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此句為《華嚴經傳記》中記錄之僧人傳主姓名，標明本傳所載之人物。
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此處為《華嚴經傳記》中記錄高僧生平之史傳記述，交代人物之俗家姓氏。
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此處為高僧傳記之人物籍貫記述，屬史傳體例，無特定深奧法義涉入。
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此處記述高僧釋慧覺的個人特質與心智能力，展現其見識深遠、通達事理之行誼。
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此處記述高僧慧覺之行持與氣度超羣，才識廣達、鮮少有同輩可與之相比擬。
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此處記述釋慧覺之威儀外貌，展現出家眾清高拔俗、超然獨立的僧寶形相，屬於傳記文學中對高僧行儀與風骨的具體描寫。
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此處為高僧傳記中對人物形貌與威儀的具體記述，反映其身形魁梧、相貌端嚴之威儀。
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此句見於《華嚴經傳記》中對釋慧覺高僧威儀容貌的描寫，屬於史傳文學中對具備法器相好或殊勝德行者的外相讚嘆。
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此處記述釋慧覺之威儀外相，展現出家僧人行止端莊、威儀整肅之相貌，為高僧傳記中常見的容止描述。
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此處記述高僧大德的威儀氣度，展現修行者外在容止的溫潤與度量之宏遠，為高僧傳記中描述行者風範的傳統文筆。
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此處記述高僧之行儀風範。
史傳部文獻著重於展現修行者之威儀端嚴、舉止合度，以此體現內在德行之具足與外在行持之清淨。
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此處記述高僧行儀超俗、引人瞻仰之威儀外相，屬於傳記文學中的人物形象描寫，不涉及深層法理或修行階位。
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此處記述高僧大德威儀端嚴、行止超羣，引發世人由衷的景仰與注目，體現戒行威儀攝受世俗的感化力。
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此處記述高僧大德通達博涉世出世間典籍之學養，為後文專精《華嚴經》作鋪墊。
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此句為《華嚴經傳記》中對高僧學行造詣的記述，說明其雖博通諸經，但特別推崇並深究《大方廣佛華嚴經》，以此為根本宗趣。
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記述高僧大德受請前往高陽弘法、開壇講學的行誼事跡，展現華嚴學匠應供弘化的弘法歷程。
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本句為史傳記述高僧弘法之事的敘事句，描述其長久擔任講經說法的弘化職責。
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此處記述高僧講經時法會盛況、聽聞大乘經法的羣眾繁多。
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此處記述高僧弘法時聽眾聚集、道場盛況空前的景象，反映華嚴法會受人崇信與大眾踴躍聞法的實況。
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此處記述高僧講經說法感得大眾雲集、盛況不絕的事跡，屬歷史傳記中的客觀敘事，表現弘法之盛。
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此處記述高僧弘法傳記中的事跡，因聽眾眾多、舊有講席空間不敷使用，故暫停原有法席以待另建新堂，屬於史傳文學中的客觀敘事，不涉及深層教理或修行階位演釋。
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此處為史傳敘事，記述法會因緣與護法檀越的出現，展現外護因緣的成就。
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此處記述高僧弘法時聽眾聚集、感得信施護法而修建大型講堂的史事，反映當時講經弘法的盛況與檀越護持佛教的實踐。
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此處記述高僧講堂興建之迅速，屬史傳部之歷史敘事，不涉專門教理或修行實踐。
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此處記述高僧升座說法、廣聚聽眾之情景，展現弘法利生、道場興盛之相，屬於史傳文學中對行者弘化事蹟的客觀敘事。
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此處記述高僧弘法時法會盛況空前、大眾驚歎的情形，屬於史傳文獻中的事蹟敘事，展現佛教傳播與信眾歸向之盛。
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此句為傳記敘事，記錄高僧講學興盛之餘，致力於撰寫大乘要典註疏、弘揚經義的事業。
其中《華嚴》、《十地》、《維摩》皆為大乘要典，顯其學術與弘法兼備。
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本句為史傳記載中標示時間轉折的敘述，記錄傳主著作疏鈔後至唐高祖武德三年的時間節點，未直接涉及抽象法義或修行階位。
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本句為史傳部敘事文字，記載法師身體出現微小病痛徵兆，為後續預知時至、準備圓寂的起因，不含抽象高深教理。
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此句為高僧傳記中的敘事承接語，記錄法師在覺知身體不適後，向隨侍弟子交代臨終或圓寂前的囑咐。
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此為高僧預知時至、即將示寂圓寂前的告誡與宣告，表達對世間無常的體悟以及身心自在、坦然面對生死去來的態度。
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記述高僧臨終前將所有財物捐出、佈施大眾的行儀，體現捨離世間貪執、圓滿佈施波羅蜜的行持。
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此處記述高僧臨終前佈施設齋的行儀，體現佛教中臨終培福、結緣清眾的傳統實踐。
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此處記述高僧臨終前與大眾辭決之行儀，屬史傳中高僧示寂前之常規行持，無繁複之抽象教理。
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此句為史傳文獻中記錄高僧臨終前夕之時間承接語，描述其於告別眾人後徹夜未眠、正念相續的行持狀態，不涉及深細教理造論。
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記述高僧臨終前通夜保持正念、觀照相狀之修行行持。
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記述修行人臨終時正念分明、隨緣示寂之情景。
句中「從化」指順化無常或往生，體現高僧生死自在的修行境界。
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記錄高僧圓寂時的世壽，屬於史傳文獻中標準的生卒年紀實記載，不涉及抽象教理演繹。

此處為《華嚴經傳記》中的傳主標題，用以記述唐代華嚴學者法敏之生平事蹟，屬於高僧傳記之記事體裁，無深奧抽象之法理隱含。
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此處記錄高僧之俗姓，屬於高僧傳記中記載人物世系與生平背景的慣例敘事。
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此處為高僧傳記中的籍貫記載，屬於史傳文獻之人物生平敘事，不涉專門法理。
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此句為史傳記載，記錄釋法敏幼年出家修行之年齡，並未包含抽象佛理或修行階位。
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記錄法敏法師早年出家後，依止並侍奉英禪師學習的修道經歷，體現佛教中尊師重道與依止善知識的傳統。
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記錄釋法敏出家後，以弟子身分前往茅山尋師訪道、隨侍學習的履歷，屬於佛教史傳的敘事，不涉及抽象法義或修行階位。
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記錄法敏法師修行歷程中，隨侍明法師聽聞並研習三論宗核心教理的經歷。
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本句記述釋法敏的修學經歷，說明他在隨明法師研習三論之後，復隨高麗僧人實法師聽講大乘經論，展現其廣博參學、深入大乘教法的過程。
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此處記述釋法敏法師親身登座講法或承擔法席的傳記史實，屬於高僧生平事跡的客觀敘事，不涉及深細教理或修行階位。
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此處記述高僧遊方講學、車駕停留巡歷或聽講達三週之久的事跡，屬於傳記文學中的行誼記載。
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此處為《華嚴經傳記》中記錄高僧生平事跡的時間紀年，標示傳主弘法歷程中的具體年份。
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此處為史傳文獻中記錄高僧行誼之紀事句，記述人物離開某地後返回丹陽，無額外深奧教理隱含。
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此句記載高僧大德弘法利生之行誼，以宣講大乘經典《華嚴經》與《涅槃經》為主，體現佛教史傳中弘揚大乘法義的傳承。
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本句為史傳記述，記載唐代高僧生平事跡之年分、地點與相關官員，屬歷史敘事，不涉抽象教理。
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本句為史傳記述，記載高僧受地方官員（越州田都督）召請返回一音寺主持佛教事務、延續佛法的史實，屬於人物行誼與佛教歷史的敘事，不涉及深奧法理。
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此處記述高僧於一音寺住持期間，持續開講經法以續佛慧命、令正法久住不絕。
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記述高僧弘法期間四方僧眾雲集、研學沙門聚集的盛況，屬於史傳文學中的叢林感應與弘法事蹟記錄。
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此處記述唐代高僧弘法時當地的僧伽規模與法會盛況，屬於史傳部文獻中的客觀記載，呈現當時佛教教團在地方上的信徒與僧眾人數。
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此處記述當時聞法或集會的佛教尼眾人數，屬於史傳文獻中的客觀人數記載。
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此處記述高僧弘法時四眾及護法士俗雲集的盛況，屬於傳記文學中的人事記載，不涉及複雜教理。
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此處描述法會集會人數眾多、繁盛，多得無法一一細記，屬於傳記文學中的客觀記述。
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此句為史傳文中對當時僧俗雲集、法事盛況之感嘆與記述，表現出華嚴經法相續、大眾聚會聞法之勝緣。
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記述時間推移至十九年，會稽地區的士大夫與在家俗眾前來迎請高僧弘法的事蹟，屬於佛教史傳中的紀年與事蹟敘述。
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此句記述會稽的士庶信眾迎請高僧入住靜林寺弘法之史實，屬於高僧傳記中的事跡敘事，無複雜深奧之教理。
依上下文「會稽士俗」為主體，「請」為迎請動作，「住」為居留、住錫，「靜林寺」為寺院名。
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此處記述高僧應請於寺院中開講《華嚴經》之弘法事跡，屬於史傳中對講經法會的客觀敘事，不另作抽象教理發揮。
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此處記述高僧於靜林寺講經的日程與法會進度，屬於史傳文獻中的客觀敘事，不涉及深細教理的推演。
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此處記述講經感應之瑞相，蛇懸半身於法座上方聆法，屬於史傳部文獻中常見的護法或感異記載，不作過度抽象教理引申。
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記述講經感應之瑞相，蛇懸頭頂且放大光芒，依《華嚴經傳記》之史傳語境，此乃講經感得龍蛇護法前來聽法護持的感應事蹟。
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此句為《華嚴經傳記》中關於高僧講經感應的歷史事蹟記載，描繪聽法瑞相中蛇身放異彩的現象。
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此處記述史傳中高僧（智敏法師）講經時之瑞相，以蛇吐五色光展現感應與靈異現象，屬於《華嚴經傳記》中記載法會感通之史實敘事。
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此處記述智敏法師講《華嚴經》時異獸感化之瑞相，蛇於法席圓滿之際隨之隱去，表現出聽經聞法得益後之感應事蹟，屬於高僧傳記中的靈異感通記錄。
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本句為傳記史料中的行事記事，記述僧人於夏安居結束後返回原寺的行程，無特殊深奧之法義推演。
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此處記述感應事跡，夜間出現紅衣二人前來禮拜與對話，為《華嚴經傳記》中記錄高僧感應與瑞相的敘事。
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本句為史傳記述語，記述夜間現身的赤衣人向法敏行禮並向其宣說來意的對話場景。
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此處記述高僧講經之行儀與感應事跡，屬於史傳文獻之敘事，不涉複雜深奧之教理發揮。
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此處為史傳中讚嘆法師講經說法之殊勝果報與利益，說明其弘法之功德深廣微妙，非世俗心量所能限量。
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此處記述高僧示現將往他方世界或異域弘法之情景，符合史傳文獻中高僧行誼之記載，無涉複雜深奧之教理推演。
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此處記述高僧感得異人來迎之瑞相，屬史傳文學中對行者臨終或往生瑞應的記錄，體現行者弘法功德殊勝之感應。
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記錄高僧異蹟非一人之孤證，而是由眾多弟子共同目睹，用以證實天人感應或聖賢往生瑞相的真實不虛，增長後學對佛法感應與功德不虛的信心。
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此句為僧傳中的歷史敘述，記錄法師圓寂的日期，未直接涉及抽象教理或修行法義。
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本句為傳記文獻中記錄高僧圓寂前異相的時間承接語，說明後續異相發生的時間範圍，無特定抽象法義。
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此處為史傳中記錄高僧圓寂前的異象，屬於敘事記載。
天地出現無故闇冥的異相，用以襯託高僧即將示寂之不尋常，並與後續將逝時放光的瑞相形成對比。
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本句為史傳記載高僧臨終前的時間節點描述。
「逝」指高僧離世圓寂。
結合上下文，此句承接前文三日三夜的天色昏暗，作為即將放光異相發生的時間臨界點。
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記述高僧臨終瑞相，此處為史傳敘事，明示感應與靈異現象。
