大藏經白話翻譯計畫

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介紹智暉法師的姓名、俗姓與出生地，為傳記的標準開頭。
此處「釋」為出家者冠用的法姓。
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此句描述高僧童年即具遠見與善根，不染世俗習氣，順應本有清淨天性，奠定修道基礎。
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記述初遇圭峯溫禪師的情景及其威儀與教化力。
強調禪師具備卓越的氣度與修證，能明辨善惡，教化人心。
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此句為他人對慧暉法師的讚譽，肯定其具備弘法與處事的能力與器量，屬於人物品鑑的敘述。
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請求佛菩薩或聖者以慈悲心接納、護持，使行者身心安住。
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說明出家受戒後的威儀與脫俗氣質，以及卓爾不羣的志趣。
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描述修行者遠離塵囂專注於佛法，深入研究經律並精進誦讀，同時在生活中細細體會法義。
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記述某位出家僧人過去曾學習外道學問，因而具備了優秀的文學吟詠能力，擅長傳統文學體裁。
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此句描寫藝術家或僧人繪畫時的精湛技藝與創作境界。
以靈動的筆觸，將自然山水之美生動地展現於粉壁之上，展現了內心意境與外在技巧的圓融契合。
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此句記述僧人對佛教繪畫藝術的追求與感嘆。
文中的「六法」指的是中國傳統繪畫與佛教壁畫創作的根本原則，展現出高僧在修行之餘，對於佛教藝術造詣與傳承的嚮往。
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讚歎出家修行者超越世俗禮法、心胸豁達、不拘小節的灑脫境界。
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描述修行者雲遊四海、寄情山水的自在心境與行腳生活。
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描述僧人行腳遊方，觀察世俗百態，體驗並出入於市井紅塵。
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描述修行者或高僧隨緣自在、心無罣礙的生命狀態，隨順機緣而住，機緣盡時則離去。
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本句描述修行者遍歷道場參學的歷程。
強調實踐各類修行後，若能於曹谿（六祖慧能道場）頓悟心法宗旨，當下即得解脫，無需執著於表相的停留與形式。
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記錄道教或神仙信仰的求道活動，反映僧侶或世人尋求仙道的足跡，以此凸顯傳統方術與佛教義理的差異。
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說明修道或處世皆須立定志向，精進不懈，方能使光陰不空過。
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此段描述僧人實踐慈悲，不辭辛勞地採藥治病，展現全心全意利他的菩薩道精神，專注於拔濟眾生苦難。
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此句記述僧人抵達京師後巡視寺院的見聞。
在佛教僧伽制度中，依據《佛說溫室洗浴眾僧經》等規範，溫室（浴室）是供僧眾洗浴、消除疾病與塵垢的重要僧伽設施。
此處指出當時帝京各寺院雖規模宏大、設施完備，卻唯獨缺少溫室洗浴之法制事宜。
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描述高僧卓錫於洛洲一帶，擘劃居所、修葺房舍，並設立標誌，廣招樂於修福業者共同住錫，體現其安僧辦道、攝化羣眾的行誼。
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描述寺院環境建設的過程，讚嘆建築工程迅速且設備完善，呈現出僧團道場的莊嚴與整齊。
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描述大師化導廣被，無論佛教緇門或道教人士，皆因其德行而歸附，道場氣氛融洽無礙。
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說明行者持戒修持或日常作務嚴謹，依循固定時日進行滌除污垢的動作，精進不懈、恆常持續。
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記錄僧侶或高僧一年中參與、主持法會或聚會的頻繁程度，展現其弘法度眾之勤奮。
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記述僧團共浴時的盛況，反映當時佛教寺院大型集會與僧眾修行的規模。
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此句記述高僧玄暉法師身體力行、精進不懈的修行風範。
在僧團中不畏勞苦，躬親其事，展現了佛教作務中藉事練心、福慧雙修的實踐精神。
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感嘆外道苦行與佛法正道的差距。
藉由與迦葉波等外道苦行比較，彰顯佛陀及聖者教法的深遠內涵。
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此處記述高僧在行持供僧等修持後，於餘暇時寄情於山水詩畫，藉由凝神專注來契合禪理與意境。
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此段描述禪僧修持禪定時，心境與外境交融，產生禪境現前的特殊體驗，使身心感受發生劇烈轉化，感受到暑氣化為凜冬。
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此處讚嘆巧思與發明，指製造機械水車以汲水，效率極為驚人。
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記述建構聖像與堂宇的工程，歷時一年圓滿完成，體現供養與修福之行持。
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記錄楊凝式（楊風子）對德暉禪師的敬重，並為其撰寫碑銘，表彰其高尚的道德與行誼。
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此句多用於僧傳中描述高僧示寂、隱遁或神變示現後，世人無法尋得其蹤跡或最終下落的情形，體現其行跡神異、不留俗世痕跡。

記錄高僧之俗姓與籍貫，作為傳記敘述之開端。
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描述高僧幼年的清淨特質，不與世俗孩童嬉鬧，顯示其早具出塵之志。
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記錄僧侶師承關係，說明信尚禪師曾於臺山參學，為真容院浩威法師的嫡傳弟子。
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指修行者受具足戒後，心胸廣大，心志堅定，進而踏上尋訪禪法的求道之路。
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描述某位法師經過長年學習，不僅精通內外學問，且辯才無礙，難逢對手。
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描述僧人因信仰而克服險阻前往傳法，透過廣泛講述清涼勝境，激發大眾的道心與震動。
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此句記述吳越忠懿王（錢俶）護持佛教、廣修供養的事蹟。
在《宋高僧傳》的史傳語境中，國王大施茶茗與派遣使者送至僧伽處，體現了世俗王權對佛教僧團的尊崇與經濟支持，屬於佛教傳統中的「佈施」與「外護」行持。
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記錄求法或遊方行腳的歷史時序與地點，以及晉見當地統治者的經歷，屬於傳記文學中表達行跡與際遇的敘述。
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勸請地方官員捐俸修福，意指為公眾利益或佛教事業，鼓勵官吏以個人所得資助造寺、齋僧等功德，廣結善緣。
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記錄僧人為修建或生活，自海路乘船運送物資至目的地，再轉運入山。
為修行或寺院營造的行跡。
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描述降龍大師出面整肅管理，透過重新分配各寺院的僧眾數量來達到僧團資源均衡，以維持叢林秩序。
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記錄高僧出任都綱僧官的過程。
都綱為統領一州或一地區僧尼事務的僧官，顯示大師受到朝廷與大眾的推崇，德行出眾而統領僧團。
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記錄出家眾或施主於特定時間內，廣建佛寺、供養僧團的護法行跡。
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記錄僧人於天福元年罹病，至九月五日圓寂。
遷滅為高僧辭世之代稱。
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記載高僧圓寂後的遺骨供奉情況，顯示修行者的舍利作為信仰對象被後世妥善保存，流傳至今。

