大藏經白話翻譯計畫

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說明人物籍貫不詳，為人物傳記之起首介紹。
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強調修行者應當深入探究佛法經論，並將其落實於日常的身、口、意三業實踐之中，時刻保持精進。
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強調修行者應當藉由讀誦大乘經典來清淨身心，並以慈悲心來行利他之行。
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此段記述外在物種繁衍的現象，以此比喻或烘托後續的生命現象與事蹟發展。
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記錄度禪師慈悲護生之事蹟。
以剩餘之粥哺育雛鳥，並輔以持誦經咒之法力迴向，祈願其能迅速成長，體現了佛法中慈悲與法力加持的結合。
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記述僧人見雛鳥墜亡而生憐憫，慈悲掩埋以結善緣，體現修行者長養慈悲之心。
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記錄動物受超度而轉生人道的果報。
透過修持者的養育與誦經迴向，能夠改變其業報，彰顯佛教慈悲救拔與迴向功德之力。
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記載修行者感應之事。
說明異象（如轉生）的真實不虛，強調因果業報的感應。
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記載高僧或修道者與動物之間的感應交流。
透過稱呼名字與動物的即時回應，展現眾生皆具靈性及慈悲教化的化導力。
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描述嬰孩在滿周歲後即能說話，並順利發育成長。
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描述無法預知眾生的生死去向或修行證果的最終歸處。

記錄清虛法師的俗家姓氏與籍貫地。
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此段敘述某人本性剛愎且機警難以防範，後因機緣迴轉心意，至誠持誦大乘經典，展現從惡向善的修行轉折。
依據《宋高僧傳》語境，此乃彰顯佛法感化人心的教化力量。
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描述修行者在行持上，身、語、意三業皆能保持精進不懈的狀態。
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記述修行者在山林間攝心持誦，其修行德行感化鳥獸，使野鹿聽聞法音而生恭敬、隨後離去，展現德行感通之境。
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此段敘述災厄之中獨存空屋的現象。
表述大火雖猛烈延燒，但因特定空間（空屋）無染著，故能免於災禍，以此體現某種不可思議的感應或現象。
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記錄僧人早期修行時生活環境的艱辛，即使面對取水困難，依然堅持修行。
透過記錄此歷史細節，彰顯禪門大德刻苦耐勞、安貧樂道的修行風範。
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記錄法藏聽聞他人持經靈驗事蹟，進而請其祈求泉水之過程。
展現當時佛教信仰中持經感通的實踐。
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記載修行者於彌勒閣內虔誠修持、焚香誦經，經聲通宵達旦，為修持精進的具體展現。
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此處記述靈異感應或禪境中的境相，透過刀子掘地而得水之象徵，表達道跡或感應之顯現。
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記載修行者或高僧在特殊因緣下，透過敏銳記憶與實際行動，感得甘泉湧現的利他事蹟，象徵依教奉行能獲無盡法益。
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記錄僧人於第四年依律制在少林寺度過雨季安居，標誌其修行的時間節點。
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敘述山頂佛室因人跡罕至，被視為鬼神居所的傳聞，反映當時人們對未知神怪的敬畏。
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此段記載持戒者若心生傲慢、仗恃戒行，易招致魔障或違緣。
修行當以謙遜清淨心為本，若心懷驕慢，遇境則易生恐怖而退失道心。
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此處記述持誦《火頭金剛呪》之僧侶在當時備受尊崇。
眾人讚嘆其咒力，並詢問他是否能讓特定人物留宿，反映了當時僧侶依仗法術神通而受社會大眾敬仰及祈求庇護的文化現象。
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此處展現出修行者面對境界或挑戰時，具備無畏與超越世俗恐懼的心態。
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記錄修行者準備修法的前行儀軌，攜帶供具以清淨壇場，隨後入座專心持咒，展現祈請感應或降魔的宗教實踐。
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描述禪修或出神狀態中，色身被神識拋棄或置於險境，導致身心分離、失去自主意識的危急狀態。
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記錄高僧對鬼物作祟或無禮行為的斥責，體現修行者對於靈界幹擾的威德與降伏之力。
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記錄修行者依循慣例，前往特定處所持誦經文以定心或行持。
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記錄修行者在夜間遇異相時，依止持誦《十一面觀音呪》以安定身心、消災解厄之行持。
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記載寺院中發生靈異異象，透過外在事物的震動，引發對相關感應或修持境界的探討。
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說明當外在咒術失去作用時，回歸佛法經教修持，心念平靜順應，奇特感應自然止息。
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此處記述感通事蹟，神明在消弭災患、護佑居者平安後，任務完成即離去，反映感應道交與靈異隨緣的特點。
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記錄高僧應詔於宮中祈雨的歷史事蹟，展現佛教高僧的宗教修持與護國祈福之社會功能。
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記載帝王為求降雪停息或應驗，於寺院設壇祈請的史實，反映古代政權對佛教信仰的依賴與祈求平息災異的祈願。
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記錄修行者在佛前極度虔誠，以燃指供養的方式展現求法或修持的堅定決心。
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記錄大德感通靈驗之事。
神蹟於一夜間普降甘霖，並使病指或傷指瞬間痊癒，顯現不可思議的加持力。
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記載寺院於水災中安然無恙的異相，顯現修行者或道場的特殊感應與護持。
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說明各種瑞相或靈驗事蹟的發生，皆有其相應的因果或緣起法則，呈現出一致的規律。

本句為《宋高僧傳》中記載唐代淨土宗善知識少康大師生平的開篇，交代其法名、出家前的俗姓以及籍貫出身。
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此段記述感應託夢的瑞相，預示後代將誕育貴子，為歷史人物出生前的吉兆。
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此句記述高僧牾康出生時所現的異相。
在佛教大德傳記中，常以青光滿室與瑞香等神異現象，來彰顯其根基不凡與神德感應。
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描述聖僧幼年時的奇特相貌與超凡舉止，具備佛相表徵其宿世善根與殊勝莊嚴。
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此段描述人物的相貌氣宇非凡，展現出其宿世福德與不凡的根器，為後文出家修道或弘法奠定基礎。
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記載僧伽康幼時入寺禮佛之因緣，顯示其宿具善根，為日後出家修行之開端。
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紀錄修行者或禪修者在特定狀態下，突然口稱佛名之行儀。
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記錄聽聞者對於啞者突然出言的驚異反應，側寫該人物先前的異常狀態，藉此鋪陳後續的神異事蹟。
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說明當事人因宿世善根或特殊因緣，獲得雙親允許而出家學道。
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記錄僧人早年的修學歷程，包含學習經典的進度、受戒地點以及戒律的修學，體現傳統佛教教育的次第。
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記錄求法學習的歷程，於安居期滿後，前往特定寺院聽聞大乘經典與論典。
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記載唐代初年於洛陽白馬寺，因見物品放光而發掘出善導大師所作之〈行西方化導文〉的史實，彰顯唸佛求生西方極樂淨土教法的感應道交。
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記載修行者見瑞相而發願印證之情景，體現對淨土法門的堅固信心。
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此句記述感應事蹟。
當事人發願剛結束，便立刻顯現神異瑞相，空中光芒重疊閃爍，並於其中化現無量無邊的佛與菩薩，藉此彰顯其誓願之真誠與佛法感應之迅速不虛。
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記載修行者前往祖師道場，藉由瞻仰遺像或禮拜而發起誓願。
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記錄高僧感得聖相化現，並傳達教化眾生、同歸淨土的旨意，彰顯淨土宗利益有情、同生極樂的修行核心。
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記載僧人依循法緣開展弘化之事，指出度化眾生需隨順因緣所在，至相應處教化。
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描述高僧或聖者示寂時的瑞相。
話語一落即隱沒，獨留香氣與光芒西去，象徵修行圓滿、往生淨土的徵兆。
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記錄高僧以方便善巧攝受眾生，利用物質誘發童蒙唸佛機緣，使其種下善根。
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記錄以物質獎勵引導孩童唸佛的教化方法。
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記錄當時民間對康師傅的崇敬，將其視同聖者或表徵佛法，故大眾相見以唸佛號致敬。
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記錄高僧建置淨土道場、設壇、半夜行道唱讚以及弘揚淨邦的宗教修持活動與儀軌。
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記述高僧於齋日舉行集會，廣度信眾、行教化之盛況。
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此段描述高僧藉由儀軌與唸佛，展現顯現佛相的特殊神通或修行境界，藉此啟發大眾的信心，引導信眾求生淨土。
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記錄高僧臨終或特定時期的遺教重點，表明其一生行持與教化皆歸心於淨土宗的往生法門，以求得度。
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記錄高僧圓寂時的瑞相。
顯示其修行成就，生死自在，於定中光明示現而捨報。
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描述環境驟變的自然現象，常作為災異或特定事件發生前的徵兆。
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描述山川異相、瑞相顯現的現象，通常用來表徵特定法事、感應或特殊修行境界所帶來的清淨轉變。
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此句記述歷史遺跡的現況。
透過歲月流逝、塔寺傾圮僅存方石的現象，說明世間有為法無常敗壞之理。
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記錄靈異現象與民間信仰信仰實踐，反映當時民眾藉助特定地理環境之物以祈求消災療疾的民俗文化。
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此句用車轍來形容石頭四角因長久踩踏或磨損而產生的凹陷痕跡，以說明事物受外力或經年累月所留下的具體形貌。
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記載德韶禪師於漢乾祐三年重建高塔之事，並提及後人尊稱其為「後善導」，表彰其修持與德行。