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記述高僧臨終瑞相，夜色光亮如同白晝，反映行者修行功德感應之相。
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此處記述高僧示寂時的瑞相，表現修行成就與感通之相。
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此處記述高僧示現瑞相時，周遭大眾所產生的驚異與讚歎反應，屬於歷史傳記中的感應敘事，無涉深奧教理之推演。
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此處記述高僧圓寂後，出家與在家四眾弟子共同以恭敬、莊嚴的儀軌送行，反映傳統佛教史傳中對行者身後事之禮敬。
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此處記述高僧圓寂後的荼毗或安葬事宜，屬於歷史傳記中的事跡敘述，不涉深奧抽象教理。
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記述高僧撰述《大方廣佛華嚴經》註疏之著作事跡，屬於史傳部文獻中記錄學人弘法與著述傳統的史料。

此處為《華嚴經傳記》中記錄歷代華嚴 Sēng 徒事蹟的人名標題，依史傳體例記載高僧之法號與生平。
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記錄釋慧眺之俗家姓氏，為《華嚴經傳記》中高僧傳記體例之人物生平記述。
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記述釋慧眺早年出家及最初的修學宗趣，以小乘教法為其造業修學的基業，為後文轉學三論及大乘經論作鋪墊。
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本句為高僧傳記中的敘事語，說明慧眺法師早期研習小乘時期，其名聲聲譽已在長江與漢水流域一帶廣為傳播。
此處僅為記錄人物聲望的傳記敘述，未直接闡述具體抽象教理或修行法義。
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記錄慧眺聽聞哲公講授大乘三論之傳記敘事。
本句為人物經歷之客觀記載，不直接闡發具體教理或修行階位。
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本句為史傳部敘事語句，記錄慧眺法師因偏執小乘教法，聞說大乘三論講法時心中生起嫉妒或無法認同之不忍心態，為後續發表毀謗大乘言論之心理動機，本句未明示具體抽象教義。
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本句為《華嚴經傳記》中慧眺毀榜之語。
三論係指《中論》、《十二門論》、《百論》，為中觀學派的主要論典，以顯明諸法實相、自性空寂為核心教理。
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本句為慧眺對講說《三論》者的批評，認為對方在講授空性法門時，產生了對「空」的偏執與誤解（即「著空」或惡取空），未能體解中道實相。
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此處記述釋慧眺因輕謗三論宗空義而現此異相，為佛教史傳中記載謗法招致現世果報的感應事跡。
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此處記述僧人因謗法造罪而感得諸根出血的史傳感應事相，明示毀謗大乘經法所招致的現世嚴重果報。
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此處記述高僧因謗法或言論過失導致身相示現異變後，禁語七天的史實狀態。
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此處記述史傳人物之登場，敘述有「伏法師」聞訊而前往處理，展現大乘懺悔法門對治謗法之功效。
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此處記述有伏法師聽聞前述講者因著相滯空而感致種種現報後所發出的評語與回應，為傳記文學中展現宗見衝突與懺悔機緣的敘事結構。
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此處記述伏法師針對前文因執著空見而致現世重罪的現象，直接點出其根本病根在於愚癡無明，顯示對法義若起偏執即成障礙。
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此處記述對大乘經典起謗言所招致的嚴重過患，說明誹謗正法之罪極重，強調護持經典與恭敬法寶的重要性。
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此句指毀謗經法之罪極其深重，其嚴重程度甚至超過佛教傳統中極重的五逆罪。
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說明毀謗大乘經法之罪極重，唯有轉而信解受持大乘教法，透過懺悔方能滅罪。
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此處記述因毀謗經典招致重病及舌部病變後，經由法師指引轉而信受大乘並依教奉行，進而透過懺悔罪業以求消除業障的過程。
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此處記述因謗法致使舌部受異相果報、經懺悔信受大乘後復原之瑞相事跡。
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此處記述高僧或大德在弘法或教導時，引用古代先哲之言教或行事作為依據或例證。
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此處記述古德懺罪與修學轉向，強調受持大乘教法以滅除謗經重罪。
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此處記述傳記中人物之言論，用以承接前後懺悔與轉向修學大乘之情事。
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此處記述依《華嚴經》七處八會之勝會設齋懺罪，用以追福消業。
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此處記述懺悔期滿的時間節點，為後續前往香山神足寺及修學大乘的轉折。
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記述高僧行儀及道場遷止之傳記敘事，百日懺期圓滿後轉往香山神足寺續修大乘。
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此處記述高僧往香山神足寺後之行持，閉門居處、杜絕外緣，專精修習大乘。
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此處記述高僧行持，恆常修習大乘佛法，與上下文所載聽聞大乘及講說華嚴經之行儀相符。
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此句記述高僧行儀，常年弘揚與講說《華嚴經》，體現其對大乘法藏的實踐與弘傳。
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此處為史傳文獻中記述行者四時講經之餘，藉由儀軌或行持以表達懺悔與感恩的日常修行紀錄。
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此處為史傳文獻之紀年紀時語句，標明人物行事之具體時間。
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此處記述高僧於林間實踐禪定之日常行事，屬於史傳文獻中的事蹟敘述，不需附會抽象教理。
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此處記述高僧禪定中感得三位形服優雅之人物現前（隨後請求受菩薩戒並給予教誡），屬於傳記文學中的感應敘事，無須擴大解說抽象法相。
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記述感應或傳法事跡中，來者請求受授大乘菩薩戒之情節。
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此處記述高僧受菩薩戒圓滿後的具體行儀與對話承接，屬於史傳文學中的事跡敘述，無須強加深奧教理詮釋。
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此處記述感得異人授戒後對禪師根機的讚嘆，顯示其修學大乘的宿世善根與敏銳智慧。
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說明若不能轉變心態信奉大乘，將招致嚴重的果報。
此處結合華嚴經傳記之史傳語境，強調對大乘教理與行門信解的重要性。
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此處承接前句「若不改心信大乘者」，說明若不信解大乘，縱然逢千佛出世度化，亦無法免除惡趣苦果，強調謗法或不信大乘之果報極重。
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說明若不信解大乘法義，縱使千佛出世，其神識與業報依舊處於地獄境界，警惕修行者若失正法正信則難逃惡趣。
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此句記載法房禪師在接受警策後，對自身過去未信大乘的警醒與深刻自省。
展現出修行者聞過能改、自責勵行的態度。
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本句為《華嚴經傳記》中敘述僧人（房禪師）因聞警告而產生極度警惕、痛切悔悟的身體反應。
展現出對於違背大乘教法、墮落惡道之果報所產生的強烈慚愧與悲怖心，為隨後痛哭、繞佛懺悔的前導敘事。
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本句為史傳記載之敘事，描述人物聽聞警策警醒後發起極度痛悔之情，痛哭返回寺院。
此處呈現出發心悔過、轉迷成悟前強烈的身心震撼與懺悔前兆，並無抽象教理或特定修行階位之施設。
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記錄人物悲泣回還後所處之空間位置，接續前文大哭還寺之敘事，為後文倒地嗚咽之情境提供地點背景。
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本句為高僧傳記中的敘事描寫，記載僧人因深切體悟過失或感念法義，於講者房前極度悲傷悔悟之情態，呈現至誠懺悔的姿態，不直接闡述抽象教理。
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此處記述人物因悲痛過度而昏絕、旁人以水施救使其蘇醒之情節，純屬事相敘述，無深奧抽象之法義或修行階位涵義。
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此處記述傳記人物於水醒後因宿業深重或感得苦果而情緒崩潰、悲慟號哭之情狀，為懺悔修行前的真實心靈震撼與至誠發露的表徵。
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此處記述史傳人物行持之儀軌，透過右繞佛像與發露懺悔來清淨身心罪障。
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記錄傳記人物日常行儀之常態，表現其恆常精進懺悔、修持佛法的行持態度。
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記述高僧行儀中積極弘法利生的實踐，勤力引導在家信衆與士大夫歸向佛法。
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此處記述高僧大德造經流通的行誼，體現佛教中書寫、流佈經卷以弘揚法義、累積福德的實踐。
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此處為史傳文獻中的時間紀年敘事，標明人物行止與往生之年份與月份。
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記述高僧行者於佛前恭敬禮拜並發露懺悔之修行行儀，為淨化身心、消業障的佛教傳統實踐。
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描述修行者臨終時身心安詳、無諸痛苦，端坐而往生之瑞相，體現平素修行成就與定力。
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此處記述高僧安然坐化、捨壽命終之事跡。
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本句為史傳記載人物圓寂時的世壽記錄，說明其享壽八十多歲，屬客觀事實陳述，未直接涉及抽象教理或修行階位。
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此句為史傳部記載人物圓寂後異相的時間敘述，記錄高僧或修道者逝世後七天內所發生的感應事蹟，無直接抽象法義教理。
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記述高僧圓寂後出現的草木變白等異象，藉此襯託其修德圓滿與感應之跡。
史傳部記載此類瑞相，用以表達山川草木同感哀悼或功德所感。
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此句承接前文記載高僧圓寂後「林樹變白」的異象，說明此類瑞應或異象在經過七日之後才逐漸恢復常態。
此處為史傳敘事，不涉抽象教理。
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此句為傳記作者對傳主生平事蹟之評讚，屬於史傳評語，明示知錯能改、懺悔修德之讚許，未直接闡述抽象教理。
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此句為對前文知過能改之行的評語與讚嘆，屬史傳敘事中的議論，肯定修行者的改過遷善之德。
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此處記述高僧行事之地理空間距離，為傳記文學中記錄寺院地理方位的敘事語，無深奧抽象教理。
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此處記述高僧示寂後，大眾感懷其德化，隨其受受歸戒者多達七千餘人，體現佛教化導世俗、廣度有情之行誼。
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此處記述高僧示寂後，信眾悲悼雲集、哀悼之眾多盈滿山河的盛況，屬於史傳文學中的事跡敘事。
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此處記述佛教史傳中的供養與法會事跡，信眾聚集並設大齋以作追福或供養。
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此處記述高僧事蹟中為亡者建齋供養、延請法師誦經超薦之叢林儀式與歷史行儀。
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此處記述高僧行事或法會儀式中，多位法師同時開講不同經藏以度化眾生、追薦亡靈的史實。
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此處記述為亡者或靈位作功德以資福的佛教追善儀式，反映了漢傳佛教結合孝道與齋供超薦的歷史傳記實錄。

此處為《華嚴經傳記》中記錄高僧生平事蹟與傳記主體的起首名號，屬於史傳體例中的人物列傳標題或主句，不涉及深層教義演釋。
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此處為《華嚴經傳記》中記錄高僧生平背景之傳記敘事，交代釋道英法師之俗姓，屬於史傳文獻的客觀記載，不涉及深層法理或修行義涵。
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本句為高僧傳記中的人物籍貫記述，屬於史傳文獻之人物生平記載，無涉深義法理。
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此處為《華嚴經傳記》中記錄釋道英生平事蹟的紀傳敘事，記述其年齡，屬史傳部之人物傳記記述。
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此處記述釋道英年少時受雙親重視之行誼，屬於傳記文學中的生平事蹟敘述，不涉及深奧法義。
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此處記述釋道英俗世生活的經歷，為其後出家修行前的背景事跡，無涉深奧法義。
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此處記述釋道英俗世婚姻生活中的行持節操，雖處於世俗欲境之中，卻能保持清淨自持，為後續發心出家、修持止觀鋪陳行基。
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記述釋道英出家前的在家行持，雖奉父母之命娶妻，但共牀五年期間持守清淨、立誓互不觸碰，展現其宿具出離心與清淨梵行之志。
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記述釋道英尋師訪道之行止，於幷州親近炬法師聽聞《華嚴經》，為其後續出家修行與契悟之重要資糧。
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此句為史傳文獻中的紀年記載，標明人物出家受戒的具體時間。
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此處記述高僧生平事跡中的出家契機與時節因緣，屬於史傳文獻之敘事記載。
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此處記述高僧行腳參訪、入住寺院以精進修行的事跡，屬於史傳文獻中的行儀記錄。
