之聖王、帝王，以此作為典範或歷史對照的語境。
。
此處指萬載縣之地名或相應年歲。
。
此句陳述具體人數，為敘述性描述，並無深奧的法義闡述。
。
此處引述《金樓子》作為史料佐證，說明具體細節可參考該著作。
。
此句標示特定歷史年代作為記載歷史事件的時間點。
。
記述地點方位，無深層法義。
。
意指開啟通往圓融無礙之聖道法門。
。
記錄梁武帝建立同泰寺的歷史事件，屬於史傳中寺院創建的具體史實。
。
描述建築規模宏大、莊嚴華麗，仿照帝王居所的規制而建。
。
形容佛塔建築高聳入雲的壯觀景象。
在佛教中，造塔表崇敬佛陀與法義之意。
。
描述環境清涼幽靜，自然景物能發揮安定身心、消除煩惱的功效。
。
紀錄時間之用語。
標示該事件發生之具體年月日。
。
記載世俗帝王親自臨幸高僧或寺院的歷史事件，展現當時佛教與朝廷政權之互動。
。
此指修行者透過禮拜與懺悔業障，恭敬奉持或承接佛法及師長教導。
。
此句指將某種規範或行事模式樹立為固定的準則。
在僧團或修行生活中，確立常規有助於維持紀律與道風。
。
記錄修行者為求法或修菩薩道而捨棄肉身之處。
。
雖然面對極其繁雜的眾多事務，表達在處理龐大繁瑣庶務的情況下，仍需堅持相應的修持或行事。
。
形容精勤好學，閱讀經書或典籍十分專注，持續不斷。
。
此句描述僧侶博通三藏並兼讀世俗書籍的行持。
在《續高僧傳》的語境中，「內外」指佛門內的經論與佛門外的世俗典籍，展現其學問之廣博。
。
記錄修行者或高僧日常用功的精進狀態，以達到黎明破曉為作息或修行的時限。
。
此句列舉作者所研習或引用的傳統儒、道等諸子百家典籍，反映其深厚的傳統文獻素養。
。
意指事物或境界幽深，超越了以往修行者或賢哲的認知範圍，未能被徹底探究與明瞭。
。
說明文字內容均屬註解與詮釋之意涵。
。
說明當朝官學在招生上仍受世俗階級門第的限制。
。
記錄歷史上設置五館的史實，屬於史傳中描述當時制度建立的客觀記述。
。
指接引、提攜家境清寒但才華出眾的賢才，以廣納賢良。
。
說明儒、釋二教在歷史上皆大興盛，獲歷代帝王護持與編修典籍，反映教法流傳廣遠。
。
記載撰寫歷史、典籍等著作的事業。
。
指讚歎並倡導遇逢當前國泰民安的昌盛時代。
。
記錄譯經僧常蒙帝王詔令支持，參與佛典漢譯事業，護持正法。
。
指相關事蹟與細節已詳載於其他專門傳記，正文中不重複敘述。
。
此處記述高僧生平事蹟發病的時節因緣。
陳述其舊疾於天監九年再次發作，作為後續經歷的起因。
。
指依循修持或見聞，進而於內心發起二項誓願。
。
廣泛尋求、考證各類佛教經論，力求文獻蒐集完整，不使法寶散佚。
。
記錄編撰僧傳者蒐羅歷代僧史文獻，並建立分類體系以區別各類僧侶的事蹟。
。
記錄或彙編佛教典籍，將其分門別類撰集成冊，是記載與傳承佛法的重要過程。
。
此處記述《名僧傳》這部佛教史傳著作的名稱與卷數。
。
標示時間歷程，指特定事件或經歷累積至第十三年的階段。
。
記錄撰述者或編纂者開始分類、條理化地臚列事蹟或資料的動作。
。
記錄或敘述某書的序文大意。
。
指修行者深入探求永恆寂靜、斷除煩惱的涅槃境界。
。
形容境界深邃玄妙，超越了感官認識的極限。
。
考察修行者的起心動念與心理運作狀態。
。
此處指撰述立傳或描繪聖容，皆仰賴繪畫修飾之工藝，以顯其莊嚴與傳神。
。
說明萬象森羅（現象界）的存在與運作，必然引發言教的建立，而此言教的宣說與表達是法爾如是、無法遏止的。
。
記錄朝代歷史更迭，作為記載高僧事蹟之時代背景。
。
形容具備崇高威德與深廣功業的聖賢或高僧，其教化與德澤不僅廣布於國家，更能普濟眾生，展現出慈悲利他的菩薩行誼。
。
讚頌帝王以聖德教化天下，治理法則契合九疇之義，且心境契合於正道。
。
比喻行者對佛法教義的恭敬受持，將其奉為津樑並銘記於心，依教修行以得法益。
。
陳述外典文獻普遍載於典籍之中，作為探討、對比的背景。
。
此處描述人物才藝與德行等各方面皆十分圓滿，沒有遺漏。
。
此句說明在歷史記載中，雖然有相關人物的傳記，但特定人物（如沙門淨行）的生平與行誼卻付之闕如，未被記錄下來。
。
讚歎玄宗法師智慧敏捷，德行高尚，聲名流芳百世。
。
表達修行者對佛法或聖德的護持與讚仰，其心意歷久彌堅，經年累月而不曾懈怠。
。
指稱律師釋僧祐其人。
律師為精通戒律者，釋僧祐為人名，此句標明該傳主之身分。
。
描述修行者志求佛道的信念堅定不移，且其行持超凡入聖、深遠廣大，為德行卓絕之顯現。
。
記錄前人行跡或教法而為著述，藉此闡發佛教核心要義。
。
此句為謙稱自己根機遲鈍、資質不足，在撰述或理解佛法上不夠聰慧敏銳。
。
記錄僧眾或道俗行事時，預先排定班次，而序列於後。
。
記錄撰述者於課誦之暇，蒐集、補綴前人傳記中遺落未載的事蹟。
。
此處為僧傳作者之省文語，說明因相關文獻內容極為繁複，故略去不予載錄，以求篇幅精簡。
。
記錄僧人初期因患有腳氣疾病而接連發作的身體病況。
。
記述僧人為尋求醫治而前往東方地區。
。
記載帝王對於高僧圓寂後的追諡或追念之舉，表彰其德行。
。
說明因觸犯過失而遭逢流放發配之處分。
。
記錄僧團或執法者在面對違犯規範之情況時，依循佛制戒律與客觀法理進行處置與裁斷。
。
記錄僧正慧超因行為或見解違背教法規矩，而受僧團或朝廷擯棄流放的歷史事件。
。
記錄當時政治或教難事件中，京師大僧寺僧眾遭流放至嶺南邊遠之地的歷史境遇。
。
說明當時在工程或勞役的調發上，遇到了人力不足的狀況。
。
日間藉由伏身禮拜等行儀來發露懺悔，以消除宿世罪障。
。
記錄前文所述之內容與事蹟，此為傳記編撰撰述之過程。
。
此句描述僧傳人物在世俗世間所遭受的逼迫與忙碌狀態，說明其在官府政令與私人事務的重重催逼下，終日奔波而毫無閒暇，用以襯託其修行或弘法環境的艱難。
。
評述文章或言辭在審察編排的過程中，內容與文筆顯得平庸或不夠流暢。
。
記載歷史事件的流程，表述行動的時間點與後續的上奏動作，不涉及深層佛法義理。
。
說明僧尼或譯經人員因故遭遇擯罰時，因朝廷或君主下達詔令，而得以免除驅遣，被允許留在譯場參與翻譯佛經。
。
記錄撰述僧侶傳記的史冊（僧史）正處於編修將定之階段。
。
記錄著述修訂過程，對既有繁雜文獻進行去蕪存菁的編纂工作。
。
說明所引內容出於撰述者或傳主自身在該篇傳記末尾所寫的自序，為後續引文提供文獻依據。
。
此為作者道宣的謙辭。
董狐為春秋時晉國史官，以書法不隱、直筆著稱。
作者在此表達自己撰寫僧傳，雖秉持客觀紀實之志，但仍自謙不敢與古代董狐這樣的良史典範相比。
。
期盼編撰史傳能秉持直筆，避免阿諛或偏私的曲筆。
。
陳述該文獻或史傳內容的撰述者為「唱」（指僧唱法師），確立其著作來源。
。
此句評述個人著述或行事風格，說明其外在文辭修飾過度，超出了內在實質內容的份量。
。
說明後世之人若未能通達原意，僅憑字面依據加以揣摩並實踐，往往容易偏離正理。
。
說明為了治理或勸勉，多次向相關人物陳述、建言賞罰的準則。
。
記錄人物事蹟被編入當時的史傳記錄內，受時代背景所載。
。
此處指對於修行者或人物的最終成就與境地，難以以凡情揣測。

記錄本傳人物的姓名法號，為史傳體例之開端。
。
記錄人物生平時，對於其出身地或背景未明之客觀記述，保持歷史考據之嚴謹。
。
指出家者在年輕時即捨棄世俗生活，出家修道。
。
描述修行者在行持上堅定不移，同時內心與風度保持閑靜與節制。
。
記錄歷史紀元，此處用以標示生卒或事件發生的年代。
。
記錄僧人住錫地點以及受任的國家僧官職務。
。
指佛教僧團領袖或相關負責人，運用適當的治理與關懷方式，安撫並穩定寺院內大眾的身心與團體秩序，使其安心辦道。
。
指修行者於禪觀或修持中，能夠精妙而深刻地契入或領悟自心。
。
記錄僧人駐錫修行的具體地點，為史傳行跡的客觀描述。
。
說明某事或物乃為魏代帝王所建造或造立，為歷史記載之敘述。
。
記錄地理方位的具體位置距離，屬於《續高僧傳》中記載高僧行跡的客觀敘述。
。
記錄高僧事蹟所在的具體地理方位與空間環境。
。
記錄雕刻佛像或碑銘的造像過程，用以敘述造業、立像或弘法的具體行持。
。
記述僧伽或施主弘佈教法，營建供奉佛像、安僧辦道的清淨場所。
。
記錄特定地點或寺院的名稱為「靈巖」，依據《續高僧傳》語境，此為記載高僧駐錫地或道場之專屬名稱。
。
此處記述佛教造像或容納佛像之石窟、壁龕。
在歷史地理與僧傳記載中，描述特定造像空間的規模大小。
。
描述某物體或建築物被舉起或建構達到的具體高度，在此語境中用以說明其規模或顯著的現象。
。
此處描述空間或建築的容納量，為客觀敘述，並無深層法義。
。
描述工匠在造像時，以極度精巧細緻的手藝，將佛像雕刻得莊嚴華美。
。
記錄高僧感應或示現奇蹟，引發人神驚動，顯示聖蹟之不可思議。
。
此句形容建築物或聚落密集相連的規模，未涉深義。
。
記錄東頭僧寺日常供養千人之盛況，體現僧團修行與護法佈施的功德。
。
記錄事蹟的碑石尚存於世，但文字內容未盡述事情的始末原委。
。
指稱時間序列上的太武皇帝統治時期。
。
記錄歷史紀元，為北魏太武帝拓跋燾的年號。
。
記錄當時司徒崔皓以邪惡、諂媚的言詞進行表達，未述說其背後更深的佛教法義，著重於歷史事件的客觀敘述。
。
記錄北魏太武帝受寇謙之影響，崇奉道教的史實。
反映歷史上道教與佛教在政權下的競爭與互動。
。
此處記載受封或被尊奉為天師的歷史事件，屬史傳記載，無深奧法義。
。
此處指對道家始祖老子的學說抱持尊崇與敬意。
。
描述佛教遭受迫害，修行者或信眾遭到殺戮與摧殘。
。
指破壞佛教的信仰中心與供養處所，屬於毀壞三寶所依物之惡行。
。
記錄歷史紀年，標示傳記人物的事蹟發生時間。
。
說明業力果報的真實不虛。
北魏太武帝因過去世或現世毀佛、殺戮之惡業，招感癘疾，經此病苦折磨方纔覺悟前非。
。
記錄同時期或相關事蹟中出現的白足禪師，用以補充說明史傳人物的生平背景與事蹟網絡。
。
指相互交流、往來啟發，促進行者在修行或法義上的體悟與開解。
。
描述帝王在決策或作為之後，內心生起後悔的心理狀態。
。
記錄歷史事件，指當權者行使極刑滅絕崔姓宗族。
