大藏經白話翻譯計畫

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此句為佛教經典常見的開頭語，表示這是聽聞佛陀所說的內容，強調教法的傳承與真實性。

本句交代說法時地，表明佛陀當時在舍衛國的勝林給孤獨園，
為後文說法鋪陳因緣。
『一時』為經典常用起首語，強調事件發生於特定時空背景。

本句描述一位梵志對獨子深厚的親情與依戀，突遭喪子之苦，
展現世間無常與情愛的苦惱，為後續佛法開示作鋪墊。
。
本句描述親人亡故後，家屬因悲痛而失去生活動力，表現出世
間情執與無常苦相，提醒眾生對生死無常應生正見，莫為情愛所困。
。
本句描述梵志（婆羅門）尋訪佛陀，禮貌問候後，依禮坐於一
側，展現求法者的恭敬與謙遜，為後續問法鋪墊因緣。

本句為佛陀（世尊）對梵志（婆羅門階層修行者）的直接提問，開啟後續教法對話。
此處展現佛陀以平
等心與不同階層對話，體現原始佛教重視因緣對機說法的精神。
。
本句詢問對方是否感覺到自己的六根（眼耳鼻舌身意）未能安住於自心，意指身心是否散亂、未能攝持
於內。
此為檢視修行人定力與內觀功夫的提問，強調根與心的相應與攝持。

本句表達修行者對於如何令六根（眼耳鼻舌身意）安住於自心
、達到內心寧靜的疑問，反映出修行過程中對調御根門、攝心安住的關切。
。
此句為經文常見提問語，用於引出下文解釋或說明前述法義的
原因，強調教理的因由與合理性。
。
本句描述父親對獨子深厚的愛與依戀，突遭喪子之苦，展現世
間親情的無常與苦痛，為後文佛法開示作鋪墊。
。
本句描述親人亡故後，親屬因悲傷而陷於哀慟，生活無法自理
，情感執著於亡者，反映世間常情與對親情的依戀，亦為後文佛法開示苦集因緣作鋪墊。

本句為世尊（佛陀）對梵志的肯定回應，表明前述內容或問答
獲得佛陀認可，具有承認、印可之意，顯示佛陀教導的莊嚴與權威。
。
本句為佛陀肯定前述內容，直接回應梵志（婆羅門），表達認
可或確認其所言或所問，屬於經典中常見的應答語氣。
。
本句說明愛著生起時，隨之而來的是各種內心的苦惱與煩憂，
強調愛為苦因，揭示情感執著帶來的負面心理狀態，符合原始佛教對愛欲與苦集的因果觀。

本句為婆羅門（梵志）對佛陀（瞿曇）的稱呼與開場白，顯示
對話即將展開，體現當時印度宗教討論的禮節與尊稱。
。
本句探問愛的生起如何直接導致各種內心痛苦與煩惱，強調愛
為苦惱之因，揭示情感執著帶來的負面心理反應，符合原始佛教對愛欲與苦集因緣的說明。
。
此句為直呼佛陀之姓氏，表現出對佛陀的稱呼或呼喚，常見於
經典中他人對佛陀的直接稱謂，語氣可有尊敬或質詢等多重語境，需依上下文判斷。
。
本句說明愛（貪愛）生起時，會帶來內心的歡喜與樂受，揭示
愛與樂受之間的因果關係，強調情感生起對心境的直接影響，屬於心理現象的觀察。

本句描述世尊（佛陀）為強調教誨，反覆三次對梵志確認其說
法，顯示佛陀教導的慎重與慈悲，並強調所說內容的重要性。
。
本句為佛陀對梵志的肯定回應，表明前述教義或事實即如所說
，強調法義的確立與無誤，具有結論性質。

本句描述婆羅門（梵志）主動多次呼喚佛陀，顯示其有急切或
重視的心情，為後續對話鋪墊。
『瞿曇』為佛陀的族姓稱呼，表現出當時對佛陀的尊稱方式。
。
本句探問愛的生起為何必然帶來各種內心痛苦，指出愛執是煩
惱與苦惱的根源，強調情感執著與苦的因果關係。
。
此句為直接稱呼佛陀的姓氏，表現出對佛陀的呼喚或請問，常
見於經典中弟子或外道對佛陀發問時的開頭語。
。
本句指出愛（貪愛）生起時，會帶來內心的歡喜與樂受，說明
情感執著與心理感受的因果關係，提醒修行者觀察愛的生起與其後果。

本句描述一位梵志（婆羅門）聽聞佛陀說法後，未予以認同，僅表達否定，隨即離席。
反映聽法者因執
見未能接受佛陀教導，展現修行過程中對法義的接受與否定態度。

本句描述梵志見到市集兒童聚集博戲，認為世間最聰明的人也不及這些博戲者，顯示對世智辯聰的推崇
，並有意將與佛陀（瞿曇）的論議轉向此處，反映當時社會對辯才與機智的重視。
。
本句描述梵志將與佛陀（世尊）討論的法義，積極向市鎮中的孩童等大眾宣說，展現佛法流布於世、普
及各階層的精神，亦顯示佛法不僅限於成人或修行者，連孩童亦可聽聞法義。

本句描述市鎮中許多嬉戲的兒童聽聞某事後，對一位梵志（婆
羅門修行者）發出呼喚，反映當時社會中不同階層對梵志的認知與互動。
。
本句為佛陀或聖者對梵志（婆羅門階層修行者）的直接稱呼，
顯示對話對象的身份，並無貶義，僅表明其社會與宗教地位。
。
本句說明愛（貪愛）生起時，會帶來內心的歡喜與樂受，揭示
愛與樂受之間的因果關係，為後續說明愛的作用與苦集之因作鋪墊。

本句描述梵志聽聞博戲兒的話後，內心認同其所言，顯示思想
或見解上的一致，反映出交流中彼此觀點的契合。
。
此句描述人物以點頭示意後離開，表現出恭敬、承諾或默許的
態度，常見於經典中作為禮敬或接受教誨的動作，體現佛教弟子對佛陀或長者的尊重與順從。

本句說明愛（貪愛）生起時，必然帶來各種心理苦惱，如憂愁
、悲傷、煩惱等，強調愛為苦因，契合原始佛教對苦集因緣的教導。

本句指出愛著生起時，必然伴隨各種內心的苦惱與煩憂，強調
愛欲是苦的根源，提醒修行者觀察愛執帶來的負面情緒，進而生起出離心。

本句描述末利皇后聽聞國王所言後，恭敬回應，表現出對國王
見解的認同與尊重，體現佛教經典中弟子對長者、尊者的禮敬態度。
。
本句為佛陀或說法者對國王的肯定回應，強調前述法義或事實
確實如此，具有結論或確認語氣。

本句闡明弟子應隨師所教，並指出愛著生起時，必然伴隨各種
苦惱。
此為佛教對愛欲與苦集因果的基本教義，強調情感執著帶來的心理痛苦。

此為末利皇后向國王啟白之語，屬於經中人物對話的開場，展現當時宮廷的禮儀與恭敬態度。
。
本句強調對於所說之事若有疑慮，應以親身或委託他人實地查
證，展現佛教重視實證與理性求證的態度，避免盲信。

本句描述國王對佛陀的關懷，託人前往問候佛陀的身體與生活
狀況，展現對修行者的尊重與禮敬，並體現王者對聖者的恭敬態度。
。
本句為國王對聖者的問候，表現出對修行者身心狀況的關懷，
體現佛教重視身心健康與修行安穩的態度。
此問候語常見於經典開頭，顯示尊重與禮敬。
。
本句指出愛（貪愛）生起時，隨之而來的便是各種心理苦惱，
如憂愁、悲傷、煩惱與懊悔，強調愛為苦因，契合原始佛教對苦集因緣的說明。
。
此句為對『那利鴦伽』的稱呼或呼喚，可能為佛陀或尊者對弟
子的直接稱名，無特定教義內容，僅為稱名起語。
。
本句強調對佛陀（沙門瞿曇）所說教法應恭敬受持、記誦不忘
，體現對佛語的尊重與修學的根本態度。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或事理的根本原因。
。
本句強調具備上述德行或修持的人，必定誠實守信，不會說出
虛假不實之語，體現佛教重視正語與誠信的教義。

本句描述那利鴦伽梵志依國王命令前來拜訪佛陀，依照禮儀問
候並坐於一側，準備向佛陀請教。
體現古印度宗教對話的禮節與尊重。
。
本句描述國王以禮敬之心問候聖者的身體與生活狀況，體現弟
子對師長的恭敬與關懷，亦反映佛教重視身心安穩與修行基礎。
。
本句指出愛（貪愛）生起時，種種內心的苦惱與煩憂也隨之而
來，強調愛為苦因，揭示煩惱生起的因緣關係，屬於原始佛教對苦集因緣的直接觀察。

本句為佛陀直接呼喚弟子，準備開示教法，顯示佛陀與弟子之間的直接對話與教導關係。
。
此句為師者對弟子發問，要求對方根據自身理解作答，體現佛
教教學中重視自證與如實答覆的精神。
。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「鴦伽」之語，屬於直接稱名，表
現出親切或莊重的語氣，無深層法義，僅為對話開端或引起注意。
。
本句為佛陀常用的提問語，旨在引導對方思考法義或檢驗理解
，並非單純徵詢意見，而是啟發智慧、促進法義討論。
。
本句以譬喻說明極度悲痛導致失去理智的狀態，強調情感衝擊對心識的劇烈擾動，為下文法義鋪墊。
此
處重在描述因至親離世而心亂如狂的現象，並非鼓勵或肯定此行為。
。
此句為詢問對方是否見到說話者的母親，屬於直接問答語氣，
未涉及深層佛理，僅為敘事或情境對話。
。
此句為對在座修行者的尊稱與呼喚，表達尊重與平等，常見於
佛教經典中作為開示或討論時的稱呼語。
。
此句為詢問對方是否見到說話者的母親，屬於敘事性問句，未
涉及深層佛理，僅表現尋親之情。
。
此句為佛陀或尊者呼喚『那利鴦伽』，表明接下來將對其說法
或提問，屬於經文中常見的稱名起語，無特殊法義，僅為對象指稱。
。
本句說明愛著（貪愛）生起時，必然帶來各種心理苦惱，如憂
愁、悲傷、煩惱等，強調愛為苦因，契合佛教對苦集因緣的基本教義。
。
描述親人亡故時，因強烈貪愛與執著受挫導致的精神崩潰。
此譬喻用以說明「愛」是憂悲苦惱的根源，符合四聖諦中「苦集」的觀察。
。
發狂者因過度執著已逝的親人，在幻覺或極度悲慟中四處尋找，展現出愛別離苦的極端狀態。
。
重複詢問反映出失心瘋者內心的焦慮與對親情執著的深刻，強調「愛」帶來的動盪不安。
。
此句為稱呼語，直接呼喚『那利鴦伽』，可能為經中某位弟子
、天人或特定人物，作為接下來教法或問答的對象。
。
本句指出愛的生起會直接導致各種內心痛苦與煩惱，強調情感
執著是苦惱的根源，符合原始佛教對因緣與苦集的教導。
。
此句為直接稱呼「那利鴦伽」，應為對特定弟子或聽眾的呼喚
，標誌接下來將有教法或開示，屬於經文常見的稱名起語。
。
本句敘述一段世間因緣，說明有人因妻子暫時回娘家，親族便
生起奪取並強迫再嫁的念頭，反映世間情執與人倫關係的無常與變化，為後文佛法教誨鋪墊背景。
。
本句描述女方聽聞消息後，立即返回丈夫家並直接與丈夫對話
，展現出行動的果斷與對家庭關係的重視，為後續經文鋪陳情節轉折。
。
本句描述外在親族勢力欲強行干涉婚姻，考驗當事人面對逆境
與情感失落時的抉擇與心態，反映世間無常與人我關係的變化。
。
本句描述一對夫妻因某種因緣，男子帶妻子進屋，發願同赴後
世，最終以自殺與殺妻的極端方式結束生命。
此舉反映對來世的執著與錯誤解脫觀，並非佛教所倡導的正見，
亦顯示殺生與自害皆屬重罪，將招感惡報。
。
此句為佛陀或尊者呼喚『鴦伽』，屬於直接稱名，可能用於引
起注意或開始說法，無深層法義，僅為稱呼語。
。
本句說明愛著（貪愛）生起時，必然伴隨各種心理苦惱，如憂愁、悲傷、煩惱與悔恨，強調愛為苦因，
揭示煩惱生起的因緣次第，符合原始佛教對愛與苦的因果觀。