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此處記述高僧入寺後的實際修行行持，「止」為定（samatha），「觀」為慧（vipassana），為佛教禪定與觀照的核心實踐。
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此處記述修行者在修習止觀過程中，心境契合、豁然開朗，於法義獲得深刻而透徹的理解與覺悟。
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此句為高僧傳記中的行誼敘事，記述傳主悟道後之駐錫處所，無深奧抽象教理。
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此句記載傳記人物親近善知識、聽受大乘論典之修學事跡，屬史傳敘事。
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此處記述高僧生平傳記中的師徒互動與學人造詣獲師長肯認之記載，展現禪宗與經論學者間相契之修行見地。
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記述僧人在聽受經論講說的空閒之餘，不忘勞務與修行，體現解行相應的叢林作風。
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記述高僧於聽講之暇躬行寺務、實踐福慧雙修與降伏慢心的作風，以勞役大眾作為調伏身心之行持。
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說明修行者在日常寺院勞務或事務中，不離禪觀契會，將事相與勝義融通，藉由事作來印證或展現真理。
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說明藉由事務勞役來調伏、鍛鍊自心，使心意調柔不散亂。
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此處為史傳敘事承接語，引出人物隨後之言論，說明其修行體悟與行持方式。
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此句為傳記中高僧自述其修行體驗之語，點出以閉目端坐的方式收攝心神，藉此修習禪定，並為下文描述其定中境界與日常觀照作鋪墊。
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描述禪修者在閉目靜坐時，自覺心境契入某種深妙的禪定或悟境。
結合上下文，此句旨在對比閉目禪定時的境界與開眼出定後的尋常意識，從而帶出其後續於日常動態事務中歷境調心的修行方式。
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此句承接前文，指由閉目禪觀轉為睜開眼睛的狀態，作為後續回復日常知覺的轉折。
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描述修行者出定（開眼）後，心識從禪定境界退回日常的普通認知狀態。
此處點出定中境界與出定後日常心境的落差，為後文傳主將修行融入日常事務、追求「空有無滯」的行持作鋪陳。
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本句為承接上文的片語，說明傳主有感於出定後心識易回歸凡常，因此刻意在日常的事務中歷境鍊心，以銜接後文的「使空有無滯」。
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此句指將禪定中所契入之境界延伸至外在事務的遊歷觀察中，藉此勞心歷練，使心不滯於定中或事相。
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此處記述修行者在日常事務與遊觀役心之中，運用禪定調心之效，使心境於「空」（理性本寂或勝義諦）與「有」（事相差別或世俗諦）之間無所執著滯礙，融通二邊。
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記述修行者平素威儀中常保坐姿之行持，為後文禪定修習與現異跡之契機。
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此處記述高僧禪定修行中的外相特徵，描述其坐中微開雙目的狀態。
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此處記述高僧禪修或日常威儀中的身體狀態，描述其行止持續的時間長度，屬於傳記文學中對修行者外在行儀與禪定相狀的客觀敘事。
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此處記述高僧禪修時的生理行持相狀，表現其定力深厚、心念寂靜，連微細的眨眼動作亦不急躁。
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此處記述高僧行者於日常修持或相應狀態後，進一步攝心入定之修行行儀與事蹟。
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記述修行者入禪定後，身心轉化而逐漸流露超凡的神異感應或奇異事跡。
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記述修行者在入禪定顯現異跡前的世俗事相或因緣，無深奧法義。
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此處記述高僧修行中顯現的特異外相（如不淨觀或禪定中的身形變化），展現其超出常情之行持。
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此句記述僧人呈現如死亡般的神異跡象，為史傳中展現隱逸修行者不可測度之神通變化與定力現象。
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本句為高僧傳記中記載異人或高僧顯現異相的神變敘事，描繪其化現如死屍般膨脹的景象，旨在呈現其身心自在、遊戲神通以化導眾生之跡，並不涉及抽象法義或修行階位的闡發。
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記錄對方受異跡感化，因而生起至誠歸敬與真心悔過之心，體現佛法感化眾生之效。
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本句記載高僧大德顯現的神異事蹟，展現其心境不受生死死相與環境冷熱影響，能隨緣示現種種自在異跡。
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本句記錄高僧神異感應之敘事，描述其於嚴寒雪地中臥宿三夜而不受寒凍影響，展現超然之禪定功德與神異體質。
此處為傳記之實錄敘事，無直接抽象教理說明。
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此處記述高僧示現超越常情之苦行或神異行持，面對極端境界時言辭簡要，顯示其心境不為外境所動。
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此處評論高僧示現種種不可思議境界（如臥雪、入池、氣絕復甦等超常現象），其行止深奧、境界超凡，非凡夫心識所能推測。
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此句為史傳記述語，記錄高僧日常弘法行儀與講經事跡，其中涉及《大乘起信論》之講授。
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此處記述高僧講授《大乘起信論》至「真如門」之際的傳記情境，明示其契入甚深法性之相。
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記述講述《起信論》至真如門時，因契入定境而突然停止言語之禪行表現。
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此處記述高僧入定或示現異相時，大眾因不解其狀態而前去察看的史傳情節。
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描述修行者入甚深禪定時，外在生命徵象如呼吸暫停、體溫降低的現象。
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此處記述高僧入定現氣絕身冷之相、滅除粗細心想的禪定境界，大眾知其入定而予以護持。
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記述修行者入於甚深定境、呼吸與心跳暫停（滅想）時，大眾知其境界而採取不加幹擾、順其自然的隨順態度。
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記述修行者入定之久，經多日而不出定。
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記述修行者經歷多日深定後出定的情境，顯示其定力深厚。
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此處記述高僧行儀之感應事蹟，指逢乾旱時以宣講經典祈雨之情事。
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此處記述高僧於遭遇乾旱時宣講《華嚴經》以應機祈雨之事跡，展現華嚴法會感通世俗災厄的弘法行誼。
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此處記述高僧為解除乾旱而講經祈雨之事跡，屬於史傳中感應交關之敘事，不涉深奧之教理發揮。
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此處為《華嚴經傳記》中的感應敘事，記述因講誦《華嚴經》祈雨而感得異人前來聽法的瑞相，屬於史傳文學中的感應事蹟，不涉及深奧抽象教理。
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此處記述高僧講經感得異人前來聽法的瑞相，顯示華嚴經法之殊勝，感召天龍八部或神鬼護法前來護持聽聞。
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此段記載感得海神化現老翁與童子前來聽聞《華嚴經》之感應事跡，彰顯大乘經法不可思議之威神力與攝受力。
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此處記述高僧講經感得異人來聽之瑞相，屬史傳敘事，不涉複雜深奧教理。
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此處記述高僧感得海神聽經的史傳事跡，屬於傳記文學中的感應情節，反映出講經弘法通於人天幽顯的感應現象。
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此處為史傳文獻中的對話承接語，記載海神化現之老翁受問後的回答，無涉深奧教理。
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此句為文中老翁向法師表明身分的對話，屬於史傳部記載之感應事蹟，明示海神因樂聽《華嚴經》而現身聽法之情境。
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此句為海神自述前來聽經的緣由，顯示對大乘經典的深刻敬信與愛樂，乃護法善神隨喜聞法之史傳記載。
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此處為史傳文獻中的人物對話敘事，記錄周英與海神化身老翁之互動，屬於華嚴經感應靈異事蹟之記載。
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此處為《華嚴經傳記》中的感應敘事，僧人（英法師）對自稱海神的聽經者提出請求，反映高僧說法感得護法海神護持的傳記文學情境。
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此處為史傳中人物之間的對話敘事，記載高僧與海神感通降雨之瑞相，不涉及深奧之法理修行階位。
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此處記述海神因應請求而對左右童子發布命令，推動降雨情節的發展，展現護法神威及感應事跡。
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此處記述海神受命遣隨從施雨的敘事情節，展現感應事跡，無須延伸抽象教理。
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此處記述海神感應降雨之事的相應事相，顯示護法龍天擁戴正法、護持講經之靈異感應。
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此句敘述降雨普潤，遠近皆沾其利。
在《華嚴經傳記》的感通事跡中，體現佛法感得龍神護法、利樂有情之瑞相。
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此處記述《華嚴經傳記》中感應靈異之敘事，兩位長者因感得靈異降雨、遠近霑恩而向神明或高僧禮拜致謝，屬於傳記文學中的感應情節。
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此句為史傳中的敘事，描述神異人物（前文的二翁）在拜謝法師後迅速隱去的情狀，用以彰顯講說《華嚴經》的殊勝感應。
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本句敘述高僧臨入滅時的舉止。
依後文「剃洗還坐」可知，其索求清水是為了在圓寂前進行剃髮與沐浴，展現臨終時保持清淨威儀的修行風範。
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此句記述高僧臨終前的舉止，顯示其在即將圓寂時，依然注重威儀，保持身心清淨與從容定靜的修行風範。
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描述僧人臨終前展現的莊嚴威儀。
披搭大衣（僧伽黎）代表以最正式、清淨的僧伽儀範迎接圓寂。
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此處為敘事句，描述高僧於臨終前對門下弟子囑咐遺言。
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此處記述高僧臨終之際，示現四大分散、生命遷流的無常現實，勉勵門人正視生死大事。
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此為行者臨終之垂誡，強調修行應當真誠切實、不虛偽造作，面對生死大事與自身修證切忌自我欺瞞。
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記述高僧臨終之際，吩咐大眾講解《華嚴經》中之賢首偈，體現其生死之際念念不捨法義、以法為依的行持。
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此句記述高僧臨終時的客觀狀態與行儀，屬於傳記文學中的臨終史實敘事，無須附加深奧教理詮釋。
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本句記載高僧臨終之際的行持，於生命最後階段依佛教傳統策唸佛號，正念分明而安詳捨報。
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記述修行者臨終時心不散亂、安詳捨報之相，神識離去而往生淨土或安隱之處。
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記錄高僧示寂之確切年代，屬傳記文學中的歷史紀時。
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此處記述高僧圓寂時的世壽，屬於史傳文學中的生卒紀年與實錄記載，無須強作高深教理詮釋。
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此處記述高僧臨終時的瑞相，鳥類集聚悲鳴乃德行感化所致之感應事蹟，屬於史傳文獻中常見的高僧行誼瑞應紀錄。
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記述高僧臨終時感得羣鳥悲鳴環繞房宇的瑞相感應，屬於史傳文學中記錄修行者捨壽時異相之敘事。
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此句為高僧傳記中記錄臨終瑞相的敘事，記載高僧示寂時，有穿著青衣的童子現前。
此類瑞相在史傳語境中多用以表彰高僧生前修持《華嚴經》之功德感應，不直接闡述抽象法義。
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本句記載高僧臨終前出現的瑞相感應，描述兩位青衣童子手持鮮花前來接引或供養的異象，用以彰顯高僧生前修持《華嚴經》的功德感應。
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記錄高僧圓寂時出現的祥瑞異相。
史傳中常以紫氣、異光等超自然現象，象徵修行者的功德圓滿與感應。
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記錄高僧臨終時出現的瑞相，以紫氣祥光自遺體冒出，體現其一生修持華嚴等法門所感召的殊勝功德與圓寂異相。
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本句屬於佛教史傳記載高僧圓寂時出現的異相敘述。
記載靈瑞之光焰騰起數丈，用以表彰高僧生前修持華嚴法界嚴飾之功德與感應。
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此處記述高僧示寂時發生的特殊瑞相與自然異象，屬於史傳文獻中記錄感應與示現的客觀敘事，不另作抽象教理推演。
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此處記述高僧示現圓寂時伴隨的奇異瑞相與範圍，屬於史傳文學中對聖者化世感應之客觀敘事，不另作抽象教理或修行階位的擴大詮釋。