記載高僧的俗姓與籍貫，作為生平傳記的開端。
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記載高僧出生前的瑞相，屬聖賢降生的傳統傳記敘事，強調感應道交與宿世善根。
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此處記述高僧幼時的特殊異相與過人根器，雖處於幼童哺育階段，已具備能察言觀色的宿慧與敏銳感知能力。
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形容行者或高僧對於道場的深厚情感與攝受力，即使途經也能引起駐足瞻仰、流連忘返的虔誠心念。
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記錄高僧童真入道，依止明師學習戒律與教理的過程。
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記錄僧人持誦《妙法蓮華經》，經歷兩遍圓滿部帙的精進修行，並以此為契機，進而發心勤奮治學，奠定深厚學養。
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記錄高僧年少受戒並堅守戒律的修行狀態，形容其持戒之心堅固，如同推動巨石般篤定。
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記錄求法者初期參訪學法的經歷，親近智潛法師聽講《法華經》，體現對大乘經典義理的深入學習與掌握。
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記述高僧初次開講授業的時間、地點與因緣，展現其學問養成與弘法利生的歷程。
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記錄禪門傳承中，弟子請益聞法及道場法脈延續的弘化盛況。
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記錄五臺山繼顒大師於天福二年，帶著對《華嚴經》的精深造詣，親自前往東京進奉祝賀晉祖誕辰的法會功德，體現了高僧於佛教義學的成就與入世護教的行誼。
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記錄求法者對具德法師的讚歎與歸仰，以及法師觀察機緣成熟，最終慈悲應允說法開示的過程，體現了佛教傳統中尊師重道與法脈傳承的嚴謹。
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比喻積累微小的教化功德，終能成就廣大深奧的佛法大海。
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記述僧眾罷唱後轉而請法，大眾雲集發起於講殿石壁鐫刻《華嚴經》，體現護持法寶與弘揚經典的過程。
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以物質容易引火燒身，譬喻世人執著貪染或身懷財物，容易招致災禍與毀滅。
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此句藉由石碑刻文的堅固特質，比喻佛法與德行的流傳堅不可摧，不畏外在微小的侵蝕與破壞，具有長遠弘法的意涵。
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此句描述佛教僧侶發起營造佛像或寺塔等功德事業時，因感應或大眾發心踴躍，導致工程還沒結束，募集到的善款物資就已經圓滿具足。
展現出佛事因緣的殊勝與信眾的護持。
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說明透過召集大眾共修誦經，並建立常態性的法會組織，確保佛法修行與護持活動能長久延續而不中斷。
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記錄高僧廣施鬼神水陸法食，以此方便饒益有情，並勸發大眾行持菩提心。
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記錄朝廷對高僧德行的尊崇與表彰，以及賜予封號的史實。
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記載高僧圓寂前的儀軌與行持，展現修行者預知時至、安詳示寂的自在境界，以及對弟子的最後教誨。
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記錄高僧的世壽與出家受戒後的年資。
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記述高僧圓寂後，弟子遵照其遺囑辦理後事及安葬地點的歷史事實。
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記錄宋代高僧彥求法師之籍貫與駐錫寺院，為高僧傳記之起首背景敘述。
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說明逈公法師於律學深有體會，並在準備弘法之際，契悟阿羅漢反求堅固法，彰顯其對於甚深佛法的證悟與修持。
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記載禪門傳承，行者參訪並印證心法，得悟心要。
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此段讚譽僧人回到浙地駐錫六通院後，其德行與聲望遠播，如同香草般芬芳，對後世與教界產生深遠的教化與影響。
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記載高僧受世俗君王敬重並獲賜寺院安住的史實，彰顯修行者的德行感化世俗。
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記述高僧晚年的行跡，回到地方政治中心（州治）的重要寺院中，繼續履行集眾、講經說法與傳承法脈的僧伽職責。
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菩薩道行者或修行者在處理大眾事務時，應以身作則並利他為先。
對於大眾的供養與佈施，心存知足與無私，秉持清淨行持以避免貪染。
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形容寺院僧眾嚴守戒律、彼此信任，且知足少欲、無私財可貪，故門戶無須防盜。
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說明修行者或高僧嚴守戒律、遠離攀緣與世俗名聞利養，不與女眾（尼眾）私相往來，亦不刻意造作威儀以譁眾取寵。
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記錄高僧主持戒會時，雖然每日供養大量僧眾，依舊能妥善維持運作，展現出豐足的護法行持。
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記載僧眾或施主前後廣設齋僧，供養無數大眾的史實，展現佛教廣結善緣、普施供養的慈悲精神與廣大福田。
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此句為高僧傳記中的紀事語，敘述僧人於宋朝建隆年間捨報圓寂於駐錫寺院之事。
屬史傳敘事，不涉及深層教理。

記錄僧人的俗姓與籍貫，此為撰寫高僧傳記的標準體例，標明人物的基本背景。
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記述僧人託夢說法的感應事蹟，作為高僧降誕前的靈異瑞相，顯示其宿具善根。
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形容出家眾自幼即具足清淨、安和、簡練的僧格風範。
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描述出家修行之始。
辭親出家旨在割愛辭親以求證菩提，而事師供給惟謹則體現了佛教尊師重道、侍奉依止的修行實踐。
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記錄出家修行者受大戒成為比丘後，精研戒律與大乘經教，在佛法修學上皆有深刻的證悟與成就。
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感嘆修行者應當打破執著與拘泥，徹底解脫世俗與觀唸的束縛。
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意指在面對繁雜廣博的學問或見地時，能力不足以勝任、貫通。
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記錄高僧行腳參訪與修行的過程。
隨身攜帶資具，南行至衡陽後於般若寺修習「胎息」調息法。
在閱讀藏經圓滿後獨自深入閩嶺，體現了苦行與孤獨修道的堅毅精神。
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記述行者或高僧在險惡環境中，依憑德行感化或諸佛護念，令猛獸雖起惡心欲噬，最終卻自行退避之瑞應。
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記載修行者參學並依止洞山、雪峯二祖師，從而解明、印證禪法教誨的歷程。
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此處讚歎修行者在教理上達到通達無礙的境界。
遇到提問皆能立刻回答，展現出其深厚的智慧與無礙的辯才。
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描述僧人返回原駐錫寺院後，大眾對其教化產生極大共鳴，信仰堅定。
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讚歎其長年修持福業，以四事供養僧團，四十年如一日地辛勤奉獻而無疲厭，展現了深厚的行持與道心。
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此句紀錄高僧入滅的確切歷史時間。
遷滅即指遷化入滅，為佛教對僧人離世的尊稱，表示其世緣已盡，神識遷往他處而歸於寂滅。
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本句描述大德高僧圓寂時，世間與出世間，乃至器世間有情眾生同表哀慟的景況。
透過白衣、緇流、獸、鳥的集體悲鳴，彰顯高僧生前德化廣被，其示寂令四眾及異類眾生皆感失怙之痛。
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此句藉詢問來引出佛法救度的必要性。
在佛教中，貪愛與煩惱如同深廣的河流與苦海，眾生因無明而深陷其中，唯有佛法與聖者能給予究竟的救拔。
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記錄高僧的實際年齡與出家受戒後的僧臘歲數，以彰顯其德行與修持資歷。
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記載僧人圓寂後的傳統後事處理流程：先予以火化，接著拾取舍利子，最後在院落內建塔安奉，以供大眾瞻仰紀念。
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此段描述僧人朗嚴守戒律，杜絕與女性有洗衣等接觸的嫌疑，同時親力親為、不勞役徒弟，展現其嚴謹的修行操守與少欲知足的風範。
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說明修行者對於信眾佈施之物極為珍惜，不敢輕易混用，此種嚴謹態度源自於先持戒後修禪的次第修行，有助於陶冶心性、淨化神用。
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此句為高僧傳記之結語記述，說明當時的官員大名府少尹李鉉，親自為該名高僧撰寫碑銘以誌其德行，屬於佛教史傳中記載僧徒受朝廷官員推崇與流傳事蹟的常見語境。