。
說明相關的歷史事蹟已分別記錄、編撰於各高僧傳記之中，為史傳體裁的敘述手法。
。
指時間推移至壬辰年。
此處用於敘述歷史紀年，標誌某事件發生的時間點。
。
記錄歷史事件，指北魏太武帝拓跋燾逝世。
。
記錄子文之事蹟獲致成就或確立。
。
記錄佛教歷史中，為安置聖物或供僧修行而起造塔廟寺院的具體事跡。
。
指廣泛尋求、蒐集佛法典籍，為弘法與修學之基礎。
。
記錄造作毀謗或破壞正法之惡業行為持續的時間。
。
指正法或佛教僧團在經歷衰退後，再度獲得弘揚與復興。
。
記錄歷史人物對於前代陵墓傾圮荒廢的情感感懷，反映當時對於人事無常與朝代更迭的歷史省思。
。
記錄修行或道場感應等事蹟再次顯現，或過去的殊勝境界於今重現，引發行者歡喜讚歎。
。
記錄修行者行跡或駐錫之所。
北臺指五臺山北臺，石窟為其修禪之處。
。
記錄聚集眾多有德行的出家僧眾，共襄盛舉或共謀法事。
。
指與來自天竺（古印度）的出家修行者相對互動。
。
指僧人從事佛教經典的翻譯工作，此處特指譯出《付法藏因緣傳》與有關淨土的經典。
。
此處記述撰述或傳播經傳之目的，期許僧傳史料與佛法事蹟能跨越當代，持續影響並啟發未來的修學大眾。
。
此處指高僧在修行或止觀中，心念高度專注集中，其觀照或憶唸的狀態持續不斷，沒有任何間斷或退轉。
。
記述當時歷史背景中另一位相關僧人的出現。
。
意指開創並弘揚佛法，使佛法如太陽般普照世間。
。
記錄舊譯經典於法難中遭受焚毀的歷史事件，客觀陳述經書被燒毀的客觀結果。
。
批判世間對於教化引導的理解，往往依循錯誤的無因論見解，缺乏正確的因果觀念。
。
記錄譯經事業的成就，指明所譯出之經名與卷數。
。
強調修行者或論述的旨歸在於消除迷妄，達到心智的通達與覺悟。
。
說明言語常隨順虛妄的串習，未能契合真實。
。
引述相關文獻記載，提及東方泰山以說明某地之事蹟或地理方位，未涉及深奧義理。
。
說明特定地名或山名在漢語中的稱呼意涵。
。
說明萬物興衰、生死變化，皆源於自然規律中陰陽二氣的相互交替與運轉。
。
記錄高僧代嶽法師所處的時代背景，指出其活躍於北魏時期。
。
記錄當時譯經或對話時，翻譯或轉述所使用的語言，表達對話轉換的語境。
。
說明對時空環境或歷史背景缺乏明辨，無法釐清所屬時代的狀況。
。
指出某種觀點或執著純屬虛妄，背離真實之理。
。
說明特定地區的方言對同一事物的稱呼差異，不涉及深層佛法教理。
。
記錄譯經史實，敘述因故由他人接替釋道嶽完成翻譯之過程。
。
說明語言轉換與譯經的過程，兩種語系相互翻譯以傳遞法義。
。
指不通曉外國語（梵語）及漢地語言（魏語），敘述受教或交流時的語言障礙。
。
指出前述兩種狀況皆偏離真實，屬於虛妄分別的範疇。
。
說明此類歷史事蹟或修行感應的案例極其豐富，廣泛散見於各處。
。
此句用以說明所述之法義、事蹟或教理，皆有確切的經典依據，非屬後人憑空杜撰，旨在彰顯傳記內容與佛經教諸之契合與可信度。
。
強調對法義或事理需深入探究尋思，方能心領神會，契入其中。
。
記錄過去經錄中有《提謂經》的存在，屬於史傳文獻的經錄考證。
。
表示此段文字的表達方式或法義要旨，與一般佛教經論的語法及義理相契合。
。
此句指出曇靖在佛教義理中，混雜或加入了五方五行的術數學說。
。
比喻將不同性質或價值的質料結合，常形容事物的融合或鑄造過程。
。
說明對事物真偽的懷疑與判斷。
在文獻考證或事理辨識上，存疑其真實性，認為可能是偽造或虛妄的。
。
意指未加以測度或預測事物的最終歸宿與結果。
。
指隋代開皇年間的關中地理區域，為歷史傳記中的時代與地域背景敘述。
。
此句記述當時社會基層的信仰生態，顯示即便歷經時代變遷或教制更迭，源自《提謂波利經》的五戒十善與人天教法，在民間社會依然具有深厚的實踐基礎與影響力。
。
說明當時聚落結社的道俗成員，各自攜帶禪門資具，表達其修行資道或隨順行儀的狀態。
。
指佛教中於特定時間（如每月的特定齋日）舉行齋會，供養三寶或修行清淨戒行的宗教實踐。
。
強調行持需合乎威儀規範，並嚴守佛教戒律。
。
指修行團體或僧眾在行持中，彼此互相監督、考察與互相策勵，以防範過失。
。
記錄眾多內容會聚與記述之事。

此指代印度來華之譯經僧菩提流支。
。
記錄人物所處時代與名號，為僧傳撰述的常見格式。
。
說明所傳譯或撰述之高僧的出生地域，標示其地理背景。
。
指廣泛深入地通達經、律、論三藏教法，為研習佛法、深入經藏的基礎。
。
指修行者以殊勝的智慧，深入契合能持一切佛法不忘、攝持一切善法不失的「總持」境界。
。
記述僧人立志弘傳佛法，使教法廣泛流佈於世，發揮教化大眾的作用。
。
記錄求法或行化過程中的艱辛跋涉，長途跋涉抵達特定地理區域，反映出行者為法忘軀的堅定道心。
。
指出歷史紀元。
記載該事件發生的時代背景，並非佛教教義。
。
指高僧從外地或印度來到東方地區（中國）遊歷與弘法。
。
指北魏宣武帝元恪（西元483－515年），為北魏孝文帝之子，佛教史上的重要護法帝王之一。
。
此處指帝王下達行政命令或聖旨。
。
指行持或造作而招致身心的辛勞，不涉及特定的教理修行。
。
描述僧眾或信眾在修持福田時，所辦理的供養物品準備得相當齊備、豐盛且莊嚴。
。
記錄僧人駐錫或安住於特定寺院之史實，說明其安頓修道之處所。
。
指將僧團必需的四事（衣、食、臥具、醫藥）供養予七百位梵行清淨的出家眾，以此累積福德。
。
說明帝王下詔命菩提流支（留支）主持譯經事業，尊崇其為翻譯佛教經論的核心大師。
。
記錄寺院創立的時間，表達佛教歷史傳承中對具體年代的嚴謹記載。
。
記錄歷史上靈太后胡氏建立特定道場或歷史設施的史實，屬於高僧傳記中的歷史背景描述。
。
說明歷史事件或高僧事蹟的地理方位，確切標示特定地點以存留史實。
。
指建築物或寺院中央建置有九級的佛塔，作為供奉或標誌之用。
。
此處指運用木材等物料進行構築營造，具體描述修造禪窟或房舍的過程。
。
描述某物體或建築被舉起或聳立的高度，具體標示其規模。
。
此句記述佛塔頂部裝飾的結構與規模。
剎通常指塔頂的相輪、仰面或寶瓶等部分，是佛塔神聖性的象徵。
。
此句記述神異現象或建築之高聳外觀，描述其高出地面達千尺之巨。
。
記錄行者或大德在接近目的地前的距離與視覺見聞，描述其行程進展。
。
記錄興造建築時深掘地基的過程。
此處為敘述性歷史背景，非宣說義理。
。
記載歷史上獲取或鑄造聖像的事蹟，表彰造像功德與佛教藝術流傳。
。
記錄歷史事件中世俗人物對特殊祥瑞現象的認知，無深層法義詮釋，僅表示該現象被賦予神聖或吉利的意義。
。
說明依教奉行、篤信佛法，自然會產生相應的感應或驗相，作為修持的明證。
。
說明行文造詣，雖具備超越世俗的奇特與極致華美的文采，卻能恰到好處地加以節制，不流於浮華。
。
記錄寺院建築或塔剎頂部的裝飾與莊嚴設施，彰顯道場的殊勝與崇高。
。
記錄器物之容量大小，屬史傳記載中的具體敘述，無特別深奧之法義。
。
描述佛寺建築（如露盤、相輪）中承接露水的金色圓盤共有十一層之結構。
。
此句描述如鐵鍊般的束縛相互角力、拉扯，象徵惡業牽纏或外在環境的嚴峻考驗與糾葛。
。
描述器物（如塔廟或法器）的裝飾細節，以金鐸點綴呈現莊嚴。
。
以石甕來比喻某種容器或承載體，用以說明事相的狀態。
。
描述九層高塔或殿宇建築的飛簷角落上懸掛大鈴鐸，風吹則發出清脆的法音，具有莊嚴道場與警醒修行的表法意義。
。
此處記述高僧事蹟中之具體數量或供具、物件之統計。
。
此處純粹描述該塔的建築規模與格局，無深層法義隱含。
。
比喻人體眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，以及生、老、死等三種過患（或指無常、苦、空等法相），說明身心如同居所般容易受外界幹擾或為無常所遷流。
。
描述寺院建築或殿堂的門面裝飾，多以紅色朱漆塗飾，表莊嚴之意。
。
描述莊嚴道場或建築結構上懸掛金鈴的景象。
。
記錄實物數量，此處指層次或疊起的數量。
。
記錄造像或寺院建築中，裝飾金屬鐸鈴與鋪首的施作工程。
。
讚歎佛陀教化眾生之事業，理事圓融，深微巧妙，不可思議。
。
此處形容大興土木，耗費極大的人力與物力來營造寺院或塔廟等建築。
。
此句形容寺院建築裝飾的華麗精美，使見者內心產生震動與驚嘆的感受。
。
比喻修行者的高風亮節與弘法之聲，在長夜般的迷闇中，持續發揮醒世與教化的作用。
。
形容音聲宏亮遠播，具有穿透力，常比喻高僧大德威德感化或說法音聲之殊勝。
。
描述寺院建築的空間方位配置，指北側建有供奉佛像或作為主要法會活動的殿堂。
。
此處借用中國傳統儒道思想中的「太極」概念，來形容人物的形貌體態宏大、高妙或具備宇宙本體的象徵意義。
。
描述寺廟或殿堂中造像的莊嚴華麗，以金玉珠繡等珍貴材質裝飾，彰顯對佛教的恭敬與供養。
。
讚嘆人物在技藝上達到極致卓越的境界。
。
描述寺院規模宏大，僧眾的居住空間密集相連，數量眾多。
。
此句記述僧人所處或所見寺院建築的宏偉景象。
以「星羅」形容建築數量繁多且分佈廣泛，以「參差間出」描繪樓宇高低錯落、重疊交替的視覺外觀，展現佛教伽藍建築的莊嚴與氣勢。
。
此句形容以朱、紫、丹、青等色彩進行精緻的雕飾與彩繪。
在佛教語境中，多借喻對佛像、寺院或經卷的莊嚴修飾，體現修行者對佛法的恭敬心與供養。
。
此處形容樹木與奇草叢生聚集的自然景觀，常作為傳記中禪林或道場環境的環境襯託。
。
描述寺院建築的結構，四周圍繞的院牆皆加以覆蓋椽子與瓦片，屬於寺院修建的客觀環境記載。
。
此處描述寺院或宮殿建築的具體格局，正南方建有三門樓，設有三個門道，且建築本身呈三重的結構。
。
描述修行者所見之殊勝境界或空中樓閣的顯現，顯示聖境的莊嚴與超凡。
。
形容相貌、儀表或事物顯耀光彩、華美莊嚴。
。
描述寺院或殿堂建築的配置狀況，大門兩側分別設有四位護法金剛力士與四頭護法獅子。
。
形容建築、塔廟或法物以金玉等寶物修飾，外觀光輝燦爛，以此表彰崇高敬意與莊嚴氣象。
。
指出東、西兩門的行事規矩或規制，均如同上述般運作。
。
指出前後或異人之間在修行、德行或事蹟上的差異處。