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此處記述感應瑞相或異象發生時周邊環境之變化，客觀描繪當時景象，不涉及抽象名相或深奧教理。
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此處記述感應瑞相或異象持續的時間，屬史傳文學中的客觀敘事，不另作抽象教理發揮。
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此句為史傳部文獻中的記事語，記述高僧示現圓寂或異相後，周邊地域山川之間的修行同道聞訊而至、悼念哀慕的感應與情景。
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此處記述高僧示寂後，山川修行之侶聞訊而生的哀慼之情，屬於史傳中感應與追思的客觀敘事，不涉深奧教理。
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此句描述修行大德圓寂或示寂時，大眾悲慟哀慕之至情，體現佛教中弟子對依止師長或同行善友的深厚敬重與依依不捨之情。
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此處記述高僧示寂時感得異類畜生悲泣的瑞相，表現出至誠感通、生靈同悲的感應事跡。
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此句記述高僧示寂後，感得同行之僧牛悲鳴流淚、絕食七日的感應事蹟，屬於《華嚴經傳記》中記載大德行誼感通萬物的敘事。
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此處記述高僧示寂後的葬儀事相，屬於史傳文獻中的事跡敘述，無特殊深奧之法義教理。
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此處記述高僧入滅後埋葬入龕時的感應事跡，透過下鍬時引發的地動異象，表現高僧行誼感通天地、道力深厚。
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此處記述高僧示寂、入棺安葬時感得的異相，反映史傳文獻中對德行感通的客觀敘事，不涉及深奧教理或修行階位。
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此處記述感得地震異相所及之範圍，屬於史傳文獻中的客觀敘事與瑞相感應記載，不涉及深層教理或修行階位。
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此處記述高僧往生後埋葬時感得地震的瑞相，大眾因突發的地動異變而生起驚怖之心。
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此處記述高僧示寂入棺時所現的瑞相，反映唐宋傳記文學中對得道高僧感得天人共敬、自然界現出異彩瑞兆的傳統敘事。
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此處記述高僧示寂、入龕安葬時伴隨的瑞相，反映德行感通自然、感召異鳥悲鳴的感應事跡。
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此處記述高僧圓寂後的安葬與送別事跡，反映古德行誼感得瑞相、大眾恭敬追慕的叢林史實。
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此處記述高僧生前行誼與修行感應所展現的通達智慧，說明其道行深厚、能啟發物命並契合真理。
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此處記述高僧行者的內在智慧深邃，對於佛法或事理的契悟已達神妙之境，感通靈異現象。
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此處記述高僧行持感通靈瑞的現象，說明修行德行契合法界而自然感得殊勝瑞相。
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此處記述高僧感得靈異瑞相，生死眾緣皆會聚於此，展現感通之境。
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此處為《華嚴經傳記》中對高僧行誼與感應事跡的評語，讚嘆其生平修行與契道之德，未辜負此世爲人與出家修道的使命。
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此句為史傳文末的感嘆結語，讚嘆高僧行誼感通靈異、契合道果，不負一生修行。

本句為《華嚴經傳記》中關於僧人道昂傳記的篇首標題與人物起首，屬於史傳文獻的人名標示，記述唐代或之前高僧之生平事跡。
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此處為《華嚴經傳記》中對高僧釋道昂生平傳記的記載，敘述其家世背景史料不詳。
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此處為《華嚴經傳記》中對釋道昂生平籍貫的記事記述，屬於史傳文脈，不涉及具體抽象教理。
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記述釋道昂的高僧行誼與個人特質，形容其神采與氣度清朗澄徹，具備超俗之相。
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描述釋道昂行止超俗、品格高遠，不流於世俗浮華。
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此處記述釋道昂生平特質，說明其慧解根基於早年即已成就，展現出早慧與深厚的佛法理解力。
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此處記述釋道昂宿慧天成之特質，讚嘆其早慧深厚，非一般因修學而致的開悟可比。
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記述釋道昂最初尋求佛法時，選擇依止靈裕法師為師。
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本句為人物史傳記述，承接前文，說明釋道昂投身靈裕法師門下後，進而剃度為僧的事蹟。
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本句為史傳敘事，描述傳主依止師長後，親受清淨佛法的燻習與教導。
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此句描述弟子親近依止師長的行持，表達其出家後以恭敬仰慕之心，親自侍奉師長並領受其教化。
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此句為敘事過渡用語，單純形容時間的流逝與更迭，說明傳記主角跟隨師長親近參學歷經了多年的時間，並無涉及特定的佛教教理或修行階位。
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此句記述高僧生平事蹟中，其行持與德行能夠追隨並齊於前輩先德之軌轍，展現師承相繼與修證相契之史傳敘事。
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此處記述高僧駐錫弘法之所，屬於史傳文學中的行誼記事，無深奧教理隱含。
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此處記述高僧於寒陵山寺培育與弘揚初期的佛教教法，展現其傳承與弘法之始的行誼。
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此處記述高僧行誼與弘法之盛況，以日照高山喻其德行高潔、智慧光明遍照。
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本句為史傳記事，記述高僧值遇講授華嚴十地法門的法會因緣，體現對大乘經論弘傳的欣樂與隨喜。
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此處讚嘆高僧之行解與學識真實超越古代先賢，屬於史傳中對人物德業之評述，不涉及深細抽象教理。
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此處記述《華嚴經》弘傳高僧行誼中的感應事蹟，點出說法登壇的時間背景。
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此處記述高僧講經夜間的實際環境，為後文展現手放異光之瑞相作鋪墊，純屬史傳事蹟敘事，不另作抽象法義發揮。
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此處記述高僧行儀及感應事蹟，法昂於講經之夜無燈燭時，舉掌示現瑞光，展現德行與感通。
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記述高僧行事感得瑞相的史傳事蹟，此處指舉掌示眾時放光照耀。
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本句記錄法師講經時手發光瑞相的現象，描述光明照耀殿堂的景況，用以體現高僧德行感召之福業殊勝與感應。
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此句為高僧傳記中的事蹟敘述，記載僧昂法師於講經夜發光照堂，眾人目睹異相之情景。
此處記載瑞相旨在表彰高僧修行德行與福業深厚，並非直接闡述抽象教義。
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本句為史傳記錄中大眾見瑞相後產生的疑問，呈現高僧異蹟所引發的驚怪與感應，非關深奧法義，主要為傳記敘事。
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本句為史傳文獻中的承接語，記錄法昂法師對大眾驚異掌中放光所作的回答。
此處僅為敘事導語，未明示抽象教理或修行階位。
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此句為魏郡昂法師（法昂）回應眾人對其掌中發光之瑞相感到奇怪的言詞。
說明其聖德高邈、福業隆深，自能感得常人難測之異相，同時展現其對神異瑞相淡然處之、不以為奇的從容態度。
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此句承接前文對手中常放異光之瑞相的疑問，說明因修行福業所感得之異相乃其常態，故不需驚怪。
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本句為史傳記述語，讚嘆高僧大德行持感得之福德與業力深廣難測，非凡情所能衡量。
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此句承接前文對祥瑞異光的讚嘆，指出此種光明與異相乃是大德慈悲教化、攝受眾生行持福業所流露的感應餘緒。
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記述高僧行者心向西方淨土之修行志向，依華嚴經傳記語境，顯示行者行化世間之餘，其根本歸宿在於求生西方極樂世界。
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此處記述高僧日常志向，願生西方極樂淨土（安養），體現淨土法門中求生安樂國土的行持。
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此處記述高僧行者修行得力、心定神明，對於自身壽限與往生時至能有所自知。
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此處記述高僧修行有成、自身預知時至後，預先向有緣眾生發布將要往生或離世的訊息，體現行者生死自在、慈悲度世的行誼。
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此處記述高僧示寂前預告有緣之際，旁人因未契其深意而未能預知其機契之處，屬於史傳文學中常見的預知時至情節。
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此處記述高僧預知時至、限期將至的臨終行儀情景，屬於《華嚴經傳記》中的史傳敘事，表現往生行者預知命盡之瑞相。
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此處記述高僧臨終前的身心狀態，毫無信疾（或譯作信患，指因病痛而心神失信、擾亂）之患，顯示其預知時至、正念分明、身心安穩的修行成就。
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此處記述高僧臨終前詢問齋時的日常行儀，表現其臨終之際正念分明、順應寺院作息。
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此處記述高僧示現圓寂或說法時的瑞相與儀軌，屬於傳記文學中的情境描寫，不涉及深奧教理闡述。
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此處記述高僧臨終或行法時登座說法之情景，為史傳文學中對大德弘法儀軌的客觀敘事，不涉深奧教理之推演。
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此處記述高僧示現圓寂或說法時的瑞相，表現修行成就與感應。
依華嚴傳記史傳文體，客觀記錄事跡，不作過度解構。
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此處記述高僧講經說法時感得祥瑞現前之瑞相，屬史傳文學中常見之感應敘事。
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記述高僧升座後引導四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）修學或受戒之情形。
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此處記述大師於法會中引導大眾受持大乘菩薩戒的行儀，展現華嚴宗傳記中普利羣生、紹隆佛種的實踐相貌。
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此處記述高僧登座說法時，其言辭與所闡發之理法直契要旨，為弘法時攝受眾生的具體展現。
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此句描述大德法師講授戒法時辭理切要、直指人心，使聞法大眾生起深刻的敬畏與警惕心。
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此處記述法會現場大眾環繞聆聽、聞法受教的莊嚴共修情境。
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此處記述大眾圍繞聆聽說法，領受佛法甚深義理的受法狀態。
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此處記述高僧行事中的感應事相與境界現前，為《華嚴經傳記》中記錄感得天眾音樂來迎前的眼觀天界瑞相敘事。
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此處記述高僧感得天人勝境現前的瑞相，屬史傳部中對修行感應與天界樂音交會的具體描寫。
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此處記述高僧感應或瑞相之敘事事蹟，指在繽紛天眾與絃管繁會之中，伴隨有特殊的音樂或音聲傳出。
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此處為《華嚴經傳記》中的史傳敘事句，記述高僧（釋法昂）對大眾開示或宣說所見之境界。
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此處記述高僧感得欲界天眾音樂下降迎接的瑞相，反映行者臨終時的境界現前。
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此處為史傳敘事之對話承接語，記錄法昂針對天樂來迎之異象所作的回應，表現出求生淨土、不貪天福的道心。
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此處記述沙門智昂（簡稱為昂）面對兜率陀天樂音下迎時的抉擇與見解。
認為生天之趣仍屬三界生死輪迴之根本，故非其所願。
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此處記述高僧面對兜率天音樂來迎時，表明生天並非其本懷，其志向在於求生淨土，體現淨土行者對輪迴天界之超越與對清淨佛國之堅定歸趣。
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此處展現史傳人物之志向，明示其修行依歸在於清淨佛土，不求天上生死欲樂。
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此處記述智昂法師臨終見兜率天音樂下迎，因其素志求生西方淨土而對欲界天之現相生起疑問，感嘆自身清淨之願未能依本意落實。
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此處記述高僧往生前夕之感應異相。
天樂暫顯隨即消失，顯示欲界天之樂境無常生滅、非修行究竟歸宿，進而轉出西方淨土瑞相之感得。
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此處記述高僧往生前的感應瑞相。
行者捨兜率天之慾界天道祈願淨土，隨即見西方淨土之香華伎樂來迎，標示西方淨土感應現前。
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此處記述高僧示寂前感得瑞相顯現，大眾同見之客觀事蹟，反映淨土感應傳記中瑞相現前之史實紀錄。
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此處為傳記文學中人物對話之承接語，記錄智昂法師臨終見瑞相後的言說。
