大藏經白話翻譯計畫

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本句為歷史人物紀事，記載北魏皇室宗室護持佛法、造經供養的事跡，點出安豐王延明與中山王熙二人之名。
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此處記述北魏安豐王元延明與中山王元熙皆具皇族身分，為下文護持佛法、造經供養的背景條件，屬史傳敘事，不涉深奧教理。
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此處記述歷史人物之學養背景，說明其通達古籍文物與學問，為後文發心護法、造立道場與書寫經典奠定行持基礎。
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此處記述魏朝安豐王元延明與中山王元熙二人共同發心建立佛法道場，展現護持三寶的實踐行誼。
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本句描述建立道場後的佛事行儀狀況，指齋僧與經法宣講綿延不絕，體現對三寶的供養及對佛法的弘傳。
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此處記述宗室貴冑延明、中山王熙二人設立道場、恭敬抄寫《華嚴經》的行持，以香汁和墨展現對法寶的至誠供養與莊嚴。
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記述安豐王延明與中山王熙恭敬抄寫《華嚴經》一百部的行事，體現對大乘經典的護持與修持。
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此句記載魏朝宗室（安豐王延明與中山王熙）虔誠抄寫《華嚴經》的事蹟，以金字書寫於白絹上，體現對大乘經典的極高敬意與護持行道。
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此處記述北魏宗室供養、書寫《華嚴經》的清淨事跡與莊嚴器物，反映古代佛教徒以種種妙香莊嚴經藏、護持法寶的虔誠行持。
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此處記述供養、書寫佛經之莊嚴事跡，以珍寶所成之函笥盛裝抄經，體現對法寶的恭敬與護持。
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記述行者於寂靜夜色與良辰吉時中精進修持、清齋行道的相應時節。
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此處記述高僧或修行者於寫經造塔等法事期間，持守清淨齋戒並精進修持道業之實踐。
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此處記述高僧行道寫經感得的祥瑞感應事跡，屬於史傳文學中記錄修行瑞相的敘事。
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記述書寫、受持《華嚴經》等勝行所感得的祥瑞感應，光彩照耀建築，展現法寶殊勝威德。
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此處記述抄經修行感得異相，大眾共覩瑞光之情景，表現出事蹟感應與大眾信心的生起。
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此處記述大眾見靈瑞放光而生起希有想，進而更加堅定且深入地發起追求菩提覺道的求道心與精進心。

此處為《華嚴經傳記》中的高僧傳記主體起首，記載唐代或歷代依奉華嚴宗學者的生平事跡，本句為傳主之法號與姓名。
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此處為《華嚴經傳記》中記錄高僧生平事蹟的史傳敘事，載明釋德圓法師的出身背景不詳，屬於傳記文學中的人物身世記述。
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此處記述釋德圓之籍貫，屬於《華嚴經傳記》中高僧生平事蹟的史實記載，不涉及深層教理或修行階位。
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此處記述釋德圓生平事跡，說明其年輕即發心離俗出家，為後續修持華嚴法門奠定基礎。
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此處記述釋德圓出家後之行儀，以《華嚴經》之受持與思維作為一生行法之主軸，展現史傳中行者專精於特定經典的修行傳統。
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此處記述高僧日常行持，以「讀誦」經藏與「禪思」觀行為修學之要，體現解行並重之修行實踐。
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此處記述釋德圓以《華嚴經》之讀誦禪思作為日常修行與行持之常則與標準。
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記述釋德圓行腳參學、遍訪各處講學之所，以廣求法義、弘揚經教的行儀。
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記述釋德圓遊歷各大講堂，深入探究並通達華嚴教理的極致旨趣。
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此處記述高僧對《華嚴經》等深奧佛教聖典懷抱敬仰與鑽研之意，展現對於大乘法寶的皈依與尊重。
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此處記述高僧為弘揚華嚴聖典而流露的虔敬願力與求法意向，表現出對佛法的至誠歸仰。
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本句屬於史傳部的敘事內容，記載僧人為了展現對《華嚴經》的崇敬，特別開闢一座清淨的園圃來栽種造紙原料（穀楮）與香草。
此舉體現古代大德嚴謹、恭敬的抄經與護法態度。
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本句為《華嚴經傳記》中記載僧人為造抄寫《華嚴經》之淨紙，而親自種植造紙原料樹木的事蹟，體現古德對尊崇妙典、恭敬抄經的極致虔誠與清淨心。
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本句屬於史傳敘事，記錄造紙抄經前的準備歷程，透過種植香草與花卉以潔淨環境，展現抄寫華嚴經典前的虔誠恭敬心。
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此處記述造紙抄經前的準備與恭敬儀軌，經由洗滌潔身後才進入栽種楮樹與香草的淨園，展現對大乘經典與抄經事業的極致崇敬與身心清淨。
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記錄造紙抄經前的準備工作，以香水澆灌種植的楮樹與香草，展現對大乘經典極致的虔敬與清淨心。
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本句為事跡敘述，記載種植的楮樹經過三年生長，以備日後剝皮造紙寫經，體現造經者為護持大乘經典所發的極致恭敬與嚴淨誠心。
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本句為抄寫經典前準備資材的清淨環境敘事，描寫楮樹經三年香水灌溉後香氣濃鬱盛美、四處瀰漫之景，展現造紙抄寫《華嚴經》前嚴淨資具與恭敬供養的虔誠態度。
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此句記述古代為造紙抄寫《華嚴經》而實施的嚴格護淨措施，經由特地營建清淨屋室，展現對大乘法寶極致恭敬與虔誠的心念。
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本句記載抄經造紙前籌備淨室之舉，以香泥塗飾牆壁與地面，展現莊嚴道場與恭敬經法的清淨態度。
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本句記述造紙抄經前籌備過程中的「護淨」儀軌。
透過清潔檀香、洗滌器皿、沐浴與更換新衣，保持環境與個人的嚴格清淨，以展現對大乘經典的極致尊崇與恭敬心。
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此處記述造紙前工匠行淨化身心的齋戒儀軌，體現佛教造像、造經等佛事作業前注重清淨嚴謹的傳統。
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此處記述造紙及抄寫經本等淨化作業過程中的嚴格行儀，匠人進出淨室前須更換潔淨衣物，以保持清淨、防範垢穢。
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此處記述造紙抄經前的清淨儀軌，表現佛教對書寫、製作經卷的恭敬與嚴謹態度，透過身口之潔淨以顯法寶之尊貴。
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此處記述造紙寫經前的清淨製紙工序，展現對抄經事業之極致恭敬與嚴謹護持。
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本句為記載抄寫或製作《華嚴經》紙張過程中的清淨儀軌，說明將剝取之楮樹皮浸泡於沉香水中，以表對佛典尊崇與至誠嚴潔之意。
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記錄寫經籌備過程中，為了恭敬佛法與經典，從取材到造紙的每一道工序皆嚴格保持清淨潔白，體現對法寶的極致尊崇與恭敬心。
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此處記述造紙過程之繁複與虔敬，經整整一年方告成就，彰顯對於抄寫或供養經典所秉持的至誠嚴謹態度。
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此處記述造經過程中的前置準備作業，特別強調硬體環境的清淨與嚴謹，以示對佛教經籍的恭敬與如法。
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此處記述造紙與抄寫《華嚴經》前的清淨前行儀軌，另建新室以安置經卷及筆墨，體現對法寶的至誠恭敬。
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此處記述造室寫經過程中的極致嚴謹與至誠恭敬，於建築資材乃至尋常梁瓦皆以清淨心對待，體現對佛法的無上敬重。
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此處記述造經前的淨化儀軌，透過香湯洗滌建築材料，體現對佛經及法寶至高無上的恭敬與清淨莊嚴。
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此處記述造紙與謄寫《華嚴經》過程中對待法寶的極度恭敬與嚴謹態度，體現護持正法、清淨身心與恭敬三寶的修行實踐。
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此處記述造經過程中的供奉嚴敬之儀，於淨室堂中設置珍貴莊嚴的坐具，以表對法寶的至誠恭敬。
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此處記述造經與供佛道場的嚴淨儀軌，以香花遍佈四周，表達對佛法與經典的至誠恭敬。
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此處記述供養經卷或道場的莊嚴設施，懸掛繒蓋為佛事供養與清淨道場的表法形式。
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記述建造經室時對莊嚴法具與環境的設施，以香華寶蓋及鈴珮等供養莊嚴法寶，表達恭敬清淨之行持。
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此處記述造室供養經藏、莊嚴經案及用具的細節，體現對法寶的極度恭敬與嚴淨行持。
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本句描述古德恭敬護持經典的行儀，以清淨妙香等物供養並設置專用經案，展現對正法之至誠恭敬與嚴謹態度。
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此處記述古德抄寫《華嚴經》時對經具與用筆的極度清淨與恭敬，以白檀、紫沈等珍貴香木製作或充作書寫工具，體現對法寶的至誠恭敬。
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記述高僧大德恭敬經典、於特定的經日受持清淨齋戒以示虔敬的行儀。
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此處記述古大德對經法的恭敬行儀，以香湯淨身象徵身心清淨，以示對佛法與經典的至誠尊崇。
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記述書寫或受持經卷前的身心清淨儀軌與莊嚴威儀，藉由外相的潔淨與莊嚴表達對正法的至誠恭敬。
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此處記述抄經者日常威儀與莊嚴裝束，身著淨服、頭戴華冠，形貌氣質有如天人，展現對經法的至誠恭敬。
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此處記述古德對抄經、讀經之恭敬儀軌，以嚴謹清淨的行儀表徵對法寶的至誠歸依與護持。
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記述古德恭敬書寫或受持《華嚴經》時的莊嚴儀軌，於道路兩旁焚香以表清淨供養。
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記述佛教法事儀軌或寫經讚頌前的威儀行法，以梵唄音聲調伏身心、莊嚴道場。
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此處記述抄經時的威儀與清淨行持，表現出對經藏的至誠恭敬，符合寫經軌範中身容整肅的要求。
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記述古代抄經或供養儀軌中的威儀行持，以香爐前導表現對法寶與經本的至誠恭敬。
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此處記述古德恭敬書寫或禮敬華嚴經藏時的莊嚴儀軌，以散花表敬意與供養。
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此句說明在完成前行淨化與供養儀軌後，才進行經典的書寫，顯示對法寶的恭敬與嚴謹態度。
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記述僧人書寫或禮敬經卷時的虔誠儀軌與觀想行持。
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記述書寫《華嚴經》時專心致志、身心專一的恭敬儀態，體現對法寶的至誠恭敬與攝心入定之行相。
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記述書寫經卷時的實際情狀，為後文感應瑞相之發起作事相鋪陳。
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此處記述感應事蹟，指書寫《華嚴經》等聖典時，文字顯現瑞相放光，象徵佛法殊勝與誠敬所感之瑞兆。
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此處記述感得光明瑞相之事跡，顯示書寫華嚴經藏所得之殊勝感應，光明顯現於院落之中。
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此處記述感得文字放光之瑞相，為大眾共同所見，顯示靈異瑞應之真實不虛。
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記錄見聞文字放光等靈驗異相時，大眾油然生起的至誠感應與悲欣交集的恭敬心靈經驗。
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本句為史傳文獻中的事蹟敘述，記錄書寫華嚴經時字放光明、大眾悲感的感應現象持續一段時間後才平息，呈現抄經功德所引發的瑞相。
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此句記錄抄寫或弘揚《華嚴經》時所產生的感應事蹟。
因抄經者至誠專注，功德殊勝，故能感得護法神前來現身護持。
在佛教史傳語境中，此類感應意在彰顯經法尊貴與虔誠書寫之功德。
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本句記錄抄寫或受持《華嚴經》時所感得的感應事蹟。
文中「圓」指主導其事的慧圓法師，「書生」指負責抄經之人，兩人因清淨虔誠而共同親睹神人現形警衛之靈驗，用以彰顯華嚴經法之殊勝與護法神眾之護持。
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本句為史傳記錄，敘述抄寫經典時所發生的感應事蹟，說明唯有特定善緣具足者（如僧人圓與書生）能親睹神人警衛之異象，其餘大眾則無法看見，展現抄經功德所感得的殊勝靈驗。
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本句為書寫《華嚴經》時的瑞應感應記述，記錄有清淨的天界童子現身前來供養，用以呈顯敬抄尊經所感得的殊勝靈驗。
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本句屬於感應史傳中的敘事語句，接續前句說明青衣梵童子於不久後隨即來到現場，用以展現抄寫經文時所引發的瑞相感應，原文未直接含涉抽象教理或修行階位。
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本句為史傳記載中描述感應異象的敘事，記錄青衣天童前來獻供時手持天上花朵的景象。
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本句記載抄寫《華嚴經》期間所生的感應奇蹟，描述青衣梵童子忽然恭敬呈獻天華供養，體現恭敬受持與弘演大乘經典能感得天人前來護持與供養的功德。
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本句記述抄寫《華嚴經》期間發生的神異事蹟。
文中指在抄經過程前後，相繼出現神人護衛與梵童獻花等靈驗感應，用以彰顯虔誠受持與抄寫大乘經典所引發的感通功德。
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此處記述寫經期間瑞相不斷、靈異接連出現的事蹟，屬於史傳文獻中的感應敘事，不涉及深層教理或修行階位。
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此處記述感應事蹟與抄經歷時的期限，為史傳文學中記錄行法感應與經卷繕寫時間之敘事。
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此處記述經卷抄寫工程圓滿完成的記事，為佛教史傳中常見對於造經、寫經事蹟的客觀敘述。
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記述書寫經卷完成後之恭敬護持行儀，以香函盛貯法寶，體現對佛法的崇敬與守護。
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此處記述對抄寫完成之佛教經卷表現出的極致恭敬與護持行儀，以珍貴寶帳供養法寶，體現對正法之珍重與恭敬。
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此句為史傳敘事，記錄抄寫完成的《華嚴經》香函寶帳被恭敬供養安置於清淨堂宇之過程。
體現出對佛典經卷的崇高敬重與莊嚴供養。
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記錄對所抄寫並供奉之《華嚴經》表達極其恭敬的頂禮拜謁之行持。
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記錄記載對象在抄寫並供養經卷後，於後續誦讀經典時引發異相之因緣。
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此句記載抄寫與恭敬誦讀《華嚴經》時出現的靈應瑞相，以此體現大乘經典的殊勝功德與感應。
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此句承接上文書寫《華嚴經》後異光發散等感應，說明當事人書寫、奉持經典時內心之清淨與虔敬。
於史傳部語境中，表達敬奉大乘經卷所體現的至誠心。
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此處記述對經卷行持清淨恭敬所感得的瑞相殊特，超越尋常，非現今或古代一般事相可比。
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此處記述感得殊勝瑞相的事蹟，讚嘆其稀有難得。
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此句敘述珍異瑞應之經卷迅速獲得傳承授受，屬於史傳文學中記錄法寶流傳與感應事蹟的記事內容，不直接涉及深奧宗派教理。
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此句記述華嚴經法脈傳承的代數，說明此經在世間相承的法嗣淵源。
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記述後人於淨處續行轉讀經藏，感得靈應延續，彰顯法寶靈異與行持虔敬。
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記述轉讀經卷所感得的瑞相與靈驗感應，為史傳文學中記錄行者修持或護持經本感通之記載。
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此處記述靈瑞經卷現今的所在之處與保存者，屬於《華嚴經傳記》中關於經卷流傳事跡的史實敘述。
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此處記述對靈異瑞應之經本予以守護並虔誠供養的行持，屬於史傳中對佛法經典崇敬護持的具體事蹟。