本句描述那利鴦伽梵志聽聞佛陀說法後，恭敬受持、誦念佛語，並依佛教禮儀起身繞佛三匝，表達尊敬
與感恩，隨後前往國王處報告。
此舉體現弟子對佛法的信受奉行與恭敬心。
。
本句指出愛（貪愛、執著）生起時，必然伴隨各種心理苦惱，如憂愁、悲傷、煩惱與懊悔，強調愛為苦
因，提醒修行者觀察愛的生起與其帶來的苦果，進而修習離愛以滅苦。

本句闡明愛著生起時，必然伴隨各種內心痛苦與煩惱，強調愛
為苦因，屬原始佛教對情愛與苦集的直接觀照，提醒修行者觀察愛執帶來的苦惱根源。

本句為末利皇后向國王啟白，展現王后在宮廷中的禮儀，為後續討論「愛生則苦生」的法義對話鋪陳背景。
。
本句為發問語，表現出請對方依自身理解作答，強調個人見解
的重要性，常見於經典中師徒問答或討論法義時的語境。
。
本句為詢問國王對鞞留羅大將的態度，反映當時王臣關係與人
事互動，無深層佛理義涵，屬敘事性問句。

本句明確指出問題的根本在於『愛』，即對事物的執著與貪戀
，是煩惱生起的主要原因之一，符合原始佛教對『愛』的根本煩惱定位。

本句為末利夫人向佛陀請問，若重要將領（鞞留羅大將）出現變化或異常時，國王應如何應對，反映出
對治國安民與領導者應變的關切，亦隱含世間無常、權責分明的教義。

本句為對話中的回應，表明佛陀或長者正在直接回應末利夫人的提問，開啟下文教義闡述。
。
描述因愛著之人發生無常變易時，內心所生起的種種苦受與煩惱，說明「愛生憂，愛生怖」的道理。

本句指出愛（貪愛、執著）生起時，必然伴隨各種心理苦惱，
如憂愁、悲傷、煩惱與懊悔，強調愛為苦因，契合原始佛教對苦集因緣的教導。

本句為末利夫人詢問國王對於身邊重要人物、象徵物與國土的
愛著，旨在引導國王省察自身對世間人事物的執著與愛戀，為後續佛法開示作鋪墊。

本句明確指出問題的根本在於『愛』，即對事物的執著與貪戀
，是煩惱生起的主要原因，符合原始佛教對『愛』為苦因的教義。

本句為末利夫人向佛陀請問，若兩國出現變動，國王應如何處
置，反映出世間政局無常與治國之道的探討，亦隱含對因緣變化的關注。

本句為佛陀或尊者對末利夫人的直接回應，開啟下文教義說明，顯示問答體裁的經文結構。
。
本句表達對五欲功德的自足與安住，即使外在國土變遷、甚至
面臨死亡，也不會因此生起憂愁等煩惱，強調內在安樂不為外境所動。
此處五欲功德指世間五欲所帶來的福德
與快樂，並非出世間法，語境重在世間安樂與心境自在。

本句指出愛（貪愛）生起時，必然伴隨各種心理苦惱，如憂愁
、悲傷、煩惱等，強調愛為苦因，契合原始佛教對苦集因緣的教導。

本句為末利夫人向國王發問，徵詢其對某事的看法，屬於經中
常見的問答開場，展現討論佛法義理的互動方式。
。
此句為質問語氣，探問對方是否對『我』有愛著、執著之心，
反映佛教對『愛』與『我執』的省察與破除，旨在引導眾生觀察自身對『我』的執著與情感依賴。

本句描述國王對對方表達真誠的愛意，強調語言的真實與情感
的直接流露，反映人間情感在經文中的呈現，並未涉及深層佛理，屬敘事性語句。

本句為末利夫人向國王提出假設性問題，探討無常與變化對人
際關係的影響，反映世間事物無常、情感易變的佛教觀點。

本句表達對對方無常變化的憂慮與情感依賴，顯示眾生因執著
於所愛之人而生起種種苦惱，反映無常法則下的情感苦。

本句指出愛（貪愛）生起時，必然伴隨各種心理苦惱，如憂愁
、悲傷、煩惱等，強調愛為苦因，契合原始佛教對煩惱因緣的觀察。

本句為敘述波斯匿王向末利夫人開口說話，屬於經文敘事起首
，標示對話主體與對象，無深層法義，僅為人物對話鋪陳。
。
此句表達發心歸依佛陀，承認佛陀為師，自認為弟子，顯示信
受與皈依的決定心。
這是佛教弟子正式承認師徒關係的重要宣示，標誌著修行起點。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼末利夫人，作為開示或對話的起始
，顯示尊重與莊重的語境，無特殊法義，僅為稱名。
。
此句表達發心皈依三寶（佛、法、僧），並請求佛陀允許成為
優婆塞，發願從今起終身皈依，直至生命終結，顯示堅定信願與修行決心。

本句為經文結語，表明上述所說皆為佛陀親自開示，具有權威
性與結束語的作用，提醒聽眾依教奉行。
。
本句描述波斯匿王與末利皇后聽聞佛陀說法後，心生歡喜並實
踐佛陀教誨，體現信受奉行、尊重佛法的態度，亦顯示王族對佛法的恭敬與踐行。

本句標示《愛生經》第五卷內容已圓滿結束，屬於經文結尾的標記，無特定法義。

此句為佛經常用的開場語，表明經文內容是由聽聞佛陀教法者
所傳述，強調傳承的真實性與可信度。

本句敘述佛陀涅槃後不久，眾多德行高尚、受人尊敬的比丘們
，於波羅利子城活動並居住於雞園，顯示僧團在佛滅後仍持續弘法與修行。

本句描述第十位居士八城因生活所需，攜帶珍貴貨物前往波羅利子城從事商業活動，展現居士在世間生
活中依正當手段謀生的情境，體現佛教對在家居士正業的肯定。
。
本句描述名為八城的第十居士經商獲利後，心懷歡喜前往雞園禮敬德高望重的僧眾。
展現居士在世間生活成就之餘，仍不忘親近善知識、恭敬僧寶的態度。
。
本句描述德行高尚的比丘以多種善巧方便為眾生說法，激發聽
者對佛法的渴望與歡喜，待眾生心得開發後，比丘便安住於寂靜，體現說法與止息的調和。

本句描述上尊比丘以說法引導聽眾，激發其對佛法的渴求與信
心，最終令其心生歡喜。
強調善知識以法語啟發、攝受眾生，為修學佛法的重要因緣。
。
本句描述第十位名為八城的居士向尊者請示或發言，展現弟子
對師長的恭敬與請法態度，屬於經典中常見的發問開場。
。
此句為詢問阿難尊者目前所在之處，反映弟子間的關懷與僧團
生活的實際互動，並無深奧法義，屬於經中敘事或問答語境。
。
此句表達說話者有意願親自前往會見某位對象，顯示出尊重與
求法的態度，符合佛教弟子對師長或尊者的恭敬心。

本句描述多位德高望重的比丘對居士的回應，展現僧團對在家
信眾的尊重與教導互動，體現僧俗和合、法義交流的精神。
。
本句交代尊者阿難目前所在的具體地點，並指示欲見者可親自
前往。
此處強調阿難的現身與地點公開，體現僧團生活的開放與親近。

本句描述八城居士以極為恭敬的禮儀，向諸比丘及尊者阿難致
敬，體現佛教僧團中對長老與尊者的尊重與禮法，並為後續請法或問法鋪陳恭敬心的基礎。
。
此句表達請求發問的禮貌語，顯示對話者尊重對方，預示接下
來將有重要法義或疑問提出，屬於經中常見的問答開場。

本句為阿難尊者對在家居士的直接稱呼與開示起首，顯示出僧俗對話的莊重與尊重，為經文中常見的問答開端。
。
本句表達對提問的開放態度，並強調聽聞後應當深入思惟，體
現佛教重視聞思修的次第修學精神。

本句為居士向阿難尊者發問的開場，顯示在家信眾對出家大德的尊敬與求法心。
。
本句詢問佛陀是否曾開示，有哪一法能令聖弟子斷盡一切煩惱
，證得無餘心解脫。
強調如來具足無著、正覺與慧眼，能見究竟真理，並以此權威性作為提問依據。

本句為阿難尊者對佛陀或長者的確認性應答，表現弟子對教法
或問難的承認與順從，屬於經典中常見的應答格式，無深層法義，重在表達尊重與承認。

本句為經中敘述居士向阿難尊者發問，展開後續問答。
居士在
佛教中多指在家信眾，阿難為佛陀重要弟子，常負責記錄佛語與解答疑問。
。
本句讚歎佛陀（世尊、如來）已斷除一切執著，成就圓滿正覺
，具備無礙智慧（慧眼），能如實觀見究竟真理（第一義）。
強調佛陀證悟與智慧的圓滿無缺。
。
本句探問聖弟子是否因煩惱（漏）徹底斷盡而證得心解脫，強
調漏盡與心解脫的因果關係，是對修行成果的確認。

本句為阿難尊者對居士的直接回應，展現出佛弟子與在家信眾之間的尊重與對話。
『尊者』表明阿難的
德行與地位，『居士』則指在家修行者，顯示出僧俗之間的交流。
。
本句說明多聞的聖弟子，透過斷除欲望與一切惡不善法，最終證得第四禪，並能自在安住於此禪定中。

第四禪為色界禪定的最高階段，心境極為清淨、平等，無苦樂之覺，為修行中重要的定境成就。
。
本句說明修行者依於某處，能如理如法地觀察諸法，安住於正觀，進而證得漏盡（煩惱斷盡）的果位。

強調依處與如法觀行的關聯，並指出此種修行方式確實能導致煩惱滅盡。
。
本句說明，雖已生於彼處但尚未證得漏盡（煩惱斷盡），若因
對法的欲、愛、樂、靖等心而生歡喜，能斷除五下分結，於彼處化生後證得涅槃，獲得不退轉法，最終不再輪
迴於此界。
強調修行者雖未究竟解脫，仍可藉法斷結，證入不退轉與涅槃。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，稱呼『居士』以示對在家弟子的尊重與教誨。
。
本句描述多聞（廣學佛法）的聖弟子，內心與慈心相應，能以
慈心遍滿一方，圓滿修持慈心禪定，並自在行住於該處，展現修行成果。
。
本句描述修習慈心時，應將慈心平等遍及四方、四隅及上下，無所不包，心與慈相應，遠離執著、怨恨
、憤怒與爭執，廣大無量，善法圓滿，令慈心充滿一切世間，自在成就慈心行。
。
本句描述修行者同時具備悲心、喜心與捨心，內心無有結縛、怨恨、憤怒與爭執，心量廣大，善法修習
無量，能遍及一切世間，圓滿自在地行持佛法，顯示修習四無量心的究竟境界。
。
本句說明修行者依特定處所或境界，正確觀察諸法，有人因此
證得漏盡（煩惱斷盡），也有人雖未證漏盡，但因對法生起欲樂，能斷五下分結，死後化生於彼處，於彼證得
涅槃，獲得不退轉法，永不再回到欲界。
此處強調修行次第與不同根器的成就差異。
。
本句說明如來已證得無執著、圓滿正覺與慧眼，能見究竟真理（第一義諦）。
如來開示：若聖弟子能斷
盡一切煩惱（漏盡無餘），即能證得心解脫，達到究竟的自在與清淨。

本句為佛陀或尊者轉換話題、進入新段落時的起首語，呼喚在
家弟子（居士），準備進一步開示法義。
。
本句描述多聞聖弟子修行禪定，能超越對色法的執著與分別，最終達到「非有想非無想處」的高深禪定
境界，於其中安住、自在行持，展現出對色界與想念的超越與解脫。
。
本句強調於特定處所，若能如實觀察諸法本質，依法修行，則
有可能在此安住並證得漏盡（煩惱斷盡、解脫）。
此處「觀法如法」指依正確法義觀察諸法，強調修行次第與
因緣條件具足時，證果並非無因而得。
。
本句說明，若眾生雖生於彼處但尚未斷盡煩惱，因對欲、愛、
樂、靖等法生起愛樂，當斷除五下分結後，能於彼處化生並證得涅槃，成就不退轉，永不再輪迴於此界。
此處
強調五下分結的斷除與不退轉法的成就，是修行次第的重要階段。
。
本句說明如來已無一切執著，圓滿正覺與智慧，能見究竟真理
。
指出聖弟子若能斷盡一切煩惱（漏），便能證得心的究竟解脫，體現佛法的解脫目標。