記錄高僧釋師會的俗姓背景與籍貫由來。
本句單純記述史實，未涉及深層法義，旨在交代人物世系源流。
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記載高僧的世俗家世背景，標明其父母的姓氏與名諱。
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記錄高僧童年出家並依止師長剃度的經過。
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記錄受戒者在修學與年齡皆達標後，於指定寺院戒壇正式取得具足戒資格的歷程。
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描述高僧遊方行腳的歷程。
隨緣飄泊，行跡遍及河朔、江淮，於漢南結識同道參學交流，展現出求法訪道的行者風範。
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此句為問訊探訪之語，藉由詢問對方是否知曉大同禪師，以引出後續的法脈傳承或參訪交流。
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此處為日常對話敘述，描述從聽聞到未見，表達對事物或人物僅止於耳聞而未親見的認知狀態。
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此句載於《宋高僧傳》中，描繪人物間的對話交流。
意謂敦促對方把握時機，迅速前往目的地以成辦其事。
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指禪門中透過善知識的當下點撥，不假文字，令學者頓悟心性本明，內心安適。
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描述禪門修行者回首昔日未悟之迷茫，以及對於真偽混淆、凡聖難辨的深刻懺悔與覺悟。
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強調求法與修行中依止善知識教導的重要性。
若無明師益友引導，則修行無的放矢，易虛度光陰。
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此處以「穢蕕」比喻污穢不淨、德行低下之人，「薰」比喻香潔、具足賢德之人。
請求將二者同置一處，比喻聖凡同處或染淨混雜。
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記錄高僧參與講經說法或修行的聚會場所。
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記錄會代法師早期的簡樸居住環境，顯示其修道不求名利的風範。
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記錄護法官員受高僧德行感化，與朝廷共同為寺院申請賜額的歷史事蹟。
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形容四面八方的出家人，聽到訊息後紛紛聚集前來。
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讚歎僧人於長期與大量的財物供養中，依然能保持清廉正直的節操，嚴守戒律而無絲毫貪污或帳目不清之過失。
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記錄慧會法師因內修具足、外化有成，獲得朝廷皇帝的旌表賜紫，彰顯其在佛教界與社會上的崇高地位。
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記載歷史上賜予尊號的時間與名號，表彰其在佛教史上的地位與事蹟。
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描述僧人面對世俗榮譽的態度，將皇帝賜予的象徵榮耀的紫衣隱藏起來以持守，對朝廷所封的師號則採取輕慢而不稱呼的態度，凸顯其不慕榮利、超然物外的修行特質。
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此句記述高僧淡泊名利、不務虛名的德行，彰顯其修持不求外在聲譽，名望反因其德行高潔而自然歸向。
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此段運用老莊思想中的「守黑」、「同塵」來描繪高僧隱遁藏鋒、適應世俗以教化眾生的行持。
感嘆世事虛幻無常，生命有限，當把握時機修道。
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紀錄高僧圓寂的時間、遺言、世壽與僧臘，表述其一生修行圓滿、安然捨報的過程。
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記述高僧圓寂後火化並建塔供養舍利的過程，彰顯其修行成就與後世追思。
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記錄當時官員為立碑撰寫碑文，以頌揚僧人的德行。

記載高僧釋智江的俗家姓氏與籍貫。
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比喻修行者即使身處世俗娛樂中，也早已覺悟三界如火宅，生起厭離心而尋求出離。
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此處記述高僧幼時的遊戲行為，往往展現出宿世善根與對佛法的宿習。
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修學佛法須息滅妄想，保持心念專注。
修行者體會教法時，內心清淨寂靜，與佛法相應的感受，就如同久別重逢故人般親切。
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記載高僧早年於感化寺落髮受戒，成為「息慈」（沙彌之預備階段童行），並圓滿該階段的修行業處。
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記錄求法受戒的歷史行跡。
「納」為受持，「木叉」為戒律，指前往特定道場受持戒法。
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此句記述僧侶雲遊尋師訪道並精研經論的歷程。
透過依止善知識，專研《維摩詰經》（淨名）與《彌勒上生經》（上生），達到消解法義疑難、法喜充滿且精進不懈的修學境界。
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記錄某位法師在梁朝龍德元年於商丘開元寺講學，並撰寫《瑞應鈔》八卷流傳於世的弘法經歷。
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此處描述後學者依附前輩並進行大量抄寫工作，反映出當時佛教文獻流傳與教學傳承的盛況。
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記載高僧於後唐同光元年（西元923年）在微子之墟住錫並興建寺院殿宇之史實。
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記錄造像與彩繪工程。
佛、羅漢像皆為供養與修持之對象，繢彩賦色旨在使聖像莊嚴逼真，引發禮敬之心。
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記述僧人處理完事務後，逢重疾而圓寂的生卒紀年與壽數。
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記錄往生者臨終時天人來迎的祥瑞異相，顯示其宿世修持與發願往生兜率天淨土的願力獲得了相應的果報。
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記錄吏部員外郎李鉉為高僧撰寫塔銘之事，點出文獻出處。