此處為《華嚴經傳記》中記載之高僧傳記主體起首，標明本傳主角之法名，屬於史傳敘事範疇。
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此句為史傳中對高僧生平背景的紀事敘述，記載釋法誠大師出家前的俗姓，屬於人物傳記文獻的客觀記載，不涉深奧抽象教理。
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此句為《華嚴經傳記》中對釋法誠生平籍貫的史實記錄，屬於人物傳記之敘事文體，無涉深義理或修行法相。
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此處記述法誠法師早年即離俗出家、投身僧團之生平事跡，屬於史傳文獻中的人物紀傳敘事，不另作抽象教理詮釋。
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此句記述釋法誠常年以專經持誦《華嚴經》爲行持之業，體現高僧專精大乘經藏、以法爲行的修學傳統。
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記述釋法誠生平事蹟中之重要師承轉折，因遇善知識而進一步引發隱居與深入請益之修行契機。
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記述釋法誠因遇慧超禪師後，選擇隱居於藍谷以屏息塵勞、專修梵行之生平事跡。
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此處借用經典成語，形容釋法誠對慧超禪師之道德學問與修行境界深表景仰、依止學習。
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此處記述釋法誠面對慧超禪師時心生崇敬、希求追隨契合的心境，屬於史傳文獻中的人物心態描寫，並非佛教名相或深義發揮。
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此處記述高僧隱居藍谷、慕道求法之際，主動遠離塵囂幹擾，以收攝身心、專求法要的修持行儀。
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此處記述高僧求法時的恭敬與至誠心態，為修學佛法的基礎行持。
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此處記述高僧行誼之地理位置與事跡承接，屬於傳記文學之記事，不涉及深層教理闡述。
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此處記述高僧大德為弘傳與研習《華嚴經》而營建道場的事跡，屬於史傳文學中的實際行誼記載。
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此處記述建造華嚴堂的淨化過程，強調內外環境的清淨莊嚴，為抄寫經卷與造像作準備。
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此處記述高僧大德修建華嚴堂、整潔清淨內外環境後，隨即展開抄寫《華嚴經》等聖典的實際行事與籌備過程，屬於史傳文學中的事蹟敘述。
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此處記述建造華嚴堂的工程細節，表現出對佛殿修建的恭敬與嚴謹態度，屬於史傳中的事蹟敘述。
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此處記述古德建造華嚴堂、恭敬抄經前的淨化與莊嚴行儀，以香水雜於泥土中，體現對法寶與道場的至極恭敬。
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此處記述建造華嚴堂時，對於製作瓦泥等建材抱持極度虔誠與嚴謹的態度，親力親為以示恭敬，體現對法寶與道場的至誠供養。
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此句為承上啟下的敘事句，記述華嚴堂的建築工程、淨治及佈置等各項莊嚴作業圓滿完成，為後續供奉聖像與抄經作準備。
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此處記述造寺與莊嚴佛事中的造像程序。
在華嚴宗的文獻語境中，「七處八會」指釋迦牟尼佛宣說《華嚴經》的處所與法會集會之總稱，此處表現出對華嚴法會聖像的恭敬與清淨造作。
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記述造經過程中的前置籌備與人工延聘，展現對經本書寫嚴謹以待的護法行儀。
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本句為歷史傳記之記事，記載參與抄寫華嚴經之相關人物職銜與姓名，屬於弘揚佛法之行事因緣。
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記錄抄寫《華嚴經》時，於各項事相準備上皆極盡嚴潔恭敬，體現出寫經過程中的身口意清淨與虔誠供養。
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記錄功德主或書法家以至誠恭敬的心態抄寫《華嚴經》的修行行持。
寫經在佛教中為十法行之一，展現對佛法尊奉與弘揚的虔誠態度。
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記錄僧人法誠在抄寫《華嚴經》時，以至誠恭敬之心親自持香爐供養，展現對佛法與尊經的極致虔敬。
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記錄傳主在抄寫《華嚴經》期間，心念專一、竭盡精誠地進行供養儀式，展現對佛法經典的極致恭敬。
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本句接續前文敘述抄寫《華嚴經》的恭敬過程，說明抄經者在書寫過程中的極度專注與至誠，即使是極微小的「點畫」與「字跡」，無不具足清淨心與敬畏心。
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本句描繪書寫經典時極致專注與虔敬的身心狀態。
眼睛專注凝視於經文筆畫細節，內心完全傾注於法寶，體現出至誠恭敬的抄經與供養態度。
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本句記載抄寫經典時，發心者給予酬報與供養的心意極為恭敬深厚，體現出尊崇大乘經卷、以殷重恭敬心行佈施供養的精神。
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記錄護法檀越虔誠護持佛法、慷慨佈施寫經所需紙張之功德事蹟，體現護持經教與廣修供養之精神。
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本句為史傳敘事，記載寫經護持過程中支付五百錢作為酬勞的事蹟，展現供養與護持法寶的虔誠態度，不含抽象法義或修證階位說明。
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本句記述虔誠抄寫與供養《華嚴經》所產生的感應事蹟。
因寫經者至誠專精、殷重佈施，隨即感得吉祥之鳥現前，體現敬信法寶與專精供養所招感的靈驗感應。
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此處記述因書寫《華嚴經》感得瑞鳥現前之瑞相，鳥之形色非凡，藉此彰顯法寶靈異感通之力。
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此處記述抄經感得瑞鳥的靈異瑞相，瑞鳥銜花而入並於經案徘徊，展現法事殊勝與感應道交。
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此處記述感得瑞鳥銜華入堂後的行儀舉止，於史傳敘事中表現對經典的敬重與靈異感應，屬感應事蹟的客觀描寫。
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此處記述瑞鳥銜花至經案周遭迴旋敬奉的感應事跡，展現對佛法的恭敬與護法瑞相。
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此處記述感應瑞鳥降臨後隨之進行的供養儀軌行持，屬於史傳文獻中對佛教寫經與供養事跡的具體記錄。
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記錄抄寫華嚴經期間感應瑞相的敘事過程，說明當時經文尚在抄寫階段，尚未圓滿完成。
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本句為史傳記載中抄寫經典過程的敘事，說明先前尚未抄完的《華嚴經》，是在過了一段時間之後才繼續進行抄寫。
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本句為《華嚴經傳記》中記載抄寫經典引發感應的敘事環節，說明先前未完成的抄經工作在重新繼續進行的當日，再次出現異鳥飛來的感應現象。
此處純屬史傳敘事的承接語，不涉及深奧法義或修行階位。
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記錄寫經感應事蹟，記載靈鳥於重新續寫《華嚴經》之日再度飛來，顯現瑞相。
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本句記載為尊崇與供養《華嚴經》而造作寶帳與香函等具，體現歷史上信仰者對法寶的虔敬供養行為，藉此嚴飾經卷、表達對大乘法門的尊奉。
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此處記述對供養經函的寶帳與香函進行修治與雕飾，體現對經法的恭敬與莊嚴行持。
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此處記述依《華嚴經》感應事蹟而來的修行實踐，明示以清淨懇切之心轉讀經典，能感得不可思議的靈驗與護祐。
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此處記述修行者精進轉讀《華嚴經》而獲得靈異感應與護佑的史實，屬於史傳文學中的感應事蹟記載。