本句描述居士八城以佛教傳統禮儀（偏袒右肩、合掌）向尊者
阿難請法，展現恭敬與求法之心，體現佛教僧俗間的尊重與法義傳承。
。
此句表達對佛法或所見境界的驚歎與讚嘆，強調其超越常情、
難以思議，常用於描述佛陀教法或修行成果的殊勝。
。
此句為感嘆語，強調所見所聞極為殊勝、罕見，表現出對佛法
或境界的驚歎與讚歎，常見於經文中作為強調語氣之用。
。
本句描述請法與答法的過程，原本只問一法，阿難尊者卻廣為開示十二甘露法門，強調這些法門能依眾
生根器、所依處而令修行者安穩出離生死苦惱，體現佛法善巧與圓融。
。
此句為對阿難尊者的直接稱呼，表現出尊敬與莊重，常見於佛
陀或長老對弟子的呼喚或開示前的稱謂。
。
此為譬喻，以大屋舍的十二道門戶比喻尊者阿難所宣說的「十二甘露法門」。
修行者可隨其所依的法門，入於其中而得安隱出離，並非指「十二處」。
。
本句以譬喻說明，有人不但不為他人謀求義理、利益與安樂，
反而加害於人，象徵違背正道、損人利己的行為，警示修行者應遠離惡行，培養慈悲與饒益心。
。
本句說明修行者若能依循這十二種門徑（或依處）修行，必能
順利出離煩惱，獲得身心安穩。
強調依正法門修行的重要性，安隱即身心安樂、遠離憂苦。
。
本句敘述請法與說法的過程，強調甘露法門的多樣與隨緣應機，並指出修行者依所依處修習這十二甘露
法門，皆能獲得安穩與解脫，體現法門無礙、契機契理的精神。
。
本句強調即使是不善的法與律，依然有人尊敬並供養其師，顯
示對師長的供養是修行者應有的態度。
以此反問，表達對阿難尊者的敬仰與供養的正當性與必要性。

本段描述第十居士八城以極大誠敬，於夜間準備精美飲食，清
晨設座，親自供養僧眾，並於飯後以五百種物品購屋，專為尊者阿難布施，展現居士對僧伽與尊者的恭敬與供
養功德，體現在家護法的布施精神與供養次第。
。
本句描述阿難尊者接受供養後，將其布施給招提（寺院）中的
僧眾，體現僧團資源共享與布施功德的精神，強調僧伽和合共住、資糧均分的原始教團生活方式。

本句為經文結語，表明前述內容皆由阿難尊者所陳述，具有權
威性與傳承意義，強調經文內容的正統來源。
。
本句描述名為「第十」的八城居士在聽受阿難尊者教法後的信受表現。
聞法後的「歡喜奉行」是佛經結尾的標準敘述，表示聽法者對法義的認可與實踐意願。

本句標示《八城經》第六品（或第六章）已經圓滿結束，屬於
經文結尾的標記，無特定法義內容。

本句為佛經常用的開場語，表示經文內容是由聽聞佛陀教法者
所傳述，強調教法的真實與傳承的可靠性。

本句交代說法時地，表明佛陀當時在舍衛國勝林給孤獨園，為眾生說法。
『一時』為經典敘事慣例，非
具體時間，重在法會因緣成熟。
勝林給孤獨園為佛陀常住弘法之地，象徵法會莊嚴與施主功德。

本句描述比丘們在傍晚結束禪坐後，依佛教僧團禮儀，前往尊
者阿那律陀處請益，展現恭敬、謙遜與求法的態度。
此舉體現僧團重視長老教誨與問法的傳統。

本句為尊者阿那律陀對眾比丘的回應開場，表現出尊重與平等
的語氣，符合僧團內部互稱『諸賢』的傳統，強調僧團和合共修的精神。
。
本句表達對問法的開放態度，鼓勵隨時發問，並強調聽聞佛法
後應自作省思，體會其義理，屬於修學過程中聞思的重要次第。

本句描述比丘們向尊者阿那律陀請教何謂「賢死」與「賢命終」，探討修行者在臨終時應具備的成就與狀態，反映僧團對於修行成果與生命終結品質的重視。

本句為尊者阿那律陀對眾人開示前的稱呼，表現出對同修者的
尊重與平等，體現僧團中互為賢善的精神。
。
本句說明比丘若能斷除欲望與一切惡法，修證至第四禪並安住
其中，便是具足智慧與功德地圓滿命終，為修行者的理想終結狀態。

本句描述比丘們對於『賢死、賢命終』的疑問，關注修行者臨終時是否能以賢善、清淨的心態圓滿生命
，體現修行成果。
此處強調命終品質與修行德行的關聯，反映出僧團對於善終的重視。

本句為阿那律陀尊者對眾比丘的回應開場，表現出佛弟子間的
尊重與平等稱呼，體現僧團和合精神。
。
本句指出，這位比丘的臨終狀態未達到佛法所謂的『賢死』或
『賢命終』，即未能以正念、清淨心圓滿離世，未具備修行者理想的善終標準。
。
本句為轉折承接語，表示說法者將進一步闡述法義，並以『諸
賢』尊稱聽眾，顯示對修行者的尊重與勉勵。
。
本句描述比丘修行圓滿，具足六種神通與無漏解脫，於現世親
證涅槃，生死已盡，清淨梵行圓滿，無再受生，真實知見現前，體現阿含部解脫道的究竟成果。
。
本句總結比丘應具備的修行態度，即能以正念、無怖畏地面對
死亡，圓滿安詳地結束此生，體現出修行者對生死的自在與智慧。

本句描述比丘們對於何謂『賢死』與『賢命終』提出疑問，關
注修行者臨終時的品德與正命，反映出僧團對於生命終結品質的重視。

本句為尊者阿那律陀對眾比丘的尊稱與開場白，展現佛教僧團
中長老對同修的敬重與平等態度。
。
本句讚歎比丘能以賢善的態度面對死亡與命終，顯示其修行圓
滿，臨終時心無顛倒、安然自在，符合佛教對善終的重視。

本句描述比丘們聽聞尊者阿那律陀的教誨後，恭敬受持並誦念，依佛教傳統禮儀起身頂禮、繞行三匝以
表尊敬與感恩，然後離去，展現僧團對長老尊者的恭敬與法教的重視。

本句為經文結語，標示前述教法出自尊者阿那律陀之口，具權
威性與傳承意義，常見於佛教經典末尾以明所說者。
。
本句描述比丘們聽聞尊者阿那律陀的開示後，心生歡喜，並依
教奉行，展現出佛弟子對正法的恭敬與實踐精神。

本句為經卷結尾的標記，表示《阿那律陀經》第七卷已經圓滿結束，無特定佛理內容。

本句為佛教經典常見的開頭語，表示這是聽聞佛陀或聖者所說
的內容，強調傳承的真實性與可信度。

本句交代說法時地，表明佛陀當時在舍衛國勝林給孤獨園，為
後文說法鋪陳背景。
『一時』為佛經常用的起首語，標示事件發生的特定時刻，並非具體日期。

本句描述比丘們在傍晚禪坐後，依佛教僧團禮儀，前往請益尊
者阿那律陀，展現恭敬、謙遜與求法的態度，體現僧團中尊重長老、依次第請法的傳統。

本句強調求法時應主動發問，聽聞佛法後要善加思惟，不僅僅
停留在聽聞階段，還需進一步思考其義理，落實於修行。

本句描述比丘們向尊者阿那律陀請益，探討修行者如何在面臨死亡時，心境不被貪瞋癡等煩惱火所燒灼，達成安詳捨壽的境界。

本句為阿那律尊者對眾比丘的回應開場，表現出佛教僧團中長
老對同修者的尊重與平等稱呼，體現僧團和合共修的精神。
。
本句強調比丘若能見到具備誠實正直與持守聖者所愛戒律的人
，便能於臨終時心無煩惱、安然命終，顯示持戒與正直對於解脫煩惱、善終的重要性。

本句探討比丘臨終時是否已徹底斷除煩惱熱惱，關注修行成果
與解脫狀態，反映出對於比丘究竟解脫的關切。

本句為尊者阿那律陀對眾比丘的開場白，表現出對同修者的尊
重與平等，符合僧團中互稱賢者的傳統，為後續法義開示鋪陳語境。
。
本句說明比丘若未達極度困苦，則不會因煩熱之苦而喪命，強
調修行中對身心煩惱的忍耐與調御。
。
本句為說法者轉折語，呼喚聽眾注意，準備進入下一段法義或教誨，展現尊重與親切。
。
本句強調比丘修習如實觀（身、受、心、法四念處），能於臨
終時保持心無煩惱、安然命終，顯示正念正知的重要性。

本句描述比丘們詢問佛陀，修行者是否能在完全沒有煩熱（煩惱、熱惱）的情況下安詳往生，反映出對
於解脫時身心狀態的關切，強調涅槃或解脫時應無煩惱纏繞。

本句為尊者阿那律陀對眾比丘的尊稱與開場，體現僧團中互相
尊重、平等的精神，為後續法義開示鋪陳語境。
。
本句說明比丘修行得法，能遠離煩惱與熱惱，不會因為內心極
度煩熱而導致死亡或臨終時心生痛苦，強調修行能安然度過生死關頭。
。
本句為說法者轉折語，呼喚在座修行者，準備進入下一段法義
或教誨，顯示尊重聽眾並強調接續內容的重要性。
。
本句說明比丘修習慈心禪定，令慈心遍滿一切方位與世間，心中無結、無怨、無恚、無諍，廣大無量，
善法圓滿，達到慈心普及一切眾生的境界，是慈心禪修的理想狀態。
。
本句描述修行者以悲、喜、捨三心同時現前，心中無有煩惱結
縛、怨恨、憤怒與爭執，心量廣大無邊，善法修習無量，能遍及一切世間，圓滿成就自在的行持。
強調心境的
清淨與廣大，以及修行成果的普遍與圓滿。
。
本句強調修行的比丘能夠在臨終時心無煩惱、內心安定，達到
清淨無憂的境界，這是修行成果的體現。

本句探討比丘於臨終時是否能徹底遠離煩惱與內心熱惱，強調
修行成果是否能延續至生命終結，反映出對解脫境界的實踐關懷。

本句說明比丘在修行或生活中，能夠安忍煩熱，不會因為外在
環境的熱惱而感到極度痛苦，甚至因此喪命，強調修行者的身心調御與耐受力。
。
本句描述比丘修行禪定，從超越一切色界的想念，進入無色界的最高境界——非有想非無想處，並於此境
界中安住。
此為禪修次第的高階境界，強調對色法與心念的徹底超越。
。
本句強調修行比丘能斷除煩惱，於臨終時心無熱惱，安詳命終，體現出修行成果與內心清淨。

本句探討比丘臨終時是否能徹底遠離煩惱與熱惱，強調修行至
極致時，是否能於無煩惱、無苦惱的清淨狀態下命終，反映出對解脫境界的追問。

本句為尊者阿那律陀對眾比丘的正式回應，表現出僧團中尊重
與平等的稱呼方式，體現佛教僧團重視和合共修的精神。
。
本句說明比丘的死亡或命終，並非由於極端的煩熱所致，強調
修行者的身心狀態超越一般生理或心理的苦惱，死亡原因並非外在煩熱。
。
本句為經文轉折語，表示接續前文，將進一步說明或展開新的
內容，常見於佛教經典中用以分段或引入新義。
。
此句為對在場修行者的尊稱與呼喚，表達對聽法者德行與智慧
的肯定，常見於佛教經典中作為開示或討論時的稱呼語。
。
本句說明比丘若能超越非有想非無想處，於想滅時身心安住，
並以智慧觀察煩惱已盡，則能於臨終時無煩惱、無熱惱而安然命終，顯示修行至究竟解脫的境界。

本句描述比丘們對於修行人臨終時是否還會受煩惱熱惱影響的疑問，反映出對解脫境界的探討。
此處「
煩熱」指內心煩惱、痛苦等心理熱惱，詢問比丘是否能徹底超脫煩惱，於命終時安然自在。

本句強調比丘臨終時心境極為清涼、無煩惱熱惱，顯示修行成
果，得以安然離世，體現佛教重視內心寧靜與解脫的理想。

本句描述比丘們聽聞尊者阿那律陀的教導後，恭敬受持並誦念其法語，依佛教僧團禮儀，起身頂禮並繞
行三匝以表尊敬與感恩，然後離去，體現對法與長老的恭敬承接。

本句為經文結語，標示前述教法出自尊者阿那律陀之口，具權威性與傳承意義。
。
本句描述比丘們聽聞尊者阿那律陀的教導後，生起歡喜心，並
依照所說去實踐，體現佛教重視聞法與實踐並重的精神。