此段評論僧康所作梵唄音聲之特點。
其音樂風格雖採納民間俗樂（鄭、衛之聲）之形式變體，但在情感與節奏的拿捏上，達到了不偏不倚、中正平和的「處中」境界，不流於極端的愛憎情緒。
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此處比喻祖師大德運用善巧方便，將深奧或嚴厲的佛法，包裝成易於大眾接受的形式，使其能順利聽聞並領受教法。
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讚嘆具足大權力的菩薩，能夠靈活運用種種善巧方便來度化無極（深廣無邊的眾生或指特定修證階位）。
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此段描述口稱佛名時的感應瑞相，說明唸佛音聲具有不可思議的化現力量。
善導大師亦採用此音聲佛事作為教化行持，彰顯此法門具有深遠廣大的度化功德。

介紹傳記人物之出處不詳，為佛教史傳中常見的起筆方式，標明其法號及來歷。
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勸勉修行者應當心胸寬大、包容一切，同時在行為上謹慎修持，保持正念與威儀。
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此段讚頌修行者在日常行持中，嚴格攝持身、口、意三業與眼、耳、鼻、舌、身、意六根，並藉由每日精進持誦《金剛般若》二十一遍，時刻保持正念與恭敬，精進不懈。
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說明僧人長慶於長慶年間初，因急病而無預警死亡。
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記錄亡者死後至陰間受審，冥王垂問其生前福業，體現因果業報與業力牽引之理。
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詢問修行或造善業所得的善報果報。
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指出在修行或對治特定狀態時，正當的方法是以誦持經典來攝心與修持。
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記錄國王對高僧的禮敬與請法過程，展現古代帝王尊崇佛教、延請法師於殿堂內誦經祈福的史實。
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描述在帝王威德攝受下，大眾皆攝心恭敬、萬物靜默的景象。
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閻羅王指示行持正法之人返回人間繼續弘化，並勗勉其珍惜剩餘壽命，精進持誦。
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描述遊歷冥途或地獄的經歷，經歷被推落深坑而驚醒，反映生命無常及業報境界的幻化與恐懼。
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記錄往生者死後復生、敘述冥界見聞的異聞。
藉由親身經歷與奇蹟，證實因果報應的真實性，進而勸化世人改過遷善。
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記錄高僧「正」的晚年歲數，以及最終於所住寺院中逝世（卒）的歷史事蹟。
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記載宋代高僧釋會宗法師的籍貫、法名與俗姓，為人物傳記之起首敘述。
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說明出家者初期修行或動機平凡，未具備其他世俗才能。
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說明修行者在面臨絕症或極度痛苦時，藉由持誦《金剛般若經》來安頓身心、堅定求道之志，以清淨心面對死亡。
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此夢境為佛教傳統中常見之消業相，表示業障減輕、清淨之徵兆。
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記錄僧人因夢中吐出長蟲（螾）而業障消除、宿疾痊癒的感應事蹟。
夢中吐出長蟲象徵體內病氣或宿業的排除，長度及事件時間點均作為歷史敘事與個人修行感應的佐證，不作過度的教理引申。
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記載荊山寺僧人行堅親自見證該事蹟，為歷史傳記中的敘述語氣，不涉及特定義理。
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記錄人物行跡或生卒的感嘆，表達其圓寂之處出人意料或難以預測。

此句記述高僧守素的個性特點，說明其出眾的操守與超然的氣度。
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記錄僧人於特定寺院中的修行日常，以持誦佛法經典為精進辦道的根本。
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記錄高僧住處環境與親手植樹之景，反映禪林修道生活之清幽與日常行跡。
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說明唐代元和年間，朝中達官貴人常參訪遊覽寺院，反映當時佛教文化與士大夫階層的互動。
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此句為高僧傳中關於地方風物或特定環境的客觀現象描述，於此脈絡中主要用以烘托特定僧人所處環境之奇特，或作為神異感應事件的背景與地理誌記，並無直接之深奧法義演述。
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此句記載當時的高官鄭絪與同僚避暑時，因嫌惡庭前樹木滴汁而提議砍樹改植青松的因緣，展現出世俗官員與僧人交往時的互動，以及對寺院環境的整飭建議。
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此處借喻修行人若身無實德，如樹木雖久植卻因發出臭汗而招人嫌惡；修行若不能利益大眾，反會帶來過失，如同惡木令人遠離。
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此句記載了禪門中高僧依戒律或特殊情境處理樹木的公案，表達了來年若樹木或枝條狀況依舊，便將其砍伐作薪的果斷處置方式。
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描述人物行跡隱沒，不再顯現於世。
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說明出家行者精進修持，長年安住道場，專心讀誦大乘經典以淨化身心、弘揚佛法之行持。
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記錄動物受佛法感化而來聽聞經法的事蹟。
說明佛法教化不僅限於人類，亦能普及於異類眾生。
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描述修行者持戒清淨、具足慈悲，感得鳥獸親近，於齋食之時飛來就掌乞食的瑞相。
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記錄鳥類受食誘而飛離的現象，以此比喻或說明外在誘惑容易幹擾本性或安定的狀態。
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記錄僧人玄幽長年專注於持誦《法華經》而不出寺院的修行事蹟，展現其專精修持與淡泊世俗的行持風範。
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此處指在文章或言辭中，偶得或借用好句，反映了文人賞鑑之意，並無深奧的佛教法義。
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記錄史傳時，對於某些時代僧人的傳承與末期狀況，因缺乏史料而無法詳述。

此處以「刺漆求汁」比喻世人修行或追求法益時，若落入貪愛與執著的慳吝心態，心量狹隘，反而與道相違，難以獲得圓滿的成就。
以此彰顯割捨貪愛、息滅妄求的法義。
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此句在《宋高僧傳》的語境中，是以世俗砍伐樹木者的心理來作比喻。
藉由採伐者嫌棄魏樹多辛味且容易獲得的反應，來隱喻或襯託後續傳記人物的遭遇、行持或當時人對某人某事的看待心理，展現史傳文學中借物抒情或借喻明理的敘事手法。
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感嘆之詞，表示惋惜或慨嘆。
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記錄僧侶或特殊現象的異相，反映世間罕有的奇異徵兆。
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記錄僧人因行為遭高僧呵責而退隱或遷居的史實，說明禪林中尊長教誡的威德與影響。
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此句藉由人與植物的對比，批評修行者若不持戒守道、隨順教法，在護持寺院道場的功用上，反而不如無情的草木。
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比喻無法發揮如法修持以淨化心垢、增益慧命的教化作用。
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行者虛心接受師友的呵責，用以改正過失，達到淨化身心與修行的目的。
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勸勉修行者與大眾，面對自身行為的過失，應當勇於認錯並即時修正，不應因畏懼或顧忌而逃避改過。
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行者透過本宗教規定的懺悔儀軌發露悔罪，罪業消除後身心回復清淨狀態，與最初的無染本性並無差別。
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勸請讀者或聽者對所提及的內容進行深入審察與體會。