本句為《華嚴經傳記》中高僧傳記之起首，點出人物朝代、駐錫地、稱號與法名，屬於史傳文體的記述，不涉及深細抽象教理。
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此句為史傳中對高僧生平背景的客觀記述，說明其出身不詳，突顯出家修行不拘門第之意。
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此處記述唐代定州中山禪師之行持，指其刻苦持守節操，乃至成為固有之品性。
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記述修德禪師行持之志，不著世俗名利，隱居山林以修持佛道。
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此處記述唐代中山禪師依止《大方廣佛華嚴經》與《大乘起信論》作為修行與立身的教理依據，體現圓教與大乘起信之學的實踐。
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此處記述唐代定州中山禪師依《華嚴經》及《起信論》展開修行，安住其心並專注於相應的行業修持。
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此處記述修德禪師的修行行持，強調收攝散亂心念以修習禪定的定慧實踐。
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此句為歷史傳記中記載唐代中山禪師生平事跡的時間紀年，標示其修行與造紙抄經之特定年代。
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此處記述唐代釋修德禪師於永徽四年依華嚴經修行時，以至誠懇切之態度行道禮敬方廣大經。
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此處記述高僧因深契經教而生起求道的大菩提心，體現修行中由信解而進趣實踐的誓願。
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記述修行者發大心後，以至誠精細的態度從事抄經法事，體現對法寶的恭敬與實踐。
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此處記述高僧為抄寫經疏而特地擇定清淨處所，體現對法寶的恭敬與嚴謹行持。
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此處記述高僧為抄寫經疏而親自栽種造紙原料楮樹的行誼，體現護持法寶的恭敬與實踐過程。
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此處記述唐代僧人抄經造紙的清淨儀軌與繁複工序，結合植物纖維與香藥製作寫經用紙，展現對佛法的至誠恭敬。
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此處記述造紙前置作業中對原料植物的淨化過程，展現對抄經事業的恭敬與嚴謹態度。
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此處記述抄經前的清淨造紙工序，展現對佛法的恭敬與嚴謹行持。
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此處記述高僧為抄經造卷所進行的清淨儀軌與前置工程，另行構築淨臺以供後續造屋及書寫經卷之用，體現對法寶的恭敬與嚴謹。
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此處記述造經過程中的前行淨治與硬體構築，敘述古德恭敬嚴謹護持經典之行止，無涉深奧教理推演。
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本句為歷史事蹟之敘事記述，記載抄經前的準備工作，延請善書者進行書寫，不涉及抽象教理。
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此處記述抄經前的清淨儀軌，抄寫佛經前需透過齋戒與沐浴以淨化身心，體現對法寶的恭敬與嚴謹態度。
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此處記述抄經前的清淨儀軌，抄經僧或書寫者在造塔抄經、昇座書寫前，透過沐浴與更換淨衣以保持身心清淨，展現對佛法的恭敬與嚴謹。
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此處記述抄經前的清淨儀軌與供養程序，透過焚香散華表達對經法的恭敬與誠心。
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此處記述恭抄或供養經典時的莊嚴儀軌，懸掛幡蓋為佛教供養三寶及莊嚴法會、道場的常見莊嚴具。
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此處記述抄經前的清淨儀軌，抄經者在淨室內焚香、布華、懸幡後，進一步禮拜經典並懺悔業障，以清淨身心、恭敬法寶。
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此處記述造經或講經前的儀軌圓滿後，正式升座的程序。
依《華嚴經傳記》史傳文獻語境，此乃彰顯對於法寶的恭敬與行持之嚴謹。
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此處記述抄經或寫經時嚴格持守的清淨威儀與恭敬行持，體現對三寶與經法的至誠敬意。
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此處記述書寫大藏經或經疏時的清淨威儀與細膩行持，展現書手或法師專注凝神、身心調柔的修行狀態。
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此句描繪修撰或抄寫《華嚴經》等尊貴經典時的至誠敬態度。
指修行者將嚴謹的儀軌與專注的心念持之以恆，每日落實，展現出精進波羅蜜的實踐精神。
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記錄抄寫或弘揚華嚴經者在進行法事活動前的虔誠態度與嚴謹作法，透過親自入淨室清潔、洗滌等身心清淨準備，展現對經法尊崇敬仰之實踐。
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記錄寫經者在抄寫經典前的虔誠儀軌，說明其不僅在形式上焚香，更心存觀想，令供養之意遍滿法界，顯現身心專一、恭敬至誠的修行態度。
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此處屬於《華嚴經傳記》中記載抄經或造經過程的敘事句，描述寫經者在揮毫書寫之時，心念與舉止皆保持肅穆虔敬，展現抄寫尊貴經典時的恭敬態度。
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描述抄寫經文時心神與眼神高度集中、極其虔敬誠懇的行持狀態。
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記述抄寫經典時專心致志、清淨嚴謹的修行過程與態度。
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此句記錄抄寫經典時的持恆態度，說明從開始到結束皆保持著相同的虔誠與專注，體現修行中精勤不怠與不退轉的恆常心。
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本句為《華嚴經傳記》中記載抄寫經典過程的敘事語句，記錄抄經者以「卷」為單位進行積累與酬施供養的進程，呈現古代信眾恭敬尊奉與受持大乘經典的嚴謹態度。
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本句為史傳中記載護持寫經與供養事蹟的敘事句，說明抄寫經文時獲得佈施十匹細絹作為供養或酬勞，體現古代對抄寫尊貴經典的護持與尊重。
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本句為史傳敘事，記載寫經者堅持不懈，直到將整部經典完整抄寫完畢。
表達其圓滿完成經文繕寫的恭敬心與始終如一的毅力。
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此處記述寫經造事過程中的佈施數量，屬於史傳部文獻中記錄行者護持佛法、廣行佈施的具體事相，無須作深奧法義擴大解讀。
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此處記述人物因恭敬抄經而發起求道之心，屬於史傳文學中對行者道心的事蹟記載。
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此處記述寫經者對施捨供養之物一概不受的清廉行持，展現求法之誠與不貪名利的修行操守。
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此處記述寫經者為成就聖典而身心俱疲、奉獻至誠的苦行事蹟，展現求法之虔敬與精進。
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記述抄經行者因勞心竭慮、專注奉獻而至形體疲極的實事，體現為法忘軀的求法苦行與誠敬。
本句為史傳文學中的事相敘述，不作深奧法相教理發揮。
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本句記錄唐代傳記中寫經者竭盡心力、完成抄寫華嚴經事蹟的過程。
此處「寫經」指以至誠心抄寫大乘經典，「纔畢」呈現其傾盡全身精力後剛好圓滿任務的敘事情節。
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記錄寫經者在抄經任務完成後迅速捨壽離世的史實。
呈現高僧大德竭盡心力護持經典、功德圓滿後隨緣示寂的情形。
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記錄寫經者竭盡身力寫經，在其離世之際，寫經功德適時成就。
說明竭誠護持經典、勝寫大乘尊經能成就殊勝功德。
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記錄寫經功德圓滿後，擺設齋供以慶賀並集聚大眾之歷史事蹟，體現佛教典籍抄寫完成時之供養與慶祝儀軌。
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記錄設齋慶祝寫經圓滿之際，與會的大眾一同恭敬祈請。
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記述大眾因經卷圓滿而齊聚啟請，虔誠渴望禮敬見證。
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此處記述禪師於大眾聚會場所中的行儀，屬於史傳文學中的具體事跡記述。
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記述禪師於大眾前舉行供養儀式，以香華供養三寶並表敬意。
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此處記述高僧於寫經圓滿、大眾集會之際，依法儀燒香散華並發起上求佛道、下化眾生的廣大誓願，為佛教修行中行願相資的實踐表現。
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記述僧人開啟經藏的行儀事相，為隨後感得瑞相的敘事承接句。
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此處記述高僧開卷誦經時現起瑞相，光明遠照，象徵佛法威神感應與般若智慧之顯發。
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此處記述經藏放光所照之廣大範圍，表現禪師開經時瑞相稀有、感應殊勝之情境。
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此處記述高僧弘揚《華嚴經》感得瑞相光明普照之傳記敘事，表現佛法感應與經藏威神力。
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此句記述禪師開經放光照定州城時，城內大眾共同感見瑞相的場景，屬於史傳文學中的靈異事跡敘述。
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此處記述感得神異瑞相時大眾同覩的現象，展現法藏感應與共見之瑞兆。
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此處記述感得定州城中士女同見光明之後，中山郡當地參與齋會的信眾見此瑞相後續的反應。
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此處記述大眾目睹經卷放光等瑞相後生起稀有想，為發心修行與懺悔之緣起。
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此處記述大眾見到經卷放光等希有瑞相後所產生的驚嘆與深刻感佩之情。
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此處記述大眾見到神異放光瑞相後，生起極大震動與虔敬，以身體撲地、翻轉禮拜之身行表達內心的極度震撼與虔信。
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此處記述大眾因親覩希有瑞相而生起深切的慚愧與敬信，透過悲泣號哭與懺悔來滌除宿業。
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此處記述高僧事蹟，禪師於石上鐫刻經文以弘法流佈。
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此處記述高僧禪師於石上刻寫大乘經典的事跡，體現佛教中書寫、流佈經卷以弘揚法義的行持。
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此處記述高僧遷龕入塔或龕中安置的史實情境，屬於史傳文獻中的敘事記錄，不涉及抽象名相或深奧教理。
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此處記載高僧感得靈異瑞相，石上自然顯現大乘經典，用以彰顯法寶不可思議與感應道交。
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此處記述感得瑞相，指石刻涅槃經與法華經等事跡展現瑞光，表法義靈應。
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本句承接前文石刻《涅槃經》與《法華經》並放光明之瑞相，記述光明遠映之範圍達十多里，顯示感應殊勝。
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此處記述感應瑞相顯現時大眾共覩的客觀史實，表現法華涅槃經石經放光瑞相廣被眾生的感應事蹟。
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此處記述大眾見到石刻經像放光等瑞相後所產生的內心觸動與體悟，屬於史傳文獻中對信眾因瑞相而生信起敬之客觀描述。