強調建立義理必須依循客觀的佛教經典文獻，不應當憑藉個人的主觀情感或偏見來隨意評斷好壞是非。
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勸誡修行者應當借鑒前人的歷史經驗與教訓，謹慎地遵循正確的修行軌跡，避免重蹈錯誤的覆轍。
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此處闡述撰述著作的四大動機或緣由之一，旨在指出前人學說或著述存在謬誤與語意不明的問題，促使後人有重新論述、釐清教理的必要。
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說明若心存偏頗與邪見，便會導致對佛法的理解與體悟偏離正道。
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說明聽法者心態不一，對於內容的繁簡容易產生愛憎取捨的分別心。
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評述某人的性格或行事風格，兼具正直與怪異迂曲之特質。
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記錄當時僧人或學者的撰述活動與行誼。
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說明所聞之理雖非親覽，但內容尚能切合時宜、對世道人心有所助益。
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比喻祖師大德所立的義疏規範如同防洪的堤防。
若輕易更動前人法義，將導致後學失去依歸而產生混亂與過失。

記錄高僧光嶼法師的本名與出生地，為傳記體的開端。
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此句敘述生平背景，說明其早年受傳統儒家教育薰陶，具備經世濟民的政治抱負，為後續的出家修行或行化社會奠定世俗學養基礎。
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記錄修行者在夢境中獲得神人啟發與預示，指出其宿世與佛法具備深厚善根與因緣，為後續弘法或修行事蹟的契機。
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記述僧人依止師長、侍奉左右以求修學佛法的行儀，展現尊師重道與依止傳承的修行態度。
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說明僧人受戒後勤求佛法，依據義理而非文字相，精進修學。
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記述講經感悟，強調理悟與修證的結合，以及依法修行的重要性。
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記錄僧人行腳返山後的精進修行，透過頂戴經典、繞塔禮佛與右旋等儀軌，表達對佛法與菩薩的虔敬。
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說明歷史紀年。
記載後晉高祖石敬瑭即位後的第三年，為佛教史傳提供準確的時間背景。
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此句記述僧侶因德行高尚或學識淵博而名震朝廷，獲得帝王賞賜象徵極高榮譽的紫衣，屬於唐宋時期佛教史傳中常見的朝廷禮遇與政治互動。
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此句記載傳主於次年獲得朝廷賜予僧號的歷史事件，屬於僧傳中彰顯其德行與受官方認可的榮譽記錄。
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說明大德受到寺院僧眾與大眾的堅決請託，力邀其擔任登壇之職，儘管多次辭謝仍不被允許，凸顯其德行受眾人推崇。
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僧官勸誡修行者不應僅滿足於獨善其身，若具備修證卻不願出世利他，猶如寶玉未經剖琢，終將招致災禍與遺憾。
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說明行者不得已而攝受眾生，經過漫長歲月後，堅持求去以求解脫。
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記載寺院住持懸缺時，透過大眾共議、共同推舉德高望重者來領導大眾的叢林民主共議制度。
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記錄修行者長年隱遁不出山門的感嘆，表達對光陰流逝與閉關修行的自我觀照。
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指示相關人員安排並瞭解供養事宜，詢問是否有所欠缺的物資，體現護持道場、關照僧眾修行的精神。
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記載歷史人物護持佛教的具體事蹟。
雖遭免職仍堅拒，並持續以大量物資長期廣泛供養僧眾，展現出堅定的護法護教精神與廣大福田。
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此段描述天氣異象及天降霜雪的自然景象，為該傳記中記錄高僧感應或道場環境的瑞相與奇觀。
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記錄僧人神異事件，推測器物或本人移動乃神識作用。
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此處引述老子與孔子對於生死與無常的感嘆，進而帶出佛教核心教理「諸行無常，是生滅法」，說明有為法皆處於不斷的生滅變化之中，以示世間無常的真理。
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形容高僧說法已畢，捨報離世之狀，喻生死解脫如蟬蛻殼。
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記錄僧人的世俗年齡與出家受戒後的僧臘年資。
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記述僧人圓寂後火化、收骨、建塔安葬以及舍利隨緣受供的後事過程。

記錄高僧的俗姓與出生籍貫，為撰寫傳記時的基本人物資訊。
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記述高僧誕生時的祥瑞徵兆，以及其發心出家的堅定志向。
展現出超凡的根器與捨俗求道的決心。
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比喻受持戒法後，終其一生嚴守清淨，使戒體與品德圓滿光明。
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記錄僧人行腳參訪的歷程。
持缽杖以表明行者身分，跋涉名山大川以尋師訪道，體現求法之志。
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此處記述高僧行腳時所見的奇異景象，為感通瑞相或異境的顯現，表述其修行或行跡的特殊境遇。
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描述同行者對於所見景象或事件感到驚異讚嘆。
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此處借用「俯拾」形容事物取得之容易，意指佛法或高僧之道行非輕易可得。
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此段藉古人對黃金視如瓦礫的比喻，彰顯修行者看破世間名聞利養、心無貪著的超然境界。
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說明處理事端若未當機立斷而姑息懷柔，反而會引發更大的災禍。
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此句描述修行者或行者為護持佛法、安僧辦道，寧可忍受簡陋之境（如野草覆頂），也要護持四方僧眾，體現修持者對僧寶的恭敬與供養心。
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記錄禪門宗匠相見時的問候語法，透過日常生活對話勘驗來者的修行境界。
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此處文俊禪師的回答展現了禪宗隨處皆是道場、心性本自不動的機鋒與悟境，強調道場不離當念，非指外在特定的形相處所。
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對「不動」與「來至」之相對現象提出質疑，藉以引出關於真俗二諦或理事無礙的深層佛法解釋。
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此處借用「動」與「不動」的相對概念來破除執著，意指超越心念生滅的絕對境界並非凡夫所理解的變動。
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指出修行者破除執著的體悟。
藉由「宿不著」道出本心本無黏著、不落攀緣的境界。
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指寺院住持對於所請求之事，在未出言反對的情況下給予了默許與應允。
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此段記載了歷史上僧人行跡，敘述其歸返趙國途經之地及到達的最終地點。
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此處記述梁少保身居顯位卻篤信佛法，愛好與賢能之士談論佛理，讚揚其護持佛法的精神，與古代高士之交相呼應。
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記載發心佈施私宅作為興建佛教寺院之用，體現護持佛法之舉。
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記錄僧侶面對違逆環境時，不辭辛勞或違逆，以保持身心安定的修行態度。
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說明當時禪風大興，僧眾效法祖師修行，深入探究佛法深義，導致禪堂人滿為患的興盛景象。
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記載帝王禮敬僧伽之事。
說明出家眾以道風德行感化世俗君王，縱使貴為天子，於未發跡時亦以平民之禮結交，得道後依然行弟子之禮，彰顯佛法尊崇。
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描述帝王繼位後對高僧的禮敬與推崇，以及朝野上下趨之若鶩、求法若渴的景況。
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記載高僧臨終前的行持，示現生病與彌留狀態，並在向大眾訓誡交代後，安詳合掌示寂，展現修行者生死自在的威儀。
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記錄高僧的壽命與受戒後安居的僧臘次數，以此顯示其道行深厚。
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此句記載唐代高僧初俊面對權臣魚朝恩的拉攏與朝廷賜予的名利榮譽（紫袈裟），展現出淡泊名利、不趨炎附勢的出家人風骨。
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記錄禪僧或高僧的稱號由來與行持，說明其雖獲賜尊號，卻能謙退不居，體現了持戒與謙遜的修行。
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記載周世宗（周祖）護持大師的史實，因見大師身體瘦弱，特許其於午時過後亦可進食，以調養身體。
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說明修行或行事雖受讚許與認同，但其實際標準甚高，難以切實奉行。
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描述寺院教化與僧團規模的發展。
慈悲柔和的教化普被萬物，無論道場規模由小擴大，本質上皆同歸於佛門。
東西兩堂經常維持龐大的僧眾規模，展現叢林興盛的氣象。
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此句記述高僧在長達半個世紀的弘法生涯中，長期實踐廣修供養、護持僧團的殊勝行業，展現其廣結法緣與功德之深厚。
。
此句用以讚歎該禪寺或禪師所居之處，在京城所有僧林中具有最殊勝、首屈一指的崇高地位。
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記載高僧圓寂後的歸葬地點與事蹟紀念物。
四月八日為傳統佛誕日，具特殊紀念意義。
白塔則作為該高僧的靈骨塔或紀念標誌，標示其傳承與遺澤留存於世。
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描述宗教儀式或迎請隊伍的盛大莊嚴，藉由儀仗與法樂（吹貝鳴鐃）的展示，表達對信仰的虔誠供養。
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描述高僧圓寂時，僧俗大眾聚集送葬的哀榮場景，彰顯其德行感召力。
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記錄朝廷官員王著為高僧撰寫碑文，頌揚並彰顯其德行，以流傳後世。