記錄名為「華嚴」之僧人的事跡，但其俗名或法號已不可考。
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說明當時的修行者依止於幽州，以常態性的受持《華嚴經》作為清淨業因。
其所受的稱號僅源自於此部經名，並非具有特別意義的法號。
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形容修行者誦經音聲宏亮、穿透力極強，傳遍全城，顯示其修持功德與攝受力之深厚。
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此段敘述官員夜聞誦經的靈異感應，藉此引出後續佛教弘化相關的歷史見聞。
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描述日常見聞與人物對話，記錄城北道人唱誦梵唄在特定空間傳遞的情況，顯示佛教修持聲響對周遭環境的影響。
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記錄夫人聽聞遠方音聲時的驚訝與探問，反映了修行境界中的感應或神異現象。
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記錄歷史人物張君提議以實際行動（派人快馬來回查證）來驗證事實，顯示其對自身言論或所聞抱持自信及客觀求證的態度。
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說明所招感或驗證的結果準確無誤，符合事實或預期。
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此處記述感應傳說，因發願未償而遭致催促踐履，體現因果報應與誓願不可輕忽之義。
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說明造作袈裟供養羅漢之因緣，體現佛教中對聖者的恭敬與佈施功德。
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記錄《華嚴經》（或指華嚴寺僧人）關於遺體安置與供僧的遺囑交代，體現送往特定寺院佈施供養的佛教儀軌與實踐。
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記述使者攜帶供品尋找聖地而未果之情形，展現古德行跡的隱沒與靈異境遇。
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描述行者於修證或尋訪中深入境界，登上高處，遇善知識或境界指引，隨順前往。
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描述修行者或感通者見到異相，忽見雲開見寺，所呈現的境界超越世俗凡塵，寓意清淨聖境的顯現。
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記述僧團儀式或集會後的清點狀況，反映出人事變動或實際參與人數的具體情形。
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記錄高僧分付遺物或聖物的歷史情景，體現當時人物互動與敬重之意，無深奧法義。
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記述初識華嚴和尚的緣起。
透過知曉其來處，並留宿結緣，凸顯出家眾行腳參訪的時序經過。
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指修行者長年弘法度眾，臨終時能自在端坐而逝，且證得肉身不壞的成就。
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記錄信眾前往聖地或神聖對象處祈求願望，且獲得相應的靈驗顯現，反映民間信仰與佛教感應交融的現象。
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敘述佛教建築或聖跡因戰亂而遭受破壞與廢棄的歷史事實。

此處質疑單一聲音如何能廣泛傳播，意在凸顯佛法音聲不可思議的傳播效應或宣講者的弘化能力。
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記錄通法師對於近期感應的解釋，認為這來自於發願受持經典所產生的善法功德力。
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描述佛陀或大德的教化威德，音聲雖一，但眾生能隨各自根器與類別而獲得相應的理解。
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評述某人的僧職身分與修證位階，透過其德行與事蹟，明確可知其在寺院中的崇高地位。

記錄僧人的籍貫背景，為《宋高僧傳》立傳的開場敘述，旨在明確傳主的基本資訊。
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此段描述人物根基雖然質樸遲鈍，但因宿世善根，一接觸佛像便能生起歡喜心，顯示見佛起敬的清淨信心與修學因緣。
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記載高僧因緣際會出家之行持。
透過禮敬師長畫像表達依止之心，顯現求道之堅誠。
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指出修行者若只重文辭誦讀而不求解義理，將導致迷失，無法契入法義而心生煩惱。
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此段記述感應異相，慧照法師夢中見曇延法師顯現偉岸之相，並直言其所求之事非人力所能致，藉此警示因緣果報或點化其心。
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此段顯示對佛法或經典具足虔誠恭敬，如理受持，即能產生相應的感應之力，如同俯拾芥子般輕而易舉。
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記錄人物於袖中取出《金剛般若》經本授予他人的過程。
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記錄讀經入夢、夢中讀誦覺醒的靈異感應狀態。
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形容修行者在持誦或義理理解上，經過不斷努力而達到圓融無礙的熟練境界。
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此處描述梵唄唱誦或音聲演繹的技巧，讚嘆其音聲轉折變化巧妙，合乎節拍，超越凡俗。
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說明人物因修行或特殊感應，展現出超越常人的智慧與辯才，使得時人將其瑞相歸於菩薩的神蹟附身顯化。
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記載當時僧人敘述其師尊的地位背景。
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此指著述或編纂義疏並非全憑自身智慧，而是藉由靈感或夢兆獲得神明教導啟發，強調護法傳授的宗教體驗，以及自己成為協助者的圓滿心境。

介紹傳主釋法照，記錄其籍貫不詳，為僧傳撰寫慣用的開篇敘述方式。
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批評修行者行事輕浮不穩重，遊方參學缺乏恆心毅力，無法深入道業。
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記述僧人遊方行腳時，遇雨受阻且逢時過乞食不得之困頓境遇，體現出頭陀行者隨緣順逆、安貧守道的修行心態。
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描述修行者或僧人違背戒律，行為放逸、不知慚愧、旁若無人的具體事相，彰顯其乖違言行。
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描述僧眾遭遇惡意毀謗與威脅的困境，突顯修行者面對逆境時的忍辱行持。
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此句敘述慧照大師面對問話時，採取不應答的態度。
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此段敘述誦念般若經典所感應的瑞相，無燈自明與異香充滿象徵清淨修持與般若法力所化現的清淨境界。
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記述受惠者感念恩德，來訪禮敬並進行實質的物資佈施。
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此處描繪高僧神照在面對異象或幹擾時，依然保持內心的禪定與定力，其安坐之姿毫無驚惶，對眼前之境不生執著與分別。
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說明人物行蹤成謎，下落不明。

本句為《宋高僧傳》中介紹釋慧普法師出身與名姓的敘述。
在史傳部中，「釋」為沙門統一之姓氏，用以彰顯其出家依止釋迦牟尼佛之身份；隨後交代其出家前的世俗姓氏與地理籍貫，此為高僧傳記之典型開頭結構。
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描述修行者天性開明、穎悟，受持戒律後嚴格護持，保持如冰雪般純白無染的高潔操守。
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記錄僧人尋訪勝地、安居修行的行跡，反映出古德依止山林以資修道的叢林風範。
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記錄修行者發心持誦《大涅槃經》的過程。
歷經長年累月的堅持，最終精熟通達了四十二卷的經文，展現持戒修學的精進與成就。
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感嘆經文浩瀚深廣，修學佛法須有正確的理解方法，不能單憑個人主觀臆測來領會聖典意涵。
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此段描述考驗者藉由打亂順序、刁難提問等方式試探，受試者皆能無礙應對，展現出深厚的佛學素養與記憶力，令發起考驗者折服。
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描述修行者安貧樂道、隨緣度日，不計較物質生活的簡樸態度。
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描述修行者生活簡樸，不隨俗過節，精進修持。
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記錄高僧住錫一地，因德行感化眾人，使學者敬重並護持佛法道場。
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記錄高僧無疾而終、預知時至並結跏趺坐圓寂的瑞相，展現修行者生死自在的境界。
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記錄僧侶或高僧圓寂後，弟子為其遺體進行塗飾與安葬並立碑號之的儀軌與行持，表達尊崇與追思。
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描述寺院或供養處信徒持續供奉、道場興盛未衰之相。