本句標示《阿那律陀經》第八卷已經圓滿結束，屬於經文結尾的卷末語，無特定佛理內容。

本句為佛經常見的開場語，表明經文內容是由佛陀親自說法，
弟子親聞後流傳下來，強調教法的真實可信。

本句交代時地背景，說明佛陀涅槃後不久，阿難尊者於王舍城
竹林迦蘭哆園活動，為後續法義鋪陳。
此處強調佛滅後僧團的活動與傳承。

本句描述一位異學梵志（外道婆羅門）與阿難尊者的相遇，強
調他們過去的友誼，以及異學對佛弟子的尊重與求法態度，展現佛教與外道間的交流與包容。

本句為阿難尊者對梵志的直接回應，展現出佛弟子與外道論議
時的尊重與莊重語氣，為後續法義開示鋪陳對話基調。

本句描述外道梵志對於佛陀所說應捨棄的見解提出疑問，列舉
關於世界本體、生命與身體關係、如來生死等八種常見形上問題，反映當時思想界對於宇宙、生命本質的執著
與探討。
佛教強調對這些見解的超越與捨離，避免落入二元對立與妄執。
。
本句詢問釋迦牟尼佛（沙門瞿曇）是否對諸種見解能如法、如
理地認知與通達，強調對見解的正確知見與分辨能力，符合原始佛教重視正見、如實知見的教義。

本句為尊者阿難對梵志（婆羅門）的直接回應，展現佛弟子與
外道論議時的尊重與莊重態度，體現原始佛教重視對話與教義闡明的精神。
。
本句指出，對於關於世界本體、生命與身體、如來存滅等種種見解，世尊、如來皆已超越執著，正覺者
已徹底捨棄這些分別，不落於任何一邊或概念，強調超越二元對立與戲論，回歸如實知見。
。
本句強調如來（佛陀）對於各種見解皆無執著，能如實圓滿地
覺知、通達一切見解的本質，並且以應有的方式正確對待，展現佛陀無著、正覺的智慧。

本句描述外道梵志對沙門瞿曇（佛陀）質疑，指出佛陀對於關於世界本體、生命與身體關係、如來生死
等形上問題，皆不執著、不作全面解釋，反映佛教對於形上學執著的超越與不答無益之問的態度。
。
本句為對佛陀（沙門瞿曇）提出質疑，詢問其如何能如實知見
各種見解，強調知見的正確性與如理性，反映原始佛教重視知見來源與證知方法。

本句為阿難尊者對梵志（婆羅門階層修行者）的直接回應，展
現佛弟子與外道對話的莊重態度，為後續法義開示鋪陳語境。
。
本句指出，佛陀已徹底捨棄並排除關於世界常無常、有邊無邊、命身同異、如來有無終等形上學見解，
強調這些執著並非修行解脫之道，佛法不執著於這些分別論斷。
。
本句指出異學梵志對於修行、受持、趨向、出生及未來世的看
法，及其對世界本體、生命與身體、如來存亡等問題的種種見解，皆為佛陀所捨棄、排除，並非究竟圓滿的正
見。
這些見解屬於未能徹底通達真理的分別執著，佛法強調超越此類二分對立與執著。
。
本句強調對於各種見解（諸見）應以正確的方式認知與理解，
呼應前文所述知見的正確態度與方法，強調知見的如實知與如理思惟，避免執著或錯誤理解。

本句描述一位異學（非佛教的修行者）婆羅門公開表示願意歸
依阿難，顯示阿難的德行感化異教徒，並體現佛教包容與教化的精神。

本句為阿難尊者對梵志開示前的稱呼與發語，顯示對話主體與
尊稱，為經典常見敘述格式，未涉及深層法義。
。
本句強調修行者應自立自依，不應僅依賴師長，而要如佛所示
，親自歸依佛法，建立正確依止對象與修行方向。

本句描述一位異學（外道）婆羅門向阿難尊者發言，顯示佛教
與外道間的對話情境，為經文中討論或問答的開端。
。
本句表達發心歸依三寶（佛、法、僧），並請求佛陀允許成為
優婆塞，發願終身持守歸依，直至生命終結，展現堅定信仰與修行決心。

本句為結語，確認前述教法確實出自阿難尊者之口，強調教義傳承的正確性與權威性。
。
本句描述異學梵志（外道婆羅門）聽聞尊者阿難的說法後，生
起歡喜心，並願意依照所聽內容實踐，顯示佛法感化異學，令其信受奉行。

本句為經文結尾標記，表示《見經》第九卷已經圓滿結束，無特定佛理內容，僅為卷末結語。

本句為佛經常見的開場語，表明經文內容是由聽聞佛陀教法者
所傳述，強調教法的真實與傳承的可靠性。

本句交代說法時地，表明佛陀當時在舍衛國勝林給孤獨園，為
經文開端的標準敘述，顯示佛陀遊化弘法的足跡與場合。

本句描述鬘童子對於世間各種形上見解的反思，指出佛陀對於
這些關於世界本體、生命與身體、如來去向等問題，皆已捨棄不執，並未詳加論述，強調佛法不落於常見、斷
見等二邊，體現超越分別的中道精神。
。
此句表達修行者對某事物的拒絕與不接受，強調內心的違逆與
不願承受，反映出對境界或狀況的明確否定態度，與修行中對煩惱、惡法的遠離有關。
。
本句表達對佛陀教說的信受態度，若佛陀主張世間恆常，則弟子會依此信念修行梵行，顯示修行動機與
對教義理解息息相關。
此處強調「梵行」的實踐依據於對世間本質的認知。
。
本句表達說話者對於世間是否常存的執著，若未獲得肯定答覆
，便打算質疑佛陀並離開，反映對「常見」的執著與對佛陀教法的考驗。
。
本句提出關於世間無常、有限與無限、生命與身體關係，以及如來是否有終結等根本問題，反映對存在
本質與如來狀態的深層探問，屬於原始佛教對諸法實相的追問，未下定論，強調思辨與觀察。
。
本句表達對於真理的堅持與抉擇，強調修行者應以真諦為依止，若所依導師未能一貫明示真諦，則應審
慎抉擇是否繼續隨學。
此處展現對正法的重視與對導師教法真偽的辨別態度。

本句描述鬘童子尊者於傍晚靜坐後，依禮儀前往佛所，頂禮並
恭敬請法，展現弟子對佛的尊重與求法的誠心，體現僧團中規範的問法次第。
。
本句描述修行者獨自靜坐反思，思索世間種種形上問題（如常
無常、有無邊界、身命關係、如來去留等），並指出這些見解皆為世尊所捨棄、不作究竟解說，顯示佛法重在
離諸戲論、超越執著，不落於二邊分別。
。
此句表達說話者對當前境遇或事物的拒絕、難以忍受與無法接
受，強調內心的抗拒與不願順從，反映修行者面對違逆境界時的真實感受。
。
本句質疑佛陀是否持有世間恆常不變的見解，涉及對無常法義
的探討，強調佛教對世間無常的根本立場。
。
此句為請求對方開示、解釋佛法或義理，表現出求法者的恭敬與渴望了解真理的心態。
。
本句強調佛陀對於世間是否常住的知見，若非確知，則應如實
表達無知，體現佛教重視如實知見與誠實無妄的精神。
。
本句提出一連串關於世間無常、有限與無限、生命與身體關係，以及如來是否有終結的問題，旨在探討
存在的本質與如來的究竟狀態，反映出對於世間與涅槃、身心與如來本體的深層思辨。
。
本句質疑若佛陀只承認某一法是真諦，則其他說法皆成虛妄，反映對真理唯一性與多元性的思辨。
此處
強調對「真諦」的認知態度，涉及佛教對諸法真實與方便的分判。
。
此句表達請求對方為自己解釋、開示佛法內容，屬於請法語，
顯示學習佛法時應有的請教態度。
。
本句強調對於真諦的徹底知見，若未能確知，則不應妄稱知曉
，顯示對真理的誠實態度與謙遜精神。

本句為佛陀（世尊）向鬘童子發問的開場，顯示師徒問答的教
學情境，預示接下來將有法義開示。
。
此句為質疑語氣，佛陀或師者反問弟子，自己是否僅因聽聞『
世有常』的說法而來學習梵行，強調學道動機應超越對世間常住的執著，並非僅因某種見解而修行。

本句為鬘童子對提問的否定回應，表明其對前述問題或推論不
予認同，展現經中問答的論辯結構。
。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請問、請示或讚歎之意。

本句提出一連串關於世間本質、生命與身體關係，以及如來（佛陀）存在狀態的根本問題，反映對常與
無常、有限與無限、身命同異及如來涅槃狀態的哲學探討，為後續論證鋪陳問題背景。
。
此句強調佛陀所說是真諦，其他說法皆不究竟，勸導對方捨棄
虛妄，親近佛陀學習清淨梵行，體現正法依止的重要性。

此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。

此句為佛陀或尊者呼喚鬘童子，作為開示或對話的起始，顯示對特定弟子的直接教導。
。
本句探討對於世間是否恆常的看法，與是否因此選擇修學梵行
（清淨修行）之間的關聯，反映出修行動機與對世間本質認知的關係。

此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。

本段提出關於世間無常、有無邊界，以及生命與身體關係的多
種見解，並探討如來（佛陀）是否有終結的問題，反映出對存在本質與如來狀態的哲學思辨。
此處以疑問方式
呈現，顯示對於世間與如來本質的多元觀點與未決立場，強調思辨與探究而非定論。
。
本句質疑對方是否曾表示，若佛陀只宣說某一法為真諦、餘皆虛妄，自己就應該依佛學習梵行。
此處反
映對於法義唯一性與修行依止的抉擇態度，強調對真諦的認可與實踐梵行的關聯。

本句為鬘童子對提問的否定回應，表明其對前述問題或見解不
予認同，展現對法義的明確判斷。
。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。

本句強調佛陀與鬘童子之間並無實際言說，意在破除對語言文
字的執著，指出愚癡在於執著於表象而不見本質，呼應佛法中對「說法」非實有的觀念。
。
本句表達對於他人以虛妄不實之語加以誣陷的質疑，強調應遠
離虛妄與誹謗，修行者當以誠實正直為本，不造口業。

本句描述鬘童子因在佛陀面前受責而感到羞愧與憂傷，內心自
省，無法辯解，呈現出懺悔與反省的狀態，體現弟子面對教誨時的謙卑與誠懇。

本句描述世尊對於執著於『世間常住』觀念的愚癡者加以譴責，並以此警示比丘們不可因未得特定答案
而拒絕修行。
強調修梵行的動機應超越對世間常無常的執著。
。
此句描述愚癡之人因無智慧，未能覺察或領悟正法，最終在迷
惑中結束生命，強調無明帶來的遺憾與失落。
。
本句提出一連串關於世間常無常、有限無限、生命與身體關係
，以及如來生死狀態的根本問題，反映對存在本質與如來究竟狀態的探問，屬於原始佛教對形上問題的質疑與
討論，強調不可執著於二分對立的見解。
。
本句指出，若有人執著於佛陀必須一貫宣稱某一說法才是真理，否則其他皆為虛妄，並因此拒絕學習梵
行，這是愚癡的表現。
佛法強調對法義的正確理解與開放心態，而非執著於唯一的語言或說法。
。
此句描述愚癡之人因無智慧，終其一生未能覺知正法，最終於
迷惑中結束生命，強調無明障蔽的嚴重後果。