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此為往生者臨終前對大眾的告別與安慰之語，勸勉大眾於佛法道業上安住其心。
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此句記載高僧臨終見瑞相現前的臨終情境，屬史傳部之記述，無深奧教相發揮。
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此為史傳中高僧臨終見瑞相現前、感得靈相來迎時對大眾所發出的隨行呼召。
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記述高僧行者於說法或示寂之際瑞相顯現、捨身相應的感應事跡，屬於史傳文學中的臨終瑞應記實。
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記述高僧智昂於法座之上示寂之瑞相，屬於史傳文獻中記錄高僧行誼與命終情形的實錄。
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此處記述高僧圓寂時的世壽，屬於史傳文獻中記錄生卒年壽的慣用語，不另涉深義。
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此句為歷史傳記中記錄高僧圓寂示寂之確切年月，屬史料記述，不涉高深教相。
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此處記述高僧示寂後，僧俗大眾共同前往瞻仰其瑞相，反映當時佛教高僧在社會與信仰層面的廣泛影響與感召。
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此處記述高僧圓寂後大眾與道俗悲慟莫名的哀悼情景，屬於史傳文獻中的敘事記錄，不涉及特定深奧法理。
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此處記述高僧圓寂後的喪葬儀節與瑞相顯現前的時間承接，屬於傳記文學之記事語，不涉及深層教理或修行位階。
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記錄高僧圓寂入殮時腳底顯現「普光堂」等文字的瑞相。
普光堂（普光明殿）為華嚴經講述之重要道場，此處以此奇特感應象徵高僧一生修持華嚴經教之功德與靈驗。
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此句為讚歎高僧感應瑞相之詞。
讚述其悟境與《華嚴經》之靈妙法門相契合，行持功德符順聖智，故能於圓寂後顯現腳下生字等殊勝瑞應。
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此句為讚嘆高僧大德行持契合《華嚴經》之靈妙篇章、修行幾近聖者，因而於圓寂之際顯現足下生出文字等殊勝瑞相。
說明真誠修行與妙法相應，能招感感應道交之祥瑞。
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本句為史傳記述，記錄高僧圓寂殯殮後遺體安葬移送之地點，無直接明示之抽象教理或實踐法義。
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本句為高僧傳記中的事蹟敘述，記錄僧人圓寂後將其遺體安放於山陵石窟之過程，屬於史實記錄，未明示特定教理或抽象法義。
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此句記述高僧入滅後肉身經春不壞的瑞相，在佛教史傳文獻中常作為修行成就或證果之徵驗，直接反映高僧行持感得殊勝果報之敘事。
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此處記述高僧圓寂後經春不朽且身相端嚴之瑞相，展現行者修行成就、定力深厚所感得的外在威儀。

此處為《華嚴經傳記》中關於靈辨法師之傳記篇章的標目與人名引介。
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此處為《華嚴經傳記》中關於高僧釋靈辨生平事跡的史傳記述，交代其家族姓氏。
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本句為《華嚴經傳記》中對釋靈辨生平籍貫的記事交代，屬於史傳文獻之人物傳記敘事，不涉抽象法相教理。
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此句為《華嚴經傳記》中釋靈辨法師的世系家譜記載，屬於高僧傳記中的人物祖源敘事，明示其家族背景。
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此處為釋靈辨家世與時代之記事，屬史傳部之歷史背景記述。
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此處記述釋靈辨先代之仕宦經歷，屬於《華嚴經傳記》中對高僧生平世系與背景的史實記載。
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此處為釋靈辨之父系家世記載，屬於史傳文獻的人名與世系敘事，不涉抽象教理。
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此處為《華嚴經傳記》中記錄譯主或高僧生平世系及家世背景的敘事文，記述其父隨官職調動而赴任之經歷，無涉深義法理。
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此句為史傳記述人物生平遷徙與落腳之承接語，純屬事相記述，不另作抽象教理或修行階位之詮釋。
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此處記述高僧幼年宿慧內藏、不事炫耀的特質，為史傳文學中描述德行深厚者的慣用語法。
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此處記述高僧幼年時期的行儀特質，展現藏器於身、不露鋒芒的修養，為後文大器晚成、慧解超羣作鋪墊。
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此處記述高僧幼年之行事特異，為後文展現超凡智慧與宿根深厚之鋪墊。
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此處為《華嚴經傳記》中對高僧大德幼年行誼之記事，描述其雖大器晚成、幼時沉默，但一經開口便展露過人天資，屬於高僧傳記文學中彰顯宿慧與器量之敘事筆法。
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此處記述高僧幼時展現異常之聰慧，令親族另眼相看，為後續法器之徵兆。
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此處為史傳文獻中人物事蹟的記事，記述因其言辭聰敏而得名之由來，屬傳記敘事，不涉深奧佛法教理。
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此處為史傳文獻中的事跡敘述，記載人物因避諱帝王名號而更改名字的史實，不涉及抽象佛法義理。
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此處為史傳文獻中的人物生平記事，記述因避諱而更改名字或稱號的歷史事實，不涉及深層佛法義理。
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此處記述高僧早年經歷之生平事跡，屬於史傳部文獻之記事語句，不涉及深奧法相教理。
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本句敘述人物幼年喪父後的哀悼行儀，展現儒孝精神與僧傳人物宿植德本之行持，無複雜抽象之佛教教理。
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此處記述史傳人物早年喪父、哀傷過度時獲得長輩慈悲撫恤之情事，屬人物傳記之記事敘述，無深奧法義或修行階位之含意。
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此處記述高僧早年失恃後受長輩撫育之傳記史實，屬人物生平敘事，無涉及深奧佛教教理。
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此處記述高僧幼年喪父後，長輩給予合乎禮法與正道的教養，為其日後出家修學奠定良好的品德基礎。
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此處記述傳主的生平事跡與出家年齡，屬於高僧傳記之記事內容，不涉及深細抽象之教理闡釋。
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此處記述高僧生平事跡中的駐錫寺院，為史傳文學中的客觀敘事，不涉深層法義教理。
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本句為史傳記述語，交代人物生平交遊與師承關係，敘述幹法師素來與曇遷禪師的往來。
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此處記述高僧生平事跡中的師友交往因緣，說明幹法師與曇遷禪師交情深厚、志同道合，為後文安排侍奉學習的敘事作鋪墊。
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此處記述高僧生平事跡中的師徒承傳與學法因緣，透過親隨侍奉以親炙大德風範、參受法教。
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此處記述高僧親近尊長、請益深法以廣增見聞的修學過程。
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此處記述高僧求法時日夜精勤、深入鑽研經論的修學態度與行持。
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此處記述高僧學習佛法進展迅速，不久便深入掌握學問與經論的深奧精髓。
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此處記述高僧早年弘法講經之行誼，提及講授唯識與起信等重要大乘論典，顯示其早歲即通達法相與大乘起信之學。
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記述僧人講經弘法的弘法事蹟與涉獵的經論範圍，屬於史傳部文獻的平實敘事，明示其對大乘重要經論的傳習。
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此處記述高僧生平傳記中受受具足戒的次第與時序，為佛教出家眾圓滿具足戒律的身分確認。
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此處記述高僧受具足戒後的修行進步，指在道業與德行上精進不息、日有所新。
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此處記述高僧弘法傳教的具體事蹟，列舉其所講授的大乘經論，展現其兼通般若、瑜伽唯識等諸部教理的學養。
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此處記述唐代高僧（如華嚴宗初祖杜順或智儼等大德之行誼傳記）於廣學諸經論後，認定《華嚴經》為諸經之頂峯、圓融究竟之極致，因而歸心華嚴。
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此處記述高僧因契入《華嚴經》為一乘至極妙旨，因而放下其他經論的講習，專心轉向華嚴之學，體現對殊勝法門的專精與抉擇。
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此處記述高僧前往終南山至相寺參訪智正法師、親近善知識以研習經論的事跡，屬史傳敘事。
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記述高僧於至相寺智正法師處，專心深入研求與體會《華嚴經》等法典之深意。
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記錄傳主在至相寺智正法師座下研習《華嚴經》畢業，完成師徒間教法傳授與承習的歷程，為後續弘揚法脈奠定基礎。
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此處記述高僧在結束跟隨師長學習的階段後，全面承擔並弘揚傳承佛法心燈的教化事業。
本句為史傳部記載僧人履歷的敘事，說明其承先啟後、接續法脈的弘法實踐。
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本句記錄撰述者在研習與註釋華嚴經時，兼採其他諸經教義互相參證的治學方法。
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記錄高僧在研習與撰述《華嚴經》相關註疏時，不僅深入本經，更廣泛參照其他經典與論著中不同的教義說明，以達到融會貫通、嚴謹考證的學術與修學態度。
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本句記載華嚴宗高僧（如智儼等傳記人物）於研習華嚴大旨並廣採眾經異義後，撰述註解與論著的具體成果。
疏、抄、章皆為中國佛教傳統的註釋著作體裁。
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此處記述高僧所撰之經疏等著作同時流通於世，廣受弘揚，屬於歷史傳記中的事跡敘述，無抽象教理或修行階位涵意。
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記述唐代大慈恩寺之創建事蹟，屬於《華嚴經傳記》中關於華嚴宗德人行誼與寺院創建的歷史敘事。
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此處記述寺院或譯場建立後，精選拔擢具備才德的僧才以參與弘法或住持佛事之史實，屬於史傳文獻中的事跡敘述。
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此句為《華嚴經傳記》中記錄高僧生平事跡的傳記敘事，描述唐代大德因德行高潔而聲名遠播、受朝廷知遇的歷史情境。
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記述高僧因德望超羣而承擔宏法舉措，屬史傳敘事，不涉深奧教理。
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此處記述高僧之操守與聲望為時人所共仰，屬史傳文學中對行者德行之讚歎，非直接闡述深奧法義。
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此處記述高僧弘法利生、履跡諸寺的行儀事蹟，屬於華嚴宗高僧傳記中的史實敘事，無涉抽象法相深義。
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此句記載高僧於各大寺院中主持或進行授戒儀式之行誼，展現戒法傳承與僧團規範的實踐。
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此處記述高僧弘法授戒時，京師與地方各州僧尼前往歸依受戒之史實，屬於史傳文獻之客觀敘事。
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此句敘述京城及諸州僧尼依止高僧受受三皈與具足戒或菩薩戒等行儀，體現傳戒受戒之佛門行法。
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此處記述高僧弘法傳戒時，得受三皈五戒或具足戒之僧俗信眾數量，反映當時宏規遠播、道化隆盛之史實。
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此處記述高僧弘法之行誼，記載其生平講說《大方廣佛華嚴經》之次數與事業，屬於史傳文獻中的事蹟紀錄。
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此處記述高僧弘法傳講《華嚴經》的次數，屬於史傳文獻中的事蹟記載，無須賦予深奧的抽象法義。
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此句為《華嚴經傳記》中記錄高僧弘法行誼的敘事句，記述其於菩提寺進行講經弘法之事的因緣起點。
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此處記述高僧弘法傳記中的身心狀況轉折，表現出因體力或病緣而導致經文無法持續記憶或誦持的現象。
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此處記述高僧行誼之行跡轉折，因講經遇障而返回本寺，屬於史傳文學中的記事敘事，不涉深奧教理推演。
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記述高僧行誼中的捨報歸真，顯示世壽無常與修行事跡的告段落。
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此處記述高僧生卒傳記中的世壽年歲，為史傳文學之體例，不涉深奧教理。
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此處記錄高僧圓寂或示寂之具體年月日，屬於史傳文學中的紀年敘事，不涉深奧教理。
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此處記述高僧生平德行，明示其孝道純至，發自天性，為佛門行者兼弘孝道之實踐。
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此處記述高僧行誼中孝順天性之流露，顯示其至性非由造作勉強而來。
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本句記述高僧行持中對孝道之至誠與真摯感發，體現佛教中報答親恩、知恩圖報的倫理實踐與悲心流露。
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此處記述高僧講經時流露至性孝思與悲感之情，體現佛教行者以報父母恩重為本之行持。