記錄某位僧人或行者於長慶年間遠道而至，然其外貌與威儀顯得粗率暴躁，作為後續記載其特殊行徑或事蹟的背景。
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記錄出家僧眾或寺內人員違犯戒律，指使淨人沽酒飲用的情事，顯示當時佛教教團內部持戒與破戒現象的對比。
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記錄僧眾對破戒或違規行為的憤怒與護教心態。
強調僧團對於維護戒律威儀與道場清淨的重視，以及對毀辱行徑的無法容忍。
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此段記載高僧顯現神通力，轉化世俗酒液為異相之神蹟。
佛教中神通旨在折伏傲慢、破除凡夫執著，以此特殊現象彰顯修行者超越常理的境界，警醒世人。
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記錄寺僧對異常現象或造訪者的驚訝與探問，反映叢林日常與突發事件的互動，展現僧眾的反應。
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說明透過飲用特定物質來潤喉或提神，以助於唱誦經文時聲音清亮，反映出行者對誦經儀軌與輔助方法的日常習慣。
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請求對方包容、不予追究過失之語。
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描繪當時情況，寺僧因某種情境而心生憂戚，表現出內心的情緒變化，屬史傳中敘事性的細節。
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此段描述奇蹟顯現、眾人圍觀的具體現象。
強調酒能滴落且絲毫不漏，藉此凸顯觀察者聚集、驚嘆的熱鬧場景。
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描述暫時的狀態與感受，表達雖然物質環境或器物粗陋，但不妨礙當下的暢快體驗。
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描述無法確知修行者的行蹤動向，體現僧人行蹤無定的無常與空性之理。

說明人物的身世來歷不詳。
佛門中人以釋迦為姓，故冠以「釋」字。
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描述修行者遠離塵囂、保持純樸正直的心性，並精進於經教的修習。
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說明人命無常，若逢突發重病而亡，亡者神識隨業力前往陰曹地府接受審判。
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記錄國王接見修行者時的問話，藉此探問其修行實踐的內容。
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說明行者長年修行、依止般若空性智慧之行持。
。
記載帝王對於所聞佛法或讚頌之詞表示由衷的歡喜與認同，並促使僧眾或相關人員傳誦演繹。
。
描述修行者或誦經者在暗處發聲，發音技巧純熟，音聲抑揚頓挫，使段落與章句清晰可辨。
。
記錄國王聽聞誦念後的評判，表示內容仍有不足之處。
。
提問之詞，用於探究某事發生或設立的原因。
。
記錄文獻校勘過程中的缺漏狀態，展現史傳編纂或校對的嚴謹態度。
。
此句出於佛教史傳，借喻因緣或事理的發展發生了中斷、障礙或變故。
。
敘述高僧壽數已盡，因故延壽以弘揚佛法。
顯示護法神明或冥界對弘法者的敬重，以及弘揚聖典在佛教中的重大意義。
。
記錄史料文獻的確實依據與留存地點，強調文獻流傳的信實度。
。
描述經歷死而復生或重度昏迷後，經過七天的時間才恢復知覺的過程，符合史傳中常見的禪修或神異體驗。
。
記錄幽遂法師奉詔繕寫經本並加以句讀的歷史事蹟。
文末提及的「無法可說，是名說法」為《金剛經》之經典法語，意指勝義諦中真理超越言說。

此處借用《春秋》經史筆嚴謹、存疑不輕改的態度，表示在編撰《宋高僧傳》時，對於資料記載的考證秉持嚴謹負責的原則，不敢輕易改動。
。
勸誡佛教行者應當保持如實的原則，切勿虛妄分別造作而招致過失。
。
記述僧人靈幽取得石經，其內容與佛教核心的無苦教理相契合。
。
批評在撰述或記錄中隨意增添雜揉的行為，此舉會破壞史實的純粹性，導致他人產生疑惑，最終引發造假欺瞞的過失。
。
批評行事輕率且假託神明靈驗之言。
提醒修行者與弘法者應秉持正見與嚴謹態度，不可隨意更改規矩或虛言惑眾。

記載沙門惟恭的籍貫生卒不可考，屬於史傳中對人物背景的概述。
。
說明少孺出家後未能親近善知識，反而結交損友，導致行為隨波逐流、趨於鄙俗，反映了修行者慎選同伴的重要。
。
說明此人雖行為有違清規，卻能念念相續、勤奮持誦大乘經典，展現出對法寶的依止力。
。
描述修行者或世人若親近損友與不良嗜好，導致行為墮落、言行虛妄且不知恥辱，違背出家或做人的基本道德。
。
記述傳記人物生命後期的因緣變化，遭遇重病而臨近壽終的狀態。
。
記述寺院中不良僧侶的行徑相近，故被大眾賦予負面稱號。
。
本句描述僧人出門時的偶遇情景，遇到打扮如龜茲樂團的俊美少年詢問另一位僧人的行蹤。
此為史傳中的敘事描寫，不涉及深層教理。
。
記錄當時民眾對於寺院舉行行香法會的揣測與認知。
。
記述法恭禪師圓寂時，寺內依傳統儀軌鳴鐘，大眾知曉其遷化的情境。
。
記錄感應瑞相，形容所見到的是天界音樂的幻化顯現。
。
說明修行者藉由讀誦或受持經卷的功德力，必定能往生淨土；並藉由聖者的行持軌範，作為後世學人的激勵與榜樣。
。
記錄高僧慧巋因覺悟而折節謙下，獲得僧界尊崇，終至成就高邁德行的事蹟，體現修行者的行儀與道範。

敘述僧人遂端的姓氏與求師過程，為傳記體的開端。
。
此句說明高僧的品德修養，性情正直純粹，行為謹慎，不濫交朋友。
。
形容僧人受持經典，能快速熟記，展現出過人的記憶力與精進的修行力，令旁人嘆服。
。
記錄僧人終身奉行持誦經文的苦行實踐，即使年老依然精勤不懈，展現了長時修持的堅固道心。
。
記載高僧往生時的瑞相，透過口吐青蓮的殊勝景象，彰顯其修行成就與證量。
。
描述眾人慕名而來，紛紛趕赴現場參與盛會，表達對德行或儀式的崇敬。
。
敘述鄉人感念逝者德行，合力造龕安葬的過程，體現佛教對恭敬行儀的重視。
。
記載高僧異相，顯示修行者德行感通，遺體不壞。
。
記述僧俗大眾恭迎聖物歸寺，並運用漆器工藝（漆紵）加以裝飾，展現對宗教聖物的崇敬與供養。
。
記錄當時某真身舍利塔院的現存狀態，反映史傳傳記中對佛教聖蹟的地理與保存紀載。
。
本句記述該寺院之歷史沿革與命名由來，說明其前身為三國東吳重臣闞澤之居所書堂，後由其捨宅為寺，屬於佛教史上「捨宅為寺」之僧伽藍摩發展型態。

記錄時人對於終端法師口中現瑞瑞相的探問與驚嘆，用以表達對於修行者殊勝境界的關切。
。
此段引述時人質疑。
對照過去聖王出世之瑞相，感嘆當今末法時代難以再現，表達對佛法衰微及祥瑞不再的懷疑與感慨。
。
說明聖者之應化隨順眾生機感，超越了世俗時間的限制。
。
比喻賢人或祥瑞之物並非隨處可見，而是順應聖王之德而降臨顯現。