本句以毒箭譬喻眾生因煩惱、業力所受的劇苦，強調苦因直接
且難以忍受，提示應正視苦因，尋求解脫之道。
。
此句描述當事人因親族的悲憫與自身安樂的需求，主動尋求醫
治，象徵眾生在苦難中因親情與自利動機而尋求解脫之道。
。
本句以譬喻說明執著於無關緊要的細節，反而延誤當下應處理
的根本問題。
佛陀藉此譬喻批評對無益於解脫的知識過度追問，強調應直面苦因與解脫之道。
。
本句以譬喻說明執著於細節、未明本質時，行動（如拔箭）便
被延宕，強調修行應直指要義，不宜耽溺於無關緊要的外在條件。
。
此句以譬喻說明，遇事不可貿然行動，應先明瞭事物本質與因
由，如拔箭前須知弓弦材質，強調審慎觀察、分辨因緣的重要性。
。
本句以譬喻方式，指出在面對緊急或根本問題時，若執著於無
關痛癢的細節（如弓的顏色），反而延誤真正的解決之道。
強調應直面核心問題，不應被枝節所困。
。
本句以譬喻說明，當面臨緊急或根本問題（如中箭），不應執著於細枝末節（如弓弦材質），而應直面
主要問題，強調佛法重在解脫根本苦因，而非執著於無關痛癢的知識。
。
此句以毒箭喻說明，面臨生老病死等根本苦迫時，應立即修法解脫，而非糾結於無關解脫的形而上思辨（如世間有常、無常等十四無記）。
若執著於探究這些無益於滅苦的細節，將在尚未得出答案前便隨無常而逝。
。
本句以譬喻說明，執著於細節（如箭纏材料）而延誤治療，暗
示修行者不應執著於無關緊要的外在問題，應直探根本、解脫煩惱。
。
本句以譬喻說明，當面臨痛苦或問題時，不應執著於無關緊要的細節（如箭羽來源），而應先處理根本
問題（拔箭）。
強調佛法教導重點在於解脫苦惱，而非執著於外在形式或細節。
。
本句以譬喻說明，當面臨痛苦或問題時，不應執著於細節（如箭的種類），而應著重於解決根本問題（
拔箭、止苦）。
強調佛法重在實踐解脫，而非無謂的知識追究。
。
本句以比喻說明執著於無關痛癢的細節，反而延誤當下應處理
的根本問題。
佛陀藉此譬喻，指出修行者若執著於種種無關解脫的知識，將錯失真正的修行要義。
。
此句描述有人在追求或等待某事時，最終未能明瞭其本質或結
果，便於過程中去世，強調人生無常與求法不易，提醒修行者應及時精進，不可拖延。

本句指出有人因愚癡執著於世間常存的觀念，若佛陀不順應其見解，便拒絕學習梵行，顯示對正見與修
行態度的偏差。
佛陀教法重在破除常見與斷見，強調如實知見與出離心。
。
本句指出愚癡之人因無智慧，終其一生都未能領悟佛法真義，
最終在迷惑中結束生命，強調修學佛法需破除愚癡，及時覺悟。
。
本句提出關於世間無常、有限與無限、生命與身體關係，以及
如來（佛陀）是否有終結等根本問題，反映對存在本質與如來狀態的深層探問，屬於哲理性詰問，未下定論，
旨在引導思考世間與如來的真實義。
。
本句指出，若有人執著於佛陀必須明確宣稱某一說法為唯一真
諦，否則就拒絕學習梵行，這種態度源於愚癡與分別心，違背佛法中對真理多元與善巧方便的理解。
。
此句說明愚癡之人因無智慧，終其一生都未能覺悟佛法的真義
，最終在迷惑中結束生命，未得解脫。

本句指出，若認為世間有常住不變之法，並以此見解作為修行
動機，則違背佛法無常觀，並非正確的修行因由。
。
本句提出關於世間常與無常、有限與無限、生命與身體同異，
以及如來是否有終結等根本問題，反映對存在本質與如來狀態的深層探問，屬於哲理性質的詰問，未下定論，
旨在引導思考世間與如來的真實義。
。
本句指出，對於因某種見解而來學習梵行的修行者，佛陀明確
否定這種想法，強調修行的動機與正見的重要性，並非僅因表面見解而能得其義。
。
本句指出，若有人執著於『世間常存不變』的見解，便會因此
不願修學佛陀所教的梵行（清淨行），佛陀明確否定這種看法，強調正見的重要性。
。
本句羅列多種關於世間本質、生命與身體關係，以及如來（佛陀）存在狀態的根本問題，反映對常與無
常、有限與無限、身命同異、如來涅槃等哲學與宗教議題的探問，為後續論述鋪陳基礎。
。
本句指出，若因為某種錯誤見解而拒絕隨佛修學梵行（清淨的
修行生活），這種態度並不正確，強調正見與隨佛修行的重要性。

本句指出，世間有人執著於恆常不變的觀念，但佛陀弟子修學
梵行時，並不持有這種見解，否定了世間恆常的錯誤觀念，強調無常正見。
。
本句提出多重形上問題，探討世間的無常與有限、無限，以及
生命與身體的關係，並進一步質疑如來（佛陀）是否有終結。
這些問題反映對存在本質、生命本體及如來狀態
的深層思辨，為後續佛法論證鋪墊基礎。
。
本句指出，若無特定的見解，則隨佛修習梵行（清淨行）的人
，其實際狀況與外界所想不同，強調正見的重要性。
。
本句指出，若有人認為世間是恆常不變，並以為因沒有這種見解才來學佛修梵行，這種看法並不正確。

佛陀否定了將修行動機建立在錯誤常見上的觀念，強調修梵行的真正原因不在於對世間常住的誤解。
。
本段提出關於世間無常、有無盡頭，以及生命與身體、如來生
滅等問題，反映對存在本質與如來狀態的深層探問。
此處以連續發問方式，展現對世間與如來究竟狀態的多重
思辨，未下定論，強調對法義的探究與思維。
。
本句指出，若有人因缺乏正確見解而不願隨佛修習梵行，這種
做法是不如法的，強調正見與修行梵行的重要性。

本句說明世間存在著生老病死等苦，以及各種心理上的憂愁與
煩惱，這些共同構成了純粹而巨大的苦蘊，強調人生本質即是苦聚，為佛教苦諦的基本教義。
。
本段總攝世間無常與種種見解分歧，指出對於世界、生命、如來的本質有多種說法，無論如何，眾生皆
受生老病死與諸苦所逼，這些苦聚即是五蘊苦的展現，強調世間本質為苦。

本句指出佛陀對於『世間有恆常』這一觀點並非始終如一地認
可或宣說，強調佛法對常見的否定與對因緣無常的重視，提醒眾生不可執著於恆常不變的觀念。
。
本句是佛陀自問，說明自己之所以未始終如一地宣說某法，是
有其特定原因，強調教法的施設需依眾生根機、因緣而異，並非一成不變。
。
本句指出某些法門或說法，既不契合佛法的正義與正法，也不是清淨梵行的根本，無法引導修行者趨向
智慧、覺悟與涅槃，因此佛陀不會一概認可或宣說這些內容，強調佛法教導須以究竟解脫為依歸。
。
本句總攝對於世間無常、有限與無限、生命與身體關係，以及如來是否有終結等諸多見解，皆不作一向
決定說明，顯示對於形上問題持開放態度，避免執著於一邊，強調如來教法的中道與不執著於定見。
。
本句為佛陀自問，指出自己未曾恆常宣說某法，強調宣說佛法
需依眾生根機、因緣成熟而有次第，不可一味執著於恆常說法。
。
本句強調某些法門或教說，若不與正理、法義、清淨梵行相應，無法引導修行者趣向智慧、覺悟與涅槃
，故佛不會一概宣說。
此顯示佛陀說法以契理契機為原則，避免無益之說。
。
此句為自問，意在引導聽眾思考佛陀長久以來所宣說的核心教
法內容，強調法義的統一與貫徹，並為下文揭示教義主旨作鋪墊。
。
本句強調佛陀一貫宣說四聖諦——苦、集、滅、道，表明其教法
核心始終如一，提醒修行者應依此正見修學，不可偏離根本教義。
。
此句為佛陀自問，強調其反覆宣說某義自有深意，提示聽者應
關注其所說內容背後的因由與法義。
。
本句強調所說之法與正義、正法相應，為清淨梵行的根本，能
引導修行者趨向智慧、覺悟與究竟涅槃，故佛陀一貫宣說此義，顯示教法的核心與修行方向。
。
本句強調對法義的傳達應依可說與不可說的分際，對於難以言
說或不宜言說之處應守默，能以語言表達者則應如實說明，並以此原則作為修學與受持的準則。

本句為經文結語，表示上述所說皆為佛陀所教導，具有權威性與結束語的作用。
。
本句描述比丘們聽聞佛陀說法後，心生歡喜，並依照佛陀的教
誨實踐於行動，體現出佛弟子對佛法的信受與踐行。

本句標示《箭喻經》第十品（章）已經圓滿結束，屬於經文結尾的標記，無特定佛理內容。

本句為佛教經典常見的開場語，表示經文內容是由聽聞佛陀教
法者所傳述，強調傳承的真實性與可信度。

本句交代說法時地，表明佛陀當時在舍衛國的勝林給孤獨園，
為後文教法鋪陳因緣。
『一時』為經典敘事慣例，非具體時日，強調法會的特殊因緣。

本句指出修行人若欲斷除無明，應以四念處為修行方法。
四念處是觀身、受、心、法的正念觀照，是斷
除煩惱、證得智慧的根本修法。
無明為煩惱根本，四念處則為對治之道。
。
本句指出，欲斷除無明煩惱，應以修習四念處為方法。
四念處
是觀身、受、心、法的正念修行，是斷除無明、證得智慧的根本修法。
。
本句列舉如來十號，彰顯佛陀出世時具足無執著、圓滿覺悟、智慧行持圓成、善於度脫、通達世間、無
上尊貴、能調御眾生與法、為天人導師，是眾生的究竟依止。
強調佛陀的德行與教化地位。
。
本句說明修行人為斷除無明，需對治五蓋（心染污、智慧微弱
等），並以四念處如實觀察身、受、心、法，從而達到清淨與智慧的增長。
。
本句說明修行者需多次斷除煩惱，經歷解脫、超越、拔除、滅
盡等階段，並對法義有總體與細分的認知。
若欲徹底了解無明的本質與作用，應以四念處為修行方法，從身、
受、心、法四方面觀照，才能破除無明。
。
本句指出，若欲徹底認識與分辨無明的本質與作用，應以修習
四念處為方法。
四念處為觀身、受、心、法的正念觀照，是破除無明、增長智慧的根本修行法門。
。
本句總攝如來十號，說明佛陀出世時具備無執著、正覺、智慧行持圓滿、善於離苦、通達世間、無上聖
者、能御法道、為天人導師等殊勝德性，並以『佛』為名，成為眾生的依怙。
。
本句說明修行人應斷除五蓋（障礙禪定與智慧的五種煩惱），以清淨心與增長智慧，透過如實觀察身、
受、心、法四念處，才能真正認識與對治無明。
強調四念處為破除無明、證得解脫的根本修法。

本句指出，若欲斷除煩惱根本的無明，應當依佛法修習四正斷
，透過正確的努力斷除惡法、增長善法，才能漸離無明，證得清淨。
。
本句詢問修行者若欲斷除無明，應當如何依四正斷的修法來實
踐，強調四正斷作為對治無明的重要方法。
。
本句描述如來出世時，具備無所執著、正等正覺、智慧與行持
圓滿、善於離苦、通達世間、無上聖者、能調御眾生、為天人導師等十種尊貴德號，總稱為佛，是眾生的依怙
與庇護。
強調佛陀圓滿的智慧、德行與教化能力，為世間最尊貴的導師。
。
本句說明修行者應斷除五蓋等障礙，因五蓋會令心染污、智慧衰弱。
為了斷除已生的惡與不善法，應發
起求對治之心，並以精進心力實踐斷除，強調修行需主動發願與努力。
。
本句說明修行者應於惡與不善法尚未生起時，主動發心尋求對
治方法，並以精進的心力防止其生起，體現預防與斷除煩惱的積極態度。
。
本句說明修行者應為令未生起的善法得以生起，發起強烈的願
望，積極尋求適當方法，並以精進的心力斷除內外障礙，實踐善法的生起。
。
本句說明對已生起的善法，應致力於令其長久安住，不忘失、不退轉，並且持續增長與廣大修習。
為此
，應發起求得修行善巧方便的願心，並以精進之心斷除一切障礙，令善法圓滿具足。
。
本句指出，若想斷除無明，應依佛法修習四正斷，這是對治煩惱、斷除無明的重要修行法門。
。
本句說明對煩惱（特別是無明）應以多層次方式斷除，包括反覆斷、徹底拔除、滅止，並強調總體與分
別的智慧認知。
若欲徹底認識並斷除無明，應修四正斷，這是佛教修行中對治煩惱的重要方法。
。
本句探問如何透過修習四正斷來深入認識無明。
四正斷為斷惡
修善的修行法門，能幫助行者觀察、對治無明煩惱，進而增長智慧。
。
本句列舉如來的十種尊號，彰顯佛陀證悟後的德行與地位，強
調佛陀具足無執著、圓滿智慧與行持、善於調御眾生、通達世間、為天人師表等殊勝功德，並以『佛』與『眾
祐』作總結，顯示佛陀是眾生的究竟依止與護佑者。
。
本句說明修行者為斷除五蓋等障礙，當心有染污、智慧薄弱時
，應發起斷除惡法的意願，積極尋求對治方法，以精進心力努力斷除已生的不善法。
強調發願、求方便與精進
三者並行，是修行斷惡的重要步驟。
。
本句強調修行者應主動防護，於惡與不善法尚未生起時，即發
心尋求對治之道，精進用心，防止惡法生起，屬於防非止惡的修行要義。
。
本句強調對尚未生起的善法，應主動令其生起，並以發心、尋求善巧方便、精進不懈的態度，積極斷除
內外障礙，實踐善法。
這是修行次第中「未生善令生」的重要步驟，展現自我策勵與正向增上。
。
本句說明對已生起的善法，應以長久不忘、不退失、增長與圓滿修習為目標，進而生起進一步的意願與
尋求善巧方法，精進努力，提起正念斷除一切障礙，令善法得以持續增長與圓滿。
。
本句指出，若欲徹底認識與斷除無明，應依佛法修習四正斷，
透過斷惡修善的實踐，才能遠離無明煩惱。