此處為《華嚴經傳記》中記錄孫思邈生平事蹟與傳記人物之史傳敘事句，旨在記述唐代著名醫學家暨佛教信仰者孫思邈之身分背景。
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此句為《華嚴經傳記》中對孫思邈生平籍貫的記事記述，屬於史傳文獻的人名與生平背景交代，不涉及深層法理或修行階位。
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此句為高僧大德或方外高人行誼之傳記敘事，描述人物內在精神之超然。
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此處記述唐代高僧或大德（此處指孫思邈）的外在形貌特徵，屬於史傳文獻中對人物形體威儀的客觀描寫。
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此處記述唐代高僧或大德（此處為孫思邈）的外相特徵，屬於傳記文學中的人物形貌描寫，不涉及深層佛教義理。
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此處記述唐代高僧或大德（此處為孫思邈）的身體相貌特徵，屬於史傳中對人物容止威儀的客觀描寫。
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此處記述孫思邈博學多聞，學識兼備佛教內典與世俗外學，為其後文通達醫藥及諸術奠定基礎。
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本句為唐代孫思邈傳記之敘事，描述其通達內外羣書後，尤為精通醫藥學問與診治方術，展現菩薩道護生救苦之世俗方技基礎。
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本句為史傳部記載孫思邈所通達之世俗學問，敘述其博學涵蓋世間陰陽五行、曆算占卜等術藝，說明其「學該內外」中屬於外學方術的範疇。
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本句為傳記中對人物學識技能之總括性敘述，說明其對前文所提之醫術、陰陽術數、星曆卜筮等世間學問皆廣博通達、無所不曉。
此屬傳記敘事，並未直接涉及高深之佛教理論或修行階位。
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本句為史傳部中對人物日常生活與養生習慣的客觀記述，描繪其精通醫術、懂得調養身心與服藥延年的生活狀態，不直接涉及大乘佛法抽象教理或修行階位。
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本句為史傳部記載人物生平之敘事，描述其兼修道家養生服食之術，不涉及抽象佛法教理或修行階位。
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本句為人物傳記中對外貌特徵的描寫，記錄其服食養生藥餌後展現的身體容相，屬於史傳敘事，未涉抽象佛法教義或修行階位。
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本句為傳記文獻之人物敘事，記錄傳主因善於養生服食，故年高而牙齒與頭髮依然完好、未見衰退。
此處為個人體況之陳述，不涉及抽象法義或修行階位詮釋。
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本句為史傳文獻中的過渡性敘事語，用以引出當地長者口耳相傳關於人物年歲與容貌的記載，不涉及具體法義或教理階位。
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本句為傳記中對人物年齡與外貌的史實記述，說明該人雖年逾百歲，但觀其外表容貌依然有所記載。
屬人物事蹟敘述，未涉及具體佛法教理或修行階位。
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本句為人物傳記中對容貌外觀之敘述，說明其雖年過百歲，外貌仍維持如七八十歲般年輕。
此屬史傳客觀記錄，未直接涉及抽象教理或深奧法義。
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此處為史傳敘事，記事紀年與人物活動，無深奧之佛理教義。
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此句為《華嚴經傳記》中記錄歷史人物生平事跡的時間與事件背景，屬於史傳記事，不涉及抽象佛法義理。
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此處為史傳敘事，記述高祖起兵時該人物身處的地域，不涉及深層佛法教理。
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此處記述唐高祖李淵因知悉僧人邈之見識胸襟宏大而給予禮遇，屬於史傳文獻中的事跡敘述，不涉及抽象教理或修行階位。
。
此處記述唐高祖對智邈之態度，屬史傳部之歷史敘事，彰顯高祖知人善任、崇敬方外高人之行誼，不涉及深奧之佛教義理或修行階位。
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本句為高祖（唐高祖李淵）禮遇僧人（或高士）之歷史敘述，記述高祖任命其擔任「軍頭」一職。
此處屬史傳部之歷史事實記載，不直接涉及抽象教理或修行階位。
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本句為佛教史傳（《華嚴經傳記》）中記錄高僧或異人獲朝廷重用的敘事句，表達唐高祖賞識其才能而授予四品官職，並未直接闡述抽象佛學教理。
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本句為史傳敘事，記述僧人（或高士）面對唐高祖授予的軍頭及四品官職時，表現出不求名利、堅守出家或隱逸本分的高潔志節。
此處不涉及抽象教理或修行階位。
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記錄傳主辭官後雲遊四方、隨緣度化的行履歷程。
本句為史傳敘事，未直接闡述抽象教理。
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本句為高僧史傳中的敘事句，描述傳主不固守一處、隨緣遊歷的行履，體現出家修道者不愛著固定居所、無所繫縛的雲水風格。
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此處記述高僧行儀，說明其隨順因緣時勢以利濟有情，體現菩薩隨緣度眾、行悲智雙運之實踐。
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本句記述高僧行儀，以醫藥方術療治眾生之病苦，體現菩薩行中以悲心隨緣利物、行世俗利他之實踐。
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此處記述高僧隨緣應機、為世人解答疑惑或提供醫理與佛法協助之行誼，展現利他之菩薩道精神。
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此處記述高僧隨緣行醫、救濟眾生的利他行誼，體現大乘佛教悲智雙運、隨方濟度之精神。
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記述高僧隨緣利物之行儀，常勸導出家僧眾與在家信俗修持佛法或造經，體現自利利他之菩薩行法。
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本句記述傳記人物勸化道俗廣為書寫、流通《華嚴經》的行誼，體現佛法信仰的傳持與實踐。
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此處為史傳紀年語，記述高僧行誼發生的年代背景，標明唐代高宗年號上元與儀鳳。
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此句為傳記文獻中記述高僧行止與遊化所在之地理位置的敘事語，屬於史傳文脈，無深奧之法義延伸。
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此處為《華嚴經傳記》中對高僧行誼或傳奇事蹟的記事敘述，記錄其日常言談與異相，屬於史傳文學中的情節記述，不涉及深奧教理闡釋。
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本句為史傳記述語，記錄人物談及歷史人物與故都洛陽，屬史傳部之記事敘述，無涉深奧教理。
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此處記述歷史人物之見聞感應事跡，屬於史傳文獻之敘事語境，無深奧法義或修行階位可作延伸。
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此處記述高僧行誼與感應事跡之史傳文獻，描述其所見洛陽故都中的朝士及寺宇眾僧宛然在目，屬於歷史人物的敘事記載，無深奧教理隱含。
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此處記述史傳人物所展現之特異見聞或境界，宛若昔日人事歷歷在目，表現出事相真切之狀態。
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此處為史傳敘事文句，記述人物言談中的神異或契機，純屬情節承接，無涉深奧法理。
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此處為史傳敘事之記述，描繪人物言談止於關鍵之處，不加深論。
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此處記述歷史人物孫思邈之生平事蹟與醫學著作之編撰，屬於史傳記事，不涉及深層教理或修行階位。
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此處記述高僧或大德之世俗醫學著作命名，屬於史傳文學中記錄人物生平事跡與方書流傳的客觀敘事，不涉深層佛教教理。
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此處為史傳文獻中對著作部卷數量的客觀記載，記述孫思邈所撰《備急千金要方》的卷帙規模，不涉及深層教理。
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此處記述唐代孫思邈所撰《千金方》內容該備之醫術完備周詳，足以應世濟人之用，屬於史傳部文獻之記事。
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此處為《華嚴經傳記》中關於唐代醫家孫思邈事跡的歷史記事，敘述其將所著醫書呈獻於皇帝，屬於史傳敘事，不涉及深奧佛法義理。
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本句為史傳記述，記錄孫思邈獻書後獲得朝廷物質賞賜的歷史事跡，屬於世俗事相的敘事，不涉深層法理或修行教義。
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此處記述唐代高僧孫思邈受朝廷器重、欲授以榮銜之史事，屬於傳記文學之敘事，不涉及深層佛教教理之演述。
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此處記述孫思邈面對朝廷授予官職時的態度，展現出世外高人不貪慕榮華、淡泊名利的行誼，屬於歷史傳記的真人實事記述，不涉及深奧的抽象佛理。
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本句為史傳記述句，記述孫思邈因獻上醫書獲得高祖賞識後，進一步被召入宮中內廷的史實經歷，屬於人物傳記之敘事，無直接深奧之法義教理。
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此處記述孫思邈受皇帝召入宮中隨侍的史實史傳情境，反映高僧大德受皇室禮遇之歷史事蹟，不涉及抽象經教義理。
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此處記述高僧智儼入內禁中後受皇室禮遇之史實，展現佛教高德與帝王政權之交相感應與護法因緣。
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此處記述皇帝與高僧之間平易且深入的宮廷對話背景，反映出帝王對高僧的禮遇與親近，為後續探討佛法義理的問答張本。
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此處為皇帝向智儼（或經傳中人物）提問關於修行福德或功德的內容，結合上下文與華嚴經傳記語境，探討修福與佛法實踐的因果關係。
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此處為歷史傳記中的宮廷對話，皇帝向僧人詢問修持功德之優劣，屬於事相記述，未涉深義。
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此句為史傳文獻中的語句承接，記錄僧人智邈針對皇帝提問的回話答言，屬於人物對話的敘事結構。
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此句為賢首大師法藏（字賢首，後獲賜號「邈」或指劉摩訶、道邈等傳記人物，此處據上下文為臣下回答皇帝語）對皇帝詢問「修何功德為最佳」時的對答提議。
勸導帝王若欲修持至高無上之功德，當研讀大乘圓教至典《華嚴經》。
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記錄皇帝向臣屬或僧人追問理由的對話過程。
本句為歷史敘事，未直接闡述抽象佛法教理。
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此處為史傳文獻中的承接語，記錄唐代靈邈法師對帝王提問的回答開端，本身並未包含抽象教理或修行階位。
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此句為臣下對唐高宗（當時尊稱天皇）的尊稱，屬於史傳文獻中的禮儀稱謂，本身不含抽象佛法教理。
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此句為唐代僧人慧邈對皇帝的諫言，意指君主身為尊貴的大人，應當研讀宏廣無上的大乘經典（此處指《華嚴經》），以使自身的地位與所修習的法門相稱。
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本句以珍寶器皿與盒蓋必須互相契合為喻，說明尊貴的身分應當研讀相應的宏偉大典。
在文境中，係法邈勸導帝王研讀《華嚴經》，強調至尊者應受持至廣至深之經教，呈現教法與受持者根器地位相契相稱之理。
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本句為史傳記載中皇帝回應對話的承接語，僅敘述對話主體，未明示具體法義。
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本句為唐高宗回應賢者「應研讀大部典籍」之提議，將話題轉向典籍規模體量的討論，以引出後續對玄奘法師所譯六百卷《大般若經》的舉例。
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本句為唐高宗對話中舉例說明經卷規模之語，指出玄奘法師新譯出的《大般若波羅蜜多經》部帙浩瀚，多達六百卷。
語境屬於史傳對話中對經典篇幅體量的論述，呈現唐代對玄奘譯經成果的重視。
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本句為對話中的反問語，依上下文係指玄奘所譯六百卷《大般若經》篇幅浩瀚，疑問其難道還不夠宏大。
此句屬於文獻對話敘事，未直接明示抽象教理。
。
此處為《華嚴經傳記》中的歷史人物對答對話記錄，實叉難陀（即智邈）針對帝王提出之大般若經卷數廣大作回應，點出華嚴法界圓融與諸經之關係，不涉及深細修行階位。
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此處指明般若法門與空性宗途之定位，在華嚴學脈的判教視角中，將般若空宗視為圓融法界之枝條流出，彰顯華嚴經教之究竟圓滿。
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此處展現華嚴宗對於經教源流與判教的立場，視般若空宗之理為《華嚴經》圓融法界中開展出的分支枝條。
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此處借用樹木生長之喻，將般若空宗視為《華嚴經》的枝條，意指般若經所說的空性法門乃是根源於《華嚴經》圓融無礙法界全體所開展出的部分教義。
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記述皇帝對華嚴之學及智儼（或相關答問）的信受與契入，展現大經教理對帝王之影響。
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本句為史傳記載之年代與卒年敘事，記錄人物於唐高宗永淳年號（682–683年）之前離世，不直接涉及抽象佛理或修行階位。
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本句為史傳人物背景記載，交代唐代學者樊邈之子的名號。
此處不涉及抽象教理或實修法義。
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本句為史傳記述人物品德與學養之語，說明其為人貞潔正直、學識廣泛淵博，以此展現弘法護法居士之勝德資質。
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本句為《華嚴經傳記》中讚嘆人物（劉行真）才能與學養的描述，說明其具備強大的記憶力與廣博的佛法見聞，為其深入思維法要、修習華嚴大乘奠定良好的學問基礎。
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本句為人物傳記之敘事，描述人物對佛法核心綱領與精要義理進行深入審慮與思擇。
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此句明示行者志向所歸，將一切修行善根趣向並融入至高無上的佛法一乘圓教境界。
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此處記述高僧行真承續其父之志向與行誼，體現佛門法脈與家風之傳承，屬於史傳文學中對人物行誼的客觀敘事。
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此句記述高僧行真繼承父風，專志於《華嚴經》之修持與弘傳，體現以華嚴教典為行事宗趣的史傳特色。
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此處記述人物生平事蹟與聲望，屬史傳敘事，說明其行持與學養深獲時人所知。
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此處記述華嚴學者行真之行誼，讚嘆其對佛法具備深厚且堅固的淨信，符合史傳部對於行者德行之評述。