此句為僧傳中記錄僧人神智出身背景的開篇語，說明其法號、籍貫與俗姓。
。
此句說明歷史人物力氏的世系源流，指出其祖先為黃帝之臣牧，屬於世俗歷史中的人物傳記背景，不涉及深層佛教義理。
。
記錄歷史人物的籍貫流變與仕途軌跡，說明其因任官而遷徙定居的背景。
。
說明僧人出身於務農之家，家風淳樸，藉此彰顯其不慕榮華、崇尚質樸的清淨本質。
。
描述智少法師早年立志出家，依止法師修行之歷程。
。
記錄僧人修持頭陀行或持戒的行儀，展現其嚴守戒律、少欲知足的修道態度。
。
強調受持密咒者，亦須依循戒律規範如法受戒，並嚴格精進修行，始能相應。
。
讚揚智形法師在唐代會昌滅法期間，雖被迫還俗，但堅持佛法信念與出家誓願，展現出不隨外在環境而改變的堅貞修行操守。
。
記述歷史上政權更迭或法難過後，佛教僧團與戒法制度重新獲得朝廷認可與恢復的史實。
。
此段記載高僧遊歷並考察修行環境。
以「營廷之魚潛於藪澤」為喻，形容修行者應當選擇適合自身修持的清淨寂靜之地，才能安住身心。
。
此句為比喻用法，行者依此比喻自身安心修道、藏身聚氣之所。
。
透過持誦咒語加持淨水，憑藉咒力與修行者的慈悲願力，使飲用者消除百病。
。
描述民眾感佩其德行而自動自發地供養，展現出修行者行持慈悲所獲得的羣眾敬仰與護持。
。
記載高僧智禪師遊化京師的史實，以及宰相裴休因預兆夢境而與禪師相會，象徵佛法流佈與官員護法的因緣契合。
。
記述僧人透過持咒治癒鬼神附身疾病的事蹟。
說明持誦神咒具有平復災障與袪除鬼魅的法驗與力量。
。
記錄當時帝王對佛教寺院賜額與賜贈法物的史實，反映唐代佛教與政治的密切關係。
。
記錄裴君為殿堂題字的史實，屬於高僧傳記中的外護事蹟。
。
紀錄智法師示寂的時間、地點，以及其壽命與出家受戒後的年資。
。
記載高僧圓寂後，將靈骨移至暨陽南山入塔安奉的後事過程。

記錄僧人出家與學習的經歷，展現其早年精進修持、積累教理基礎的修行過程。
。
說明該寺廟的歷史由來，是由隋煬帝的舊宮殿改建而成。
。
記述僧人求受具足戒的時地背景，標誌其正式成為具足大戒的正式出家僧尼。
。
記錄僧人在講經說戒的場閤中，過去曾有染污過失，以此警惕修行。
。
記述僧人簡樸隨緣的修行生活，以及行腳參訪名山勝景的經歷。
。
記述僧人行跡，最終回到淮水與淮南一帶，受到大眾推崇而擔任僧團首領。
。
描述僧眾或道場在特定期間內，大眾威儀整肅、修行嚴謹的狀態。
。
說明修行者精進不懈，依教奉行，每日定課不曾缺漏。
。
記錄僧人示寂之情狀，雖經病苦而相貌安詳如常，顯示修行者生死從容之境界。
。
記錄高僧火化後遺骨所化之舍利，其相堅固晶瑩，象徵修行功德圓滿、真常不滅。
。
記錄沙門靈護為他人疊石建墳並撰寫銘文之事，屬於碑傳文學中對高僧生平與事蹟的紀載。

記錄高僧之姓名、字號、俗姓與籍貫，作為傳記敘述的開端。
。
描述聖者出生時所展現的異相與超凡氣質，為史傳中彰顯其宿世善根與殊勝福報的表徵。
。
描述年幼時便展現出寬廣的器宇與胸襟，為聖賢之相。
。
記錄僧人出家因緣，親眷相繼出家修道，體現虔誠向佛及出世離俗之志向。
。
此段比喻學問與誦習的過程。
藉由外在事物的契合，說明修行者或學者在研習佛法時，透過彼此切磋與探討，能使理路更為清晰，學業與道業因而更上一層樓。
。
記錄生年歲數，敘述受戒或得法的年齡背景。
。
記述僧人返鄉後，因其名節而受到地方軍政首長（州將）的禮遇，反映了當時高僧不僅受教界尊崇，亦受世俗官員推崇的歷史背景。
。
敘述唐代僧人或官員因見廢寺荒地，上奏請示皇帝恩准重建寺院，體現修復道場、護持佛教之行。
。
記錄帝王對於僧眾或使者所陳請之事給予允准的史實，顯示佛教在當時社會與朝廷間的互動情況。
。
記錄寺院或工程營建時，各方工匠同步動工，並由特定監造者（楚躬）負責監督管理之過程，體現建寺造塔的護法行持與實際運作。
。
意指行者施作利益、成就功業，皆能如實履行其平日之素志與願心。
。
說明僧徒在修行實踐中，講經弘法與禮佛造像等不同法門並行不悖，各自安守其本分與條理，不相妨礙。
。
記載吳越武肅王錢鏐於乾化初年在杭州龍興寺設壇度僧，並表奏推薦楚足法師，獲梁太祖賜紫衣與稱號。
楚足感自身德薄而堅辭不受，彰顯其謙退持戒、不慕榮利的修行操守。
。
記錄詩人鄭說南遊途中，參訪鴻靜法師時，巧遇楚法師的歷史人事因緣。
。
此句記述對高僧高尚德行的讚嘆，並透過詩句描繪其淡泊名利、專注修持佛法的僧伽生活。
不穿朝廷賜予的紫衣，展現其不趨炎附勢的風骨；長看金字經卷，顯現其精進於經典研讀與禪觀的法樂。
。
記錄人物行持，說明其修養深厚，心性調柔，不形於色。
。
此句描述人物的容貌與體態特徵。
在佛教人物傳記中，常藉由相貌豐滿、腹部寬廣等相好特徵，表徵其福德深厚、心量廣大與安詳自在的修行境界。
。
說明修行者行住坐臥皆具威儀，舉止端正，不放逸。
。
修行者應謹言慎行，對於世俗的閒言碎語，保持謹慎而不輕易隨口發言，以防口業。
。
記錄講經的場次與頻率，以彰顯法師弘法之功行與精進。
。
此段描述講堂內突現蓮華瑞相，表法相應，花開香氣四溢，象徵感應道交或吉兆示現。
。
記載高僧無疾而終的圓寂瑞相，顯示其修行深厚，生死自在。
。
記錄高僧的世壽與出家後受戒的年資，顯示其修行歲月的深厚。
。
此句描述僧俗大眾對於高僧德行的感佩與景仰，體現了修行者慈悲與智慧的教化影響力。
。
記述祖師塔塔址的遷移方位與地點。
。
記載高僧於日常研教修行之餘，精進不懈，於深夜持續經行與誦經等宗教實踐。
。
記載高僧臨終前燈光變暗、誦經聲微弱及告別門人的情境，展現其安詳捨報之泰然境界。
。
此段記述禪者修行或生活中的異相感通或動物護法，雖非核心義理，但體現了對生命與眾生敬重、和諧共處的修行態度。
。
記述僧人生常法師生前撰述註疏、刺血寫經的修行事蹟，及其在後世受到當地民眾尊崇的深遠影響。