介紹高僧從彥的俗姓與籍貫，作為傳記敘述的起點。
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此段描述高僧早期的行誼與風範。
記錄其結交前輩大德（如慧環）、聽聞求法行跡（如法橘），展現出端正挺拔的儀表以及豁達開闊的胸襟。
。
記述高僧早年得父母應允出家之史實，展現出家修道需獲親族允准之傳統。
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此處記述高僧受戒後遊化四方，憑藉博學善說引導大眾，使同輩攝服而歸仰尊崇，展現了高僧的威德與教化影響力。
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表達虛心向他方或異學請益，以求自身修為與見識能更臻圓滿，成就道業。
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此段描述禪僧行腳參學的過程。
行者不畏氣候與環境的險阻（冰天、惡瘴），心慕清淨道場（叢林），最終依止善知識（龍牙山禪師）破迷啟悟，成就通達無礙的修行境界。
。
記錄歷史紀年與法師遊歷行跡。
丙申歲為西元九三六年。
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記錄高僧住錫之處的環境安定，以及護法者（彥）發心興建道場、護持僧團修行的事蹟。
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此段記載高僧歷經三朝均獲尊崇，卻能超然物外。
面對世間的榮辱寵信，內心如如不動，體現了超越得失、心無罣礙的修為境界。
。
此句說明在世俗諦的層次，仍有大德能夠感化主政者（世主），促使其以珍貴綈繡來裝飾朽木，展現佛教教化世俗、導人向善的方便權巧。
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記錄高僧示現疾病而圓寂的時間，符合佛教中聖者應化世間、隨順世間相而入滅的示現。
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記錄僧人圓寂後的安葬方式調整，由臨時處理改為永久安葬於塔中，屬於高僧傳記中的史實記載。

記錄高僧常覺法師之俗姓與籍貫。
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此段文字記載僧肇大師幼年時期的資質與學習表現，顯示其過人的慧根與文采，為日後研讀佛法、闡揚義理奠定基礎。
。
描述僧人早年行腳參訪、尋師訪道，並於寺院中發心擔當苦役以磨練身心，為禪門中常見的修行歷程。
。
記載出家受戒的具體時間，以及剃髮染衣、捨俗入道的宗教儀軌表徵。
。
記錄求戒受法之時地與事相。
納即納受，解脫木叉即別解脫戒，為佛教戒律之通稱，因持之能斷煩惱而得解脫。
。
說明修行者在通曉經教名相之後，進一步將重心轉向體悟自心本性的心法修持。
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記錄僧人行腳至靈地巡禮，表達對菩薩之恭敬與追思。
。
記述五代十國後唐時期，禪門寺院創建與獲賜匾額的歷史史實，反映當時朝廷對佛教禪宗的護持與認可。
。
記載寺院或統治者定期為僧眾舉辦沐浴，體現護持佛教、供養僧寶的宗教實踐。
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記載禪門修行中，對於物資匱乏時的務實處理與克己護道的精神，體現不拘泥於形相的叢林作風。
。
記錄有公淡泊名利、不受朝廷賜服，全心致力於利濟眾生的行誼，展現了佛教中出世離欲、慈悲濟世的菩薩道精神。
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記述高僧臨終或患病時的狀態。
即使面對疾病，內心依然保持輕安澄明，展現修行者的定力與境界。
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記錄高僧圓寂之姿態，右脇而臥是佛教中標準的吉祥臥姿，示現安詳捨報入滅。
。
記錄出家僧人的壽命與受具足戒後的戒齡。
。
記載高僧火化後遺骨所化現的舍利瑞相，顯現其修行成就與清淨功德。
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此段為史傳記載中，描述僧俗為京城大眾舉行浴身或浴佛等結緣供養之事。
說明從後唐至漢代年間，長年舉辦浴眾活動所投入的龐大物力與財力。
。
說明寺院或佛事活動雖由眾多施主共同佈施成就，但實際上仰賴高僧大德的教化與引導才能圓滿。
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此處為嘆詞或發語詞，用以引導後文或表達驚訝、感嘆之意。
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此段為歷史地理背景描述，藉由陳留自古以來的兵燹之災、人口聚集與商業繁榮，側寫該地區的環境背景與世俗人情，未涉深層法義框架。
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此處引述世俗君王求利之語，作為史傳文獻敘事的背景，點出統治者以利益為導向的治國心態。
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說明世俗名教禮法在強烈的貪欲面前缺乏足夠的約束力，凸顯了人心好利的根深蒂固。
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說明事物相隔遙遠，則教化、風俗或事理必然有別。
以此隱喻修行境界或佛法傳播上的差異。
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以凡夫世間人物思想之差異，襯托出聖者境界之深遠，說明見解與心境因人而異的常理。
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評述孟子雖身處文化傳承未斷絕之際，卻未能圓滿弘揚聖王教化，意在彰顯其學說尚有未盡或未契合佛法圓滿之處。
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讚歎當代修行者在去佛久遠之時，能持守佛陀教法。
強調必須內淨三業、外清六塵，以無私公正之行化導世人，方能真正感化大眾。
。
此段描述佛陀入滅後，正法隱沒、佛教教義衰微與外道邪說興起的歷史與宗教背景，為《宋高僧傳》中感嘆法運衰退的常用語法。
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此句描述修行者破除對色相與自他的對立執著，達到理事無礙、物我雙忘的解脫境界。
。
表達修行者雖食麻麥等粗食，內心依然能體會禪定與佛法的喜悅，安貧樂道。
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形容修行者生活極度清苦簡樸，僅憑一件衲衣抵禦寒暑，展現安貧樂道、少欲知足的苦修精神。
。
記錄禪門高僧不貪圖世俗榮華與名位。
面對王公大臣賜予榮譽稱號與象徵尊貴的紫色袈裟，皆能嚴守戒律與修行本分，明確拒絕不受。
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記載世俗文人對出家僧人的供養與讚頌，透過贈物與題詩表達敬意，並刻石立碑流傳。
。
此處記述高僧或大德在德行與學識上的卓越成就，以及當權者或品評者對其進行鑒別與表彰的事蹟。