本句指出，若欲斷除煩惱根本的無明，應修四如意足，強調修
行次第與方法，顯示四如意足為破除無明的重要法門。
。
本句說明斷除無明（根本煩惱）的修行方法，即應修四如意足
。
四如意足為修定與智慧的重要基礎，能助行者破除無明障礙，進而證得解脫。
。
本句列舉如來十號，彰顯佛陀出世時具備無執著、圓滿覺悟、智慧行持、善於度脫、通達世間、無上尊
貴、統御佛法、為天人導師等殊勝德性，總結為佛，為眾生依止與庇護之所。
。
本句說明修行者斷除五蓋（障礙禪定的五種煩惱），即心的染
污與智慧的薄弱，透過修習欲定如意足，成就斷除煩惱的修行，依靠遠離、無欲、滅盡三法，趨向非凡品（超
越凡夫的境界），進而修習精進定與心定，強調斷除障礙與增上定力的次第。
。
本句說明修習以思惟定為主的四如意足，能成就斷除煩惱的行為，並以離欲、無欲、寂滅為依止，進而
超越凡夫境界。
強調欲斷無明者，應當修四如意足作為修行基礎。
。
本句說明對於煩惱（特別是無明）需經過多次斷除、徹底拔除與止息，並以總體與分別的智慧來認知。

若欲徹底認識與斷除無明，應修四如意足，強調修行次第與方法。
。
本句探問修行者若欲徹底分辨、認識無明的本質，是否應以四如意足作為修學方法。
強調四如意足在破
除無明、增進智慧上的重要作用，提示修行次第與方法選擇。
。
本句描述如來出世時，具足無所著、正等正覺等十號，並能斷
除包括五蓋在內的煩惱障礙，尤其指出心染污與智慧薄弱，強調修習如意足以成就斷除煩惱的修行。
此處展現
佛陀圓滿的德行與教化功能，並以斷行為修證重點。
。
本句說明修行應以遠離（離欲）、無欲（斷貪）、滅（止息煩
惱）為依據，進而趣向超越凡夫的境界。
如此修持，能令精進與定力增長，心自然安住於定。
。
本句說明修習以思惟定為主的如意足，能成就斷除煩惱的行動
，並以遠離、無欲、寂滅為依止，進而超越凡夫境界。
這是對於欲的分別認知之道。
若欲徹底明白無明的本質
，應當修習四如意足，作為斷除煩惱、證得解脫的基礎。

本句指出，若欲斷除煩惱根本的無明，應以修習四禪為方法。

四禪為禪定修行的四個層次，能令心清淨、遠離妄念，進而破除無明障礙。
。
本句探問欲斷除無明（根本煩惱）者，應以修習四禪為方法，
強調四禪作為對治無明、增長智慧的重要修行途徑。
。
本句列舉如來十號，彰顯佛陀圓滿無漏、智慧與行持具足，能
調御眾生、通達世間諸法，為天人師表與眾生依怙，強調佛陀出世的殊勝與無上功德。
。
本句描述修行者斷除五蓋（障礙禪定的五種煩惱），使心清淨
、智慧增長，遠離欲望與不善法，最終圓滿成就第四禪，安住於深定之中，展現禪修次第的進展。
。
本句指出，欲斷除煩惱根本的無明，應以修習四禪為方法。
四
禪能令心清淨、遠離散亂，為斷除無明的重要基礎。
。
本句說明對於煩惱（特別是無明）的處理，需經過多次斷除、
解脫、超越、徹底拔除與滅止，並且要有全面與細緻的認知。
若欲徹底分辨與了解無明的本質，應當修習四禪
，藉由禪定的力量觀察與照見無明的根本。
。
本句探討修行者若欲明瞭無明的本質，是否應以四禪作為修學方法。
四禪為禪定的四個層次，能令心清
淨寂靜，但此處問題在於四禪是否足以徹見無明，提示修行次第與智慧開顯的關聯。
。
本句總攝如來十號，描述佛陀成就無上正等正覺，具足智慧、
修行、無執著、善於調御眾生與法道，為天人導師與眾生的依怙。
強調佛陀圓滿德行與教化地位。
。
本句說明修行者斷除五蓋等內心障礙，令心清淨、智慧增長，遠離欲望與惡法，最終證得第四禪，能自
在安住於禪定之中。
強調禪修過程中障礙的去除與心性的昇華。
。
本句指出，若有人希望深入分辨與認識無明的本質，應當修習
四禪。
四禪能令心清淨、定力增長，有助於觀察與斷除無明根本。

本句指出，斷除無明（無知、煩惱根本）的方法，是修習五根
。
五根為信、進、念、定、慧，是修行者斷惑證真的基礎資糧。
。
本句探問斷除無明（根本煩惱）的修行方法，指出應以修習五
根（信、進、念、定、慧）作為對治無明的正道，強調五根在修行次第中的基礎作用。
。
本句列舉如來十號，彰顯佛陀具足無執著、正覺、智慧行持圓滿、善於度脫、通達世間、最尊貴、善於
調御、為天人師等殊勝功德，說明佛陀是眾生究竟依止與庇護。
。
本句指出，為了斷除五蓋等障礙（如心染污、智慧薄弱），應修五根（信、精進、念、定、慧）。
五根
是修行的基礎，能對治無明，令心清淨、智慧增長，進而斷除煩惱。
。
本句說明修行者若欲徹底斷除煩惱、獲得解脫，需具備總體與分別的智慧認知。
若想深入分辨無明的本
質與作用，應當修習五根（信、精進、念、定、慧），以此為基礎才能破除無明，達到究竟解脫。
。
本句指出，若欲徹底認識與分辨無明的本質，應當修習五根（
信、進、念、定、慧）作為對治與觀照的基礎。
五根為修行者斷除無明、增長智慧的重要資糧。
。
本句列舉如來的十種尊號，彰顯佛陀成就無上智慧與德行，具備無執著、正覺、智慧行持圓滿、善於離
苦、通達世間、無上勇士、善於調御法道、天人導師等殊勝功德，為眾生究竟依止。
。
本句說明修行人應斷除五蓋（障礙心性的五種煩惱），因心染
污、智慧薄弱，需修五根（信、精進、念、定、慧）以對治煩惱，增長善法。
能夠分辨無明本質的人，應當以
五根作為修行基礎，逐步破除無明。

本句指出，若欲斷除煩惱根本的無明，需依修五力為方法。
五
力為佛教修行中重要資糧，能增強正信、精進等，助於破除無明障礙，進入解脫之道。
。
本句探問斷除無明（根本煩惱）的方法，指出應修五力。
五力
為信、精進、念、定、慧，能對治無明，成就解脫。
。
本句說明修行人為斷除無明，需對治五蓋（障礙心性的五種煩惱），尤其是心染污與智慧薄弱，應修習
信、精進、念、定、慧五力，增強正信與智慧，才能破除無明。
。
本句說明修行者需反覆斷除煩惱，經由解脫、超越、拔除與滅盡等階段，達到對法的總體與分別認知。

若欲徹底認識無明的本質與作用，應修習五力，以增強對治無明的能力。
。
本句說明，若想徹底分辨與認識無明的本質，應以修習五力作
為方法。
五力為佛教修行中克服煩惱、增長智慧的重要資糧，能幫助行者破除無明。
。
本句列舉如來出世時所具備的十種尊號，彰顯佛陀圓滿無漏、智慧行持具足、能調御眾生、為天人師範
與眾生依怙的德性，強調佛陀的無上覺悟與利益世間的功德。
。
本句說明修行人應斷除五蓋（障礙心性的五種煩惱），如心不清淨與智慧薄弱，並強調修習信、精進、
念、定、慧五力，才能對無明有深入的認識與對治。
五力為修行進步的根本資糧，能破除無明障礙。

本句指出，若欲斷除煩惱根本的無明，應當修習七覺支，這是
佛教修行中破除無明、證得覺悟的重要法門。
。
本句說明斷除無明的方法，即應修習七覺支。
無明為煩惱根本
，七覺支是對治無明、證得解脫的重要修行法門。
。
本句列舉如來的十種尊號，彰顯佛陀圓滿無漏、智慧行持具足
、能調御眾生、通達世間、為天人師表，總結佛陀的德行與地位。
。
本句說明修行者斷除五蓋（障礙心智的煩惱），特別是心的污
染與智慧的薄弱，進而修習念覺支，並以遠離、無欲、滅盡為依止，朝向超越凡夫的境界，圓滿修習法、精進
、喜、息、定等覺支，強調修行次第與依止條件。
。
本句說明修習捨覺支時，需以遠離、無欲、滅盡為依止，目標
是超越世間對立。
欲斷除無明，應修七覺支，強調七覺支為破除無明、證得解脫的重要法門。
。
本句說明對於煩惱（特別是無明）需經過多次斷除、解脫與超越，並以總體與分別的智慧認知其本質。

若欲徹底認識並斷除無明，應修習七覺支，這是佛教修行中破除無明、證得解脫的重要法門。
。
本句指出，若欲徹底分辨與認識無明的本質，應當修習七覺支
，因為七覺支能破除無明，導向覺悟。
。
本句列舉如來出世時所具備的十種尊號，彰顯佛陀圓滿無漏、智慧與行持俱足，能調御眾生、通達世間
，為一切天人導師與眾生依怙，體現佛陀究竟覺悟與無上功德。
。
本句說明修行者斷除五蓋（障礙心清淨的五種煩惱），當心不
再染污、智慧不再薄弱時，修習念覺支，並以遠離、無欲、滅盡為依止，進而趨向超越凡夫的境界，如此修習
正法、精進、喜悅、寂靜與禪定，逐步達到解脫。
。
本句說明修行捨覺支時，應以遠離、無欲、滅盡為依止，並超
越凡夫的層次。
若欲徹底認識無明，應修七覺支，強調七覺支為破除無明、證悟解脫的重要法門。

本句指出，斷除無明（無知、煩惱根本）的方法，是修習八支
聖道。
八支聖道為佛教修行的正道，能導向智慧與解脫。
。
本句指出，欲斷除無明，需依八支聖道修行。
八支聖道為佛教
修行的核心法門，能導向智慧與解脫，斷除煩惱根本的無明。
。
本句總攝如來十號，彰顯佛陀出世時具足無著、正覺、智慧行圓滿、善逝、通達世間、無上士、統御法
道、為天人師等殊勝德號，顯示佛陀為眾生究竟依止與庇護。
。
本句說明修行人若欲斷除無明，應先斷五蓋（心穢、慧羸等障
礙），進而修習八正道（從正見至正定），以此作為滅除煩惱、證得解脫的正道次第。
。
本句強調修行過程中，需多次斷除煩惱，達到解脫與超越，徹
底拔除根本煩惱，使其止息滅盡，並能總體與分別地認知法義。
若欲徹底了解無明的本質與作用，應依八正道
修行，因八正道能導向智慧與解脫。
。
本句詢問如何透過修行八支聖道來分別、認識無明，強調八聖
道為破除無明、證得正見的修行方法。
。
本句描述如來出世時，具足佛的十號，展現佛陀圓滿的智慧、德行與教化眾生的能力，為世間眾生的究
竟依止。
強調佛陀無所執著、證得正覺，並能善巧調御、教導天人與世間眾生。
。
本句說明，若要斷除五蓋（障礙心性的煩惱），去除心的污染與智慧的薄弱，應當修習八正道（正見至
正定），這是認識與對治無明的正道。
強調八正道為破除無明、增長智慧的根本修行法門。