。
描述建築格局，指出北門通道的設置較為簡樸，僅是作為通行之路。
。
此句描述寺院周邊環境的景觀佈置，以青槐圍繞四門，作為清淨莊嚴的道場外圍。
。
記述行者為護生或維持清淨，將水過濾後普遍使用，展現持戒細行與慈悲。
。
此句記載高僧行止，描述其慈悲濟眾、廣結善緣，為過往旅客提供安頓之處，彰顯出家行者利他之菩薩行儀。
。
此句比喻聖者的清淨並非依賴外在事物的輔助而自然成就。
塵土代表煩惱，路代表行者的修行道，不藉由雲雨潤澤比喻煩惱的止息是本性清淨，非外力所致。
。
此句多用以譬喻或比擬，說明清淨無染的解脫法樂與自然德行，本自具足，無需外在的造作、慾望或機緣牽引才能顯現。
。
記載帝王下詔命臣屬撰寫寺碑，反映當時佛教受帝王護持、寺院歷史受官方重視的史實。
。
此句為僧傳中介紹僧侶出身背景的常規表述，交代曇景的籍貫。
。
讚歎僧人廣學多聞、具足才學，且德行與名聲廣為流傳。
。
指紀元紀年，標示該歷史事件或高僧生平發生的具體時間。
。
記錄帝王對於精通律學僧人的提拔與授職。
。
記錄朝廷頒發聖旨，要求校訂編纂法規條文。
此處反映當時政權對佛教或社會規範的法制化整理。
。
讚歎行者於教法規則能全面通達、圓滿成就。
。
此句記述慧景法師精通博學，廣泛考證與探究古今之歷史與學說。
。
指佛教的修行軌範與綱紀條理，說明教法傳持與實踐的法則。
。
指出當時所依循或指稱的律法典籍為北魏時期的《魏律》二十篇。
屬於歷史記載與制度沿革的陳述，不涉及深層佛法教理的闡釋。
。
此段列舉歷史人物歷任的各項世俗官職，為高僧傳記中記載其出家前之社會經歷。
。
描述修行者或高僧的居住環境簡陋，日常生活如農民般純樸，體現刻苦修行、少欲知足的風範。
。
形容典籍數量極其豐富龐大。
。
記錄高僧畢生撰述之著作數量，彰顯其弘法利生與文字般若之成就。
。
記載歷史人物之官職與姓名。
。
指撰寫序文以引介著作，使其流通於世。
。
描述寺院剛剛落成之初的客觀狀態，標示後續情境發生的背景條件。
。
記載漢明帝與太后登塔之歷史史實，為佛教初傳中國之重要史事記載。
。
形容對事物觀察得極為透徹、明瞭，絲毫沒有障礙與隱瞞。
。
此句多用以形容天候景象，比喻境界開闊或德行普照，雲雨象徵法雨普潤，清朗象徵清淨明朗。
。
記錄歷史事件中，因親見宮中情事而引發後續發展的情節。
。
記錄或處理某事時，對不適當的人員予以阻止、防範，拒絕其參與或列入名冊。
。
記錄求法或遊方僧人自西夏至東華等地的行腳歷程，體現僧侶為求法而行化各國的遊歷過程。
。
記錄大眾共同的言論或共識，不涉及深層教理，純為史傳敘述語氣。
。
記錄此塔廟為閻浮提所無之殊勝稀有物，並標明年代為孝昌二年（西元526年）。
。
描述暴風肆虐、破壞力極強的自然現象，此處在傳記中多用以烘托災變或作為感應的神異徵兆。
。
記錄物理現象或災異事件。
寶瓶受風力吹落而墜地，用以客觀描述現象。
。
此處敘述修建或安置過程中的處置情形，表示再次囑咐工人將損壞或舊有的事物替換為新的。
。
此句標示歷史紀年，用於交代史實發生的時間點，本身無特定佛法義理涵義。
。
指感得天神震怒或威神顯現而受驚怖、敬畏。
。
記錄歷史事件，敘述帝王登高觀察火災之動態，為《續高僧傳》中記載僧人生平事蹟的客觀敘事語境。
。
記錄北魏時期指派南陽王寶炬與長孫稚擔任相關職事的歷史事件。
。
記錄歷史事件中軍隊馳援的史實，顯示當時的護法與救度行動。
。
標示時間的詞句，用來引出說法或記載事件的具體時節。
。
描述極端惡劣的天氣景象，通常作為敘事背景，用以烘托人物修持的考驗或特殊情境。
。
平旦指清晨破曉時分。
此處平旦火起純粹直述第八級在該時間點發生火災的客觀事件，不涉及深層教理或修行境界之隱喻。
。
記載修行者為護法殉道之行誼，顯示其對佛法與道業的堅貞信念。
。
描述感應現象或神異火焰持續燃燒的時間相續。
。
記述為樹立標記或工程安設所經過的時間，為史傳中記錄事蹟時長的具體描述。
。
此句描述神異或特定火化、感應事件後的餘相，以「猶有煙氣」表徵事跡之真實性或尚未完全消散的狀態。
。
指紀傳體史書中，記錄某一年份五月份所發生的歷史事件，無特殊深層法義。
。
記錄見聞與人物行跡之敘述，交代消息或資訊的來源。
。
此處記述感得浮圖靈瑞之相。
浮圖即佛塔，於海中顯現光明儼然之瑞相，表佛法威德莊嚴。
。
此處記述眾人共同見證之諸多瑞相或神異現象，並非單一事件，強調見證之廣泛與客觀性。
。
此句描述僧傳中所記載神異或坐化隱沒之景象，雲霧突起致使凡眼無法尋覓其蹤跡，體現高僧行跡之神妙莫測。
。
記錄事件發生的時間點，標示歷史時序。
。
此句記載北魏歷史上平陽王受重臣斛斯椿挾持的政治事件，屬於史傳中描述政權更迭與人物際遇的客觀敘事，不涉及深層佛教義理。
。
描述高僧或行者為求法或弘化而向西前往長安的行跡。
。
標示時間進程，記錄事件或行持發生的具體月份。
。
記錄當時歷史背景中都城的遷移，屬於史傳記事。
。
說明菩提流支奉當時朝廷之命，從事佛經翻譯之歷史背景。
。
記錄譯經史實，指初次翻譯《十地經》（或《十地經論》）。
。
記載帝王降旨，要求高僧親自承接記錄法義，反映當時帝王對佛教譯經或撰述事業的重視與直接護持。
。
記錄傳法、付囑或交代後事之情節，顯示法脈傳承的過程。
。
表示全書或本段著作至此圓滿結束。
。
描述佛教在當時蓬勃發展，大批優秀人才匯聚興盛的繁榮景象。
。
描述師長與弟子或大眾間互相傳授佛法，行持勤勉懇切、專注不懈。
。
記載帝王對在家學佛者的敕命。
。
記錄、彙編佛教眾多經藏的目錄，為佛教文獻的整理與流傳之基礎工作。
。
描述高僧通曉多種學問，既精通世間玄學醫理等，又能深入佛法，條理分明地貫通佛教經論。
。
此句描述李廓撰述《眾經錄》時的治學態度與成就。
「雅」意為素來、向來。
「標擬」在此脈絡下指在編纂、目錄學或義理條貫上，樹立了值得效法的標準、規範或撰述原則。
說明其經錄寫作並非隨意附加，而是具有高度的嚴謹性與可信度。
。
說明所引用的文獻或傳記記載，作為後文的印證。
。
記錄譯經大師菩提流支於歷史中的弘化足跡與移動路線。
。
記錄年代遞嬗，標明歷史事件發生的時間點。
。
指佛教譯經事業中，所翻譯傳述出來的各類典籍。
。
記錄或流傳的經論與傳記等文獻之數量總計。
。
此處簡述該經典或文獻的篇幅卷數，為該傳記集錄的總卷數統計。
。
指稱大乘佛教中著名的三部重要經典，涵蓋如來藏與唯識等核心義理。
。
指稱註釋或闡述《勝思惟梵天所問經》、《大寶積經》、《妙法蓮華經》、《大般若涅槃經》等大乘經典的論典。
。
列出參與相關活動或並列的沙門僧朗與道湛兩位法師。
。
記述當時有朝廷官員如侍中崔光等參與譯經筆錄受意的工作。
。
此處經文為史傳文獻之文獻引證，指明所述事蹟或經典目錄已被完整收錄於唐代沙門道宣所撰之《大唐貞觀內典錄》中，用以證成前文記載之真實性與確鑿性。
。
記錄慧廓法師接續發表議論或敘述的言詞。
。
記載三藏法師菩提流支房內所收藏的佛教經論梵文抄本，為當時譯經的重要依據。
。
描述數量極多，達「萬」之量級。
在此指涉所得之物或數量繁多之情形。
。
說明經典翻譯時，新譯文句的潤飾與撰寫，皆依循所本的底本而進行，反映翻譯過程中對於原本的忠實與依據。
。
描述物品、光芒或聲響等充斥滿盈於整間屋舍，表彰其數量龐大或影響範圍廣泛的狀態。
。
說明該人物之智慧見解與勒那法師相當，肯定其修學成就。
。
形容修行者或高僧天性聰慧，心神能快速領悟佛法或世間道理。
。
說明洞善大師因兼具語言溝通能力與神異咒術，展現出卓越的實力與威望，使得當時無人能與其匹敵。
。
記述高僧行跡的禪修或日常生活狀態，顯現其安住於樸實、孤獨或特定環境中的修行心境。
。
描述生活用品（澡罐）內無儲水或物品的狀態。
。
敘述未來無人承擔汲水勞務之處境。
。
描述流支法師以柳枝探水或施展法術的動作，為當時行法或感應時的具體行持。
。
記錄修行者行持咒法，精進持誦的初期狀態。
。
描述泉水豐沛湧出的自然現象，在文獻中多用作祥瑞或靈異感應的表徵。
。
記錄僧侶或修行者日常生活中，取水具（缽）進行盥洗等基本行儀，展現隨順威儀、保持身心清淨的修行細節。
。
描述修行者或高僧展現不可思議的神通或特異現象，令旁觀者難以測度其境界。
。
記錄大眾對大聖人的德行與成就生起共鳴，共同發出讚美與推崇。
。
記錄流支法師的發言，為敘述對話的起首語。
。
教誡應當如實觀照，不作虛妄的讚歎與褒獎，以免增長貢高我慢之心。
。
評述某種行為或現象屬於世俗方術或技術，與正統佛法義理有所區別。
。
說明不同地區或國家在修行風氣或實踐方法上的差異。
。
此處評論修行者雖獲世人讚譽為聖，但修行階位仍需檢視是否名實相符。
。
說明為了避免世人產生迷惑與動搖，選擇將相關內容或教法加以隱密保留，暫不公開。
。
記載歷史上中天竺僧人勒那摩提抵達中土的史實，屬於高僧傳記中的人物事蹟記錄。
。
記載歷史人物魏雲寶的志向或宗趣。
。
說明修行者或大德不僅學識廣博，對於佛教教理中的「事」（現象）與「理」（本體）皆能圓融通達，無有障礙。
。
形容精進修行，誦持廣大數量的佛典偈頌。
。
指出特定偈頌的字數規格，為梵唄唱唸或教理敘述的常見計量方式。
。
指出禪師精通禪修法門，且不受一地限制，遊歷四方以弘法利生。
。
說明歷史人物到達洛邑的年份，為史傳紀實用語，不涉深層法義。
。
記錄譯經事業，指明譯出《十地經論》與《寶積經論》等重要佛教論典。
。
說明當時有北天竺地區的僧人前來。
。
此處記述特定佛學修行術語或禪定名稱在北魏時期的漢譯或稱呼，呈現初期禪法傳譯的專有名詞演變。
。
此句標示歷史紀年，用於界定後續人物事蹟發生的時間起點。
。
記錄歷史紀年，標明事件發生的時間點。
。
敘述寺院地點。
。
記錄譯經僧侶翻譯特定佛典的具體數量與名稱。
。
記錄進行佛經翻譯的特定日期或時節。
。
記錄歷史事件發生的空間場景，指示當時相關活動所在的地理與建築位置。
。
此處指《續高僧傳》中有關菩提流支生平傳記的底本。
。