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此處記述高僧講經時因感念父母恩重、哀慟哽塞而暫停法事的行誼，體現佛教中至性至孝與真切悲心之流露。
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記述高僧行儀，說明其不為世俗聲色娛樂所動，保持嚴謹淡泊的道心與出家戒行。
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記述高僧大德一生持守清素、自立自律之行儀，體現修道者不隨世俗欲樂流轉的身心行持。
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此處記述高僧日常生活中刻苦自持、生活起居親力親為的行持細節，體現出戒行清淨與少欲知足的叢林風範。
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記述高僧刻苦自持、生活簡樸、躬行實踐的叢林威儀與行持。
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記述高僧行儀中躬親力行、不勞動弟子服勞役的律己苦行與自立精神，展現叢林中莊嚴道風與身教之範。
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此處記述高僧日常修行與律己的叢林行儀，展現尊師重道、恭敬承事的叢林風範。
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此處記述高僧大德日常叢林叢制中嚴謹的師徒相待規範，體現律儀與敬法之行持。
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記述叢林或師徒相處中禮法嚴謹、進退有序之行儀常態。
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此處記述高僧日常行持中嚴格的寺院叢林威儀與師徒倫理，弟子在無事時依禮退下，展現恭敬謹慎的行事規範。
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此處記述高僧行儀與叢林中弟子侍奉師長、進退應對的恭謹規範，屬於史傳中對行事威儀的具體記錄。
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此處記述高僧行儀中弟子對答的叢林威儀與行事規範，展現叢林中長幼有序、恭謹嚴謹的律己與敬師態度。
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此句總結前文寺院師徒應對進退的威儀行持，說明日常叢林中弟子對尊長保持恭敬、承教與禮敬，為修行中不可或缺的規範。

本句為唐代高僧傳記中的人物列傳標題與起首，記述華嚴宗二祖智儼大師之生平事跡，屬於史傳文獻之人物標名。
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本句為《華嚴經傳記》中記錄華嚴宗二祖智儼大師生平背景的記事文，記載其俗家姓氏。
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此句為《華嚴經傳記》中記錄華嚴宗初祖智儼大師生平之籍貫敘述，屬高僧傳記之史實記載，無特殊抽象教理演繹。
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此處為唐代華嚴宗初祖智儼大師之傳記敘事，記述其先世家風與高祖之志向，屬於史傳文獻之人物世系背景，不涉及深奧法理。
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此處為唐代華嚴宗高僧智儼大師的傳記世系記載，敘述其父之名諱與官職，屬於史傳文獻中的人物家世背景交待。
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記述智儼大師之母懷胎前的祥瑞夢兆，符合高僧傳記中常見的聖胎感應敘事，不涉深奧宗派義理。
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此處記述唐代華嚴宗二祖智儼大師降生前的瑞相感應，梵僧持錫現身為其母託夢垂示，為高僧降誕之吉祥徵兆。
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此句為史傳中梵僧對智儼法師之母的夢中警策之言，明示感得聖胎前應先以齋戒清淨身心。
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此處記述唐代華嚴宗初祖智儼大師之母懷胎前的靈異感夢情景，為高僧感生瑞兆之傳記敘事，無複雜教理含意。
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本句為傳記中記載高僧（華嚴宗二祖智儼大師）誕生前其母出現的感應異相，屬於佛典傳記常見的神異記載，用以表現高僧宿世功德與非凡來歷，無直接理論法義宣說。
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本句為史傳文獻中記錄華嚴宗二祖智儼大師生平事蹟的過渡敘事句，記載其幼年成長過程，並無明示或直接支持的抽象法義教理。
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此處為《華嚴經傳記》記載華嚴宗二祖智儼大師童年時期的敘事。
說明大德聖傑幼時即顯露出卓越不凡的稟賦與異相，為後續幼年即顯發宿世善根（如聚沙成塔、自作法師）的徵兆。
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本句為華嚴宗二祖智儼大師童年事蹟之敘述。
文中記載其幼時即展現出積土為塔等遊戲供養之神異舉止，體現出宿世善根與深厚佛緣，為後世記載高僧傳記中常見之宿植德本表現。
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本句為華嚴宗二祖智儼大師童年異相之敘事。
記載其幼時即以編花為蓋等遊戲展現對佛法聖物之敬奉，體現宿世善根與出世慧根。
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此句記述高僧幼年宿世善根流露、宿習具足的特異行誼，示現其自幼即具弘法之相。
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記述幼童智儼宿世善根深厚，遊戲時自然流露弘法行相，為後文遇杜順和尚印證預伏基石。
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此句總結前文智者幼年時期的特殊表現，指出其天生具備智慧與宿世善根植培，皆屬於此類宿世因緣所致。
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此處記述唐代華嚴宗初祖杜順法師少年時期的事蹟，彰顯其宿世善根與神異特質，為後文契入佛法奠定因緣。
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此處記述高僧杜順與幼年智儼相遇的史傳情節，表現其宿世因緣與感應事跡，屬史傳敘事。
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此處記述杜順和尚與幼年智儼之相遇情節，為史傳敘事，展現祖師宿世因緣與相契之感應。
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此句為杜順禪師初見智儼時的契證之言，顯示師徒宿世法乳因緣相契。
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此處記述杜順禪師向智儼幼童（時年十二歲）索回本有法嗣或宿世道緣之語，體現宗門傳承與宿世因緣之契合。
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記述智儼幼年時展現出非常人能及之特異根器與道行，受到神僧杜順之認可，其父母亦因見證其宿世善根與修行氣度而心生契解，故能歡喜捨之出家。
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記述父母知曉神僧杜順有道，故對於將孩子交出隨學一事歡喜隨順、毫不吝惜，體現對三寶與求道的護持。
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此處記述唐代初祖杜順將智儼交託給達法師栽培之傳記史實，屬於華嚴宗初祖傳承史料，不涉及抽象法理宣說。
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記述初入沙門或師徒相攝時，弟子應當秉持尊師重道之旨，隨順師長之教化而修學。
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記述修行者精進不息，日夜專注於經典的讀誦與受持。
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此處記述唐代高僧智儼幼年依師學法時專注受教、依教奉行的精進態度，未涉深奧教理闡釋。
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此處記述華嚴學者早年求法之史傳事蹟，屬漢傳佛教史料與華嚴宗傳承背景之敘事，無涉深奧教理之推演。
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此處記述智儼年少時為梵僧所見之情景，表現其根性清明、器宇特異，為後續傳授梵文及弘法之事的因緣鋪陳。
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此處記述唐代高僧（智儼法師）幼年遇梵僧而傳授梵文事跡，屬於史傳部文獻中的行誼記事，不涉及抽象教義或修行階位。
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此處記述唐代高僧（智儼法師幼時）學習梵文的敏悟與速成，屬於史傳文學中對行者宿慧與精進特質的敘事，不涉深奧教理闡釋。
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此處記述梵僧與寺院僧眾的對話，屬於史傳敘事，記錄智儼法師幼年受梵僧器重的外在因緣，無涉深奧教理闡釋。
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此句為梵僧對智儼幼年時展現非凡根器的讚歎與授記，指出其未來在佛教傳承與弘法事業上的重要地位與傑出成就。
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此處記述智儼法師幼年出家前的年齡，屬於傳記史實之敘事，說明其年少即具備出家與學習佛法的根機。
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本句為史傳記述語，記載智儼法師於幼年即預先出家入道，並交代其時代背景為隋代將亡之際，屬歷史生平事跡，未涉及深奧教理闡釋。
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此處記述隋朝末年戰亂與動盪之際百姓遭逢飢荒的歷史背景，作為襯託沙門智儼（此傳記主角）幼年時期雖處荒亂而道心彌堅的外在環境。
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此處記述唐代高僧智儼幼年出家後，雖逢亂世與困厄，求法志向益發堅定的求道精神。
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此句為史傳記述，記載智儼法師（文中「儼」）早期依止常法師學習《攝大乘論》的學法經歷，屬於大乘唯識學系的研習傳承過程。
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此處記述高僧學習經論進展神速，歷時極短即通達義理，為史傳文學中常見的敘事表述，不涉及深奧法理。
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此處記述沙門智儼年少聽習《攝大乘論》後，對經論的言辭表達與深細義理皆能透徹理解，展現其卓越的宗趣造詣與聞法根器。
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此處記述高僧生平事跡中的弘法辯論與聚會場景，藉由「龍象」盛集來襯託法會之盛與人才之眾。
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此處記述高僧幼年參與佛教講論法會時，於大眾前立宗宣說並接受詰難之情景，屬於叢林論議與講經科判之史實。
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此處記述史傳中僧人辯論與立義的場景，敘述當時有辨法師參與對答。
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此處記述辯法師對智儼大師立義的評語或其所持義理合於玄門準則，顯示其少小即通達深奧教理。
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此處記述高僧生平傳記中對其才具器宇的考察與試煉，屬歷史敘事語境，不涉及抽象深奧之法理修行。
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記述高僧大德在法席辯論或講論中，親自發起議題、闡述精要並推敲義理的過程，展現佛教史傳中學人互相砥礪、辨析法義之宗風。
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此句描述高僧大德在法席上相互參問、辨析義理的學術與修行交流過程，展現對經論深義的嚴謹研討。
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此處記述高僧在法義詰難與交鋒中，其論說的辭藻與義理表現得益發宏富深遠，展現出對經教義理的透徹契入。
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此句為史傳文獻中對僧人辯論與學識表現的客觀敘事，讚其於教理研討中展現出高超的智慧與理解力。
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此句為《華嚴經傳記》中對高僧宿慧與非凡器識的讚嘆，形容其智慧乃天賦超羣。
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此處記述高僧生平事跡中受持具足戒、正式成為比丘的行儀階段，為後續深入研學諸部經論的修學起點。
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此處記述高僧受具足戒後廣泛聽習諸部律藏、論藏與大乘經論的修行與學習歷程。
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此處記述高僧求法經歷之史實，於琳法師處參學，不作抽象教理發揮。
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此處記述高僧在善知識座下廣泛涉獵經論，並深入研求心要與法義，展現學理與心性並重的求法態度。
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本句為史傳部敘事語句，描述僧人研習經教時深入挖掘深奧隱密之教理，探究細微精妙法義的學研精神與過程。
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此句記載高僧（華嚴二祖智儼）在廣泛研習與探索深奧法門後，其對經論旨趣的通達與領悟獲得了當時學界的讚譽與肯定。
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此句為史傳敘事，記錄華嚴二祖智儼大師在廣習諸經論後，感歎佛法法門之繁多廣博。
表達了學法者面對浩瀚教法時的體悟。
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此處形容佛法智慧廣大無邊、深不可測。
語境中接續前文「法門繁曠」，用以讚歎佛法義理廣博幽深，非一般心量所能輕易窮盡。
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本句為史傳敘事之比喻，描述僧儼法師在面對繁浩深廣的佛法教理時，探尋能夠引導正確方向與依據的指針。
比喻在廣大教海中尋求確立指引方向的依準。
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此處記述高僧求法途中面對繁廣經教時的抉擇心境與行止，屬於史傳文獻中的敘事記錄，不涉深奧抽象教理。
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此處記述高僧求法之行儀，藉由在經藏前禮拜發願、以抽取經典決定修學歸依，體現求法者之虔誠及對三寶加持之依止。
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此處記述高僧求法前的虔誠儀軌與行持，於經藏前頂禮並發布誓願，體現求法之誠與弘法之志。
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此處記述高僧於經藏前立誓後，隨意抽取經典以定其修學或抉擇之緣起事跡。
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此處記述唐代高僧（智儼法師）於經藏前禮拜發誓、盲取經卷以佔吉凶或決定學習次第之史事，得《華嚴經》第一卷，隨即依此經啟教受學。
本句為歷史傳記之客觀敘事，不另作深奧義理或修行階位之發揮。
。
此處記述高僧依止特定法師學習華嚴經法的史實，屬於高僧傳記中的事蹟敘述，不涉及抽象教理或修行階位的演述。
。
此處記述高僧依隨師長親聞、領納並學習《大方廣佛華嚴經》之傳承事跡。
。
此處敘述學人雖對既有的文獻與見聞有所涉獵，但面對深奧經義仍抱持探索與求疑之心，為後文尋求眾釋與廣覽藏經的契機。
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此處記述高僧聞法研經時，雖對舊有文句已有閱歷，但於義理參究中不斷有新的領解與啟發。
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此處為史傳敘事，描述行者歷經歲月推移、寒暑更替而不懈探索經義的過程，展現求法之艱辛與時光之流轉。