本句為《宋高僧傳》中介紹釋永安法師出身背景的開頭語，說明其僧名、俗姓及籍貫。
。
描述修行者或高僧年輕時具備純善厚道的品德，內心光明澄澈，通達道理，為後來的修行奠定良好的心性基礎。
。
記錄求法者因遇善知識而發起出家求道之心。
讚嘆大師學養深厚，如同美玉，且通達文理與佛法奧義，引發後學的仰慕並懇求接引度化。
。
此處敘述高僧慧徵雖然性情孤高，但為了求學，對於懂得擇師的年輕學子願意放下身段、曲意承順，體現了尊師重道與提攜後學的行誼。
。
記錄僧人發心修持頭陀苦行並尋師訪道之行誼。
。
此處記述高僧為避開時局艱難，選擇退隱山林、安住道場以修持佛法。
。
記錄求法者因閱讀或接觸善知識的法要，使疑惑盡解，並進一步前往依止請益的過程。
。
指出不孝乃速招罪咎之因。
面對造惡違理者，給予呵責以促其反省，警示應當為自己的行為負責，並思惟補救過失之道。
。
此處記述僧安面對問話時，謙遜或委婉地以無事為由，表達應付或敷衍的態度。
。
記錄人物之間溝通時，一方徵詢意見，另一方首肯認同的互動過程。
。
記載吳越國王錢氏禮請法師駐錫寺院，並賜予官方榮譽稱號的史實，彰顯帝王對佛教高僧的尊崇。
。
記錄當時將特定註疏作為會集經典的準則，並透過雕版印刷以推廣佛法流通的實踐過程。
。
說明出家僧眾或佈施者受施後不積蓄財物，將所得悉數投入福田之中，體現清淨無求的修行態度。
。
記錄僧人生前持誦經典或修持的殊勝功德，圓寂火化後舌根不壞，以此表彰其修證成就。
。
比喻經過多次磨礪與考驗，雖然外表呈現出如火般熾熱的狀態，但本質上仍有脆弱之處，目前安住於普賢菩薩的教化道場之中。
。
記錄僧人的實際年齡與出家受戒後的戒齡。

記錄高僧釋延壽的俗家姓氏與籍貫，作為傳記敘述的起點。
。
說明僧人過去在世俗社會任官時的行持。
為官盡責且性格正直誠實，一心一意受持讀誦大乘經典，展現出虔誠修持的深厚善根。
。
記錄僧人出家歷程。
因值遇善知識教化，發心捨俗離欲，剃髮染衣並受持戒律，正式成為出家眾。
。
記錄禪修時心念專注、與自然相融的境界。
修行者長時間安住定境，野生鳥類因而安心在僧衣中棲息，體現禪定引發的慈悲與祥和。
。
記錄僧人尋師抉擇知見後，退隱山林，於自然環境中專注禪修與教化，體現嚴謹的修持生活。
。
此句描繪禪者或修行者生活極其簡樸刻苦，屏棄世俗華麗的衣物，以粗劣的布衣禦寒，體現嚴謹的苦行與淡泊名利的道心。
。
此句描繪修行者淡泊名利、克己自律的飲食生活。
以簡單素樸的野菜充飢，屏棄油膩濃鬱的食物，藉此清心寡慾，體現持戒與修行的嚴謹態度。
。
記錄君王信仰佛法之行持。
透過舉行「方等懺」清淨罪業，並贖物放生以實踐慈悲護生。
。
展現菩薩道中的慈悲與忍辱行持。
修行者心懷廣泛的慈愛與柔順，即便面對外在不合道理的無理幹擾，依然能保持內心與外在的沉著穩重，不起瞋恨與動搖。
。
指修行者持誦《法華經》的數量累積，以此精進修持功行。
。
佛教徒為修福積德，常發心建造佛塔以供養佛舍利，或塑造佛像以供禮拜，此句記述佛教歷史中勸化信眾造塔塑像的弘法行持。
。
此處記述高僧淡泊名利且勤於著述之行誼，其所撰《萬善同歸》與《宗鏡》皆為融會教理與禪宗的重要著作，體現萬善同歸、禪教一致之旨。
。
記載高麗國王見錄賜物之史實，顯示異國君主對高僧之敬重與供養。
。
記述高僧圓寂的時間、世壽與僧臘，為僧傳中標準的卒年紀載格式。
。
記錄僧人圓寂後的安葬地點，並建立建築物來作為紀念與標示。

記錄高僧釋義莊的俗姓與出生地，作為傳記敘述的開端。
。
描述修行者在幼年啟蒙時期即展現出超越常人的聰慧與超塵脫俗的特質，說明其心性明淨、不受世俗塵勞沾染的資質。
。
記錄僧人於特定寺院皈依入列並精進持戒修德之歷程。
。
記錄僧人遊方求法、講學化眾之經歷。
闡明高僧因深入《法華》而見識超卓，進而為眾人所敬仰，受請住錫於九曜院弘法。
。
此句敘述寺院對來往行者或賓客提供資身之具與法雨滋潤，不使匱乏，展現僧團行持悲智雙運、普濟四方的精神。
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菩薩或高僧秉持慈悲心懷，普度眾生，無論起始與終結，皆持續不斷地行持利他事業。
。
記載宋初朝廷賜予僧尼紫衣及供養學僧的史實，反映當時國家對佛教的護持與管理。
。
記錄僧人莊性精進修行的事蹟。
五十年如一日地堅持早晚課誦禮懺，體現了嚴持戒律、精進不懈的修行態度。
。
記述高僧之圓寂年代、世壽與僧臘，表述其一生行化圓滿。
。
記錄高僧靈塔遷葬的時間與地點，為歷史性的紀事語句。