指其他僧人共同參與並提供幫助，體現僧團大眾共事、互相協助的精神。
。
記述三德法師遭遇流言時的處事態度，說明修行者在面對世間毀譽與大眾議論時的無奈與隨順。
。
描述學眾或行者各自為政，缺乏參學問道的交流與謙遜，導致法門傳承封閉，不利於整體佛法修學的深化與弘揚。
。
記錄帝王對於佛教廣泛弘傳、興盛發展的重視與尊崇。
。
簡要記述曲煩法師之生平與行持。
。
說明當時執行翻譯任務時，是依照君王或官方的旨意行事。
。
說明歷史記載或文獻流傳的過程中，因隱沒情況的差異而導致文意與旨趣的不同。
。
說明當時撰述或記載的文體風格呈現出時代交替與多樣的文辭編纂特色。
。
記述佛典或史傳文獻在流傳過程中，經後人彙整編輯，使之成為完整的部帙。
。
指引讀者查閱寶唱等僧俗所編撰之佛教經錄，以考證史實。
。
此句描述寶意沙門的精神特質與證悟理趣超越常人，顯示其修為與眾不同。
。
說明論述者在研讀北魏時期文獻時，能夠深入且透徹地理解其文辭與義理的精微深奧之處，展現出高超的文字與學術造詣。
。
記載帝王推崇並弘揚佛教經典的歷史事蹟，顯示教法在當時受到統治者的重視與護持。
。
此句記述高僧在研讀、剖析佛經時的精神境界與高超造詣。
藉由對經文的披尋與解釋，內心生起智慧與開悟，使得經中深奧的法義不斷湧現、闡發。
此乃史傳部中描繪高僧教證功德、顯發經義的客觀記述，不另涉外在因果或未明言之主體。
。
描述法師升座說法或行儀的具體情境，表示當時正安坐於高大的座位上。
。
記錄感應事蹟或神異現象中的使者或神明現前。
笏板為古代官員上朝或記事所持的板子，此處用以象徵具有職司或紀錄身分者。
。
記錄感應事蹟中，天人化現為大官禮請法師講經的過程，藉此彰顯大乘佛法感應道交與諸天護法的教義。
。
記錄當時弘法教化的法會與講學活動仍在繼續進行，未曾中斷。
。
記錄等待誦經結束後，應依循原有囑託、命令來處理後續經文事宜。
。
說明辦理佛教法事活動，需要大眾共同護持成就，非個人單獨之力所能圓滿。
。
說明寺院僧團運作中，各項職事與宗教儀軌皆具其功能，不可或缺，皆須依循與設立。
。
此句在史傳語境中，意指可以透過祈請、迎請或施加法力，使某種不安定的狀態、心神或異象歸於平息與定靜。
。
使者奉命行事，依循先前的請求，進而晉見或會晤負責講說經教的僧眾，推動相關法務或交流。
。
描述法會、佛事進行至將要圓滿的時刻。
。
記錄人物行跡或感應瑞相的見聞。
。
記述使者或神明自稱奉天帝之命，特地下行來迎接往生者的情境，反映佛教融合中國民間信仰與天道觀唸的敘事特色。
。
此句描述僧人臨終前神色安詳、與大眾告別的場景。
在《續高僧傳》等史傳語境中，展現出高僧修行功深、臨終正念分明且毫無畏懼的自在狀態。
。
記錄高僧安詳辭世之貌，顯示其修行成就與生死自在。
。
敘述都講等僧眾在同時相繼往生或命終。
。
說明大德高僧的行誼與德行廣受大眾普遍的推崇與敬仰。
。
記錄東晉時期沙門法場於洛陽譯出《辯意長者問經》一卷之歷史事實。
。
記錄文獻編纂與考證的過程，說明部分內容雖無傳記流傳，經校勘比對後確認其確實為正文。
。
記錄此人行誼或事蹟見於《法上錄》一書。
。
紀錄特定歷史紀年，作為下文記述人物生平或事件發生的時間點。
。
說明人物之地理背景與宗教身分，係指史傳中人物所處之處所與社會階層背景。
。
記錄人物之世俗姓氏，以明其族姓源流。
。
此處為僧人名號，記載其譯經或傳法之歷史事蹟。
。
記錄魏地對於高僧之稱謂名號。
本句僅作事蹟陳述，說明其稱號由來。
。
此句記述特定歷史紀年，標示佛教歷史事件或傳記人物事蹟發生的時間起訖區間。
。
記錄人物行跡或事件發生之具體地理位置。
。
記錄譯經僧翻譯《正法念》、《善住》、《迴諍》、《唯識》等重要佛教經典與論著的史實。
。
記錄僧傳的數量總計為十四部。
。
說明此書或著作的總卷數。
。
記錄僧眾於講述時聽受並寫下之文句，為經典或論著結集流傳之過程。
。
記錄南北朝時期，兩位法師先後進行佛經翻譯的歷史史實。
。
說明歷史文獻在輾轉傳抄與記錄的過程中，常因傳抄者的疏失而導致內容殘缺或失真，提醒讀者對史料需有審慎明辨的態度。
。
說明翻譯或稱呼時的省文原則，將原有多字的名號或詞彙省略首字，僅保留後面的『流支』稱謂。
。
此處記述對人名、譯師名號未詳而產生的疑問。
流支，指天竺來華的譯經僧，如菩提流支等。
。
說明佛教文獻在流傳過程中，各類經錄所載譯作名目常有交錯混雜的情形，導致考證與審定的困難。
。
此處記述期盼或與城郡守楊衒之相關的歷史人物交遊或事蹟。
。
記錄撰寫《洛陽伽藍記》一書，共計五卷。
。
說明編撰者於序文中略述該篇之旨趣或傳主事蹟。
。
指中國上古時代的典籍。
此處在文中被用來指代世俗的歷史與文化典故，反映出當時僧人對世學文獻的涉獵與引述。
。
此處泛指佛教以外的世俗諸子百家學說。
在僧傳語境中，常以此對比佛法正統，說明出高僧不僅精通佛理，亦博通世俗典籍。
。
說明佛教義理乃契合人事法則，切實可行於人間，而非玄虛、脫離現實之教法。
。
此處指論及大乘究竟教法與真俗二諦的言教。
。
指佛教修行者證得的六種神通力以及無礙通達過去、未來、現在的「三達」境界，彰顯聖者通達真理的深妙境地。
。
陳述當時佛教文獻在西域流傳的情況與東土本土記載的缺乏差異，說明史料傳承上的不對等。
。
描述夢境感應，藉由滿月流光的瑞相表徵佛法光明與智慧圓滿之意。
。
描述高僧畫像或造像的儀相細節，此處特指眉間白毫及相關容貌的具體特徵。
。
記錄修行者或畫工在幽冥處（如夜臺）繪製佛像或感得佛相顯現，寄託對佛法的虔敬與對亡者的度化，體現佛教中透過圖像延續法身慧命與感通的宗教意涵。
。
指出佛教界或世俗中，追逐名利、趨炎附勢的「奔競」風氣，隨著時推移而日益擴大，反映出世俗化與名利心對修行環境的影響。
。
此句舉出具體的時代背景與寺院名稱，作為歷史事件發生的背景描述。
。
此處標示數量，指出總數或剩餘數量僅有四十二，依續高僧傳之文脈，具體指涉特定人數或特定條目。
。
記載北魏定都洛陽後，京師寺院出家僧眾蓬勃發展的歷史事實。
。
說明佛教寺院或佛像的建立，皆起因於從帝王到平民的虔誠信仰，進而發心營造供養，反映佛教在社會各階層的普及與影響力。
。
記錄當時佛教界中，德行顯赫的高僧與種種祥瑞異相不斷湧現，顯示佛法在此時期的興盛與感應。
。
記錄高僧事蹟時，採擷其生平中顯現的吉祥與特異徵兆，以彰顯其德行與感應。
。
記錄為經論或文句進行註解、補充說明之舉，以彰顯義理。
。
記錄史料時，因篇幅繁多而選擇省略不記。
。
記錄人物所處的時代背景，此處指西魏文帝元寶炬大統年間（西元535年至551年）。
。
此處記載歷史人物宇文黑泰的身分，為敘述性文字，無複雜佛法義理。
。
描述修行者或高僧致力於弘揚佛陀教法，並推崇大乘菩薩道的精神與教義。
。
說明菩薩或高僧雖綜理繁雜的行政與俗務，仍不忘推廣佛教核心，護持佛法僧。
。
此句記載古代權貴、信眾或僧俗領袖於私邸中建立常態性的供僧與聽法機制，反映當時佛教在社會上層的興盛與敬僧風氣。
。
記錄探求與研討經典及論典中有關大乘法義的內容。
。
記載歷史事件中派遣僧人前往之記述，無深奧義理。
。
行持或依循大乘教法。
。
記錄撰集菩薩藏眾多經典的精要，與百二十法門的教法內容。
。
記錄學者對於佛性至圓融門之教理體系的研究與融會貫通的歷程。
。
指僧眾或法師每日定期講經說法，為大眾解說教理。
。
說明後代僧侶持續不斷地弘揚佛法與義理，以承續、取代前人的教化事業。
。
指佛教判教體系中，如天台宗所判之五時教法，或指佛陀一生的教化軌跡，其教法與精神至今仍不斷傳承與流行。
。
描述僧眾或信眾在宗教儀式中，透過燃香、唱誦、禮拜與唱導等行持，以表達恭敬、供養並引導大眾修行。
。
說明大眾對於所立之規範或德行的普遍信受與奉行。
。
此句讚譽特定地區因文風鼎盛、學者輩出，而被譽為學問淵博深廣之地。
。
指出修行者的威儀雖然具備了軌範與依歸，但修行境界或德行尚未能達到究竟超越的境地。
。
紀錄歷史紀年，標明該事件發生的具體時間點。
。
記錄波頭摩國律師攘那跋陀羅的事跡，顯示其出身地及持戒弘法的身分。
。
此句讚嘆人物的言辭與德行，指出其談吐展現出智慧與賢德。
。
此處記述高僧與耶舍崛多等大德共同進行的佛事或譯經活動。
。
指翻譯佛教及古印度傳統的五門學問（五明）之相關論典。
。
指世俗中的種種技藝與方術，如聲明、醫方、工巧以及符印等，此類外學雖非解脫之道，但在佛教歷史中常作為輔助教化、濟世的方便。
。
記述僧侶智僊負責筆受紀錄文義。
。
記錄歷史紀元，指北周武帝宇文邕的年號（西元566-572年）。
。
記錄摩勒國沙門達摩流支來到此地的史實。
。
說明歷史人物之思想或言論傾向、歸向於某位法師。
。
記錄造立功德或造經造像等事，是出於當時掌權者「大冢宰晉陽公宇文護」的奉旨護持。
。
記錄翻譯外道天文典籍之事，反映譯經事業中對世俗學藝的涉獵。
。
記錄當時派遣高僧闍那耶舍前往教化的史實，闡述佛教法脈傳承與弘化的歷史。
。
記錄周氏（如周顒）之言論見解，於佛教史傳中被稱為「藏稱」。
。
記錄共行的法眷或從屬關係，此處指與弟子闍那崛多等人同行或共同聚首。
。
記錄人物行跡或事件發生的地點，指位於長安故都的四天王寺。
。
記載譯定意天子請教六部經典法義的史實。
。
記載沙門圓明參與辯論的事蹟，顯示其法義探討與弘化歷程。
。
記述當時有城陽公蕭吉等人，參與佛法翻譯或著作時擔任筆受（負責記錄、潤飾文辭）之職。

此處指稱譯經三藏法師真諦，拘那羅陀（Gunartha）為其梵名音譯，意譯為「親依」。
。
說明學人於修學過程中，闡述教理言論，並親近依止具德之師。
。
「波羅末陀」為梵語音譯，意譯為真諦。
此處記載對此名相譯名或說法上的異稱。
。
指梵語 Paramārtha 的意譯，意指真實的義理或勝義諦。
。
說明所記載的譯名皆源自於梵文。
。
說明所傳譯或記載之人物的出生地。
指其源出於印度中、西部的優禪尼國。
。
描述修行者或高僧的德行光風霽月，內心明淨而威儀端正，彰顯出內外兼修的高潔風範。