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此句描述學人面對經義時，雖經長時間研閱仍存有未解之惑，從而促成後續遍覽藏經、尋求眾釋的求法契機。
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此處記述傳記主角因研習《華嚴經》遇有未決之疑，故進而廣泛涉獵大藏經以求貫通之史實敘事。
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記述高僧為求法義究竟、解決心中疑滯，遍查大藏經並廣泛參閱諸家註疏的求法行履。
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此處記述尋求經義疑滯時，透過廣泛涉獵藏經與各家疏解，進而查閱光統律師文疏的文獻考究過程，屬於史傳文獻中的事蹟記載。
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此處記述高僧研索華嚴教典、覽閱諸家疏記後，心境豁然、對深奧義理漸生契入之狀態。
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此處指作者研讀律師文疏後，心開意解，體悟到《華嚴經》特有的別教一乘圓融無盡緣起法門。
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此處記述傳記人物於研讀律師文疏後，對華嚴別教一乘無盡緣起之理心生歡喜、契會於心。
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此句描述主角在研閱藏經與律師文疏並契會別教一乘義理之後，對於深奧教理有了初步、概括的理解。
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此處記述傳記人物在研考教理的過程中感得僧人前來指授的因緣，為後文開示華嚴教義的轉折敘事。
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此處為史傳敘事中的對話承接語，異僧向主角智儼發言，開啟後續關於華嚴一乘十地六相義的開示。
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此句為異僧對唐代僧人法儼之言，點出欲求索華嚴宗別教一乘圓融教義之旨趣。
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此處指《華嚴經》十地品及相關論疏中所闡述的「六相」義理（總相、別相、同相、異相、成相、壞相），為華嚴宗別教一乘圓融法門的重要義理。
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此處為異僧對潛心研習華嚴經教法者的叮囑，強調對《華嚴經》十地品中「六相」等深奧教理應抱持嚴謹、敬重且深入思維的態度，不可輕慢放逸。
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此處為異僧指導智儼法師修學華嚴六相義的期限指示，指引其攝心靜思以求契悟的時間尺度。
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此處記述異僧指示修持與解義的方法，強調透過收攝心神、止靜思惟，實踐內觀以契入深法。
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此處為《華嚴經傳記》中記錄感通或異僧示現的史傳敘事，描述異僧說法指導完畢後隨即隱去的相狀，屬於感應事跡的實錄，不另作深奧教理之推演。
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此處記述唐代華嚴宗初祖智儼大師遇異僧點化後內心受到的震撼與省思，為其後深入研討華嚴十地六相義、開創宗派的關鍵轉折。
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記述智者大師或相關傳記人物於神人示現開導後，隨即收攝身心、深入體究教理之修學歷程，體現聞思修並重的求法態度。
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描述法藏大師（或相關傳記人物）於聽聞教導後專心研索，在極短時間內即有所契悟。
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此句描述潛心鑽研、思維冥契後豁然開朗的修行境界。
在華嚴經傳記的語境中，指對經義或六相圓融之旨得到根本性的通達與證解。
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此處記述唐代華嚴宗高僧於深入陶研教理、契悟玄旨後，進一步樹立教相、建立宗派之史實，展現華嚴學說的傳承與判教建構。
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記述智儼大師依據對《華嚴經》之體悟與教分宗立，進而撰述經疏以闡揚華嚴法義。
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此處記述傳記人物之生平年紀，屬事跡紀實之敘事文體，無涉深奧教理。
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此處記述唐代智儼法師造疏期間精進修行之行誼，連續七夜行道禮拜、祈請，以求感得聖境印可。
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記述高僧行道祈請，藉由宗教儀軌與至誠感通來決斷義理之正誤與是非。
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此處記述高僧感得靈瑞、夢見神童之傳記情節，反映古德修持祈請相應之瑞相。
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此句敘述感得神童現夢後，其所造之經疏深獲肯定與印可。
在佛教傳記文獻中，「印可」指師長或聖者對修行者的契證、見解或著作給予認可與印證。
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此處記述高僧早年隱居山林、行跡草澤的史實，反映其不求名利、棲神林野的行持。
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此處記述高僧隱居草澤、淡泊名利、不與世俗競逐之行誼。
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此處記述高僧生平事跡之年歲轉折，指其早年隱棲草澤、不與世競，直至晚年方得弘宣佛法之機緣。
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此處記述高僧至晚年方始應請出山弘法之史實，說明其一生棲遑草澤、不求名利，至暮齒之年始展其弘宣事業。
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本句為史傳部敘事紀錄，說明當時皇儲（即後來的太子）在過往被封為沛王時的身份背景，為後文其護持弘揚《華嚴經》之舉提供歷史背景，本句不直接涉及抽象佛法教義。
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記錄高僧獲皇室尊崇，親自為其主持宣講經論之職位。
此處主要呈現佛教歷史與僧官尊榮，非關深奧法義。
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此句為史傳部記載尊者弘法受朝廷或王室護持的客觀敘事，說明沛王（皇儲）重視法事，多次下達指令給所屬王府官員進行協調安排。
本句不涉及抽象教理或實踐法義。
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此句為傳記敘事，說明當時王室對高僧或法師給予十分豐厚資具護持，使講經弘法等弘法利生事業得無後顧之憂。
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此句記述因皇室支持與充分護持供給，使得佛法弘揚與聖教講宣得以持續不斷。
「法輪」指佛陀所說之法，「輟」為中斷，形容弘法利生事業順暢延續。
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此句為史傳記事之承接語，說明高僧弘法利生事業賴王室護持與供給，方得無輟，不涉深奧教理修行階位。
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此處記述高僧除弘法外亦兼具行政與世務之才，屬史傳文學中對人物行誼與能力之客觀敘述，不涉深奧佛教教理。
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此句為史傳記述高僧行儀與才華之文，讚嘆其在文思與事相處理上的卓越能力，屬於人物特質之客觀敘述。
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此處記述高僧或大德造作華嚴經所宗之蓮華藏世界圖之史實，展現對華嚴法界重重無盡義理的實踐與表法。
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此處為史傳文中關於地理位置的敘事記述，標示人物造圖或相關事跡發生的具體方位，不涉及深層教理或修行階位。
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此句為讚嘆之辭，指所造蓮華藏世界圖精妙絕倫、前所未見，非一般舊例可比。
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此處記述唐代高僧或大德感應異兆之史傳事蹟，於史傳文中為時間承接與感通記載，不涉及複雜法相教理。
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此處記述史傳人物感應或寺院異兆的夢境事相，顯示無常示現與寺院建築毀壞之徵兆。
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此處記述史傳人物感應與夢兆之事的承接敘事，屬華嚴經傳記中的僧傳行事記錄，無深奧教相發揮。
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此句為夢境記載中的影像描述，以高幢上侵雲漢象徵高遠與超勝之相。
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此處記述夢境中高幢之相，幢首寶珠光明顯現，依華嚴史傳脈絡，多具有預兆或表法之意象。
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此處記述高僧示現之瑞相（夢兆中幢首寶珠光明照耀），明如曉日比喻光明熾盛、照耀清澈，於史傳文中象徵智慧或瑞相顯赫。
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此處記述高僧感應靈瑞之夢境情節，以寶珠移動之相表徵吉祥瑞相與相應之感通，為史傳文學中常見之感應敘事，不涉深奧教相。
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此處記述感應夢兆之應驗，明示幻相無常、緣起遷變之相。
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此句記載華嚴宗初祖智儼大師預知時至、察覺自身色身即將遷神謝世的徵兆，屬於高僧傳記中的往生事蹟敘事。
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此處記述高僧示寂前的言教與交代，屬於史傳文學中的臨終行持記錄，反映出禪門或高僧臨終告別大眾的傳統。
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本句闡發「緣起性空」之理。
說明色身乃眾緣和合而生的幻化之物，並無獨立不變的實體或自性（無性），表現出祖師臨終前對肉身虛妄與法性空寂的深刻體悟。
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此處記述高僧臨終示寂、隨緣往生淨土的語境，明示修持華嚴行法者對淨土歸處的志向。
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此處記述高僧臨終往生或神識遊移之境界，依華嚴系語境，蓮華藏世界為毘盧遮那如來所現之廣大清淨莊嚴剎海。
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此處記述高僧臨終垂示門人，期勉同行隨往清淨方與蓮華藏世界，體現行者臨終之願與師徒道契。
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此處記述高僧臨終前期勉門人弟子，應當與其相同，發願求生淨土並趣入華嚴境界，體現修行者的同修弘願。
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此句為史傳記述語，記錄智儼大師示寂之具體日期與時間進程。
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此處記述高僧示寂前的外在表現，展現修行者心無罣礙、生死自在的定境。
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此處記述高僧示寂時的威儀，右脇而臥為佛教傳統中吉祥臥的姿態。
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此處記述高僧大德於清淨寺安詳捨壽、示現圓寂之行誼。
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此處記述高僧世壽，為史傳文學中記錄行者示寂圓寂之實錄，不涉深奧教相或抽象義理。
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此處記述高僧示寂後之感應事蹟，透過旁人聞樂之見證，顯示行者修行清淨、往生之瑞相。
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本句記載高僧圓寂時出現的天香與天樂瑞相，記錄於史傳部中，作為修行者圓寂或往生淨土的感應驗證。
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此處記述高僧示寂時空中出現香氣與音樂自西方而來的瑞相，為往生淨土之表徵。
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此處記述感得天樂自西方來迎、旋即返回的瑞相，作為高僧往生淨土之實證。
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此處記述高僧往生時感得空中香樂旋返的瑞相，旁人據此判定其為大福德之人，為佛教傳記文學中常見的往生感應與德行印證。
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此處記述高僧往生淨土的感應與靈驗事跡，作為修持華嚴教法得生善處之實際驗證。
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此處記述高僧往生瑞相顯現後，旁人於次日清晨進行查證探詢，以印證前夕空中異香音樂等往生之驗。
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此處記述高僧往生瑞相的事蹟，明示修行相應與感應道交之實證。
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此處記述唐代華嚴宗初祖智儼撰述經論義疏的史實，屬於高僧傳記中的文獻記載，不涉及複雜的教理實踐。
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此句記載高僧大德通達並解釋諸部佛教經論的學養與行誼。
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此處記述華嚴宗相關撰述或疏解之典籍數量，為史傳部中對僧人著述廣泛與否的客觀敘事，不涉深層教理或修行實踐。
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此句記載華嚴宗二祖智儼大師撰寫義疏的風格。
其解說諸經論之著作，皆採取簡端提要、節略冗文的方式，不作過多瑣碎的文字鋪陳，以顯發核心要義。
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此句接續前文說明智儼大師撰述義疏之風格與特色。
大師解釋諸經論時，能剖析展現出新穎獨特且發人深省的義理見解。
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此句承接前文敘述智儼大師所著章句簡略、剖析精妙新穎，說明其解說之義理極為深奧微妙，以致能真正領會並入門傳承其學說的人相當罕見。
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本句屬於唐代《華嚴經傳記》中記載賢首宗祖師智儼大師弟子門人的歷史敘事，記錄其重要弟子包含懷齊與賢首（法藏大師）。
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本句為史傳記錄的時間標示，敘述事件或人物活動發生的年代背景，不含抽象佛法義理。
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本句為《華嚴經傳記》中對高僧或相關人物籍貫的記事敘述，屬史傳文學中的生平背景交代，不直接涉及深奧法理。
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此處記述高僧或居士之生平事蹟與操守，梵行清淨指其身心清白、遠離染著之修行行持。
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此處記述高僧廓神亮因暴病而突然捨壽之傳記史實，屬史傳敘事，不涉深奧教理。
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此處記述長安縣人廓神亮暴卒後，由諸天引導往生或遊歷兜率天宮的感應事跡，屬於史傳部文獻中的感應敘事，與彌勒淨土信仰相關。