本句介紹人物的法名、俗姓與籍貫，屬於僧傳記敘的標準開頭體例，為後續敘述生平事蹟建立基本背景。
。
記錄僧人早年落髮出家修行的地點。
。
記錄修行者最初的修持功課，透過完整讀誦大乘經典來奠定信仰與定慧基礎。
。
描述僧人出家後，為求法而行腳至長安鑽研律藏的修行歷程。
。
此段記載誦經與記憶力之勝境，透過過目不忘之異相，彰顯修學者之宿慧或專注力。
。
記錄在此指的是學問之士在進行文獻校讎或記錄時的嚴謹態度，展現出高度的精確性與文字修養，為佛法典籍的正確傳承提供保障。
。
記載僧侶遊方參學、居處崇聖寺的行誼，凸顯其因博聞強記而受大眾推重。
。
記錄請求長老允許歸返故鄉，並指導與納受二眾的依止學處。
。
藉由不叱喝貓狗的微細行為，彰顯其持戒與慈悲的修養，推己及人於日常細節。
。
說明修行者精進修持時，感得鬼神前來護持。
然此現象皆屬鬼神之類的作用，修行者應保持正念，不貪著感應。
。
描述當時自然災害交迫，水旱相繼，致使民不聊生、發生饑荒的歷史現象。
。
此段記載禪門大德面對強盜侵入時的慈悲與無畏，展現出「冤親平等」的菩薩行持。
不以瞋恨心相對，而是以飲食供養並給予關懷，體現了慈悲度化的精神。
。
說明所遭受的災難乃自然或宿業所致，非人為所能控制，旨在勸慰受災者莫生怨尤。
。
記錄盜賊聽聞或接受感化後，恭敬受教而離去的過程，彰顯高僧德行感化人心之效。
。
此處記述高僧遭逢徒眾背叛或違逆，展現其嚴守戒律、厭離塵囂、寧可退隱深山也不願與違法犯戒之人為伍的決心。
。
描述事件中的人物在特定情境下，放棄了輕敵或輕率發動襲擊的想法，保持事態平穩。
。
記錄修行者安詳圓寂之瑞相，顯示其定力深厚、生死自在。
。
記載高僧臨終前囑咐弟子更衣，因見淨土聖眾而知自身將往生。
體現往生淨土的殊勝境界與清淨莊嚴的要求。
。
描述修行者或高僧往生時的瑞相。
臨終遷化順利，經過七日後頭頂猶溫，依佛教教理，頂溫表聖道，顯示亡者超生善道或證得果位。
。
記載寺院環境與動物因感化而轉變之現象，說明佛塔與佛教聖地的攝受力，能使兇猛的惡犬變得溫馴，體現佛法感化頑劣的慈悲力量。
。
此段描述高僧德行感化所致，展現出慈悲祥和、萬物和合的瑞相，宛如人間淨土。
。
記載修行者或高僧圓寂安葬後，感得異類（如虎）繞墳悲鳴之瑞相，表其德行感人及神異之境。
。
說明所載人物對於外在境緣（事物）產生感應與互動的性情或表現。
。
記錄高僧之家風與家族德行。
指出其弟亦有崇高的修行與品德，故受時人尊崇，彰顯其家族的清譽與影響力。

記載高僧籍貫背景的開場白，忠實記錄文獻原有敘述，不作多餘臆測。
。
指修行者以持誦經典為日課，進而修學密法，隨著持咒功夫的累積，自然顯現相應的修持驗證。
。
此處記述感通之夢境，藉由踏雲乘空的祥瑞異相，象徵修行者的道行超勝或證悟境界。
。
記錄求法高僧旅途中遙指沿途各國的地理位置與名稱，反映出西行求法路線跨越廣袤地域、經過多個國家。
。
描述修行者或求法者於行持中記錄法要時，內心所生起的極大歡喜與踴躍之相。
。
此處記述高僧在夢中或定境中覺醒後，不學自通，自然通曉天竺梵語與悉曇文字，展現修行者超越凡俗的宿慧或特殊感應。
。
記載釋智賢法師辨識偽冒天竺僧人的史實，展現其卓越的見識與語言能力，維護佛教清淨傳承。
。
記述異族與異國僧侶懾於其威德，不敢欺罔之史實。
。
說明隴坻一帶的佛教風氣，出家與在家大眾皆修學密教，並尊崇傳法導師為阿闍黎。
。
記載後唐長興末年朝廷與藩鎮鳳翔之間的政治更迭與軍事衝突。
反映當時政局動盪，藩鎮割據，從史學角度記錄人事興替與因果。
。
記錄當時危急情勢下的請益對話。
反映修行者面對險境時，尋求對治或抉擇的具體情境。
。
此處記述透過特定人物或術數來預知勝負，反映當時社會背景下的行事決策方式。
。
敘述清泰出城巡撫時遭竇八武裝攔截之歷史情境，未涉及深層教理。
。
描述修行者或涉事者在面臨變故時，驚惶逃遁的狼狽相貌。
此處藉「解甲投戈」描繪卸除防備與武裝以求速逃，強調其急於脫身的狀態。
。
記錄賢法師依據觀察或徵兆，對外敵歸降作出的準確判斷，展現其觀察機變與洞察力。
。
印證所論述的內容與實際情況相符，說明因果事理真實不虛。
。
記載歷史事件，敘述清泰起兵東進，並邀請智賢隨行。
。
記錄歷史事件中人物進入洛陽、登基即位及改元之史實，保持史傳記事之客觀。
。
此句記述唐代僧人僧賢針對朝廷擬定或使用的年號向皇帝提出疑義，認為該年號在讖緯或法運上不夠吉利，並詢問其原因，反映出當時高僧參與朝政及國家吉凶諮詢的歷史語境。
。
比喻事物真相在障礙去除後，自然顯露無遺。
。
此段記載五代後唐末期的歷史事件。
敘述晉高祖（石敬瑭）因不願調任而起兵叛變、勾結契丹攻入洛陽，導致後唐末帝（清泰帝）自焚亡國，以此印證歷史讖緯之應驗。
。
此句記述高僧在戰亂兵臨城下前安詳示寂的歷史事件，並說明其法脈傳承繁盛，其後代法嗣在長安與洛陽兩大政治文化中心成為弘揚佛教大教的核心力量，彰顯其法系影響深遠。
。
記錄歷史人物的生平背景，說明竇八郎的籍貫與家境。
。
描述禪門人物或行者因特定機緣或心境轉變，展現出異於常人、近乎顛狂的行徑，與其他類似行為者（如李順興）的現象。
。
描寫行者或禪者見到世俗交通工具時，不執著於外相，隨緣展現超然、灑脫之相。
。
記錄僧人圓寂火化時顯現化蝶的瑞相，表彰其修持功德。
。
描述修行者或信眾對聖物或遺骨等至誠恭敬，以手捧持或用衣物包裹搧帶，將其迎請回家中供奉禮拜之行為。

記載高僧若虛精進修持的史實，透過長期的閉關與誦經，展現了嚴謹的求道精神與禪修定力。
。
說明修道者淡泊名利、不慕榮華，即使面對統治者的多次徵召，依然堅守修行節操而不妥協。
。
此句為謙辭，表達自身無德無能，無法感化君王或平息君王護法歸仰的心意。
。
此句描述在特定情境下對他人行為之後果預測。
在《宋高僧傳》的敘事語境中，意指若驚動目標，將導致其隱匿於深山而無法尋獲，強調行動需謹慎不可驚擾。
。
記錄僧人對於信施供養的應對態度，展現持戒謙遜、知足不受非分之物的修行風範。
。
記載高僧在盛夏端坐圓寂而肉身不壞的瑞相，以及後人供養其遺像以示紀念與尊崇的史實。
。
此句記述唐代高僧專精修持法華法門的行持。
僧人不著名字、口不雜言，一心專注於大乘經典的誦讀，體現了身口意三業清淨、依經修行的功德。
。
記錄高僧受地方統治者（長沙文昭王馬氏）禮遇、恭請入府供養的史實，體現當時帝王對高僧的護持與尊崇。
。
此處記述高僧的事蹟或言論特異，超出常規，使人感到震動與驚異。
。
記錄戰亂或法難發生時，僧眾為保護佛像免於毀壞掠奪，迅速將其搬移至側邊廂房保存的歷史情境。
。
記錄常規修行者面對超常或異相行為時，以世俗知見視其為狂亂的世態反應。
。
描述修行者或涉事者在威儀行止中，顯現出急迫、不沉穩的狀態。
。
記載高僧臨終時的瑞相與自在，顯示其修行成就，生死解脫之境界。
。
記錄當時佛教信仰普及、社會大眾虔誠禮敬的歷史現象，反映了乾祐年間的宗教風氣。