本句指出，為了斷除無明，應當修習名為『一切處』的十一種
觀行法門。
『無明』為煩惱根本，修習正觀能破除迷惑，進而證得智慧。
。
本句詢問修行者若欲斷除無明，應當如何修習「十一切處」這
一修行法門，強調修習特定觀法以對治無明煩惱。
。
本句列舉如來十號，彰顯佛陀出世時具足無著、正覺、智慧行
圓滿、善於離苦、通達世間、無上聖者、善調御法道、為天人師等殊勝德性，總結為佛，為眾生依止與護佑者
，強調佛陀圓滿功德與教化地位。
。
本句說明修行者斷除五蓋等障礙，令心清淨、智慧增長，於第
一地修習時，所證境界遍及四方上下，無有分別，廣大無量，顯示修行境界的圓融無礙。
。
本句說明修習各種遍處觀（水、火、風、青、黃、赤、白、無量空處），能令所觀之法遍滿一切處所，
強調觀行者於禪定中令心與所觀境界無所不在，達到遍一切處的境界。
。
本句說明修習第十無量識處時，應令心遍及一切方位，無有分
別與限量。
此法門能幫助修行者破除無明，證得智慧，故欲斷無明者應修一切處觀。
。
本句說明對於煩惱（特別是無明）應以多重方式斷除、解脫與
徹底滅盡，並強調總體與分別的智慧。
若欲徹底認識與斷除無明，需修習「十一切處」這一特定修行法門，顯
示修行需具備全面與細緻的觀照。
。
本句探問修行者若欲徹底認識與分辨無明的本質，應當修習「
十一一切處」這一修法。
強調透過特定觀修方法，才能對無明有正確的理解與對治。
。
本句列舉如來十號，彰顯佛陀成就無上正覺、智慧圓滿、離諸
執著，具備教化天人、統攝法道、護念眾生等德行，為世間最尊貴的覺者與導師。
。
本句描述修行者斷除五蓋（障礙禪定的五種煩惱），心地清淨
、智慧增長，進而修習第一地（初禪）的一切境界。
四維上下不二、無量，強調禪定境界無邊無際，無分別心
。
隨後依次修習各種色、空等禪定處，展現禪修次第與境界的廣大。
。
本句說明修習第十種無量心時，覺知能遍及一切方位，無論四
方或上下皆無分別，展現心量無窮無盡，體現平等無礙的境界。
。
本句指出『欲』的定義，並教導若想分辨與認識無明，應修習
『十一切處』這一修行法門，以對治無明、增長智慧。

本句指出，斷除無明（根本煩惱）的方法，是修習十種無學法
。
無學法指已證得聖果、無需再學的究竟法門，強調修行圓滿後才能徹底斷除無明。
。
本句提出疑問，探討欲斷除無明（根本煩惱）者，應當修習哪
十種無學法，強調修行次第與方法的重要性。
。
本句列舉如來十號，彰顯佛陀成就無上智慧與德行，具備無執著、圓滿覺悟、智慧行持、善於離苦、通
達世間、最尊貴、調御法道、為天人導師等殊勝功德，故稱為佛、眾生的依怙。
。
本句說明修行者應斷除五蓋（障礙心性的煩惱），淨化心靈、增長智慧，並進一步修習無學位的正見與
正智。
欲斷無明，須依次第修習十種無學法，達到究竟解脫。
。
本句說明對於煩惱（特別是無明）需經過多次斷除、徹底拔除與止息，並以總體與分別的智慧來認知。

若欲徹底了解無明的本質與斷除方法，應修習十種無學法，這是證得究竟解脫的關鍵。
。
本句提出疑問，探討如何正確認識與分辨無明，並指出修習十種無學法是對治無明、達到究竟智慧的方
法。
『無學法』指已證得聖果、無需再學的圓滿修行法門，強調修行次第與究竟解脫的關聯。
。
本句列舉如來的十種尊號，彰顯佛陀成就無上正覺、智慧圓滿
、離諸執著，具足教化眾生的德行與能力，為世間與出世間的最高導師與庇護者。
。
本句描述修行者斷除五蓋等障礙，從心的染污與智慧的薄弱中
解脫，進而修習並成就無學位（阿羅漢果）所具備的正見與正智，標誌著修行圓滿、智慧究竟。
。
本句指出，若欲徹底認識與斷除無明，應修持十種無學法。
無
學法指已證得聖果、無需再學的究竟法門，修習此十法能破除無明根本，達到究竟解脫。

本句以『如是』貫穿，強調十二緣起各支相依相續、同一理則
，彼此因緣相生，無有自性。
此處『更樂』為本經特有用語，應依原文理解為緣起支分之一，與後續『覺、愛
、受、有、生』等同屬緣起流轉次第，展現生命流轉的因果連鎖。
。
本句指出，若欲從根本上斷除生老病死的輪迴苦，應修四念處
觀，這是佛陀教導的根本修行法門，能破除對身心的執著，進而超脫生死。
。
本句探問如何徹底斷除生死輪迴中的老死苦，指出修習四念處
為對治之道。
四念處為觀身、受、心、法四種正念觀照，是斷除煩惱、證得解脫的根本修行法門。
。
本句列舉如來的十種尊號，彰顯佛陀具足無執著、正覺、智慧行持圓滿、善於度脫、通達世間、無上聖
者、法中導師、天人之師等殊勝功德，說明佛陀是眾生究竟的依止與導引者。
。
本句說明修行人應斷除五蓋（障礙心智的五種煩惱），以清淨
心與增長智慧，透過四念處的修習——如實觀察身、受、心、法，才能徹底斷除生死輪迴的根本。
。
本句說明修行者需經歷多次斷除煩惱、獲得解脫、超越生死、
徹底拔除根本煩惱、令其止息滅盡，並對法義有全面與分別的認知。
若欲深入分別了解老死的本質與因緣，應
修習四念處，以正念觀照身心，洞察生死流轉的根本。
。
本句指出，若欲明瞭老死的本質與因緣，應以四念處作為修行方法。
四念處是觀身、受、心、法的正念
觀照，能破除對老死的無明與執著，進而通達生死流轉的真相。
。
本句描述如來出世時，具備無所執著、正等正覺、智慧與行持
圓滿等十號功德，彰顯佛陀圓滿覺悟與導師地位，為眾生依止之所。
。
本句說明修行人應斷除五蓋，雖然心仍有染污、智慧尚弱，仍
應如實觀察身、受、心、法，透過四念處的修習，才能正確分別老死的本質與因緣。

本句指出，若欲從根本上斷除生死輪迴中老死的苦果，應修習四正斷，亦即斷除未生惡、已生惡，令未
生善生起、已生善增長，這是斷除煩惱、超脫生死的重要修行法門。
。
本句探問如何斷除生死輪迴中的老死苦，指出修習四正斷為對
治之道。
四正斷為斷惡修善的實踐方法，是止息煩惱、超脫生死的重要修行。
。
本句總攝如來出世時所具備的十種尊貴名號，彰顯佛陀無執著
、智慧圓滿、善於度脫、通達世間、無上尊貴、統御正法、為天人導師，並為眾生的依怙與庇護。
此為佛陀圓
滿功德的總結，強調其超越世間的聖德。
。
本句說明修行者應斷除五蓋等障礙，特別是心的染污與智慧的薄弱，對於已生起的惡與不善法，應發起
斷除的意願，積極尋求對治方法，並以精進心力去實踐斷除。
。
本句強調對尚未生起的惡與不善法，應主動發心，尋求對治方
法，並以精進的心力防止其生起，屬於修行中防非止惡的積極態度。
。
本句說明修行者應當為了令尚未生起的善法得以生起，發起強
烈的願望並尋求合適的方法，並以精進的心力去斷除一切障礙，展現出積極修善、斷惡的修行態度。
。
本句強調對已生起的善法應持續修習，使其不退失並能增長圓滿。
為此，應發起堅定願望，尋求善巧方
便，精進努力，提起正念，斷除一切障礙與懈怠，令善法得以久住與增廣。
。
本句指出，若欲徹底斷除生死輪迴中的老死苦果，應當修習四
正斷，透過斷惡修善，斷除煩惱因緣，才能達到究竟解脫。
。
本句說明對於煩惱（如老死）應以多重方式斷除與認知，包括反覆斷除、徹底拔除、止息滅盡等，並強
調若要徹底分別了解老死的根本，應修習四正斷，這是斷除煩惱的重要修行法門。
。
本句指出，若欲明瞭老死的本質與因緣，應以修習四正斷為方法。
四正斷是斷除惡法、增長善法的修行
要訣，能幫助行者從根本上認識生死流轉的因果，進而斷除老死之苦。
。
本句說明修行者為斷除五蓋等內心障礙與惡不善法，必須發起強烈願望，積極尋求對治方法，並以精進
心力斷除煩惱障礙，強調修行過程中主動發願與精勤的重要性。
。
本句說明修行者應防範未生的惡與不善法，主動發心尋求對治
之道，並以精進的心力加以斷除，體現預防與積極修善的修行態度。
。
本句說明修行者應對尚未生起的善法，生起希求與尋求善巧方法的心，並以精進的心力努力斷除障礙，
使善法得以生起。
強調發願、求法與精進斷除煩惱的重要次第。
。
本句強調對已生起的善法應持續護持，使其不退失並增長，並以發願、求方便、精進、舉心斷除障礙等
修行態度，令善法圓滿具足。
此為修行者對善法的護持與增長之正確態度。
。
本句指出，若欲深入明瞭老死的根本與止息之道，應修四正斷
，強調修行正斷能斷除煩惱、遠離老死輪迴。

本句指出，若欲從根本上斷除生死輪迴中的老死苦果，應修四
如意足。
四如意足是修定與智慧的基礎法門，為斷除煩惱、證得解脫的重要修行方法。
。
本句探問如何徹底斷除生死輪迴中的老死苦，指出修習四如意
足為對治之道。
四如意足為修行者證得解脫、斷除生死根本的重要法門。
。
本句總攝如來出世時所具備的十種尊貴德號，彰顯佛陀無執著、正覺圓滿、智慧行持俱足，能善巧度脫
眾生，通達世間諸法，為無上導師與眾生的究竟依止。
此為佛陀十號，標誌其圓滿功德與教化地位。
。
本句說明修行者斷除五蓋（障礙禪定的五種煩惱），尤其是心不清淨與智慧薄弱，進而修習以欲求禪定
為主的如意足，圓滿斷除煩惱的修行次第，強調斷行的成就與如意足的修習密切相關。
。
本句說明修習禪定時，應以遠離（煩惱）、無欲（斷除貪愛）
、滅（止息煩惱）為依據，進而趨向超越一般世間層次的境界，專注於精進與心的禪定修行。
。
本句說明修習以思惟定為主的四如意足，能成就斷除煩惱與生死的行為，並以遠離、無欲、寂滅為依止
，趨向超越世間的境界。
強調欲斷除老死輪迴者，應當修習四如意足作為根本方法。
。
本句說明對於煩惱與生死的斷除、解脫、超越等多層次修行功
德，若欲徹底明瞭老死的根本，應修四如意足，強調修定與智慧並進以達究竟解脫。
。
本句探問如何透徹理解老死（生死輪迴中的老與死），指出應以修習四如意足為方法。
四如意足為修定
與智慧的基礎，能助於觀察生命現象的生滅，進而分別知見老死的本質。
。
本句列舉如來十號，彰顯佛陀成就無上正覺、智慧行持圓滿，具備調御眾生、通達世間、無所執著等德
行，為天人與眾生的導師與依怙，體現佛陀圓滿覺悟與救護眾生的功德。
。
本句說明修行者斷除五蓋等障礙，特別是心的染污與智慧的不足，透過修習欲定如意足，圓滿斷除煩惱
的修行功德。
強調如意足的修習能助於斷除障礙，進而增長定慧。
。
本句說明修習精進定與心定時，須以遠離（離欲）、無欲（斷
貪）、滅（息苦）為基礎，目標是超越凡夫的境界，達到更高的心靈安住與解脫。
。
本句說明修習以思惟定為核心的如意足，能成就斷除煩惱的修行，並以遠離、無欲、滅盡為依止，進而
超越凡夫境界。
若欲徹底分別了解老死的根本，應當修習四如意足，這是斷除生死流轉的重要法門。