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此處記述唐代僧人廓神亮暴終後至兜率天宮，依儀軌禮拜當來下生彌勒尊佛的感應事蹟，體現華嚴傳記中往生兜率親近彌勒之信仰實踐。
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此處記述唐代雍州長安縣人廓神亮暴終生天後，在兜率天宮所見之情境，菩薩現身與其對話。
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記述兜率天宮中菩薩與神亮之對話情境，屬於《華嚴經傳記》中的感通往生與護法敘事。
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此處展現史傳文獻中對《華嚴經》修持與受持的重視，菩薩勸勉行者應當受持此經。
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此處為史傳文獻中的答話承接語，記載張廓於兜率天宮與菩薩的對答情境。
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此處為唐代僧人廓神亮生前遇暴疾而暫逝、神識往兜率天宮面見菩薩時的答問對話。
廓神亮回答菩薩為何不誦持華嚴經時，直言是因為沒有人為其講解，故未能受持。
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此處記述兜率天宮中之菩薩與智亮法師之對話，顯示天宮中菩薩對弘揚《華嚴經》之勸導與關注。
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此句為上下文中的對話敘事，菩薩以此回應前文「為無人講」之問，指兜率天中實有人宣講《華嚴經》，破除見聞障礙。
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此處為菩薩對智亮法師反問之辭，指出講經說法之境實存，破除其因無人講誦而執認為無的見解。
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此處記述高僧法亮經歷奇異感應或生死交關後復甦的傳記情節，屬史傳敘事，不涉深奧經教義理。
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此處記述唐代僧人慧亮死而復生後，將其在定中或夢中所經歷之華嚴感應事跡，具體向薄塵法師稟報。
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此處為史傳文獻中記述人物感應或經歷的敘事語，純屬事跡記載，不涉及深奧法理。
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此處為史傳敘事之結語，指根據前述情節細節以作探究與明辨，無深奧之抽象教理。
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此處記述高僧大德首創弘法、演說佛法的行誼，屬於史傳中對其弘法事業的讚嘆與紀事。
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此處記述高僧行跡深契玄旨、幽微難測，讚歎其行事契合華嚴法界深隱之境。
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此處評論人物之行止，指出其外在才華雖如花朵般秀美，內在實質卻有所欠缺，體現史傳中對修行者或僧俗人物德行與才華是否相符的品評。
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此句承接上文對人物早夭或過世之敘述，指其早已步入幽冥死境。
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此處為《華嚴經傳記》中讚述武則天（大周聖神皇帝）護持佛教、弘傳經典之歷史事蹟的敘述語句，非直接宣說深法義理。
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本句敘述武則天（大周聖神皇帝）宿世深植佛道善根、久遠劫來培植菩提道種之意，屬於史傳文學中對帝王宿世善根的讚頌語境。
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此處頌揚帝王順應天命、獲得廣大百姓擁戴的崇高地位，配合華嚴經傳記之史傳文體與大周皇帝之帝王讚頌脈絡。
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此處記述武則天登基稱帝的歷史事跡，藉助《大雲經》中關於女性作轉輪王或國王的預言（大雲授記）作為其統治神聖性與合法性的依據。
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此處記述帝王受命御世、轉金輪以統理天下之事，結合佛教轉輪王之典故與唐代武周政權的護法神話語境，藉以頌揚帝王威德。
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此處記述武周受命之瑞兆，以傳統祥瑞符圖應合帝王登基之史實，展現帝王受命登臨之盛德。
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此處記述武則天登臨帝位、施展政教之景，運用典故描繪其受命統治天下之威儀。
。
此句為對武則天（大周聖神皇帝）的歌功頌德讚辭。
在唐代護國佛教文獻脈絡中，將帝王譽為通曉世出世間法、具足大智慧與神通應化能力的聖王。
。
此句讚嘆聖者或帝王神力無方、妙用無窮，運轉六神通而契合無極之境。
。
此句出現在讚歎聖王或帝王教化與德業的文境中，形容其德政與功德圓滿至極，無可挑剔。
雖套用世俗典故，但在《華嚴經傳記》序讚語境中，係指治理與化導達到最完備美好的境界。
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此處記述聖王或大士以十善法軌範天下、饒益有情，使清淨善法周流普及而無有邊際。
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此句借用古代帝王（如商湯解網、大禹泣辜）仁德慈悲、心懷眾生的典故，於史傳文中用以讚詠菩薩化身或護法帝王行慈悲救護、拔苦放生的仁政與悲心。
。
此句在華嚴經傳記的史傳文體中，用以讚歎聖王或高僧之盛德事業超越古代夏商二代，體現其歷史地位之崇高。
不涉深奧抽象之佛教教理。
。
此處記述歷史地理或帝王事蹟的辭賦敘述，讚歎護持佛法或教化之功，不涉及深奧法理或修行階位。
。
此處借用「錙銖」之極微小來對比「智日」之廣大光明，讚嘆所顯現之智慧如日輪般無量，超越微細分量。
。
此處借用儒家典故形容為法忘軀、自利利他的精進實踐，表現出行者追求佛法時身心投入、不避艱辛的行儀。
。
此句接續前句「摩頂至踵」，描繪修行者或護法賢聖全心全意（馳精）奉獻並追求佛陀極致圓滿的智慧能力（十力）。
「馳精」表達勇猛精進、傾注心智之態；「十力」為佛陀獨有之十種智力，象徵最高無上的覺悟與度化能力。
。
此句引用周公「一沐三握髮，一飯三吐哺」的典故，於史傳部之序文或讚詠脈絡中，比喻極其殷勤渴望、刻不善忘地求賢或禮敬大德，乃至於發心為法忘軀、勤求佛法與弘法利生。
。
「委質」本為古代委託禮物以示獻身臣服之意，此處比喻傾心歸命、依止恭敬。
「四依」在佛教中指可供眾生依止的四類聖賢（四依大士），或指四種修行與持法的依據（四依法）。
本句承接前文帝王賢達護持佛法之語境，表述其對弘法高僧與聖賢極為恭敬依止。
。
本句描述建立功德、莊嚴道場的造像事蹟。
藉由金屬熔鑄與檀木雕刻等工藝塑造佛菩薩聖像，以表達對三寶的崇敬，並使眾生見像生信、積集福德。
。
此處屬《華嚴經傳記》序文之駢儷讚詞，以華麗宮殿景緻（霞鏡千門）形容佛法造像或聖僧教化影響深遠，弘傳於朝廷與廣大寺院宮觀之間。
本句主要為文學性修辭鋪陳，未直接闡述具體抽象法義。
。
此處記述高僧大德行腳遊方、弘法利生的出世行儀與神異自在之相。
。
此處形容僧眾或求法之高僧大德雲集於禁中宮廷，描繪佛教在宮廷內流傳與興盛之景況。
。
此處記述中國歷史上漢、魏、梁、齊各朝代對佛法與《華嚴經》信向感應的不同歷史狀況，表現佛教在不同政權下的傳弘與崇信歷程。
。
此處為史傳文體中的感嘆與謙辭，承接前文敘述漢魏梁齊各朝對佛法的虔信崇奉，意指相較於更深廣的佛法弘傳或功德，此前的感應與信奉實難以盡述或相提並論。
。
此處借指探求、開啟深藏於龍宮中珍貴的佛教法寶或經藏，形容對華嚴等深奧法藏的宏通與探究。
。
此處記述開展佛法藏寶與迎接高德龍象的盛況，表現對弘法大德的尊崇。
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此處形容佛寺法事或供養相續不斷，如日月更迭般綿延不絕。
。
此處記述供養、法事或佛事相續不斷，展現護法崇敬之情。
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此處記述對佛陀功德的讚頌，為華嚴勝會中行持與表法的記載，體現對佛法的崇敬與弘揚。
。
此處描述供養與讚歎佛法之行儀，以音樂聲律來宣揚佛陀教法之深義。
。
此處記述宮廷或法會中讚頌佛法時音樂盛行的景象，屬歷史傳記中的文學性描寫。
。
此處記述弘揚《華嚴經》相關的讚頌與文墨著作繁多、累積深厚，屬歷史傳記中的文學敘事，不另作深奧教理闡釋。
。
此處記述《華嚴經》傳記中歷史事件的具體發生時間，為下文頒敕建立道場與弘揚佛法的記事提供時點。
。
本句為史傳記述語，記錄朝廷頒下敕令予佛教僧眾，體現唐代官吏護持、推廣華嚴法會的歷史背景，不具深層抽象教理或修行階位意涵。
。
此句為史傳記述事之方位交代，記載設立華嚴道場的地點，無深奧之法義寓意。
。
此處記述歷史上設置華嚴高座並建立宣講《華嚴經》八會意旨的道場事跡，屬於史傳部記載之佛教弘法歷史活動。
。
此處記述武周時期建立道場以弘宣華嚴經等方廣大乘經典之事。
。
記錄武周永昌元年正月八日於玄武門建立華嚴道場、講經法會時，僧尼大眾聚集參與的史實事跡。
。
此處記述僧尼眾等依敕令聚集並共同舉辦佛教齋會的史事，屬史傳敘事，不另作抽象教理發揮。
。
此處為史傳部文獻中的記事記述，記載華嚴道場建立期間發生的瑞相事跡，不涉深奧抽象之修行法義。
。
此處記述《華嚴經》道場法會期間出現的瑞相感應，屬於史傳文學中對佛教感通事蹟的實錄。
。
此處記述《華嚴經》傳記中的瑞相事蹟，記載採冰時於冰塊中發現雙塔之異象，展現感應交徹之瑞兆。
。
此處記述《華嚴經》弘傳感通之瑞相事跡，冰中自然顯現浮圖，反映佛教史傳中常見之靈瑞感應現象。
。
此處記述瑞冰之中顯現之浮圖的具體形制尺寸，屬於《華嚴經傳記》中的靈異感應記事，無須硬加抽象教理。
。
此處記述瑞氷中顯現之雙浮圖的形貌特徵，氷中浮圖自然形成層級，為史傳中瑞相的具體描繪。
。
此處記述瑞冰之中浮現浮圖（佛塔）之相狀，描述其色澤如白銀般清淨光潔，屬史傳中對瑞相的客觀描繪。
。
此處描述冰中所現浮圖的形貌與結構完備，屬於史傳中對祥瑞感應之具體事相記錄，無須穿鑿抽象教理。
。
此處描述冰中浮圖晶瑩剔透、形相清晰之瑞相，反映出感應事蹟中瑞氷清淨明徹的具體特徵。
。
本句為史傳部文獻中的記事記述，記載帝王下詔將感得之瑞相向僧眾展示，純屬事相記錄，不涉及深層教理或修行階位。
。
此處記述大眾見到殊勝瑞相後的自然反應，展現佛教史傳中因瑞相而生敬信的現場情境。
。
此處記述大眾見到殊勝瑞相後的真實感發與虔敬禮拜，體現信眾見聞靈瑞時深切的宗教情感。
。
此句記述大眾見到靈瑞物象後，歸美於皇帝或高僧之聖德所感招，屬於佛教史傳中常見之瑞應記載。
。
記錄大眾對於舍利或佛法感應等殊勝事蹟顯現時的讚歎，表明此等祥瑞景象乃由至誠德行或佛法加持所感召，十分罕見且值得恭敬尊崇。
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此處為《華嚴經傳記》中記錄帝王因聽聞《華嚴經》而御製詩序之篇章標題，屬於史傳文獻之標目與序言引介，不涉及深層教理闡述。
。
此句為史傳文體中的引文承接語，用以引出皇帝所作之《華嚴詩並序》的詩辭正文。
。
此處記述帝王或官員於百忙之中抽空參與佛事之情境，屬於史傳文獻中的記事敘述，未明示特定深奧法理。
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此處記述唐代帝王或文人利用公務空隙親臨聽受《大方廣佛華嚴經》之講說，屬史傳部中對帝王崇信佛教與研教之實錄。
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此處記述聽講《華嚴經》時，體察並思維華嚴法界中智慧境界的深遠與廣大。
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此處借「龍象蹴踏」之喻，形容大乘法席中諸大菩薩或高僧大德威儀猛利、行履深廣、震動大千的盛況。
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此處指聽聞華嚴經義後，心識受到佛法清淨教法的滋養與燻習，為後續破除疑惑、開解深義奠定基礎。
。
此處記述聆聽《華嚴經》講法後的修行體悟與理解轉折，藉由聽聞大乘教法燻習，迅速破除對甚深佛法的迷惑與執著。
。
此句為帝王（或作者）聽聞《華嚴經》講席後，說明自己撰寫詩序與詩篇的動機。
因聽經受法義燻習、破除心中疑惑，進而記錄並表達內心的感悟。
。
此句為作者在聽聞華嚴經講席後，抒發自身頓解深疑、受法薰習之感悟，從而創作詩偈的過渡引語。
屬於史傳文獻中的敘述與寫作緣起說明，並未直接闡述抽象教理。
。
本句為文獻中的承上啟下過渡句，用於引出後續撰寫的讚頌詩詞內容，不直接涉及具體法義或教理。
。
此句為讚頌講經法會之盛況起首，說明弘演大乘方廣經典（如《華嚴經》）的法席隆重開啟。
。
此句為偈頌敘事讚歎之辭，描繪《華嚴經》講宣法會開展時的盛況。
僧眾與諸天、菩薩等聖眾齊聚法會，展現大眾同聆華嚴妙法的感應與勝緣。
。
描述法會盛況時天降曼陀羅等天華之瑞相，映照日光而鮮明，為讚頌華嚴法會莊嚴勝境之詩句。
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此句描述講經法會現場莊嚴殊勝的景象，千葉華象徵清淨圓滿的佛法勝境與華藏世界的莊嚴相。
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此處為讚頌法會盛況之偈頌，描繪法會中香煙繚繞、輕妙莊嚴的景象，映現清淨殊勝的道場氛圍。
。
此句讚詠法會中莊嚴的鐘聲響徹三界最高處，象徵佛法音聲廣被、震動諸天。
。
此處讚詠說法道場中梵音清淨、聲響無有邊際，與前句鐘聲遠聞相呼應，彰顯佛法音聲遠播、普攝大眾的無盡意境。
。
此句依華嚴經理趣，明佛陀不可思議之音聲法門，能以一音同時演說無量深妙法義，令一切眾生隨類各解。
。
指《華嚴經》於菩提場等七處九會重宣妙法之盛事。
。
此句依華嚴學眼目，指出《華嚴經》之八會大定與說法儀軌，悉皆不離一心法界之顯現。
。
此句承接前文《華嚴經》之修行境界，描述透過清淨塵勞、融攝定境，體悟並契入三禪定樂與寂靜之境。
。
此處明示修證契入諸法實相，通達無生無滅之理。
結合上下文的華嚴教相背景，指行者心契法界圓融之境。
。
此處指修行者既已悟解無生滅之理，進而自然生起恆常欣慕、樂見諸佛現前的心境，體現華嚴境界中情與無情、因果相契的修證相貌。
。
此句承接前文悟入實相後之境界轉折，「於是」表時間或因緣的承接，「蓮華世界」指《華嚴經》中所述殊勝清淨的蓮華藏莊嚴世界，體現華嚴法界重重無盡、清淨莊嚴的境相。
。
此句承接前文蓮華藏世界之境，描述如海印三昧中顯現無盡法界相狀之波瀾開展，具體展現華嚴圓融、重重無盡的法界境界。
。
依華嚴經法界圓融與重重無盡之語境，形容諸佛國土數量極其繁多，如微塵般無量無邊，與前後句共同映現華嚴境界之廣大深遠。
。
此句依華嚴經法界緣起之旨，形容微塵剎土彼此相即相入、重重無盡之境相。
。
此處記述帝王於政務餘暇之際留心佛法與玄理，為史傳文學中常見的護法背景敘事。
。
此處記述帝王雖處於萬機之暇，仍心懷悲憫、體恤百姓。
雖出於史傳讚頌文體，然契合大乘菩薩慈悲拔苦之精神。
。
此處記述帝王於萬機之暇體恤羣生，以七覺支之法理啟迪迷妄，令眾生出離生死迷津。
。
此句讚頌高僧說法辯才無礙，以清淨圓融的佛法教理開導大眾，令世俗凡情與大眾驚嘆佩服。
。
讚歎華嚴玄旨深奧，造詣已達究竟極致。
。
此句承接前文讚頌華嚴玄門之造極，形容其教法或行者超然於世俗領域之外，於一切中獨具秀異之德。
。
此處讚嘆《華嚴經》之義理精微深奧、玄妙莫測，契合華嚴法界圓融、不可思議之境界。
。
此句讚詠高僧或法義境界超然絕俗，超越一切世間繫縛而卓爾不羣，與前文「跨域中而獨秀」意脈相承，彰顯華嚴境地超勝世俗的特質。
。
此處讚嘆佛陀或聖教以圓滿具足的一音，普遍宣演深妙無盡的佛法真實義，契合華嚴圓教攝化羣機之境。
。
此處讚嘆法義深妙超絕、稀有難得，非世學所及。
。
此處指《華嚴經》於七處九會中弘傳宣說的勝妙境界，讚歎其教法之殊特廣大。
。
本句承接上文對高僧弘揚《華嚴經》「七處九會」妙法的讚歎，表達其所展現的教法與瑞相深廣稀有，非凡情尋常所能見聞，實乃殊勝罕見的法景。
。
本句為史傳部贊嘆華嚴經法師博通內外學問之修持與造詣遠超世俗儒學大儒之對比讚嘆，凸顯佛法玄奧與弘法者之殊勝。
。
此句承接前文，將弘通《華嚴經》之勝功與世俗經學讚詠相比較，凸顯法門超越世俗學術之殊勝，不具深奧教理修行義涵。

此處記述列傳人物兼通世學羣藝以助弘法之行誼，屬史傳敘事，不涉深奧義理。
。
此處明示列傳諸德不僅通曉世學羣藝，亦兼能弘揚《華嚴經》等聖典，體現悲智雙運與護法弘經的行持。
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此處記述歷代弘揚《華嚴經》的高僧大德行誼風格各異，其中有人選擇不露鋒芒、隱藏其成就與用處。
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此處記述弘揚華嚴經傳記之諸德中，或有雖具備志向但未能全然實踐或從事其事者，屬於史傳中對人物行誼與弘法因緣之客觀記述。
。
此處為《華嚴經傳記》中作者對於部分傳記人物之學養背景作出的客觀敘述，指其並非專門研習或弘傳該經的專家，故列於附錄。
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此處記述列傳人物生平或感應事蹟時，因缺乏相應的靈異祥瑞記載，故作為判定其列入附錄而非正傳的依據之一。
。
此句為編纂者交代文獻編排之例，說明因前述諸德雖兼弘斯典但非專精且無祥瑞，故不另立傳而直接附錄於此。
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此處為史傳文獻之結語，旨在表明編撰此附錄之目的，使後人得知諸德雖未列入正傳，亦皆懷持華嚴大道。
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此處讚嘆修行懷道者之芳烈德行流傳後世、綿延不絕，屬史傳結語之文獻贊美敘事。