此句為《華嚴經傳記》中對傳主的籍貫記載，屬於史傳文獻的生平記述，無額外抽象教理或修行義涵。
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此處為《華嚴經傳記》中記錄之華嚴行者或信士的姓名，屬於史傳文獻中的人物記事，不涉及深層教理或修行階位。
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此處為史傳文獻中記錄人物生卒或事件發生的干支紀年與具體日期，屬史實敘事，不涉深奧教理。
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此處為史傳文獻中的人物生卒平議敘事，記述康阿祿山因病去世之事實，無深奧教理隱含。
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本句為傳記文獻中關於人物死後事蹟的客觀敘事，記載遺體停放至第五日後啟程安葬的喪葬流程。
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本句為史傳部文獻中的敘事記載，描述人物康阿祿山死而復生前的過程，屬於事跡紀實，不涉及深層法理或修行階位。
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此處記述康阿祿山殯葬送至墓所時，棺中傳出聲響的事蹟，為後續死而復生及冥界見聞之情節敘事。
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此處為史傳部文獻中的記事敘述，記述康阿祿山棺中發聲後的世俗反應，並無深奧的佛教教理或修行意涵。
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此處記述康阿祿山棺木發出聲響後，親裏開棺查看的客觀事相，屬於史傳文學中的返生感應敘事，不涉及深層教理或修行階位。
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此處記述唐代人物安祿山死而復甦之史傳事蹟，反映佛教傳記文學中對於生死無常與幽冥感應的記載。
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此處記述安祿山死而復甦後的返家情節，屬於史傳部文獻中的感應與生死異聞敘事，不涉深奧佛教義理。
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記述安祿山死而復甦後，自述其魂魄遭冥界幽司誤追的經歷，反映傳統佛教感應傳記中對死後世界及業緣審判的記載。
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此處記述史傳人物死而復活的經歷中，關於冥界審判情境的敘事，反映佛教傳入中國後融合民間冥界信仰的生死因果觀點。
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此句為史傳記載中記述冥府敘事之數量統計，說明當時一同被誤追至冥府者共有三十五人。
本句屬於純粹的敘事計數，無特定深層教理或抽象法義。
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此處記述安祿山死而復生後，自述在冥界所見之情境，描述亡者在閻羅王前依序受審與分列同行之情節，屬於傳記文學中的感應與冥府敘事。
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此處為《華嚴經傳記》中關於安祿山冥府見聞之記載，屬於歷史傳記敘事，記述其在冥道見到同行共三十五人中的部分成員，具體提及新豐果毅與祿山等十五人，主要說明因果報應與冥界見聞之情境。
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此處記述冥界感應事跡中，十五人因宿世或平生素有持戒之善因而得免於難，顯示戒行在因果業報中的防非止惡與保護作用。
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此處記述安祿山等人因生前曾修持戒行，於冥道中受審時得以共同前往閻羅王處所陳情申訴之情節。
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此處記述感應傳記中世人因冥道誤追而在冥王前申訴得免、返還人間的敘事，反映唐代傳記中民間對於冥界審判與因果業報的相傳事相。
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本句為史傳記述語，記錄冥界見聞中的人事相遇，說明因果業報與幽冥感通之相，不涉深奧教理。
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此句為史傳文獻中的人物生卒記載，說明藥行人阿容師於唐高宗調露元年因病捨壽，隨後引出其因生前殺業墮入地獄的因果事相。
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本句記錄阿容師死後墮入地獄的因果業報。
佛教講求因果業報，生前殺生、烹煮生命（如煮雞蛋）會造下殺業，死後便須承受相應的地獄苦報。
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此處為史傳背景中的敘事接續語，說明受報者因生前殺生害命而與七百人一同落入地獄。
因本句僅為數量與人物關係之敘述，無直接顯發之高深抽象法義，故依文作客觀說明。
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此句為因果感應敘事，說明生前殺生（如煮雞蛋）等惡業所招感之苦報。
鑊湯地獄為八熱地獄之一，專為罪業深重、受煎煮苦報之處。
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本句為佛教傳記中記錄感應事蹟的敘事內容，說明亡者阿容師在生前與安祿山有舊識，為後文託其轉告家人造經贖罪作鋪墊。
本句並未直接闡述抽象佛理，屬事蹟記載。
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此句為《華嚴經傳記》中的敘事承接語，記錄亡者阿容師在冥界遇到舊識祿山時，因自身受罪而向其懇求託付轉告陽世家人的語句。
本句本身屬於傳記情節過渡，未明示具體教理或修行法義。
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本句為亡者阿容師於地獄中委託昔日相識者代轉遺事之敘事，指稱其第四子名為行證，屬交代傳記人物身分之語句，未含抽象教理。
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此句敘述阿容師說明其第四子行證性格帶有慈悲仁愛之心。
經文語境顯示世間善心為承接抄寫《華嚴經》功德、救拔地獄受苦眾生的契機，說明微小善根亦能做為感應佛法救度的基礎。
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本句為感應傳記中的對話敘述，係身陷鑊湯地獄者託付舊識（祿山），請其代為轉告其第四子（行證）。
此句為上下文意承接之語，未直接闡發抽象佛法教義。
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本句為唐代《華嚴經傳記》中亡者託人轉告其子的語句，意在透過抄寫《華嚴經》之功德，導引地獄罪苦眾生獲得解脫。
說明大乘經教抄寫在感應信仰中具有超薦與度脫苦難的功德價值。
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此句為傳記敘事中託付寫經之語，說明除第四子行證具仁慈心而能勝任寫經功德外，其餘的人皆不相稱或無法勝任。
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此處記述感通或感應傳記中的因果事相，說明發願抄寫大乘經典能積聚殊勝功德，並以此力拔濟幽冥眾生。
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此處承接前文抄寫華嚴經之功德因緣，指涉因經卷法施而蒙受利益解脫的羣眾數量。
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此處指依《華嚴經》寫經因緣而使眾人得度脫之記載，展現華嚴法門不可思議之功德利益。
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本句為史傳記述中的行跡與起居交待，反映人物在特定地域的身體狀態與行程安排，不涉及深層教理或修行階位。
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此處記述人物行跡與史傳情節，屬於《華嚴經傳記》中感應事蹟的敘事內容，無特定深奧法義或修行階位隱含。
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本句為唐代《華嚴經傳記》中敘述感應事蹟的傳記過程，記錄休健奉命前往新豐尋訪名為「果毅」之人。
此句純屬歷史人物與事跡記載，不直接闡述抽象佛學理論或修行法門。
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此句為傳記敘事，描述人物相見時悲喜交加的情感。
本句無直接顯示或支持的抽象法義或修行階位。
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本句為史傳部敘事文字，記載休健與果毅相見時的情景，形容彼此一見如故、情誼深厚。
此處僅為情節發展之描繪，並未提示深層抽象教理或特定修行階位。
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本句為史傳事蹟之敘事，記錄雙方見面後各自說明相遇與來訪的原委緣由，不涉及抽象教理或修行階位。
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此句記載休健與果毅各自述說經歷後，發現彼此所言與經歷默然吻合、互相印證。
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記述求法行者於行止中尋訪善知識或相關人物之傳記敘事，屬歷史傳記文學之行跡記錄。
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此處記述華嚴宗傳記中人物依循師教、承續行證之情節，展現依師聞法與傳承之史實。
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此處記述傳記中人物向尊長或契合者吐露自身的修證歷程與境界，屬於史傳中記錄修行實踐與印證的敘事內容。
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此處記述感得大悲法門或相應感應之事跡，彰顯佛法感通之實效。
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本句為史傳記述語，記述人物前往寺院親近法藏師求法之行誼，屬於《華嚴經》弘傳歷史之記載，不作抽象法義引伸。
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此處記述史傳人物求請、迎請《大方廣佛華嚴經》之情事，屬歷史敘事，無深奧教理隱含。
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記述請經之後進一步延請人手抄寫經卷的行事過程。
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本句為史傳記述語，點明事件發生的時間起點，即容師亡故後的階段，並以此銜接後續記載的感應事跡。
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此句記載容師亡故後，家中呈現平靜而無感應或夢兆的狀態，為後文感得經兆作鋪墊，屬史傳敘事語境。
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記述書寫華嚴聖典之瑞相與感應，契合史傳文獻中以抄經功德感得冥陽感通之敘事。
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此處記述感通感應之事，因書寫《華嚴經》而致全家共同夢見亡者，顯示三寶勝緣與經法不可思議之瑞相感召。
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此處記述《華嚴經》傳記中的感應事跡，說明抄經因緣帶動闔家殊勝感應，令其父生大歡喜。
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此處為史傳文獻中的時間記事，記述抄經與造經工程完成的具體時日，無涉深義理或修行階位。
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此處記述《華嚴經》寫經及裝池、修飾等佛事圓滿告成，為後續設齋供養及感得鬼道眾生來會聽法做準備。
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此處記述佛教傳統中抄經圓滿後的慶讚與供養儀式，透過設供培福、廣結善緣，體現對三寶的恭敬與感恩。
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此處記述史事，說明安祿山參與慶經設供法會之情境，作為後文見鬼徒禮懺之引子。
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此句記載史傳中的感應事蹟，記述祿山於經會中見鬼眾隨喜赴齋、懺悔受戒，體現冥司業報與佛法感化之不可思議。
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記述冥界鬼眾赴齋的感應事蹟，體現齋會法事的攝受力及冥陽兩界的感通。
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此處記述鬼徒於齋會中禮拜歸敬三寶，為轉化惡業、發心懺悔受戒的前方便與基礎行持。
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記述鬼徒隨同大眾禮敬三寶後，進一步於僧眾前跪下懺悔受戒之儀軌行持。
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記述鬼道眾生於齋場中禮敬三寶並依律懺悔、納受清淨戒法之行儀，彰顯佛法感化幽冥之功。
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此處記述齋會儀式與懺悔受戒等佛事圓滿後，鬼徒大眾禮畢離去的史傳情節，屬記事敘述。
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此句記述人物因親睹冥界幽顯境界而生起深切的因果信解，進而促成轉俗向道、屏絕人事的修行轉折。
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此處記述安祿山見冥司感應後深信罪業，因而主動捨棄俗世攀緣、隱遁修行。
這是史傳中記述修行者轉向內修、斷除外緣的具體情節。
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此處記述高僧大德見冥司事蹟後深信因果、生起出離心之實踐行持，徹底斷除世俗塵勞的攀緣。
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此處記述修行者厭離世俗、屏絕人事後，深入山林幽邃處修持的行止。
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此處記述高僧謝絕世俗人事、入山專志隱修的行誼，表現出修道者捨俗離塵、篤志辦道的宗教實踐態度。
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此處為史傳文獻中對人物行止結局的客觀記述，記載其入山隱修後的行蹤成謎，不涉深奧之法義或修行階位。