介紹僧人出家前的本名、俗姓與籍貫，符合史傳文獻記載人物背景的慣例。
。
說明出家修行的發心與過程。
幼歲即體悟情愛虛妄而心生厭離，隨後決心前往清涼聖地五臺山尋求正法，並依止具德法師剃度受學。
。
此句為他人詢問高僧捨俗出家的動機與因緣，呈現出其不遠千里而來求道的決心。
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此段為反詰語氣，藉由讚嘆饒陽當地的人文與宗教底蘊，表達對該地具備豐厚教化資源的肯定。
。
此處借用千里馬的譬喻，形容依附大德或憑藉勝緣，能使修行或教化事半功倍，迅速成就。
。
行者讚歎文殊菩薩淨土的殊勝感應，表達對淨土信仰能夠速證佛果的強烈信心。
。
眾人對年輕人展現的過人見識感到驚嘆與讚服，反襯出其超越年齡的智慧。
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表達出家修行並非貪戀武功與殺伐，而是發心入佛教慈悲法門以利樂有情。
。
記錄高僧受戒後的弘法歷程，記載其南下至潞府弘講《上生經》的史實。
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記錄求法者聽聞大師於洛陽弘揚《唯識論》教法，進而前往依止學習之過程。
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形容修行者或高僧博學強記，對於各類文疏論著，過目即能理解與記憶。
。
此句記述僧侶修學佛法的進境迅速。
在極短的時間內，不僅在廣度上通達諸法，在深度上亦達到精微豐贍的境地，顯其天資聰穎與修行刻苦。
。
此段記載高僧在法義傳授與註解上的考證與評論。
指出前人著作在講述時出現謬誤，且在教理的詮釋與判別上不甚恰當，反映出佛教歷史上對於經論註疏嚴謹審視的態度。
。
記錄僧傳著作的編修與流通過程，強調內容經過重新考訂與增刪，以更完善的形態傳播於世。
。
記載宋太祖對僧人的賞賜與封號，反映當時帝王對高僧的尊崇與旌表。
。
記述高僧圓寂的時間、地點、年壽與僧臘。
示疾為聖者順應世間無常而顯現病相以垂教；淨土院為圓寂之處；坐夏（坐臘）為計算出家戒齡之單位。
。
記述高僧圓寂後，弟子建塔安奉舍利的傳統塔葬儀軌，用以彰顯其修持與行誼。

本句記載晉唐時期高僧釋師律的籍貫、俗姓、家世背景及史書記載，屬於歷史傳記的客觀敘述。
。
此處描述律師幼年時期的德行。
說明其年紀尚小即具備端正穩重的威儀，不隨同孩童嬉鬧，展現出超羣的特質與出家根器。
。
記錄僧人出家的過程，剃髮捨俗並依止師長。
。
此句讚嘆僧人持戒謹嚴，教化他人時態度懇切，而自身行持亦嚴守威儀與規範，不逾矩。
。
此處記述僧涉對當時人事安排或地位處境的感嘆，反映了修行者對於名節與世俗地位之間權衡的態度。
。
指出家修行者受具足戒後，可離開寺院，行腳雲遊以參訪善知識、歷鍊身心。
。
記述僧人律師聽從教誨向南參訪，因而參悟並掌握禪法核心要領的修行歷程。
。
指僧人遊方參學或弘法後，持錫杖返回故鄉。
。
記錄梁至周朝期間，統治階層普遍崇信佛教的歷史現象，反映佛教在當時社會的深遠影響。
。
此段描述僧人建立道場、莊嚴寺院並修設供養的行持，旨在護持佛法、安頓僧眾。
。
記述高僧嚴加管束後學，使寺院別處環境和順，大眾皆能遵守既有法則，體現其治眾嚴謹且和合的行持。
。
說明修行者的真實德行不在於世俗的榮耀與表彰，持戒清淨者看破名聞利養，不以此等外在名位為尊。
。
記載高僧向弟子預告自身願望已圓滿及年邁將盡，開示生死無常與報償之理。
。
勸誡修行者應超越世俗情執，對於生死無常保持平靜，不隨凡夫情感起悲傷與悼念。
。
記錄高僧圓寂的日期、世壽以及受戒後的出家僧臘，為標準的史傳紀年與紀齡用語。
。
記述歷史上高僧圓寂後的葬地變更與撰寫塔銘之事，為史傳體例。

此處為論述的起首語，表示作者接下來將進行評論或闡釋。

說明佛陀出世與經典翻譯的核心旨趣，皆在於彰顯因果報應的道理，以此勸善懲惡。
。
說明惡業是感召三惡道果報的途徑，提醒修行者須謹慎防範，以免墮落。
。
說明福德資糧在修行過程中的重要性，福德為成就聖道的基礎與階梯。
。
比喻事物本質相同，僅因地位或序列不同而產生層級差異。
。
此句說明立名之本意在於行善利他，彰顯菩薩道濟世度人的慈悲精神。
。
比喻兩種對立或相續的現象不可能同時存在，以此說明事物狀態的轉變或先後邏輯關係。
。
以香臭不容、賢愚不並的歷史典故，比喻善惡、正邪無法同存共處的道理。
。
說明凡夫境界常存惡見，未能反求諸己，僅見他人過失。
。
說明聖者之所以受人推崇，是因為其具備深厚的福德因緣。
。
說明修行是否順利取決於是否與本性相契合。
隨順本性則造作容易，若違逆凡夫妄想則修持困難。