本句指出，若欲從根本上斷除生死輪迴中的老死苦，需修習四
禪。
四禪為禪定修行的四個層次，能令心遠離煩惱，進而斷除生死根本。
。
本句探問如何斷除老死之苦，指出修習四禪為對治之道。
四禪為色界禪定，能暫時離欲、離苦，斷除與
老死相關的煩惱因緣，屬於原始佛教修行次第中的重要階段。
。
本句說明修行者應斷除五蓋（障礙禪定的五種煩惱），淨化心
識、增長智慧，遠離欲望與惡法，最終證得第四禪。
如此才能徹底斷除導致老死的根本煩惱，達到解脫的目標
。
強調四禪修習在斷除生死流轉中的重要性。
。
本句說明透過多次斷除煩惱、獲得解脫、超越生死、徹底滅除煩惱，並能總體與分別地認知諸法，若欲
深入了解老死的本質與因緣，應當修習四禪，以增上定力觀察老死之因果。
。
本句指出，若欲深入分辨與認識老死（生死輪迴中的老死支），應以修習四禪為方法。
四禪為禪定的四
個層次，能令心清淨、觀察諸法，進而洞察老死的本質與因緣。
。
本句描述如來出世時，具足無所著、正等正覺等十號，並已斷
除五蓋等煩惱，遠離欲與惡法，證得第四禪，展現佛陀圓滿的智慧、德行與修證境界。
。
本句指出，若欲徹底明瞭老死的本質與因緣，應以修習四禪為方法。
四禪為禪定修行的四個層次，能令
心清淨、遠離煩惱，進而觀察生死流轉的根本，達到智慧的增長。

本句指出，若欲超越生死輪迴的苦惱，應當修習五根（信、進
、念、定、慧），以此為解脫之基礎。
五根為修行者斷除老死、證得涅槃的重要資糧。
。
本句指出，若欲徹底斷除生死輪迴中老死的苦果，必須修習五
根。
五根為信、進、念、定、慧，是修行者斷除煩惱、證得解脫的根本資糧。
。
本句說明修行人應斷除五蓋（障礙心性的煩惱），如心的污染
與智慧的薄弱，並積極培養信、精進、念、定、慧五根，這是斷除生死輪迴、達到解脫的根本方法。
。
本句說明對於老死等煩惱，需經過多次斷除、解脫與徹底滅止，並以總體與分別的智慧認知其本質。
若
欲深入了解老死的根本，應修習五根（信、進、念、定、慧），以此作為修行基礎，達到究竟解脫。
。
本句說明若欲明瞭老死的本質與因緣，需修習五根（信、進、
念、定、慧）作為基礎，藉由五根的增上，才能正確觀察與分辨老死的真相。
。
本句說明修行人應斷除五蓋（障礙心性的五種煩惱），如心染污與智慧薄弱，並積極培養信、精進、念
、定、慧五根。
這五根能幫助修行者正確認識與超越老死的根本問題。

本句指出，若欲徹底斷除生死輪迴中老死的苦果，必須修習佛法所說的五力。
五力為信、精進、念、定
、慧，能破除煩惱、增長解脫資糧，是修行解脫的根本要素。
。
本句詢問如何斷除老死之苦，指出修習五力為對治之道。
五力
為修行者斷除生死輪迴、證得解脫的重要資糧，強調實踐五力能對治老死根本。
。
本句列舉如來出世時所具備的十種尊號，彰顯佛陀圓滿無缺的
智慧、德行與教化能力，為世間與眾生的究竟依止。
每一尊號皆代表佛陀不同的功德與教化面向，強調佛陀超
越世間、能利益一切眾生的殊勝地位。
。
本句說明修行人為斷除五蓋（障礙心性的煩惱），應培養信、
精進、念、定、慧五力。
這五力能對治心穢與慧羸，為斷除生死輪迴（老死）之要道。
。
本句說明修行者需經歷多次斷除煩惱、獲得解脫、超越障礙、
徹底拔除根本煩惱並令其止息，才能對諸法有總體與分別的智慧認知。
若欲深入分別老死的本質與因緣，應當
修習五力以增長智慧與斷惑能力。
。
本句詢問修行者若欲明瞭老死的本質與因緣，應當修習哪五種
內在力量，顯示修行與斷除生死流轉的關聯。
。
本句列舉如來的十種尊號，彰顯佛陀圓滿無漏、智慧與行持具
足、能調御眾生、為天人師表，並以『佛』與『眾祐』總結其德行與護念眾生之意。
。
本句說明修行人應斷除五蓋（障礙心性的煩惱），如心穢與慧羸，並積極修習信、精進、念、定、慧五
力。
這五力能對治煩惱，增長智慧，是欲深入了解老死（生死流轉根本）者所必須修習的法門。

本句指出，若欲徹底斷除老死輪迴之苦，應當修習七覺支。
七
覺支為佛教修行中重要的七種覺悟因素，能導向解脫，斷除生死流轉根本。
。
本句說明，若欲徹底斷除生老病死的輪迴苦果，應當修習七覺
支這一組成覺悟的修行法門。
七覺支是佛教中重要的修道次第，能導向煩惱的止息與究竟解脫。
。
本句說明修行者斷除五蓋（障礙禪定與智慧的五種煩惱），特
別指出心的染污與智慧的薄弱，進而修習念覺支，依靠遠離、無欲與寂滅，趨向於超越世間的境界。
如此修行
，能增長正法、精進、歡喜、寂息與禪定，為修證解脫之要道。
。
本句說明修習捨覺支時，應以遠離、無欲、滅盡為依止，進而趨向無為（非品）之境。
強調若欲斷除生
死輪迴中的老死苦，應當修習七覺支，這是解脫之道的要義。
。
本句說明若欲徹底斷除與認識老死的根本，應修習七覺支。
七覺支為覺悟之要道，能斷除煩惱、證得解
脫，對於生死流轉的根本（老死）能夠分別知見並徹底滅除。
。
本句指出，若欲徹底明瞭老死的根本與現象，應當修習七覺支
。
七覺支為覺悟之要法，能破除對老死的無明與執著，進而證得解脫。
。
本句列舉如來十號，彰顯佛陀具足無著、正覺、智慧行持圓滿、善於解脫、通達世間、最尊貴、能善巧
調御法道、為天人導師，總攝佛陀圓滿功德與救護眾生之德。
。
本句說明修行者斷除五蓋（障礙心性的煩惱），特別是心的污染與智慧的衰弱，進而修習念覺支，並以
遠離、無欲、滅盡為依止，最終趨向超越凡夫的聖者境界。
強調斷障與修正念的重要性。
。
本句總結修行的次第：依此法修習，須具備精進不懈的態度，
於修行中生起法喜，令心安息寧靜，最終得以入定。
強調修行過程的完整性與心境轉化。
。
本句說明修習捨覺支時，應以遠離、無欲、滅盡為依止，目標
是超越世間束縛。
若欲徹底了解老死的根本，應修七覺支，這是斷除生死流轉的重要法門。

本句指出，若欲從根本上斷除老死輪迴之苦，必須依循八支聖道修行。
八支聖道為佛教解脫生死的根本
法門，強調正見、正思惟等八項修持，能導向煩惱止息與究竟解脫。
。
本句說明欲斷除生死輪迴中老死之苦，需依修八支聖道（八正
道）為方法，強調修道與解脫的因果關係。
。
本句總攝如來十號，彰顯佛陀出世時具備無執著、正覺圓滿、智慧行持成就、善於度脫、通達世間、無
上大士、善御法道、為天人導師等殊勝德性，為眾生究竟依止。
。
本句說明修行人若欲斷除老死等苦，應先斷五蓋（心的障礙，
如染污與智慧薄弱），並依次修習八正道（從正見至正定），以此為解脫之道。
。
本句說明對於老死等煩惱，需經由多次斷除、解脫與徹底滅止，並以總體與分別的智慧去認識。
若欲徹
底明瞭老死的根本，應修八支聖道，強調八正道為解脫老死的正道。
。
本句說明，若欲明瞭老死的本質與因緣，應以八支聖道作為修
學方法，強調八聖道為解脫生死根本之道。
。
本句列舉如來十號，彰顯佛陀圓滿無漏、智慧與行持具足，能
自利利他，為世間與出世間的究竟導師與依止。
強調佛陀的無著、正覺、圓滿德行及對眾生的庇護。
。
本句說明修行人應斷除五蓋（障礙心智的五種煩惱），淨化心靈與增長智慧，並依次修習八正道（從正
見到正定），才能正確認知與超越老死的根本問題。
八正道是解脫生死輪迴的根本修行法門。

本句指出，若欲徹底斷除生死輪迴中的老死苦，應修習名為『一切處』的十一種觀行法門。
此處強調修
行方法與目標的直接關聯，屬於原始佛教教法中對解脫道的實踐指導。
。
本句探問斷除老死（生死輪迴苦果）的方法，指出應修習「十
一切處」作為對治之道，強調修行次第與方法論的重要性。
。
本句描述如來出世時，具備無所執著、正等正覺、智慧與行持圓滿、善於度脫、通達世間、無上聖者、
調御眾生、天人導師等十種尊貴德號，總結佛陀圓滿的覺悟與教化眾生的功德。
。
此處描述修行者透過斷除五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）來淨化內心，並修習「一切處」（遍處）禪定。
文中的「第一地」指「地一切處」（地遍），即以地大為所緣，令其周遍四維上下，達到無分別且無量無邊的定境。
。
本句說明修習「十一切處」禪定法門，涵蓋色界四大與四色、無量空處、無量識處等，強調觀修遍及一
切方所，無有分別，能令行者超越生死苦惱。
此為斷除老死、證得解脫的重要修行方法。
。
本句說明對於煩惱的斷除、解脫與徹底止息，需具備總體與分別的智慧。
若欲深入分別老死的本質與因
緣，應修習「十一一切處」的觀法，藉此達到徹底的認知與解脫。
。
本句問如何分別認識老死的本質與因緣，指出應修習「十一一切處」作為觀察老死的修行方法。
此處強
調透過特定觀法來深入理解老死的真相，屬於原始佛教探究生死流轉的教學脈絡。
。
本句說明修行者能斷除包括五蓋在內的障礙，令心清淨、智慧
增長，於第一地修行時，所涉境界遍及四方上下，無有分別與限量，顯示修行境界的廣大與平等。
。
本句說明修習各種『遍處』禪定，將水、火、風、青、黃、赤、白、無量空、無量識等觀想遍及一切處
所，最終達到四方上下皆無分別、無量無礙的境界，體現禪定中心識與境界的無邊廣大。
。
本句指出，若欲深入分辨與認識老死的本質與因緣，應修習名為「十一切處」的觀法。
此處強調透過特
定修行方法，才能正確理解老死的真相，屬於阿含部原始教法中觀察因緣生滅的修行指導。

本句指出，若欲徹底斷除生死輪迴中老死的根本苦惱，必須修證十種無學法。
無學法指已達究竟解脫、
無需再學的聖者所具備的法門，強調修行次第的圓滿與究竟。
。
本句詢問如何徹底斷除生死輪迴中的老死苦，指出需修習十種
無學法，強調無學法為究竟解脫的修行要點。
。
本句總攝如來十號，彰顯佛陀出世時具足無執著、圓滿覺悟、
智慧行持圓成、善於度脫、通達世間、無上尊貴、能調御正法、為天人導師、名為佛、成為眾生依怙。
強調佛
陀具足無上功德，為世間最尊貴的覺者與導師。
。
本句說明修行者應斷除五蓋（障礙心性的煩惱），從心的清淨與智慧的增長，進而修習無學位的正見與
正智。
如此才能徹底斷除生死輪迴中的老死，須依次第修習十種無學法以證得究竟解脫。
。
本句說明對於老死等煩惱，需經過多次斷除與徹底滅止，才能達到總體與分別的智慧認知。
若欲深入分
別老死的根本，應修習十種無學法，顯示修行需依次第圓滿無學之道，才能徹見生死本質。
。
本句說明，若欲徹底明瞭老死的本質與因緣，需依次第修學圓
滿的十種無學法，這是斷除生死、證得究竟解脫的關鍵修行內容。
。
本句列舉如來十號，彰顯佛陀出世時具足無著、正覺、智慧行圓滿、善於度脫、通達世間、無上尊貴、
能善調御、為天人導師，總結為佛、眾生的依怙。
強調佛陀圓滿德行與教化眾生的資格。
。
本句說明修行者需斷除五蓋（障礙心智的五種煩惱），淨化心地、增長智慧，並修習無學位的正見與正
智。
如此才能真正分別、了知老死的本質，應以修習十種無學法為途徑。

本句為經文結語，表示佛陀已將本經內容完整宣說，結束本段
教法。
此句常見於佛經末尾，具有莊嚴與圓滿之意。
。
本句描述比丘們聽聞佛陀說法後，生起歡喜心，並依教奉行，
體現佛教重視聞法與實踐的精神。

本句標示本卷第十一則例經已圓滿講述，屬於經文結尾的標記語，無特定法義內容。