此處記錄《華嚴經》相關之佛名與菩薩名經卷目錄，屬於史傳部文獻中對經疏目錄或相關部帙的著錄與記載。

此句為《華嚴經傳記》中對前文所列經錄文獻的史料考辨與編纂者考證，屬於史傳部文獻的目錄學記述，不涉及深層教理修行。
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此句為《華嚴經傳記》記載典籍編纂狀況之敘述，說明先前輯錄《華嚴經》相關佛名與菩薩名冊者，其蒐集整理的內容尚嫌殘缺不備，為後續賢首法師進一步擴充補充提供背景背景說明。
。
此句為史傳部敘事語句，承前句說明前人輯錄的《華嚴經中佛名》與《菩薩名》內容尚有缺漏，未能將所有名號完整收集備載，並無直接涉及深奧教義或修行階位。
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記錄唐代華嚴宗賢首國師（法藏大師）對先前編纂不完備的《華嚴經》佛名、菩薩名名冊進行增補與擴展的文獻事實。
。
此句為《華嚴經傳記》中記錄典籍目錄的敘事評價，說明賢首（法藏）大師將先前輯錄不全的《華嚴經》佛名、菩薩名重新擴充後，內容已相當詳盡備悉。
本句屬史傳目錄之記述，未直接闡述抽象法義。

本句記錄文獻典籍名稱及其儀軌內容規模。
依上下文可知，此指天台智顗禪師所撰之華嚴禮懺儀軌，以十五拜禮敬華嚴經中七處八會之諸佛菩薩。

本句為文獻目錄紀錄，說明前述之《普禮法一十五拜》乃是由天台宗祖師智顗禪師所撰著，用以標示著作之出處與作者歸屬。
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本句記載天台智顗禪師所撰《普禮法》的禮拜儀軌細節，說明在十五拜的禮敬中，每一拜儀式的開頭皆須稱念「普禮」，以表達普遍禮敬諸佛菩薩之意。
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此句記載天台智顗禪師所撰《普禮法》的禮文結構，說明每一禮拜語句的結尾皆稱念《華嚴經》教主盧舍那佛的名號，體現出華嚴禮懺儀軌尊崇盧舍那佛之特點。
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本句記錄天台智顗禪師所撰《普禮法》之內容特色，說明該禮讚文完整引錄了《六十華嚴》中佛陀宣說《華嚴經》的「七處八會」說法場域與法會名稱。
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本句為史傳敘事，記錄天台智顗禪師所撰之《普禮法一十五拜》在當時江南地區廣為流傳與實踐的情況。
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此處為史傳文獻中的結語之辭，表示對前文所提及之儀軌或內容省略不表、不再重複繁文縟節，屬文獻記述筆法，不具抽象佛教義理或修行實踐意涵。
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此處記述天台智顗大師對《華嚴經》教相的判釋，將其歸屬於圓頓之教。
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此句承接前文智顗禪師判釋《華嚴經》的行事，說明其意旨乃在於成就並圓滿大乘頓教之教理與行門。

此處標明該篇文獻的書名與卷數，記錄依華嚴經義理舉行齋會的相關事蹟或儀軌。

此句為史傳文獻之題記結語，標明前文所載之華嚴齋記等內容為南朝齊竟陵文宣王蕭子良所作。
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本句為史傳文獻之時間起迄敘述，說明華嚴齋法與相關信仰實踐自南朝齊、梁時期開始興盛並延續。
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記錄自齊梁時期以來，民間與佛教界經常舉行依據大乘方廣經典（如《華嚴經》）為主題的齋會活動。
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說明自齊梁以來所舉行的方廣齋集，皆以竟陵文宣王所撰之《華嚴齋記》作為儀軌或指導規範來實踐修行。
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本句為史傳記載之敘事句，記錄當前益州宏法師弘揚《華嚴經》之事實，未直接闡述抽象佛義或法門階位。
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本句承接上文「益州宏法師」，說明宏法師繼承齊梁以來的華嚴信仰傳統，將修習、弘揚《華嚴經》作為其出家修行的核心志向與立身目標。
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此處記述益州宏法師弘揚華嚴宗旨，勸化士人與俗眾共修福業、結社誦經的行誼，體現華嚴經教在世俗社會的推廣與實踐。
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此處記述益州宏法師勸導在家信眾結社共修華嚴經之情形，明示信眾集結共修之人數規模。
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說明當時信眾聚結社羣共同修持福業的修行組織形式，體現佛教社羣共修與護持正法的實踐。
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此句記載古代佛教信眾結社共修的行持方式，眾人分工受持、各誦一部《華嚴經》，以共修之力凝聚福社與道心。
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此處記述信眾結社共修華嚴經，依同一經部法理同沾福社與行持。
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此處記述信眾結社共修華嚴經的定期聚會頻率，於農曆每半月（通常為齋日）舉行法會。
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記錄益州宏法師推動華嚴法會的修行社羣儀軌，信眾定期聚集設齋共修。
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記述華嚴法會或齋集之儀軌行事，佈置並莊嚴講經說法的道場及高座。
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此處記述華嚴齋會中的儀軌行事，由供主（齋會的主辦或護持者）昇座以啟建法事，體現佛教法會中尊崇法席與護持道場的叢林儀式。
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此處記述華嚴法會或齋集中的行儀秩序，主法者昇座說法或供養儀式進行時，其餘大眾依禮儀各歸其位。
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此句記述佛教齋會中大眾共修誦經、圓滿法事後各自離去的行儀情形。
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本句為《華嚴經傳記》對前文所述定期設齋、施設道場、眾人共誦《華嚴經》等團體修持活動的總結判斷，說明此類實踐屬於佛教傳統中「齋集」（設齋供養與大眾聚集誦經修行）的形式之一。