。
此句用以形容僧侶卓越不凡的精神面貌與高尚的僧格氣質，展現出高僧遠離塵俗、心境曠達的風範。
。
形容對佛教典籍廣泛閱讀並銘記於心。
。
說明高僧在世俗技藝或特殊才能方面，往往是過去生中或平日長期薰習、熟練而成的基礎，並非憑空而來。
。
意指雖然對於佛法義理能夠領會、圓融貫通。
。
說明修行者因精通佛法大道，而聲名遠播，為世人所知曉。
。
形容求法或弘法者不畏路途遙遠、環境艱險的堅定道心。
。
指行者行腳參學，遊化四方。
。
說明菩薩或高僧順應眾生不同的根機，適時展現教化，給予利益。
。
指南北朝時期梁朝的開國君主蕭衍（梁武帝），因其在歷史上大力護持佛教，常被佛教史傳所記載。
。
描述佛教教化遠播，使得四海之內皆能信受奉行、廣為讚頌三寶，彰顯佛教流傳的廣大影響力與盛況。
。
記錄歷史紀元，標示事件發生的具體時間背景。
。
記錄朝廷下達敕令，派遣官員或使者（張氾等）隨後出發的歷史事件。
。
記錄僧侶或相關人員護送外國使節歸國的歷史史實，反映當時佛教與鄰國的文化交流與互動。
。
記錄當時仍持續延請精通經律論之法師及講授重要大乘經論的僧伽，以弘揚正法。
。
記錄真諦大師聽聞聖賢教化軌範之事，彰顯其對行化修持的景仰與追求。
。
記述當權者或主事者尋覓招募技藝高超的工匠，藉其巧藝造福百姓。
在歷史與佛教史傳脈絡中，強調巧匠之技藝能成就寺院塔廟等莊嚴道場，進而達到教化人心、利益社會的廣義弘法功能。
。
記錄真諦法師受請前往該國弘法，並隨身攜帶大量重要經論，為佛法在當地的傳播與譯介奠定基礎。
。
記錄高僧順應國家政令，承奉帝王詔命，體現佛教在歷史發展中與世俗政權互動及護國利民的行儀。
。
形容早已銘記於心之理，在聽聞教令的當下，內心疑惑頓解而領悟貫通。
。
紀錄事件發生之確切年代與日期。
。
記錄僧侶或行者在地理上的移動路徑，記述其抵達中國南方沿海區域。
。
記錄僧人遊方、行化或遷徙時的地理移動與過程。
。
記錄人物行跡或事件發生的時間與空間相續狀態。
。
點出史事發生的確切年代與月份，為記載高僧生平或事蹟的時間背景。
。
記錄僧人行腳至首都之地點轉換。
。
記錄武皇表達禮敬之舉，展現帝王對佛教的尊崇。
。
表達修行者在寶雲殿中，以絕對虔誠恭敬的心修持供養波羅蜜，積聚福德資糧。
。
此句記述真諦大師在面臨時局動盪與弘法困境時，其心中唯以傳譯經教為重，不因當前環境艱難而羨慕過去姚秦時期鳩摩羅什譯經時所獲得的國家級鼎力支持。
。
說明所撰述的新作篇幅或內容豐富，超越了齊朝時期的撰述標準或時日。
。
此句敘述梁朝末年之時代背景。
當時國運衰微，異族與盜寇乘機作亂、侵擾百姓，帶出當時社會動盪、佛法遭受劫難的歷史環境。
。
指出正法弘傳受時代動亂與環境破壞的阻礙，致使法義未能如願宣揚。
。
指僧人遊化、行腳至東方地區，在此語境中特指高僧東來弘法或行化的史實。
。
此處記述高僧往來各地並委派人員協助處理事物，反映其在社會網絡中的活動與影響力。
。
描述僧侶或譯師初次奉命尋訪翻譯之道，準備投入佛教經典的翻譯事業。
。
記錄當時延請高僧大德參與法會或相關活動之事蹟，顯示其備受尊崇之德行與地位。
。
指譯出《十七地論》（即《瑜伽師地論》）。
論中詳述十七地之義理，為大乘佛教瑜伽行派之根本教典。
。
記錄當時經論或傳記等著作、卷冊的蒐集或獲得情況，屬客觀敘述。
。
此處記述當時時代背景下，國家或社會動亂與災難尚未安定之客觀狀態，反映出高僧弘法或行持所處之艱難外緣。
。
記錄史傳文獻或著述等附帶流佈傳播的情況。
。
此處記述歷史紀年。
天保為北齊文宣帝高洋之年號。
。
記錄歷史事件，敘述當時為侯景提出請求。
。
記錄修行者於高臺或壇場中如法修持供養之行儀，體現修福之實踐。
。
標示特定時間或情境的詞彙，用以承接上下文所描述的事件發生的時節。
。
描述世間動盪不安、災難頻傳的混亂景象，為僧侶展現神異或進行化導的時代背景。
。
描述佛法在某段歷史時期或特定環境下，面臨傳承衰微、法脈幾近斷絕的險境。
。
記錄梁元帝蕭繹即位與承聖年間政局平定的歷史背景，敘述時局對當時佛教弘傳的客觀環境影響。
。
「乃」表示承接前文；「止」指停駐、安住；「金陵」為地名；「正觀寺」為寺院名。
此句敘述高僧行腳至金陵正觀寺安止。
。
記載與願禪師及同行大眾之相關史傳敘述。
。
指佛教文獻中將外語經典翻譯為本地語言的弘法事業，此處具體指對《金光明經》的譯出。
。
此處記述具體的時間，指特定事件發生或修行歷程的時間點，無深層法義。
。
記錄僧侶或歷史人物的行跡流轉。
此處單純敘述地緣方所的移動。
。
記述僧人行跡，前往新吳、始興地區。
。
時序詞，表示接下來發生的事態。
。
記載高僧行跡之地理過程，無甚深佛法義理。
。
記錄譯經事業中，依循不同地區與方言來翻譯教法，以利弘傳。
。
形容行者或求道者在未得道或安住之前，心神不安、流轉無依的狀態。
。
記錄歷史事件的具體時間點，陳武帝為陳朝開國皇帝陳霸先，永定二年為西元558年。
。
記錄僧侶或行者返回豫章地區的行跡。
。
記錄高僧行跡的過程，描述其遊化各地、駐錫弘法的地理足跡。
。
陳述真諦法師在佛教義學傳播上的貢獻，主要致力於經與論的譯傳事業。
。
說明修行理念若有不足且眾人見解分歧，則最初的宗旨與本懷將無法圓滿達成。
。
意指說法者需進一步審視受教者的根器狀態及相應的教化時機與環境。
。
記錄僧人求法或遊方之行跡，此處純為人事紀實，描述其發願渡海前往天竺或南海周邊國家（楞伽修國）以遂其志。
。
記錄僧俗二眾對於德行崇高的僧人表達強烈敬意與依止之心，不捨其離去而懇切祈請與立誓挽留。
。
敘述行者為避世俗譏嫌與大眾議論，順應因緣而中止行程，體現修道者息事寧人、隨緣止語之行持。
。
記錄僧侶或歷史人物的際遇，指其與前朝梁代之耆宿同列。
。
指在譯經或撰述過程中，將已翻譯的內容重新表達或重複敘述，以利文意傳達或強調。
。
指出撰述或義理判釋中，文辭與宗義發生矛盾、衝突或產生諍論的現象。
。
此句記述僧徒或佛事之修持、造像或行持儀軌，皆如金屬經鎔鑄般精煉，且其因果脈絡與條理從始至終皆圓滿貫通，符合《續高僧傳》對僧侶德行或功德圓滿之讚嘆。
。
此句標示歷史紀元，為史傳敘述中標明事件發生時間的用語。
。
記錄高僧事蹟，敘述沙門僧宗依循僧忍律師等人的模範行持。
。
記述僧侶或領袖人物在建業（今南京）地區建立教團領袖地位或引領風範。
。
指對新傳入或新興的佛教教法懷抱恭敬心而領受聽聞。
。
此處記述感念德行或道情，而差遣或促使使者遠涉江表，親致慰勞之舉，展現修行者間的道義與關懷。
。
審察觀察對方前來的意圖，並對其發心感到歡喜隨順。
。
記錄譯經事業的實踐，說明當時進行《攝大乘論》等大乘唯識學派論典的翻譯工作。
。
記錄撰述或探討教理所花費的時間，以及對宗旨進行反覆闡發的過程。
。
描述修行者或行者流落異地、生活無所依附，內心因而無從安住的無常與漂泊之感。
。
記錄求法或遊方僧人搭乘小型船隻航行至目的地的歷史行跡。
。
記錄僧人備船啟程返國的行跡，反映當時西行求法或弘法者的交通方式與歸程。
。
描述學習者在修行過程中，心隨境轉，執著於外在的事物與現象，導致心念相續不斷且貪戀停留。
。
記錄歷史人物之職官與姓名，標明該事件之相關官員。
。
記錄大眾最初的發心，並向相關人士表達誠摯延請之意。
。
強調在修行實踐中，應當審慎專注，致力於人倫事理的修持與圓滿。
。
指聖者或修行者為了適應機緣或避世，暫時安住於偏遠地區（海隅），不急於究竟成辦教化事業。
。
此處描繪沙門或行者在早期修學、遊方或遭逢時局變動時，隨時準備動身、奔波在外的狀態，尚未有安定落腳、安居修行的念頭，反映出僧侶遊化各方或面臨不安環境時的行腳實況。
。
此句為高僧傳記中記載時間推進的文句，記錄歷史事件發生的時間點。
。
記錄僧侶或使節乘船自梁安出發，向西航行以推廣或引介佛法等事蹟。
。
說明生死流轉皆受業力牽引，有如風吹動般不由自主，感得相應的果報與生處。
。
記述高僧行腳遊方、抵達特定地點的時間與地點，為史傳敘事。
。
記載歷史人物之官職與姓名。
此處指梁代名臣、陳代將領歐陽頠，其生前獲贈「穆」之諡號。
。
記錄高僧移動駐錫之處，此指受請住持或安住於制旨寺。
。
請求將新撰寫或新出土的著作、文獻進行翻譯之意。
。
勸誡行者應當深入觀察、思惟造作諸業所引發的因果關聯與緣起現象。
。
描述僧人返鄉後面臨困境、不知所措，轉而向同行沙門慧愷等敘述情狀，記錄其行誼與際遇。
。
記錄譯經僧翻譯佛典的事業，為弘揚法藏的重要弘法行誼。
。
記錄穆公逝世的歷史事件，反映無常的法則。
。
記錄世子紇發心佈施，再次擔任檀越，護持佛教。
。
指法師於大眾前解說、弘傳佛教經典與論書，以普濟羣生。
。
記錄當時允諾、許可之情事，反映僧傳中人物互動與歷史事實之敘述。
。
讚嘆修行者心靈境界高深幽遠，契合玄妙之理，凡情思慮無法理解其證量。
。
記錄修行者為遠離塵囂、專心修道，而隱居於獨立隔絕的水洲環境。
。
記錄史傳人物崔紇主動前去拜訪高僧的行履歷史。
。
描述修行者或高僧行跡所至，或面對自然險阻與外在環境時，境界高超或威德攝受，使險峻山嶺與洶湧波濤皆不生侵擾之心。
。
描述僧人依儀軌鋪設坐具，展現遵守戒律、威儀具足的修行狀態。
。
描述高僧修行或顯現神通時，安坐於水上器物中如乘舟的狀態，展現超越常人的禪定境界與神異。
。
此句多用於比喻修行者憑藉信願與精進，克服種種煩惱與生死波濤，最終證達解脫的彼岸。
。
描述修行者或高僧在特殊境遇（如渡水或感應）中，能夠保持身心與法器清淨無染、安然無恙的修為與境界。
。
指依循往常的儀軌與常規，來鋪設和安設坐具或法座，體現修行生活中對日常法則與威儀的遵行。
。
記錄修行者在特定環境下的隨緣資生或修道行跡。
。
描述修行者在行持或面對境界時，善用當下因緣與環境條件（如借水渡河），以智慧與方便善巧，安住並通過難關。
。
記錄或敘述佛教中諸多超越凡俗的神異事蹟，說明感應道交之理，此類事例在歷史紀錄中極為常見。
。
此處記述歷史紀年，標示事件發生的時間點，為高僧生平記事的時間節點。