記錄高僧之俗姓與籍貫，為撰寫僧傳的標準體例，標明人物背景。
。
說明高僧俗世家庭背景，記錄父母對其特殊的鍾愛與器重，為其後續出家或生平事蹟鋪陳環境因素。
。
讚歎其天資聰穎，於幼童中顯現出超凡的才華與資質。
。
記錄出家修行者在求道過程中，面對世俗家庭阻礙時的堅定道心與必然趨勢。
。
記載出家受戒儀軌。
依止師長，剃髮出家並著壞色衣，標誌著脫離世俗、正式成為出家眾。
。
記載高僧早年修持之精進，十二歲即展現出過人的記憶力與精進力，能快速讀誦大乘經典。
。
記錄講經法會圓滿結束，並讚許講者與譯者傳承並受持經典的嚴謹態度，效法古德精神。
。
記錄僧人求學受戒及鑽研律學的歷程。
受滿足戒為成就比丘資格之重要戒法；傳授南山律鈔顯示其對南山律宗典籍的傳承；弭節服膺表達虛心依止學習的態度，最終獲得同儕肯定。
。
說明修行者日常飲食極其簡樸，僅以粗糙食材混煮果腹，遠離一切貪著美味之心。
。
形容對於佛法教理的理解透徹，面對繁雜的道理也能輕鬆條理，毫不費力。
。
此句說明凡夫若過度貪著於單一對象，將導致認知障礙，無法客觀體會或欣賞其他事物的價值。
這在佛法中體現了愛著與執取如何侷限人的心智。
。
強調修行或性情之好，應當安住於清淨法樂，遵循正道而不流於荒誕放逸。
。
記載僧人離俗隱居、勤習教法、過簡樸生活之行持。
意在彰顯其安貧樂道、潛心內典的修行風範。
。
記錄寺院建設與僧團供養的歷史事蹟。
敘述建立專門閱讀經典的道場，並妥善照顧四方行腳僧的日常生活，展現對弘揚佛法與僧團護持的具體實踐。
。
紀錄高僧示現疾病並圓寂的生卒年月與歲數、戒臘，體現修行者色身無常及一生弘法修行的圓滿成就。
。
此段描述瑫法師的高潔行持與清淨戒德。
剛正無諛、無背憎體現了其修心正直、不落愛憎；足不趨門、囊不畜物彰顯其少欲知足、遠離名利；房無閉戶、口無雜言則展現其坦蕩無私、守口攝意，為嚴持戒律、清修梵行的具體展現。
。
記錄撰述《大藏經音疏》的因緣。
因見過去音義書或疏略或散佚，為輔助研讀藏經，遂編撰此書以利學僧閱讀。
。
說明「疏」是義理弘博、能闡釋全藏的著作名稱，篇幅較短的註釋不宜濫用此稱呼，否則將使著作數量遠超越前代大德，旨在強調撰述的嚴謹性。
。
讚歎持戒者的操守不屈與修行境界，達到了古德般的高遠超絕之境。

記錄高僧的籍貫背景，為其傳記之開端，顯示其出身地。
。
記錄高僧出家前的俗家姓氏，以及統治者的信任與重用。
。
此段讚頌祖先與父親的德行，說明其後代出家修行，乃是受祖輩世代積累孝行之遺風所感召，彰顯佛教孝道精神。
。
此段敘述唐末黃巢之亂導致京師失守、僖宗西逃的歷史背景，說明當時動亂迫使民眾或僧俗為避禍而遷徙的歷史實況。
。
描述僧侶出家前的契機。
因見證有德行者的出塵風範與卓越見地，毅然放下世俗身分與地位，恭敬皈依求道，體現了求法的誠意與尊師重道之心。
。
說明學習佛法之次第，具備基礎條件後，進一步向師長請益大乘義理。
。
記錄求法或傳法之傳承歷程，敘述傳承者依止性光法師修學並傳授法界觀之過程。
。
記錄求法者依止阿闍梨學習瑜伽教法，深入核心並徹底領悟其教理旨趣的修學歷程。
。
記錄僧人通達佛法並長期弘揚佛典的修行與弘化歷程，彰顯其精進不懈的度化精神。
。
記錄帝王賜予僧人封號，表彰其德行與信譽。
。
記錄高僧講授《大乘起信論》與華嚴法界觀的次數，並形容師徒間法脈傳承如燈燈相續、器器相受般圓滿無礙。
。
記述高僧建立道場行化度眾的事蹟，透過舉辦密教灌頂與大乘水陸法會，廣度僧俗大眾修持佛法。
。
此段描述僧人日常定課的修行次第，依照五更與夜二更的時間輪替，分別修持文殊法門以啟發智慧，以及彌陀法門以求生淨土。
。
藉呼吸無常警示生命短促，生死只在呼吸間，勸勉修行者當精進辦道，切莫懈怠。
。
此段引述高僧於年邁時，預先籌劃身後事，體現隨順世俗常規以處理身後塔寺安置之態度。
。
說明廣度長老請地建塔一事已歷經多年，點出建塔因緣籌備之久遠。
。
說明大師與長老對當事人的期許與讚賞是因緣際會、暗中契合的，勸勉對方應順應此因緣繼續前行，不可半途而廢。
。
記錄寺院或佛像營造的工程起迄時間，說明工程歷時數月而順利竣工。
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記載高僧臨終前的行持，命眾唸佛後安詳示寂，並列出其世壽與僧臘，展現修行者淨業成就的瑞相。
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記載高僧示寂後之荼毘（火化）與安葬地點，為史傳慣用之記載格式，顯示其歸宿。
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記錄大眾得獲聖者遺骨舍利並起心供養之信仰行持。
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記載沙彌彌伽精進修行之事蹟。
讚揚其專注受持大乘經典，恆常精進無有間斷的修學態度。
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記載伽尊者受天帝釋之請上天誦《華嚴經》以退敵的故事，展現大乘經典的護法神力。
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指講經說法前登壇，並高聲誦讀經典以開演法義。
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此句記述感應事蹟中神異羣眾的反應。
阿修羅軍眾在聽聞經法後，彰顯其神力，隨即隱沒化去，展現佛法能攝伏異類、產生神變的宗教感應。
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記錄沙彌道蔭日常持誦《金剛經》，遭遇猛虎突襲，以此彰顯佛法經典的真實威神感應與庇護之力。
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記錄僧人蔭在危難中專注持經、感得猛獸護持的感應事蹟，展現了至誠持誦經典的宗教力量與感通。
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本句描述《宋高僧傳》中高僧降伏猛虎或神異感應事件的後續情景。
透過天亮後村民看見老虎蹲踞處涎流滿地的現象，側面證實了夜晚猛虎確實存在且馴服伺候於側，用以彰顯高僧之德行與神異感應，使見者生起敬畏與信心。
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行者受佛法護持或師長提攜後，更加精進持誦，修行德行因而增上。

此處為高僧傳中作者用以發表個人評讚、總結或論述的起頭語。

修學佛法者需藉由聞、思、修所生之慧來引導修行，作為悟入聖道的門徑。
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強調修行應重實質的聽聞與理解並受持，不可流於表面的讀誦。
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提問之詞，徵詢原因。
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此處結合儒家《論語》「本立而道生」之語境，於高僧傳記中強調修行或立德必須從最基礎、最根本之處著手。
當行者能安住並確立其根本（如戒律、本願或根本心法），其後續的修道與法門便能自然成就。
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說明文字與真理的關係。
文字、名相只是引導體會真理的工具。
若執著於言語文字本身，反而會障礙對真實義理的體悟，如同見指不見月。
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警示修行者若心生滯礙執著，無法契入無相之理，則將障礙解脫，離菩提覺道愈加遙遠。
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說明教化與修行之機宜不定，需透過廣泛的學習與聽聞，以因應教化對象的轉變。
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說明僧人在誦經唱唸時，背誦經文且高聲唱誦的能力與修持品位相關，此類行持卓越者會被尊稱為法師。
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引述經文強調實踐佛法的五種重要修行方式，涵蓋了從受持到如法實修的完整過程。
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此為對前文內容的肯定與印證，表示結論或事理確實如此。