此處為《華嚴經傳記》中記錄之著作或儀軌標題，指涉基於華嚴教理而施設的十門供養行法與其相應儀式。

此處為目錄或傳記文獻中的題記，用於標明特定篇章的作者與其出處，屬於史傳文獻的編纂體例。

此處標明卷中相關文獻的主題，指向《華嚴經》中善財童子南行參訪五十三位善 knowledge 的求法事蹟。

此句為史傳文獻之結尾標示，用以指明該篇作品之作者與編撰者身份。

本句為文獻目錄或章節標題之記述，列出《華嚴旨歸》一書之卷數與綱目架構。
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此處為《華嚴經》相關著述或儀式中對經教弘傳環境（處所）的列目，屬於經籍或法會科判的條目記錄。
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此句為《華嚴旨歸》十門中的第二門，列舉講說或疏解《華嚴經》時所應辨明之時節因緣。
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此處列舉《華嚴經》義理綱目中的第三門「說經佛」，指宣說《華嚴經》的本師佛（如盧舍那佛）。
此為史傳部文獻中對經論綱目之科判項目，屬於敘事與目錄結構範疇。
。
此處列舉華嚴旨歸十門中的第四門，指宣說《華嚴經》時的法會大眾。
。
此處為《華嚴經旨歸十門》中的品目之一，列舉闡釋華嚴教典的十門綱目中的第五門，即探究與宣說該經所詮顯的佛法深義。
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此處為華嚴旨歸十門中的第六門，指闡述佛陀說法的教相與教法分判之義。
。
此處為《華嚴旨歸》十門科判中的第七門，旨在闡發顯示《華嚴經》所詮之深奧經義。
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此處為《華嚴經旨歸十門》中的第八門，旨在闡釋大經所含藏的深邃旨趣與教理核心。
。
此處為《華嚴經傳記》中解釋經義十門之第九門，旨在闡明依經修行或聽聞受持該經所能獲得的功德與利益。
。
此處為《華嚴經傳記》中記錄法藏大師解析華嚴經義時所立「十門」科判的第十項目標。
意在說明《華嚴經》義理至極、事理圓融，或此經教法已達圓滿究竟之境。

此句為古籍文獻中的結語與承接語，總結前面所列舉的十種闡釋華嚴經義的門類（如說經佛、說經眾、說經義等），並引導後文說明如何進一步以百門展開顯發經意。
文中「右」乃古代行文習慣，指代前文列出的項目。
。
此句為華嚴著作或論述結構的說明，銜接前文所述的「十門」，指在每一個大門（主題）之下，皆進一步展開以十種層次或義義來進行剖析，呈現華嚴宗體系化、重重層疊的論述組織方式。
。
本句敘述華嚴宗賢首法藏大師採用「十十無盡」的組織架構，將全書分為十門，每一門再各開十義，總共整合為一百門（百門觀法），層層剖析、縱橫貫通，用以圓滿顯發《華嚴經》深廣無礙的法界旨趣。
。
說明通過前文所述「十門、百門」的系統性層層解析，能將《華嚴經》原本極其廣大深奧、無量無邊的教法旨趣，整理並彰顯出來，承接下句「宛在目前」之意。
。
本句承接上文，記述法藏大師以十門百義剖析華嚴大旨，使廣大深奧的經義變得極為清晰明朗，如直接呈現在眼前。
此處屬於史傳讚頌註疏之語，強調經疏解說明確，能令深妙法義易於體解，不宜過度引申為實修觀像或抽象教理。
。
本句為文獻記載的引用指引，說明關於上述門義的詳細內容，已完備記錄於法藏大師的相關著述解說中，故在此不作重複贅述。
。
本句為文獻出處與著作署名標示，說明前文所列之華嚴經釋內容是由唐代華嚴宗賢首法藏大師所撰述，屬於史傳與目錄記載，不直接涉及抽象教理或觀行法義。

本句為史傳文獻中記錄著作體例之語，記載《華嚴三昧觀》一書共一卷、內分十門。
《華嚴三昧觀》係華嚴宗依《華嚴經》法界觀所設之觀行指南，此處僅敘述其書名、卷數與結構。

本句為史傳文獻目錄紀錄之承接語，指陳前文《華嚴三昧觀》所設立的十種觀法門類體例，並未直接涉及抽象法義或修行階位。
。
此處承接前文所述之十門，說明於每一門中再以十種義理進一步辨明其宗要，展現華嚴宗學理中重重無盡的開展方式。
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此處說明對前述十門各以十義進行梳理與辨正，旨在闡明其核心要義，以顯發華嚴教觀之理趣。
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此處明示造論或弘法之意趣，旨在令修習者依循華嚴宗旨，切實修成普賢菩薩廣大無盡的願力與行海。
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此處明示修習普賢願行所結下的殊勝善根，如金剛般堅固不壞，為後續成就無上菩提奠定因地基礎。
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此句明示依華嚴十門觀法修行，旨在積集趣向無上菩提的善因。
。
本句承接上文修行普賢願行與結菩提種子，說明修習此觀法將能於未來世參與華嚴聖眾如海雲集的莊嚴法會，圓滿佛果。
。
本句指出賢首法藏所著《華嚴三昧觀》等觀法著作，除了用於成就普賢願行外，亦可資用於天台宗的「法華三昧觀」行法，顯示出唐代華嚴與天台觀門在修證實踐上的互相借鏡與應用關係。
。
本句為作者對廣大修習佛法者的稱呼，銜接前文所述之行願觀法與後文之勉勵發揮，指稱凡致力於行持普賢願行與修習觀行之人。
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本句承接上文，說明前述著作或觀行法門對於天台法華三昧觀等修持者而言，足以發揮照亮與檢驗自心的心鏡作用。
。
此句為著作的署名，標明前述內容或篇章的作者為唐代華嚴宗高僧法藏。

此句列舉唐代華嚴宗祖師法藏所造之相關著作名稱與卷數，屬於《華嚴經傳記》中記錄歷代高僧著述文獻的目錄性質內容。

此處為目錄結語，說明前述列舉之各卷著作皆屬於大型經論章疏以外的隨機問答或錄集編纂，並非正文大疏。
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此處記述唐代沙門法藏隨應眾人所提出的問題而給予解答的著述與弘法方式，屬於史傳文獻中的記載，無須強加深奧教理。
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此處記述唐代沙門法藏隨應問答而隨義開示、解說佛法之行事方式，體現隨機應化、契理契機的弘法特質。
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此處記述對大章疏之外隨問隨說之內容的整理與結集過程，屬於華嚴經相關傳記文獻中記錄祖師著述與彙編之實事。
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此處說明前述諸篇章與隨機答問的撰述目的，皆在於彰顯《華嚴經》的奧義。
。
此處屬史傳部文獻之著作題記與歸屬說明，明示前文所列諸卷華嚴學相關著述為唐代高僧法藏所撰述，用以記錄法義傳承與文獻流變。

此處列舉唐代華嚴宗著作之書名與卷數，屬於史傳文獻中記錄經論疏鈔與相關譯著之目錄性質敘事，不涉深層法相教理。

此處為目錄結語，指涉新譯與舊譯之華嚴經籍，屬史傳目錄之文獻記錄，無深層法義意涵。
。
此處記述《華嚴經》新舊經中相關梵語的收錄與譯釋，屬於目錄與著作體例的說明。
。
此處指對新譯《華嚴經》中難懂字詞的音義考釋與整理，有助於後學正確讀誦與理解經義。
。
此處記述《華嚴經》相關譯本與目錄中對於梵語音義的彙集與收錄，屬於經籍流傳、音義考證的史料記載，不涉及深層教理或修行次第。
。
此句為史傳部文獻中對相關音義、梵語彙編之實用價值的評語，說明新舊經梵語與難字之音釋對於研習《華嚴經》者為不可或缺的輔助。

此句為作品篇名標題，指依《華嚴經》之義理與三寶崇敬而作的十首讚禮偈頌。

此句為《華嚴三寶禮》文本之科判與引言，用以標示接下來為初首禮讚文的唱誦或禮敬內容。
。
此處為《華嚴經三寶禮》中的讚禮辭，以「南無」表達對《華嚴經》法會聖眾與法藏的皈依與敬禮；「第一會」指《大方廣佛華嚴經》初會於菩提場中顯說盧舍那佛果德之法會。
。
此處為《華嚴三寶禮》第一會禮敬之處所標示，依華嚴經文義，指如來成道之菩提道場及法座。
。
此處記述《華嚴經》禮懺儀軌中對第一會盧舍那佛之讚頌，明示盧舍那佛身土與功德無量無邊、遍周法界之相。
。
此處依華嚴經讚禮儀軌，描述佛陀身相、威德或所緣境界周遍十方與無盡法界，彰顯華嚴重重無盡、圓融無礙之意趣。
。
此處承接前文禮敬盧舍那佛及十方遍周法界，明示所禮境包含一切諸佛所宣說之教法。
。
此句承接前文，禮敬一切諸佛所說之甚深果德與法門大海，屬於華嚴禮讚文中的讚嘆辭，彰顯華嚴經教法與佛果境界的深廣無邊。
。
此處為禮敬儀軌中的列名，表敬禮盧舍那佛及其所攝之深法海與普賢菩薩等聖眾。
。
微
塵數菩薩摩訶薩。
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此處列舉歸敬或禮讚對象，指十方三世一切佛、法、僧三寶。
。
此處記述《華嚴經》法會品次之承接敘事，指稱隨後的七個集會。
。
此處為《華嚴經傳記》中關於禮讚儀軌或科儀次第的紀錄，列出禮拜時應稱唸的處所、法名及菩薩名等項目。
。
此處為儀軌或文獻敘述中省略同類項目的簡化用語，指除前文已列舉的特定差異外，其餘儀式次第或內容皆與先前所述相同。
。
此處為華嚴懺儀或讚禮科儀中的項次標示，用以指陳禮敬次第中的第九項內容。
。
此處為《華嚴經傳記》中關於華嚴三寶讚禮儀軌的次第記錄，明示第九禮所禮敬的對象為中本經《華嚴經》（計四十九萬八千八百偈）中的三寶。
。
此處為《華嚴經傳記》中禮敬儀軌的次第編號，指系列讚禮中的第十項儀軌。
。
此處記述《華嚴經傳記》中關於禮讚儀軌的儀式項目，指禮敬長行本即「上本」具足十大千世界微塵數偈頌之《華嚴經》所攝之三寶。
。
本句為《華嚴經傳記》記述禮讚儀軌或科判之文，說明在禮敬大本《華嚴經》（如中本、上本）三寶時，一併僅稱揚宣說該經所載之佛法及普賢等菩薩聖眾名號。
。
此處為史傳文獻中的簡略承接語，說明前述禮讚內容與規則已具體陳述，其餘相關細節可依循前文推知，並未涉及特定抽象教理或修行階位。