。
勸修行者應觀察世間情感的虛妄，生起出離心，不貪戀並超越對色身的執著。
。
此段強調修行應當調御身心與神明，透過積累資糧，求取早日往生於殊勝清淨的境域。
。
記錄修行者為法忘軀，前往深山捨身求道或行持菩薩道的決心與行跡。
。
說明智愷法師當時的弘法活動，正值講授佛教重要論書《俱舍論》之時。
。
記錄聞訊後迅速前往的行動，反映行者接獲訊息後的直接作為，不涉深義。
。
描述僧俗大眾為求法或瞻仰，紛紛翻山越嶺、川流不息地前往集會處，彰顯當時佛教感化的廣大影響力與民眾的虔誠。
。
記錄歷史事件中人物派遣使者的行動，無深層法義。
。
指修行者或護法者在行持中，維持防護與警覺，防堵一切違犯戒律或擾亂清淨的行為。
。
此處記述高僧為感念或挽留某事，親自以至誠禮敬的行動表達懇切的請求。
。
描述修行者或行者為契合本有的性情或初衷而委屈順應，不違背本懷。
。
記錄高僧移動與安住的史實。
。
記錄當時與宗愷法師相關的僧團大眾，作為史傳敘述的背景。
。
記錄當時祈請僧人返回建業的歷史事實。
。
記錄高僧行誼之際，敘述適逢當代賢達或具名望者之情狀，顯示其所處時代背景與人物交遊。
。
描述當時人物恐懼名聲與權勢被他人所奪，而向統治者上奏陳述。
。
記錄當時嶺南（嶺表）地區對於各類佛教典籍的翻譯情況。
。
指通達唯識宗義，主張萬法唯心所現，外境塵相本空，心識為諸法之本體。
。
指出言行若違背正理與治道，將會帶來不良影響，破壞社會道德與風俗。
。
說明佛教教化無遠弗屆，即使是不受中土政教禮樂管轄的邊疆化外之地，佛法與僧眾亦可前往弘傳。
。
帝王對所聞內容表示肯定與認同，屬於史傳文獻中記錄帝王態度之慣用語法，反映佛教史實。
。
此處記述文獻傳譯與流佈之歷史背景，說明自南海引進之新經本在陳朝時期的收藏情況。
。
說明人物因時空因緣而生病，呈現無常法理。
。
指高僧在年輕時期所留下的遺訓與教誨，展現其早年的行持或傳承。
。
說明善惡報應之理，旨在勸勉大眾謹守道德與戒律，深信因果，止惡修善。
。
形容歷史文獻與傳記資料數量龐大，在此語境中用以說明佛教史傳或相關文獻的記載繁富。
。
記錄此段史實，說明法脈或文稿的傳承交付。
。
記錄僧人往生離世的時間。
。
記載高僧生卒或行化年歲的紀實表述。
。
記述僧人修行至極，發願捨身供養並立塔紀唸的宗教實踐。
。
記錄日本僧人宗法準等人的歷史傳記。
。
記錄僧人攜帶經書、論典返回修行道場的過程。
。
此句記載真諦三藏大師自南海來到中國弘傳佛法之歷史起點。
。
此句說明引用的經文來源廣泛，用以佐證所述之理。
。
指研習或弘傳佛法時，特別偏重於《攝大乘論》的義理。
。
說明探究佛教教法核心旨意者之態度與用心。
。
總觀檢視翻譯的成果。
。
描述言辭交流或文體風格上，彼此互相唱和引導，使華美的辭藻充分展現。
。
說明高僧大德於各地弘法，從事經典翻譯與義理註疏，以利教法流傳。
。
依據心識所現起的殊勝相貌，作為判斷或行持的依據。
。
指出後來的註疏內容，皆源自於僧宗法師的解說與主張。
。
親自於師長座前，再次闡釋經教或事理的核心要義。
。
指文字記錄或傳抄上的微幅增減雖有差異，但核心義理或旨趣依然完備無損。
。
記錄僧侶生平事蹟與德行的傳記文體。
。
描述佛法、教理或行持之事跡，廣泛地流傳並化導於世間，產生深遠的影響。
。
此處記述釋諦法師所處的時代背景。
梁朝年間，社會歷經戰亂動盪，以此險惡時局烘托出法師在此環境中行道的艱辛與道心堅固。
。
說明修行者緣盡壽終時，感報已畢，契入寂靜無為的涅槃彼岸。
。
描述僧侶或譯經師在動亂中依然四處遊方，隨緣弘法，使佛法在各地流傳。
。
說明考證譯作時，需辨明典籍的卷帙分量、譯者身分及翻譯年代等差別。
。
記錄梁、陳二代人數之總和。
。
說明歷史事件或人物活動發生的時間起點，依循史實敘述。
。
記錄歷史事件的時間節點，指涉陳朝宣帝陳頊登基的年份。
。
記錄經過的時間總量，說明某項修行或事件持續了二十三年。
。
說明本書內容引用的文獻來源，包含佛教經典、論書以及歷史紀傳等文獻資料。
。
指記載特定數量法典或佛教著作的總數。
。
此處指該部經典或著作的總卷數為二百七十八卷。
。
此句描述佛教文風在此時期的轉變，義理（微）開始結合華美的修辭（華飾），成為隋唐時代的顯著風氣。
。
此句為文獻引用之例證，指示讀者可從特定歷史文獻中查考相關記載，藉以考證史實。
。
指當時所留存的佛教文獻，包含未譯出的梵本與貝葉經，反映譯經事業的積累與傳承。
。
記錄僧團人數或相關數量之具體數字，無甚深法義隱含，純屬史傳記事中的數量統計。
。
此處記述翻譯過程中的文獻處理方式，指依據舊有紙本（陳紙）進行譯寫。
。
記錄當時經書的數量龐大。
。
記錄本篇翻譯工作圓滿結束的結語。
。
此處評論該段文獻僅為簡單的數量計數，缺乏深義或屬於基礎文獻。
。
記錄當時僧人生涯或弘法的所在寺院，即廣州當地的制旨寺與王園寺。
。
說明佛法教理淵深宏大，涵蓋廣泛。
。
此處記述高僧行狀或法會等事蹟之時間點，形容正午時分日影不偏之景況，用以確立敘事之時序與歷史真實性。
。
評述人物的心智見識與度量狹小，未能廣大深遠。
。
描述修行者或高僧真誠地歸附、弘化於東方震旦（中國）。
。
提問之詞，用於引出下文對前述道理的具體解釋與舉證。
。
指見到當時譯出的佛教經藏數量有所減少。
。
描述修行者或人物在幼年即展現出對世俗習學的淡泊與棄絕，超然物外。
。
指出依據客觀的標準或方法來進行推度考量，即可探知事物的真實狀態。
。
記錄高僧最初諦聽法義，進而傳授、弘揚《攝論》（《攝大乘論》）的弘法行誼。
。
指人物內心產生歸信與降伏，表達對佛教教法或修行者的敬仰與信服。
。
探究佛教教法之源，詮釋並闡發題目的深刻意旨。
。
指修行者長久以來心繫佛法，心胸寬廣坦蕩，秉持師道，使法脈得以延續傳承。
。
描述法師在面對教理或事理的闡發時，心境真誠坦然，無所隱蔽或屈服。
。
描述時間與環境狀態，襯託當時的客觀背景與情境。
。
描述修行者或僧侶的生活簡樸，衣物單薄不厚重，體現持戒苦行的節儉風範。
。
描述修行者或高僧在禪定、修持或示寂前的忍耐與威儀，以及弟子們恭敬侍奉的狀態。
。
記載修行者或弟子徹夜不眠、安靜恭敬地侍奉師長，體現依止法中的恭敬與勤苦修持。
。
說明修行或日常中，心識長久受塵勞情執幹擾，故有時需要睡眠休息以調攝身心。
。
此句敘述愷密以衣物覆蓋對象，屬日常行儀或慈悲護視之舉。
在《續高僧傳》的史傳脈絡中，體現了僧人之間的照顧與互動。
。
指行者深入審察，顯發潛在的覺知能力，契入真實之境。
。
記錄歷史事件中，關於加害或侮辱行為的敘述。
。
讚歎其修行生活簡樸、知足寡慾的崇高德行。
。
此處記述高僧順應前例，承事服侍之行儀，彰顯其尊師重道之德。
。
描述交往隨時間而情誼深厚，表達道誼或人際關係的延續與深化。
。
記錄人物因內心憤懣不平，情緒失控而多次長嘆出聲的狀態，反映其修持或心境的起伏。
。
此處記述高僧慧愷詢問某事發生的原委，單純敘述對話情節，不涉及深層法義與因果推演。
。
記錄問答對話中，回答方的發言起首語。
。
此句多見於僧傳中德高望重者對後學或來訪者的讚歎。
說明只要修學佛法之人內心真誠、心行端正，其實踐便能與佛法的真實義理相符合，使法脈得以真正參究並承傳下去。
。
感嘆弘法之際未逢適當的時機與機緣，致使教化難以廣泛推行。
。
說明事物受到外在或客觀條件的妨礙，導致原本的意圖或目的無法順利達成。
。
此句記述僧人智愷聽聞特定事件後的極度震驚與悲痛反應。
「如噎」形容內心哀傷至極，氣逆而無法言語的狀態，展現高僧的情感與事件的嚴重性。
。
描述感傷、悲痛至極的情態。
在此語境中反映了高僧在特定情境下流露出的真摯情感與悲憫之心。
。
此為請法者表達恭敬、稟白陳述的儀軌動作與啟請辭。
。
說明佛教教法超越世俗，流傳至中國（赤縣），弘法影響深遠。
。
感嘆賢者或高僧的德行若未被世人感念接受，便隨之埋沒於世，表達對真理或賢才未獲弘揚的惋惜。
。
記錄人物以手指引特定方位並發言之動作，為史傳敘事中指明方向與交代情境之描述。
。
指稱當時東土中原一帶，有強盛的政權與國力。
。
描述超越空間遠近之概念，顯示法性無礙的境界。
。
付囑後學，期盼在祖師或前輩大德離世後，後繼者能持續廣泛地弘揚佛法。
。
說明事物或現象發生、興起的過程未被見到或察覺。
。
記錄或表達對於某事物的無奈與感嘆，為傳記文學中常見的抒情敘述，無深層法義隱含。
。
記錄修行者或事跡在時空相隔後的印證與顯現。
。
總攝並弘傳法相唯識宗的教義。
。
說明不同聖賢或人物所展現的神異作用各有差異。
。
此句說明眾生因缺乏如實知見，隨順妄想而對佛法或事理產生不正確的偏執與對立見解。
。
感嘆學人雖研究唯識教理，卻未能親證心識實相，流於文字知見而不能體會真義。
。
記錄人物背景與時代背景，指出該人物來自天竺（古印度）優禪尼國。
。
描述言辭、教理或見解超越世俗，達到高妙玄遠的境界。
。
記錄僧人遊方行腳，隨緣教化東魏之地的弘法行跡。
。
形容其人資質聰慧，具備出眾的理解力，能透徹洞察深奧微妙的義理。
。
描述修行者專注於佛教經典的學習，並深入通達經教中所蘊含的義理，體現了對佛法教理的深厚修持。
。
此句說明修行者或大德通達音律聲韻，並精通各地言語方言，具備優異的語言能力與教化方便。
。
記錄譯經僧翻譯《僧伽吒經》等典籍的數量與部類，屬於史傳記載。
。
標示歷史紀元，指稱人物事蹟發生的時間點。
。
記錄譯經或著述完成、問世的具體地點與施主宅邸。
。
說明《續高僧傳》撰述過程中，口述與記錄之分工情形，僧昉法師擔任筆受之職。
。
記錄歷史事件，指梁朝將領侯景投降北齊，而北齊接受東魏的禪讓建立政權。
此處反映僧傳對時代背景的客觀記述。
。
描述外國人的行事風格，順應自身意願，無所拘束。
。
在此處指僧人辭親出家後，若因故不宜續留或因特殊緣由，被勸諭或允許返回故鄉。
。
記錄人物行跡與事蹟，流傳於後世，使大眾廣泛知曉。
。
說明高僧秉承前人於金陵地區弘法之業，道風遠播，令大眾敬仰，展現弘法利生之深遠影響。