說明修行與實踐的方法、途徑繁多，因根機或宗派的不同而有各種相應的修學法門與行持路線。
。
此處闡述修持佈施波羅蜜（檀波羅蜜多）的核心目的與修行方向，旨在引導修學者透過佈施的實踐，累積資糧以趣向圓滿的解脫境界。
。
此段闡述佛教中修行的基礎為累積世間福德，藉由佈施、造橋、鑿井等利他行為，建立人天善道的資糧。
。
說明行持轉輪聖王的十善等行為，在業報中屬於中品與下品的善業。
。
行持上品十善業，其所得果報與梵天之福相應，故稱梵天福行。
。
此句列舉佛教徒常見的三種修行與護法功德，即造塔、修寺與請法，旨在說明造福修善的實踐內容。
。
此處依據《宋高僧傳》的論述脈絡，將「二乘淨福行」與「三品善」並論，指出其修行特質主要偏重於聲聞、緣覺二乘的自我利他與解脫，雖有清淨福德，但其功德範疇仍侷限於自利階段。
。
此句說明在修行的最高階段，透過圓滿的福德善行，能夠圓滿成就福德與智慧兩種莊嚴，從而顯現佛的圓滿相好。
。
說明修持者契入三輪體空之無礙境界，洞達諸法空性，進而獲得無量無邊、綿延不絕於未來際的廣大功德利益。
。
讚嘆如理行持所能招感之廣大善果。
。
讚歎法義、德行或事業之廣大深遠。
。
說明聖者由於福慧圓滿，行種種福德之事輕而易舉。
。
此處為高僧傳敘事中，作者用以承上啟下、提起下文原因的發問設問句。
。
說明事物或行為之本質毫無垢染、至為清淨，故能產生相應的結果。
。
說明凡夫心性不定，容易隨順外緣而受染著，缺乏自主之力。
。
說明即使是佛陀，也是透過點滴累積福德而成就。
修福是解脫道的資糧，不應心生厭倦。
。
此段列舉四位聖者或菩薩在佛教教團中的典範行持，分別代表神通照明、苦行踐履、佈施供奉與分配僧物，彰顯修行者依其各自特長護持佛法與僧團。
。
此說明聖者為化導眾生所展現之權巧方便，旨在促使行者積極去惡修善，斷罪集福。
。
說明佛教傳播各地後，隨時代變遷而使修行風氣漸弱。
為了導正此現象，大眾當依修持法門，並透過懺悔來消除過失。
。
透過觀察心念本無自性，契入無生之理，從而消除妄想執著，達到理事圓融的懺悔境界。
。
行者若能超越對順、逆境相的對立執著，心無分別，當下即能滅除罪障，增長福德。
。
此處說明「事懺」的修持方法與驗相。
藉由禮佛、懺悔等儀軌，心念攀緣殊勝對境而相續增長。
透過五輪投地與七支懺悔，並期盼瑞相證知，以達到滅除罪障的效果。
。
本句敘述歷代帝王與高僧造作懺悔儀軌與圖示的歷史事蹟。
藉由前人撰述淨住法門及慈悲懺法，彰顯佛教懺悔與修行法門的流傳與弘揚。
。
記錄唐代會昌年間玄暢大師對《一萬五千佛名經》的增修，以及當時兩京地區受此影響而發展出的「小禮」禮佛儀軌。
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記錄當時長江流域一帶，民間普遍奉行梁皇寶懺以祈福消災的佛教儀軌信仰現象。
。
指僧眾透過唱誦讚歎的音聲佛事，進行祈福消災與懺悔的宗教儀式，然若流於形式上的音聲競爭，則背離真實懺悔之義。
。
懺法儀軌重在內心清淨與實質悔過，若舉行儀式僅為彌補濫費過失，且儀軌本身非出於正統，則流於形式虛偽，屬於後人偽造，並非真實佛法。
。
記錄修行者透過逐字禮拜大乘經典的實踐方式，以此苦行恭敬法寶，期盼契入清淨無漏的佛法境界。
。
批評當時佛教信徒在書寫或稱唸佛號時，隨意將「南無」與「佛」分置於字的上、下方，缺乏恭敬與嚴謹，屬於名相上的僭越與混濫。

此處引述他人對於修持態度的見解，強調僅執著於人天福報的造善與滅罪，而未能契入大乘無相或更深層次的解脫義理，因而招致批評或判定為偏頗。
。
說明佛法經教經翻譯傳播後，其義理與影響力如同天上恆星般顯明，又如人相般有其定數，歷久彌新，深植人心。
。
此處借用天文現象來譬喻，指有人佔據他人應有的位置或名位，宛如不速之客的突發幹擾，比喻行事越分或喧賓奪主。
。
此句描述生理上的贅生物現象。
修行者若執著於身體相貌的異常變化，往往會誤以為是神異現象，但其實僅是身體病變或增生的生理現象。
。
此句引用《春秋》經文中的歷史記載或錯字爭議（如「夏五月」之缺字），用以譬喻或反詰事物之真偽、缺失或特殊現象，提醒觀察史實或事相的本質。
。
批評或質疑過去的學者在文獻轉述或記載時，為何不補足或修正顯而易見的漏字。
。
說明編纂或傳抄經典時，對聖言量保持極度尊崇與謹慎的態度，堅持原本的文字結構，避免因個人見解而任意增刪。
。
此處引儒家經典《論語》中孔子對歷史文獻存疑闕漏的態度，藉此說明佛教經律傳承嚴謹，不容後人隨意篡改、增減。
。
此段記載如慧法師重譯經典並擅自增添品目，招致護法神人示現嚴厲斥責的靈異感應。
說明瞭對於佛教聖典的編纂與翻譯，必須秉持敬慎的態度，不可憑藉個人意思隨意更動。
。
說明防非止惡、免造罪業，在修行上的重要性與優先性。

批評當時僧眾怠惰不求上進，只知尋找少數聰穎者來彰顯佛法，卻忽略了只要當下肯努力實踐，任何時代都不會缺乏人才。
。
記錄僧侶或信眾為弘揚佛法而廣行佈施，於各地開闢道場、修建水池、鑄造佛像及建造寺院伽藍的修行事業，展現護持佛教的具體事蹟。
。
此段列舉歷代高僧在佛教事業上的多種實踐，包括代受病苦、護生造塔、感應祥瑞、造像建寺、刻經立藏等，展現僧眾以悲智雙運的行持，致力於弘揚佛法與利益世間。
。
說明高僧隨緣應化、濟世度人的事蹟，展現神通與悲心。
。
比喻賢德之人能發揮引導大眾入道、成就善法的重要媒介作用。
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比喻具有深厚修行證量的聖者雖然隱遁於世，其智光與慈悲依然能照破眾生內心的無明迷暗。
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描述天地初開、渾沌初啟的創生狀態，藉此隱喻教化或法脈開端的玄妙啟蒙。
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讚歎他人所修行的事業廣博，且其影響與傳承將綿延流長。
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此處引述公羊子之言，說明尊長對下屬之影響與教化行為，展現上行下效的關係。
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此處引述儒家《詩經·小雅·角弓》之言，旨在說明德高望重的僧僧或尊者，其言行舉止具備感化力量，正如為政者的教化能使臣民羣起效法。
在僧傳語境中，多用以比喻高僧的戒德與慈悲風範能成為大眾的表率，達到不言而教、潛移默化的世間與出世間化導效果。
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期許學者應當尊崇並效法賢達者的德行與智慧。
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此句表達護持、供養聖像，使其免於毀壞傾圮，體現護法衛教之意。