本句為史傳文獻中記錄典籍著作名稱與篇幅規模的目錄式標題，記載《華嚴讚禮》共有十卷、十首讚頌，用以禮讚《華嚴經》之三寶與法會境界。

此句為《華嚴經傳記》中引用《華嚴讚禮》文獻時的引導提示語，說明其後文句為第一首禮讚的內容。
。
本句為禮讚華嚴經初會（即菩提場會）的禮敬用語，表達修行者以至誠懇切之心，歸投敬禮《華嚴經》第一會中佛陀成道時所顯現的無盡法界與諸佛菩薩聖眾。
。
此句描繪《華嚴經》第一會「寂滅道場會」的成道景象。
佛陀於摩竭提國菩提樹下登上金剛寶座顯現成道，開顯華嚴無盡法界之依正莊嚴。
。
本句描繪華嚴第一會的說法境界。
佛陀於蓮華藏世界海中，隨順無盡法界敷演華嚴大教的微妙文句與圓融法義。
。
此句讚詠華嚴經第一會之瑞相，描繪聖者大眾自佛陀眉間放光或化現而出的景象，展現華嚴法界無礙與菩薩應化的教理。
。
本句為華嚴讚禮中讚頌《華嚴經》第一會的偈頌，描述聖眾或佛陀自面門放射神奇微妙的光明，顯現即將宣說極深法門的吉祥瑞相與威德。
。
本句出自讚歎華嚴第一會之頌文。
「座中」指佛陀成道說法的寶座，「流慧海」比喻佛陀所證得的無上智慧浩瀚如海，並自法座流瀉顯現，表達華嚴法會中佛智無量深廣、普遍流潤眾生的微妙境界。
。
此句依華嚴經讚禮脈絡，描繪諸佛菩薩不可思議的解脫境界，於一毛孔中現慈悲雲雨，普潤眾生。
。
此句依華嚴宗法界圓融與重重無盡之理，明示微小之塵與廣大之法界互即互入、大小相即之不可思議境界。
。
此句依華嚴圓融之旨，明示時間的無礙相即。
眾生分別的過、現、未三世，各具三世而為九世，此九世差別之相不離一念真如心，在一念心中圓滿具足、融攝無礙。
。
表達發願與一切眾生同行菩薩道、共趣佛果之大悲願力，契合華嚴圓融利他之行願。
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本句表達與一切眾生共同趣入、修行並證入華藏莊嚴世界海的宏願，體現華嚴圓融無礙之菩提大願。
。
本句為文獻記載中的過渡承接語，用以引出《華嚴經》第二會講法時的讚頌偈文。
《華嚴經》有「七處九會」之講法結構，此處即引述第二會中讚歎佛德與法門殊勝的讚頌內容。
。
此句為讚詠《華嚴經》第二會（普光明殿會，文殊菩薩說十信法門，龍宮亦為經典傳播與華嚴法會之重要象徵）之偈頌開端。
以龍宮殿堂象徵尊勝法道，以廣大不絕的雲氣比喻十信法門中清淨信心的廣大無邊與普覆一切。
。
本句讚歎華嚴第二會中，如來依海印三昧所顯現並流演之法門深廣無量。
華嚴教法以海印三昧為本源，萬象森羅無不印現於此三昧之中，進而開演圓融無礙之法流。
。
本句為讚頌《華嚴經》第二會（普光明殿會）的偈頌。
依《華嚴經》記載，第二會時佛陀由足底千輻輪相放出無量光明，普照十方。
此句即描繪佛陀智慧之光周遍法界、窮極無盡虛空的殊勝景象。
。
本句讚歎佛陀說法之圓融無礙。
華嚴經語境中，佛陀以「圓音」演說妙法，能以一聲遍含並窮盡一切名言概念（名）與勝義實諦（諦），體現言教與實相重重無礙的華嚴法界境界。
。
此句出於《華嚴經傳記》，依華嚴宗教相，讚詠賢首菩薩（即普賢菩薩或指賢首法師之釋義脈絡）初發心即圓融賅攝華嚴位次之法門。
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此句為《華嚴經》第二會讚偈之一，讚頌華嚴教法弘傳之首要與十方感應赴臨的勝境。
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此處依華嚴經主伴相即、重重無盡之法界圓融義，形容主尊與伴佐相互映發、文采交輝。
。
此句依華嚴經系法界圓融與重重無盡之義，形容因陀羅網珠光相映、重重無盡之深奧理趣，非凡情所能輕易測度。
。
此處標示並引述《華嚴經》第三會（即普光明殿中忉利天宮等法會次第或相關科判頌文）之文句，依史傳部文獻體例用以記錄、讚頌或引證華嚴經義。
。
此句為華嚴經傳記中的讚頌或偈頌之一，依華嚴宗圓融法界與重重無盡之語境，以自然光明與高山相臨之象徵，顯現佛法智慧與境界的高超廣大。
。
此處語出《華嚴經傳記》，在華嚴讚頌語境中，以雲霧密佈、充滿虛空之象，形容法會盛況或無盡法界之莊嚴相。
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此句承第三會讚頌，依華嚴法界圓融與諸法緣起無性之理，明菩提覺樹非因造作而生，體性本空。
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此句為華嚴經傳記中的讚頌偈頌之一，依華嚴宗圓融教理，描繪法身大士或佛陀殊勝妙相於天界顯現之瑞相。

本句為《華嚴經傳記》中人物事跡的標題或引言，屬於歷史傳記敘事，記載唐代隋州司法狄仁感得華嚴靈異或相關感應之事跡。
。
此處為歷史紀年用語，標示事件發生之年代，屬《華嚴經傳記》中記錄感應與史實之時序背景。
。
此處為史傳記載中的歷史背景敘事，記述唐高宗欲封禪嵩嶽及地方官員舉人之事，屬人事因緣與史實敘述，不涉及深層教理或修行法義。
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此處記述唐代朝廷選拔與舉薦人才的歷史制度，為史傳部文獻中的記事背景，不涉及深層佛教教理。
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此處為史傳文獻中的人物記事，記載隋州刺史臨真公的事跡，屬於歷史敘事背景，不涉及深奧的佛教教理實踐。
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本句為史傳記述事，記述隋州刺史與狄仁傑（守節）相關之人事舉送，屬唐代官吏舉薦選任之歷史事實，不涉抽象深奧之佛教教理。
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此句為《華嚴經傳記》中的人物行事敘事，交代主角抵達東都後的暫時居所，作為後續感得華嚴境界之夢境的前置情節。
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此句為史傳記述中的行跡交待，敘述主角夜宿之處，屬於感應或瑞兆發生前的背景情節，不涉及抽象教理或修行階位。
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記述隋州司法狄仁夢中所見之瑞相與入室遊觀之情節，為後文見華嚴道場之先導敘事。
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此處記述隋州刺史守節於夢中遊觀大室的所見景象，形容其空間廣大深遠、無有限量，為《華嚴經》感應事蹟中的夢境敘事描寫。
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此處記述《華嚴經傳記》中人物之夢境奇相，展現華嚴境界中清淨莊嚴、不可思議的感通瑞相。
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此句為夢境中對華嚴道場莊嚴景象的描述，展現出《華嚴經》中境界融攝、重重無盡的奇特相狀。
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此處為夢境中見到的大室內莊嚴景象之列舉，描述其殊勝莊嚴的器物與裝飾。
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描述夢境中所見大室內的景象，呈現清淨莊嚴之相，為後文感得「此是花嚴道場也」之瑞相鋪陳。
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此處記述夢境中奇特莊嚴的感得景象，幡上現諸佛菩薩形像，彰顯華嚴道場之殊勝莊嚴與法界攝受之相。
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記述夢境中聞聲示現之瑞相，為後續指示華嚴道場之契機，屬於史傳文學中的感應敘事。
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此句為夢境中空中聲音對所見莊嚴景象的指稱與揭示，明示此大室與種種勝相即是華嚴道場之境。
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此處記述感得華嚴道場瑞相、從夢中覺醒後的心理狀態，表現修行者見聞勝境後的歡喜與信受。
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此處記述感得勝境後發心造幡供養的修行事蹟，依《華嚴經》事相莊嚴之脈絡，造幡為佛教供養與莊嚴道場之行法。
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此處記述感得瑞相後發願依夢中所見之景象來造幡，體現因感得靈異瑞相而起信造修之傳記情節。
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此處為史傳敘事，記述感通瑞相後返回隋州的行跡。
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記錄發願造幡後尋訪畫工以實現夢中所見聖像的敘事過程。
本句為史傳敘事，不直接闡述抽象教理。
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此句為敘事語句，記錄發願者尋得畫工後、準備興工製作大幡的時機點。
無直接抽象教理或修行階位涵義。
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此句為傳記敘事，引出協助繪製華嚴道場大幡的兩位人物及其籍貫，無特定教理意涵。
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本句為《華嚴經傳記》記載造大幡事蹟的敘事內容，說明相關人員前來一同進行繪圖與彩繪工作，屬於人物事蹟之敘述，未包含抽象教理或特定修行階位之說明。
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本句為史傳記載中交代圖畫大幡事件發生的地點，記錄畫工於興圓寺佛殿內進行繪製作業，並未蘊含抽象法義或修行階位。
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本句屬感應傳記之敘事，記載造作大幡的彩繪工作繪製完成，並未直接涉及抽象教理或修行法義。
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本句為史傳背景敘述，記載於興圓寺佛殿繪製完成之圖像幅面長度達一百多尺，展現造像之宏偉莊嚴。
語義純屬事實與尺寸記錄，不涉及抽象教理或實踐階位。
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本句屬於傳記中的純粹敘事語句，記載繪製佛畫變相時所選擇與準備的顏料。
在《華嚴經傳記》的上下文脈絡中，此處用以呈現畫師以恭敬清淨之心嚴飾佛殿，為後文感召瑞鳥的感應事蹟作鋪陳，不直接涉及抽象的佛學法義理論。
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本句為史傳敘事，記載畫師繪製佛殿壁畫時，以香水調和顏料以確保清淨，展現繪造佛像與莊嚴道場時的至誠恭敬，不包含抽象教義或修行階位。
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本句記述畫師以清淨至誠之心繪造佛畫，因而招感吉祥瑞鵲飛來的感應事蹟，體現至誠清淨之作能感通萬物之理。
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此處記述感得瑞鵲之靈異瑞相，展現畫師以淨心香水作畫感通之瑞應，不涉及深奧法理。
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此處記述高僧或畫師作畫虔誠清淨，致使瑞鳥感化馴近，展現至誠感神之瑞應，不涉深奧教理抽象義涵。
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本句為《華嚴經傳記》中的史傳敘事，描述瑞鵲馴擾於畫處時安詳自然的狀態，反映出感通瑞兆之境的純淨安和，不涉及深奧的教理義涵。
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此處記述感得瑞鵲後的時日經過，屬於史傳文獻中的客觀敘事，不涉深奧教理或修行階位。
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此處記述瑞鵲感應之異相，忽隱不現，顯示感通靈瑞之境隨緣而現、隨緣而滅的史傳敘事特徵。
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本句記錄眾人對畫師因虔誠繪製佛畫而感得祥瑞異相（瑞鵲飛來）的評價，體現了佛教「至誠感通」與「一心清淨能感感應」的感應觀念。