。
記錄歷史事件，指高僧於特定年份離開齊地南下。
。
記述當事人抵達目的地後，因故受人挽留而未能即時離去，敘述行跡之經歷。
。
記錄譯經僧於該時期翻譯特定經典之事業。
。
記錄朝廷下達詔令，委派那提總理監督外國往還的使節任務，反映當時的僧侶參與或協助外交使節活動。
。
記錄歷史紀年，標明事件發生的具體時間。
。
敘述在特定時空中巧遇於闐僧人求那跋陀之史實。
。
描述言辭表達與賢德之行。
。
記錄求法者攜帶梵文本經典的行跡。
。
記錄請求大德弘法度眾之行誼，表達求法護教之誠。
。
讚許他人修行或品德高尚，並慷慨給予傳承或物品，展現了師長對修行者的器重與提攜。
。
說明修行者應當持守所得，並以之為稀有難逢而生起珍重之心。
。
記載歷史事件，說明該人物或事件發生的時代背景適逢侯景之亂，並非佛法教理。
。
指當時因故未及時將經論進行翻譯及流傳。
。
描述僧人行腳遊化，擔負資具，誦持經典並實踐供養的修行行儀。
。
紀錄歷史紀年，標明該事件發生的確切年代，此為陳天嘉乙酉年。
。
說明《續高僧傳》譯經事業的發起與起始地點。
。
記錄僧侶或譯者口述，將其筆之於書的過程。
。
記錄經過的時間總長。
。
指完成對教理或修持的審查、疏證、陶煉與勘校。
顯示著述或修持過程中的反覆檢驗與確認皆告圓滿。
。
記錄當時官員黃法𣰰護持佛教，成為寺院或僧團的施主、護法。
。
記錄當時負責僧團事務與典籍編撰之監督管理者。
。
此處記述某部佛經的文本結構或著述狀況，說明其後方附有後序。
。
描述人事際遇之無常變化，下落不明。
。
記述高僧傳記中的人物出現背景，點出其國籍與身份。
。
記錄或敘述其言語，內容皆含善意與吉祥之意。
。
記錄高僧事跡所在的地理位置與寺院。
。
記錄譯經者為陳朝帝王服務或受其護持之史實。
。
說明此處所提及的法本或譯本，與梁代曼陀羅法師譯出的七卷本內容相符。
。
說明現象或事物之間存在微小的差異。
。
此句說明該筆歷史文獻或傳記資料的考證出處，為隋代時期的佛教經錄著作。

記錄本篇傳記的主角人物法泰法師。
。
此句敘述對於眼前對象的未知狀態。
依據《續高僧傳》史傳語境，單純表達未識其人。
。
此句讚嘆僧人的學德成就。
說明其不僅深研佛法、精通佛教各派的義理，且其聲望與佛學造詣在淮河、海濱等廣大地域中皆高居首位，無人能及。
。
記錄僧人於首都的寺院安止修學、弘化的事蹟，作為傳記敘事的一部分。
。
記錄當時與數位僧眾互動或共同參與之歷史背景與人物交遊。
。
敘述人物活躍或著名的朝代為梁代。
。
讚歎當時的高僧不僅義學精深、聲名遠播，更成為那個時代引領風範的佛教大師。
。
記錄天竺沙門真諦抵達中國或其相關事蹟。
。
描述僧人獨自遠行至邊遠地區弘化，展現其行腳弘法的實踐歷程。
。
敘述動亂或敵患平息的歷史背景。
。
描述僧人行腳或避難時，在外寄居與流離失所的無常境遇。
。
陳朝時期並無相關譯本記載。
。
意指準備返回故鄉或本國，此處多指僧人遊方後準備返歸故地或舊寺。
。
描述行腳遊方或遷錫的地理行跡，標示僧人弘法歷程的空間起點或經過路線。
。
記錄當時僧侶受地方官員懇切留止的歷史境況。
。
說明發心教化或傳遞法要的動機。
。
記錄周訪為結交道義伴侶的事蹟。
。
記錄欲閱讀新撰文獻的意向。
。
記錄人物的行跡與結交之友，無深奧法義，純為史實敘述，未涉佛教哲理。
。
此處指高僧在尋法、弘法或修行過程中，意志堅定，不為世間的勞苦與肉體上的困難所阻礙。
。
記錄求法者為探究經律論三藏而遠涉他鄉、遍訪名師的行跡，彰顯其求法若渴之精神。
。
記錄撰述或發生事件的地點，指位於廣州名為制旨寺的佛教寺院。
。
指記錄者將言說或思維的教理文辭，藉由書寫記錄下來，為佛教經論結集或傳譯過程中的重要環節。
。
記錄經過的時間長達二十年。
。
記錄僧人翻譯或著作的數量，顯示其譯經與弘法事業的豐碩成果。
。
記錄撰寫義理註疏之事，說明對佛法義理的闡述與弘揚。
。
此處指涉某些特定事物或現象，為當時中土環境所未見或不具備者。
。
說明慧泰法師個人在教理研習上具有淵博的通達力。
。
強調修行者在佛法修學中，特別重視具體的實踐與行持軌範，而非僅限於理論。
。
說明所探討的對象或情況，達到了戒律、威儀規範所涵蓋的範疇。
。
描述修行者或事物之本性合乎法則，沒有乖離、逾越。
。
記錄真諦與泰法師共同翻譯《明瞭論》的歷史事蹟。
。
說明佛教戒律學中二十二項重要核心原則或法義的義理。
。
說明高僧為某項著作或經典撰寫了註疏五卷，屬於著述與弘法事業的一部分。
。
勸勉修行者應將善法警語銘記於心、時常觀照，並確實付諸實踐。
。
此處記述歷史紀年，標示出特定事件發生的時間點。
。
記錄人物之行跡。
指法師返回建業（今南京）地區，反映其弘化或遊方之歷程。
。
記錄譯經或弘法僧人攜帶新譯經論，開創弘傳新法義的過程。
。
此處記述高僧的德行或神異事蹟，在當時的社會與佛教界引起極大的震撼與讚嘆，顯現其超羣絕倫的影響力。
。
指在所述之不同佛教部派或論述範疇內。
。
記錄當時法師對《攝大乘論》與《俱舍論》的研習與通達，為大乘與小乘對法的重要學科。
。
描述撰述之文辭豐實，且所詮釋之義理深奧微玄，符合高僧傳記對佛法義理體悟之讚譽。
。
此句說明勝妙境界超乎凡夫俗情，極少數人能真正領會與契入其深義。
。
說明歷史背景，梁武帝曾倡導弘揚大乘佛教經論，此處指廣弘《大智度論》。
。
兼習成實宗義理。
成實宗為漢傳佛教宗派之一，此句描述修學者在主要修學之外，亦旁通成實學派之義理以成就實修或義解。
。
形容德高望重之人的影響力深遠，能使大眾自然心悅誠服地跟隨與仰慕。
。
記錄歷史人物的個人喜好與特質，並未涉及深奧的佛法義理。
。
記錄高僧廣泛流通、弘揚重要佛教經典之史實。
。
指出該高僧在教理研究上的專長，特別注重中觀學派的《三論》義理。
。
記錄曇泰法師雖經多次弘法講說，但行誼或事蹟仍有其特點。
。
說明當時的修行者或寺院堅守戒律，對於信眾或外在的供養與餽贈，不論是出家修道者還是俗人都不接受，以此展現持戒清淨、少欲知足的風範。
。
此句多用於感嘆或憂慮佛法傳承中斷、高僧大德後繼無人的景況。
在《續高僧傳》中，用以表達若不記錄或延續高僧之行誼與法脈，將使佛法的講授座席面臨斷絕、正法無人弘傳的悲劇。
。
記載與高僧靜嵩法師會面、結識之情狀。
。
指為避開戰亂或動盪環境，遷居至佛教文化與政治重鎮金陵，為接下來的弘法歷程或禪修活動提供安定的客觀環境。
。
讚歎學僧的學識與聲望極為卓著，超越時代，備受推崇。
。
此句表達對正法、正理的渴求與期盼，在《續高僧傳》的語境中，多指僧徒或世人對正確佛法與修持條理的希冀。
。
記錄僧侶日常精進的狀態，日間常作佛法講解，夜晚則虛心請益不同宗義，展現勤求法要的修學態度。
。
說明修行者若怠惰放逸，不精進於道，時光便會空過，在季節冷熱的更替中虛度歲月。
。
讚嘆泰振法師發揚玄學與佛法，通達內心真意，並使其修行境界與道行廣為弘傳。
。
審察思辨經教中的疑義，使其契入玄妙至極的佛法真理。
。
說明行者或學者在應機說法或體會教法時，皆能靈活順應各種根基與情境，精準切中教理核心。
。
指翻閱經典並詳細解說，沒有絲毫隱覆或遺漏。
。
此句為《續高僧傳》中的文獻考證或來源標註，指出前文所述事件的原始出處為另一部僧傳文獻。
。
記錄僧泰法師為了深入求法，向當時譯經大師真諦法師請益教理的參學過程。
。
記錄僧人之間學業與法脈的傳承關係。
。
感嘆自身行事或心境高潔，卻難以為世俗大眾所理解與認同。
。
此句記載高僧浮諺大師行跡至此，為史傳之敘事。
。
說明事物發展的結果難以預測，此處反映了對於現象變化與因果深遠性的感嘆或觀察。
。
記錄《續高僧傳》中之高僧人名，表彰其事蹟。
。
記錄高僧出家前的俗家姓氏，反映高僧傳記的敘事特色。
。
記載高僧駐錫於楊都寺的事蹟。
。
記錄求法或遊方僧人出發的時序差異，表達行者各自因緣而行動。
。
記錄僧人結伴前往南方嶺表地區，為求正法而虔誠祈請的行跡。
。
讚歎僧人愷法師平素涵養修道風範，且文辭與才力皆極為豐厚。
。
此句簡述翻譯過程的對讀與校勘，旨在說明譯場中比對經論的具體作業方式。
。
記錄求法者親自接受傳授之文字典籍，表述傳承與領受之過程。
。
說明七月份相關的中文疏文與註疏等撰述工作已經完成，記載歷史傳記編撰的時間進度。
。
總結該部著作或文獻的總卷數。
。
說明當時譯經事業中，對於《俱舍論》進行對勘與翻譯的歷程。
。
記錄時間的遷流，表示修行、事件或生命歷程在經歷十個月後圓滿告終。
。
說明《續高僧傳》相關的註解與疏釋文獻，總計匯編為八十三卷。
。
記錄名為「諦」的人物或法師所說之言詞，具體內容延續前後文脈。
。
陳述過去已結識或會面的因緣。
。
說明所編纂綴緝的經論內容，多半屬於前代譯師所譯出的著作範圍。
。
強調翻譯事業的完整性，認為對於圓備詮釋義理的重要論著（今譯兩論）不應遺漏，以確保佛法教理的傳承與闡述能夠究竟圓滿。
。
此處表達對過去世緣或業報的坦然接受，心無怨尤，體現修行者放下執著、隨緣消業的豁達心境。
。
記錄高僧曇愷邀請眾人深入探討佛理的行誼，展現其弘法與弘揚教義的作為。
。
記錄僧人返回特定寺院之行止，屬於《續高僧傳》傳記體例中敘述人物遊化、歸返的客觀行跡。
。
指修行者或僧人安住於本有的寮房或處所，未隨意遷單或離開。
。
請求精通法義的論師深入剖析，再次闡述《俱舍論》的法相，以利益大眾。
。
描述行者誦經或學習的過程，僅完成一次的遍數，形容初習或熟練程度尚淺的狀態。
。
記錄歷史紀年，點出人物事蹟發生的時間背景。
。
列舉數位僧人之名，為《續高僧傳》中記載之人物。
。
描述高僧為了求取正法，不辭辛勞翻山越嶺，至他處尋師訪道、深入探求學問。
。
說明尚未聽聞教法。
。
為他人進一步開演法義。
。
記錄事件發生的時間點，起始於四月初。
。
說明修行或讀誦經文的計時與圓滿期限，以臘月初八為界。
。
記錄續高僧傳中，釋大宗等人於次年再度迎請智愷法師弘法或講經的歷史事件。
。