此段敘述佛法初傳中國的歷史，說明南北兩地傳播方式的不同，展現佛教在漢地的譯經與弘化歷程。
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此句記述僧人的出身背景與氏族來源，展現西域僧徒來華弘法的族屬脈絡。
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此段比喻修行者若在二元對立的見解中執著取捨，將如同履薄冰般危險，無法契入無為的真理。
應當放下妄想分別，直證空性。
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記錄西天竺僧人因宗派與傳承不同，導致行持差異。
部分僧眾堅守自身傳承為佛親授，故難以統一或更改。
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記錄某些宗派或學者在立論時，對於教理的判定常依據各自宗門的傳承與派別見解。
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此句評述禪僧或行者在氣質與行事風格上，是否能保持直率而不加掩飾、樸實無華的本色。
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此處記述某種憑藉音聲技藝而展現巧妙才華的現象。
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描述修行或教學者若缺乏正見，易陷入門戶之見與勝負心。
互相攻訐不僅破壞和合，更障礙佛法正道的修持。
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讚唄梵音若能至心唱誦，其音聲具有攝受眾生與感通萬物的不可思議力量，展現音聲弘法之功用。
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說明即使唱誦短少、義理簡易的梵唄偈頌，只要能藉此攝心止憂，亦能獲得聖果與神異感應，凸顯音聲唱唸在修持中的實用驗證價值。
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強調讀誦經典的目的在於感通天地鬼神並啟發善心，音聲的正確與否以能否達到教化、利益眾生為標準。

說明光音天之語言音聲，即是所謂的梵音，具有清淨、雅緻的特質。
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記錄梵語譯音詞彙的音義辨析，為對譯音詞彙進行考證的問句。
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記錄請求畫像以展示高僧行誼與容姿，作為後世追思與景仰的依據。

說明陀羅尼一詞源自印度梵語，為佛教音譯詞彙。
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說明梵唄唱誦之音聲，猶如天界清淨雅緻之音，為佛教中讚頌三寶、攝受人心的法音。

說明語言與音聲的關係，指出漢地語音以襄陽一帶的標準漢音為準則，藉以闡明語音與語言之相依性。
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說明語言文字的語意與音聲的表現形式有所不同。
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解釋梵唄的本質，說明其為天竺的音聲，性質類似於漢地的歌詠調子。
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說明梵音唱誦若以急促節奏進行，其作用在於具體表達、彰顯教理與意涵。
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描述梵唄與唱導時，聲音需清晰、舒緩且具備抑揚頓挫的拖腔技巧。

此段反映了當時對於佛教典籍傳承的質疑，藉由陳思王與齊太宰檢視經典的史實，突顯佛教傳播過程中的考據與護持情況。

說明二王精通天竺音韻，故聞山谷迴音與誦經偈，便以為有傳授之理，實非音聲來自神異。
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批評當時的佛教梵唄唱誦偏離了莊嚴樸實的傳統，流於靡靡之音與浮華的表演形式，失去了佛法應有的清淨與攝受力。
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批評當時學佛者流於形式，只知唱誦儀軌，卻缺乏審查與明辨真偽經典的智慧。
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對佛教宗派之支流源起發出疑問，探究其是否已經過嚴格的審查與辨識。
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此說明教法與體性的關係。
能詮的言教是用來顯現真理的，一旦領悟了真理，就應當捨棄言教，這與「筏喻」相同，目的在於直接契入真實的宗要。
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透過密教或特定法門中「阿」字的觀想，契入法身實相，達到修行與經典讀誦的最高境界。
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記錄過去僧尼教育與考覈的規範。
對於文理不通、難以理解經典義理（以「帚」字為例）的遊方僧人，強制要求背誦經文，以促其學習。
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說明僧眾應當具備誦經持戒的基本素養，以免空耗信施，淪為只知飲食而無修持的「粥飯僧」。
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此處借水清之喻，說明修行中妄心止息、心地明淨的狀態，進而放下執著，順理歸真。

此處質疑當時國家推行的僧尼度牒與戒法制度，與佛經教義之間的關係，反映了時代背景下佛教制度與經典教制的討論。
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此處引述《羯磨》律文，指出具足戒之條件僅在於年齡與衣鉢等資具，反詰並未規定必須會念經才能成為得戒的增上條件。

智通斥責反對者毀謗佛法，直指對方缺乏正見、言論荒謬。
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此處質疑依賴紙筆測驗來評定修行層次。
強調真正的戒德與證悟是內在修持的成就，而非外在的文字考覈。
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批評修行者若放棄基礎的持誦修持，無法深入佛法，最終將停滯於平庸愚昧的凡俗境界。
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強調出家學道者，剃度後首重廣泛閱讀與通達教理，不可荒廢。
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說明後周初年僧尼眾多時，朝廷倚重靈藏法師評定僧眾行持。
靈藏法師在講說誦持、理解經文義理上皆深達其意，被時人公認為第一，凸顯其解行並重的卓越成就。
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說明修學者應透過專精誦讀經典與通達經義，以此作為契入佛法真理的修行次第與階梯。
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表達對法寶文獻佚失或無緣得見的深切遺憾，反映出對求法與護法的懇切心意。

記錄僧傳編纂者對特定僧職名稱的界定與演變，反映佛教史傳中對專精誦經者之職稱定義的修正。
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記錄自唐至宋歷代高僧的事蹟，擷取其行持之優點，作為後世修行的典範，彰顯佛教弘法之崇高價值。
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此句記述高僧在弘法或遊方過程中，其德行感召神祇，並藉由大乘經典的威力與佛法因緣，使依附廟宇的眾生或受苦靈魂得以解脫痛苦，展現佛法冥陽兩利的感應神異。
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記錄高僧臨終往生之瑞相，修行圓滿而得清淨光明感應。
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此句記述高僧內修智慧神德，外現占候感應之能，展現高僧精通世間世智與出世間慧，能洞察天地變怪之相。
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記錄高僧受邀作法或顯化神異。
前半句指受請居於聖僧羅漢前；後半句指運用持明咒術之力，消除城陽地方的災厄疫病。
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此句描述僧人兼具世俗的崇高榮譽與淨土修行的實修證果。
前半句彰顯其德行感動君王，獲得世間至高的禮遇；後半句則開顯其淨土法門功德圓滿，臨終感得西方三聖之一的大勢至菩薩現身接引往生。
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此處記述神異現象。
使者代表正法或特定法力，無法攝伏妖狐；而妖狐則憑藉妖媚惑力，展現幻化變異之相。
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讚美僧人元皎的德行感應，使草木茂盛，顯現修道者的感通瑞相。
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記載僧人焯爾楚金的德行感召，使得帝王在夢中見到他，展現高僧的感應道交。
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描述修行者修持成就，顯現頭頂圓光與禪定境界的瑞相。
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記載誦經感通瑞相。
誦持大乘經典功德殊勝，表法音宣流與清淨圓滿。
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此段描述高僧感通地獄變現與乘坐寶座西歸的瑞相，象徵修行者化導惡趣及淨土的境界。
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比喻行事未能如願，反而造成損害或徒勞無功。
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描述僧眾誦經之聲感通帝王，彰顯佛法梵唄的莊嚴與威神力。
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記錄高僧法燈與慧康在道業修持或唱誦方面的行持，反映其專精與精進。
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此段列舉得道高僧所展現的種種神異感應與自在境界，涵蓋延壽、解厄、音聲教化、神通顯化乃至預知時至等瑞相，彰顯修行成就者的不可思議功德。
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此句為讚嘆高僧大德之語。
「上德」指其德行崇高；「殖璧隨方」比喻其才能與德行如美玉般，無論處於何種環境或方所，皆能圓滿應對，利益眾生；「貫華有次」則比喻其講經說法或編修史傳，如同將散落的花朵串成花鬘一樣，結構嚴謹，層次分明。
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比喻行者發露懺悔，能發出令眾生覺悟、清淨罪業的妙音。
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形容僧人或修行者音聲清越、美妙動人，如同仙樂般悅耳。
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此段批評對佛法只有表面的背誦與形式上的講述，而未能深入其核心義理，流於形式上的實踐。
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期使佛法教化流傳不息，將傳法責任善巧付託予聲聞、緣覺、菩薩三乘之人。
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說明大乘圓教聖者雖已成佛，仍應化身或示現菩薩身，為眾生宣說無礙辯才之法。
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此句引用《詩經》說明事物的法則與取法對象就在眼前。
在禪宗或義理中，常比喻修行的準則或佛法真理其實不離當下自心，不必向外求取。
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期勉修行大眾銘記前賢風範，以清規與祖師教誨為典範，依教奉行。