記錄講述佛教經典的史實，此處指講解《俱舍論》的法務行持。
。
記錄當時社會上學問成就卓越、名聲顯赫的讀書人數量。
彰顯出佛教與世俗學術的交流互動及當時的人文環境。
。
記錄修行者或大眾對於德行崇高的僧人共同生起敬仰心，並親自前往請益、晉見，以求開導。
。
記錄或敘述講述佛法經論之進度。
此處指宣講《業品疏》第九卷。
。
指著述或言談的內容意猶未盡，尚未窮盡所述之事。
。
記錄僧人生病的時間點，說明無常之法相。
。
強調僅靠自我反省卻缺乏實質的對治或善法，無法從煩惱或困境中解脫。
。
記錄求紙題詩的過程，為古代禪林或文人交流時常見之行儀與情境，無深奧法義。
。
比喻時日長久且諸欲難滿，警示世人貪求無厭之苦。
。
說明世間生、異、滅三時之遷流無常，理法容易轉變傾動，顯示有為法之迅速變易。
。
比喻世事無常，生命或現象如同石火般短暫，剎那生滅，無有常駐不變的實體。
。
比喻現象生滅無常，猶如閃電般剎那即逝，無法長久住世。
。
此處形容外在器物之空滿，藉此比喻物質狀態或現象的遷變無常，亦可體現禪門於日常行用間的隨緣無礙。
。
感嘆修行者未能體悟真理，虛度光陰，對於未來的生命輪迴缺乏覺照與準備。
。
描述亡者步入黃泉之路的幽暗悲苦，觸景生情，表露對死者之哀思。
。
此句為高僧傳記中的景物與心境描寫，以寒冷荒涼的墓地與田壟景緻，襯托出高僧圓寂、法嗣遷葬或世事無常的淒清氛圍，屬史傳文學中的敘事修辭。
。
比喻無常迅速，有為生命猶如朝露，終將消滅散盡。
。
形容禪修環境或禪師棲止之處的幽寂，外在聲塵已寂靜，僅存自然的松風之聲。
。
此句記述高僧傳記中，因特定緣由而停止撰述、放下文筆的客觀行履。
。
記錄修行者與諸位名德會晤後的作別情景，體現叢林交往中的禮儀與道誼。
。
描述修行者在禪定思惟中，保持威儀、心念寂靜，並在當下安詳捨報圓寂。
。
記錄僧人高僧生卒或行化之年歲。
。
此句為史傳文獻之紀年語句，點明上述事件發生的具體歷史時間。
。
記述高僧圓寂後的安葬地點。
。
指《續高僧傳》中，除主要傳記與已詳述事項外，所餘其他相關之著述文獻。
。
記錄當時法師講述法義的過程與傳譯活動。
。
記錄本傳記內容至《惑品》第三卷。
。
說明行者或當事者由於某些緣故，導致彼此心意相違、產生芥蒂或違逆正理。
。
說明當時情況或某人因故停止了原本應進行的佛事或法務活動。
。
記錄僧侶示現入滅，顯示世間無常。
。
記錄名為曹毘之在家人皈依佛法且受持菩薩戒的事蹟。
。
此句說明高僧的人際關係，敘述顧愷之的叔父與兒子，屬於世俗親屬關係的記載。
。
形容具備高僧的睿智、穩重氣度及深遠的慧解與眼光。
。
記述學僧於年少時前往南方，修習大乘唯識宗要典《攝論》（即《攝大乘論》）之遊學歷程。
。
記錄請益領教之過程，說明各方教法傳承皆獲得顯著的成果與貢獻。
。
此句為紀年用語，指出事件發生的具體年份。
。
記錄毘邀請明勇法師參與或主持建興寺相關法事或事宜。
。
記錄講述者延續前文，持續講解《攝論》的情形。
。
指僧團中有五十多位修學有成、德行聲譽具足的僧眾。
。
記錄僧人晚年遊化或駐錫於江都，並持續精進、融會貫通以往所學之修行與教理。
。
記錄高僧於寺院內弘揚佛法、講說論典的弘法行誼。
。
描述修行者或高僧在世俗生活或行儀中的外在服飾特徵，與世俗有德行的人相符，展現其隨順世間、不標新立異的風範。
。
此句描述高僧登座弘法或開示時的言談表現。
其言論吐屬皆能契入佛法深妙之理，展現出極高的智慧與法義造詣，令聽眾興起深遠的法思。
。
記述當時受邀的嘉賓陣容，顯示出該人物或團體在社會與文教上的聲望與影響力。
。
記述高僧僧榮以禪定著稱，嚴法侃等人皆向其學習取法，反映當時僧侶間的依止學習與法脈傳承。
。
記錄《續高僧傳》中人物傳記之開端，點出智敫法師駐錫於平等寺的史實背景。
。
記錄僧侶早年學習經歷，聽講《成實論》。
。
記錄人物行跡，前往北土沙門法明處。
。
記錄聽講或研究闡釋《金剛般若經》的論著，顯示對於般若空性教法的修學與弘揚。
。
記錄僧侶遊方參學，前往希堅二德處尋求教導或參訪。
。
記錄求法者聽講並研習佛教重要論典的修學歷程。
。
描述修行者或高僧對於佛法教理的探求態度，不僅廣泛涉獵，更能深入精微之處，反覆推究以明瞭經論的根本義理。
。
強調修行或傳授法義時，須親承本師指導，使言辭精確無雜染，義理清晰暢達，以契合佛法真義。
。
描述修行者或當事人剛剛從某種狀態、執著或處境中脫離。
。
此句為結攝語，表示其他相似的狀況或案例，皆可依照前面所述的原則與標準來類推處理。
。
記錄譯經事業，指參與或促成《攝大乘論》的漢譯工作。
。
記載歷史人物護持僧眾、提供安居處所之事蹟。
。
說明行者無法專注於單一法門或學業進行修習。
。
指因參與《俱舍論》的翻譯工作，才獲得參與該法會或論議等集會的資格。
。
記錄慧愷法師開講特定論典之史實。
。
此句記載隨行或相關的僧俗人物之名數，列出敫、道尼等總計二十人之名額。
。
說明編纂史傳時，廣泛蒐集、採擷前人的文疏著作，作為撰述的資料與參考。
。
記錄修行者於僧堂或講堂中專注聆聽並接受師長教導的修學過程。
。
此處記述歷史人物顧愷之的離世，純屬史傳敘事紀錄。
。
描述見證聖者示寂或其他哀傷變故時，發自內心深處的悲切哀痛之情，為哀悼之儀軌與情感流露。
。
記錄人物行跡或事件發生的地點，指來到了法準禪師或律師的住處。
。
記錄僧團行事的歷史敘述，指出帶領尼眾的具體人數。
。
指佛教信徒或僧眾共同維護道場，延續供佛與法脈傳承。
。
記錄高僧立誓護持與弘揚佛法之行誼，此處指確保持續傳承攝受與捨受教法，令正法久住。
。
記錄大眾對於上諭或師長教令的敬慎奉行，嚴格依循而不敢怠慢。
。
指通曉三藏的聖者法師等辭世或示寂之後。
。
感嘆僧團道伴逐漸流散，導致傳承佛法慧命的法脈面臨中斷的危機。
。
此句記述歷史紀年，標明事件發生的年代，屬於佛教史傳的編年方式。
。
記錄敫法師承先啟後，持續宣揚並弘傳教法，使佛法得以延續與廣大流傳。
。
此處形容事物或義理的範疇廣泛，牽連和引申出來的關聯、種類極為繁多。
。
共同參與法會或聽講佛法。
。
此處屬於史傳部僧傳之語境，用以極力讚歎僧侶的德行、學識、地位或修行造詣達到了頂峯，在當時或同儕之中無人能超越。
。
記載歷史紀年，標示事件發生的時間點。
。
說明《續高僧傳》中記載之人物傳記背景，指明慧哿為跋摩利三藏法師之傳承弟子。
。
說明歷史人物或高僧原初的居住地在中原，敘述其生平背景。
。
此句記述傳主生平遭遇歷史上的北周武帝滅佛事件。
僧侶與經像皆受毀壞，為當時佛教歷史之重大法難。
。
記錄歷史上僧人或民眾因時局動盪而遷移，最終歸附陳朝之史實。
。
記錄僧人晚年遊化南海並求得重要佛教論書的歷史事件。
。
敘述法師或高僧等人物講述經典的弘法行持。
。
描述弟子或求法者對某種修行傳統或德行心生歡喜，進而一心皈依、虛心請益的求法態度。
。
指法師或高僧順應機緣，開演演說佛法或教義。
。
記錄本段文本至〈序分〉與〈種性分〉前之十三個章節的玄義，即卷一所載內容的段落標記。
。
敘述高僧行跡，返回特定地理位置（豫章鶴嶺山）安住修學。
。
記錄敫法師跟隨璣法師隨行侍從的行誼。
。
記錄講述內容之次第，指法師或講者順應教理結構，為大眾開演的第三個段落或部分的法義。
。
此處指修行者圓滿證悟華嚴宗等教義中所述的十海（法界海）與十道（普賢菩薩之行道）。
。
指進一步解說或推進其餘未盡的文字與內容。
。
說明僧人生病而無法繼續弘法或教學。
。
記載修行者或求法者為了釐清教理、探究究竟，派遣使者前往都會尋訪高僧以請益法義。
。
記述僧侶或人物歷時十四年，行腳至建業（今江蘇南京）的史實。
。
記錄行者尋訪聖跡、善知識或所需之物而未能相遇或獲得的經歷。
。
記錄人物行跡中遇見善知識的經歷，顯示其求法因緣。
。
記錄帝王或相關人士將《涅槃經》相關疏釋賜予僧人曇林的歷史事件。
。
說明所撰述或評述的內容雖然在文字與義理上兼備，但在結構與完善度上仍有欠缺。
。
記錄僧人結束遊方、參學或他務後，返回原駐錫之寺院的行跡。
。
記錄僧侶或法師經常講授特定論義、著作的弘法行誼。

。
描述修行者讀誦或作法累計達到將近二十次的數量。
。
標明歷史紀年，說明撰述或事蹟發生的時間點。
。
記錄歷史事件，敘述王仲宣起兵造反之行為，無特定法義闡發。
。
此句記述歷史上毀壞佛教寺宇、焚燒僧舍的災難事件，呈現僧團與寺產在特定歷史動亂中所遭受的破壞。
。
指著述的文字與義疏的解說已經圓滿講述或研讀完畢。
。
記錄當時朝廷或寺院授予其敫職的時間。
。
指當權者或官方委派僧人擔任管理地方僧尼事務的僧官職務，以統轄當地佛教教團。
。
敘述寺院或僧團因故中斷了各項正常運作的宗教修持與儀軌達五年之久。
。
記載僧任法師辭去或解除職務，退居於本州道場寺之史實。
。
記錄法師講學弘法的經歷，說明其對《攝論》教理的精通與弘揚。
。
記錄聽法大眾的修行成就，顯示聞法者於禪坐或法會中契悟聖諦、通達教理之殊勝境界。
。
此句讚嘆僧眾中的傑出人才，具備統領大眾、擔任大匠的才能。
。
紀年詞，指隋文帝仁壽元年（西元601年），為本書撰述或史事記載的時間座標。
。
記錄僧人於修學地（本寺）因病而終的生命歷程，符合高僧傳記中示現無常之常規。
。
記錄對於佛教諦理等經文的翻譯歷史與傳譯過程。
。
記錄對於事件的始末經過，給予指點並審定。
。
記錄高僧傳記時，將卷數部類、時代背景及人物生平事蹟等內容，統整並詳細敘述。
。
指事蹟或法義流傳廣泛，且有完整的建立與記載。
。
記錄晉代僧人道尼的居住地，為史傳敘事。
。
意指探求教法之宗要，體解深奧的諦理與宗旨。
。
記錄高僧弘揚大乘唯識學派重要論典，因講說殊勝而名震京城，彰顯其教化功德與學養。
。
此處記述歷史事件，說明隋代帝王對高僧的尊崇與召請入朝。
。
記錄高僧前往雍輦地區弘法，並啟發教化眾多學佛者開悟的過程。
。
記錄當時南中地區弘法講學的法師傳承出現斷層，法席空缺。
。
此處感嘆言語文字終究只是方便施設，若執著於表相的演說，反而失去修行的實質意義。